Լյուսիուս Աննայ Սենեկա
Ծնվել է 4 մ.թ.ա Ն.Ս.
Մահացել է: 65

Կենսագրություն

Լուցիուս Աննեուս Սենեկան հռոմեացի ստոիկ փիլիսոփա, բանաստեղծ և պետական ​​գործիչ է:

Ներոնի դաստիարակ և ստոիցիզմի խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը։

Լուցիուսի (Մարկ) Աննեա Սենեկա Ավագի (ականավոր հռետորաբան և պատմաբան) և Հելվիայի որդին։ Կրտսեր եղբայրՅունիուս Գալիոնե. Պատկանում էր ձիավորների դասին։

Ծնվել է Կորդուբայում (Կորդոբա) հռոմեացի ձիավոր և հռետոր Լուցիոս Աննեաս Սենեկա Ավագի ընտանիքում։ Վաղ հասակում նրան հայրը բերել է Հռոմ։ Սովորել է Պյութագորաս Սոցիոնի, ստոիկ Ատտալուսի, Սեքստիուսի, Պապինիուսի մոտ։ Փիլիսոփայությամբ նա սկսել է հետաքրքրվել երիտասարդ տարիներից, թեև հոր ազդեցության պատճառով գրեթե սկսել է պետական ​​կարիերա, որն ընդհատվել է հանկարծակի հիվանդությամբ։ Արդյունքում Սենեկան գրեթե ինքնասպան եղավ, իսկ հետո երկար ժամանակ բուժման համար մեկնեց Եգիպտոս, որտեղ երկար տարիներ զբաղվել է բնագիտական ​​տրակտատներ գրելով։

Մոտ 33 տարեկան Տիբերիոս կայսեր օրոք նա դառնում է քվեստոր։ 37 - Կալիգուլայի գահ բարձրանալու պահին Սենեկան մտնում է Սենատ՝ արագորեն դառնալով հանրաճանաչ հռետոր: Սենեկայի՝ որպես հռետորի և գրողի համբավն այնքան է աճում, որ կայսրի նախանձն է առաջացնում, և վերջում նա հրամայել է սպանել Սենեկային։ Սակայն կայսրի բազմաթիվ հարճերից մեկը համոզեց նրան չանել դա՝ պատճառաբանելով այն փաստը, որ առողջական թույլ փիլիսոփան այդքան շուտ է մահանալու։
41 - Կլավդիուսի գահակալության առաջին տարում Կլավդիոս Մեսալինայի կնոջ ինտրիգների արդյունքում նա ընկնում է աքսորի մեջ և ութ տարի անցկացնում Կորսիկայում։
49 - Կլավդիոս Ագրիպինա Կրտսերի կայսեր կինը ձգտում է վերադարձնել Սենեկային աքսորից և հրավիրում է նրան դառնալ իր որդու՝ ապագա կայսր Ներոնի դաստիարակը: 54 - Կլավդիոսի թունավորումից հետո իշխանության է գալիս տասնվեցամյա Ներոնը։ Նրա դաստիարակները՝ Սենեկան և Սեքստուս Աֆրանիուս Բուրը, դառնում են կայսեր առաջին խորհրդականները։ Այս շրջանում հատկապես մեծ է եղել Սենեկայի ազդեցությունը, նա գործնականում որոշում է հռոմեական ողջ քաղաքականությունը։
55 - ստանում է հյուպատոսի պաշտոնը. Նրա կարողությունն այս պահին հասնում է հսկայական գումարի՝ 300 միլիոն սեստերցիների:
59 - Ներոնը ստիպում է Սենեկային և Բուրային անուղղակիորեն մասնակցել իրենց մոր՝ Ագրիպինայի սպանությանը: Սենեկան Ներոնի համար գրում է Սենատում այս հանցագործությունն արդարացնող ելույթի ամոթալի տեքստը։ Նրա հարաբերությունները կայսրի հետ գնալով սրվում են։
62 - Բուրայի մահից հետո Սենեկան հրաժարականի դիմում է ներկայացնում և թոշակի անցնում՝ իր ողջ հսկայական կարողությունը թողնելով կայսրին:
65 - Բացահայտվում է Պիսոյի դավադրությունը. Այս դավադրությունը դրական ծրագիր չուներ և մասնակիցներին միավորում էր միայն կայսեր նկատմամբ վախով և անձնական ատելությամբ։ Ներոնը, ով զգում էր, որ հենց Սենեկայի անհատականությունը, ով միշտ իր համար նորմն ու արգելքը մարմնավորում էր, խոչընդոտ էր իր ճանապարհին, չէր կարող բաց թողնել հնարավորությունը և հրամայեց իր դաստիարակին ինքնասպան լինել: Ներոնի հրամանով Սենեկան մահապատժի է դատապարտվել ինքնասպանության մեթոդի ընտրության իրավունքով։

Սենատի գաղափարախոսն էր հռոմեական առաջին կայսրերի բռնապետական ​​հակումներին։ Ներոն կայսեր պատանեկության տարիներին նա եղել է Հռոմի փաստացի կառավարիչը, սակայն հետագայում հեռացվել է իշխանությունից, երբ հրաժարվել է թույլ տալ հաշվեհարդար տեսնել Ներոնի հակառակորդների և քրիստոնյաների դեմ։

Որպես ստոիկ՝ Սենեկան պնդում էր ամեն ինչի ֆիզիկական լինելը, բայց հավատում էր անսահմանափակ զարգացման հնարավորությանը։ մարդկային գիտելիք... Սենեկան հոգեկան հանգստության հիմք էր փնտրում ստոյական ֆիզիկայի կամ բնական փիլիսոփայության պանթեիստական ​​հայացքներում («Երջանիկ կյանքի մասին»՝ 15, 5): Ի տարբերություն դասական ստոիցիզմի, Սենեկայի փիլիսոփայության մեջ կա հստակ կրոնական տարր, և Սենեկայի մտքերը այնքան համընկնում էին քրիստոնեության հետ, որ նա համարվում էր գաղտնի քրիստոնյա և նրան վերագրվում էր Պողոս առաքյալի հետ նամակագրությունը: Պոսիդոնիոսի տեսակետները շոշափելի ազդեցություն ունեցան Սենեկայի վրա, հետագա տարիներին Սենեկան նույնպես ուսումնասիրեց Էպիկուրին, բայց չկիսեց նրա վերաբերմունքը:

Սենեկայի մահը

Ինքնասպանություն է գործել Ներոնի հրամանով՝ մահապատժից խուսափելու համար։ Չնայած ամուսնու առարկություններին, Սենեկայի կինը՝ Պաուլինան, ինքը ցանկություն հայտնեց մահանալ նրա հետ և պահանջեց, որ իրեն սրով խոցեն։

Սենեկան պատասխանեց նրան. «Ես քեզ մատնանշեցի այն մխիթարությունները, որոնք կյանքը կարող է տալ, բայց դու գերադասում ես մեռնել: Ես չեմ դիմադրի. Եկեք միասին մեռնենք նույն քաջությամբ, իսկ դուք՝ ավելի մեծ փառքով»։

Այս խոսքերից հետո երկուսն էլ բացեցին իրենց գրկում երակները։ Սենեկան, ով արդեն ծեր էր, շատ դանդաղ արյուն էր հոսում։ Դրա հոսքն արագացնելու համար նա բացեց երակները և ոտքերը։ Քանի որ մահը դեռ չէր եկել, Սենեկան խնդրեց Սթեյսի Աննեուսին՝ իր ընկերոջն ու բժշկին, իրեն թույն տալ: Սենեկան վերցրեց թույնը, բայց ապարդյուն. նրա մարմինն արդեն սառել էր, և թույնն իր ազդեցությունը չտվեց: Հետո նա մտավ տաք բաղնիք և, ջուր ցողելով իր շուրջը գտնվող ստրուկների վրա, ասաց.

Արվեստի գործեր

Փիլիսոփայական երկխոսություններ

Տարբեր թարգմանություններում գրքերը կարող են տարբեր վերնագրեր ունենալ:
40 «Մխիթարություն Մարսիային» (Ad Marciam, De consolatione)
41 «Զայրույթից» (Դե Իրա)
42 «Մխիթարություն Հելվիային» (Ad Helviam matrem, De consolatione)
44 De Consolatione ad Polybium
49 De Brevitate Vitae
62 Հանգստի մասին (De Otio)
63 «Օ մտքի խաղաղություն«Կամ» մտքի խաղաղության մասին» (De tranquillitate animi)
64 De Providentia
65 De Constantia Sapientis
65 «Երջանիկ կյանքի մասին» (De vita beata)

Գեղարվեստական

54 Մենիպյան երգիծական «Apocolocyntosis divi Claudii» ողբերգություն «Ագամեմնոն»
ողբերգություն «Հերկուլեսը խելագարության մեջ» (Hercules furens)
Տրոադների ողբերգությունը
«Մեդեա» ողբերգությունը
ողբերգություն «Ֆեդրա»
ողբերգություն «Fiestes» (Thyestes)
Phoenisae ողբերգություն
ողբերգություն «Էդիպ»
ողբերգություն «Հերկուլեսը Էտայի վրա»
Այս բոլոր ստեղծագործությունները ներկայացնում են Էսքիլեսի, Սոֆոկլեսի, Եվրիպիդեսի և նրանց հռոմեացի ընդօրինակողների ողբերգությունների ազատ մշակումը։

Էպիգրամներ

Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում ենք մեր շուրջը...
Իմ լավագույն ընկերոջը:
Պարզ կյանքի մասին.
Հայրենիքը քո մասին.
Պարզ կյանքի լավության մասին.
Հարստության և անարգանքի մասին.
Սիրո սկզբի և վերջի մասին.
Ընկերոջ մահվան մասին.
Հունաստանի ավերակների մասին.
Ականջներում զնգալու մասին.

