Ֆրենսիս Բեկոնի հայտարարությունները փիլիսոփայական մտքի մարգարիտներ են։ Ֆրենսիս Բեկոն - աֆորիզմներ, մեջբերումներ, ասացվածքներ Փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնի ամենահայտնի ասացվածքները

42-ամյա փաստաբան Բեկոնը, ով հետ է նայում իր անցյալին, ստիպված էր խոստովանել, որ իր հույսերի մեծ մասը չիրականացան, և ծրագրերը դեռևս ծրագրեր էին: 1604 թվականին, ձգտելով ապահովել Ջեյմս I-ի բարեհաճությունը, Բեկոնը կազմեց այսպես կոչված «Ապոլոգիա»-ն՝ փաստաթուղթ, որը նախատեսված էր հեղինակին վերականգնելու համար մահապատժի ենթարկված կոմսի թագավորի և ընկերների առջև։ «Այն ամենը, ինչ ես արել եմ, - ասում է Բեկոնը, - ... արվել է թագուհուն և պետությանը ծառայելու համար:

1616 թվականին Բեկոնը դառնում է գաղտնի խորհրդի անդամ, 1617 թվականին՝ Մեծ կնիքի լորդ պահապանը։ 1618 թվականին Բեկոնն արդեն լորդ էր, Անգլիայի գերագույն կանցլեր և հասակակից, Վերուլամի բարոն, 1621 թվականից՝ Սուրբ կաշառակերության վիկոնտ, քաղաքական հալածանք) Բեկոնը չէր կարող, և գուցե չէր ուզում:

Երբ 1621 թվականին թագավորը դեռ պետք է խորհրդարան հրավիրեր, խորհրդարանականների դժգոհությունը վերջապես արտահայտվեց։ Պաշտոնյաների կոռուպցիայի փաստով հետաքննություն է սկսվել. Բեկոնը, հայտնվելով դատարանի առջև, իրեն մեղավոր ճանաչեց, - հասակակիցները շատ խիստ դատապարտեցին Բեկոնին, մինչև բանտարկություն աշտարակում, բայց թագավորը չեղյալ հայտարարեց դատարանի որոշումը: Երջանկություն չէր լինի, բայց դժբախտությունը օգնեց:

Քաղաքականությունից թոշակի անցնելով՝ Բեկոնը իրեն նվիրեց այդ սիրելի գործին, որտեղ ամեն ինչ որոշվում էր ոչ թե ինտրիգներով ու ագահությամբ, այլ զուտ ճանաչողական հետաքրքրությամբ և խորը մտքով՝ գիտական ​​և փիլիսոփայական հետազոտություններին: 1620 թվականը նշանավորվում է Նոր Օրգանոնի հրապարակմամբ, որը մտահղացել է որպես «Գիտությունների մեծ վերականգնում» աշխատության երկրորդ մաս: 1623 թվականին լույս է տեսել «Գիտությունների արժանապատվության և մեծացման մասին» ծավալուն աշխատությունը՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնման» առաջին մասը։ Բեկոնը գրիչը փորձել է նաև 17-րդ դարում մոդայիկ ժանրում։ փիլիսոփայական ուտոպիա - գրում է նա «Նոր Ատլանտիդան»։ Ականավոր անգլիացի մտածողի այլ աշխատություններից պետք է նշել նաև «Մտքեր և դիտարկումներ», «Հինների իմաստության մասին», «Երկնքի մասին», «Պատճառների և սկիզբների մասին», «Քամիների պատմություն», «Պատմություն. Կյանք և մահ», «Հենրիխ VII-ի պատմություն» և այլն։ Ֆրենսիս Բեկոնը մահացել է 1626 թվականի ապրիլի 9-ին։

Ֆրենսիս Բեկոնն առաջին մտածողն էր, ով էմպիրիկ գիտելիքը դարձրեց իր փիլիսոփայության առանցքը: Նա ավարտեց ուշ Վերածննդի դարաշրջանը և Ռ.Դեկարտի հետ միասին հռչակեց նոր ժամանակների փիլիսոփայությանը բնորոշ հիմնական սկզբունքները։ Հենց Ֆ.Բեկոնը հակիրճ արտահայտեց նոր մտածողության հիմնարար պատվիրաններից մեկը՝ «Գիտելիքը ուժ է»։ Բովանդակությամբ հակիրճ այս աֆորիզմում կարելի է տեսնել Ֆ.Բեկոնի ողջ փիլիսոփայական համակարգի կարգախոսն ու պաթոսը։ Նրա շնորհիվ նորովի է ընկալվում մարդու և բնության փոխհարաբերությունները, որոնք վերածվում են սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերության և հանդիսանում են եվրոպական մտածելակերպի միսն ու արյան մի մասը, եվրոպական մտածելակերպը, որը պահպանվում է մինչ օրս։ , մենք բոլորս զգում ենք Բեկոնի գաղափարների ազդեցությունը։ Մարդը ներկայացված է որպես ճանաչող և գործող սկզբունք (սուբյեկտ), իսկ բնությունը՝ որպես ճանաչվող և գործածվող առարկա։ Ակտիվիստական ​​ուտիլիտարիզմը կարծում է, որ մարդու ի հայտ գալով բնությունը տրոհվում է սուբյեկտի և օբյեկտի, որոնք միաժամանակ բաժանվում և կապվում են գործիքային գործունեության միջոցով։ «Ներկայացման բնական-գիտական ​​ձևն ուսումնասիրում է բնությունը որպես ուժերի հաշվարկելի համակարգ: Գիտելիքի, գիտության մեջ Բեկոնը տեսավ առաջադեմ սոցիալական փոփոխությունների հզոր գործիք: Դրա հիման վրա նա դրեց «Սողոմոնի տունը»՝ իմաստության տունը: իր «Նոր Ատլանտիս» աշխատության մեջ՝ կենտրոնում հասարակական կյանքը... Միևնույն ժամանակ, Ֆ. Բեկոնը հորդորեց «բոլոր մարդկանց չզբաղվել դրանով կամ հանուն իրենց ոգու, կամ հանուն որոշ գիտական ​​վեճերի, կամ հանուն ուրիշներին անտեսելու, ոչ թե հանուն սեփական շահի: և փառք, կամ իշխանության հասնելու համար ոչ թե ինչ-որ այլ ցածր մտադրությունների համար, այլ հանուն կյանքի, որպեսզի այն լինի օգտակար և հաջողակ»: Բեկոնի համար բնությունը գիտության առարկա է, որը մարդուն հնարավորություն է տալիս ամրապնդելու իր գերիշխանությունը բնության ուժերի վրա (սա ավելի մանրամասն կներկայացվի ստորև):

