Մշակույթ, աշխարհայացք և գաղափարախոսություն. Աշխարհայացք և գաղափարախոսություն Գաղափար, աշխարհայացք և գաղափարախոսություն

հայեցակարգ գաղափարախոսությունները(հունարենից. գաղափարներ - գաղափար, պատկեր և լոգոները – բառ, հասկացություն) պատմականորեն հաստատված հայեցակարգային և տեսական հայացքների և գաղափարների, ինչպես նաև հուզական և հոգեբանական միջոցների համակարգ է, որն արտահայտում է որոշակի սոցիալական համայնքների և կազմակերպությունների, ազգերի և կազմակերպությունների հիմնական սոցիալական ծրագրերն ու առաջնահերթությունները, շահերն ու նպատակները, իդեալներն ու արժեքները: պետություններ, քաղաքական կուսակցություններ և հասարակական շարժումներ, որոնք իրենց գործունեությունն ուղղում են գոյություն ունեցող հասարակական կարգի պահպանմանը կամ վերափոխմանը: Ի տարբերություն օբյեկտիվիստական-ռացիոնալի՝ տրամաբանորեն կառուցված տեսական ներկայացուցչություն համապատասխան սոցիալական ծրագրեր, գործում է գիտելիքի ներկայացման գաղափարական ճանապարհը հայեցակարգային առումով - տեսական և հուզական-հոգեբանական միջոցներ , վերաբերում է արժեքների, շահերի, պատկերների, խորհրդանիշների, կարգախոսների, քաղաքական համակրանքների և հակակրանքների, գործողությունների ծրագրերի համապատասխան համակարգին, որը մի տեսակ միջանկյալ կապ է ապահովում աշխարհի գիտական-տեսական և բնական-սովորական հայացքի և խոսքի միջև: կախված պահպանված առաջնահերթություններից՝ որպես հասարակական գիտակցության միավորող, համախմբող կամ տարանջատող գործոն..

Գաղափարախոսության պատմությունը ցույց է տալիս նրա նկատմամբ ոչ միանշանակ վերաբերմունք, ինչպես ներկա փուլում, այնպես էլ անցյալում՝ այն հռչակելուց հեռու, արհեստական ​​և նույնիսկ վնասակար հոգևոր կազմավորում, որից մարդկությունը պետք է ազատվի, մինչև այն ճանաչի որպես հասարակության համախմբման անհրաժեշտ տարր. Նշենք, որ 80-ականների վերջին և 90-ականների սկզբին. 20-րդ դարում սկսվեց գաղափարախոսության նոր քննադատությունը, որը կապված էր համաշխարհային սոցիալիստական ​​համակարգի փլուզման, մարքսիզմ-լենինիզմի դոգմատիզացված գաղափարախոսության ճգնաժամի և նախկին սոցիալիստական ​​երկրների շուկայական տնտեսության և ժողովրդավարական բարեփոխումների անցման հետ։ Գաղափարախոսության հակառակորդները, ժողովրդավարական վերափոխումների սկիզբը կապելով կոմունիստական ​​գաղափարախոսության, ուտոպիստական ​​իդեալների, հնացած կարծրատիպերի ու արժեքների փլուզման հետ, սա տեսան որպես «գաղափարախոսության ավարտի» ապացույց՝ ձերբազատվելով ցանկացած գաղափարախոսությունից։ Սակայն դա ցույց են տվել թե՛ վերջին տասնամյակի ներքին փորձը, թե՛ արեւմտյան վերլուծաբանների ուսումնասիրությունները գաղափարախոսությունը սոցիալական իրականության անբաժանելի մասն է, ժամանակակից հասարակության քաղաքական և հոգևոր էությունը, հատուկ կողմնորոշում և արժեքային գիտակցություն, որն արտահայտում է տարբեր սոցիալական համայնքների և որպես ամբողջության հասարակության շահերը:.

Ներքին ավանդույթի առնչությամբ, ըմբռնումը և իմաստալից բնութագրումը գաղափարական գործընթացի հիմնական առաջնահերթությունները , դրա արժեքային կողմնորոշումները և գաղափարական հիմքերը, պետական ​​գաղափարախոսության էությունը, կրթական ներուժը և անհատի քաղաքական մշակույթի ձևավորման և քաղաքական սոցիալականացման մեխանիզմները, սոցիալ-տնտեսական զարգացման և հասարակության համախմբման առաջնահերթությունները: Ցանկացած սոցիալական համակարգերի և քաղաքակրթությունների ճգնաժամի հիմքում, ինչպես նշել է Պ. Սորոկինը, ի վերջո գաղափարական ճգնաժամն է: Բայց միևնույն ժամանակ հասարակության վերածնունդը սկսվում է սոցիալական իդեալների թարմացումից ու մաքրագործումից, նոր առաջնահերթությունների ու ուղենիշների, արժեհամակարգի հաստատմամբ։

Ճիշտ այնպես, ինչպես աշխարհայացքը աշխարհը որպես ամբողջության և նրանում մարդու տեղի մասին տեսակետների համակարգ է, գաղափարախոսությունը ընդհանրացված ձևով արտահայտում է. հայացքների, գաղափարների և պատկերացումների համակարգ հասարակության սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի հիմքերի, շահերի, աշխարհայացքի և քաղաքական իդեալների, արժեքների և տարբեր քաղաքական դերակատարների (կուսակցություններ, համայնքներ, սոցիալական) հասարակական-քաղաքական վարքագծի և գործողությունների վերաբերյալ շարժումներ, քաղաքական և հասարակական գործիչներ և այլն) ), որոնք ապահովում են գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքի պահպանումը կամ վերափոխումը..

Գաղափարախոսությունը նպաստում է մարդկանց քաղաքական գիտակցության (անհատական ​​և հասարակական), աշխարհայացքային դիրքերի և արժեքային կողմնորոշումների ձևավորմանն ու զարգացմանը։ Այն հիմնավորում է որոշակի նպատակների, արժեքների և շահերի տեսանկյունից հասարակական-քաղաքական գործընթացներն ու երեւույթները վերլուծելու մեխանիզմներն ու կարողությունը։ Գաղափարախոսությունը քաղաքական և հասարակական կազմակերպությունների անհրաժեշտ բաղադրիչն է, որը համախմբում և միավորում է մարդկանց ըստ քաղաքական նկրտումների, ընդհանուր նպատակների և սոցիալական կարգավիճակի: Գաղափարախոսությունն ապահովում է անհատի քաղաքական սոցիալականացման, կրթության և քաղաքական մշակույթի զարգացման մեխանիզմներ։

