Կունգ Ցզիի ուսմունքները. Պարադիգմայի հայեցակարգը գիտության զարգացման մեջ

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "RA -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: ճշմարիտ)); )); t = d.getElementsByTagName ("script"); s = d.createElement ("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = ճշմարիտ; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(սա , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Կոնֆուցիոսը (մ.թ.ա. 551/552-479) համարվում է կոնֆուցիականության հիմնադիրը։ Կոնֆուցիուսը Kung Fu Tzu 孔夫子 կամ Kung Tzu 孔子 անվան լատինացված ձևն է։ Չինաստանում նրան հաճախ անվանում են պարզապես Վարպետ ( ցու子): Կոնֆուցիականությունը հեռավոր արևելյան շատ քաղաքակրթությունների և մշակույթների հիմքն է՝ ճապոնական, կորեական, վիետնամական և այլն։

Կոնֆուցիոսը պատկանում էր շի士 - զինծառայողների չծնված կալվածք, որտեղից ձևավորվել է այդ ժամանակ (մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսեր) առաջացող բյուրոկրատական ​​ապարատը։ Սովորաբար, շիսերվել է արիստոկրատական ​​ընտանիքների կողային ճյուղերի սերունդներից։ Նրանք լավ գրագետ էին և զբաղվում էին հին սուրբ գրությունների ուսումնասիրությամբ և մեկնությամբ:

Նրանց համար ամենահեղինակավորը հնության լեգենդար տիրակալներն էին. առաջին հերթին իմաստուն կայսրեր Յաոն (ըստ չինական պաշտոնական պատմագրության ապրել է մ.թ.ա. 2353-2234 թվականներին) և նրա իրավահաջորդ Շունը (մ.թ.ա. XXIII դ.)։ Այսպիսով, աստիճանաբար ձևավորվեց լեգենդար հնության պաշտամունքը: Միաժամանակ ընթանում էր դիցաբանության պատմականացման գործընթացը, երբ առասպելական կերպարներն օժտված էին իրական պատմական գոյությամբ, ճշտվում էին նրանց կյանքի ժամանակն ու մանրամասները։

1-ին հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա - սա այն ժամանակն է, երբ անվանապես միասնական Չժոու նահանգը բաժանվեց մի շարք անկախ «միջին» թագավորությունների, որոնք պատերազմներ էին մղում միմյանց միջև: Պատմության մեջ այս շրջանը կոչվում է Չուն-չիու春秋 (մ.թ.ա. 722-481 թթ., անունը ստացել է Լուի թագավորության տարեգրությունից՝ «Չուն ցյու»՝ «Գարուն և աշուն», որն իբր խմբագրել է Կոնֆուցիոսը) և Ժան-գուո战国 («Պատերազմող պետություններ», «Պատերազմող պետություններ», մոտ մ.թ.ա. 481-221թթ.): Ուստի զարմանալի չէ, որ զինծառայողներին առաջին հերթին հետաքրքրում էին «Միջին Թագավորության հանդարտեցման» խնդիրները, բարոյականության և էթիկայի հարցերը, մարդկային հասարակության կանոնները, կառավարչի պարտականություններն ու խնդիրները։ Նրանք անցյալը դիտարկում էին որպես «ոսկե դար», որը արժանի է ընդօրինակման:

Կոնֆուցիոսի կենսագրությունը

Ինքն իրեն արած մարդու կերպարը հաճախ հանդիպում է չինական լեգենդներում և հեքիաթներում՝ սկսած հնության հինգերորդ իմաստուն կայսր Շունի կենսագրությունից և վերջացրած պ. Կոնֆուցիոսը, չնայած բազմաթիվ դժվարություններին, անարդարությանը և խոչընդոտներին, հաջողության հասավ քրտնաջան աշխատանքի և առաքինությունների շնորհիվ:

Կոնֆուցիոսը ծնվել է մ.թ.ա. 551 (կամ 552) թվականին։ Լուի թագավորությունում (այժմ՝ Շանդուն նահանգի կենտրոնական և հարավարևմտյան մասերի տարածք)։ Նրա հայրը Լուսկի արիստոկրատ Շուլյան Հե 叔梁纥 (մ.թ.ա.-549 մ.թ.ա., հատուկ անուններով՝ Kung He 孔紇 և Kong Shuliang 孔叔梁), հայտնի իր ֆիզիկական ուժով և ռազմական քաջությամբ։ Ընտանիքը լավ ծնված էր, բայց աղքատ:

Կոնֆուցիոսի նախնիները

Հին չինացի դպիրները մանրամասն ուսումնասիրել են կունների պատմությունը։ Ըստ նրանց հետազոտության՝ Վեյզի անունով Կոնֆուցիոսի նախահայրը եղել է Յինի կայսեր Դի Յի 帝乙 (կառավարել է մ.թ.ա. 1101-1076 թթ.) որդիներից մեկը և կայսր Դի Սին 帝辛 (Zhou Xin 紂辛, 1060 թթ.) խորթ եղբայրը։ կամ մ.թ.ա 1027 թ., կառավարել է մ.թ.ա. 1075 կամ 1060 թթ.)*։

*Չժոու Սինը Յին դինաստիայի վերջին կայսրն էր: Նա հայտնի դարձավ կառավարման և ֆիզիկական ունակությունների իր արտասովոր ունակություններով, ինչպես նաև այնպիսի բացասական գծերով, ինչպիսիք են վայրագությունը, ամբարտավանությունը, հարբեցողությունը, անառակությունը, սադիզմը:

Յին դինաստիայի տապալումից հետո Չժոու դինաստիայի հիմնադիր Վու-վանգը (周武王, 1169-1115, 1087-1043 կամ մ.թ.ա. -1025) ծառայության է վերցրել Վեյ-չիին և նրա որդուն՝ Չենգ-Վանգին (成):王, կառավարել է մ.թ.ա. 1115-1079 թթ. կամ մ.թ.ա. 1042-1021 թթ.) նրան շնորհել է Երգի ժառանգությունը (հետագայում՝ Երգի թագավորություն) և տիտղոսը։ ժուհոու诸侯 (Ժառանգական ունեցվածքի տիրակալներ, որոնք ենթակա են Չժոուի տանը): Վեյ Ցզուն մեղադրվում էր նախորդ տոհմի ու նախնիների հոգիներին զոհաբերություններ անելու մեջ, ինչը վկայում է նրա բարձր կարգավիճակի մասին։

Կոնֆուցիոսի 10-րդ սերնդի նախահայր Ֆու Ֆուեն Սունգ տիրակալ Մին Գոնգի ավագ որդին էր։ Այնուամենայնիվ, նա իր գահի իրավունքը զիջեց իր կրտսեր եղբորը և դրանով իսկ նրա հետնորդները կորցրին Սոնգի թագավորության գահի իրավունքը։ Նա ինքն է ստացել կոչումը Դայֆու大夫 և «մարդ, ում փառքը նման է մարտական ​​աղեղի ամուր ձգված աղեղնաշարի» (Perelomov L.S. Confucius, 1993, էջ 40-41):

Յոթերորդ սերնդի Կոնֆուցիոսի նախահայր Չժենգ Կաոֆուն հայտնի էր հին գրականության իր խոր գիտելիքներով: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ նա մասնակցել է Շի-չինգի (诗经 «Գիրք երգոց») կազմմանը և հայտնի է դարձել իր համեստությամբ, ակնածանքով և կարիքների սահմանափակությամբ։ Նրա որդուն՝ Կունգ Ֆուջիային, զրպարտությամբ սպանել է Սունգ տիրակալ Շանգ-Գունը, իսկ հետո դավադիրները տապալել են հենց ինքը՝ տիրակալին։ Սկսվեց Կոնգ ընտանիքի հալածանքը, և այդ պատճառով Կոնգ Ֆուջիայի որդին՝ Մու Ջինգֆուն, ստիպված եղավ փախչել արևելք՝ դեպի հարևան Լուի թագավորություն: Հաստատվելով նոր վայրում՝ ընտանիքը կորցրեց իր նախկին հարստությունն ու իշխանությունը՝ ստանալով Զոու տիրույթի տիրակալի պաշտոնը Չանգփինգ կոմսությունում։

Շուլյան Նա մասնակցել է բազմաթիվ մարտերի, որոնք մղել է Լուի թագավորությունը իր հարևանների հետ: Նա «հայտնի դարձավ քաջությամբ և ուժով Չժուհուների շրջանում»: Սակայն անձնական կյանքում նրան պատուհասել են անհաջողությունները։ Առաջին կինը, որը սերում էր հին շիների ընտանիքից, նրան ծնեց ինը աղջիկ: Սա մեծ ձախողում էր համարվում՝ միայն տղան կարող էր շարունակել Կունովների ընտանիքը և, որ ամենակարևորն է, զոհեր մատուցել իրենց նախնիներին։ Հարճից (որին երբեմն անվանում են Շուլյան Հեի երկրորդ կինը) որդի է ծնվել, որը կոչվում է Բո Նի (Մենգ Պի 孟皮): Այնուամենայնիվ, նա թույլ էր և հիվանդ, և, հետևաբար, չէր կարող դառնալ իրավահաջորդ:

Կոնֆուցիուսի ծնողները

66 տարեկանում Շուլյան Հեն ամուսնացավ Յան Ժիզայ 颜徵在 (մ.թ.ա. 568-535 թթ.) անունով երիտասարդ աղջկա հետ, որի ընտանիքն ապրում էր Քուֆու 曲阜-ում։ Նա երեք քույրերից ամենափոքրն էր, դեռ քսան չկար: Երկու ավագ քույրերը մերժեցին Շուլյան Հեի խնամակալությունը, և Յան Ժիզայը այսպիսով ամուսնացավ քույրերից առաջ: Բացի այդ, այն ժամանակվա նորմերի համաձայն, 60-ն անց տղամարդը չպետք է նոր ընտանիք կազմեր։

Չինացի պատմաբան Սիմա Քիանը, խոսելով այս մասին, նրանց ամուսնությունն անվանում է «բարբարոսական միություն», «պոռնկություն», «համակեցություն»։ Իսկապես, հին ժամանակներում լուրեր էին պտտվում, որ Կոնֆուցիուսը ապօրինի երեխա է Շուլյան Հեի և Ժիզայի հարաբերություններից. Կոնֆուցիացիների հետագա սերունդները կտրականապես հերքեցին այս գաղափարը:

Կոնֆուցիուսի կյանքը

Հղիանալուց հետո Յան Ժիզայը և նրա ամուսինը գնացին աղոթելու Կլեյ բլրի աստվածության ժառանգ Նիցյուշան 尼丘山 ծնվելու համար: Նույն մոտակայքում նա որդի է ունեցել, որին անվանել են Qiu 丘 - «Բլուր», քանի որ նրա գլխին ուռուցիկ է եղել, և տվել է Zhongni 仲尼 մականունը «Երկրորդ կավահողից»։

Շուլյան Նա մահացավ, երբ Կոնֆուցիուսը երեք տարեկան էր: Նրան թաղել են Ֆանգշան լեռան ստորոտում, որը գտնվում է Լուի թագավորության մայրաքաղաքից արևելք։ Սակայն մայրը երեխային չի պատմել հուղարկավորության վայրի մասին։

Հարազատները հեռացան Յան Ժիից, ընտանիքն ապրում էր աղքատության և մեկուսացման մեջ: Սիմա Քիանը հայտնում է, որ մանուկ հասակում Կոնֆուցիոսը խաղում էր՝ դնելով զոհաբերության անոթներ և պատկերացնելով զոհաբերության արարողությունը (Սիմա Քիան, Պատմական նշումներ, գլուխ 47):

Իր պատանեկության տարիներին Կոնֆուցիոսը ցածր պաշտոն է զբաղեցրել և ստիպված է եղել ձեռքի աշխատանք կատարել և կատարել տարբեր փոքր հանձնարարություններ։ 15 տարեկանից նա ինքնակրթությամբ է զբաղվել՝ հույս ունենալով, որ դա իրեն թույլ կտա ժամանակին զբաղեցնել իր ծագմանը հարիր պաշտոնը։ Երբ Կոնֆուցիուսը 16 տարեկան էր, նրա մայրը մահացավ։ Նրան ժամանակավորապես թաղեցին Վուֆուկուի հինգ հայրերի ճանապարհի մոտ, իսկ ավելի ուշ մոխիրը տեղափոխվեց Ֆանգշան լեռ:

19 տարեկանում Կոնֆուցիոսն ամուսնացավ Սոնգ թագավորության Քի ընտանիքից մի աղջկա հետ։ Շուտով երիտասարդ ընտանիքում որդի է ծնվել, ում անվանել են Լի, ինչպես նաև երկու դուստր։ Կոնֆուցիուսը որդու հետ հարաբերություններ չի ունեցել, սակայն նրա թոռը՝ Զի Սին, գնացել է պապի հետքերով։

Կոնֆուցիոսը լիովին տիրապետում էր «հինգ արվեստներին» (կարդալ և գրել, հաշվում, ծիսական կատարում, նետաձգություն և կառք վարելը): Շուտով նա դարձավ Ջի կլանի ծառայության մանր պաշտոնյա՝ հսկում էր ստացականները, անասուններ էր պահում։

Այս ժամանակահատվածում, ըստ հին չինացի դպիրների, Կոնֆուցիոսը մեկնել է Չժոու թագավորության մայրաքաղաք, որտեղ հանդիպել է. Այնուամենայնիվ, դժվար թե այդ հանդիպումը կայանար այն ժամանակ. չկա որևէ համոզիչ պատմական ապացույց, որ Լաո Դենն իսկապես ապրել է այդ ժամանակ։ Իսկ Կոնֆուցիուսը դեռ շատ երիտասարդ էր։

Կոնֆուցիոսի և Լաո Ցզիի հանդիպումը. Հանի ժամանակաշրջանի թաղման ռելիեֆից

27 տարեկանում նրան հաջողվում է ծառայության անցնել Լուի թագավորության գլխավոր կուռքի։ 30 տարեկանում նա բացեց իր սեփական դպրոցը, որտեղ հավաքագրեց ուսանողներին՝ անկախ նրանց ծագումից. «Կրթության մեջ կրթության մեջ տարբերություններ չեն կարող լինել» (LU, XV, 39): Ուսման վարձը նույնպես շատ խորհրդանշական էր՝ մի փունջ չոր միս։ Դա նոր տիպի ուսումնական հաստատություն էր։ Ուսանողներն այստեղ էին եկել երկրի տարբեր ծայրերից։ Ինչպես գրում է Սիմա Քյանը «Պատմական ծանոթագրություններում», ուսանողների թիվը հասնում էր երեք հազարի, բայց նրանք, ովքեր տիրապետում էին ուսմունքին («վեց արվեստների էությունը թափանցածները» - Սիմա Քիան) ընդամենը 72-ն էին:

522 թվականին մ.թ.ա Լուի թագավորություն այցելեց Ջինգ Գոնգը՝ հզոր հարևան Ցի թագավորության տիրակալը՝ Կոնֆուցիոսի հետ քննարկելու կառավարման մեթոդները։ 517 թվականին Կոնֆուցիոսը գնաց Քի, որտեղ ապրեց մոտ երկու տարի։ Այստեղ Կոնֆուցիոսը ձևակերպեց այն սկզբունքը, որը մտավ կոնֆուցիականություն որպես «անունների ուղղման» վարդապետություն. ժենգմինգ正名. Չնայած Ջինգ Գոնգի համակրանքին, Վարպետը ստիպված եղավ վերադառնալ Լուի թագավորություն՝ տեղի արիստոկրատիայի ինտրիգների պատճառով։

52 տարեկանում (մ.թ.ա. 500) Կոնֆուցիոսը ստանում է Լուի թագավորության դատական ​​դեպարտամենտի ղեկավարի պաշտոնը։ Այս պաշտոնում իր դիվանագիտական ​​ջանքերով Քիի թագավորությունը Լուին վերադարձրեց նախկինում գրավված հողերը։ Այնուամենայնիվ, Cis-ը, սադրանք կազմակերպելով զոհաբերության արարողության ժամանակ, ստիպեց Կոնֆուցիուսին լքել Լուին՝ ի նշան բողոքի։

Հաջորդ 14 տարիների ընթացքում Վարպետը թափառում էր Չինաստանի տարբեր թագավորություններում՝ հույս ունենալով գտնել այն կառավարիչներին, ովքեր կկարողանան իրականացնել «իսկական իշխանություն»:

Կոնֆուցիոսի ճանապարհորդական քարտեզ Չինաստանի թագավորություններով. Պեկինի Կոնֆուցիուսի տաճարի թանգարանից

Վերադարձ Լու վերջին տարիներընա իր կյանքը նվիրել է ուսուցմանը, աշխատելով Չուն Ցիուի տարեգրության վրա (春秋 «Գարուն և աշուն», ընդգրկում է 722-749 թվականները), խմբագրելով Շու Ջինգը (书经 «Պատմական ավանդույթների կանոն»), «Շի Ջին» (诗经 «Երգերի գիրք»), «Լի ջի» (礼记 «Ծիսակարգի ձայնագրություն»), «Յու ջինգ» (乐经 «Երաժշտության կանոնը», այժմ կորած), որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «Լիու ջինգ» (六经 «Վեց կանոններ).