«Մտքն ու իրերը» համադրելու նպատակով Ֆ.Բեկոնը ձևակերպեց նոր փիլիսոփայական և մեթոդաբանական վերաբերմունքի սկզբունքները։ «Նոր տրամաբանությունը» հակադրվում է ոչ միայն մտածողության ավանդական արիստոտելյան հայեցակարգին, նրա օրգանին, այլև միջնադարյան սխոլաստիկ մեթոդաբանությանը, որը մերժում էր էմպիրիզմի կարևորությունը, որը տրվում է զգայականորեն ընկալվող իրականությանը։ Ըստ Կ. Մարքսի՝ Ֆ. Բեկոնը «անգլիական մատերիալիզմի և ողջ ժամանակակից փորձարարական գիտության» հիմնադիրն է, և «Բեկոնում, որպես նրա առաջին ստեղծողի, մատերիալիզմը դեռ միամիտ կերպով թաքցնում է համակողմանի զարգացման սաղմերը։ Նյութը ժպտում է իր բանաստեղծական և զգայական փայլով ողջ մարդուն»։

Բեկոն Ֆրենսիսը անգլիական մատերիալիզմի և փորձարարական գիտության մեթոդաբանության հիմնադիրն է։

Բեկոնի փիլիսոփայությունը զուգորդեց էմպիրիզմը աստվածաբանության հետ, նատուրալիստական ​​հայացքը վերլուծական մեթոդի սկզբնավորման հետ։

Բեկոնը հակադրեց Աստծո մասին դատողությունները «բնական» փիլիսոփայության վարդապետության հետ, որը հիմնված է փորձառու գիտակցության վրա: Որպես մատերիալիստ էմպիրիկ՝ Բեկոնը (Հոբսի, Լոքի, Կոնդիլակի հետ միասին) պնդում էր, որ զգայական փորձը արտացոլում է միայն օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրերը ճանաչողության մեջ (ի տարբերություն սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​էմպիրիզմի, որը սուբյեկտիվ փորձը ճանաչում էր որպես միակ իրականություն):

Ի տարբերություն ռացիոնալիզմի (Դեկարտ), էմպիրիզմի մեջ ռացիոնալ-ճանաչողական գործունեությունը կրճատվում է փորձի մեջ տրված նյութի տարբեր համակցություններով և մեկնաբանվում է որպես գիտելիքի բովանդակությանը ոչինչ չավելացնող:

Այստեղ էմպիրիկները հանդիպեցին անլուծելի դժվարությունների՝ բացահայտելու փորձի ելքային բաղադրիչները և այդ հիմքի վրա վերակառուցելու գիտակցության բոլոր տեսակներն ու ձևերը: Իրականում տեղի ունեցող ճանաչողական գործընթացը բացատրելու համար էմպիրիկները ստիպված են դուրս գալ զգայական տվյալների սահմաններից և դիտարկել դրանք գիտակցության (օրինակ՝ հիշողություն, մտքի ակտիվ գործունեություն) և տրամաբանական գործողությունների (ինդուկտիվ ընդհանրացում) բնութագրերի հետ մեկտեղ՝ անցնելով կատեգորիաների։ տրամաբանությունը և մաթեմատիկան՝ նկարագրելու փորձարարական տվյալները որպես տեսական գիտելիքների կառուցման միջոց: Ինդուկցիան զուտ էմպիրիկ հիմունքներով հիմնավորելու և տրամաբանությունն ու մաթեմատիկան որպես զգայական փորձի պարզ ինդուկտիվ ընդհանրացում ներկայացնելու էմպիրիստների փորձերը լիովին ձախողվել են:

Ֆրենսիս Բեկոնի գրվածքների, ինչպես նաև նրա ողջ փիլիսոփայության կոչման հիմնական նպատակն էր «ընդհանուր առմամբ վերականգնել, կամ գոնե ավելի լավ ձևի բերել մտքի և իրերի միջև հաղորդակցությունը, որը դժվար թե նմանվի որևէ բանի։ երկրի վրա, կամ գոնե այն, կամ երկրային »: Փիլիսոփայական տեսանկյունից առանձնահատուկ ափսոսանքի ու հրատապ ուղղման են արժանի գիտություններում կիրառվող հասկացությունները, որոնք դարձել են անորոշ ու անպտուղ։ Այստեղից՝ «ավելի լավ միջոցներով իրերին վերադառնալու և գիտությունները, արվեստները և ամեն ինչ վերականգնելու» անհրաժեշտությունը մարդկային գիտելիքընդհանուր առմամբ, հաստատված է պատշաճ հիմունքներով»:

Բեկոնը հավատում էր, որ հին հույների ժամանակներից ի վեր գիտությունը քիչ առաջընթաց է գրանցել բնության անաչառ, փորձարարական ուսումնասիրության ուղղությամբ: Բեկոնը մեխանիկական արվեստում նկատեց այլ իրավիճակ. «նրանք, կարծես ինչ-որ կենսատու շունչ ստացած, աճում և կատարելագործվում են ամեն օր…»: Բայց նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր «նավարկեցին փորձի ալիքներով», քիչ են մտածում նախնական հասկացությունների ու սկզբունքների մասին։ Այսպիսով, Բեկոնը կոչ է անում իր ժամանակակիցներին և ժառանգներին հատուկ ուշադրություն դարձնել գիտությունների զարգացմանը և դա անել ի շահ կյանքի և պրակտիկայի, հենց «մարդու օգուտի և արժանապատվության»:

Բեկոնը հակադրվում է գիտության նկատմամբ գերակշռող նախապաշարմունքին՝ գիտական ​​հետազոտություններին բարձր կարգավիճակ տալու համար։ Հենց Բեկոնի հետ սկսվեց եվրոպական մշակույթում կողմնորոշման կտրուկ փոփոխություն։ Գիտությունը, շատերի աչքում կասկածելի և պարապ զբաղմունքից, աստիճանաբար դառնում է մարդկային մշակույթի ամենակարևոր, հեղինակավոր ոլորտը: Այս առումով, նոր ժամանակների շատ գիտնականներ և փիլիսոփաներ գնում են Բեկոնի հետքերով. սխոլաստիկ գիտելիքների փոխարեն, բաժանված տեխնիկական պրակտիկայից և բնության գիտելիքից, նրանք դնում են գիտությունը, որը դեռևս սերտորեն կապված է փիլիսոփայության հետ, բայց միևնույն ժամանակ. ժամանակ՝ հիմնված հատուկ փորձերի և փորձերի վրա։

«Գիտության զարգացմանը նպաստող գործունեությունը և ջանքերը», - գրում է Բեկոնը «Նվիրում թագավորին գիտությունների մեծ վերականգնման երկրորդ գրքին», «վերաբերում են երեք առարկայի՝ գիտական ​​հաստատություններին, գրքերին և հենց գիտնականներին»։ Նա մշակեց կրթական համակարգի փոփոխության մանրամասն և մտածված ծրագիր (ներառյալ դրա ֆինանսավորման, կանոնադրությունների և կանոնակարգերի հաստատման միջոցառումները): Եվրոպայի առաջին քաղաքական գործիչներից և փիլիսոփաներից մեկը նա գրել է. «ընդհանուր առմամբ, պետք է հաստատապես հիշել, որ բնության խորը գաղտնիքների բացահայտման հարցում զգալի առաջընթաց դժվար թե հնարավոր լինի, եթե փորձերի համար միջոցներ չտրամադրվեն…»: Մեզ անհրաժեշտ է դասավանդման ծրագրերի և բուհական ավանդույթների վերանայում, եվրոպական բուհերի համագործակցություն։

Այնուամենայնիվ, Բեկոնը տեսավ փիլիսոփայի իր հիմնական ներդրումը գիտության տեսության և պրակտիկայի մեջ նորացված փիլիսոփայական և մեթոդաբանական հիմքը գիտության տակ դնելու մեջ: Նա կարծում էր, որ գիտությունները կապված են մեկ համակարգի մեջ, որի յուրաքանչյուր մաս, իր հերթին, պետք է նրբորեն տարբերվի:

Ֆրենսիս Բեկոն (ծնվել է հունվարի 22, 1561 - մահ. ապրիլի 9, 1626) - անգլիացի ամենահայտնի մտածողներից, գրողներից և դիվանագետներից մեկը, նրա անվան հետ են կապված մասոնական օթյակները։ Ենթադրվում է, որ հենց նա է գաղտնագրված ձևով բացատրել նրանց գաղափարախոսությունը իր փիլիսոփայական և քաղաքական գրվածքներում:

Ծագում

Բեկոնը լավ ծնված ընտանիքից է, որը երկար ժամանակ պատկանել է բրիտանական քաղաքական վերնախավին (նրա հայրը՝ Լորդը, կնիք պահող էր): 1575 - Ֆրանցիսկոսն ավարտեց Քեմբրիջի համալսարանը, 1583-ին դարձավ խորհրդարանի անդամ, իսկ 1618-1621 թթ. զբաղեցնում է Անգլիայի լորդ կանցլերի պաշտոնը։ Բայց, լինելով միանգամայն ազնիվ մարդ և խորթ դատական ​​ինտրիգներին, նա ի վերջո մեղադրվեց չարագործների կողմից ֆինանսական և քաղաքական չարաշահումների մեջ, նրան հեռացրին պաշտոնից և կանգնեցրին դատարանի առաջ, և միայն շնորհիվ Ջեյմս I թագավորի անձնական միջամտության, որը. կողմ է նրան, նա ազատվել է «քաղաքական հանցագործության» կասկածանքից։

Ֆրենսիս Բեկոնի կյանքն ու գործը

Ազատվելով՝ Ֆրենսիս Բեկոնը խելամտորեն որոշեց չվերադառնալ հանրային ծառայության, և վերջին տարիներընա իր կյանքը նվիրեց փիլիսոփայական, բնագիտական ​​և գրական ստեղծագործություններին, հրատարակելով այնպիսի գործեր, որոնք փառաբանեցին նրա անունը, ինչպիսիք են «Գիտությունների մեծ վերականգնման մասին» տրակտատները (որը նա գրել է գրեթե իր ողջ կյանքի ընթացքում), «Հինների իմաստության մասին» (1609), ինչպես նաև «Նոր Ատլանտիդա» (որը հետմահու հրատարակվել է 1627 թ.)

Թեև, ինչպես գիտեք, Բեկոնը երբեք հրապարակավ չհայտարարեց, որ ինքը պատկանում է որևէ գաղտնի հասարակության, նրա կենդանության օրոք սկսեց ձևավորվել առեղծվածային լուսապսակ, որն իսկապես առասպելական կարգավիճակ ստացավ 19-րդ և 20-րդ դարերում, հատկապես հրապարակումից հետո: թվով նրան նվիրված աշխատություններ, որտեղից վերցված տեղեկությունների հիման վրա տարբեր աղբյուրներ- ժամանակակիցների ցուցմունքները, Ֆրենսիսի եղբոր՝ Էնթոնիի նամակագրությունը, ով ժամանակին ղեկավարել է բրիտանական արտաքին հետախուզական ծառայությունը, և, ի վերջո, անձամբ լորդ կանցլերի գրվածքները, «օկուլտիզմի վերածնունդին» նրա մասնակցության փաստը։ Անգլիայում ապացուցվել է 17-րդ դ. Այդ նպատակով ծառայության է ընդունվել ամեն ինչ՝ ոչ միայն նրա ստեղծագործությունների բովանդակությունը, այլեւ դրանց տարրերը զարդարանքև նույնիսկ թաքնված օրինաչափություններ, որոնք բացահայտվել են դրանցում պարունակվող տառասխալները վերլուծելով։