Ե՛վ աշխարհայացքի կառուցվածքը, և՛ գաղափարախոսության կառուցվածքը ներառում են այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են գիտելիքներ, հայացքներ, արժեքներ, չափանիշներ, համոզմունքներ, գործողություններ, կամային բաղադրիչ . Հասարակության սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի հիմունքների, հասարակության և նրա առանձին երևույթների մասին տեսակետները, պատկերացումները, պատկերացումները պատմական են և փոփոխական՝ հասարակության և պետության, նրա քաղաքական համակարգի զարգացմանը զուգընթաց լցված նոր բովանդակությամբ. քաղաքական ռեժիմների և գործընթացների փոփոխություն, քաղաքացիական հասարակության, քաղաքական կուսակցությունների, տարբեր քաղաքական ինստիտուտների, ընտրական տեխնոլոգիաների ձևավորում և զարգացում։ Անկասկած կարևոր դերԳաղափարախոսությունը խաղում է ռացիոնալ և տրամաբանորեն հիմնավորված տեսական հասկացությունների, գաղափարների և տեսակետների համակարգով, որոնք արտահայտում են սոցիալական համակարգի էությունը և նրա իդեալները: Այս առումով գաղափարախոսությունը մոտ գիտական ​​և տեսական մակարդակ հանրային գիտակցությունը։ Այնուամենայնիվ, եթե գաղափարներն արտահայտվեին միայն տրամաբանորեն հստակ կառուցված ձևով, ռացիոնալ խիստ եզրակացություններով և տեսական կոնստրուկցիաներով, դրանք քիչ հասանելի կլինեին մարդկանց լայն շրջանակի համար: Այստեղ դա նույնպես կարևոր է հուզական-զգայական, զանգվածային-հոգեբանական մակարդակ գաղափարախոսության գործունեությունը և դրսևորումը, երբ գաղափարներն ի վիճակի են ոգևորել զանգվածներին, խորապես և վառ կերպով ազդել նրանց հոգեբանական և բարոյական փորձի, հաղորդակցական ասպեկտների վրա: Ինքնին իդեալների, արժեքների և համոզմունքների համակարգից դուրս գիտելիքն ու գաղափարները չեն տալիս գաղափարախոսության ամբողջական բնույթ:

հայեցակարգ « արժեքը » օգտագործվում է իրականության որոշակի երևույթների մարդկային, սոցիալական և մշակութային նշանակությունը ցույց տալու համար։ Աշխարհի նկատմամբ մարդու արժեքային վերաբերմունքի երկու բևեռներն են՝ «օբյեկտիվ» և «սուբյեկտիվ» արժեքները։ առարկայական արժեքներ - նրանց շրջանակում ընդգրկված մարդկային գործունեության օբյեկտների, սոցիալական հարաբերությունների և բնական երևույթների ամբողջ բազմազանությունը, որոնք գնահատվում են բարու և չարի, գեղեցկության կամ տգեղության, արդար կամ անարդար, թույլատրելի կամ արգելված և այլն: Սուբյեկտիվ արժեքներ - մեթոդներ և չափանիշներ, որոնց հիման վրա իրականացվում են համապատասխան երևույթների գնահատման ընթացակարգերը. այն տեղադրումներ և գնահատականներ, հրամայականներ և արգելքներ, նպատակներ և նախագծեր, որոնք ամրագրված են հասարակության գիտակցության մեջ նորմատիվ գաղափարների տեսքով և հանդես են գալիս որպես մարդկանց գործունեության ուղեցույց.. Արժեհամակարգերը ձևավորվում են հասարակության պատմական զարգացման մեջ։ Դրանք, իհարկե, գենետիկորեն չեն ժառանգվում, այլ ձեռք են բերվում մարդու սոցիալականացման գործընթացում։

Աշխարհայացքի և գաղափարախոսության համակարգի կարևորագույն բաղադրիչը համոզումն է։ Հավատք - սա աշխարհայացքային համակարգում գիտելիքների և արժեքների խորացման, արմատավորման ձև է, սա մարդու հավատն է ձեռք բերած գաղափարների ճիշտության նկատմամբ: Գիտելիքը կարող է կամ չվերածվել համոզմունքների: Իր հերթին, համոզմունքները միշտ չէ, որ հիմնված են բացառապես ռացիոնալ գիտելիքների վրա: Հավատքը գիտելիքից պրակտիկա անցնելու օղակ է: Միայն այն ժամանակ, երբ գիտելիքը դառնում է համոզմունք, այն հոսում է աշխարհընկալման և գաղափարական առաջնահերթությունների «անոթ»: Գաղափարախոսական համոզմունքն օգնում է մարդուն մահացու վտանգի պահին հաղթահարել ինքնապահպանման բնազդը, զոհաբերել իր կյանքը և կատարել սխրանքներ հանուն որոշակի իդեալների:

Հավատալիքների ձևավորման մեխանիզմներում գիտելիքի, դրանց ճիշտության նկատմամբ հավատի, արժեհամակարգի հետ մեկտեղ կարևորագույն դեր է խաղում. կամային բաղադրիչ - ձեռք բերված գիտելիքները, արժեքները, իդեալները գործնական գործունեության վերածելու կարողություն կամ պատրաստակամություն. Կամքի բացակայությունը, սոցիալական անտարբերությունը կամ իրական գործողությունների և լավ սովորած գիտելիքների ու արժեքների անհամապատասխանությունը, որոնք մարդը երբեմն արտահայտում է բառերով, չեն ապահովում մարդու, նրա քաղաքացիական դիրքի արդյունավետ աշխարհայացքը: Անձի աշխարհայացքի և գաղափարական ձևավորման շղթան, այսպիսով, ներառում է` գիտելիք - արժեքներ - համոզմունքներ - գործելու կամք:

Գաղափարախոսությունը մի տեսակ է հղումամբողջ հասարակության և տարբեր սոցիալական երևույթների գիտական-տեսական, ռացիոնալ հիմնավորված տեսակետի և աշխարհի սովորական գաղափարի միջև, որը հիմնված է պատմության բնական ընթացքի և սոցիալական պրակտիկայի ըմբռնման վրա՝ հաշվի առնելով անհատի ակտիվ դերը։ պատմության մեջ՝ հետապնդելով իր նպատակները։ Այս դեպքում գաղափարախոսությունը կարող է հանդես գալ որպես սոցիալական կյանքի միավորող և պարտադիր կառուցողական բաղադրիչ, որը միավորում և համախմբում է մարդկանց ջանքերը, կամ որպես հասարակական գիտակցության հակադիր տարրերի և սուբյեկտների բաժանվող կարգավորող։

Գաղափարներից, վերաբերմունքից և գաղափարներից, արժեքային համակարգերից, առաջնահերթություններից, համոզմունքներից, գաղափարախոսությունը ներառում է նաև գաղափարական գործունեություն, գաղափարական ինստիտուտներ, կազմակերպություններ և գաղափարական գործընթացներ:

Ինչպես ցանկացած հասարակությունում, բելառուսական հասարակությունում գաղափարախոսությունը կատարում է տարբեր գործառույթներ։ Գաղափարախոսությունը որոշում է քաղաքականության նպատակները, ձևակերպում է քաղաքական գործունեության ուղեցույցներ, հիմնավորում է դրա իրականացման միջոցների ընտրությունը, կազմակերպում է շահագրգիռ մարդկանց ջանքերը քաղաքականության իրականացման գործում, այսինքն. գաղափարախոսությունը կատարում է այնպիսի սոցիալական գործառույթներ, ինչպիսիք են աշխարհայացքային կողմնորոշիչ, նորմատիվ-կարգավորիչ, մոբիլիզացնող, ճանաչողական, հաղորդակցական, կրթական, աքսիոլոգիական, մոտիվացիոն, սոցիալապես փոխակերպող, կանխատեսող, ինտեգրացիոն և այլն:

Իրականացնելով մոբիլիզացնելով և ինտեգրում գործառույթները գաղափարախոսությունը մարդկանց միավորում է սոցիալական ամբողջության մեջ: Գաղափարախոսությունը կրում է կրիտիկական գործառույթ . Այն կրում է իրականությունը հասկանալու և այլ գաղափարական կուռքեր տապալելու քննադատական ​​լիցք: ճանաչողական ֆունկցիա գաղափարախոսությունը պայմանավորված է նրանով, որ լինելով այն հասարակության արտացոլումը, որը ծնել է այն, գաղափարախոսությունը անխուսափելիորեն պարունակում է գիտելիքներ հասարակության մասին, կյանքի իրական հակասությունները, սոցիալական կառուցվածքի բնույթի, տնտեսական զարգացման մակարդակի հետ կապված խնդիրներ, սոցիալ-մշակութային ավանդույթ.