Ուսուցիչն ասաց.
Տասնհինգ տարեկանում մտքերս ուղղեցի դեպի ուսումը։
Երեսուն տարեկանում ես անկախացա։
Քառասուն տարեկանում ես ազատ էի կասկածից։
Հիսուն տարեկանում ես գիտեի Երկնքի Կամքը:
Վաթսուն տարեկանում նա սովորեց տարբերել ճշմարտությունը ստությունից:
Յոթանասուն տարեկանում ես սկսեցի հետևել իմ սրտի ցանկություններին և չխախտեցի ծեսը։ («Լուն Յու», II, 4)*

Ուսուցիչն ասաց.
– Ես փոխանցում եմ, բայց չեմ ստեղծում. Ես հավատում եմ հնությանը և սիրում եմ այն: Այս հարցում ես նման եմ Լաո Պենգին: («Լուն Յու», VII, 1)

Ուսուցիչն ասաց.
-Երբ բարոյականությունը չի բարելավվում, սովորածը չի կրկնվում՝ լսելով պարտքի սկզբունքների մասին, չկարողանալով հետևել դրանց, չկարողանալով շտկել վատ արարքները, ես սգում եմ։
(«Լուն Յու», VII, 3)

Կոնֆուցիոսը մահացել է մ.թ.ա 479 թվականին։ 73 տարեկանում եւ թաղվել Քուֆուում։ Նրա մահից հետո Լուն Յու 论语 (Դատողություններ և զրույցներ) կազմեցին նրա աշակերտները, Ուսուցչի և նրա մերձավոր շրջապատի ասացվածքների ժողովածուն:

Հանի դարաշրջանից (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 220 թթ.) Կոնֆուցիոսի դամբարանը և Կուֆու տաճարային համալիրը դարձել են ուխտատեղի և պաշտամունք: Պաշտոնական զոհաբերությունները վերացվել են 1928 թվականին, սակայն դարավերջին նորից վերականգնվել։

Տեքստ «Լուն Յու». Պեկինի Կոնֆուցիուսի տաճարի թանգարանից

Կոնֆուցիոսի ուսմունքները

Հիերոգլիֆ ցու子 հանդիպում է շատ չինացի մտածողների անուններում. օրինակ՝ Լաո Ցզի, Չժուան Ցզու, Մեն Ցզի, Սյուն Ցզի և այլն։ Դա նշանակում է «իմաստուն մարդ», «ուսուցիչ» և միևնույն ժամանակ՝ «մանուկ», « երեխա»: Այսպիսով, իմաստությունը դիտվում էր որպես մի վիճակ, որը մոտ է նորածնի կողմից աշխարհի անսխալ և անմիջական ընկալմանը: Չինաստանում Կոնֆուցիուսին հաճախ անվանում են պարզ Ցզի- Ուսուցիչ. Արտահայտություն Զի Յուե子曰-ը հանդիպում է չինական շատ գրվածքներում:

Կոնֆուցիոսի բոլոր ուսմունքների միջոցով «Ես փոխանցում եմ, բայց չեմ ստեղծում. Ես հավատում եմ հնությանը և սիրում եմ այն» («Լուն Յու», VII, 1): Հնությունը օրինակելի է, դասեր քաղել: Առանց պատմության իմացության անհնար է ստեղծել ներկան։ Դիմումը դեպի հնություն այժմ ամենահուսալի ապացույցն է: Այն ամենը, ինչ չի համապատասխանում հնությանը, անցյալի լեգենդար տիրակալների անցած ուղին իրականությանը չի համապատասխանում. Ընդհանրապես Կոնֆուցիոսի ուսմունքները մարդու, հասարակության և պետության մասին ամբողջովին այսաշխարհիկ են:

Ուսուցիչը չէր խոսում հրաշքների, զորության, անկարգությունների և ոգիների մասին: («Լուն Յու», VII, 20)

Ուսուցիչը չորս բան է սովորեցրել՝ գրքի ըմբռնում, բարոյական վարքագիծ, նվիրվածություն [ինքնիշխանին] և ճշմարտացիություն: («Լուն Յու», VII, 24)

Վարպետը կտրականապես զերծ մնաց չորս բանից՝ դատարկ մտքերի մեջ չէր մտնում, դատողություններում կատեգորիկ չէր, համառ չէր և անձամբ իր մասին չէր մտածում։ («Լուն Յու», IX, 4)

Կոնֆուցիուսի նորմատիվ անձնավորությունը «ազնվական մարդն է». Ջուն ՑզուԴե, դրա հակառակն է «փոքր մարդ» քյաո ռեն小人. Ազնվական ամուսինն ունի «հինգ առաքինություններ» u-de五德 կամ «հինգ մշտականություն» u-chan五常, որոնք ներառում են.

• մարդասիրություն (մարդասիրություն) ջեն仁,
• արդարություն (պարտականություն) Եվ 义,
• վստահություն (ճշմարտություն, անկեղծություն) Կապույտ 信,
• իմաստություն ժի 智,
• ծեսի իմացություն (պարկեշտության կանոններ) արդյոք礼.

Մեծ հաջողության կամ կատարելության սրահ (դաչենգդերեն) Պեկինի Կոնֆուցիոսի տաճարում

մարդասիրություն ջեն

Մարդասիրություն, թե մարդասիրություն ջեն- գլխավորը մարդու մեջ. Այս հասկացության իմաստը ավելի լավ հասկանալու համար վերլուծենք 仁 հիերոգլիֆը։ Այն բաղկացած է երկու գրաֆեմներից՝ «մարդ» և «երկու»։ Նրանք. ջենԴա մարդու հարաբերությունն է մարդու, մարդու՝ մարդկանց մեջ:

Մարդկություն չի նշանակում անպայման սեր։ Ավելի շուտ, դա այլ մարդու նկատմամբ այնպիսի վերաբերմունք է, ինչպիսին նա արժանի է։ Կոնֆուցիացիները քննադատում էին մոհիստների կողմից առաջ քաշված «համընդհանուր սիրո» սկզբունքը՝ պնդելով, որ մենք ավելի ջերմ ենք մեր մերձավորի, քան օտարի հետ։ Հիմնական սահմանում ջեն- սա" Ոսկե կանոնբարոյականություն», որը մենք կգտնենք ինչպես Քրիստոսի Լեռան քարոզում, այնպես էլ Կանտի ուսմունքում. Մարդկությունը ստեղծում է սիրո և ատելության ճիշտ հավասարակշռություն. միայն բարերարը կարող է սիրել մարդկանց և ատել մարդկանց:

Յու Ցզուն ասաց.
-Քիչ մարդիկ կան, ովքեր հարգալից լինելով իրենց ծնողներին, հարգալից իրենց ավագ եղբայրներին՝ սիրում են հակառակվել վերադասին։ Ընդհանրապես չկան մարդիկ, ովքեր չեն սիրում հակառակվել իրենց վերադասին, բայց սիրում են խառնաշփոթ սերմանել։ Ազնվական մարդը ձգտում է հիմքի: Երբ նա հասնում է բազայի, նրա առաջ բացվում է ճիշտ ճանապարհը. Ծնողների նկատմամբ հարգանքը և ավագ եղբայրների նկատմամբ հարգանքը մարդասիրության հիմքն են։ («Լուն Յու», I. 2)

Ուսուցիչն ասաց.
«Գեղեցիկ խոսքերով և շինծու բարքերով մարդիկ քիչ մարդասիրություն ունեն: («Լուն Յու», I. 3)

Ուսուցիչն ասաց.
-Եթե մարդ մարդասիրություն չունի, ապա ինչպե՞ս կարող է պահպանել ծեսը։ Եթե ​​մարդ մարդասիրություն չունի, ապա ի՞նչ երաժշտության մասին կարելի է խոսել։ («Լուն Յու», III, 3)

Ուսուցիչն ասաց.
-Մարդը, ով չունի բարեգործություն, չի կարող երկար ապրել աղքատության պայմաններում, բայց չի կարող երկար ապրել ուրախության պայմաններում։ Մարդասիրությունը խաղաղություն է բերում մարդասեր մարդուն։ Իմաստուն մարդուն շահում է բարությունը: («Լուն Յու», IV, 2)

Ուսուցիչն ասաց.
«Միայն նա, ով ունի մարդասիրություն, կարող է սիրել մարդկանց և ատել մարդկանց: («Լուն Յու», IV, 3)

Ուսուցիչն ասաց.
- Նա, ով անկեղծորեն ձգտում է մարդկությանը, չարիք չի գործի։ («Լուն Յու», IV, 4)

Զիգոնգը հարցրեց.
– Ի՞նչ կարելի է ասել այն մարդու մասին, ով լավություն է անում մարդկանց և կարողանում է օգնել ժողովրդին։ Կարո՞ղ ենք նրան մարդասեր անվանել։
Ուսուցիչը պատասխանեց.
-Ինչո՞ւ միայն բարեգործական։ Չպե՞տք է նրան կատարյալ անվանել։ Նույնիսկ Յաոն ու Շունը նրանից զիջում էին։ Մարդասեր մարդն այն է, ով, ձգտելով ամրապնդվել [ճիշտ ուղու վրա], օգնում է ուրիշներին դրանում, ձգտելով հասնել գործերի ավելի լավ իրականացման, օգնում է ուրիշներին դրանում: Երբ [մարդը] կարողանում է առաջնորդվել իր անմիջական պրակտիկայից վերցված օրինակներով, դա կարելի է անվանել մարդասիրության դրսևորման միջոց։ («Լուն Յու», VI, 28)

Զիգոնգը հարցրեց.
Հնարավո՞ր է ողջ կյանքում մեկ բառով առաջնորդվել։
Ուսուցիչը պատասխանեց.
Այդ բառը փոխադարձություն է։ Մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում: («Լուն Յու», XV, 23)

Ուսուցիչն ասաց.
-Մարդկանց համար մարդասիրությունն ավելի կարեւոր է, քան ջուրն ու կրակը։ Ես տեսա, թե ինչպես մարդիկ, ընկնելով ջրի ու կրակի մեջ, մահացան։ Բայց ես չտեսա, որ մարդիկ, մարդասիրության հետևից, զոհվեն։ («Լուն Յու», XV, 34)

Արդարադատություն Եվ

ԵՎ义 թարգմանվում է որպես «պարտականություն», «արդարություն», «ազնվություն», «ազնվություն»: Կերպարի ավանդական ուղղագրությունը բաղկացած է երկու գրաֆեմներից՝ «խոյ» և «ես» 義։ Սա բովանդակության ճիշտ համապատասխանությունն է ձևին, ներքին որակների արտաքին դրսևորումը, ինչպես ցույց է տալիս «խոյ» գրաֆեմը։ Կոնֆուցիոսի օրոք Եվենթադրվում է գիտելիքի և արտաքին վարքի միասնություն։

Ինչ-որ մեկը հարցրեց.
Արդյո՞ք ճիշտ է չարի փոխարեն բարին վերադարձնելը:
Ուսուցիչը պատասխանեց.
Ինչպե՞ս կարող ես սիրալիրորեն արձագանքել: Չարին արդարությամբ են դիմավորում. Լավին լավով են պատասխանում։ («Լուն Յու», XIV, 34)

Վստահություն Կապույտ

Սին- «վստահություն», «հավատք», «անկեղծություն»: Հիերոգլիֆ Կապույտ信 կազմված է «անձ» և «խոսք» գրաֆեմներից։ Խոսքը վերաբերում է բիզնեսում հարգալից զգուշավորությանը և խոհեմությանը, որը բնորոշ է ազնվական ամուսնուն։ Ազնվական ամուսինը միշտ զգույշ է իր խոսքերում և գործերում, ինչպես նաև հավատարիմ է իր սկզբունքներին և իրեն շրջապատող մարդկանց:

Ուսուցիչն ասաց.
- Եթե ազնվական մարդը պինդ չէ, նա չի վայելի հեղինակություն, իսկ հետո նրա ուսումը ուժեղ չէ։ Ձգտեք հավատարմության և անկեղծության; ընկերություն մի արեք նրանց հետ, ովքեր ձեզ նման չեն. մի վախեցեք ուղղել սխալները. («Լուն Յու», I, 8):

Իմաստություն ժի

Ժի智 թարգմանվում է որպես «իմաստություն», «խելամտություն»: Սա մարդասիրությունից հետո երկրորդ հատկությունն է, որ պետք է ունենա ազնիվ ամուսինը։ Իմաստությունը, առաջին հերթին, մարդկանց գիտելիքների և հին կանոնների մեջ է: Այստեղից էլ նախկինում չինացիների անվստահությունը արհեստագործություն համարվող բնական գիտությունների նկատմամբ և մարդասիրական գիտելիքների բարձրացումը։ Ավելին, գիտելիքը պետք է իրականացվի գործնականում, գիտելիքն ինքնին, առանց գործնական իրականացման, զուրկ է որևէ իմաստից։

Ուսուցիչն ասաց.
«Երիտասարդները տանը պետք է հարգանք դրսևորեն իրենց ծնողների նկատմամբ, իսկ դրանից դուրս՝ հարգանք իրենց մեծերի նկատմամբ, լրջորեն և ազնվորեն վերաբերվեն իրենց գործին, անսահման սիրեն ժողովրդին և մտերմանան մարդասեր մարդկանց հետ։ Եթե ​​այս ամենն անելուց հետո դեռ ուժ ունեն, կարող են ծախսել գրքեր կարդալու վրա։ («Լուն Յու», I, 6)

Ուսուցիչն ասաց.
Մի անհանգստացեք, որ մարդիկ ձեզ չեն ճանաչում, այլ անհանգստացեք մարդկանց չճանաչելու համար: («Լուն Յու», I, 18)

Ուսուցիչն ասաց.
– Սովորելն ու չմտածելը իզուր ժամանակ վատնելն է, մտածելն ու չսովորելը ճակատագրական է («Լուն Յու», II, 15):

Ուսուցիչն ասաց.
-Եթե ես երկու հոգով գնամ, ուրեմն անպայման սովորելու բան ունեն։ Մենք պետք է վերցնենք այն լավը, ինչ նրանք ունեն և հետևենք դրան։ Պետք է ազատվել վատից։ («Լուն Յու», VII, 23)

Ծիսական արդյոք

Հիերոգլիֆ արդյոք禮 («պարկեշտություն», «վարթություն», «արարողություններ», «ծես», «կանոններ») վերադառնում է պաշտամունքային անոթի պատկերին, որի վրա կատարվում են ծիսական գործողություններ։ Կոնֆուցիոսի համար արդյոք- սա է հասարակության ճիշտ սոցիալական կառուցվածքի և մարդկային վարքի հիմքը արդյոք, չպետք է լսել անտեղի արդյոք, անտեղի մի ասա արդյոք»; Տիրակալը կառավարում է իր հպատակներին արդյոք», «Ընդլայնում և նրանց հետ միասին քաշելով արդյոքխախտումներից կարելի է խուսափել.