Այլ

56 «Գթասրտության մասին» (De Clementia) 63 «Օգուտների մասին» կամ «Գոհաբանության մասին» կամ «Բարի գործերի մասին» (De beneficiis) 63 «Հետազոտություն բնության մասին» կամ «Բնական փիլիսոփայական հարցեր» (Naturales quaestiones) 64 «Բարոյական նամակներ. Լուկիլիուս «Կամ» Նամակներ Լուկիլիոսին «կամ» Նամակներ կյանքի և մահվան մասին» (Epistulae morales ad Lucilium)

Վերագրվում է

Որոշ գրքեր նախկինում համարվում էին Սենեկայի ստեղծագործությունները, սակայն այժմ հետազոտողների մեծ մասը մերժում կամ կասկածի տակ է դնում Սենեկայի հեղինակությունը:
ողբերգություն «Օկտավիա»
ողբերգություն «Հերկուլես Օետեոս»
370? «Պողոս առաքյալի նամակագրությունը Սենեկայի հետ» (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)
Տարբերակներից մեկը արտահայտության հեղինակությունը վերագրում է Լյուսիուս Աննա Սենեկային, սակայն նրա աշխատության հետազոտողները չեն հաստատում այդ փաստը։ Միևնույն ժամանակ, Սենեկան ունի նմանատիպ մտքեր, որոնք շարադրված են նրա «Իմաստունի ամրության մասին, կամ այն ​​մասին, որ իմաստունը չի կարող ոչ վիրավորվել, ոչ էլ վիրավորվել» երկխոսության մեջ։ Ստեղծագործության մեջ հեղինակը համոզմունք է հայտնում, որ զառիթափ ճանապարհին հպանցիկ հայացքով մարդն այն սկզբում ընկալում է որպես անհաղթահարելի, բայց քայլելուց հետո տեսնում է, որ դա այդպես չէ, և «այն, ինչ թվում էր, թե ժայռ է. հեռավորությունը մեղմ թեք է ստացվում»։ Թերևս նկատի ունենալով հենց այս լատիներեն տողերը՝ Սենեկային անվանում են «Viam supervadet vadens» մաքսիմի հեղինակ։ Կարծիք կա նաև, որ այս արտահայտությունը լատիներեն է եկել հին Չինաստանից, և հանդիսանում է Կոնֆուցիոսի «Հազար լի ճանապարհը սկսվում է մեկ քայլից» խոսքերի մեկնաբանություն։

Սենեկայի տեսքը

Սենեկայի երկու պատկեր կա. մեկը՝ միջնադարյան գծանկար կիսանդրիից, որը չի պահպանվել, որը պատկերում է ասթենիկ կազմվածքով նիհար մարդուն. երկրորդը մեր ժամանակ հասած կիսանդրին է, որը պատկերում է սնված մարդու՝ խիստ և տիրական դեմքով: Դրանցում պատկերված են, ակնհայտորեն, տարբեր մարդիկ, և հարցն այն է, թե նրանցից որն է իրականում պատկանում Սենեկային, և որը սխալմամբ վերագրվում է նրան։

Այս մասին վեճերը վաղուց են ընթանում և, ամեն դեպքում, ոչ պակաս, քան կար առաջին վարկածը։ Եվ այն իր ծագման համար է պարտական ​​իտալացի հումանիստ, պատմաբան Ֆ.Ուրսինին (1529-1600), որի թեթև ձեռքով 1598-ին հնաոճ կիսանդրու հռոմեական կրկնօրինակը, երբ համեմատվում է կոնտորնյատայի դիմանկարի հետ, նույնացվում է որպես դիմանկար։ փիլիսոփայի (երկու ստեղծագործություններն էլ այժմ կորել են, բայց պատկերն այն մասին, թե ինչպիսի տեսք ուներ այդ կիսանդրին, կարելի է ստանալ Պ. Ռուբենսի «Չորս փիլիսոփաների» խմբային դիմանկարում), այժմ «Pseudo-Seneca» անունը։ ամուր կցված է այս քանդակին, և հետազոտողները եկել են այն եզրակացության, որ սա Հեսիոդոսի դիմանկարն է…

1764 թվականին Ի.Վինքելմանը հերքել է Ֆ.Ուրսինի եզրակացությունները։ Եվ, ինչպես շուտով պարզվեց, միանգամայն իրավացիորեն, այս հնաոճ դիմանկարի մեկ այլ օրինակ գտնվեց Հերկուլանումում, իսկ 1813 թվականին Հռոմում, Կելյան բլրի վրա, Սոկրատեսի և Սենեկայի կրկնակի պատկերով հերմ էր հայտնաբերվել (կրծքավանդակի վրա. վերջին մակագրված է՝ Սենեկա): 1878 թվականից գտնվում է Բեռլինում։ Այնուամենայնիվ, հին կարծիքի հետևորդները չհուսահատվեցին, նրանք պնդում էին, որ հերմեի վրա գրությունը կեղծ է, և որ այն չի կարող լինել այնքան ամբողջական, որքան պատկերված է, ի վերջո, Սենեկան իր մասին ասաց, որ ինքը « չափազանց բարակ»:

Պատմաբաններն ու արվեստի պատմաբանները վերջապես համոզվեցին, որ առաջին դիմանկարը կապված չէ Սենեկայի հետ այն բանից հետո, երբ հայտնաբերվեցին այս քանդակի մի քանի այլ օրինակներ (ենթադրվում է, որ Հեսիոդոսի դիմանկարը նախատեսված է եղել Պերգամոնի ֆրիզի համար): Սենեկան հայտնի պետական ​​գործիչ և փիլիսոփա էր, բայց ոչ այնքան, որ նրա դիմանկարները ստեղծվեին Հռոմում այդքան զգալի քանակությամբ։

Այս հարցի շուրջ վեճերը վաղուց հանդարտվել են, լուծումը, որին եկել են հետազոտողները, մի տեսակ փոխզիջում է, և անցյալ վեճին հեգնական հարգանքի տուրքի տեսքով իսպանական դրամահատարանը թողարկել է մետաղադրամ՝ «հիբրիդային» դիմանկարով։ փիլիսոփա.

Սենեկան փիլիսոփա է, տաղանդավոր հռետոր, աչքի է ընկնում նախանձելի պերճախոսությամբ, գրող, ում ստեղծագործությունները սերտ ուսումնասիրության առարկա են։ Սենեկա կրտսերը (ինչպես նրան անվանում էին նաև) բազմաթիվ աֆորիզմների և ասացվածքների հեղինակ է։

Սենեկա (փիլիսոփա) - կենսագրություն

Հին փիլիսոփա Սենեկան ծնվել է հռոմեական «ձիավորի» և հայտնի հռետորաբան Լուսիուս Աննեա Սենեկայի ընտանիքում։ Ինքը՝ Սենեկա ավագը, զբաղվել է որդու դաստիարակությամբ և դաստիարակությամբ, ով տղային սերմանել է հիմնական. բարոյական սկզբունքներըեւ մեծ ուշադրություն է դարձրել պերճախոսության զարգացմանը։ Երեխայի կյանքում մեծ հետք թողեցին մայրն ու մորաքույրը, որոնք նրա մեջ սերմանեցին փիլիսոփայության հանդեպ սերը, որն էլ հետագայում որոշեց նրա կյանքի ուղին։ Նշենք, որ հայրը չէր կիսում տղայի ձգտումները, քանի որ սեր չուներ փիլիսոփայության հանդեպ։

Ապրելով Հռոմում՝ ապագա փիլիսոփա Սենեկան, և այն ժամանակ պարզապես Սենեկա կրտսերը, խանդավառությամբ զբաղվում էր հռետորաբանությամբ, քերականությամբ և, իհարկե, փիլիսոփայությամբ։ Նա խանդավառությամբ լսում էր Պյութագորաս Սեքստիուսի և Սոսիոնի, ցինիկ Դեմետրիոսի և ստոիկ Աթտալոսի ելույթները։ Նրա ուսուցիչը Պապիրիուս Ֆաբիանն էր, ում հարգում է Սենեկա Ավագը։

Քաղաքական կարիերայի սկիզբ

Խորը փիլիսոփայական և հռետորական գիտելիքները Սենեկային թույլ տվեցին հաջողությամբ առաջադիմել հասարակական և քաղաքական դաշտում: Հռոմեացի փիլիսոփա Սենեկան իր հասարակական գործունեության հենց սկզբում հանդես է եկել որպես փաստաբան, ավելի ուշ, իր մորաքրոջ օգնությամբ, ով ամուսնացել է Եգիպտոսի ազդեցիկ նահանգապետ Վիտրասիուս Պոլլիոյի հետ, ստացել է կեստուրա, որը նրան բերել է սենատորի կոչում։