Դիզայնի գործառույթ քաղաքական գաղափարախոսությունն առավել հստակ դրսևորվում է գործնականում իրականացվող քաղաքական գործողությունների ծրագրի ընդունմամբ։

AT նորմատիվ գործառույթ ամրագրված է որոշակի քաղաքական և գաղափարական հրամայական, որով ստուգվում են գործնական նախագծերը, պարունակվում են քաղաքական ուղեցույց-նորմեր, որոնց պետք է հետևել։

Գաղափարախոսությունը ոչ միայն իմաստով է օժտում գործողությանը, հասարակական նշանակություն է տալիս, այլեւ կատարում փոխհատուցման գործառույթ , սոցիալական կյանքում հաջող փոփոխության հույս սերմանելով, կարծես փոխհատուցելով սոցիալական դժգոհությունը, անհարմարությունը գոյություն ունեցող կյանքում։

Աշխարհայացքի և գաղափարախոսության տարբերությունը հիմնարար է։
Առաջին մեջբերում.
«Աշխարհայացքը ոչ խիստ միասնություն է, անձի հոգեկան պրոտոպլազմա…
Գաղափարախոսությունը գաղափարների համակարգ է՝ քիչ թե շատ հմտորեն, բայց միշտ միտումնավոր և որոշակի նպատակով՝ եռակցված միասին. մտքերի համակարգ, որը ոչ ոք չի մտածում: Նրանք հաշվի են առնվում և հետևաբար ղեկավարության համար. կարծել, թե դրանք կնշանակեն նրանց ենթարկել փոփոխությունների վտանգի: Գաղափարախոսությունը ներքին առնչություն չունի անհատի հետ, այն նույնիսկ պարտադրված է նրան ոչ թե որպես անհատի, այլ որպես կոլեկտիվի կամ զանգվածի բաղկացուցիչ մաս, որպես ավազի կույտ կազմող ավազահատիկներից մեկը։
(Վ. Վեյդլ. «Միայն Ռուսաստանում կարող ես հավատալ», 1974):

Այնպես որ, երբ խոսում են հետպերեստրոյկական Ռուսաստանի համար պետական ​​գաղափարախոսության անհրաժեշտության մասին, որն իբր բուժիչ ազդեցություն կունենա հասարակության վրա, կամ սխալվում են, կամ խորամանկ են։ Գաղափարախոսությունը պարզապես զանգվածներին վերահսկելու միջոց է, ոչ ավելին, և մահացու միջոց՝ սպանելով յուրաքանչյուր կենդանի միտք, և, հետևաբար, պատմական առումով շատ թանկ: Իզուր չէ, որ գաղափարական (կամ, ավելի ճիշտ, գաղափարականացված՞, սակայն, կարևոր չէ) հասարակություններում միշտ այդքան վատ է փիլիսոփայության, հասարակական գիտությունների և գրական ստեղծագործության հետ: Եվ հաճախ հալածանքներն ու արգելքները տարածվում են գիտատեխնիկական մտքի դաշտում։

Ի դեպ, այսօր տարածված սխալը քրիստոնեությունը (և ընդհանրապես կրոնները) դասակարգելն է որպես գաղափարական համակարգեր: Մարքսիզմի դասականները նման գռեհկության մեջ չեն ընկել;): Եվրոպական քրիստոնեությունը (այսինքն՝ քրիստոնեությունը, որը կլանել է հնագույն ժառանգությունը) հենց աշխարհայացքային համակարգերից մեկն է, որի պատճառով էլ Եվրոպայում քրիստոնեական հասարակությունները պատմականորեն այդքան կենսունակ և մշակութային առումով արգասաբեր են դարձել (իհարկե, ես այս գործոնը բացարձակ չեմ համարում։ ) Ի վերջո, պարզվեց, որ հնարավոր է լինել քրիստոնյա և միջուկային ֆիզիկոս՝ չվնասելով «անձի հոգեկան պրոտոպլազմին»։

Գաղափարախոսական հասարակությունները կենսունակ են այնքանով, որքանով տեղ են թողնում աշխարհայացքի համար: Սա հստակ երևում է ԽՍՀՄ-ի օրինակներում, որը բավականին ամուր կապեր էր պահպանում հումանիստական ​​աշխարհայացքի հետ, և նացիստական ​​Գերմանիայի օրինակներում, որտեղ նրանք փորձում էին մոռանալ «բարոյականության բեռը» և դավանեցին գաղափարախոսությունը իր մաքուր ձևով:

Իմ կարծիքով, մենք որպես հասարակություն շատ բան կկորցնենք, եթե կամավոր մեր վիզը դնենք պետական ​​գաղափարախոսության լծի տակ։ Ազատ մտքի մեր ավանդույթները, ավաղ, այնքան ամուր ու ամուր չեն, որ կարելի է հուսալ, որ գաղափարական ջրհեղեղը չի ողողելու ջրից դուրս եկող բոլոր «ազատության կղզիները»։ Շատ ավելի խելամիտ է պետությունից պահանջել որակյալ կրթության համակարգ, որը կօգնի մեր երեխաներին ձեռք բերել աշխարհայացք, ցանկալի է՝ հումանիստական։ Այսինքն՝ մարդ դառնալ, այսինքն՝ ինքնուրույն մտածելու սովորություն ձեռք բերել։ Աշխարհին մեր աչքերով նայել - ի վերջո, ուրիշ ինչո՞ւ ենք ծնվել: Գաղափարախոսությունը կփորձի փակել մեր աչքերը կամ ստիպել կրել ծուռ ոսպնյակներով ակնոցներ։

Ինքնիշխանը, ով բացում է Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարանը, ավելի շատ օգուտներ է բերում Ռուսաստանին, քան կառավարիչը, որը ներմուծում է «ուղղափառություն, ինքնավարություն, ազգություն» ուսմունքը։

Գաղափարախոսությունը հաճախ նույնացվում է աշխարհայացքի հետ: Սրանք իսկապես նման երեւույթներ են, բայց ոչ նույնը։ Դրանց նմանությունը դրսևորվում է հիմնականում իրենց իմաստով՝ լինել շրջապատող իրականության մեջ մարդու կողմնորոշումն ապահովելու միջոց։

Գաղափարախոսությունն ու աշխարհայացքը տարբերվում են գոյություն ունեցող իրականության շրջանակներով։ Աշխարհայացքը ամբողջ աշխարհին, նրա մեջ մարդու, հասարակության և մարդկության տեղին, աշխարհի և ինքն իր հանդեպ մարդու վերաբերմունքի տեսակետն է. դա մարդկանց ըմբռնումն է իրենց կյանքի նպատակի, իդեալների, արժեքային կողմնորոշումների, բարոյական վերաբերմունքի, գործունեության սկզբունքների մասին: Գաղափարախոսությունը, ընդհակառակը, կապված է բացառապես մարդկանց սոցիալական գոյության հետ, այն սոցիալական խմբերի կողմից սոցիալական հարաբերությունների գոյություն ունեցող համակարգում իրենց տեղն ըմբռնելու, նրանց շահերի, նպատակների և դրանց հասնելու ուղիների գիտակցման արտահայտություն է: . Եթե ​​ընդհանուր ինտելեկտուալ տրամադրությունը, դարաշրջանի, հասարակության «ոգին» արտահայտվում է աշխարհայացքում, ապա գաղափարախոսությունը գնահատում է գոյություն ունեցող սոցիալական իրականությունը՝ ելնելով դրա համապատասխանությունից կամ անհամապատասխանությունից մարդկանց որոշակի խմբի կամ համայնքի շահերին ու ձգտումներին։