Յու Ցզուն ասաց.
«Ծեսի օգտագործումը արժեքավոր է, քանի որ այն մարդկանց համաձայնության է բերում: Գեղեցիկ էր հին տիրակալների ճանապարհը. Նրանք ծեսին համապատասխան կատարում էին իրենց մեծ ու փոքր գործերը։ Անել մի բան, որը չի կարելի անել, և, միևնույն ժամանակ, համաձայնության շահերից ելնելով, ձգտել դրան՝ առանց այս արարքը սահմանափակելու ծիսակարգի դիմելու, չի կարելի անել:
(«Լուն Յու», I, 12)

Լին Ֆանգը հարցրեց արարողությունների էության մասին.
Ուսուցիչը պատասխանեց.
- Սա կարևոր հարց է։ Սովորական արարողությունները լավագույնս արվում են չափավոր, իսկ հուղարկավորության արարողությունները՝ սգավոր:
(«Լուն Յու», III, 4)

Կունգ Ցզին զոհեր է մատուցել նախնիներին, կարծես նրանք ողջ են. զոհեր մատուցեց հոգիներին, կարծես նրանք նրա առջև էին:
Ուսուցիչն ասաց.
-Եթե մատաղին չեմ մասնակցում, ուրեմն իբր մատաղ չեմ անում։
(«Լուն Յու», III, 12)

Ուսուցիչը, մտնելով մեծ տաճար, հարցրեց ամեն ինչի մասին [որ նա տեսավ]:
Ինչ-որ մեկն ասաց.
«Զոուի տղան գիտի՞ այդ ծեսը»։ Մտնելով տաճար՝ նա հարցնում է ամեն ինչի մասին [որ տեսնում է]:
Այս լսելով՝ ուսուցիչն ասաց.
«Դա է ծեսը.
(«Լուն Յու», III, 15)

Ուսուցիչն ասաց.
- Առանց ծեսի ակնածանքը հանգեցնում է անհանգիստության. զգուշությունը առանց ծիսակարգի հանգեցնում է երկչոտության. քաջությունն առանց ծիսակարգի հանգեցնում է անկարգությունների. անմիջականությունն առանց ծեսի հանգեցնում է կոպտության.
Եթե ​​ազնվական ամուսինը ճիշտ է վերաբերվում իր հարազատներին, ապա մարդասիրությունը ծաղկում է ժողովրդի մեջ։ Եթե ​​նա չմոռանա իր ընկերների մասին, ժողովուրդը չի կորցնում իր արձագանքողականությունը։ («Լուն Յու», VIII, 2)

Յան Յուանը հարցրեց մարդկության մասին.
Ուսուցիչը պատասխանեց.
– Զսպել իրեն՝ ամեն ինչում ծեսի պահանջներին համապատասխանելու համար, սա մարդասիրություն է։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը մեկ օր զսպի իրեն, որպեսզի ամեն ինչում կատարի ծեսի պահանջները, ապա Երկնային կայսրությունում բոլորը նրան մարդասեր կանվանեն։ Մարդասիրության իրականացումը կախված է հենց մարդուց, կախված է արդյոք այլ մարդկանցից։
Յան Յուանն ասաց.
-Խնդրում եմ պատմել կանոնների մասին (բարեգործության իրականացման համար)։
Ուսուցիչը պատասխանեց.
- Այն, ինչ չի համապատասխանում ծեսին, չի կարելի նայել. այն, ինչը չի համապատասխանում ծեսին, չի կարելի լսել. այն, ինչը չի համապատասխանում ծեսին, չի կարելի ասել. այն, ինչը չի համապատասխանում ծեսին, չպետք է արվի:
Յան Յուանն ասաց.
-Չնայած ես բավականաչափ խելացի չեմ, բայց այս խոսքերին համապատասխան կգործեմ։ («Լուն Յու», XII, 1)

որդիական բարեպաշտություն սիաո

որդիական բարեպաշտություն սիաո孝 նշանակում է հարգանք կրտսերի նկատմամբ մեծերի նկատմամբ։ Կոնֆուցիոսի մեկնաբանության մեջ այն ներառում է որդու հարաբերությունները հոր հետ. կրտսեր եղբայրավագ եղբորը, իր դիրքով զիջում է վերադասին և, առհասարակ, հպատակներին՝ տիրակալին։ Իր հերթին, վերադասը ցածր մարդկանց հետ կապված պետք է ապրի «հայրական սիրո» զգացում:

Ցզյու Յուն հարցրեց ծնողների հանդեպ հարգանքի մասին:
Ուսուցիչը պատասխանեց.
-Այսօր դրանց պահպանումը կոչվում է հարգանք ծնողների նկատմամբ։ Բայց մարդիկ նաև շներ ու ձիեր են պահում։ Եթե ​​ծնողներին չեն հարգում, ապա նրանց նկատմամբ վերաբերմունքը ինչո՞վ կտարբերվի շների ու ձիերի նկատմամբ վերաբերմունքից։ («Լուն Յու», II, 7)

Ուսուցիչն ասաց.
- Եթե երեք տարվա ընթացքում [հոր մահից հետո] որդին չփոխի իր սահմանած կարգը, դա կոչվում է որդիական բարեպաշտություն։ («Լուն Յու», IV, 20)

Կոնֆուցիոսին նվիրված զոհասեղան Մեծ նվաճումների սրահում (դաչենգդերեն), Կոնֆուցիոսի տաճար, Պեկին

Վերահսկողություն

Կոնֆուցիականությունը առաջին հերթին էթիկական և քաղաքական դոկտրին է։ Ինչպե՞ս կառավարել պետությունը. Ի՞նչ հատկանիշներ պետք է ունենա տիրակալը: Արդյո՞ք անհրաժեշտ է փոխել հին տիրակալների ուղին։ Այս և այլ հարցեր անընդհատ կոնֆուցիացիների տեսադաշտում էին։

Ուսուցիչն ասաց.
- Եթե ժողովրդին առաջնորդեք օրենքներով և կարգուկանոն պահպանեք պատիժներով, ժողովուրդը կձգտի խուսափել [պատժից] և ամոթ չի զգա։ Եթե ​​դուք ժողովրդին առաջնորդեք առաքինությամբ և կարգուկանոն պահպանեք ծեսով, ժողովուրդը կիմանա ամոթը և այն կուղղվի։ («Լուն Յու», II, 3)

Այ-գունը հարցրեց.
-Ի՞նչ միջոցներ պետք է ձեռնարկվեն, որպեսզի ժողովուրդը ենթարկվի։
Կունգ Ցզին պատասխանեց.
-Եթե արդար մարդկանց առաջադրեք, անարդարներին վերացրեք, ժողովուրդը կենթարկվի։ Եթե, սակայն, անարդարները բարձրացվեն, իսկ արդարները վերացվեն, ժողովուրդը չի ենթարկվի։ («Լուն Յու», II, 19)

Ջի Կան Ցզին հարցրեց.
-Ինչպե՞ս ժողովրդին դարձնել հարգալից, նվիրված ու աշխատասեր։
Ուսուցիչը պատասխանեց.
-Եթե դուք խստապահանջ եք ժողովրդի հետ հարաբերություններում, ուրեմն ժողովուրդը հարգալից կլինի։ Եթե ​​դու որդիական բարեպաշտություն ցուցաբերես քո ծնողների հանդեպ և ողորմած լինես [ժողովրդի հանդեպ], ապա ժողովուրդը կդավաճանի։ Եթե ​​դուք առաջ տանեք առաքինի մարդկանց և հրահանգեք նրանց, ովքեր չեն կարող առաքինի լինել, ապա ժողովուրդը ջանասեր կլինի։ («Լուն Յու», II, 20)

Ճանապարհ տաո

Ճիշտ ուղին կամ դաո 道 չինական փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիաներից մեկն է։ Կոնֆուցիականության մեջ Տաոն ճիշտ, էթիկական ճանապարհն է: Եթե ​​տաոիզմում Տաոն - առաջացնում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ապա կոնֆուցիականության մեջ Տաոն գեներացվում է Երկնքի և մարդու կողմից: Մարդու նպատակն է գնալ իր ճանապարհով, գիտակցել իր Տաոն։

Ուսուցիչն ասաց.
«Եթե առավոտյան ճիշտ ուղին սովորես, երեկոյան կարող ես մահանալ: («Լուն Յու», IV, 8)

Ուսուցիչն ասաց.
- Նա, ով ձգտում է իմանալ ճիշտ ճանապարհը, բայց ամաչում է վատ հագուստից ու ուտելիքից, արժանի չէ նրա հետ զրույցի։ («Լուն Յու», IV, 9)

Ուսուցիչն ասաց.
-Մարդը կարող է մեծ դարձնել այն ճանապարհը, որով գնում է, բայց ճանապարհը չի կարող մեծացնել մարդուն: («Լուն Յու», XV, 28)

Անունների ուղղում ժենգ մինգ

Չժենգ մինգ 正名 նշանակում է «անունների ուղղում»։ Կոնֆուցիացիների համար կարևոր էր այն գաղափարը, որ բառերը պետք է փոխկապակցվեն իրականության հետ և ճշգրիտ անվանեն առարկան:

Ցի Չինգ-գոնգը ուսուցչին հարցրեց պետական ​​կառավարման մասին:
Կունգ Ցզին պատասխանեց.
-Ինքնիշխանը պետք է լինի ինքնիշխանը, պատվավորը՝ պատվավորը, հայրը՝ հայրը, որդին՝ որդին։ [Ջինգ-]գոնգն ասաց.
- Ճիշտ! Իսկապես, եթե ինքնիշխանը ինքնիշխան չէ, պատվավորը պատվավոր չէ, հայրը հայր է, որդին՝ որդի, ապա եթե ես նույնիսկ հացահատիկ ունենամ, դա ինձ կբավականի՞։ («Լուն Յու», XII, 11)

Երկինք թյան

Մշակույթի և ծեսի ստեղծողները, ըստ Կոնֆուցիոսի, հնության իմաստուն կայսրերն են, առաջին հերթին Յաոն և Շունը: Նրանք ծեսի ու մշակույթի նորմերը հաստատել են ընդօրինակելով . Այսպիսով, մշակույթը դրախտային ծագում ունի։ Հետևելով ծեսին՝ մարդն այդպիսով ընդօրինակում է դրախտը: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է, որ կա համապատասխանություն ներքին բովանդակության և արտաքին վարքի միջև։

Ուսուցիչն ասաց.
- Օ՜, որքան մեծ էր Յաոն որպես տիրակալ: Օ՜, որքան հիանալի էր նա: Միայն երկինքն է ավելի մեծ: Յաոն հետևեց իր օրենքներին: Ժողովուրդը [նույնիսկ] չկարողացավ դա բառերով արտահայտել։ Օ՜, որքան մեծ էր նրա առաքինությունը: Օ՜, որքան մեծ էին նրա արժանիքները։ Օ՜, որքան գեղեցիկ էին նրա հրամանները: («Լուն Յու», VIII, 19)

Ուսուցիչն ասաց.
-Ես այլեւս չեմ ուզում խոսել։
Զիգոնգն ասաց.
-Եթե ուսուցիչն այլեւս չխոսի, ի՞նչ ենք փոխանցելու։
Ուսուցիչն ասաց.
-Դրախտը խոսում է? Եվ չորս եղանակներն անցնում են, և իրերը ծնվում են: Երկինքը խոսում է? («Լուն Յու», XVII, 19)

ազնվական ամուսին Ջուն Ցզու

Նա, ով տիրապետում է «հինգ մշտականությանը», ազնիվ մարդ է: Ազնվական ամուսին (Junzi 君子) - Բառացի նշանակում է «տիրակալի որդի»: Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ ազնվական ամուսինն իր վարքով վստահություն է ներշնչում և, այդպիսով, վաղ թե ուշ դառնում է տիրակալ։ Հետևաբար, ժամանակի ընթացքում «ազնվական տղամարդիկ» սկսեցին ընկալվել որպես ղեկավարների և ազնվականության ամբողջ շերտ: Թեև Կոնֆուցիուսին բնորոշ չէ նման ըմբռնումը. եթե մարդն ունի տիրակալի կարգավիճակ, բայց իրեն ոչ պատշաճ է պահում, ուրեմն սա տիրակալ չէ։ Եվ, ընդհակառակը, նույնիսկ ամենաներքևից ընկած, բայց վարքի կոնֆուցիական մոդելին հետևող մարդը դառնում է ազնվական ամուսին։ Սրանից բխում է «անունների ուղղման» տեսությունը ( ժենգ մինգ), որը մենք քննարկեցինք վերևում: Նրանք. յուրաքանչյուրը պետք է խաղա այն սոցիալական դերը, որը համապատասխանում է իր սոցիալական կարգավիճակին։

«Ազնվական մարդու» հակապատկերը «փոքր մարդն է». քյաո ռեն小人, որը հետևում է իր շահին արդյոք利 (չշփոթել ծիսակարգի հետ- արդյոք礼, սա): Ազնվական մարդը տիրում է փոքրիկ մարդուն, ինչպես քամին խոտերի վրա՝ այն ծռելով գետնին։

Ուսուցիչն ասաց.
– Ժամանակ առ ժամանակ սովորելն ու կրկնելը, հաճելի չէ՞: Հեռվից եկած ընկերոջ հետ հանդիպելը ուրախալի չէ՞։ Մարդը մնում է անհայտության մեջ և չի զայրանում, մի՞թե սա ազնիվ ամուսին չէ։ («Լուն Յու», I, 1)

Ուսուցիչն ասաց.
«Եթե ազնվականն իրեն արժանապատվորեն չի պահում, նա հեղինակություն չունի, և թեև սովորում է, բայց նրա գիտելիքները ամուր չեն։ Ձգտեք նվիրվածության և անկեղծության; չունեք ընկերներ, ովքեր զիջում են ձեզ [բարոյապես]. Եթե ​​սխալ եք թույլ տալիս, մի ​​վախեցեք ուղղել այն։ («Լուն Յու», I, 8)

Ուսուցիչն ասաց.
«Երբ ազնվական մարդը չափավոր է ուտելու մեջ, չի ձգտում բնակարանի հարմարավետության, գործերում արագ է, խոսքում զուսպ է և ինքն իրեն կատարելագործելու համար մոտենում է ճիշտ սկզբունքներ ունեցող մարդկանց, կարելի է ասել նրա մասին. որ նա սիրում է սովորել։ («Լուն Յու», I, 14)

Ուսուցիչն ասաց.
- Ազնվական ամուսինը բոլորին հավասար է վերաբերվում, նախապաշարմունք չի ցուցաբերում. ցածր մարդը ցուցաբերում է կողմնակալություն և բոլորին հավասար չի վերաբերվում: («Լուն Յու», II, 14)

Ուսուցիչն ասաց.
– Ազնվական ամուսինը մտածում է բարոյականության մասին. ցածր մարդը մտածում է, թե ինչպես ավելի լավ աշխատանք գտնել: Ազնվական մարդը մտածում է, թե ինչպես չխախտել օրենքները. ցածր մարդը մտածում է, թե ինչպես օգուտ քաղի: («Լուն Յու», IV, 11)

Ուսուցիչն ասաց.
-Մարդը չպետք է տխրի, եթե [բարձր] պաշտոն չունի, պետք է տխրի միայն, որ չի ուժեղացել [բարոյականությամբ]։ Մարդը չպետք է տխրի, որ անծանոթ է մարդկանց։ Հենց որ նա սկսի ձգտել բարոյականության ամրապնդման, մարդիկ կիմանան նրա մասին։ («Լուն Յու», IV, 14)

Ուսուցիչն ասաց.
«Ազնվական մարդը գիտի միայն պարտքը, ցածր մարդը գիտի միայն շահույթը: («Լուն Յու», IV, 16)

Ուսուցիչն ասաց.
- Հինները զգուշությամբ էին խոսում, քանի որ մտավախություն ունեին, որ չեն կարողանա կատարել ասվածը։
(«Լուն Յու», IV, 22)

Ուսուցիչն ասաց.
«Ազնվական մարդը ձգտում է դանդաղ լինել խոսքերում, իսկ գործերում՝ արագ: («Լուն Յու», IV, 24)

