Հասարակական կյանքում պատահականությունն ու անհրաժեշտությունը օրինակ են: Անհրաժեշտության, հնարավորության և հնարավորության կատեգորիաներ. դրանց նշանակությունը և մեթոդական դերը գիտական ​​ճանաչողության մեջ.

Իրականությունը բառի լայն իմաստով հասկացվում է որպես ամբողջ օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող աշխարհ, օբյեկտիվ իրականություն՝ իր ողջ կոնկրետությամբ, գոյություն ունեցող երևույթների ամբողջություն՝ իրենց էության հետ միասնությամբ։ Հեգելը իրականության կատեգորիան բնութագրելիս հատուկ ուշադրություն է դարձրել վերջին պահին՝ նշելով, որ «իրականությունը էության և գոյության, կամ ներքին ու արտաքին միասնությունն է, որն անմիջական է դարձել»։ Բառի ավելի նեղ և կոնկրետ իմաստով իրականությունը հասկացվում է որպես առանձին օբյեկտի կոնկրետ գոյություն որոշակի ժամանակում, որոշակի պայմաններում. առանձին կոնկրետ նյութական օբյեկտի իրականությունը նրա փաստացի լինելն է։ Այս առումով իրականության կատեգորիան համեմատվում է հնարավորության կատեգորիայի հետ։

Հնարավորությունը վիճակ է (կամ իրավիճակ), երբ որոշիչների մի մասն առկա է, բայց մյուս մասը բացակայում է, կամ երբ որոշիչները բավականաչափ հասուն չեն նոր երևույթի առաջացման համար:

Հնարավորությունը հասկացվում է նաև որպես այդպիսին, որի առաջացման և զարգացման միտումներն արդեն իսկ առկա են իրականում, բայց որը դեռ չի դարձել դրամական էակ։

Եթե ​​իրականությունը փաստացի էակ է, ապա հնարավորությունը պոտենցիալ էակ է, այն ապագան է, որը պարունակվում է ներկայում: Հնարավորության կատեգորիան արտացոլում է նոր իրականության առաջացման նախադրյալները, որոնք արդեն առկա են: Հնարավորության հայեցակարգի հականիշը անհնարին հասկացությունն է, այսինքն՝ այնպիսի իրադարձություններ և երևույթներ, որոնց առաջացումը բացառվում է իրականությանը բնորոշ օրենքներ.

Հնարավորության և իրականության դիալեկտիկական փոխկապակցումը դրսևորվում է մի շարք ձևերով. Նրանք առաջին հերթին ենթադրում են միմյանց։ .Յուրաքանչյուր կոնկրետ իրականություն պարունակում է իր հետագա փոփոխության ու զարգացման հնարավորությունը, իսկ յուրաքանչյուր կոնկրետ իրականություն առաջացել է նախկինում առկա հնարավորությունների իրացման արդյունքում։ Հնարավորության և իրականության կատեգորիաներում աշխարհը բնութագրվում է առաջին հերթին նրա ձևավորման, փոփոխության, զարգացման տեսանկյունից։

Իրական հնարավորություններն այն հնարավորություններն են, որոնք պայմանավորված են օբյեկտի անհրաժեշտ կուսակցություններով և կապերով։

Վերացական հնարավորությունները հնարավորություններ են, որոնց իրականացման համար այս փուլում չեն կարող առաջանալ համապատասխան պայմաններ. այդ հնարավորությունները կարող են ի հայտ գալ միայն այն ժամանակ, երբ նյութական գոյացումը հասնում է զարգացման ավելի բարձր փուլի։

Կոնկրետ հնարավորությունը հնարավորություն է, որի իրականացման համար նյութական համակարգի զարգացման տվյալ փուլում կարող են առաջանալ համապատասխան պայմաններ։

Դետերմինիզմի տարբեր հասկացություններում կենտրոնական տեղերից մեկը զբաղեցնում են անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաները։

Անհրաժեշտությունն այն է, ինչ բխում է նյութական համակարգերի, գործընթացների, իրադարձությունների բուն էությունից և այն, ինչ պետք է տեղի ունենա (կամ տեղի ունենա) հիմնական ձևով և ոչ այլ կերպ:

Մյուս կողմից, պատահականությունն այն է, որն ունի հիմք և պատճառ, հիմնականում ոչ թե ինքնին, այլ մեկ այլ բանի մեջ, որը բխում է ոչ թե հիմնական կապերից ու հարաբերություններից, այլ կողմնակի կապերից, որոնք կարող են լինել կամ չլինել։ կարող է լինել այսպես, բայց կարող է պատահել և այլ կերպ:

ՊատահականԳիտության մեջ համարվում են նաև իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունենում, երբ պայմանները տարբեր են: Համապատասխանաբար անհրաժեշտներառում են այն իրադարձությունները, որոնք առաջանում են նշանակալի հարաբերություններից և որոնք տեղի են ունենում կայուն պայմաններում

Ընդհանրապես, անհրաժեշտության և պատահականության դիալեկտիկական հարաբերությունը արմատավորված է հենց նյութական համակարգերի զարգացման գործընթացում և կապված է այդ գործընթացի ընթացքում հնարավորության իրականության վերածելու դիալեկտիկայի հետ։ Այս կամ այն ​​նյութական համակարգի զարգացման գործընթացի յուրաքանչյուր փաստացի իրագործված փուլ առաջացնում է նրա հետագա զարգացման հնարավորությունների մի ամբողջ շարք: Պոտենցիալ, այդ հնարավորություններից որևէ մեկի իրացումը ապագայում պատահական իրադարձություն է: Բայց իրականում իրացվում է միայն այն հնարավորությունը, որի իրականացման համար կան անհրաժեշտ պայմաններ։ Կոնկրետ այս պայմանների առնչությամբ ակտուալացված հնարավորությունը անհրաժեշտ է պարզվում, թեև ի սկզբանե այն եղել է միայն պայմանական։ Հնարավորություններից մեկի իրականության վերածումը առաջացնում է հետագա զարգացման հնարավոր ուղիների նոր շրջանակ և այլն անվերջ: Զարգացման գործընթացի նման ներկայացման դեպքում և՛ պատահականության վերածումը անհրաժեշտության, և՛ անհրաժեշտության դրսևորման միջոցով: շանսերի զանգվածը տեղի է ունենում միաժամանակ.

87. Ի՞նչ է տեխնիկան: Տեխնիկական կրթության հումանիտարացման և մարդասիրության հիմնախնդիրները. Ժամանակակից տեխնոգեն քաղաքակրթության հեռանկարներն ու սահմանները.

Տեխնիկա (հունարեն téchne-ից՝ արվեստ, հմտություն, կարողություն), մարդկային գործունեության միջոցների ամբողջություն, որը ստեղծված է արտադրական գործընթացներն իրականացնելու և հասարակության ոչ արտադրական կարիքները սպասարկելու համար։ Տեխնոլոգիան նյութականացնում է մարդկության կողմից կուտակված գիտելիքներն ու փորձը սոցիալական արտադրության զարգացման ընթացքում։ Թ–ի հիմնական նպատակը մարդու արտադրական ֆունկցիաների մասնակի կամ ամբողջական փոխարինումն է՝ աշխատանքի դյուրացման և նրա արտադրողականության բարձրացման նպատակով։ Տեխնոլոգիան թույլ է տալիս, հիմնվելով բնության օրենքների իմացության վրա, զգալիորեն բարձրացնել մարդու աշխատանքային ջանքերի արդյունավետությունը, ընդլայնել իր հնարավորությունները նպատակահարմարության գործընթացում: աշխատանքային գործունեություն; իր օգնությամբ ռացիոնալ (համակողմանիորեն) օգտագործել բնական ռեսուրսները, զարգացնել Երկրի, Համաշխարհային օվկիանոսի, օդի և տիեզերքի աղիքները։ Հաճախ «T» տերմինը. Դրանք նաև օգտագործվում են կոլեկտիվ բնութագրելու ցանկացած բիզնեսում կամ արվեստում կիրառվող հմտություններն ու տեխնիկան (օրինակ՝ գրասենյակային աշխատանքի տեխնիկա, պարելու տեխնիկա, դաշնամուր նվագելու տեխնիկա և այլն)։