Գաղափարախոսությունն ու աշխարհայացքը տարբերվում են իրենց բովանդակության էական կողմերից։ Գաղափարախոսությունը՝ մտածողության ձև Մարդկանց խմբեր, ուստի գաղափարների միևնույն հավաքածուն ըստ էության չի կարող հարմար լինել բոլոր սոցիալական խմբերի և համայնքների համար: Կախված թեմայից՝ լինում են, օրինակ, խմբակային, դասակարգային, կուսակցական, ազգային (պետական) գաղափարախոսություն։ Այսինքն՝ գաղափարախոսությունը միշտ կորպորատիվ բնույթ ունի։ Աշխարհայացքը սոցիալական սուբյեկտների նկատմամբ ունի չեզոք, անտարբեր բնույթ։ Սա նշանակում է, որ առանձին անհատներ, տարբեր խմբեր և համայնքներ և նույնիսկ մարդկությունն ամբողջությամբ կարող են հանդես գալ որպես նույն աշխարհայացքի կրողներ: Ըստ իր բովանդակության՝ ցանկացած սոցիալական սուբյեկտի աշխարհայացքը կարող է լինել նյութապաշտական ​​կամ իդեալիստական, կրոնական կամ աթեիստական, լավատեսական կամ հոռետեսական և այլն։

Աշխարհայացքի կառուցվածքում շատ ավելի մեծ դեր է խաղում, քան գաղափարախոսության կառուցվածքում գիտելիքը՝ կենսագործնական, մասնագիտական, գիտական։ Այս կամ այն ​​առարկայի աշխարհայացքի ճանաչողական հագեցվածության աստիճանը տարբեր է, բայց բոլոր դեպքերում այն ​​ձգտում է ամրապնդել դրա վավերականությունը։ Գիտական ​​գիտելիքը, ընդգրկվելով աշխարհայացքի համակարգում, ծառայում է առարկայի՝ անձի, խմբի կամ համայնքի ավելի ստուգված կողմնորոշման նպատակներին շրջակա բնական և սոցիալական իրականության մեջ։ Յուրաքանչյուր գաղափարախոսության բովանդակության մեջ այս կամ այն ​​չափով կան նաև. գիտական ​​գիտելիքներ, բայց այստեղ դրանք ընտրովի են և օգտագործվում են մարդկանց որոշակի խմբերի շահերը սպասարկելու համար։ Գաղափարախոսությունները, ըստ էության, հատուկ տեսակհամոզմունքները, քանի որ դրանց պոստուլատներն ընդունվում են իրենց կրողների կողմից որպես ճշմարիտ առանց խիստ ապացույցների:

Աշխարհայացքի և գաղափարախոսության վերը նշված հատկանիշների հետ կապված՝ առաջին երևույթը դիտարկման առարկա է հիմնականում փիլիսոփայության մեջ, երկրորդը՝ քաղաքագիտության մեջ, թեև այդ հասկացություններն իրենք օգտագործվում են ինչպես մեկ, այնպես էլ մյուս գիտության մեջ, ինչպես նաև բոլորի մեջ։ սոցիալական և հումանիտար առարկաներ:

Գաղափարախոսություն և քաղաքականություն

Գաղափարախոսության և քաղաքականության միջև գոյություն ունեցող հարաբերությունները որոշելու համար անհրաժեշտ է գոնե հակիրճ պարզաբանել քաղաքականության էությունը՝ որպես սոցիալական երևույթի։

Ժամանակակից գիտության մեջ քաղաքականությունը սովորաբար հասկացվում է որպես մարդկանց գործունեություն՝ կապված նրանց անհատական, խմբակային և ընդհանուր շահերի իրականացման հետ, որի միջոցները պետական ​​իշխանության ինստիտուտներն են։ Տիրապետելով իշխանության ինստիտուտներին կամ ձեռք բերելով դրանց հասանելիություն՝ մարդիկ ձգտում են օգտագործել դրանք սոցիալական իրականության վրա ազդելու համար՝ այն հարմարեցնելու իրենց շահերին: Նման գործունեության ընթացքում մարդիկ մտնում են միմյանց հետ հարաբերությունների մեջ, քաղաքական հարաբերությունների մեջ, որոնք ուղեկցվում են մարդկանց սահմանազատմամբ և համախմբմամբ՝ կախված հասարակության մեջ նրանց դիրքից, հետևաբար՝ շահերից։ Ընդհանուր շահերի հիման վրա, բնականաբար, ձևավորվում են մարդկանց խմբեր, որոնք իրենց առաջ դնում են որոշակի քաղաքական նպատակներ և միասնաբար գործում դրանց հասնելու համար։ Առանձին անհատների հետ մեկտեղ մարդկանց նման խմբերը՝ սոցիալական շերտերը, դասերը, համայնքները և նրանց միավորումները, սովորաբար կոչվում են քաղաքական հարաբերությունների սուբյեկտներ կամ պարզապես քաղաքականության սուբյեկտներ։

Քաղաքականությանը նախորդում է նրա մասնակիցների մտավոր գործունեությունը, որի ընթացքում քաղաքական հարաբերությունների սուբյեկտները գիտակցում են իրենց շահերը, որոշում են իրենց վերաբերմունքը առկա իրականությանը, ձևակերպում և հիմնավորում են իրենց նպատակներն ու ձգտումները, արդարացնում դրանց հասնելու ուղիներն ու միջոցները։ Կախված ցանկալի սոցիալական կարգի մասին իրենց պատկերացումների բնույթից՝ մարդիկ որոշում են իրենց քաղաքական վարքագիծը։ Սա նշանակում է, որ գաղափարախոսությունները որոշում են մարդկանց քաղաքական գործողությունները կամ, այլ կերպ ասած, որոշակի քաղաքական պրակտիկաներ են ծնում։ Գիտության մեջ գաղափարախոսության և քաղաքականության միջև նման հարաբերությունը սովորաբար արտահայտվում է «որոշիչ» տերմինի միջոցով (լատիներենից՝ ես որոշում եմ). գաղափարախոսությունը քաղաքականության որոշիչն է։ Գաղափարախոսությունը և քաղաքականությունը, հետևաբար, անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ. եթե գաղափարախոսությունը մարդկանց որոշակի խմբերի շահերն արտահայտելու ձև է, ապա քաղաքականությունը մարդկանց այդ խմբերի գործունեությունն է, որն ուղղված է պետական ​​իշխանության կիրառմամբ իրենց շահերի իրականացմանը։

Միևնույն ժամանակ, քաղաքականությունը մարդկանց կյանքի բավականին ինքնավար ոլորտ է։ Գաղափարախոսությունը որոշակիորեն սխեմատիկացնում և պարզեցնում է գոյություն ունեցող սոցիալական իրականությունը, այն ամրագրում է միայն հիմնական շահերը և որոշում իր հետևորդների գործողությունների ընդհանուր ուղղությունը։ Բայց գաղափարախոսությունը ինչ-որ մանրամասն հրահանգ չէ, որը կոշտ կերպով սահմանում է իր կրողներին կոնկրետ իրավիճակում գործողությունների ընթացքը: Բացի այդ, ոչ մի գաղափարախոսություն, որքան էլ այն մանրամասն լինի, ի վիճակի չէ հաշվի առնել առկա իրականության ողջ բազմազանությունը և դրա բոլոր հնարավոր փոփոխությունները, երբեմն էլ կարդինալ բնույթի փոփոխությունները, որոնց հետ պետք է հաշվի նստեն քաղաքական հարաբերությունների սուբյեկտները։ Ուստի քաղաքական մասնակիցները, կախված հասարակական-քաղաքական իրավիճակի զարգացումից, մշտապես ստիպված են առաջ քաշել նոր նպատակներ ու խնդիրներ, ինչպես նաև փնտրել դրանց իրականացման ուղիներ և միջոցներ։ Բայց նույնիսկ այս դեպքերում ընդունված քաղաքական որոշումները հիմնավորելու համար դիմում են սոցիալական սուբյեկտների հիմնարար արժեքներին, իրենց տեսակետների որոշակի դրույթներին տալիս են հանգամանքներով թելադրված նշանակություն։ Այսպիսով, քաղաքական հարաբերությունների սուբյեկտներն ունեն ազատություն, սակայն այդ ազատությունը սահմանափակվում է նրանց գաղափարախոսության հիմնական գաղափարների, արժեքների և ծրագրային դրույթների շրջանակներում։