Եթե ​​հիվանդությունը չլիներ, ապա, ամենայն հավանականությամբ, ապագա հռոմեացի փիլիսոփա Սենեկան, հոր օրինակով, կդառնար հռետորաբան։ բայց լուրջ հիվանդություն, որը նրան տապալեց պետական ​​գործչի կարիերայի սկզբում, դրդեց նրան ընտրել այլ ճանապարհ: Հիվանդությունն այնքան ցավոտ ու ծանր ստացվեց, որ Սենեկային հանգեցրեց ինքնասպանության մտքերի, որոնք, բարեբախտաբար, մնացին մտքերով։

Հաջորդ մի քանի տարիները փիլիսոփա Սենեկան անցկացրել է Եգիպտոսում, որտեղ բուժվել է և զբաղվել բնագիտական ​​տրակտատներ գրելով։ Կյանքը Եգիպտոսում, հեռու հարմարավետությունից, և փիլիսոփայությամբ զբաղվելը սովորեցրեց նրան պարզ կյանք վարել: Որոշ ժամանակ նա նույնիսկ հրաժարվում էր միս ուտելուց, սակայն հետագայում շեղվեց բուսակերության սկզբունքներից։

Գործունեություն Սենատում

Վերադառնալուց հետո փիլիսոփա Սենեկան մտնում է Սենատ, որտեղ բավականին արագ ձեռք է բերում տաղանդավոր հռետորի համբավը, ինչն առաջացնում է Հռոմի տիրակալ Կալիգուլայի խանդոտ նախանձը։ Հռոմեացի փիլիսոփա Սենեկան խոսում էր ոգևորված և արտահայտիչ, ուներ պերճախոսության նախանձելի շնորհ և հեշտությամբ կարող էր գրավել հանդիսատեսին, որը նրան լսում էր շունչը պահած: Կալիգուլան (տե՛ս վերևի լուսանկարը), որը չէր կարող պարծենալ նման տաղանդով, զգաց փիլիսոփայի համար ուժեղ ատելություն... Նախանձ ու խանդոտ Կալիգուլան ամեն կերպ նսեմացնում էր Սենեկայի հռետորական տաղանդը, ինչը, սակայն, չէր խանգարում նրան հաջողություններ վայելել համաքաղաքացիների հետ։

Սենեկայի կյանքի ուղին կարող էր ավարտվել 39 թվականին, քանի որ Կալիգուլան մտադիր էր վերացնել հանճարեղ հռետորին, բայց կայսրերից մեկն ասաց կայսրին, որ Սենեկան, տառապելով սպառումից, երկար չի ապրի:

Մոտավորապես նույն ժամանակ Սենեկան ամուսնացավ, բայց ամուսնությունը, որը նրան երկու որդի բերեց, դատելով նրա գրվածքներում սայթաքող ակնարկներից, անհաջող էր։

Հղում դեպի Կորսիկա

Կլավդիոսի գահակալության սկզբում փիլիսոփայի ամենանենգ և անկանխատեսելի թշնամին կայսր Մեսալինայի կինն էր, ով ատում էր Յուլիա Լիվիլային (Կլավդիոսի զարմուհին) և հալածում Սենեկային՝ Կալիգուլա քույրերի կողմնակիցներին ցուցաբերած աջակցության համար։ կռվել է Մեսալինայի հետ տիրակալի վրա ազդեցության համար: Մեսալինայի ինտրիգները փիլիսոփային բերեցին նավահանգիստ, որտեղ նա հայտնվեց Սենատի առջև որպես մեղադրյալ (ըստ վարկածներից մեկի) Ջուլիայի հետ սիրային կապի մեջ։ Կլավդիոսի բարեխոսությունը փրկեց նրա կյանքը, մահապատիժը փոխարինվեց մի հղումով, որտեղ Սենեկան՝ հին հռոմեացի փիլիսոփա և գրող, մնաց գրեթե 8 տարի:

Հղումը աներևակայելի դժվար էր նրա համար՝ նույնիսկ հաշվի առնելով, որ նա կարող էր շատ ժամանակ հատկացնել փիլիսոփայական մտորումներին և գրելուն։ Դա հաստատում են մեզ հասած այն շողոքորթ կոչերը, ովքեր ազդեցություն ունեն կայսերական արքունիքում, որտեղ նա խնդրում էր մեղմացնել պատիժը և վերադարձնել նրան հայրենիք։ Սակայն նա կարողացավ Հռոմ վերադառնալ միայն Մեսալինայի մահից հետո։

Վերադարձ դեպի քաղաքականություն

Կլավդիոս կայսեր երիտասարդ կնոջ՝ Ագրիպինայի ջանքերի շնորհիվ Սենեկան վերադարձավ Հռոմ և նորից սուզվեց քաղաքականության մեջ։ Կայսրուհին նրա մեջ տեսավ գործիք, որը թույլ է տալիս իրականացնել իր հավակնոտ ծրագրերը: Նրա ջանքերի շնորհիվ փիլիսոփա Սենեկան գլխավորեց պրետորը և դարձավ երիտասարդ Ներոնի՝ նրա որդու դաստիարակը։ Այդ ժամանակը կարելի է համարել նրա իշխանության վերելքը, որը նա բազմապատկեց բարերարի մահից հետո՝ որպես Ներոնի խորհրդականներից մեկը, ով ուսուցչին շնորհեց պատիվներ և բարձրագույն վստահություն։

Նրա գրչին է պատանի Ներոնի հնչեցրած փառաբանությունը հանգուցյալ Կլավդիոսի հիշատակին։ Հետագայում Սենեկան բոլոր առիթներով ճառեր էր գրում կայսեր համար, ինչի համար նա բարձր գնահատականի էր արժանանում։ Պոմպեոս Պաուլինայի հետ նրա ամուսնությունը ոչ միայն մեծացրեց նրա հարստությունն ու ազդեցությունը, այլև երջանկություն բերեց նրան։

Ներոնի թագավորությունը

Ներոնի գահակալության սկիզբը Սենեկայի համար հանգիստ ստացվեց, հաշվի առնելով, որ այդ ժամանակ նա վայելում էր կայսեր վստահության անսպառ վարկը, ով լսում էր նրա խորհուրդները։ Պատմաբանները կարծում են, որ Ներոնի առատաձեռնությունը, որը նա դրսևորել է իր թագավորության առաջին տարիներին, Սենեկայի արժանիքն է։ Հայտնի փիլիսոփազերծ պահեց նրան վայրագություններից և անզուսպության այլ դրսևորումներից, սակայն, վախենալով կայսեր վրա ազդեցությունը կորցնելուց, նա խրախուսեց անառակության միտումը։

Հիսունյոթերորդ տարում Սենեկան շնորհվեց հյուպատոսի պաշտոնը։ Այդ ժամանակ նրա կարողությունը հասել էր 300 միլիոն սեստերցեսի։ Երկու տարի անց Ներոնը Սենեկային ստիպում է անուղղակիորեն մասնակցել Ագրիպինայի սպանությանը։ Նրա մահը պառակտում առաջացրեց կայսեր և փիլիսոփայի հարաբերություններում, որոնք չկարողացան հաշտվել այն փաստի հետ, որ նա ստիպված էր մասնակցել նման անպատվաբեր և անբնական արարքի: Ավելի ուշ փիլիսոփան Ներոնի համար կեղծավոր խոսք է գրել՝ արդարացնելով այս հանցագործությունը։

Կայսրի հետ հարաբերություններն անշեղորեն վատանում են։ Մրցակիցների ինտրիգները, որոնք մատնանշում էին տիրակալին մեկ անձի ձեռքում հսկայական հարստություն կենտրոնացնելու վտանգը և Ներոնի ուշադրությունը հրավիրում Սենեկայի նկատմամբ համաքաղաքացիների հարգալից վերաբերմունքի վրա, հանգեցրին տխուր հետևանքների. առաջին խորհրդականը խայտառակվեց և, վատառողջության պատրվակով հեռացել է արքունիքից՝ իր ողջ կարողությունը տալով Ներոնին։ Ավելի ուշ, վախենալով կայսեր առաջադեմ բռնակալությունից, ով մերժեց իր խնդրանքը թոշակի անցնել մեկուսի կալվածքում, նա փակվեց սենյակում՝ ասելով, որ հիվանդ է։

Սենեկայի մահը

Ներոնի կյանքը խլելու մտադրությամբ Փիսոյի դավադրությունը ողբերգական դեր խաղաց փիլիսոփայի ճակատագրում։ Վատ քննադատները մեղադրեցին Սենեկային դավադրությանը մասնակցելու մեջ՝ ցույց տալով կայսրին կեղծ գրություն, որը հավաստիացնում էր նրան ծեր ուսուցչի դավաճանության մեջ։ Կայսրի հրամանով Սենեկան բացեց իր երակները և ավարտեց իր օրերը՝ շրջապատված ընտանիքով, ընկերներով և իր տաղանդի երկրպագուներով:

Փիլիսոփա Սենեկան մահացավ առանց հառաչանքի և վախի, քանի որ նա քարոզում էր իր ուսմունքում: Նրա կինը ցանկանում էր հետևել ամուսնուն, բայց կայսրը նրան հետ պահեց ինքնասպանությունից։