Ուսուցիչն ասաց.
- Եթե մարդու մեջ բնականությունը գերազանցում է լավ բուծմանը, նա նման է կարմրության։ Եթե ​​կրթությունը գերազանցում է բնականությանը, նա նման է ուսյալ գրագրի։ Մարդու մեջ լավ բուծվելուց և բնականությունից հետո միմյանց հավասարակշռում են, նա դառնում է ազնվական ամուսին: («Լուն Յու», VI, 16)

Ուսուցիչն ասաց.
-Ազնվական մարդը հանդարտ է ու հանդարտ, փոքրամարմինը՝ անընդհատ տագնապած ու անհանգստացած։
(«Լուն Յու», VII, 36)

Ուսուցիչը ցանկանում էր տեղավորվել բարբարոսների մեջ։
Ինչ-որ մեկն ասաց.
-Կան կոպիտ բարքեր։ Ինչպե՞ս կարող ես դա անել:
Ուսուցիչը պատասխանեց.
- Եթե ազնվական մարդ հաստատվի այնտեղ, կոպիտ բարքեր կլինե՞ն այնտեղ։ («Լուն Յու», IX, 13)

Ուսուցիչն ասաց.
«Ազնվական մարդն ամաչում է, երբ իր խոսքերը հակասում են իր գործերին: («Լուն Յու», XIV, 27)

Ուսուցիչն ասաց.
-Ազնվական մարդն իրենից պահանջում է, ցածր մարդը՝ մարդկանց։
(«Լուն Յու», XV, 20)

Ուսուցիչն ասաց.
– Երբ սխալվելով, չուղղելով այն, դա կոչվում է սխալվել («Լուն Յու», XV, 29)

Կունգ Ցզին ասաց.
-Ազնվական մարդը վախենում է երեք բանից՝ վախենում է երկնքի հրամանից, մեծ մարդկանցից և կատարյալ իմաստության խոսքերից։ Ցածր մարդը չգիտի դրախտի հրամանը և չի վախենում դրանից, արհամարհում է բարձր դիրքեր զբաղեցնող բարձր մարդկանց. անտեսում է իմաստուն մարդու խոսքերը. («Լուն Յու», XVI, 8)

մարդկային բնությունը համ

Կոնֆուցիոսի ուսմունքները նաև բուռն բանավեճի տեղիք տվեցին, որը տևեց շատ դարեր, այն է, թե որն է մարդու բնությունը. համ性? Կոնֆուցիուսը, կարծես, կարծում էր, որ մարդկային էությունը չեզոք է.

Ուսուցիչն ասաց.

Իր բնույթով [մարդիկ] մոտ են միմյանց. ըստ իրենց սովորությունների [մարդիկ] հեռու են միմյանցից: («Լուն Յու», XVII, 2)

Կոնֆուցիոս Մենցիոսի (Ք.ա. 372-289 թթ.) հետևորդներից մեկը պնդում էր, որ մարդու բնությունը բարի է, նրա ցանկությունը դեպի լավը նման է ջրի հոսելուն: Ուստի կարևոր է չխանգարել մարդկանց գիտակցել իրենց մեջ եղած լավը: Չարը, ընդհակառակը, ջրի պես է, երբ խոչընդոտների է հանդիպում, կարող է վեր թռչել:

Կոնֆուցիացի Սյուն Ցզին (մ.թ.ա. 313-238), ընդհակառակը, կարծում էր, որ մարդկային էությունը վատ է: Մարդը ծնվում է չար հակումներով և իր օգուտի, շահի ծարավով։ Միայն ծեսի ու օրենքների նորմերի շնորհիվ է մարդը կարող հակված լինել դեպի լավը։

Կոնֆուցիացիների հետագա սերունդները (մ.թ.ա. 179-104թթ., Չժու Սի, 1130-1200թթ. և այլն) համատեղեցին այս երկու մոտեցումները՝ հավատալով, որ կան մարդիկ, ովքեր ի սկզբանե չար են, կան բնածին բարի բնավորություն ունեցող մարդիկ (կատարյալ իմաստուն): , և մեծամասնությունը նրանք են, ում բնությունը պոտենցիալ բարի է: Ըստ այդմ, նա, ով ունի չար բնություն, կարող է միայն պատժվել, և նրա նկատմամբ կիրառելի են օրենքի նորմերը (լեգալիզմի ազդեցությունը), իսկ պոտենցիալ բարի բնություն ունեցողը պետք է դաստիարակվի կոնֆուցիական ոգով։

© Կայք, 2009-2019 թթ. Կայքի կայքից ցանկացած նյութի և լուսանկարի պատճենումը և վերատպումը էլեկտրոնային հրապարակումներում և տպագիր մամուլում արգելվում է:

Կ.Պոպերի կոչը գիտելիքի զարգացման հիմնախնդիրներին ճանապարհ հարթեց գիտության փիլիսոփայության՝ դեպի պատմություն դիմելու համար. գիտական ​​գաղափարներև հասկացություններ։ Այնուամենայնիվ, Պոպիեի կառուցումները դեռևս ենթադրական էին, և դրանց աղբյուրը տրամաբանությունն էր և մաթեմատիկական բնական գիտության որոշ տեսություններ: Առաջին մեթոդաբանական հայեցակարգը, որը լայնորեն հայտնի դարձավ և հիմնված էր գիտության պատմության ուսումնասիրության վրա, ամերիկացի պատմաբան և գիտության փիլիսոփա Թոմաս Կունի հայեցակարգն էր։ Նա իրեն պատրաստեց տեսական ֆիզիկայի ոլորտում աշխատանքի, բայց նույնիսկ ասպիրանտուրայում նա զարմացավ, երբ հայտնաբերեց, որ գիտության և դրա զարգացման մասին գաղափարները, որոնք տիրում էին 40-ականների վերջին Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում, զգալիորեն տարբերվում են իրական պատմական նյութերից: Այս հայտնագործությունը նրան ուղղեց դեպի պատմության ավելի խորը ուսումնասիրություն: Նկատի ունենալով, թե ինչպես է նոր փաստերի հաստատումը, նորի առաջմղումը և ճանաչումը գիտական ​​տեսություններԿունն աստիճանաբար եկավ գիտության մասին իր սկզբնական գաղափարին: Այս միտքը նա արտահայտել է իր հայտնի «Գիտական ​​հեղափոխությունների կառուցվածքը» գրքում, որը հրատարակվել է 1962 թվականին։

Թոմաս Սամուել Կունը ծնվել է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում 1922 թ. Ավարտել է Հարվարդի համալսարանը՝ ստանալով ֆիզիկայի թեկնածուի կոչում։ Նա իր ողջ կյանքն աշխատել է Հարվարդում և դասավանդել Մասաչուսեթսի տեխնոլոգիական ինստիտուտում։ Վերջին տարիներին նա աշխատել է քվանտային մեխանիկայի պատմության խնդիրների վրա, մահացել է 1996 թ. Հիմնական աշխատությունները հետևյալն են՝ «Գիտական ​​հեղափոխությունների կառուցվածքը» (1962); «Essential Tension. Selected Studies in Scientific Tradition and Change» (1977):

Կունի հայեցակարգի ամենակարեւոր հայեցակարգը պարադիգմ հասկացությունն է: Այս հայեցակարգի բովանդակությունը լիովին պարզ չի մնացել, սակայն, որպես առաջին մոտարկում, կարող ենք ասել, որ պարադիգմը գիտական ​​նվաճումների ամբողջությունն է, որը ճանաչվել է ողջ գիտական ​​հանրության կողմից որոշակի ժամանակահատվածում:

Ընդհանուր առմամբ, պարադիգմա կարելի է անվանել մեկ կամ մի քանի հիմնարար տեսություններ, որոնք համընդհանուր ճանաչում են ստացել և որոշ ժամանակ առաջնորդում են գիտական ​​հետազոտությունները։ Նման պարադիգմային տեսությունների օրինակներ են՝ Արիստոտելի ֆիզիկան, Պտղոմեոսի աշխարհակենտրոն համակարգը, Նյուտոնի մեխանիկան և օպտիկան, Լավուազեի այրման թթվածնի տեսությունը, Մաքսվելի էլեկտրադինամիկան, Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը, Բորի ատոմի տեսությունը և այլն։ Այսպիսով, պարադիգմը մարմնավորում է անվիճելի, համընդհանուր ճանաչված գիտելիքներ բնական երևույթների ուսումնասիրված տարածքի վերաբերյալ:

Այնուամենայնիվ, խոսելով պարադիգմայի մասին, Կուն նշանակում էոչ միայն նրա օրենքներում և սկզբունքներում արտահայտված որոշ գիտելիքներ: Գիտնականները՝ պարադիգմայի ստեղծողները, ոչ միայն ձևակերպել են ինչ-որ տեսություն կամ օրենք, այլև որոշել են մեկ կամ մի քանի կարևոր. գիտական ​​խնդիրներև դրանով իսկ օրինակներ բերեց, թե ինչպես պետք է լուծվեն խնդիրները: Դժբախտ պատահարներից մաքրված ու կատարելագործված պարադիգմը ստեղծողների բնօրինակ փորձերը այնուհետև ներառվում են դասագրքերում, որոնց համաձայն ապագա ուսանողները տիրապետում են իրենց գիտությանը։ Սրանց ուսուցման գործընթացում տիրապետում դասական օրինակներլուծելով գիտական ​​խնդիրները, ապագա գիտնականը ավելի խորն է ընկալում իր գիտության հիմունքները, սովորում է դրանք կիրառել կոնկրետ իրավիճակներում և տիրապետում է հատուկ տեխնիկայի ուսումնասիրության այն երևույթներին, որոնք կազմում են այս գիտական ​​առարկան: Պարադիգմը տալիս է գիտական ​​հետազոտությունների նմուշների մի շարք, սա նրա ամենակարևոր գործառույթն է:

Բայց սա դեռ ամենը չէ: Աշխարհի որոշակի տեսլական սահմանելով՝ պարադիգմը ուրվագծում է խնդիրների շրջանակ, որոնք ունեն իմաստ և լուծում. այն ամենը, ինչը չի մտնում այս շրջանակի մեջ, արժանի չէ դիտարկման պարադիգմայի կողմնակիցների տեսանկյունից: Միևնույն ժամանակ, պարադիգմը սահմանում է այդ խնդիրների լուծման ընդունելի մեթոդներ։ Այսպիսով, այն որոշում է, թե ինչ փաստեր կարելի է ձեռք բերել էմպիրիկ հետազոտության մեջ՝ ոչ թե կոնկրետ արդյունքներ, այլ փաստերի տեսակը:

Գիտական ​​հանրության հայեցակարգը սերտորեն կապված է պարադիգմների հասկացության հետ, ինչ-որ իմաստով այս հասկացությունները հոմանիշ են: Իսկապես, ի՞նչ է պարադիգմը։ - Սա գիտական ​​հանրության կողմից ընդունված աշխարհի մասին ինչ-որ տեսակետ է: Ի՞նչ է գիտական ​​համայնքը: - Սա մարդկանց խումբ է, որը միավորված է հավատքով մեկ պարադիգմի մեջ։ Գիտական ​​հանրության անդամ կարելի է դառնալ միայն դրա պարադիգմը ընդունելով և յուրացնելով։ Եթե ​​դուք չեք կիսում համոզմունքը պարադիգմայի նկատմամբ, դուք դուրս եք մնում գիտական ​​համայնքից: Հետևաբար, օրինակ, ժամանակակից էքստրասենսները, աստղագուշակները, թռչող ափսեների հետազոտողները և պոլտերգեյիստները գիտնականներ չեն համարվում, նրանք չեն ընդգրկվում գիտական ​​հանրության մեջ, քանի որ նրանք բոլորը կամ մերժում են ժամանակակից գիտության որոշ հիմնարար սկզբունքներ, կամ առաջ են քաշում գաղափարներ, որոնք ճանաչված չեն: ժամանակակից գիտության կողմից։

Գիտությունը, որը զարգանում է ժամանակակից պարադիգմի շրջանակներում, Կունն անվանում է «նորմալ»՝ հավատալով, որ հենց այդ վիճակն է սովորական և առավել բնորոշ գիտության համար։ Ի տարբերություն Պոպերի, ով կարծում էր, որ գիտնականները անընդհատ մտածում են, թե ինչպես հերքել գոյություն ունեցող և ընդունված տեսությունները և այդ նպատակով փորձում են հերքող փորձեր կազմակերպել, Կունը համոզված է, որ իրական գիտական ​​պրակտիկայում գիտնականները գրեթե երբեք չեն կասկածում իրենց հիմունքների ճշմարտացիությանը։ տեսություններ և նույնիսկ չբարձրացնեն դրանց ստուգման հարցը։ «Նորմալ գիտության հիմնական հոսքի գիտնականներն իրենց առջեւ նոր տեսություններ ստեղծելու նպատակ չեն դնում, և սովորաբար, ավելին, նրանք անհանդուրժող են ուրիշների կողմից նման տեսությունների ստեղծման նկատմամբ: Ընդհակառակը, նորմալ գիտության հետազոտություններն ուղղված են այդ երևույթների զարգացմանը. և տեսություններ, որոնց գոյությունն ակնհայտորեն ենթադրում է պարադիգմը»։

Գիտության զարգացման բնականոն շրջանում գիտնականների կողմից մշակված խնդիրների առանձնահատուկ բնույթն ընդգծելու համար Կունը դրանք անվանում է «փազլներ»՝ համեմատելով դրանց լուծումը խաչբառեր լուծելու կամ գունավոր խորանարդներից նկարներ պատրաստելու հետ։ Խաչբառը կամ գլուխկոտրուկը տարբերվում է նրանով, որ դրանց համար երաշխավորված լուծում կա, և այդ լուծումը կարելի է ստանալ որոշ սահմանված ձևով։ Երբ փորձում ես խորանարդի նկար հավաքել, գիտես, որ այդպիսի նկար կա: Միևնույն ժամանակ, դուք իրավունք չունեք հորինել ձեր սեփական նկարը կամ խորանարդները շարել այնպես, ինչպես ցանկանում եք, նույնիսկ եթե դա հանգեցնում է ավելի հետաքրքիր, ձեր տեսանկյունից, պատկերների: Պետք է խորանարդները դնել որոշակի ձևով և ստանալ սահմանված պատկերը։Նորմալ գիտության խնդիրները նույն բնույթի են։ Պարադիգմը երաշխավորում է, որ լուծումը գոյություն ունի, և այն նաև հստակեցնում է այս լուծումը ստանալու ընդունելի մեթոդներն ու միջոցները։

Քանի դեռ գլուխկոտրուկների լուծումը հաջող է, պարադիգմը սովորելու հուսալի գործիք է: Աճում է հաստատված փաստերի թիվը, մեծանում է չափումների ճշգրտությունը, բացահայտվում են նոր օրենքներ, աճում է պարադիգմայի դեդուկտիվ համահունչությունը, մի խոսքով կուտակվում է գիտելիք։ Բայց կարող է պարզվել, և հաճախ պարզվում է, որ որոշ գլուխկոտրուկներ, չնայած գիտնականների բոլոր ջանքերին, չեն կարող լուծվել, ասենք, տեսության կանխատեսումները անընդհատ շեղվում են փորձարարական տվյալներից: Սկզբում ուշադրություն չեն դարձնում դրան։ Միայն Պոպերի կարծիքով, հենց որ գիտնականը ֆիքսում է անհամապատասխանությունը տեսության և փաստի միջև, նա անմիջապես կասկածի տակ է դնում տեսությունը: Իրականում գիտնականները միշտ հույս ունեն, որ ժամանակի ընթացքում հակասությունը կվերանա, և գլուխկոտրուկը կլուծվի։ Բայց մի օր կարող է հասկանալ, որ գոյություն ունեցող պարադիգմով խնդիրը հնարավոր չէ լուծել։ Խոսքը ոչ թե այս կամ այն ​​գիտնականի անհատական ​​ունակությունների, ոչ թե չափիչ գործիքների ճշգրտության բարձրացման, այլ պարադիգմի՝ խնդիրը լուծելու հիմնարար անկարողության մեջ է։ Կունը նման խնդիրն անվանում է անոմալիա։