Ճիշտ է, պետք է նշել, որ հետազոտողներին երբեմն առաջնորդում էր ոչ այնքան զուտ օկուլտիստական ​​հետաքրքրությունը, որքան այն լուրերի հաստատումը, որոնք ամուր կերպով գրավել էին ժամանակակիցների միտքը, թե Բեկոնն է եղել գրքի հեղինակը։ պիեսներ, որոնք նա արտադրել է Ուիլյամ Շեքսպիր կեղծանունով։

Օկուլտիզմի, գաղտնագրության և գրականության տարրերի նման անզուսպ խառնուրդը հանգեցրել է նրան, որ Բեկոնի իրական անձը գրեթե ամբողջությամբ տարրալուծվել է «Բեկոնյան առասպելում», որտեղ ցանկական մտածողությունը փոխանցվում է որպես իրականություն։

Որտեղի՞ց է սկսվում առասպելը:

Բայց ի՞նչն է իրականում ծառայել որպես սկզբնական առանցք, որի շուրջ ժամանակի ընթացքում զարգացավ այս առասպելը:

Հայտնի է, որ Բեկոնն իր ողջ կյանքի ընթացքում բուռն հետաքրքրություն է ցուցաբերել, այսպես կոչված, բնական կամ փորձարարական մոգության նկատմամբ, որին նա վերագրել է այնպիսի «արքայական» գիտություններ, ինչպիսիք են ալքիմիան և աստղագուշակությունը՝ միաժամանակ կտրականապես դեմ լինելով այս ոլորտում ցանկացած քմահաճության: Ինչպես հավատում էր Բեկոնը, իսկական գիտությունը և առեղծվածային փորձը ոչ մի կապ չունեն փոխարինման կամ խաբեության հետ: Ընդհակառակը, նա ոտքի կանգնեց, Ա.Ֆ. Լոսևին՝ «մեր իրական փորձի իրական իրերի ճշգրիտ էմպիրիկ ուսումնասիրության», այսինքն՝ գիտատեխնիկական մոգության համար, որը գիտատեխնիկական ճանապարհով հասնում է այսպես կոչված «հրաշքներին»։

Նա ուրվագծել է այս սկզբունքներն ու դրանց ձևերը իր աշխատություններում՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնման մասին» և «Բարոյական և քաղաքական փորձեր», որտեղ նա հռչակում է գիտությունը, հատկապես կիրառական, էմպիրիկ գիտությունը, որպես արխայիկ մոգության օրինական ժառանգորդ և իրավահաջորդ, որը, նրանք։ ասենք, այդ ժամանակ արդեն զարգացրել է իր ներքին ռեսուրսը և այժմ պետք է էստաֆետը փոխանցի բնության թաքնված հատկությունների ճանաչման նոր ձևերին:

Սովորելով նյութի գաղտնի օրենքները, Բեկոնը հավատում էր, և, առաջին հերթին, նյութերի փոխակերպման և փոխներթափանցման մեծ առեղծվածը, մարդը կարողանում է հասնել ամենաբարձր, իսկապես աստվածային զորությանը և սկսել ստեղծել նոր օրենքներ, որոնք արմատապես կփոխվեն: իր կենսամիջավայրը՝ այն համապատասխանեցնելով «Բնության արքա» բարձր պահանջներին։

Հետևաբար, առեղծվածային գրականությանը բնորոշ Արարչի զորությունն ու բարիքները գովաբանելու փոխարեն, Բեկոնում գտնում ենք տեխնոլոգիական առաջընթացի բազմաթիվ և բավականին մանրամասն «հրաշքներ»՝ կանխատեսելով հեռավոր (եթե սկսենք փիլիսոփայի կյանքից) ապագայի բազմաթիվ գյուտեր՝ ինքնաթիռներ։ , ռենտգենյան ճառագայթներ, օդերևութաբանություն և շատ ավելին:

Այդ իսկ պատճառով Ա.Ֆ. Լոսևը տեղին է գտնում այս կապակցությամբ խոսել «XXI դարի տեխնոլոգիայի» մասին, նկատի ունենալով մատերիալիզմի ինչ-որ հատուկ տեսակ, այսինքն՝ մոգական և առեղծվածային մատերիալիզմը, որն ուղղված է հիմնականում բացահայտելուն, Բեկոնի խոսքերով, «նշանները. Արարիչն Իր արարածների վրա դրոշմված և ամրագրված նյութի մեջ ճշմարիտ և ամենանուրբ միջոցներով»: Ըստ Ֆրենսիս Բեկոնի, եթե հնարավոր է նման բացահայտման հասնել, ապա ոչ թե վերացական սխոլաստիկ աստվածաբանության, այլ կիրառական, փորձարարական հետազոտությունների միջոցով՝ զերծ բոլոր նախապաշարմունքներից ու նախապաշարմունքներից։

Կազմակերպված հասարակություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը

Քանի որ դժվար թե որևէ մեկը կարողանա միայնակ գլուխ հանել նման մեծ ծրագրից, Բեկոնն այս առումով նշում է կազմակերպված հասարակություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը, որոնց անդամները կարող են ակտիվորեն աջակցել միմյանց իրենց ջանքերում: «Իրոք, - գրում է նա, - ինչպես Բնությունն ինքն է ստեղծում եղբայրություն ընտանիքներում, այնպես էլ ճանաչողության գործընթացում եղբայրություն, որը հիմնված է գիտելիքի և բարոյականության վրա, որը սկիզբ է առնում այն ​​հատուկ հայրությունից, որը վերագրվում է Աստծուն, կոչելով Նրան Լուսավորության Հայր: , չի կարող ձախողվել, կամ Լույսը»:

Այս հայտարարությունները կասկած չեն թողնում, թե ինչ «եղբայրության» մասին էր ակնարկում հեղինակը. «բնական մոգության» վարպետների մի համայնք, որի շրջանակներում գիտական ​​և մշակութային «լուսավորությունը» օրգանապես կլրացվեր աստվածային ոգու լուսավորությամբ, այսինքն. էզոթերիկ Gnosis-ի կողմից։ Ըստ Ֆրենսիս Բեկոնի՝ «գիտական ​​մոգերի» նման համայնքը կլինի հոգևոր և գիտական ​​առաջընթացի հիմնական հենարանն ու շարժիչ ուժը, որն ունի վերջնական նպատակ՝ ընդլայնել մարդու ստեղծագործական ներուժը Աստծուն նմանվելու աստիճան։