Սենեկան խոսնակ է

Սենեկան ընկերների և երկրպագուների հիշողության մեջ մնաց որպես աներևակայելի խելացի, բազմակողմանի կրթված անձնավորություն, մտածող և փիլիսոփա, պերճախոսության հանճար, փայլուն հռետոր և սրամիտ զրուցակից: Սենեկան ուներ վիրտուոզ ձայն, ուներ ընդարձակ բառապաշար, որի շնորհիվ նրա խոսքը հոսում էր սահուն ու սահուն, առանց ավելորդ հավակնոտության և շքեղության՝ զրուցակցին կամ ունկնդրին փոխանցելով այն, ինչ ուզում էր ասել փիլիսոփան։ Հակիրճություն և արտահայտչություն, անսպառ խելք և հարուստ երևակայություն, մատուցման անկրկնելի նրբագեղություն, ահա թե ինչն է նրան տարբերում մյուս հռետորներից:

Գրական ստեղծագործություններ

Սենեկայի՝ որպես գրողի համբավը հիմնված է արձակի վրա, որտեղ նա արտահայտել է իր մտքերը՝ հանդես գալով որպես փիլիսոփա, գրող և բարոյախոս։ Հռչակավոր հռետոր և հոյակապ, թեև փոքր-ինչ ծաղկուն ոճով, նա համարվում էր ժամանակի առաջին գրական գործիչը և գտավ բազմաթիվ ընդօրինակողներ: Նրա գրական ստեղծագործությունները քննադատության են ենթարկվել Ցիցերոնի հետևորդների և արխաիստների կողմից, այնուամենայնիվ, Սենեկայի ստեղծագործությունները գնահատվել և ուսումնասիրվել են մինչև միջնադար։

Սենեկայի փիլիսոփայական հայացքները

Սենեկան իրեն ստոյիկ էր համարում, սակայն, ըստ գիտնականների, նրա փիլիսոփայական հայացքներն ավելի մոտ են էկլեկտիզմին։ Դրա մասին է առաջին հերթին վկայում այն ​​հանդուրժողականությունը, որով նա վերաբերվում էր մարդկանց թուլություններին ու արատներին։ Սենեկայի ստոիցիզմը ենթադրում էր անհատի ներքին ազատություն, մարդկային կրքերի ու թուլությունների հանդեպ զիջում, աստվածային կամքին անբողոք հնազանդություն։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ մարմինը պարզապես զնդան է, որից հոգին դուրս է գալիս և գտնում իրական կյանքը՝ թողնելով այն։

Սենեկան իր փիլիսոփայական հայացքները շարադրել է քարոզների տեսքով։ Մարդկությունը ժառանգել է տասներկու տրակտատ (փոքր տրակտատ), երեք մեծ տրակտատ, մի քանի էպիգրամ, ինը ողբերգություն՝ հիմնված առասպելական թեմաների և Կլավդիոս կայսեր մահվանը նվիրված քաղաքական գրքույկի վրա։ Ներոնի համար գրված ճառերից միայն բեկորներ են պահպանվել։

Կենսագրություն

Վաղ հասակում նրան հայրը բերել է Հռոմ։ Սովորել է Պյութագորաս Սոցիոնի, ստոիկ Ատտալուսի, Սեքստիուսի, Պապինիուսի մոտ։
ԼԱՎ. - դառնում է քվեստոր Տիբերիոս կայսեր օրոք։
- Կալիգուլայի գահին բարձրանալու պահին Սենեկայի փառքը որպես հռետոր և գրող այնքան է աճում, որ կայսրի նախանձն է առաջացնում, և վերջում նա հրամայել է սպանել Սենեկային, բայց բազմաթիվ հարճերից մեկին. կայսրը համոզեց նրան չանել դա՝ վկայակոչելով այն փաստը, որ փիլիսոփան, ով առողջական թույլ էր և շուտով կմահանա։
- Կլավդիոսի գահակալության առաջին տարում, պալատական ​​ինտրիգներին իր մասնակցության համար, նա աքսորվում է և ութ տարի անցկացնում Կորսիկայում:
- կայսր Կլավդիոս Ագրիպինա Կրտսերի կինը ձգտում է վերադարձնել Սենեկային աքսորից և հրավիրում է նրան դառնալ իր որդու՝ ապագա կայսր Ներոնի դաստիարակը:
- Կլավդիոսի թունավորումից հետո իշխանության է գալիս տասնվեցամյա Ներոնը։ Նրա դաստիարակները՝ Սենեկան և Սեքստուս Աֆրանիուս Բուրրը, դառնում են կայսրի առաջին խորհրդականները։ Այս շրջանում հատկապես մեծ է եղել Սենեկայի ազդեցությունը։
57 - ստանում է կայսրության հյուպատոսի բարձրագույն պաշտոնը: Նրա աստվածությունը այս պահին հասնում է ահռելի գումարի՝ 300 միլիոն սեստերցիների:
- Ներոնը Սենեկային և Բուրային ստիպում է անուղղակիորեն մասնակցել իրենց մոր՝ Ագրիպինայի սպանությանը։ Սենեկան Ներոնի համար գրում է Սենատում այս հանցագործությունն արդարացնող ելույթի ամոթալի տեքստը։ Նրա հարաբերությունները կայսրի հետ գնալով սրվում են։
- Բուրրայի մահից հետո Սենեկան հրաժարականի դիմում է ներկայացնում և թոշակի անցնում՝ իր ողջ հսկայական կարողությունը թողնելով կայսրին:
-Պիսոյի դավադրությունը բացահայտված է։ Այս դավադրությունը դրական ծրագիր չուներ և մասնակիցներին միավորում էր միայն կայսեր նկատմամբ վախով և անձնական ատելությամբ։ Ներոնը, ով զգում էր, որ հենց Սենեկայի անհատականությունը, ով միշտ իր համար նորմն ու արգելքը մարմնավորում էր, խոչընդոտ էր իր ճանապարհին, չէր կարող բաց թողնել հնարավորությունը և հրամայեց իր դաստիարակին ինքնասպան լինել:
(Ներոնի հրամանով Սենեկան մահապատժի է դատապարտվել ինքնասպանության մեթոդի ընտրության իրավունքով)

Սենատի գաղափարախոսն էր հռոմեական առաջին կայսրերի բռնապետական ​​հակումներին։ Նա Ներոնի երիտասարդ տարիներին Հռոմի փաստացի տիրակալն էր, սակայն հետագայում հեռացվեց իշխանությունից, երբ հրաժարվեց վրեժխնդիր լինել Ներոնի հակառակորդների և քրիստոնյաների դեմ։

Սենեկայի մահը

Ինքնասպանություն է գործել Ներոնի հրամանով՝ մահապատժից խուսափելու համար։ Չնայած ամուսնու առարկություններին, Սենեկայի կինը՝ Պաուլինան, ինքը ցանկություն հայտնեց մահանալ նրա հետ և պահանջեց, որ իրեն սրով խոցեն... Սենեկան պատասխանեց նրան. «Ես քեզ մատնանշեցի այն մխիթարությունները, որոնք կյանքը կարող է տալ, բայց դու գերադասում ես մեռնել։ Ես չեմ դիմադրի. Եկեք միասին մեռնենք նույն քաջությամբ, իսկ դուք՝ ավելի մեծ փառքով»:... Այս խոսքերից հետո երկուսն էլ բացեցին իրենց գրկում երակները։ Սենեկան, ով արդեն ծեր էր, շատ դանդաղ արյուն էր հոսում։ Դրա հոսքն արագացնելու համար նա բացեց երակները և ոտքերը։ Քանի որ մահը չեկավ, Սենեկան խնդրեց Սթեյսի Աննեուսին՝ իր ընկերոջն ու բժշկին, իրեն թույն տալ։ Սենեկան վերցրեց թույնը, բայց ապարդյուն. նրա մարմինն արդեն սառել էր, և թույնն իր ազդեցությունը չէր թողնում: Հետո նա մտավ տաք բաղնիք և, ջուր ցողելով իր շուրջը գտնվող ստրուկների վրա, ասաց. «Սա լիբացիա է Յուպիտերի ազատագրողի համար» .

Արվեստի գործեր

Փիլիսոփայական երկխոսություններ

Տարբեր թարգմանություններում գրքերը կարող են տարբեր վերնագրեր ունենալ:

• «Մխիթարություն Մարսիային» (Ad Marciam, De consolatione)
• «Զայրույթի մասին» (Դե Իրա)
• «Մխիթարություն Հելվիային» (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• «Մխիթարություն Պոլիբիոսին» (De Consolatione ad Polybium)
• De Brevitate Vitae
• «Հանգստի մասին» (De Otio)
• «Մտքի խաղաղության մասին» կամ «Մտքի խաղաղության մասին» (De tranquillitate animi)
• «Պրովիդենսի մասին» (De Previdentia)
• ?? De Constantia Sapientiis
• ?? «Երջանիկ կյանքի մասին» (De vita beata)

Գեղարվեստական

• Մենիպյան երգիծանք «Apocolocyntosis divi Claudii»
• ողբերգություն «Ագամեմնոն»
• ողբերգություն «Խելագար Հերկուլես» կամ «Հերկուլեսը խելագարության մեջ» (Hercules furens)
• Տրոադների ողբերգությունը
• «Մեդեա» ողբերգությունը
• ողբերգություն «Ֆեդրա»
• ողբերգություն «Fiestes» (Thyestes)
• Phoenisae ողբերգություն
• ողբերգություն «Էդիպ»

Այս բոլոր ստեղծագործությունները ներկայացնում են Էսքիլեսի, Սոֆոկլեսի, Եվրիպիդեսի և նրանց հռոմեացի ընդօրինակողների ողբերգությունների ազատ մշակումը։

Էպիգրամներ

• Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում ենք մեր շուրջը...
• Իմ լավագույն ընկերոջը:
• Պարզ կյանքի մասին.
• Հայրենիքը քո մասին.
• Պարզ կյանքի լավության մասին.
• Հարստության և անարգանքի մասին.
• Սիրո սկզբի և վերջի մասին.
• Ընկերոջ մահվան մասին.
• Հունաստանի ավերակների մասին.
• Ականջներում զնգալու մասին.