Պատմական հանգամանքների որոշակի միաձուլման պայմաններում գաղափարախոսության և քաղաքականության անհրաժեշտ փոխազդեցությունը կարող է անցնել ընդունելի սահմաններից: Եթե ​​դա արտահայտվում է որոշակի գաղափարական պոստուլատներին քաղաքականության ամբողջական ստորադասմամբ, ապա նման գործընթացը սովորաբար կոչվում է քաղաքականության գաղափարականացում։ Եթե ​​գաղափարախոսությունը վերածվի երկրում իշխող մարդկանց խմբի սպասարկուի, ի. ստորադասվելով բացառապես նրանց ցանկացած գործողություն արդարացնելու և հիմնավորելու խնդիրներին, ապա նման գործընթացը կոչվում է գաղափարախոսության քաղաքականացում։ Ե՛վ քաղաքականության գաղափարականացումը, և՛ գաղափարախոսության քաղաքականացումը որպես յուրօրինակ անոմալիաներ կանխելու ուղին կայանում է հանրային կյանքի ժողովրդավարացման միջոցով, գաղափարական բազմակարծության սկզբունքի վրա հիմնված քաղաքական հարաբերությունների իրականացման միջոցով, ինչը խրախուսում է քաղաքականության մասնակիցներին մշտապես կատարելագործել իրենց գաղափարները: և գաղափարները և դրանք համապատասխանեցնել սոցիալական զարգացման միտումներին:

Գաղափարախոսություն և ուտոպիա

Գրականության մեջ կարելի է գտնել քաղաքական կամ, ավելի լայն, սոցիալական ուտոպիաների տարբեր ըմբռնումներ։ «Ուտոպիա» բառն առաջին անգամ օգտագործել է անգլիացի հումանիստ և պետական ​​գործիչ Թոմաս Մորը (1478-1535) իր «Ուտոպիա» գրքում։ «Տոպիա» բառի արմատը նշանակում է տեղ; «y» նախածանցը, ըստ մասնագետների, կարող է ծագել հունարենից՝ լավ կամ ոչ: Առաջին դեպքում ստացվում է «էվտոպիա» (լավ տեղ) բառը, երկրորդում՝ «ուտոպիա» (գոյություն ունեցող վայր)։ Ավելի հավանական է, որ More's Utopia-ն երկուսն էլ եղել են: Բայց մեզ համար մեկ այլ բան է կարևոր. Թ.Մորը նախաձեռնեց գոյություն չունեցող հասարակական կառույցը, ինչպես նաև սոցիալական գաղափարներն ու նախագծերը, որոնց իրականացումն անհնարին է, ուտոպիա անվանելու գրական և գիտական ​​ավանդույթը։

Նշենք, որ համեմատաբար վերջերս՝ մինչև XX դարի սկիզբը։ - «ուտոպիա» բառն օգտագործվել է սոցիալական լավագույն կարգի մասին ցանկացած գաղափարի վերաբերելու համար՝ անկախ նրանից, թե ինչ հնարավորություններ կան դրանց իրականացման համար տվյալ կամ ապագայում: Բառի այս իմաստով ուտոպիա է լինելու գաղափարների ցանկացած համակարգ, որը հիմնված է գոյություն ունեցող հասարակական-քաղաքական համակարգի մերժման և դրա հակադրման վրա՝ բոլորովին զերծ որևէ թերություններից։ Այս մոտեցմամբ «ուտոպիա» հասկացությունը կարող է ամփոփվել ցանկացած գաղափարով, ցանկացած գաղափարով, որը դուրս է գալիս գոյություն ունեցող սոցիալական էությունից: Քիչ հավանական է, որ այս մեկնաբանությամբ կարելի է գտնել գոնե մեկ մարդու, ով երբևէ ապրել է անցյալում կամ ապրում է հիմա, ով ուտոպիստ չէր լինի։

Ուտոպիայի ֆենոմենի ուսումնասիրության մեջ նշանակալի ներդրում է ունեցել Կ.Մանհեյմը։ Նա ուտոպիայի հայեցակարգը համարում էր նույն կարգի և փոխկապակցված գաղափարախոսության հայեցակարգի հետ, թեև ոչ նույնական: Այդ իսկ պատճառով նա այս երկու տերմիններն էլ ներառել է իր գրքի վերնագրում։ Նրա տեսանկյունից ցանկացած գաղափարախոսություն ներկայացնում է ստատուս քվոյի պահպանմամբ շահագրգռված դասակարգի տեսակետները, և հետևաբար դա իր էությամբ ներողություն է գոյություն ունեցողի համար։ հասարակական կարգը. Իշխող դասակարգի գաղափարական հայացքներին հակադրվում են ընդդիմադիր անապահով սոցիալական շերտերի նույնքան կողմնակալ և կողմնակալ հայացքները, որոնց էությունը գոյություն ունեցողը քանդելու և նոր հասարակական կարգեր հաստատելու անհրաժեշտության հիմնավորումն է։ Սակայն, ըստ նրա սեփական նկատառման, աներևակայելի դժվար է տարբերակել գաղափարախոսությունն ու ուտոպիան յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում:

Գաղափարախոսության և ուտոպիայի փոխհարաբերությունների Մանհեյմի մեկնաբանությունը լայն աջակցություն չի ստացել հետազոտողների շրջանում: Այժմ ընդհանուր առմամբ ընդունված է հասկանալ գաղափարախոսությունը որպես մարդկանց որոշակի խմբերի շահերն ու նկրտումները արտահայտելու ձև՝ անկախ նրանից՝ այդ խմբերը գտնվում են գերիշխող կամ ենթակա դիրքում: Ի տարբերություն Մանհեյմի դատողությունների, գաղափարախոսության դերը չի սահմանափակվում գոյություն ունեցող սոցիալական իրականության պաշտպանությամբ և, հետևաբար, գաղափարախոսությունը գործիք չէ միայն գերիշխող հասարակական ուժերի ձեռքում։ Գաղափարախոսությունը գործում է նաև որպես գործիք մարդկանց այն խմբերի, որոնք չունեն քաղաքական իշխանություն և քննադատում են առկա հասարակական-քաղաքական իրականությունը։ Ցանկացած գաղափարախոսության բովանդակության մեջ կարելի է գտնել իրականության և՛ օբյեկտիվորեն ճշմարիտ, և՛ սուբյեկտիվ գնահատական, հասարակության ներկա և ապագա վիճակի իրատեսական և պատրանքային տեսլականի տարրեր: Եվ այսպես, ցանկացած գաղափարախոսության գործնական իրագործելիության աստիճանը միշտ մնում է վիճելի։