Մյուս կողմից, Բեկոնը երբեք չի մշակում կամ կոնկրետացնում «լուսավորների եղբայրության» այս թեման։ Ավելին, նա նույնիսկ (և մեկ անգամ չէ) քննադատական ​​ակնարկներ է արտահայտել Վերածննդի օկուլտիզմի որոշ նշանավոր ներկայացուցիչների, այդ թվում՝ անձամբ Պարացելսուսի մասին։ Ինչպես տեսնում եք, դա կարելի է բացատրել միայն մեկ բանով՝ իր հայացքները քողարկելու անհրաժեշտությամբ, քանի որ, զբաղեցնելով բարձր պաշտոնեական պաշտոն և մշտապես գտնվելով բազմաթիվ մրցակիցների նախանձի ուշադրության կենտրոնում, հակառակ դեպքում նա ռիսկի է դիմել որպես «հերետիկոս». », և ամենակարևորը` կորցնելով Հակոբ I-ի գտնվելու վայրը, ով սարսափում էր գերբնական ամեն ինչից և նույնիսկ մի ընդարձակ ձեռնարկ էր կազմում կախարդների բացահայտման վերաբերյալ:

Noblesse oblige սկզբունքի ուժով (լատիներեն «ծագումը պարտավորեցնում է») լորդ-կանցլերը փորձեց «գիտությունների վերականգնման» մասին իր հիմնավորումը տալ, գուցե ավելի մեծ չափով, ավանդական և անմեղ հայացք, և նրան հաջողվեց նման բան. այնպես, որ ոչ միայն Ջեյմս թագավորն էր շփոթված, այլև ժամանակակից հետազոտողները։

Ինչ էլ որ լինի, փիլիսոփան կարողացավ հասնել իր նպատակին. նա կարողացավ, առանց կասկածներ ու քննադատություն առաջացնելու, իրեն «ծածկոց» տրամադրեց իր սիրելի գաղափարների ու հեռահար ծրագրերի իրականացման համար։ Կասկածից վեր է, որ Ֆրենսիս Բեկոնի՝ որպես մեծ դավադիրի և գաղտնագրողի գաղափարը ծագել է հենց այս տեսակի երկակիությունից և եկել է մարդկանց շրջանակից, ովքեր լավ գիտեին քաղաքական գործչի կյանքի կուլիսային կողմերի մասին:

«Նոր Ատլանտիս»

Եվ միգուցե մենք երբեք որևէ բանի մասին չէինք իմանա, եթե փիլիսոփայի ժառանգները, նրա մահից հետո դասավորելով նրա արխիվը, չգտան «Նոր Ատլանտիսի» տեքստով ձեռագիր, որը լեգենդարի մի տեսակ ժամանակակից տարբերակ է։ Պլատոնական առասպել... Իրականում, հետևելով բնության մասին իր սիրած գաղափարին որպես հրաշագործ գրքի, որը գրվել է Արարչի կողմից «կենդանի» տառերով, Բեկոնն ամբողջ ժամանակ խորը հետաքրքրություն ուներ հնագույն առասպելների և լեգենդների խորհրդանշական լեզվով և մեկնաբանությամբ, որոնցում, ինչպես ինքն էր հավատում։ , ոչ առանց պատճառի գաղտնիքը պարունակվում էր այլաբանական տեսքով.իմաստություն հազարամյակների.

Այսպիսով, փոքրիկ, բայց այս տեսանկյունից բավականին հետաքրքիր «Հինների իմաստության մասին» տրակտատում նա տվել է հին դիցաբանության 28 առանցքային պատկերների բնօրինակ մեկնաբանությունը՝ նրանցից յուրաքանչյուրին նույնացնելով ինչ-որ մետաֆիզիկական սկզբունքի հետ, կամ. արխետիպ. Օրինակ՝ Օրփեոսը «համընդհանուր փիլիսոփայության» արխետիպն է։ Պրոտեուսը նյութի արխետիպն է։ Պանը բնական աշխարհի արխետիպն է: Պրոմեթենը անձնավորում է գիտության և մոգության սինթեզը և այլն։

Ինչ վերաբերում է «Նոր Ատլանտիսին», ապա փիլիսոփան, ի լրումն ամեն ինչի, «հատել» է պլատոնական այլաբանությունը Կաբալայի և առավել քան թափանցիկ ռոզիկրասիական սիմվոլիզմի հետ։ Պատմության կենտրոնում մոգերի և իմաստունների համայնքն է, ովքեր իրենց իմաստությունը որդեգրել են աստվածաշնչյան Սողոմոն թագավորից, ովքեր իրենց իմաստությունը վերցրել են աստվածաշնչյան Սողոմոն թագավորից, ովքեր բնակություն են հաստատել մեկուսացված և անմատչելի կղզու մեջտեղում: օվկիանոս (հասարակ մահկանացուների աչքերից թաքնված գաղտնի իմաստության խորհրդանիշ) հիմնական կենտրոնայս համայնքը կոչվում է Բենսալ, այսինքն՝ «Սողոմոնի տուն»։

Այս համայնքը միաժամանակ համատեղում է անցյալն իր մեջ, քանի որ նրա հետևորդները բարդ են բոլոր ձևերով. հնագույն մոգություն, և ապագան, քանի որ այն հիմնված է զուտ տեխնոկրատական ​​սկզբունքների վրա։ Իսկ կյանքի ուղին, որը ղեկավարում են Բենսալեմի շքանշանի հետևորդները, ովքեր գիտեն այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում արտաքին աշխարհում, բայց ոչ ոքի հայտնի չէ կղզուց դուրս, կարծես պատճենված է ինչ-որ հնագույն առեղծվածային աղանդի կանոնադրությունից: ինչպես Պյութագորասը:

Այսպիսով, նրանց հանձնարարված է պահպանել բարձրագույն մաքրություն, իսկ մարմնական հարաբերությունները թույլատրվում են միայն ծննդաբերության նպատակով: (Այստեղ, անկասկած, արտահայտվել է մարմնական վերարտադրության նկատմամբ Բեկոնի ռացիոնալ ատելությունը, որի ազդեցության տակ, պետք է նշել, նա դարձել է համոզված համասեռամոլ)։