Այլ

• «Գթասրտության մասին» (Դե Կլեմենտիա)
• «Բարի գործերի մասին» կամ «Գոհաբանության մասին» կամ «Բարի գործերի մասին» (De beneficiis)
• «Հետազոտություն բնության մասին» կամ «Բնական փիլիսոփայական հարցեր» (Naturales quaestiones)
• «Բարոյական նամակներ Լուկիլիոսին» կամ «Նամակներ Լուկիլիոսին» (Epistulae morales ad Lucilium)

Վերագրվում է

Որոշ գրքեր նախկինում համարվում էին Սենեկայի ստեղծագործությունները, սակայն այժմ հետազոտողների մեծ մասը մերժում կամ կասկածի տակ է դնում Սենեկայի հեղինակությունը:

• ողբերգություն «Օկտավիա»
• ողբերգություն «Հերկուլես Օետեոս»
• ? «Պողոս առաքյալի նամակագրությունը Սենեկայի հետ» (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

Ինչ տեսք ուներ Սենեկան.

Այս մասին վեճերը վաղուց են ընթանում և, ամեն դեպքում, ոչ պակաս, քան կար առաջին վարկածը։ Եվ այն իր ծագման համար է պարտական ​​իտալացի հումանիստ, պատմաբան Ֆ. Ուրսինին (-), որի թեթև ձեռքով 1598-ին հնաոճ կիսանդրու հռոմեական կրկնօրինակը, երբ համեմատվում է կոնտորնյատայի դիմանկարի հետ, նույնացվում է որպես դիմանկար: փիլիսոփա (երկու ստեղծագործություններն էլ այժմ կորել են, բայց պատկերացումն այն մասին, թե ինչպիսի տեսք ունի այդ կիսանդրին, կարելի է ստանալ Պ. Ռուբենսի «Չորս փիլիսոփաների» խմբային դիմանկարում առկա պատկերից), այժմ «Պսևդո-Սենեկա» անունը ամուր է ամրագրված: այս քանդակը, և հետազոտողները եկել են այն եզրակացության, որ սա Հեսիոդոսի դիմանկարն է:

Այս թեմայի շուրջ վեճերն արդեն մարել են. որոշումն ընդունված է, բայց մի տեսակ փոխզիջում, անցյալ վեճին հեգնական հարգանքի տուրք մատուցելու տեսքով, գտել է իսպանական դրամահատարանը, որը թողարկել է մետաղադրամներ «հիբրիդային» դիմանկարով։ փիլիսոփա.

Նշումներ (խմբագրել)

գրականություն

• Վ. Ֆամինսկի, «Լ. Աննե Սենեկայի կրոնական և բարոյական հայացքները և նրանց հարաբերությունները քրիստոնեության հետ» Կիև, 1906 թ.
• Հ.Գ. Տարանով, «120 փիլիսոփա. Իմաստության անատոմիա «խմբ. «Ռենոմե», Սիմֆերոպոլ, 1997 թ.

Հղումներ

• Լյուսիուս Աննեի Սենեկան Մաքսիմ Մոշկովի գրադարանում
• Սենեկա: Նամակներ Լուկիլիուսին - նամակների տեքստը ռուսերեն և լատիներեն

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

• Գամետ
• Էպիկտետուս

Տեսեք, թե ինչ է «Սենեկա»-ն այլ բառարաններում.

ՍԵՆԵԿԱ- (Սենեկա) Լուցիոս Աննեուս (մոտ 4 մ.թ.ա. 65 մ.թ.) ուշ ստոյիցիզմի ամենամեծ ներկայացուցիչը Հռոմը։ պետական ​​գործիչ, դրամատուրգ։ Պատանեկության տարիներին նա եկել է Հռոմ, որտեղ ստացել է ստոիցիզմի իր առաջին գաղափարը. Ս.-ի վրա էական ազդեցություն է գործել ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Սենեկա-Լյուսիուս Աննեի Սենեկան ծնվել է Իսպանիայում, Կորդուբայում, երկու պատմական դարաշրջանների վերջում: Նա հսկայական հաջողություն ունեցավ Հռոմում իր քաղաքական կարիերայում։ Ներոնի կողմից մահապատժի ենթարկվելով՝ նա ինքնասպան եղավ մ.թ. 65-ին՝ մահն ընդունելով հաստատակամորեն և ... ... Արևմտյան փիլիսոփայությունսկզբից մինչև մեր օրերը

ՍԵՆԵԿԱ Բառարան-տեղեկատու համար Հին Հունաստանև Հռոմը, ըստ դիցաբանության

ՍԵՆԵԿԱ- 1. Սենեկա Աննա Ավագը (մոտ 55 մ.թ.ա. C. 40 մ.թ.) հռոմեացի հռետորաբան Կորդուբայից (Իսպանիա), փիլիսոփա Սենեկայի հայրը (2) և բանաստեղծ Լուկանի պապը: Հռետորաբանության մասին ձեռնարկը մասամբ հասել է մեզ, որը պարունակում է հատվածներ մեծ հռետորների ելույթներից ... Հին հունական անունների ցանկ

Սենեկա- Lucius Annaeus (Lucius Annaeus Seneca, մոտ 4 AD 65) հռոմեացի փիլիսոփա և բանաստեղծ: Իսպանիայում՝ Կորդուբա (այժմ՝ Կորդոբա) քաղաքում և պատկանել է «ձիավորների» որակավորման խավերին։ Հռոմում փիլիսոփայական եւ հռետորական կրթություն է ստացել Ս. 41 տարեկանում նա աքսորվել է կղզի ... ... Գրական հանրագիտարան