Ինչ վերաբերում է ուտոպիաներին, ապա այժմ ընդունված է որպես այդպիսին ընկալել անիրագործելի նախագծերը։ սոցիալական փոփոխությունանկախ նրանից, թե որ սոցիալական դերակատարներն են նրանց առաջ մղում կամ աջակցում: Ընդունված է տարբերակել բացարձակ ու հարաբերական ուտոպիաները։ Բացարձակ ուտոպիաները ներառում են այնպիսի սոցիալական նախագծեր, որոնք սկզբունքորեն իրագործելի չեն. հարաբերական՝ այն նախագծերը, որոնք չեն կարող իրականացվել տվյալ պատմական պահին առկա հասարակական-քաղաքական պայմաններում, բայց կարող են իրականացվել այլ պայմաններում։

Իհարկե, յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում դժվար է տարբերակել բացարձակ և հարաբերական ուտոպիան, քանի որ երկուսն էլ ներկա պահին հնարավոր չէ իրականացնել։ Ի վերջո, պատասխանը տալիս է միայն քաղաքական գործողությունը, միայն դրա արդյունքները։ Քաղաքականության մեջ հազվադեպ չէ, որ ամենաիրատեսական թվացող նպատակներն անհասանելի են դառնում: Բայց շատ քաղաքական նախագծեր, որոնք սկզբում ընկալվում էին որպես ուտոպիա, ստացել են իրենց գործնական իրականացումը։ Ուստի, ինչպես գրել է ֆրանսիացի բանաստեղծը, դիվանագետն ու հրապարակախոսը. Լամարտին (1790-1869), «ուտոպիաները հաճախ ոչ այլ ինչ են, քան վաղաժամ ճշմարտություններ»: Այսպիսով, քաղաքական գործունեության նպատակը որոշելը բարդ գիտական ​​խնդիր է և, միևնույն ժամանակ, արվեստ:

Գաղափարախոսությունը, սուբյեկտները և դրա ձևավորման գործընթացը, կրողները, ձևերը, դրսևորումները և գործունեության մակարդակները:

Գաղափարախոսությունբառի լայն իմաստով դա արժեքների ռացիոնալ աշխարհիկ արդարացման համակարգ է, որը մարդկանց միավորում է մեկ համայնքում, օժտում ընդհանուր արժեքներով և նորմերով։

Ուղղափառ մարքսիզմը որպես ձևավորման առարկաներեւ գաղափարախոսությունների կրողներ, համարվում էին միայն դասակարգեր, ի. մարդկանց մեծ խմբեր, որոնք տարբերվում են սոցիալական արտադրության համակարգում իրենց դիրքով, ստացման եղանակներով և սոցիալական նպաստների չափով: Գոյություն ունեցող իրականության և դրա ճիշտ վիճակի մասին սեփական պատկերացումները ձևավորվում են ոչ միայն միմյանց հակադիր դասակարգերի, այլև առանց բացառության բոլոր սոցիալական սուբյեկտների կողմից՝ անհատներից մինչև ամենատարբեր բնույթի և թվով մարդկանց խմբերն ու միավորումները:

Կազմավորման առարկաներըիսկ որոշակի գաղափարախոսությունների կրողները սոցիալական տարբեր սուբյեկտներ են՝ անհատներ, խմբեր, դասակարգեր, համայնքներ և մարդկանց բոլոր տեսակի միավորումներ։

Գործող մակարդակներ.

· Տեսական-հայեցակարգային մակարդակը ձևավորվում է գրական ստեղծագործություններով՝ հոդվածներ, մենագրություններ, զեկուցումներ, ատենախոսություններ և այլն։

· Ծրագրային-քաղաքական մակարդակում ընդհանուր գաղափարական սկզբունքներն ու քաղաքական ուղենիշները վերածվում են քաղաքական ծրագրերի, սոցիալական կոնկրետ պահանջների ու կարգախոսների։

սովորական կամ ամենօրյա մակարդակում գաղափարախոսությունը հանդես է գալիս որպես անհատական ​​և խմբակային գիտակցության հոգեբանական երևույթ և դրսևորվում է բանավոր դատողությունների տեսքով որոշ երևույթների վերաբերյալ. հասարակական կյանքըև դրա կրողների քաղաքական գործունեության (կամ պասիվության) տարբեր ձևերով։

Գաղափարախոսություն և քաղաքականություն. Գաղափարախոսության հիմնական գործառույթները.

Գաղափարախոսությունը որոշում է քաղաքականության նպատակները, ձևակերպում է քաղաքական գործունեության ուղեցույցներ, հիմնավորում է դրա իրականացման միջոցների ընտրությունը և կազմակերպում է մարդկանց ջանքերը քաղաքականության իրականացման գործում։ Գաղափարախոսությունը նպաստում է մարդկանց (անհատական ​​և հասարակական) քաղաքական գիտակցության ձևավորմանն ու զարգացմանը, հիմնավորում է հասարակական-քաղաքական գործընթացներն ու երևույթները որոշակի նպատակների, արժեքների և շահերի տեսանկյունից վերլուծելու մեխանիզմներն ու կարողությունը: Գաղափարախոսությունն ապահովում է անհատի քաղաքական սոցիալականացման, կրթության և քաղաքական մշակույթի զարգացման մեխանիզմներ։

Գաղափարախոսությունը, ինչպես ճիշտ են նշում հետազոտողները, «արդյունավետ և անփոխարինելի սոցիալական գործիք է, որի միջոցով մշակվում են սոցիալական զարգացման նպատակները, միավորվում են սոցիալական համայնքները և կուտակվում մարդկանց սոցիալական էներգիան» (Վ.Ա. Մելնիկ):

Գաղափարախոսության հիմնական գործառույթները.

- Ինտեգրատիվ- մարդկանց միավորում, հասարակական-քաղաքական և սոցիալական կազմավորումների ինտեգրում հնարավորինս շատ մարդկանց կողմից որոշակի ընդհանուր գաղափարների և արժեքների որդեգրման հիման վրա.

- Աքսիոլոգիական- սոցիալական նորմերի բնույթ ունեցող արժեքների արտադրություն, ձևակերպում և տարածում.

- Մոբիլիզացիա- գաղափարների ընդհանրության և դրանց համապատասխան բովանդակության միջոցով գաղափարախոսությունը մոբիլիզացնում է մարդկանց և դրդում նրանց որոշակի գործողությունների (կամ անգործության):

- կանխատեսող– գաղափարախոսությունը սոցիալական կանխատեսման հատուկ գործիք է: Կանխատեսման հիմնական տարրը իդեալն է, որը կրում է նորմատիվ բնույթ. այն նշանակում է ոչ միայն այն, ինչ կլինի, այլ այն, ինչ պետք է լինի: Ի վերջո, կանխատեսումը դառնում է համոզմունքի և հավատքի առարկա։ Գաղափարախոսական կանխատեսման նպատակը, ի տարբերություն այլ տիպի կանխատեսումների, ոչ միայն բացատրելն է, այլեւ ուղղորդված կերպով ազդել իրականության վրա։

Գաղափարախոսություն և աշխարհայացք. Գաղափարախոսությունը որպես համոզմունքների հատուկ տեսակ.