Այսպիսի նկարագրություն տեսքըև Սողոմոնի տան ծիսական տարածքների ձևավորման իրերը նույնպես հիմնված են թաքնված ասոցիացիաների վրա Rosicrucian լեգենդի և հնարամիտ սիմվոլիկ շարժումների վրա, մինչդեռ զարդարման հիմնական հատկանիշներն են. աստղային նշաններև այնպիսի գործիքներ, ինչպիսիք են քառակուսին, կողմնացույցը և այլն, հետագայում դարձան մասոնական օթյակների հիմնական խորհրդանիշները: Ակնհայտ է, որ նկարագրված հասարակությունը ոչ այլ ինչ է, քան իրականացված ռոզիկրասիական ուտոպիա. նրա անդամներն իրականացրել են «գիտությունների մեծ վերականգնում» և արդյունքում վերադարձել Ադամի վիճակին մինչև անկումը, ի վերջո, այսպես են Ֆրենսիս Բեկոնը և «Rosicrucian մանիֆեստների» հեղինակները պատկերացնում էին մարդկության հոգևոր էվոլյուցիայի վերջնական նպատակը:

Ավարտելով այս կարճ շարադրանքը իր ժամանակի նշանավոր «Ռոզիկրաչի» մասին՝ չի կարելի չասել, որ «Նոր Ատլանտիդան» հիմք հանդիսացավ ոչ միայն ժամանակակից դարաշրջանի բոլոր տեխնոկրատական ​​ուտոպիաների, այլև տխրահռչակ «հրեա-մասոնական դավադրության» տեսության համար։ », ռազմատենչ մատերիալիզմի այս յուրօրինակ ձևը։ Ըստ «Ատլանտիսի» (Բենսալեմի ուղեցույց) հերոսներից մեկի՝ Յաբին անունով իմաստուն հրեայի (այս անունը կազմված է Սողոմոնի աստվածաշնչյան տաճարի երկու սուրբ սյուների անուններից՝ Յակին և Բոազ), կղզին սերում է «Աբրահամի ցեղից», և «Բենսալեմի ներկայիս օրենքները գալիս են Մովսեսի կողմից Կաբալայում գրված գաղտնի օրենքներից»: Այս խոսքերը կարող են վառ ապացույց լինել, որ Ֆրենսիս Բեկոնն իրականում եղել է իր ժամանակի ամենախելացի և գիտուն մարդկանցից մեկը։

Ընտրված մեջբերումներ Ֆրենսիս Բեկոնի կողմից

Ամենաշատը մենք մեզ ենք շոյում։

Նախանձը երբեք տոն չի ճանաչում:

Առողջ մարմինը հոգու հյուրասենյակ է. հիվանդը բանտ է.

Ընկերությունը կրկնապատկում է ուրախությունները և կիսով չափ կրճատում վիշտերը:

Գրադարանները սրբավայրեր են, որտեղ պահվում են մեծ սրբերի մասունքները:

Հարստությունը չի կարող լինել մարդկային գոյության արժանի նպատակ:

Յուրաքանչյուր մարդու մեջ բնությունը ծագում է կա՛մ հացահատիկով, կա՛մ մոլախոտով:

Զայրույթը անվերապահ թուլություն է. Հայտնի է, որ դրան առավել ենթակա են թույլ արարածները՝ երեխաները, կանայք, ծերերը, հիվանդները և այլն։

Սիրո մեջ իմաստուն լինելն անհնար է։

Երեք բան է ազգին դարձնում մեծ և բարգավաճ՝ պարարտ հող, ակտիվ արդյունաբերություն և մարդկանց ու ապրանքների հեշտ տեղաշարժ:

Գրքերը մտքի նավեր են, որոնք թափառում են ժամանակի ալիքներով և խնամքով տանում իրենց թանկարժեք բեռը սերնդեսերունդ:

Գողանալու ունակությունը ստեղծում է գող:

Կոպտությունը ատելություն է ծնում։

Մարդուն լավագույնս ճանաչում են երեք իրավիճակում՝ մենության մեջ, քանի որ այստեղ նա հանում է ամեն ինչ ցուցադրական. կրքի բռնկում, քանի որ այդ դեպքում նա մոռանում է իր բոլոր կանոնները. և նոր հանգամանքներում, քանի որ այստեղ սովորության ուժը թողնում է նրան:

Շողոքորթությունն ավելի շուտ մարդու բնավորության արդյունք է, քան չար կամք:

Շողոքորթությունը ստրուկների ոճն է:

Սուտը բացահայտում է թույլ հոգին, անօգնական միտքը, արատավոր բնավորությունը:

Երջանկությունը վայելելը ամենամեծ օրհնությունն է, իսկ այն ուրիշներին տալու կարողություն ունենալն ավելի մեծ է:

Ավելի վաղ մենք հրապարակել էինք «» հոդվածը, որտեղ գրել էինք, որ « Ուրսիդներ անունով հայտնի երկնաքարերի հոսքը, ինչպես միշտ, ակտիվանում է դեկտեմբերի 17-ի մոտ, և տիեզերական եզակի երևույթի առավելագույն ինտենսիվությունը կհասնի դեկտեմբերի 22-ի գիշերը։"

Ձեզ կարող է հետաքրքրել նաև «» հոդվածը, որից կիմանաք, որ « Ես ինքս իրականում չեմ հավատում միստիցիզմին, բայց երբեմն մարդիկ այնքան համոզիչ են պատմում, որ դա սարսափելի է դառնում։ Ես մի անգամ ուրախացա հիվանդանոցին: Թոքային վիրաբուժության բաժանմունք. Հիվանդների մեծ մասը..."

Եվ իհարկե բաց մի թողեք «»-ը, միայն այստեղ կսովորեք, որ « Apple-ի ռուս երկրպագուները Մոսկվայում արագ սպառվեցին երեքշաբթի վաճառքի հանված iPhone Xs-ի պաշարները: Մայրաքաղաքում գաջեթի գինը տատանվում է 79990 ռուբլուց մինչև 91990 ..."