ամենամեծ հռոմեացի փիլիսոփան, ստոյիցիզմի առաջին ներկայացուցիչը Հին Հռոմում։ Ծնվել է Իսպանիայում՝ Կորդոբա քաղաքում։ Նրա հայրը հռետորաբան էր, իսկ ինքը՝ Սենեկան, սովորում էր հռետորաբանություն, բայց հետո սկսեց զբաղվել բացառապես փիլիսոփայությամբ, որով տարված էր ստոյիցիզմով, հատկապես Պոսիդոնիոսի հայացքներով։ Մանուկ հասակում նա ծնողների հետ եկել է Հռոմ։ Հինգ տարի եղել է ապագա կայսր Ներոնի դաստիարակը (տասներկու տարեկանից)։ Ներոնի օրոք Սենեկայի դերը հասարակական գործերում շատ բարձր է, բայց հետո նա ընկավ բարեհաճությունից, սկսեց զբաղվել բացառապես գրական և փիլիսոփայական գործունեությամբ։ Նրան մեղադրեցին Ներոնի դեմ դավադրության մեջ և դատապարտեցին մահապատժի։ Ներոնը նրան ինքնասպանության դատապարտեց, ինչը նա արեց՝ բացելով երակները։ Սենեկան շատ բեղմնավոր գրող է և թողել է բազմաթիվ ստեղծագործություններ։ Նրա գրիչը երկուսինն է փիլիսոփայական գրություններ , և գեղարվեստական ​​և բնական գիտություններ, որոնցից շատերը կորել են։ Ստեղծել է մի քանի փիլիսոփայական տրակտատներ, ինը ողբերգություն, մեկ պատմական դրամա, տասը փիլիսոփայական և էթիկական երկխոսություններ, ութ գիրք՝ «Բնագիտական ​​հարցեր», հանրահայտ «Բարոյական նամակներ Լյուկիլուսին» (.124 նամակ)։ Նրա ստեղծագործությունները բացառիկ հետաքրքրություն են ներկայացնում, քանի որ դրանք վերաբերում են բարոյական և գործնական խնդիրներին, որոնց հիմնավորումն ունի Սենեկան։ Աշխարհիկ իմաստության մասին նրա հայտարարությունները մինչ օրս չեն կորցրել իրենց արդիականությունը: Գրել է բազմաթիվ երգիծական գործեր, որոնցից առանձնանում է «Օտկվլենիեն»՝ երգիծանք հանգուցյալ Կլավդիոս կայսեր մասին (հռոմեացիների մոտ դդումն ընկալվում էր որպես հիմարության խորհրդանիշ)։ Սենեկան կարծում է, որ փիլիսոփայությունը պետք է զբաղվի ինչպես բարոյական, այնպես էլ բնական գիտությունների հարցերով, բայց միայն այնքանով, որքանով այդ գիտելիքը գործնական նշանակություն ունի: Բնության իմացությունը հնարավորություն է տալիս միջոցներ ունենալ բնության այն ուժերի դեմ, որոնք հակադրվում են մարդուն, հնարավորություն է տալիս պայքարել հիվանդությունների և տարատեսակ բնական աղետների դեմ։ Այս գիտելիքը մեզ թույլ է տալիս հասկանալ բնությունը որպես ամբողջություն: Արիստոտելից սկսած՝ Սենեկան բոլոր ստոյիկների հետ միասին ընդունում է, որ բնության մեջ կա ակտիվ և պասիվ սկզբունք։ Սենեկան հավատում է, որ ամեն ինչ մարմնական է` աշխարհը, աստվածները և հոգիները: Միևնույն ժամանակ, ամեն ինչ աշխույժ է, ամեն ինչ ռացիոնալ է և աստվածային: Սենեկան ընդունում է պանթեիստական ​​դիրքեր: Նրա համար չի կարող լինել բնություն առանց Աստծո և Աստված առանց բնության «[Օգուտների մասին, IV.8]: «Բնական գիտությունների հարցերում» նա գրում է. «Ձեզ համար հաճելի՞ է նրան ճակատագիր անվանելը: Դուք չեք կարող սխալվել: Նա է, ումից ամեն ինչ կախված է, նրա մեջ է բոլոր պատճառների պատճառը։ Ձեզ համար լավ է դա նախախնամություն անվանել: Եվ այստեղ դուք ճիշտ կլինեք։ Նա է, ում որոշումը ապահովում է աշխարհը, որպեսզի ոչինչ չխանգարի նրա ընթացքին և կատարվեն նրա բոլոր գործողությունները, կուզենայի՞ք նրան բնություն անվանել։ Եվ սա սխալ չէ, քանի որ նրա ծոցից ամեն ինչ ծնվում է, մենք ապրում ենք նրա շնչով։ Նա այն ամենն է, ինչ դուք տեսնում եք, նա բոլորը միաձուլված են բոլոր մասերի հետ՝ աջակցելով իրեն իր ուժով: «Սենեկան դեռևս անհետևողական պանթեիստ է: Նա հասկանում է բնությունը չորս տարրերի հին վարդապետության ոգով, որը բաղկացած է կրակից, օդից: , հող և ջուր։ Ամեն ինչ առաջանում է ամեն ինչից։ Ջրից օդ, օդից ջուր, կրակ օդից, կրակ օդից... Բոլոր տարրերը ենթակա են փոխադարձ վերադարձի: Այն, ինչ կորչում է մեկից, վերադառնում է մյուսին: «[Բնագիտական ​​հարցեր. Ill, 19]: Մերժելով կրոնը և հավատալով, որ ճշմարիտ կրոնը առաքինության պաշտամունք է, Սենեկան միևնույն ժամանակ գալիս է աշխարհի թեիստական ​​ըմբռնման՝ ակնարկելով Աստծուն. որը տարբերվում է նյութից: Այսպիսով, Սենեկայի ուսմունքը ներծծված է հակասություններով. մի կողմից նա ընդունում է, որ աշխարհում ամեն ինչ արվում է ըստ բնության օրենքների, իսկ մյուս կողմից, որ ամեն ինչ Աստծուց է։ Նա մի կողմից ծաղրանքով անդրադառնում է դիցաբանությանը, մյուս կողմից ճանաչում է ցանկացած միսստիկի դերը, այնքանով, որ փիլիսոփայորեն հիմնավորում է գուշակությունը։ Հատկապես հակասական է հոգու մասին նրա ուսմունքը։ Սենեկան կարծում է, որ հոգին մարմնական է, որ մարդու հոգին տիեզերական հոգու, համաշխարհային պնևմայի մի մասն է: Մարդու միտքը հայտնվում է Սենեկայում որպես «մարդկանց մարմնի մեջ ընկղմված աստվածային ոգու» մի մաս: Հոգին մարմնավոր է, քանի որ այն «ավելի բարակ է, քան հրեղենը»։ Բայց չնայած դրան, Սենեկան կարծում է, որ հոգին ու մարմինը մշտական ​​պայքարի մեջ են։ Հոգին, ըստ Սենեկայի, թույլ է և անընդհատ ձգտում է ազատվել մարմնից: Սենեկան հաճախ ասում է, որ մեր հոգիներն անմահ են: Այսպիսով, Սենեկան հոգու մարմնականության մասին իր տեսակետները համատեղում է նրա անմահության հետ։ Այս կապակցությամբ նա որոշ մտքեր է հայտնում մահվան բնական վախի մասին, քանի որ կարծում է, որ մեր հոգու աստվածային մասը երբեք չի մահանում։ Նա ծաղրում է նրանց, ովքեր զղջում են, որ հազար տարի հետո այլեւս չեն լինելու, բայց չգիտես ինչու չեն ափսոսում, որ հազար տարի առաջ չեն եղել։ Նա կարծում է, որ մահը սովորական բան է։ «Մահանալը կյանքի կողմից պարտադրված պարտականություններից մեկն է»,- գրում է նա իր 77-րդ նամակում Լուկիլլուսին, որն ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. »: Սենեկան, ինչպես ստոյիկները, դիտարկում է ինքնասպանության հարցը և ընդունում այն, միայն հավատալով, որ դա հնարավոր է միայն որոշակի պայմաններում, և զգուշացնում է «մահվան կամապաշտ ծարավից», որը բռնում է որոշ մարդկանց՝ դառնալով համաճարակ։ Սենեկան ինքնասպանության հիմք է համարում և՛ մարմնական հիվանդությունները, և՛ ստրկությունը՝ վերջինս ընկալելով որպես հիմնականում ոչ թե սոցիալական ստրկություն, այլ կամավոր ստրկություն, երբ մարդիկ ստրկացված են ցանկասիրությամբ, ագահությամբ, վախով։ Այսպիսով, Սենեկայի համար գլխավորը ոգու ազատությունն է, ինչի համար էլ նա այդպես է վերաբերվում մահվանը։ «Ի՞նչ է մահը, կա՛մ վերջ, կա՛մ վերաբնակեցում: Ես չեմ վախենում դադարել լինել, վերջիվերջո դա նույնն է, ինչ ընդհանրապես չլինել, ես չեմ վախենում շարժվելուց, քանի որ ոչ մի տեղ ես նման նեղության մեջ չեմ լինի»: (նկատի ունի մարմինը, 65 նամակ Լուկիլիոսին): Եվ այս ամենը Սենեկայի էթիկական հայտարարությունների հիմնական թեման է, որոնք փառաբանել են նրան պատմության ընթացքում։ Էթիկական դրույթները Սենեկան շարադրում է իր գրեթե բոլոր աշխատություններում, ինչպես նաև «Բարոյական նամակներ Լուկիլուսին», «Բնական գիտության հարցեր» և այլ աշխատություններում: Դրանցում Սենեկան գլխավոր ստոիկ դիրքերն է զբաղեցնում՝ կյանքում ոչինչ չի կարելի փոխել, պետք է հնազանդվել ճակատագրին, կարելի է միայն փոխել վերաբերմունքը նրա նկատմամբ և արհամարհել ձախորդությունները։ Պետք է միայն ստոյիկորեն դիմակայել ճակատագրի հարվածներին։ Սա ստոյիկների պասիվ դիրքորոշման դրսեւորումն է, և ակտիվությունը պետք է դրսևորվի նրանց կրքերի նկատմամբ գերակայության մեջ, այլ ոչ թե ստրկության մեջ։ Մարդու երջանկությունը կայանում է նրանում, որ մենք վերաբերվում ենք իրադարձություններին և հանգամանքներին. «Յուրաքանչյուրն այնքան դժբախտ է, որքան ինքն իրեն դժբախտ է համարում»: Սա, ըստ Սենեկայի, ստոյիկ ոգու մեծությունն է, երբ մարդ առանց տրտնջալու ամեն ինչ ինքն է ընդունում։ «Ավելի լավ է համբերել այն, ինչ չես կարող ուղղել, և առանց տրտնջալու ուղեկցել Աստծուն, որի կամքին համաձայն է ամեն ինչ տեղի ունենում։ Զինվորը, որը հառաչանքով հետևում է հրամանատարին, վատ է» [Նամակ 107]։ Եվ ահա՝ «Մենք ի վիճակի չենք փոխել այս կարգը, բայց կարող ենք ձեռք բերել ոգու մեծությունը» [Նամակ. 