Քանի դեռ անոմալիաները քիչ են, գիտնականները դրանց մասին շատ չեն անհանգստանում: Այնուամենայնիվ, պարադիգմայի զարգացումն ինքնին հանգեցնում է անոմալիաների թվի աճին: Գործիքների կատարելագործումը, դիտարկումների և չափումների ճշգրտության բարձրացումը, հայեցակարգային գործիքների խստությունը - այս ամենը հանգեցնում է նրան, որ անհամապատասխանությունները պարադիգմի կանխատեսումների և այն փաստերի միջև, որոնք նախկինում հնարավոր չէր նկատել և իրականացնել, այժմ ամրագրված և ճանաչված են: որպես լուծում պահանջող խնդիրներ։ Այս նոր խնդիրներին դիմագրավելու փորձերը՝ նոր տեսական ենթադրություններ մտցնելով պարադիգմ, խախտում են դրա դեդուկտիվ ներդաշնակությունը, դարձնում այն ​​անորոշ և ազատ:

Պարադիգմայի նկատմամբ վստահությունը նվազում է: Նրա անկարողությունը գլուխ հանելու աճող թվով խնդիրներից ցույց է տալիս, որ նա այլևս չի կարող գործիք ծառայել հանելուկները հաջողությամբ լուծելու համար: Գալիս է մի վիճակ, որը Կունն անվանում է ճգնաժամ։ Գիտնականները կանգնած են բազմաթիվ չլուծված խնդիրների, չբացատրված փաստերի և փորձարարական տվյալների հետ։ Նրանցից շատերի համար վերջերս գերիշխող պարադիգմն այլևս վստահություն չի ներշնչում, և նրանք սկսում են նոր տեսական միջոցներ փնտրել, որոնք կարող են ավելի հաջողակ լինել: Գիտնականներին միավորող բանը՝ պարադիգմը, հեռանում է։ Գիտական ​​հանրությունը բաժանված է մի քանի խմբերի, որոնցից ոմանք շարունակում են հավատալ պարադիգմային, իսկ մյուսները առաջ են քաշում վարկածներ, որոնք հավակնում են լինել նոր պարադիգմ: Սովորական հետախուզումը սառչում է: Գիտությունը, փաստորեն, դադարում է գործել։ Միայն ճգնաժամի այս ժամանակահատվածում, կարծում է Կունը, գիտնականները փորձարկումներ են իրականացնում, որոնք ուղղված են մրցակցող վարկածներն ու տեսությունները փորձարկելու և վերացնելուն:

Ճգնաժամի շրջանն ավարտվում է, երբ առաջարկվող վարկածներից մեկն ապացուցում է առկա խնդիրները հաղթահարելու, անհասկանալի փաստերը բացատրելու իր կարողությունը և դրա շնորհիվ իր կողմը գրավում է գիտնականների մեծամասնությունը, գիտական ​​հանրությունը վերականգնում է իր միասնությունը։ Հենց այս պարադիգմային փոփոխությունը Կունն անվանում է գիտական ​​հեղափոխություն:

Գիտնականները, ովքեր որդեգրել են նոր պարադիգմ, սկսում են աշխարհը նորովի տեսնել: Կունը համեմատում է անցումը մի պարադիգմայից մյուսին գեստալտի փոփոխության հետ. օրինակ, եթե դուք ավելի վաղ նկարում ծաղկաման եք տեսել, ապա ձեզ հարկավոր է ջանքեր՝ նույն գծագրում երկու մարդկային պրոֆիլներ տեսնելու համար: Բայց երբ այս պատկերի փոփոխությունը տեղի ունեցավ, նոր պարադիգմի ջատագովներն այլևս ի վիճակի չեն հակառակ փոխարկել և դադարում են հասկանալ իրենց գործընկերներին, ովքեր դեռ խոսում են ծաղկամանի մասին: Խոսում են տարբեր պարադիգմների կողմնակիցները տարբեր լեզուներովև ապրել տարբեր աշխարհներնրանք կորցնում են միմյանց հետ շփվելու ունակությունը. Ի՞նչն է ստիպում գիտնականին թողնել հին, հաստատուն աշխարհը և շտապել նոր, անծանոթ և բոլորովին անհայտ ճանապարհով: -

Հույսը, որ դա ավելի հարմար կստացվի, քան հին, խաբված ուղին, ինչպես նաև կրոնական, փիլիսոփայական, գեղագիտական ​​և նմանատիպ նկատառումները, բայց ոչ տրամաբանական-մեթոդական փաստարկները։ «Պարադիգմների մրցակցությունն այն պայքարը չէ, որը կարող է լուծվել բանականությամբ»:

Այսպիսով, գիտության զարգացումն ըստ Կունի հետևյալն է. նորմալ գիտություն, որը զարգանում է ընդհանուր ճանաչված պարադիգմայի շրջանակներում. հետևաբար, անոմալիաների թվի աճ, որն ի վերջո հանգեցնում է ճգնաժամի. այստեղից էլ գիտական ​​հեղափոխություն, որը նշանակում է պարադիգմային փոփոխություն: Գիտելիքների կուտակում, մեթոդների և գործիքների կատարելագործում, գործնական կիրառությունների շրջանակի ընդլայնում, այսինքն. այն ամենը, ինչ կարելի է անվանել առաջընթաց, տեղի է ունենում միայն նորմալ գիտության ժամանակաշրջանում։ Սակայն գիտական ​​հեղափոխությունը հանգեցնում է այն ամենի մերժմանը, ինչ ստացվել է նախորդ փուլում, գիտության գործը սկսվում է, ասես, նորովի, զրոյից։ Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ գիտության զարգացումը դառնում է դիսկրետ. առաջընթացի և գիտելիքի կուտակման ժամանակաշրջանները բաժանվում են հեղափոխական ձախողումներով, գիտության հյուսվածքի խզումներով։

Խոստովանենք, որ սա շատ համարձակ և մտածելու տեղիք է տալիս: Իհարկե, շատ դժվար է հրաժարվել այն մտքից, որ գիտությունը առաջադիմում է իր պատմական զարգացման մեջ, որ աճում ու խորանում է գիտնականների և ընդհանրապես մարդկության գիտելիքները շրջակա աշխարհի մասին։ Բայց Կունի աշխատանքից հետո այլևս հնարավոր չէ անտեսել այն խնդիրները, որոնց հետ կապված է գիտական ​​առաջընթացի գաղափարը։

Այլևս պարզամիտ չէ հավատալ, որ գիտնականների մեկ սերունդն իր նվաճումները փոխանցում է հաջորդ սերնդին, ինչը բազմապատկում է այդ նվաճումները: Հիմա մենք պարտավոր ենք պատասխանել այսպիսի հարցերի՝ ինչպե՞ս է իրականացվում հին և նոր պարադիգմների շարունակականությունը։ Ի՞նչ և ի՞նչ ձևերով է հին պարադիգմը փոխանցում նորին: Ինչպե՞ս է իրականացվում հաղորդակցությունը տարբեր պարադիգմների կողմնակիցների միջև: Ինչպե՞ս է հնարավոր համեմատել պարադիգմները: Կունի հայեցակարգը խթանեց հետաքրքրությունը այս խնդիրների նկատմամբ և նպաստեց գիտության զարգացման գործընթացների ավելի խորը ըմբռնման զարգացմանը։

Մեծ չափով, Պոպերի և Կունի աշխատությունների ազդեցությամբ, գիտության փիլիսոփաները սկսեցին ավելի հաճախ դիմել գիտական ​​գաղափարների պատմությանը, փնտրելով դրանում ամուր հիմք գտնել իրենց մեթոդաբանական կառուցումների համար: Թվում էր, թե պատմությունը կարող է ավելի ամուր հիմք ծառայել մեթոդաբանական հասկացությունների համար, քան իմացաբանությունը, հոգեբանությունը կամ տրամաբանությունը: Սակայն ստացվեց հակառակը. պատմության հոսքը լղոզեց մեթոդաբանական սխեմաները, կանոնները, չափանիշները. հարաբերականացրեց գիտության փիլիսոփայության բոլոր սկզբունքները և, ի վերջո, խաթարեց այն հույսը, որ այն կարող է համարժեք նկարագրել գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքն ու զարգացումը:

Կոնֆուցիականություն և օրինականիզմ.

1. Կոնֆուցիականություն- ամենահին փիլիսոփայական դպրոցը, որը համարում է մարդնախ եւ առաջ որպես հասարակական կյանքի մասնակից։Կոնֆուցիականության հիմնադիրն է Կոնֆուցիուս(Kung Fu Tzu)ով ապրել է 551 - 479 թթ. մ.թ.ա ե., ուսուցման հիմնական աղբյուրը աշխատանքն է Լուն Յու(«Զրույցներ և դատողություններ»):

Կոնֆուցիականության կողմից արծարծված հիմնական հարցերը.

Ինչպե՞ս պետք է մարդկանց կառավարել։ Ինչպե՞ս վարվել հասարակության մեջ:

սրա ներկայացուցիչներ փիլիսոփայական դպրոցկանգնել հասարակության փափուկ կառավարում.Որպես այդպիսի կառավարման օրինակ՝ տրված է հոր իշխանությունն իր որդիների վրա, իսկ որպես հիմնական պայման՝ ենթակաների վերաբերմունքը վերադասին որպես որդին՝ հորը, իսկ պետը՝ ենթականերին՝ որպես հայր՝ որդիներին։ Կոնֆուցիական Ոսկե կանոնհասարակության մեջ մարդկանց պահվածքն ասում է. ուրիշների հետ մի արեք այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում:

2. Կոնֆուցիոսի ուսմունքները պարունակում է թիվ հիմնարար սկզբունքներ.

Ապրել հասարակության մեջ և հանուն հասարակության;

զիջել միմյանց;

Հնազանդվեք տարիքով և աստիճանով երեցներին.

Հանձնել կայսրին;

Զսպեք ինքներդ ձեզ, ամեն ինչում չափեք, խուսափեք ծայրահեղություններից.

Մարդ եղիր։

3. Կոնֆուցիուսը մեծ ուշադրություն է դարձնում հարցին ինչ պետք է լինի շեֆը(վերահսկիչ): Առաջնորդը պետք է ունենա հետևյալ որակները.

Հնազանդվեք կայսրին և հետևեք Կոնֆուցիոսի սկզբունքներին.

Կառավարել առաքինության հիման վրա («բադաո»);

Տիրապետել անհրաժեշտ գիտելիքներին;

Հավատարմորեն ծառայեք երկրին, եղեք հայրենասեր.

Մեծ հավակնություններ ունեցեք, բարձր նպատակներ դրեք;

լինել ազնիվ;

Պետության և այլոց համար միայն բարիք անել.

Հոգ տանել ենթակաների և ամբողջ երկրի անձնական բարեկեցության մասին: Իր հերթին, ենթակա պետք է:

Հավատարիմ լինել առաջնորդին;

Աշխատանքի մեջ ջանասիրություն ցուցաբերել;

Անընդհատ սովորեք և կատարելագործվեք ինքներդ:

Կոնֆուցիոսի ուսմունքները մեծ դեր խաղացին չինական հասարակության համախմբման գործում։ Այն արդիական է մնում ներկայումս՝ հեղինակի կյանքից և ստեղծագործությունից 2500 տարի անց։

4. Հին Չինաստանի մեկ այլ կարևոր սոցիալական դոկտրին էր օրինականիզմ (իրավաբանների դպրոց,կամ Ֆաջիա):Նրա հիմնադիրներն էին Շան Յանգ(Ք.ա. 390 - 338 թթ.) և Հան Ֆեյ(Ք.ա. 288 - 233 թթ.): Ցին-Շի-Հուա կայսեր դարաշրջանում (մ.թ.ա. III դար) օրինականությունը դարձավ պաշտոնական գաղափարախոսություն։

Լեգալիզմի (ինչպես նաև կոնֆուցիականության) հիմնական հարցը. ինչպե՞ս կառավարել հասարակությունը:

Օրենսդիրները կողմ են հասարակության կառավարմանը պետական ​​բռնության միջոցով,հիմնված օրենքները։Այսպիսով, օրինականությունը ուժեղ պետական ​​իշխանության փիլիսոփայություն է։

5. Հիմնական օրինականության պոստուլատները հետևյալն են.

Մարդն իր էությամբ չար բնություն ունի.

Մարդկային գործողությունների շարժիչ ուժը անձնական եսասիրական շահերն են.

Որպես կանոն, առանձին անհատների (սոցիալական խմբերի) շահերը փոխադարձաբար հակադրվում են.

Կամայականությունից և ընդհանուր թշնամանքից խուսափելու համար անհրաժեշտ է պետական ​​միջամտություն սոցիալական հարաբերություններում.

Պետությունը պետք է խրախուսի օրինապաշտ քաղաքացիներին և խստորեն պատժի մեղավորներին.

Հիմնական Մարդկանց մեծամասնության օրինական պահվածքի խթանը պատժից վախն է.

Հիմնական օրինական և անօրինական վարքագծի և հրամանների կիրառման տարբերակումը, ես պետք է լինեմ օրենքներ.

Օրենքները պետք է նույնը լինեն բոլորի համար, և պատիժը պետք է կիրառվի ինչպես հասարակ մարդկանց, այնպես էլ բարձրաստիճան պաշտոնյաների նկատմամբ (անկախ աստիճանից), եթե նրանք խախտել են օրենքները.

Պետություն. ապարատը պետք է ձևավորվի պրոֆեսիոնալներից (այսինքն՝ բյուրոկրատական ​​պաշտոններ պետք է տրվեն գիտելիքով և բիզնեսի որակներով թեկնածուներին, այլ ոչ թե ժառանգաբար փոխանցվեն).

Պետությունը հասարակության հիմնական կարգավորող մեխանիզմն է և, հետևաբար, իրավունք ունի միջամտելու սոցիալական հարաբերություններին, տնտեսությանը և քաղաքացիների անձնական կյանքին։

Կոնֆուցիականություն

Կոնֆուցիոսը ձայնագրված խոսք չի թողել։ Նրա ուսմունքը հիմնված էր տաոյի վրա, բայց դա սոցիալական բնույթի ուսմունք է։

Կոնֆուցիուսը մշակել է կառավարման սկզբունքները։ Մինչ այժմ այս սկզբունքները Չինաստանի գաղափարախոսության մեջ են։ Հիմնական գաղափարը դրախտի գաղափարն է: Երկինքն առաջին նախահայրն է՝ օժտված բանականությամբ։ Մարդկային ողջ կյանքը կանխորոշված ​​է դրախտի կողմից:

Մարդը, ըստ Կոնֆուցիոսի, իր էությամբ առաքինի է: Նա ունի հետևյալ առաքինի մղումները.

Սերը մարդկանց հանդեպ

Արդարադատություն

Անկեղծություն

Սերը ծնողների նկատմամբ

Մարդու եսասիրությունը խանգարում է նրա սիրո դրսևորմանը։ Եսասեր մարդիկ անարժեք են, առաքինիները՝ ազնիվ։

Պետության դոկտրինան հիմնված է դեպի լավը ձգտելու սկզբունքի վրա։ Գլխավորը ոչ թե օրենքն է, այլ առաքինությունը։

Ենթադրվում էր, որ կայսրը նշանակվել է Երկնքի կողմից հատուկ մարդկանց բարի դարձնելու համար:

Չինական փիլիսոփայության ընդհանուր առանձնահատկությունները.