Գաղափարախոսությունը հաճախ նույնացվում է աշխարհայացքի հետ: Սրանք, իրոք, նման երեւույթներ են, բայց միեւնույն է, նույնը չեն։ Նրանց նմանությունը հիմնականում դրսևորվում է նրանով, որ և՛ մեկը, և՛ երկրորդը ծառայում են որպես շրջապատող իրականության մեջ անձի կողմնորոշումն ապահովելու միջոց։

Այնուամենայնիվ, միջև կան նաև հիմնարար տարբերություններ:

1) Աշխարհայացքը և գաղափարախոսությունը տարբերվում են գոյություն ունեցող իրականության շրջանակներով. հեռանկար- սա հայացք է աշխարհին, որպես ամբողջության, նրանում անձի, հասարակության և մարդկության տեղին, մարդու վերաբերմունքին աշխարհին և ինքն իրեն. դա մարդկանց ըմբռնումն է իրենց կյանքի նպատակի, իրենց իդեալների մասին, արժեքային կողմնորոշումներ, բարոյական վերաբերմունք, գործունեության սկզբունքներ։ Գաղափարախոսությունայն կապված է բացառապես մարդկանց սոցիալական գոյության հետ, դա սոցիալական խմբերի կողմից սոցիալական հարաբերությունների գոյություն ունեցող համակարգում իրենց տեղը ըմբռնելու, նրանց շահերի, նպատակների և դրանց հասնելու ուղիների գիտակցման արտահայտություն է:

2) Աշխարհայացքի կառուցվածքում շատ ավելի մեծ դեր է խաղում, քան գաղափարախոսության կառուցվածքում գիտելիքը՝ կենսագործնական, մասնագիտական, գիտական։ Գիտելիքի շնորհիվ է, առաջին հերթին, գիտական, որ մարդ ավելի լավ կողմնորոշվում է և գնահատում շրջակա բնական և սոցիալական իրականությունը: Յուրաքանչյուր գաղափարախոսության բովանդակությունը որոշ չափով պարունակում է նաև գիտական ​​գիտելիքներ, բայց այստեղ այն ընտրովի է և օգտագործվում է մարդկանց որոշակի խմբերի շահերին ծառայելու համար։

Գաղափարախոսությունը, ըստ էության, համոզմունքների հատուկ տեսակ է, քանի որ դրա դրույթները կրողների կողմից ընդունվում են որպես ճշմարիտ առանց խիստ ապացույցների։

ԳԱՂԱՓԱՐԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ - ինչպես պարզ է դառնում բուն տերմինից, հիմնված է գաղափարի վրա:
ԳԱՂԱՓԱՐ – ՆՈՒՅՑՈՒՄ ԻՄ ՀԵՏ, որտեղ ես բացասական բարդույթի վերջին էներգիան եմ։
Դա ինքնամահվան էներգիան է։ Նրա վերին պրոյեկցիան հպարտությունն է, որի հետևում
ողջ մարդկությունը երկար ժամանակ քայլում է.
Գաղափարախոսությունն անհրաժեշտ է ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅԱՆ համար իրական աշխարհըԿատարյալ մարդիկ
մահվան կեղծ պատկերը և դրա կանոնները.
Այսպիսով, ամբողջությամբ. Նույնացում կեղծ հպարտության պատկերով ԵՎ ես.

Գաղափարախոսությունը ծնում է աշխարհայացք:
Ինչ է դա, կրկին, հստակորեն բխում է բուն տերմինից՝ հայացք աշխարհին:
Պարզ է, որ այս հայացքը գալիս է այն ՄԵԿ դիրքից, որին մենք կապված ենք
գաղափարախոսություն։ Այս դիրքորոշումը հենց այն կեղծ պատկերն է, որին մենք պետք է նայենք։
Բայց դուք չեք կարող նայել պատկերից այն կողմ, «լուսնի» մյուս կողմը պետք է մնա առեղծված:
Ինչպե՞ս է մեր միակողմանիությունը ձեռնտու ինքնամահվան էներգիային:
Մենք շեղվում ենք մեկ ուղղությամբ՝ կորցնելով մեր սկզբնական ամբողջականությունը
էներգետիկ հավասարակշռությունը, այլ պարզապես ձեր Հավերժական Հոգին:
Դա մեզ թույլ չի տալիս տեսնել օբյեկտիվ իրականությունմենք կուրանում ենք
մենք կորցնում ենք ադեկվատ ընկալումն ու արձագանքը, և, համապատասխանաբար, դադարում ենք ՊԱՏԱՍԽԱՆԵԼ,
արձագանքել Կյանքի երեւույթներին, այսինքն՝ կորցնում ենք ՊԱՏԱՍԽԱՆԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆԸ մեր արարքների համար։
Այո, և գործողությունները ժամանակի ընթացքում անհետանում են: Մեր ամենաբարձր ամենուր բաղադրիչի վերացումով.
Հոգին կորած է, և կապը Հոգու սնուցող ցողունի, ամբողջական եռամիասնության հետ խզվում է.
և սկսվում է սառչելու-մեռնելու դանդաղ, բայց հաստատ գործընթաց, որը միշտ տեւում է
դրա սկիզբը ներսից է:

Աշխարհայացքը կարելի է համեմատել խարիսխի հետ, որը ամուր և ապահով կերպով կապում է մեզ ոմանց հետ
մեկ կոնկրետ նավահանգիստ, մեկ ափ, մեկ ԿՏՈՐ երկրի կամ ամեն ինչ:
Մինչդեռ հոգևորությունը (ի տարբերություն աշխարհայացքի) թույլ է տալիս բարձրանալ
վերև և բարձրությունից դիտիր աշխարհի ամբողջական պատկերը:
Ինչ է կատարվում այն ​​մարդկանց հետ, ովքեր կլանել են գաղափարախոսությունը և ձեռք են բերել աշխարհայացք, ես տեսա
մի անգամ ընկերներիցս մեկի հետ զրույցում.

«Երեկ, երբ ավարտեցի այս տողերը,
Որպես ամփոփում, հանկարծ տեսա պատկերը.
Առաջացավ բենտոնային հիմք,
Եվ մետաղյա ձողը դուրս է մնում:
Փորձում եմ ջանասիրաբար ջրել,
Բայց ի սկզբանե նա մեռած է ու «լռում»։

Այսինքն՝ ընդունելով ցանկացած աշխարհայացք, կլանելով այն ՄՏՔՈՎ, սկսում ենք ապավինել
ընկալման այս կեղծ պատկերին և մեզ կուլ տանք ԶԳԱՑՄԱՆՑ:
Զգացմունքներից հրաժարվելը նշանակում է Աստծո հետ կապի խզում և ճիշտի, համարժեքի կորուստ
ընկալում և անխուսափելիորեն հանգեցնում է մահվան: Եվ ահա թե ինչի համար է գաղափարախոսությունը:
Ինչն այսօր առաջարկներով ներթափանցել է համակարգային գոյության բոլոր ոլորտներ
ձեր ԿԵՂԾ տեսլականը: Այսինքն՝ գաղափարախոսությունը կործանման ԳՈՐԾԻՔ է։

«Քաղաքակրթությունը կյանքի է կոչել աշխարհայացքի նոր տեսակներ՝ կրոն, փիլիսոփայություն
և քաղաքական հայացք:
Փիլիսոփայությունը մշակույթի աշխարհում. Փիլիսոփայություն, կրոն, քաղաքական գաղափարախոսություն. Փիլիսոփայություն և գիտություն.
http://f.labwr.ru/a/21/

Ինչպես տեսնում եք, վերջավոր դարձած մարդկանցից ձևավորված արհեստական ​​աշխարհում
և կոչված քաղաքակրթություն ԳԱՂԱՓԱՐԸ բառացիորեն հիմք է հանդիսացել բոլոր առկա և հայտնիների
մեզ հասկացությունները՝ դրանով իսկ անմիջապես բացառելով զարգացումը և ամեն ինչին տալով ստատիկ-սառեցված ձև։
Եվ ոչ թե վերացական քաղաքակրթություն, այն է՝ բռնված մարդկանց համար մարմնավորված ԳԱՂԱՓԱՐԸ
դեպի քաղաքակրթության ծուղակը գաղափարախոսությամբ, որը մարդկանց վրա պարտադրում է բազմաթիվ տեսակի աշխարհայացքներ,
այլ կերպ ասած՝ աշխարհի արհեստական ​​պատկերներ, որոնք խեղաթյուրում են իրականությունը։ սա ենթադրում է