107.7]: Սակայն սա պարզապես պասիվ վերաբերմունք չէ կյանքի նկատմամբ՝ հավասարազոր անգործության։ Սա ընդամենը փիլիսոփայական հիմնավորում է այն դիրքորոշման համար, երբ ոչինչ հնարավոր չէ անել, երբ հանգամանքները զարգանում են այնպես, որ մարդն անզոր է դիմակայել իրադարձություններին։ Այս դեպքում, ըստ Սենեկայի, ավելի լավ է չհուսահատվել և շարունակել գործել։ Նրանք. մարդը պետք է սթափ հաշվի առնի բոլոր հանգամանքները և պատրաստ լինի իրադարձությունների ցանկացած շրջադարձի` պահպանելով մտքի խաղաղությունը, ողջախոհություն, առնականություն, էներգիա, ակտիվություն։ «Այդ կյանքը երջանիկ է,- ասում է նա,- որը համահունչ է բնությանը, և այն կարող է համահունչ լինել միայն այն դեպքում, երբ մարդ առողջ միտք ունի, եթե նրա ոգին խիզախ է և եռանդուն, վեհ, դիմացկուն և պատրաստված բոլոր հանգամանքների համար, եթե նա չի ընկնում տագնապալի կասկածամտության մեջ, մտածում է իր ֆիզիկական կարիքների բավարարման մասին, եթե նա ընդհանրապես հետաքրքրված է. նյութական կողմերըկյանքը՝ չգայթակղվելով նրանցից որևէ մեկի կողմից, եթե նա գիտի, թե ինչպես օգտագործել ճակատագրի պարգևները՝ չդառնալով նրանց ստրուկը։ «[Սենեկա. Երջանիկ կյանքի մասին]։ լավագույն արժեքըայս բառը. Նա հաճախ էր խոսում մարդկության մասին՝ որպես մեկ ազգի, բոլոր մարդկանց հայրենիքի մասին. սա է ամբողջ աշխարհը։ «Օգուտների մասին» տրակտատում նա գրում է. «Մարդկանց համար ապահովեց իր (մարդ- Լ. Բ.) գերիշխանությունը կենդանիների նկատմամբ։ Մարդասիրությունը նրան՝ երկրի որդուն, հնարավորություն տվեց մտնելու իրեն խորթ բնության թագավորությունը և նաև դառնալ տիրակալ։ ծովերի... Վերացրե՛ք մարդամոտությունը, և դուք կխախտեք մարդկային ցեղի միասնությունը, որի վրա հենվում է մարդու կյանքը: Լուկիլլոսին ուղղված իր Բարոյական Նամակներում նա նաև գրում է, որ «այն ամենը, ինչ տեսնում եք, որի մեջ աստվածային է իսկ մարդը պարունակվում է, մեկն է՝ մենք միայն հսկայական մարմնի անդամներ ենք: Բնությունը, միևնույնից ստեղծեց մեզ և նախատեսված մեկին, ծնեց մեզ որպես եղբայրներ: Նա ներդրում կատարեց մեզ վրա փոխադարձ սեր, մեզ շփվող դարձրեց, նա հաստատեց ճիշտն ու արդարը, և ըստ իր հաստատության՝ չարիք բերողն ավելի դժբախտ է, քան տառապողը» [Նամակ 95]։ Այս կապակցությամբ Սենեկան յուրովի է ձևակերպում. Ոսկե կանոնբարոյականություն. «Վերաբերվիր նրանց, ովքեր ցածր են, այնպես, ինչպես կուզենայիր, որ իրենց հետ վարվեն նրանք, ովքեր ավելի բարձր են» [Նամակ 47]: Կամ մեկ այլ տեղ. «Դու պետք է ապրես ուրիշի համար, եթե ուզում ես ապրել քեզ համար» [Նամակ 48]: Բայց դրա համար, ըստ Սենեկայի, անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, ընկեր լինել ինքն իրեն։ Նա գրում է Լյուկիլուսին. «Այսօր ինձ դուր եկավ Հեկատոնում». Դուք հարցնում եք՝ ինչի՞ եմ ես հասել։ Նա դարձավ իր ընկերը և «Նա շատ բանի է հասել, առայժմ նա երբեք մենակ չի մնա: Եվ իմացիր, որ այդպիսի մարդը ընկեր կլինի բոլորի համար» [Նամակներ 6, 7]: Ինքն իր հետ ընկերությունը հասկանում է որպես հոգեբանական ներդաշնակություն։ ներքին խաղաղություն մարդ, ռացիոնալ սկզբունքի գերիշխանությունը կրքերի վրա՝ որպես ամենաստոր սկզբունք։ Այս ամենին, ըստ Սենեկայի, կարելի է հասնել փիլիսոփայության միջոցով, որին նա առաջնային նշանակություն է տվել կյանքում։ Միևնույն ժամանակ նա կարծում է, որ փիլիսոփայությունը լի է ավելորդ բաներով։ Այսպիսով, Պրոտագորասն ասում է, որ ամեն բանի մասին կարելի է ճիշտ հակառակն ասել, և միևնույն ժամանակ կասկածել նույնիսկ այս հայտարարությանը։ Դեմոկրատ Նավսիֆանն ասում է, որ այն ամենը, ինչ մեզ թվում է, կա այնքան, որքան չկա։ «Նետեք այն ավելորդ բաների կույտի մեջ, որոնք անում են ազատական ​​արվեստներից շատերը: Նրանք ինձ գիտություն են սովորեցնում, որը օգտակար չի լինի, և դրանք խլում են ողջ գիտելիքի հույսը… Եթե ես հավատամ Պրոտագորասին, ոչինչ չի մնա: բնության մեջ, բայց կասկած, եթե Նաուսիֆան, ապա միայն վստահ կլինի, որ ոչինչ հաստատ չէ» [Նամակներ 88, 45]: Սենեկան այս ամենը բերում է որպես որևէ մեկին անհարկի դիալեկտիկայի օրինակ և ներկայացնում որպես փիլիսոփաների օրինակ, ովքեր իրենց կյանքով ցույց են տվել իրենց փիլիսոփայության արժեքը։ Առաջին հերթին նա հիացած է ստոիկներով։ «Եթե ուզում եք ազատվել արատներից, հեռու մնացեք արատավոր օրինակներից: Խղճուկը, կաշառակերը, դաժանը, նենգը, այն ամենն է, ինչը կվնասի ձեզ, եթե նրանք մոտ լինեին ձեր մեջ: Հեռացեք նրանցից դեպի լավագույնը, ապրեք նրանց հետ: Կատոն, Լելիուսի հետ, Տուբերոնի հետ, և եթե հույներին հավանեք, մնացեք Սոկրատեսի հետ, Զենոնի հետ: Մեկը կսովորեցնի ձեզ մեռնել, երբ պետք է, մյուսը ՝ ավելի շուտ, քան անհրաժեշտ է: Ապրեք Քրիսիպոսի հետ, Պոսիդոնիուսի հետ: Նրանք ձեզ կտան գիտելիք աստվածայինի և մարդկայինի մասին, նրանք ձեզ կհրամայեն լինել ակտիվ և ոչ միայն պերճախոս խոսել՝ ունկնդիրների հաճույքի համար բառեր հորդելով, այլև հոգին մեղմել և ամուր լինել սպառնալիքների դեմ: Այս փոթորկոտ կյանքում, ինչպես ծովը, կա մեկ նավահանգիստ՝ արհամարհել ապագա շրջադարձերը, կանգնել ապահով և բաց, դիմակայել ճակատագրի հարվածներին կրծքով, առանց թաքնվելու և չթռցնելու» [Նամակ 104. 21-22]. Եվ Սենեկան կոչ է անում անել նույնը, ընդգծելով փիլիսոփայության ակտիվ կողմը, որում նա առանձնացրել է երկու կետ՝ փիլիսոփայության սպեկուլյատիվ և կիրառական մասերը, որոնք «և՛ խորհում են, և՛ գործում»։ Սենեկան կիսում է իմաստությունը, այսինքն. փիլիսոփայություն և գիտելիք։ Գիտելիքն այն է, ինչը մարդուն դարձնում է ավելի սովորել, բայց ոչ ավելի լավը: Ով փիլիսոփայությունն անպետքության մեջ է լցնում, բառախաղերով է զբաղվում, դժվարացնում է փիլիսոփայությունը: Նրա կարծիքով, գիտելիքը խանգարում է իմաստությանը, և, հետևաբար, պետք է ձգտել սահմանափակել գիտելիքը, քանի որ գիտելիքների ավելցուկը խցանում է գլուխը մանրուքներով: Միայն փիլիսոփայությունն է ազատ իմաստության ճանապարհը տալիս: «Կապվեք նրա հետ, եթե ցանկանում եք չիմանալ վնասը, լինել հանդարտ, երջանիկ և, որ ամենակարևորը, ազատ է: Դրան հասնելու այլ ճանապարհ չկա: «[Նամակ 37. Հ.]: Այսպիսով, փիլիսոփայությունը կյանքի գիտություն է»: Փիլիսոփայությունը ... կեղծում և կարծրացնում է հոգին, կյանքը ստորադասում կարգի, վերահսկում է գործողությունները, ցույց է տալիս, թե ինչ պետք է լինի: արված և ինչից զերծ մնալ, նստում է ղեկին և ուղղորդում ալիքներից քշվածների ճանապարհը խորքերի միջով: Առանց նրա կյանքում չկա անվախություն և վստահություն. չէ՞ որ ամեն ժամ այնքան շատ է պատահում, որ խորհուրդներ են պահանջվում միայն նրանից: «Արդյունքում Սենեկան կրկնում է ստոյական էթիկայի սկզբունքը. ապրել համաձայն. Բնությունը պետք է լինի մեր ուղեցույցը. բանականությունը հետևում և խորհուրդ է տալիս նրան մեզ: Հետևաբար, երջանիկ ապրելը նույնն է, ինչ բնության հետ ներդաշնակ ապրելը «[Երջանիկ կյանքի մասին. VIII. I]։ Սենեկայի քարոզած երջանիկ ապրելակերպի կապակցությամբ ուշադրության են արժանի նրա մտքերը ժամանակի խնդրի և մարդու համար դրա կարևորության մասին։ կարծում էր, որ ժամանակն ամենակարևոր բանն է, որ մարդն ունի, հետևաբար այն պետք է պաշտպանված լինի: Իր «Բարոյական նամակներ Լուկիլիուսին» նա սկսում է հետևյալ խոսքերով. Հաղթեք ինքներդ ձեզ համար, հոգ տարեք այն ժամանակի մասին, որը նախկինում խլել են կամ գողացել ձեզնից, որը վատնվել է։ Ինքներդ համոզվեք, որ ես ճիշտն եմ գրում՝ մեր ժամանակի մի մասը բռնությամբ խլվում է, մի մասը՝ առևանգվում, մի մասը վատնում է, բայց ամենից ամոթալին մեր իսկ անփութության պատճառով է։ Ուշադիր նայեք. չէ՞ որ մենք մեր կյանքի մեծ մասը ծախսում ենք վատ գործերի վրա, զգալի մասը՝ պարապության, և մեր ամբողջ կյանքը՝ սխալ բաների վրա, որոնք մեզ պետք են։ Կհասկանա՞ք, որ նա ամեն ժամ մահանում է։ Սա մեր դժբախտությունն է, որ մենք տեսնում ենք մահը առջևում, և դրա մեծ մասը մեր հետևում է, քանի որ կյանքի քանի տարի է անցել, ամեն ինչ պատկանում է մահվանը: «[Նամակ 2.1-2]: Սենեկայի ողջ էթիկան բարոյական կանոնների համակարգ է: երջանիկ կյանքի հասնելու համար մարդու վարքագծի մասին, մինչդեռ նա կարծում էր, որ փիլիսոփայի կյանքը պետք է լինի իր օրինակն ու արտահայտությունը. փիլիսոփայական հայացքներ, միակ ճանապարհը, որով նա կարող է ապացուցել դրանց ճշմարտությունը Ցավոք սրտի, հենց Սենեկայի կյանքն ու գործը տեսության և պրակտիկայի տարբերության օրինակ էին: Նա չի ապրել իր սկզբունքներով։ Իր կյանքի ընթացքում նա կեռիկով կամ խաբեբայությամբ հսկայական հարստություն է դիզել, մինչդեռ սովորեցնում էր, որ երջանկությունը հարստության մեջ չէ։ Ինքը հասկանում էր այս ամենը և փորձում, որքան հնարավոր է, բացատրել այս իրավիճակը։ Իր «Երջանիկ կյանքի մասին» աշխատության մեջ նա գրում է. «Նրանք ինձ ասում են, որ իմ կյանքը համաձայն չէ իմ ուսմունքի հետ։ Պլատոնին, Էպիկուրին և Զենոնին իրենց ժամանակներում կշտամբել են դրա համար։ Բոլոր փիլիսոփաները չեն խոսում այն ​​մասին, թե ինչպես են իրենք ապրում, բայց ինչպես ես խոսում եմ առաքինության մասին, ոչ թե իմ մասին, և ես պայքարում եմ արատների դեմ, այդ թվում՝ իմ սեփականի. ինձ, բայց հիմա պատճառ չկա ինձ արհամարհելու լավ խոսքի և մաքուր մտքերով լի սրտի համար... Իմ մասին ասում են. հարստությունը, մինչդեռ նա կուտակում է դրանք։ արհամարհում է կյանքը - ապրում. արհամարհում է հիվանդությունը և միևնույն ժամանակ հոգում է առողջության պահպանման մասին։ աքսորը մանրուք է անվանում, սակայն, եթե հաջողվի, ծերանա և մեռնի իր հայրենիքում։ Բայց ես ասում եմ, որ այս ամենը պետք է արհամարհել ոչ թե այս ամենից հրաժարվելու համար, այլ չանհանգստանալու համար, նա չի հավաքում։ իր հոգում, բայց իր տանը »: Այս խոսքերում դրսևորվում է նաև էթիկայի մեջ Սենեկայի հիմնական դիրքերից մեկը՝ կարևոր է մեր վերաբերմունքը իրերի նկատմամբ, և ոչ թե մեր կյանքում այդ բաների իմաստի ժխտումը։ Հարստության դյուրանցումը, նրա խոսքով, հարստության հանդեպ արհամարհանքն է: Սենեկան միշտ եղել և մնում է ոլորտի ամենաընթերցվող փիլիսոփաներից մեկը բարոյական փիլիսոփայություն.