Արտադրության զարգացման և նոր գործիքների ստեղծման հետ մեկտեղ տեխնոլոգիան մարդուն ազատում է տարբեր արտադրական գործառույթներ կատարելուց, որոնք կապված են ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ մտավոր աշխատանքի հետ: Տ–ն օգտագործվում է աշխատանքի օբյեկտների վրա նյութամշակութային արժեքների ստեղծման գործում ազդելու համար. էներգիա ստանալու, փոխանցելու և փոխակերպելու համար. բնության և հասարակության զարգացման օրենքների ուսումնասիրություն. շարժում և հաղորդակցություն; տեղեկատվության հավաքում, պահպանում, մշակում և փոխանցում; կենցաղային ծառայություններ; հասարակության կառավարում; պաշտպանություն և պատերազմ. Ըստ գործառական նշանակության՝ տարբերում են արդյունաբերական, այդ թվում՝ էներգետիկ և ոչ արտադրական՝ կենցաղային, գիտահետազոտական, կրթական և մշակութային, ռազմական, բժշկական և այլն։

Կիրառման մասշտաբով տեխնիկական միջոցների հիմնական մասը արտադրության տեխնոլոգիան է՝ մեքենաներ, մեխանիզմներ, գործիքներ, մեքենաներ և տեխնոլոգիական գործընթացների կառավարման սարքավորումներ, արդյունաբերական շենքեր և շինություններ, ճանապարհներ, կամուրջներ, ջրանցքներ, տրանսպորտային միջոցներ, կապ, կապ: և այլն: Ամենաակտիվ մասերի արտադրությունները: Թ.- մեքենաներ, որոնք ներառում են մի քանի հիմնական խմբեր՝ տեխնոլոգիական մեքենաներ՝ մետաղամշակման, շինարարական, լեռնահանքային, մետալուրգիական, գյուղատնտեսական, տեքստիլ, սննդի, թղթագործական և այլն; տրանսպորտային միջոցներ - մեքենաներ, դիզելային լոկոմոտիվներ, էլեկտրական լոկոմոտիվներ, ինքնաթիռներ, նավեր և այլն; փոխադրող մեքենաներ - փոխակրիչներ, վերելակներ, կռունկներ, ամբարձիչներ և այլն; հսկողություն և կառավարում և համակարգիչներ (ներառյալ կենտրոնացված հսկողություն և կառավարում, տեղեկատվություն և այլն); ուժային մեքենաներ՝ էլեկտրական մեքենաներ, ներքին այրման շարժիչներ, տուրբիններ և այլն։Ժամանակակից արտադրության տեխնիկական միջոցների շարքում ամենակարևոր դերը պատկանում է էներգատեխնիկային, որը ծառայում է էներգիա ստանալու և փոխակերպելուն։

Զարգացման տեխնոգեն տիպին նախորդել է ավանդականը. Ժամանակակից դարաշրջանում այն ​​իրականացվում է մոլորակի բոլոր շրջաններում։ Ժամանակակից Ճապոնիա, Չինաստան, Հարավային Կորեա, ԱՄՆ, Արևմտյան և Արևելյան Եվրոպայի երկրները պատկանում են տեխնոգեն քաղաքակրթությանը։ «Տեխնածին քաղաքակրթություն» տերմինը արտահայտում է այս հասարակությունների էական բնութագրերը, քանի որ նոր տեխնոլոգիաների մշտական ​​որոնումն ու կիրառումը (ինչպես արտադրական, այնպես էլ սոցիալական կառավարում) որոշիչ դեր է խաղում դրանց զարգացման գործում։ Տեխնածին հասարակությունները, առաջանալով, անմիջապես սկսեցին ազդել ավանդական հասարակության վրա: Տեխնածին քաղաքակրթության դինամիզմը հակադրվում է ավանդական հասարակությունների պահպանողականությանը, որտեղ գործունեության տեսակները, միջոցներն ու նպատակները շատ դանդաղ են փոխվում, երբեմն վերարտադրվում են դարերի ընթացքում:

Տեխնածին քաղաքակրթության հիմնական արժեքների համակարգում վաղուց գերակշռում է բնության ընկալումը որպես անօրգանական աշխարհ, որը առարկաների հատուկ, կանոնավոր կերպով պատվիրված դաշտ է, որը հանդես է գալիս որպես նյութ և ռեսուրս մարդկային գործունեության համար: Պլյուսներից առանձնացնում ենք այն փաստը, որ տեխնոգեն քաղաքակրթությունը մարդկությանը տվել է բազմաթիվ ձեռքբերումներ, իսկ մինուսներից՝ գլոբալ ճգնաժամեր (բնապահպանական, մարդաբանական և այլն)։