մարդակենտրոնություն

Կոսմոկենտրոնիզմ

Երկնքի պաշտամունք

Չգործելու և ներդաշնակության ձգտման սկզբունքները

Հնության իդեալականացում

Կոնֆուցիականություն

Հին չինական կոնֆուցիականությունը ներկայացված է բազմաթիվ անուններով։

Հիմնականներն են Կունգ Ֆու Ցզուն, Մեն Ցզուն և Սյուն Ցզուն։

Կույ Ֆու Ցզի. .Հին չինական փիլիսոփայության հիմնադիր Կուն

Ֆու Ցզուն (ռուսերեն՝ Կոնֆուցիուս) ապրել է 551-479 թթ. մ.թ.ա. Նրան

հայրենիք՝ Լուի թագավորություն, հայրը՝ սրա շրջաններից մեկի տիրակալ

փոքր թագավորություն. Կոնֆուցիոսի ցեղը ազնվական էր, բայց աղքատ, մանկության տարիներին նա

Ես պետք է լինեի և՛ հովիվ, և՛ պահակ, և միայն 15 տարեկանում նա դարձավ

նրանց մտքերը սովորելու վերաբերյալ: Կոնֆուցիուսը հիմնադրել է իր դպրոցը 50 տարեկանում։ ժամը

նա ուներ բազմաթիվ աշակերտներ։ Նրանք իրենց ուսուցչի նման մտքեր էին գրում,

ինչպես նաև իրենց սեփականը: Ահա թե ինչպես է առաջացել գլխավոր կոնֆուցիական էսսեն

«Լուն Յու» («Զրույցներ և հրահանգներ») - կատարյալ ստեղծագործություն

ոչ համակարգված և հաճախ հակասական, հավաքածուն մեծ մասամբ

բարոյական ուսմունքներ, որոնցում շատ դժվար է տեսնել փիլիսոփայականը

գրելը. Յուրաքանչյուր կրթված չինացի անգիր է սովորել այս գիրքը

մանուկ հասակում ամբողջ կյանքում առաջնորդվել է դրանով։ ինքս ինձ

Կոնֆուցիոսը պաշտում էր հնությունը և հին գրքերը։

Նա հատկապես գովել է Շի Չինգին՝ ասելով իր ուսանողներին, որ սա

գիրքը կկարողանա ոգեշնչել, ընդլայնել մարդու մտահորիզոնը, մոտեցնել նրանց ուրիշների հետ

մարդիկ, սովորեցրեք, թե ինչպես զսպել իրենց դժգոհությունը, նա կարողանում է

ցույց տվեք «ինչպես պետք է ծառայել հորը տանը, իսկ տնից դուրս՝ ինքնիշխանին, ինչպես նաև

տվեք կենդանիների, թռչունների, խոտերի և ծառերի անունները» (1, 172):

Երկինք և հոգիներ. Երկնքի և ոգիների մասին պատկերացումներում Կոնֆուցիոսը հետևեց

ավանդույթները. Դրախտ նրա համար բարձր հզորություն. Երկինքը հետեւում է արդարադատությանը

երկրի վրա, պաշտպանում է սոցիալական անհավասարությունը: Ճակատագիր

Ինքը՝ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները կախված են դրախտի կամքից: Ինքը գիտեր կամքը

դրախտ 50 տարեկանում, հետո սկսեց քարոզել։ Այնուամենայնիվ, երկինքը

Կոնֆուցիոսը իր շանդիով տարբերվում է երկնքի «Շի ջինից»։

վերացականություն և անանձնականություն. Կոնֆուցիոսի երկինքը ճակատագիր է, ճակատագիր, տաո:

Կիսելով նախնիների պաշտամունքը՝ Կոնֆուցիուսը միևնույն ժամանակ սովորեցնում էր հեռու մնալ

ծառայել մարդկանց, հնարավո՞ր է հոգիներին ծառայել։ (1.158).

Հասարակություն. Կոնֆուցիացիները հասարակական գործիչներ են: Ուշադրության կենտրոնում

Կոնֆուցիականության խնդիրները մարդկանց միջև հարաբերությունների, խնդիրների

կրթության, կառավարման խնդիրներ. Kung Fu Tzu, ինչպես դա պետք է լինի

սոցիալական բարեփոխիչ, դժգոհ էր առկա. բայց

նրա իդեալները ոչ թե ապագայում են, այլ անցյալում: Անցյալի պաշտամունք - հատկանշական

ամբողջ հին չինական պատմական հայացքի առանձնահատկությունը:

Համեմատելով իր ներկան անցյալ ժամանակների հետ և իդեալականացնելով դրանք՝ Կուն

Ֆու Ցզին ասում էր, որ հին ժամանակներում մանրուքներին ուշադրություն չեն դարձրել և

իրենց արժանապատվորեն են պահել, աչքի են ընկել անմիջականությամբ, սովորել են

կատարելագործել իրենց, խուսափել կոպիտ արտահայտություններով և տգեղ մարդկանցից

բարքերը, խուսափում էին հասարակությունից, որտեղ կարգուկանոն չկա:

Հիմա «բարոյականությունից հասկացող մարդիկ քիչ են» (1.166), սկզբունքները

պարտքին չեն հետևում, չարին չեն ուղղում, սովորում են հանուն փառքի,

և ոչ թե հանուն ինքնակատարելագործման, խաբեությամբ զբաղվեք, խանգարեք դրանց

բարկանալ ուրիշների վրա, կազմակերպել վեճեր, չգիտեն ինչպես և չեն ցանկանում ուղղել դրանք

սխալներ և այլն:

Այնուամենայնիվ, իդեալականացնելով հնությունը, Կունգ Ֆու Ցզին ռացիոնալացնում է և

բարոյականության ուսմունքը։ Ինքն իրեն շողոքորթելով հույսով, որ հարություն կառնի

հինը, Կունգ Ֆու Ցզին ստեղծում է նորը:

Էթիկա. Կոնֆուցիականությունը հիմնականում բարոյական ուսմունք է:

Կոնֆուցիական էթիկան հիմնված է այնպիսի հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են «փոխադարձությունը»,

«ոսկե միջին» և «մարդասիրություն», որոնք կազմում են ամբողջը

«ճիշտ ուղի» (դաո), որը ցանկացած ոք ցանկանում է

ապրել երջանիկ, այսինքն. ներդաշնակ իր հետ, այլ մարդկանց հետ և

Դրախտի հետ: «Ոսկե միջին» (Չժոնգ Յոնգ) - միջինը մարդկանց վարքագծի մեջ

ծայրահեղությունների միջև, ինչպիսիք են զգուշությունը և

անմիզապահություն. Միջին գտնելու ունակությունը ոչ բոլորին է տրված։ Մեր օրինակում

մարդկանց մեծ մասը կա՛մ չափազանց զգույշ է, կա՛մ չափազանց զգույշ

անզուսպ. Մարդասիրության հիմքը՝ ջեն՝ «հարգանք

ծնողներ և հարգանք ավագ եղբայրների հանդեպ» (1,111): «Նա, ով անկեղծորեն

ձգտում է մարդասիրության, չարություն չի անում» (1, 148): Ինչ վերաբերում է

«փոխադարձություն», կամ «մարդկանց համար մտահոգություն» (շու), ուրեմն սա է հիմնական բարոյականությունը

Կոնֆուցիականության պատվիրանը. Ի պատասխան նրա մեկի ցանկության

ուսանողները «մեկ բառով» արտահայտել իրենց ուսմունքի էությունը Կունգ Ֆու Ցզին

«Մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում» (1, 167),

Ցկիշ Ցու. Կունգ Ֆու Ցզուն տվել է տղամարդու ընդարձակ կերպար,

հետևելով Կոնֆուցիոսի բարոյական ցուցումներին. Սա ջուն-ցուն է - «լավ-

սեփական ամուսինը». Կունգ Ֆու Ցզին հակադրում է այս «ազնվական

ամուսին» սովորական մարդուն կամ «ցածր տղամարդուն»: Սա xiao-ren է: Սա

ընդդիմությունն անցնում է Լուն Յու.

Առաջինը հետևում է պարտքին և օրենքին, երկրորդը մտածում է միայն թե ինչպես

ստանալ ավելի լավ աշխատանք և օգուտ: Առաջինն ինքն իրենից պահանջկոտ է,

երկրորդը մարդկանց համար է. Առաջինը չպետք է դատել մանրուքներով, և դա կարող է լինել

մեծ բաներ վստահել, երկրորդին չի կարելի մեծ բաներ վստահել, և

դա կարելի է դատել մանրուքներով: Առաջինն ապրում է մյուսների հետ ներդաշնակ

մարդկանց, բայց չի հետևում նրանց, երկրորդը հետևում է ուրիշներին, բայց չի հետևում

ապրում է նրանց հետ ներդաշնակ: Առաջինը հեշտ է ծառայել, բայց դժվար է մատուցել

ուրախություն նրան (որովհետև նա ուրախանում է միայն այն բանի համար, ինչ պետք է), երկրորդի համար դժվար է

ծառայել, բայց հեշտ է մատուցել էժան ուրախություն: Առաջինը պատրաստ է գնալու

մահը հանուն մարդասիրության և իր պարտքի պետության և

մարդիկ, երկրորդը ինքնասպան է լինում խրամատում.

«Ազնվական մարդը վախենում է երեք բանից. նա վախենում է երկնքի հրամանից, մեծ

մարդիկ և կատարյալ իմաստության խոսքեր: Ցածր մարդը հրաման չգիտի

Դրախտը և չի վախենում դրանից, արհամարհում է բարձրահասակ մարդկանց, ովքեր զբաղեցնում են բարձրությունը

դիրք; անտեսում է իմաստունի խոսքերը» (1, 170):

Կոնֆուցիականության մեջ «ազնվական ամուսինը» ոչ միայն էթիկական է, այլև

քաղաքական հայեցակարգ. Նա իշխող վերնախավի անդամ է։ Նա կառավարում է

Ժողովուրդ. Այստեղից էլ Ջուն Ցզիի այնպիսի սոցիալական որակները, ինչպիսին է այն, որ

«Բարության մեջ ազնվական մարդը վատնող չէ, պարտադրում է աշխատել, ոչ

բարկություն է առաջացնում, ցանկությունների մեջ ագահ չէ. վեհության մեջ հպարտ չէ, անհնազանդ

հարգանք, ոչ դաժան» (1, 174): Ի տարբերություն աշխատող սովորականի, «ազնվականը չի անում

ինչ-որ բանի նման» (1, 144). նրա կյանքը մի ֆունկցիայի չի կրճատվում, նա

լավ կլորացված անհատականություն.

Վերահսկողություն. Կունգ Ֆու Ցզուն տեսավ ժողովրդին կառավարելու բանալին ուժի մեջ

Վերադասից ցածրերի բարոյական օրինակ. Եթե ​​գագաթը

հետևիր Տաոյին, ժողովուրդը չի տրտնջա: «Եթե ինքնիշխանը պատշաճ

վերաբերում է հարազատներին, ժողովրդի մեջ ծաղկում է մարդասիրությունը։ Եթե

ինքնիշխանը չի մոռանում ընկերների մասին, մարդկանց մեջ ստորություն չկա» (1, 155): Գրավ

Կունգ Ֆու Ցզուն լայն տարածում գտավ նաև ժողովրդի հնազանդությունը իշխանություններին

սիաոյի և դիի տարածումը։ «Քիչ մարդիկ կան, ովքեր լինելով

հարգանք ծնողների և հարգալից ավագ եղբայրների նկատմամբ, սեր

հակառակվել վերադասին» (1,140): Չնայած նրանց բոլոր տարբերություններին

Jun-tzu-ից, xiao-ren-ը կարողանում է և հակված է ընդօրինակել առաջինը:

Ուստի «եթե դու ձգտես դեպի լավը, ուրեմն ժողովուրդը լավը կլինի։

Ազնվական մարդու բարոյականությունը քամու նման է. ցածր մարդու բարոյականությունը

(նման) խոտ. Խոտը թեքվում է այնտեղ, որտեղ քամին է փչում» (1, 161):

Ժողովրդի հնազանդությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ նրանք խոնարհ են

աշխատում է իշխող դասի համար: Եթե ​​գագաթները պատշաճ կերպով վարվեն

ճանապարհ, ապա «չորս կողմից երեխաների հետ մարդիկ կգնան իրենց մոտ

նրանց մեջքի հետևում» (1.162), և իշխող դասակարգը ստիպված չի լինի դա անել

զբաղվել հողագործությամբ.

«Անունների ուղղում». «Անունների ուղղում» («ժենգ մինգ») -

անցյալի կոնֆուցիական պաշտամունքի գագաթնակետը: Կունգ Ֆու Ցզուն ճանաչեց

որ «ամեն ինչ հոսում է» և որ «ժամանակն անդադար է ընթանում» (1, 157)։ Բայց

Ավելին, պետք է հոգ տանել, որ հասարակության մեջ ամեն ինչ մնա

անփոփոխ. Ուստի անունների կոնֆուցիական ուղղումը նշանակում էր

իրականում չբերելով, ինչպես հիմա կասեինք, հանրային

գիտակցությունը փոփոխվող սոցիալական էակին համապատասխան, և

իրերը նախկին իմաստին վերադարձնելու փորձ։ Ահա թե ինչու

Կունգ Ֆու Ցզին սովորեցնում էր, որ ինքնիշխանը պետք է լինի ինքնիշխան, արժանապատիվ...

բարձրաստիճան, հայրը հայր է, իսկ որդին՝ որդի… Եվ բոլորը ոչ թե անունով, այլ

իսկապես. Նորմայից բոլոր շեղումներով հետեւում է

վերադարձիր.. Սա Չինաստանի ամենաազդեցիկ հոգևոր ուղղության ուսմունքն է

էական դեր է խաղացել լճացման և անշարժության պահպանման գործում

ողջ հասարակական և մշակութային կյանքը հին և միջնադարում

Չինաստան. Օրինակ՝ որդի լինելը նշանակում էր պահպանել ամբողջ ծեսը

որդիական բարեպաշտությունը, որը ներառում էր հետ միասին

ռացիոնալ և մարդասիրական շատ չափից դուրս: Ասենք հոր մահից հետո

ավագ որդին չէր համարձակվում երեքով տանն ու ընտանիքում ոչինչ փոխել

Գիտելիք. Գիտելիքի կոնֆուցիական վարդապետությունը ենթակա է սոց

հարցերը։ Որպեսզի Կունգ Ֆու Ցզին իմանա՝ «նշանակում է ճանաչել մարդկանց» (1, 161):

Բնության մասին գիտելիքը նրան քիչ էր հետաքրքրում։ Նա բավականին գոհ էր

գործնական գիտելիքները, որոնք տիրապետում են նրանց, ովքեր անմիջականորեն

շփվում է բնության, ֆերմերների և արհեստավորների հետ։ քունգ ֆու-ցու

թույլ է տվել բնածին գիտելիքների հնարավորությունը. Բայց այդպիսի գիտելիք

հազվադեպ է: Ինքը՝ Կունգ Ֆու Ցզին, ըստ նրա, նման գիտելիքների չի տիրապետել։

«Նրանք, ովքեր բնածին գիտելիք ունեն, ամեն ինչից վեր են» (1, 170): ԲԱՅՑ

«նրանց հետևում են նրանք, ովքեր գիտելիքներ են ձեռք բերում սովորելու միջոցով» (այնտեղ

նույնը): Պետք է դասեր քաղել թե՛ հներից, թե՛ ժամանակակիցներից։ Ուսուցումը պետք է

եղիր ընտրողական. «Ես շատ եմ լսում, ընտրում եմ լավագույնը և հետևում դրան»:

Սխալ հայացքներ սովորելը վնասակար է։ Ուսուցումը պետք է լրացվի

մտորում. «սովորել և չմտածելը ժամանակի վատնում է»

(1, 144)։ Գիտելիքը բաղկացած է ինչպես տեղեկատվության ամբողջությունից («Ես դիտարկում եմ

շատ բան և ամեն ինչ պահել հիշողության մեջ»), և բազմակողմանի ունակության մեջ

դիտարկել մի հարց, նույնիսկ անծանոթ, մեթոդով:

Հենց վերջինում էլ Կունգ Ֆու Ցզին տեսավ գլխավորը. Նրա համար,

* գիտելիքը առաջին հերթին տրամաբանելու կարողությունն է. «Ես գիտելիք ունե՞մ.