Աթեիզմը սառույցի բարակ շերտ է, որի վրա մեկ մարդ կարող է քայլել, և մի ամբողջ ժողովուրդ անդունդն է ընկնելու։

Հարստություն

Հարստությունը լավ ծառա է, բայց ոչ պիտանի սիրահար:

Ուժ

Մարդը, տիրելով ուրիշներին, կորցնում է իր ազատությունը։

Գողություն

Գողանալու ունակությունը ստեղծում է գող:

Ժամանակը

Խաղաղության ժամանակ որդիները թաղում են իրենց հայրերին, պատերազմի ժամանակ՝ որդիների հայրերին։

Ժամանակը ամենամեծ նորարարն է։

Հերոսություն

Հերոսությունն արհեստական ​​հասկացություն է, քանի որ քաջությունը հարաբերական է։

Հիմարություն

Չկա ավելի լավ համադրություն, քան մի փոքր հիմարություն և ոչ շատ ազնվություն:

Հպարտություն

Հպարտությանը պակասում է արատների լավագույն որակը՝ այն չի կարող թաքցնել:

Եթե ​​հպարտությունը ուրիշների հանդեպ արհամարհանքից բարձրանա դեպի ինքն իրեն արհամարհելը, այն կդառնա փիլիսոփայություն:

Պետություն

Թե՛ բնության մեջ, թե՛ վիճակի մեջ ավելի հեշտ է միանգամից շատ բան փոխել, քան մեկ բան։

Փող

Փողը թրիքի պես է, եթե չցրվի, քիչ օգուտ կտա։

Փողը լավ ծառա է, բայց վատ տեր։

բարեկամություն

Ընկերությունը հասնում է նույն արդյունքին, ինչ համարձակությունը, բայց միայն ավելի հաճելի ձևով:

Կյանք

Կյանքում, ինչպես ճանապարհի վրա. ամենակարճ ճանապարհը սովորաբար ամենակեղտոտն է, իսկ ամենաերկարը այնքան էլ մաքուր չէ:

Նախանձ

Նախանձը հանգստյան օրեր չի ճանաչում:

Ճիշտ

գեղեցկությունը

Գեղեցկությունը փայլեցնում է առաքինությունները, իսկ արատները՝ կարմրում:

Շողոքորթություն

Ամենաշատը մենք մեզ ենք շոյում։

Շողոքորթությունը ստրուկների ոճն է:

Տրամաբանություններ

Եթե ​​պարզվում է, որ մարդը իսկապես հմուտ է տրամաբանության մեջ և դրսևորում է և՛ ողջամիտ դատողություն, և՛ հնարամիտ, ապա նրան վիճակված է մեծ գործեր անել, հատկապես, երբ դրա համար բարենպաստ ժամանակներ են:

Մերսի

Չափի՛ր քո ողորմությունը քո ունեցվածքի չափով, այլապես Տերը քո ունեցածը կչափի քո անբավարար ողորմությամբ։

Իշխանության չափազանց մեծ ցանկությունը հանգեցրեց հրեշտակների անկմանը. Գիտելիքի չափազանց ծարավը հանգեցնում է մարդու անկմանը. բայց ողորմությունը չի կարող չափազանց լինել և չի վնասի ո՛չ հրեշտակին, ո՛չ մարդուն:

Լռություն

Լռությունը հիմարների առաքինությունն է։

Նա, ով լռել գիտի, շատ խոստովանություններ է լսում. ով կբացի խոսողի ու բամբասողի համար.

Իմաստություն

Ես գիտեի մի իմաստունի, ով չափից դուրս դանդաղ տեսնելով սիրում էր ասել. «Մի քիչ կսպասենք, որ ինչքան հնարավոր է շուտ ավարտենք»։

Հաճույք

Բնական է միայն այդ հաճույքը, որը հագեցվածություն չի ճանաչում։

Քաջություն

Քաջությունը միշտ կույր է, քանի որ այն չի տեսնում վտանգներն ու անհարմարությունները, հետևաբար՝ վատ խորհուրդ և լավ կատարում:

Քաջությունը չի պահում իր խոսքը.

Սովորություններ

Ընթերցանությունը մարդուն դարձնում է բանիմաց, զրույցը՝ հնարամիտ, իսկ գրելու սովորությունը՝ ճշգրիտ։

Խելք

Մարդու մտքին պետք է տալ ոչ թե թևեր, այլ ավելի շուտ կապար և ձգողականություն, որպեսզի նրանք հետ պահեն յուրաքանչյուր թռիչք և թռիչք:

Համեստություն

Համեստ մարդը նույնիսկ յուրացնում է ուրիշի արատները, հպարտ մարդն ունի միայն իրը։

Փառք

Ինքն իրեն թողած մարդկային միտքն անվստահելի է:

Քաջություն

Իսկական քաջությունը հազվադեպ է գալիս առանց հիմարության:

Մահ

Մարդիկ վախենում են մահից նույն պատճառով, ինչ երեխաները վախենում են մթությունից, քանի որ չգիտեն, թե դա ինչ է։

Կասկածներ

Սկսնակը վստահորեն կավարտի կասկածներով. նա, ով սկսում է իր ճանապարհը կասկածանքով, այն կավարտի վստահությամբ:

Արդարադատություն

Թեև արդարությունը չի կարող վերացնել արատները, այն խանգարում է նրանց վնասել:

Վախ

Տառապանքի սահման կա. անվախ.