«Փիլիսոփայության և կրոնի մերձությունը կայանում է նրանում, որ երկուսն էլ լուծում են նմանատիպ խնդիրներ, ազդում մարդկանց գիտակցության վրա»: (այնտեղ)

Այստեղից հետևում է, որ սա այլևս իրական փիլիսոփայություն չէ՝ կեցության քննադատական ​​քննություն
իսկ կրոնը՝ Մարդու ամենաբարձր շահը Կյանքում և դրա առաջնային աղբյուրը՝ Արարիչը, սրանք պատրաստ են
ՊԱՏԱՍԽԱՆՆԵՐ՝ միասնական և ստանդարտացված, այդ ԱԶԴԵՑՈՒԹՅՈՒՆԸ մեր գիտակցության վրա
որոշակի - ԿԵՂԾ ճանապարհ. Աշխարհայացք, ինչպես էլ կոչես՝ փիլիսոփայական
կամ կրոնական - ԳՈՐԾԻՔ մեր գիտակցությունը շահարկելու համար:

«Կրոնը աշխարհայացքի ձև է, որի միջոցով իրականացվում է աշխարհի զարգացումը
դրա բաժանումը «երկրային» և «գերբնական, երկնային» մասերի։
(այնտեղ)
Ուշադրություն դարձրեք՝ իրականացված Կյանքի ճանաչման ամբողջական, անբաժան ուղին
INTERNAL-ի միջոցով FEELING կապՀոր հետ՝ ԲԱԺԱՆՎԵԼ ԵՐԿՈՒ մասի՝ երկրային և երկնային։
Առաջարկվում է սովորել ոչ թե բաժանման, այլ SHRIPPING (սպանությունը, կողոպուտը մոտ են)
բառի ուղղագրությամբ և իմաստով։) Հնարավո՞ր է միայն մեկ մասով ինչ-որ բան որոշել
Բնահյութ? Կստացվի, ինչպես փղի առակում :)
Ինչու է անհրաժեշտ նման բաժանումը: Հասկանալի է, որ մի ընդմիջում այս ԿԱՊՎԱԾ
մեզ և ԿՅԱՆՔ-անհրաժեշտ կապ Աստծո հետ մեր բարձրագույն մասի հաջորդ փոխարինման համար
դեպի այլմոլորակային երկնային մաս:
SKY - Ոչ Bo! Այո՛, դրախտը Աստված չէ։ Բայց հետո դուք պետք է այն ճիշտ անվանեք.
ոչ թե կրոն, այլ գաղափարախոսություն։

«Կրոնական աշխարհայացքի հիմքը գերբնականի գոյության հավատն է
ուժերը և նրանց գերիշխող դերը տիեզերքում և մարդկանց կյանքում:
(այնտեղ)

Այստեղ հստակորեն նշվում է, որ ՀԱՎԱՏԸ ամուր ամրագրված է ՄԵԿ կոնկրետ դիրքում:
Ինչի՞ է հանգեցնում հավատքի նման դիրքորոշումը մեր բնությունից վեր մեզ խորթ ուժերում, որոնք այժմ
դառնալ ԳԼԽԱՎՈՐ ՄԵՐ Տիեզերքում?
Ճիշտ է, ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅԱՆ կամ պարզապես պաշտամունքի իրականացման համար:

«Կրոնական պաշտամունքը կապված է դոգմաների համակարգի հետ։ Դրանք ընդունված են հավատացյալների կողմից
իրենց ճշմարտության մեջ համոզվելու զգացմունքային փորձառությամբ: (այնտեղ)

ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ, այսինքն՝ պաշտամունքը, ամրագրված է դոգմաների ՀԱՄԱԿԱՐԳՈՎ։
Դոգմա - TO Pride MAT Այսինքն՝ իջնել դեպի հպարտություն «մա», որը պետք է լինի
չակերտների մեջ և հասկանալ հակառակը, բայց այստեղ դա պարզապես նշվում է T նշանով,
ինչը նշանակում է ձող առանց կապի բարձրագույնի հետ, ծածկված կոշտ խաչաձողով, կարծրություն:
Սակայն մեր ընկալման համար կա մեկ պայման՝ մենք պետք է իջնենք սրան
այս անհեթեթության ճշմարտացիության մեջ «սեփական համոզմունքի փորձառությամբ».
Ուշադրություն դարձրեք, ոչ թե ՀԱՎԱՏՈՎ, այլ համոզմունքով։ Որն է տարբերությունը?
Հավատքը դրական համալիրի բարձրագույն էներգիաներից մեկն է, որն ապրում է միայն ՈՂՋ ՈՂՋԻ մեջ
Մարդը կատարյալ է. Պարզ է, որ Կատարյալը չի ​​երկրպագի:
Երկրպագությունը ենթակա է միայն նրանց, ովքեր կտրում են կապը Աստծո հետ՝ մեկ անգամ հավատալով
կեղծ կերպարի մեջ:
Ժամանակի ընթացքում ամենաբարձր բաղադրիչը Հոգին է, որի միջոցով կապ է հաստատվում
Հոր հետ որպես ավելորդ կործանվում է: Մնում է ամբողջական էներգիայի հավասարակշռություն
միայն ծանր բացասական կեսը, որի մեջ ոչ մի զգացում չի առաջանում, միայն ԶԳԱՑՈՒՄՆԵՐ:
Հասկանալի է, որ ԱՆՀՆԱՐ Է այն ամբողջությամբ վերապրել։
Քանի որ զգացմունքները զուտ մկանային ռեֆլեքս են կոպիտ արտաքին ազդեցության նկատմամբ:
Այնպես որ, հիմա մենք պետք է դա ընդունենք որպես ճշմարտություն, համոզվենք դրանում:
Այնուհետև «կրոնական» ծեսերի և ծեսերի խստացումը դառնում է խոշտանգումների աստիճան.
տրամաբանորեն կանոնավոր.
Երկրպագության մեջ գտնվող մարդու էներգիայի մակարդակը անընդհատ նվազում է,
զգայունությունը նվազում է. Որպեսզի կատարվի պաշտամունքի հիմնական պայմանը՝ «փորձել
մեկի համոզմունքը» անհրաժեշտ է ուժեղացնել արտաքին ազդեցությունները՝ ընդհուպ մինչև լիակատար մահացում։
Եվ սա հենց այն է, ինչ մենք նկատում ենք բոլոր այսպես կոչված օկուլտ կրոններում:
Այսինքն՝ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՀԱՅԱՑՔԸ ընդամենը գործընթացին նայելու միջոց է
ինքներս մեզ ոչնչացնել կեղծ բարձր դիրքերից, որոնք ոչ միայն արդարացնում են դա,
բայց դրանք նաև ներկայացնում են մեր զարգացման անհրաժեշտ, և հաճախ նույնիսկ միակ հնարավոր ճանապարհը:
Սրանք պատրանքի տխրահռչակ վարդագույն ակնոցներն են։
Մեզ պե՞տք է ինքնաոչնչացման մասին մտածելու այս ձևը։ Իսկ մեզ ընդհանրապես պե՞տք է դա:
Անգամ առանց հարցականի :)