Հետինդուստրիալ հասարակությունը «տեղեկատվական հեղափոխության» համատեքստում բնութագրվում է տեղեկատվական հասարակության հայեցակարգով։ Այս տերմինն առաջարկել է ճապոնացի տեսաբան Կ.Կոյաման։ Տեղեկատվական հասարակության հայեցակարգի էությունը հանգեցրեց նրան, որ ավելացվեց տնտեսության ևս մեկ բաժանում առաջնային, երկրորդային և երրորդական հատվածների, ավանդական հետինդուստրիալիզմի տեսության համար. տեղեկատվական հասարակություն. Տեղեկատվությունը արտադրության հիմնական գործոնն է, որն իր կարևորությամբ գերազանցում է նյութական արտադրության, էներգիայի արտադրության և ծառայությունների բոլոր տեսակներին: Տեղեկատվական տեխնոլոգիաները հանգեցնում են որակական փոփոխությունների. Միևնույն ժամանակ, տեղեկատվական հասարակության տարբերակիչ բնութագիրը միջանձնային հարաբերությունների բնույթի փոփոխությունն է, որոնք գնալով ավելի քիչ կայուն են դառնում։ Երեք տեսակի կապերից՝ երկարաժամկետ (բարեկամական), միջնաժամկետ (բարեկամական), կարճաժամկետ շփումներ, վերջիններս են գերիշխող դիրք գրավում։ Բացի այդ, քաղաքական ոլորտում կանխատեսվում է ազգային պետության դերի թուլացում, կառավարման կառույցների վճռական ապակենտրոնացում, հիերարխիկ կառավարման կառույցների փլուզում, էթնիկ, կրոնական և այլ փոքրամասնությունների դերի բարձրացում։ Տեղեկատվական տեխնոլոգիաները հանգեցնում են որակական փոփոխությունների. Տեղի է ունենում արտադրության ապակենտրոնացում և ապաուրբանիզացիա։ Զանգվածային արտադրությունը փոխարինվում է ճկուն, փոքրածավալ արտադրանքի արտադրությամբ, որը պահանջում է բարձր որակավորում ունեցող աշխատուժ և զգալի հետազոտական ​​ծախսեր: Նաև ձևավորվել է նոր մշակույթՍպառում - տեղադրում «մեկանգամյա օգտագործման իրերի» ձեռքբերման վրա, ավանդաբար «երկարատև ապրանքներ» համարվող ապրանքների արմատական ​​թարմացում:

Եզրակացություն. Վերլուծությունից հետևում է, որ քաղաքակրթությունն առաջանում է հասարակության զարգացման որոշակի փուլում և մարդու գործունեության այնպիսի ասպեկտ է, որն ապահովում է ինքնակազմակերպում, սոցիալական օրգանիզմի ինքնակարգավորում, որն իրականացվում է սոցիալական սուբյեկտների միջև հարաբերությունները կարգավորելու միջոցով: նորմերի, օրենքների, սոցիալական ինստիտուտների և ինստիտուտների հիման վրա, որոնք ապահովում են հասարակության գործունեությունը և զարգացումը:

Պատմական գործընթացի տիպականացման վերջնական մակարդակը համաշխարհային քաղաքակրթությունն է։ Այս հայեցակարգը ներառում է համընդհանուր մարդկային ձեռքբերումների և արժեքների ամբողջությունը, որոնք ազդում են ողջ մարդկության շահերի վրա՝ անկախ նրանց ձևական, ռասայական, ազգային, դասակարգային և այլ տարբերություններից։

88.Պլատոն «Պետություն» (Կառուցվածքը և հիմնական գաղափարները).