Հաջողություն

Բախտը հիմար է դարձնում նրան, ում նա իր բարեհաճությունն է տալիս:

Փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության մեջ մակերեսը մարդու միտքը հակում է դեպի աթեիզմ, խորությունը՝ դեպի կրոն։

Խորամանկ

Չկա ավելի մեծ վնաս իշխանությանը, քան խորամանկությունը իմաստության հետ շփոթելը:

Ազնվություն

Գոնե ինքդ այնքան ազնիվ եղիր, որ ուրիշներին չխաբես:

այլ թեմաներով

Գրադարանները սրբավայրեր են, որտեղ պահվում են մեծ սրբերի մասունքները:

Մթության մեջ բոլոր գույները նույնն են:

Կարիքների ժամանակ գործարար մարդիկ ավելի օգտակար են, քան առաքինիները։

Ինչպես փողն է որոշում ապրանքի արժեքը, այնպես էլ բառերն են որոշում ամբարտավանության գինը:

Մի՛ կարդացեք հակասելու և հերքելու, հավատ չընդունելու և խոսակցության առարկա չգտնելու համար. այլ մտածել և տրամաբանել:

Անգլիացի փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնը (1561-1626) հայտնի ասացվածքների հեղինակ է, որոնք լիովին ժամանակակից են հնչում, չնայած ավելի քան 400 տարի մեզ ժամանակի ընթացքում բաժանում են Բեկոնից:
30 լավագույն մեջբերումներընշանավոր փիլիսոփա։

լուսանկարում` դիմանկարի մի հատված Ֆրենսիս Բեկոն, նկարիչ Ֆրանս Պուրբուս Կրտսեր, 1617 թ

Ֆրենսիս Բեկոն- ազնվական ազնվական ընտանիքի բնիկ, Քեմբրիջի շրջանավարտ։ 1584 թվականին 23 տարեկանում ընտրվել է պատգամավոր։ 1617 թվականից՝ կնիքի լորդ պահապան, ապա՝ լորդ կանցլեր։ 1621 թ Բեկոնդատապարտվել է կաշառակերության մեղադրանքով և հեռացվել պաշտոնից։ Հետագայում նա ներում է շնորհվել թագավորի կողմից, սակայն նա այլեւս չի վերադարձել պետական ​​ծառայության, կյանքի վերջին տարիները նվիրել է գիտական ​​և գրական աշխատանքին։

Ֆրենսիս Բեկոնառավել հայտնի է որպես նշանավոր փիլիսոփայական ասացվածքների հեղինակ, ինչպես նաև որպես չեմպիոն գիտական ​​հեղափոխություն... Գիտության մեջ ճանաչողության ինդուկտիվ մեթոդի կիրառման վերաբերյալ իր պատկերացումներն ուրվագծել է «Նոր օրգանոն» (1620) տրակտատում։

Հայտնի ասացվածքների էությունը Ֆրենսիս Բեկոնվերծանման կամ բացատրական մեկնաբանությունների կարիք չունի։

Փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնի ամենահայտնի ասացվածքները

• Դարերի ընթացքում բնական փիլիսոփայությունը հանդիպել է տհաճ ու ցավոտ հակառակորդի՝ սնահավատությանը և կույր, անչափ կրոնական եռանդին:
• Նույն չափով, որ մարդիկ պետք է վախենան սրամիտների չար լեզվից, սրամիտները պետք է վախենան մարդկային հիշողությունից։
• Գողանալու ունակությունը ծնում է գողին:
• Ժողովրդի հանճարը, ոգին ու բնավորությունը դրսևորվում են նրա ասացվածքներում։
• Երկար ելույթներն այնքան առաջ են տանում, որքան գնացքով զգեստը կարող է օգնել քայլելուն:
• Ընկերները ժամանակի գողեր են։
• Առաքինությունն ու իմաստությունը առանց վարքագծի կանոնների իմացության նման են օտար լեզուների, քանի որ այս դեպքում դրանք սովորաբար չեն հասկացվում։
• Եթե ​​դուք չափից շատ ջանք գործադրեք բարքերի մեջ, նրանք կկորցնեն իրենց շնորհը, որը պետք է լինի բնական և հեշտ:
• Ճշմարտությունը ժամանակի դուստրն է, ոչ թե հեղինակությունը:
• Գեղեցիկ դեմքը լուռ խորհուրդ է:

• Նրանք, ովքեր ոչինչ չեն փնտրում, բացի որոշակի շահույթներից, դժվար թե շատ հարստանան. և նրանք, ովքեր իրենց ողջ ակտիվները ներդնում են ռիսկային ձեռնարկություններում, հաճախ կոտրվում են և ընկնում աղքատության մեջ. հետևաբար, ռիսկը պետք է զուգակցվի հայտնի գրավի հետ՝ կորստի դեպքում:
• Ով ձգտում է պատվավոր տեղ գրավել ընդունակ մարդկանց մեջ, իր առջեւ բարդ խնդիր է դնում, բայց դա միշտ հանուն հասարակության բարօրության. բայց նա, ով ծրագրում է լինել միակ կտորը գրավատների մեջ, խայտառակություն է իր ժամանակի համար։

• Շողոքորթությունը խողովակի մի տեսակ է, որն օգտագործվում է թռչուններին գրավելու համար՝ ընդօրինակելով նրանց ձայնը:
• Անհնար է սիրել և լինել միաժամանակ իմաստուն։
• Հայրենիքի սերը սկսվում է ընտանիքից.
• Բարքերը ցույց են տալիս բարքերը, ինչպես զգեստը բացահայտում է գոտկատեղը:
• Լռությունը հիմարների առաքինությունն է։
• Անգրագետներն արհամարհում են գիտությունը, անկիրթները հիանում են դրանով, իսկ իմաստուններն օգտագործում են այն:
• Հաճախ կատակն այնպիսի ճշմարտության խողովակ է ծառայում, որն առանց իր օգնության նպատակին չէր հասնի:

Նոր ժամանակների մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը. Ֆրենսիս Բեկոն(1561 - 1626) դարձել է հակասքոլաստիկ մեթոդի հիմնադիրը գիտական ​​գիտելիքներ, հակադրելով դոգմատիկ դեդուկցիան փորձարարական տվյալների և ռացիոնալ վերլուծության հետ։

Նրա փիլիսոփայական աշխատություններից են «Փորձեր, կամ հրահանգներ», «Բարոյական և քաղաքական», «Գիտությունների արժանապատվության և մեծացման մասին», «Նոր Օրգանոն», ինչպես նաև «Նոր Ատլանտիդա» ուտոպիստական ​​վեպը։

Սակայն նա պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես փիլիսոփա ու գիտնական, այլ նաև որպես քաղաքական գործիչ, ով իր ողջ կյանքն անցկացրել է թագավորական արքունիքում։ Բեկոնն իր գիտական ​​աշխատություններում անդրադարձել է ինչպես բնության ճանաչման, այնպես էլ միջմարդկային հարաբերությունների խնդիրներին։

Նրա տեքստերից ընտրել ենք 10 մեջբերում.