Ոչ, բայց երբ ցածր մարդն ինձ հարցնում է (ինչ-որ բանի մասին), ապա (նույնիսկ

եթե ես) ոչինչ չգիտեմ, կարող եմ այս հարցը դիտարկել երկուսից

կողմերը և պատմիր [նրան] ամեն ինչի մասին» (1, 157):

դրական կոնֆուցիականության մեջ. Ասվածից կարող է թվալ

որ Կունգ Ֆու Ցզիի ուսմունքը ոչ մի դրական բան չի պարունակում։

Այնուամենայնիվ, համեմատության մեջ ամեն ինչ հայտնի է. Դրական է Kung Fu Tzu-ում

այն էր, որ նա ուժի մեջ էր տեսնում ժողովրդի կառավարման հիմնական միջոցները

օրինակով և համոզմամբ, և ոչ թե զուտ պարտադրանքով: Հարցին՝ «Ինչպես

դուք անունից նայում եք սկզբունքներից զուրկ մարդկանց սպանությանը

մոտենա՞նք այս սկզբունքներին»։ - Կունգ Ֆու Ցզուն պատասխանեց. «Ինչու,

կառավարել պետությունը, սպանե՞լ մարդկանց։ Եթե ​​դու ձգտում ես դեպի լավը,

այն ժամանակ ժողովուրդը լավ կլինի» (1, 161):

Դրանում կոնֆուցիացիները կտրականապես համաձայն չէին ներկայացուցիչների հետ

ֆա ջիայի դպրոցները (իրավաբաններ կամ օրինականիստներ), ովքեր, մերժելով

Կունգ Ֆու Ցզի հասարակության հայրապետական ​​հայեցակարգը (տիրակալ - հայր,

մարդ-երեխաներ), փորձել են պետություն կառուցել բացառապես վրա

բռնության սկզբունքը և նույնիսկ փոքրի համար դաժանորեն պատժելու վախը

օրենքի խախտումներ.

Մենսիուս. Մենսիուսը շատ ավելի ուշ ապրեց, քան Կունգ Ֆուզին։ Նա իր աշակերտն է

թոռնիկ. Մենսիուսի կյանքի մոտավոր տարիները 372-289 թթ. մ.թ.ա. ԻՑ

Մենսիուսի անունը կապված է յոթ գլխով համանուն գրքի հետ։

Մենսիուսը ավելի ամրապնդեց Կոնֆուցիոսի ուսմունքը երկնքի մասին որպես անանձնական

օբյեկտիվ անհրաժեշտություն, ճակատագիր, որը, սակայն, հսկում է բարին։

Մենսիուսի մոտ նորությունն այն էր, որ նա տեսնում էր ամենաադեկվատը

դրախտի կամքի արտացոլումը ժողովրդի կամքի մեջ: Սա խոսելու առիթ է տալիս

Մենսիուսի որոշ ժողովրդավարություն: Նա ներկայացնում էր տիեզերքը

կազմված «qi»-ից, այսինքն՝ սրանով կենսունակություն, էներգիան, որ

մարդու մեջ պետք է ենթարկվի կամքին և բանականությանը: «Կամքը գլխավորն է, և

qi-ն երկրորդական է: Դրա համար էլ ասում եմ

բերել քաոս դեպի qi» (1, 232): Վարդապետության ամենաբնորոշ պահը

Մենսիուսը նրա թեզն է մարդու բնածին բարության մասին։

Մարդաբանություն. Մենսիուսը համաձայն չէ նրանց հետ, ովքեր կարծում էին այդ մարդուն

ի ծնե և ըստ էության չար կամ նույնիսկ չեզոք բարու նկատմամբ

և չար։ Մենսիուսը համաձայն չէ մեկ այլ կոնֆուցիացու՝ Գաոզիի հետ, որը

ասաց, որ «[մարդու] բնությունը նման է հոսող ջրի հոսքի.

բացիր [ճանապարհը] դեպի արևելք - այն կհոսի դեպի արևելք, դու բացիր [նրա առաջ

ճանապարհ] դեպի արևմուտք – կհոսի դեպի արևմուտք։ Մարդկային բնությունը բաժանված չէ

լավն ու վատը, ինչպես որ ջուրն իր [հոսում] չի անում

տարբերում է արևելքից արևմուտք» (1, 243): Mencius-ը առարկում է. ուր էլ որ լինի ջուրը

ոչ մի հոսք, այն միշտ ներքև է հոսում: Այդպիսին է «բնության ցանկությունը

մարդ դեպի լավը» (1, 243): Այս գործում բոլոր մարդիկ հավասար են:

Ցանկացած մարդու բնածին ցանկությունը Մենսիուսի բարօրության համար

ապացուցված է այն փաստով, որ բոլոր մարդիկ իրենց բնույթով ունեն այնպիսի զգացմունքներ, ինչպիսիք են

կարեկցանք - մարդասիրության հիմք, ամոթի և վրդովմունքի զգացում -

արդարության հիմքը, հարգանքի և ակնածանքի զգացումը - հիմքը

ծես, ճշմարտության և ստության զգացում. գիտելիքի հիմքը: անբարյացակամություն ժամը

մարդը նույնքան անբնական է, որքան ջրի շարժը դեպի վեր։

Սա պահանջում է հատուկ դժվար կենսապայմաններ, օրինակ՝ բերքի ձախողում

և սով. «Լավ տարիներին երիտասարդների մեծ մասը լինում է

բարի, իսկ սովի տարիներին՝ չար։ Այս տարբերությունը չի առաջանում

այն բնական հատկություններից, որոնք նրանց տվել է երկինքը, բայց քանի որ [քաղցը]

ստիպեցին նրանց սրտերը սուզվել [չարիքի մեջ]» (1, 245):

Սեփական լավ էության իմացությունը հավասարեցվում է Մենսիուսին

գիտություն դրախտի մասին. Չկա ավելի լավ ծառայություն Երկնքին, քան ձեր հոգու հայտնագործությունը

բարության և արդարության սկիզբը: Մարդկանց բնական հավասարության մասին ուսուցում,

Մենսիուսը, այնուամենայնիվ, արդարացնում էր իրենց սոցիալական անհավասարությունը կարիքներով

աշխատանքի բաժանում. «Ոմանք լարում են իրենց միտքը։ Մյուսները լարում են

մկանները. Նրանք, ովքեր լարում են իրենց միտքը, ղեկավարում են մարդկանց: Կարողացավ

Երկնային» (1, 238):

Պատմական հայեցակարգ. Մենսիուսի աշխարհայացքն ավելին է

պատմական, քան Կունգ Ֆու Ցզիի տեսակետը: Սկզբում կենդանիներն ու թռչունները կուտակվեցին

մարդկանց. Հետո արդեն ճանաչում ենք գյուղատնտեսության հովանավորին, լեգենդարին

Հոու Ցզուն՝ Չժոուի առաջին նախահայրը, սովորեցրել է մարդկանց ցանել և բերք հավաքել: Բայց

իսկ հետո իրենց հարաբերություններում մարդիկ քիչ էին տարբերվում

կենդանիներին, մինչև որոշակի Սիեն մարդկանց սովորեցրեց բարոյական չափանիշներ.

սեր հոր և որդու միջև, պարտքի զգացում ինքնիշխանի և

առարկաները, ամուսնու և կնոջ պարտականությունների տարբերությունը,

կարգուկանոնի պահպանում մեծերի և փոքրերի միջև, հավատարմություն ընկերների միջև.

Բայց այս ամենը միայն բնական լավ որակների կատարելագործումն էր։

մարդիկ, և ոչ թե բնությանը հակառակ իրենց ստեղծագործությամբ (և այդպես կմտածեն

Սյուն Ցզու, դրա մասին ավելի ուշ):

Տնտեսական հայացքներ. Մենսիուսը քննադատել է նոր համակարգը

հողօգտագործումը Չինաստանում՝ գոնգի համակարգ, որում գյուղացիները

վճարել է մշտական ​​հարկ՝ հիմնված մի քանիսի համար սպառնացող միջինի վրա

տարիներ, ինչի պատճառով բերքի տապալման դեպքում նրանք ստիպված են եղել արդեն վճարել

անտանելի հարկ՝ ավերված ու կործանված. Այս Mencius համակարգը

հակադրվել է հին Չժու համակարգին, երբ գյուղացիները, հետ միասին

նրանց դաշտերը մշակում էին նաև համայնքային արտը, որը Մենսիուսը

առաջինը, որքան գիտենք, կոչվել է ջրհոր, քանի որ

Չժուի համակարգի տակ դաշտերի դասավորությունը նման էր հիերոգլիֆի,

նշանակում է ջրհոր. Չժու համակարգի տակ բերքի ձախողումը հարվածեց և

գյուղացիների և նրանց համար, ում նրանք աջակցում էին իրենց աշխատանքով, քանի որ

«Այսօր ժողովրդի զբաղմունքները բավարար միջոցներ չեն ապահովում ապահովելու համար

նրանց ծնողներին և կերակրել նրանց կանանց ու երեխաներին: Լավ տարում նա

անընդհատ տառապում է դժվարություններից, իսկ նիհար տարում դատապարտված է մահվան »:

(1, 230)։ Նման պայմաններում մարդը չի կարող բարի լինել։ Խելացի

կառավարիչը կարող է ժողովրդին դրդել դեպի լավը ձգտել միայն հետո

ինչպես ապահովել նրան ապրուստի միջոցներով։

Վերահսկողություն. Որպես կոնֆուցիացի՝ Մենսիուսը նմանեցրեց հարաբերությունները

պետության անդամների միջև, երեխաների և ծնողների հարաբերությունները.

Վանը պետք է ժողովրդին սիրի որպես իր զավակներ, բայց ժողովուրդը պետք է սիրի

ինքնիշխան որպես հայր. «Հարգելով մեծերին՝ տարածեք [սա

հարգանք] և տարեց այլ մարդկանց վրա: Սիրելով ձեր երեխաներին՝ տարածեք

[այս սերը] և ուրիշների երեխաներին, և այդ ժամանակ հեշտ կլինի կառավարել

երկնային» (1, 228):

Մենսիուսն ընդդեմ օրենքի բռնապետության. «Իշխանության ժամանակ է

մարդասեր տիրակալ, ժողովրդին [օրենքի] ցանցերով խճճե՞լ»։

Մենսիուսը հարցնում է.

Սյուն Ցզու. Երբ Մենսիուսը մահացավ, Սյունզին արդեն քսանն էր:

Բայց նրանց հնարավոր հանդիպումների մասին ոչինչ չգիտենք։ Սյուն Ցզու

ստացել է լավ կրթություն։ Նրա անունը կապվում է նույն անվան հետ

աշխատանք։ Ուշադրության կենտրոնում Խուն Ցզին որպես կոնֆուցիացի

մարդու և հասարակության խնդիրը.

Սակայն չի կարելի ասել, որ Սյուն Ցզուն ամբողջովին անտեսել է

մտածել տիեզերքի մասին. Ընդհակառակը, աշխարհի նրա պատկերն է հիմքը

նրա բարոյական և քաղաքական ուսմունքները։ Սա հնարավորություն է տալիս լրջորեն խոսել

Սյուն Ցզուն որպես փիլիսոփա.

Երկնքի գահազրկումը. Կիսելով ավանդական հասկացությունը

որ երկիրը և հատկապես երկինքը իրերի ծնունդի աղբյուրներն են, Սյուն Ցզու

զրկեց երկինքը ցանկացած գերբնական հատկանիշից: Ամբողջ բնության մեջ

տեղի է ունենում ըստ բնության օրենքների: «Աստղերը մեկ առ մեկ ստեղծում են

ամբողջական շրջան [երկնքում]; լուսնի լույսը փոխարինում է արևի փայլին. փոխարինել

միմյանց չորս եղանակները; ին և յան ուժերը և մեծ պատճառ են դառնում

փոփոխություններ; քամիներ են փչում և անձրևներ են ընկնում ամենուր. ներդաշնակության միջոցով

այս ուժերից են ծնվում բաները. նրանք ստանում են [երկնքից] այն ամենը, ինչ իրենց պետք է,

գոյություն ունենալ և կատարելագործվել» (2, 168): Հենց շարժումը

երկինքը կայունություն ունի» (2, 167):

Բնական երևույթների այս կայունությունից Սյուն Ցզուն երկուսն է կազմում

կարևոր եզրակացություն. Նախ, ոչինչ «ոգու տեղի չի ունենում»:

Այն, որ մարդիկ կարծում են, թե իրերը ոգուց են գալիս, բացատրվում է նրանով, որ

Սովորեցրեց Սյուն Ցզին, որ նրանք տեսնում են միայն գործընթացի արդյունքը, և ոչ թե իրեն

ընթացքը, նրանք չեն տեսնում, թե ինչ է կատարվում ներսում։ Առանց պատկերացնելու

այս ներքին անտեսանելի փոփոխությունները, մարդը կապում է ակնհայտ

փոխվում է ոգու կամ դրախտի գործունեության հետ:

Երկրորդ եզրակացությունը վերաբերում է Դրախտի դերին։ դրախտի կայունությունը, լինելը

համեմատ հասարակական կյանքի անկայունության հետ, խոսում է

որ Երկինքը չի ազդում և չի կարող ազդել տեղի ունեցածի վրա

մարդիկ, սրանք հենց անձի գործողության պտուղներն են։ "Այնքանով, որքանով

բնական պայմանները, որոնցում մարդը ապրում է, նույնն է, ինչ եղել է

խաղաղության և կարգուկանոնի դարաշրջանում, բայց ի տարբերություն այն ժամանակների, դժվարությունները գալիս են

և դժբախտություններ, մի տրտնջա երկնքի դեմ. սրանք հենց մարդու գործողությունների պտուղներն են»:

Մարդաբանություն. Սյուն Ցզիի մատերիալիզմն արտահայտված է նաև նրա ուսմունքներում

մարդու մասին՝ մարդու մեջ «նախ մարմինը, ապա՝ հոգին» (2, 168): Սյուն Ցզու

ի տարբերություն Մենսիուսի, նա սովորեցնում էր, որ մարդը բնականաբար չար է: Գլուխներից մեկը

«Xun Tzu» տրակտատը կոչվում է «Մարդու չար բնության մասին»: Բերելով

4. Կունգ Ցզիի ուսմունքները

Գրեթե միաժամանակ փիլիսոփայական գրքերԼաո Ցզին և իր աշակերտները հայտնվեցին Չինաստանում և մեկ այլ խումբ փիլիսոփայական գրվածքներ, որը թվագրվում է Չինաստանում մեկ այլ գերիշխող կրոնի հիմնադիր՝ Կոնգ Ցզի կամ Կոնֆուցիուս: Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայությունը և նրանից բխող դպրոցը սկզբունքորեն տարբերվում են Լաո Ցզիի փիլիսոփայական համակարգից։ Դրանք արտացոլում էին ծառայողական բյուրոկրատիայի տեսակետներն ու շահերը։

Դասական կոնֆուցիական գրքերը դասվում են «Հնգամատյան» («Wu-jing») և «Tetrabook» («Su-shu»): Այս բոլոր գրքերը չեն կարող կրոնական համարվել: Նրանցից ոմանք ոչ մի կապ չունեն կրոնի հետ։ Դասական «Հնգամատյանը», որը նույնիսկ այժմ Կոնֆուցիական կրոնի հիմնական կանոնն է, բաղկացած է հետևյալ աշխատություններից. հնագույն գիրք- «I-ching» («Փոփոխությունների գիրք») - կախարդական բանաձևերի հավաքածու, կախարդանքներ; «Շու-չինգ» (» Հին պատմություն») - լեգենդար կայսրերի պատմությունը (դրանում քիչ կրոնական բովանդակություն կա). «Շի-ջին» («Գիրք շարական») հնագույն պոեզիայի ժողովածու է՝ մասամբ տիեզերաբանական և դիցաբանական բովանդակությամբ («Շի-ջինգ» ժողովածուի չորս մասերից վերջինում զուտ կրոնական երգեր կամ շարականներ են հնչում. կապ կրոնական ծեսերի և զոհաբերությունների հետ); «Li-ji» («Գիրք արարողությունների») - նկարագրություն բազմաթիվ ծեսերի, որոնցից ոչ բոլորը, սակայն, ունեն. կրոնական նշանակություն; վերջին գիրքը՝ «Չուն-ցիու» («Գարնան և աշնան գիրքը»), չինական իշխանությունների տարեգրությունն է՝ շատ կարճ, չոր, լապիդային, որը չի պարունակում կրոնական տարրեր։