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Սենեկա Լյուսիուս Աննին (նրան ուղղակի անվանում են Սենեկա Կրտսեր, ի տարբերություն իր հոր՝ հայտնի փիլիսոփա Սենեկա Ավագի) հռոմեացի փիլիսոփա, պետական ​​գործիչ, ստոյիցիզմի ամենահայտնի ներկայացուցիչներից և բանաստեղծ է։ Ծնվել է Կորդուբա քաղաքում (այժմ՝ իսպանական Կորդոբա) մոտ մ.թ.ա. Ն.Ս. Նրա հայրը հին դպրոցի մարդ էր և կարծում էր, որ փիլիսոփայությունն ավելի քիչ կարևոր է, քան գործնական գործունեությունը, ուստի նա ձգտում էր օգնել իր որդիներին ապագայում քաղաքական կարիերա անել: Դրա համար նա տեղափոխվեց Հռոմ, որտեղ երիտասարդ Սենեկա Կրտսերը սովորեց գիտության հիմունքները, մասնավորապես, աշակերտ էր ստոիկ Սեքստիուսի, Ատտալուսի, Պյութագորասի Սոցիոնի:

Տիբերիոս կայսեր օրոք՝ մոտ 33 թվականին, դարձել է քվեստոր։ Լինելով Սենատի անդամ՝ նա ղեկավարում էր ընդդիմությունը, կրքոտ և հետևողականորեն դատապարտում ներկայիս կայսրերի դեսպոտիզմը։ Երբ Կալիգուլան գահ բարձրացավ 37 թվականին, Սենեկան այնքան հայտնի սենատոր, հռետոր և գրող էր, որ կայսրը որոշեց սպանել նրան, և միայն հարճերից մեկի միջամտությունն օգնեց խուսափել նման աննախանձելի ճակատագրից. որոշվեց, որ Սենեկան, ով. չէր տարբերվում լավ Առողջություն, արագ կմահանա բնական մահով։

41 թվականին Կլավդիոս I կայսրի օրոք նրան 8 տարով աքսորեցին ամայի Կորսիկա՝ դավադրության մեջ ներգրավված լինելու մեղադրանքով։ Սենեկայի կենսագրության այս տխուր էջը շրջելուն օգնեց Կլավդիոս I-ի կինը՝ Ագրիպինան, ով նրան ետ բերեց աքսորից և հրավիրեց դատարան՝ որպես դաստիարակ իր որդու, այն ժամանակ երիտասարդ Ներոնի համար։ 49-ից 54 թվականներին նա ապագա կայսրի դաստիարակն էր, իսկ Կլավդիոսի թունավորումից հետո 16-ամյա Ներոնի գահը ստանձնելուց հետո նա դարձավ պետության առաջին դեմքերից մեկը, ոլորտում որոշումների վրա ազդող խորհրդական։ ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին քաղաքական գործիչների. 57-ին դարձել է հյուպատոս, ի. ստացել է հնարավոր ամենաբարձր պաշտոնը։ Նրա սոցիալական բարձր դիրքը նրան հսկայական հարստություն բերեց։

Սակայն Սենեկայի և նրա նախկին աշակերտի հարաբերություններն աստիճանաբար վատանում էին և վատանում։ 59 թվականին Սենեկան պետք է կայսրի համար գրեր տեքստ, որն արդարացնում էր իր մոր՝ Ագրիպինայի սպանությունը, Սենատում ելույթ ունենալու համար։ Այս արարքը վատթարացրեց հասարակության հեղինակությունը և մեծացրեց անջրպետը փիլիսոփայի և կայսրի միջև։ 62 թվականին Սենեկան հրաժարական է տալիս՝ Ներոնին թողնելով տարիների ընթացքում ձեռք բերած ողջ կարողությունը։

Փիլիսոփայական հայացքների տեսակետից Սենեկան ամենամոտն էր ստոիկներին։ Նրա իդեալը հոգեպես անկախ իմաստունն էր, որը կարող էր օրինակ ծառայել համընդհանուր նմանակման համար և զերծ էր, ի թիվս այլ բաների, մարդկային կրքերից: Իր ողջ հասուն կյանքի ընթացքում, պայքարելով դեսպոտիզմի դեմ, Սենեկան 65 թվականին միացավ պալատական ​​դավադրությանը, որը գլխավորում էր սենատոր Պիզոն: Խարդավանքը բացահայտվեց, և Ներոնը, ում համար Սենեկան միշտ արգելքի, գործողություններում սահմանափակման անձնավորությունն էր, չէր կարող բաց թողնել նրան իր ճանապարհից հեռացնելու հնարավորությունը։ Կայսրն անձամբ հրամայեց փիլիսոփային՝ նախկին ուսուցչին, ինքնասպան լինել՝ մահվան տեսքը թողնելով իր հայեցողությանը։ Սենեկան բացեց իր երակները, և մահն արագացնելու համար, որը կամաց-կամաց եկավ նրա մեծ տարիքի պատճառով, նա դիմեց թույնի օգտագործմանը։ Նրա հետ միասին ինքնասպան է եղել կինը։

Սենեկայի գրական ժառանգությունը 12 փոքրահատոր տրակտատներ են, ամենաբարձր արժեքըորոնցից ունեն «Զայրույթի մասին», «Նախախնամության մասին», «Մտքի խաղաղության մասին»։ Նա թողել է նաև երեք խոշոր աշխատություններ՝ «Բնապատմական հարցեր», «Բարեգործության մասին», «Ողորմության մասին»։ Նա նաև 9 ողբերգության հեղինակ է դիցաբանությունից քաղված պատմություններով։ Նրա Մեդեան, Էդիպը, Ագամեմնոնը, Ֆեդրան աշխարհահռչակ էին. 16-18-րդ դարերի եվրոպական դրամա ապրեց այս պիեսների զգալի ազդեցությունը։