«Sy-shu» («Tetrabooks») բաղկացած է հետևյալ գրքերից. «Da-xue» («Մեծ ուսուցում») - անձի ինքնակատարելագործման վարդապետություն, որը Կոնֆուցիուսի համաձայն շարադրված է իր ուսանողներից մեկի կողմից. «Ժուն-յուն» («Միջինների գիրք») - ամեն ինչում ներդաշնակություն պահպանելու և ծայրահեղությունների մեջ չգնալու անհրաժեշտության վարդապետություն. «Lun-yu» - Կոնֆուցիուսի և նրա ուսանողների ասացվածքների և աֆորիզմների գիրք; «Մենգ Զի» - փիլիսոփա Մենգ Զիի՝ Կոնֆուցիոսի հետագա աշակերտներից ամենահայտնիի ուսմունքը։

Ո՞րն է կոնֆուցիական գրվածքների էությունը: Մի կողմ թողնելով պատմողական մասը, այն է պատմական պատմություններև տարեգրություններ, և նկատի ունենալով միայն կրոնին անմիջականորեն առնչվողները, գտնում ենք, որ նույնիսկ դրանցում կրոնա-խորհրդային տարրերի տեսակարար կշիռը շատ փոքր է։ Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի կանոնների, ճիշտ կյանքի ուսմունքն է։ Քաղաքական և մասնավոր էթիկայի այս համակարգը։ Ինքը՝ Կոնֆուցիոսը, քիչ էր հետաքրքրվում մետաֆիզիկայի, տիեզերագնության, միստիկայի հարցերով և կենտրոնանում էր վարդապետության գործնական կողմի վրա։ Նա, ի դեպ, ի տարբերություն կրոնների մի քանի այլ լեգենդար հիմնադիրների, բավականին պատմական գործիչ; նրա կենսագրությունը բավականին հայտնի է. եղել է Լուի իշխանական ականավոր պաշտոնյա (կյանքի տարիներ, ըստ ավանդության՝ մ.թ.ա. 551-479 թթ.)։ Ճիշտ է, ոչ այն ամենը, ինչ վերագրվում է Կոնֆուցիուսին, իրականում գրվել է նրա կողմից, և այն, ինչ գրվել է նրա կողմից, ամեն ինչից հեռու է մեզ հասել սկզբնական հրատարակության մեջ, բայց այս փիլիսոփայի կերպարը բավականին հստակ արտացոլված է գրքերում: Դա վարքագծի զուտ գործնական նորմերի համակարգ է։ Սա լավ կառավարման, հանրային ծառայության բարեխիղճ կառավարման, ինչպես նաև ընտանեկան կյանքում ճիշտ կարգի դոկտրինն է:

5. Կոնֆուցիականությունը որպես կրոն

Սրանից ելնելով, հատկապես ժամանակակից կրթված չինացիների մոտ ձևավորվել է այն կարծիքը, որ կոնֆուցիականությունն ամենևին էլ կրոն չէ։ Սա մի կողմից փիլիսոփայական համակարգ է, իսկ մյուս կողմից՝ հանրային և մասնավոր բարոյականության օրենսգիրք։

Այս կարծիքը, իհարկե, սխալ է։ Կոնֆուցիոսի գրքերից կան այնպիսիք, որոնք, անկասկած, պարունակում են գաղափարներ գերբնականի, ոգիների, այլ աշխարհի վարդապետության և այլնի մասին։ Մյուս կողմից, ինքը՝ Կոնֆուցիոսը, կատարել է կրոնական ծեսերը շատ բարեխղճորեն 1 սովորեցրել է դրանց կայուն կատարումը։ Նա ինքն է աստվածացվել իր մահից հետո, և կայսրն ինքն է կատարել նրա պատվին կրոնական ծեսեր: XX դարի սկզբին. Չինաստանում Կոնֆուցիոսի պատվին մոտ 1500 տաճար կար։

Այնուամենայնիվ, չի կարելի ժխտել կոնֆուցիականության՝ որպես կրոնի էական ինքնատիպությունը։ Ոչ միայն այն, որ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները զուտ գործնական ուղղվածություն են ունեցել, այլ հենց կոնֆուցիականության կազմակերպումը, ինչպես այն զարգացել է Հանի դարաշրջանից ի վեր (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 220), շատ հատուկ է և շատ տարբեր է մեզ հայտնի այլ կրոններից: Բավական է ասել, որ ոչ հին, ոչ էլ ժամանակակից կոնֆուցիականության մեջ գոյություն չի ունեցել պրոֆեսիոնալ քահանայություն՝ որպես հատուկ սոցիալական շերտ: Կոնֆուցիականության կողմից օրինականացված ծեսերի կատարումն ընկել է պետական ​​պաշտոնյաների, ընտանիքների ղեկավարների և կլանների ուսերին։

6. Նախնիների պաշտամունք

Դրանցից ամենակարեւորը նախնիների պաշտամունքն էր, որը դարձավ նաեւ կոնֆուցիական պաշտամունքի հիմնական բովանդակությունը։ Այս նախնիների պաշտամունքը, որը չի համարվում Չինաստանի պաշտոնական կրոնը, իրականում դարձել է չինական կրոնական հավատալիքների և ծեսերի հիմնական բաղադրիչը։ Յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր ընտանեկան տաճարը կամ մատուռը, որտեղ որոշակի ժամանակներում կատարվում են ընտանեկան պաշտամունքի ծեսերը։ Յուրաքանչյուր տոհմ՝ շի, ուներ իր նախնիների տաճարը (miao կամ uzun-miao, այժմ հաճախ կոչվում է tsitang), որը նվիրված էր այս տոհմի նախնիներին: Յուրաքանչյուր ավելի մեծ ցեղային խումբ՝ որդին (ազգանունը) իր հերթին ուներ տաճար՝ նվիրված ազգանվան ընդհանուր նախնին։ Այս տաճարներում զոհաբերություններն ու աղոթքները կատարվում էին կա՛մ ընտանիքի ղեկավարի, կա՛մ տոհմերի ավագների կողմից: Հնում հանգուցյալների շիրիմների մոտ դնում էին փոքրիկ տներ-տաճարներ, այնտեղ մատաղ էին անում։ Բայց արդեն Հան դինաստիայի օրոք նախնիների տաճարների (Մյաո) կառուցումը ենթարկվում էր խիստ կանոնների՝ կախված մարդու սոցիալական կարգավիճակից։ Սովորականներն ընդհանրապես չէին կարողանում հատուկ միաո կառուցել և ստիպված էին զոհաբերություններ անել իրենց նախնիներին հենց իրենց տներում: Պաշտոնյաները կարող էին կառուցել մեկ միաո, ազնվականները՝ երեք, իշխանները՝ հինգ, կայսրը կարող էր ունենալ յոթ միաո։

Ըստ լեգենդի՝ սկզբում տաճարում տեղադրվել է հանգուցյալին պատկերող տիկնիկ կամ արձան։ Հանի դարաշրջանից տիկնիկը սկսեց պատրաստել սպիտակ մետաքսե գործվածքից պատրաստված երկար վահանակից, որը ծալված ու մեջտեղից կապվում էր մարդկային կերպարանքի պես; նրան անվանում էին hun-bo: Այնուհետև, նախնիի կերպարը փոխարինվեց պլանշետով՝ ժուով, սև փայտե տախտակի տեսքով՝ կարմիր հիերոգլիֆներով մակագրությամբ: Սունգի դարաշրջանից (960-1260թթ.) ընդհանուր օգտագործման մեջ մտնող այս պլանշետները սովորաբար պահվում են Միաոյում։ Մահացածի հոգին zhu պլանշետում տեղադրելու համար նրանք դիմում են հատուկ բարդ ծեսերի և կոչերի։ Հուղարկավորությունից անմիջապես հետո հատուկ գրագիրն մակագրություն է անում տախտակի վրա, ընտանիքի բոլոր անդամները ծնկի են իջնում, և կարդում են հետևյալ կոչը. այսինչը և այնինչը հետևյալ խոսքերով. մարմինդ թաղված է, բայց թող հոգիդ վերադառնա քո տուն տաճար. Հոգու համար նախատեսված տախտակն արդեն պատրաստ է, թող ձեր հարգարժան հոգին թողնի հին բնակավայրը (մարմինը), թող այն հետևի նորին (միաո) և թող մնա անբաժան: Մի քանի տարի ձգվող մի շարք հետագա ծեսերից հետո հանգուցյալի հոգու հետ ժուն վերջապես հաստատվում է տաճարում։

Zhu հաբերը պահում են հատուկ պահարաններում՝ մուտքի դիմաց գտնվող տաճարի հյուսիսային պատի մոտ գտնվող երկար սեղանի վրա, իսկ ծեսերի և զոհաբերությունների ժամանակ հանում են այնտեղից, դնում սեղանին և նրանց առջև դնում զոհաբերություններ՝ ուտելիք, խմիչք։ . Այս ծեսերը կատարվում են տարվա որոշակի ժամանակահատվածում կամ ընտանեկան կամ տոհմային որոշ իրադարձությունների դեպքում՝ հարսանիքներ, ընտանիքի անդամներից մեկի մահը, երեխայի ծնունդը, ընտանիքի ղեկավարի հեռանալը և այլն։

Օրինակ՝ հարսանեկան արարողության պահերից մեկն այն է, որ փեսայի հայրը, իր ողջ ընտանիքի ուղեկցությամբ, մտնում է պապենական տաճար, պլանշետ է դնում, մատաղ է անում, հմայություն ասում՝ նրանց հոգին մատաղին իջեցնելու համար։ , և դիմում է նախնիներին. «Տարվա, ամսվա և ամսաթվի այսինչն ու այնինչը, ես՝ հարգալից հետնորդս (անունը), համարձակվում եմ իմ մեծարգո հանգուցյալ նախապապիս (անունը. Հետագա նախնիները) ուշադրություն դարձնել. նաև վերանվանվել է, մինչև ծնողները ներառյալ) հետևյալն է՝ իմ տղան այսինչն է, ով հասել է մեծահասակի և դեռ ամուսնացած չէ, պետք է ամուսնանա այսինչի աղջկա հետ. ակնածանքով ձեզ գինի և մրգեր մատուցելով՝ հարգանքով հայտնում եմ, որ այսօր կատարվում է նացայը (խնամակալության արարողությունը. - Ս. Թ.) և հարսի անվան մասին հարցը։

Նախնիներին ուղղված նմանատիպ աղոթքի կոչերը կատարվում են նաև ընտանեկան այլ իրադարձությունների, ինչպես նաև տոների, որոշակի օրացուցային օրերի կապակցությամբ: Օրինակ, չորս եղանակներից յուրաքանչյուրի (եռամսյակների) միջին ամսում ենթադրվում է ընտանեկան զոհաբերություն: Սրանից քիչ առաջ ընտանիքի գլուխը գնում է նախնիների տաճար և ծնկի գալով պահարաններից հանված տախտակների առաջ ասում է. այսինչ եղանակին, ես պետք է զոհաբերեմ քեզ, մահացած, ծնող, պապիկ, նախապապ, նախապապ, ծնող, տատիկ, մեծ տատիկ, նախապապ; Ես համարձակվում եմ ձեր սեղանները տեղափոխել տան դահլիճ և հրավիրել ձեր հոգիներին գալ այնտեղ՝ օգտվելու մատաղներից, որոնք կմատուցվեն լի հարգանքով։

Չինացիների կրոնական համոզմունքների համաձայն՝ մարդու հիմնական պարտականությունը որդիական բարեպաշտությունն է (xiao) և ակնածանքը նախնիների նկատմամբ։ Կոնֆուցիական գրվածքներից մեկում ասվում է. «Միշտ լիակատար հարգանք դրսևորեք ծնողների նկատմամբ. բերեք նրանց իրենց սիրելի կերակուրը; սգալ, երբ նրանք հիվանդ են. մինչև հոգու խորքը վշտանալ նրանց մահվան համար. զոհեր մատուցել նրանց՝ հանգուցյալներին, (կրոնական) հանդիսավորությամբ՝ սրանք են որդիական բարեպաշտության հինգ պարտականությունները։ Կրոնական տեսակետից չինացիների համար ամենավատ բանը, որ կարող է պատահել մարդու հետ, արու զավակ չթողնելն է, որը կարող է զոհաբերություն անել և հոգալ հանգուցյալ նախնիների բարօրության մասին: Այս առումով կան ծեսեր՝ հանգստացնելու այն մահացածների հոգիները, ովքեր հոգ տանելու ոչ ոք չունեն: Պարբերաբար զոհաբերություններ են արվում և սնվում այդ մահացածների հոգիները, որոնք չունեն կենդանի ժառանգներ։

Պետական ​​պաշտամունքը Չինաստանում ուղղված էր հիմնականում կայսեր նախնիներին։ Կայսրը նրանց հետ շփվում էր տարբեր պետական ​​գործերում։ Կոնֆուցիացիների գրվածքներից մեկում ասվում է. «Եթե ինքնիշխանը պետք է ձեռնարկի որևէ կարևոր գործ, նա նախ պետք է գնա իր նախնիների տաճարը, որպեսզի տեղեկացնի նրանց, թե ինչ է ուզում անել, պետք է դիմի գուշակության և տեսնի, թե արդյոք երկնային նշանները բարենպաստ են. եթե ամեն ինչ վկայում է գործի բարենպաստ ելքի մասին, սուվերենը կարող է համարձակորեն ձեռնարկել դա։

Էներգիայի փոխանակում. 2. Դաոսականության ձևավորումը որպես ուսմունքներից մեկը 2.1 Ժամանակակից դաոսականության ձևավորումը Դաոսիզմը ծագել է Չինաստանում մ.թ.ա VI - V դարերում: Ներառված է Սան Ցզյաոյում՝ Չինաստանի երեք հիմնական կրոններից մեկը: Լաո Ցզին համարվում է տաոսիզմի հիմնադիրը։ Դաոսական ուսմունքների ամենակարևոր կանոնները ներկայացված են Լաո Ցզիի հետևորդների «Տաո Թե Չինգ» գրքում՝ սկսած Արևելյան Հան դինաստիայի օրոք...

Այն սերտորեն կապված է ժողովրդական հավատալիքների հետ, քանի որ այն մեծ մասամբ դուրս է եկել նրանց աղիքներից, ինչը հաստատում է տաոիզմի որակավորման վավերականությունը. ազգային կրոնՉինաստան. Ուշ միջնադարում դաոսականությունը հարաբերությունների մեջ մտավ Չինաստանի այլ ուսմունքների հետ։ 5. Դաոսիզմ՝ կրոն, թե՞ փիլիսոփայություն։ Վաղ և ուշ դաոսիզմ Դաոսիզմի միասնության խնդիրը ամենադժվարներից է: Դա կապված է վերաբերմունքի հետ...

Իսկ բուդդիզմը չինական մշակույթի սիրտն է: Եթե ​​կոնֆուցիականությունը մշակույթի մարմինն է, ապա դաոիզմը և բուդդիզմը կյանքի սկզբունքն են, որը շարժման մեջ է դնում նրա ամբողջ օրգանիզմը: Դաոսիզմը և բուդդիզմը չեն ազդել ձևավորման վրա մշակութային ավանդույթներըՉինաստան. Ազդեցությունը կարող է գործադրել ինչ-որ արտաքին, օտար, առանձին: Բուդդիզմը, թվում է, կարելի է վերագրել Չինաստանի մշակույթի նկատմամբ արտաքին ազդեցությանը: Բայց նա...

Իսլամ, ուներ 1100 միլիոն մարդ, որը կազմում էր երկրագնդի ընդհանուր բնակչության 19%-ը։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր հինգերորդ մարդ ժամանակակից աշխարհմուսուլման է. Այնուամենայնիվ, իսլամը գրեթե երկու անգամ ավելի մեծ է, քան քրիստոնեությունը։ Ավելի քիչ լայնորեն, այս համաշխարհային կրոնը տարածված է նաև տարածքային առումով: Մուսուլմանները մեծամասնություն են կազմում աշխարհի 35 երկրներում, որոնցից 20-ում իսլամը ունի կարգավիճակ ...