Պետությունը, ըստ Պլատոնի, առաջանում է մարդկանց՝ իրենց գոյության պայմանները հեշտացնելու համար միավորվելու բնական կարիքից։ Ըստ Պլատոնի, պետությունը «առաջանում է ... երբ մեզանից յուրաքանչյուրը չի կարող իրեն բավարարել, բայց դեռ շատ բանի կարիք ունի։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդ նախ գրավում է մեկին, հետո մյուսին՝ որոշակի կարիքը բավարարելու համար։ Շատ բաների կարիք զգալով՝ շատ մարդիկ հավաքվում են միասին ապրելու և միմյանց օգնելու. նման համատեղ կարգավորումն այն է, ինչ մենք անվանում ենք պետություն…»: Զարգացնելով իդեալական պետության հայեցակարգը՝ Պլատոնը ելնում է այն համապատասխանությունից, որը, նրա կարծիքով, գոյություն ունի տիեզերքի՝ որպես ամբողջության, պետության և անհատական ​​մարդու հոգու միջև։ Յուրաքանչյուր անհատի վիճակի և հոգու մեջ նույն սկիզբն է: Մարդու հոգու երեք սկզբունքները՝ ռացիոնալը, կատաղածը և փառասիրությունը, պետության մեջ համապատասխանում են երեք նմանատիպ սկզբունքների՝ խորհրդակցական, պաշտպանական և բիզնեսի, իսկ վերջինս իր հերթին կազմում է երեք կալվածք՝ փիլիսոփա-կառավարիչներ, ռազմիկ-պաշտպաններ և արտադրողներ (արհեստավորներ և ֆերմերներ): Պետությունը, ըստ Պլատոնի, կարելի է արդար համարել միայն այն դեպքում, եթե նրա երեք դասերից յուրաքանչյուրն իր գործը կատարի դրանում և չմիջամտի ուրիշների գործերին։ Միաժամանակ ենթադրվում է այդ սկզբունքների հիերարխիկ ստորադասում` հանուն ամբողջի պահպանման։

Պետությունը կարող է ունենալ կառավարման երեք հիմնական ձևեր՝ միապետություն, արիստոկրատիա և ժողովրդավարություն. Իր հերթին նրանցից յուրաքանչյուրը բաժանված է երկու ձևի. Օրինական միապետությունը լուսավորյալ թագավորի իշխանությունն է, անօրինականը՝ բռնակալությունը. Լուսավորների ու քչերի իշխանությունը արիստոկրատիան է, քչերի իշխանությունը, ովքեր միայն իրենց մասին են մտածում՝ օլիգարխիան է։ Ժողովրդավարությունը որպես բոլորի կանոն կարող է լինել օրինական և անօրինական: Պլատոնի համակրանքը միանշանակորեն թագավորական իշխանության կողմն է: Պետության յուրաքանչյուր ձև, ըստ Պլատոնի, կործանվում է ներքին հակասությունների պատճառով։ Ուստի հասարակության մեջ անկարգությունների նախադրյալներ չստեղծելու համար. Պլատոնը պաշտպանում է չափավորությունը և միջին բարեկեցությունը և դատապարտում է ինչպես չափից դուրս հարստությունը, այնպես էլ ծայրահեղ աղքատությունը:. Պլատոնը կառավարումը բնութագրում է որպես թագավորական արվեստ, որի համար գլխավորը լինելու է իսկական թագավորական գիտելիքների առկայությունը և մարդկանց կառավարելու կարողությունը։ Եթե ​​իշխողներն ունեն այդպիսի տվյալներ, ապա այլևս նշանակություն չի ունենա՝ նրանք կառավարում են ըստ օրենքների, թե առանց դրանց, կամավոր, թե իրենց կամքին հակառակ, աղքատ են, թե հարուստ. երբեք և ոչ մի դեպքում ճիշտ չի լինի դա հաշվի առնել։ .

89. Կեցության կառուցվածքային կապը. Ամբողջական և մասնակի. Պատճառը և հետաքննությունը.

Խոսակցական լեզվում «կեցություն» տերմինն ունի երեք հիմնական իմաստ. Լինել նշանակում է օբյեկտիվ իրականություն, որը գոյություն ունի մեր գիտակցությունից անկախ: Պայմաններն ամփոփելու համար օգտագործվում է «լինել» բառը նյութական կյանքմարդիկ և հասարակությունը. Վերջապես լինելը հոմանիշ է մեկ այլ բառի՝ «գոյություն»-ի։ Լինել նշանակում է գոյություն ունենալ:

Փիլիսոփայության և որոշ այլ գիտությունների մեջ կեցություն հասկացությունը նույնպես բազմարժեք է և ներկայացնում է կարևոր. աշխարհայացքի խնդիր. Կեցության ըմբռնումը պատմականորեն կապված է մարդու, սոցիալական համայնքների այս կամ այն ​​կողմնորոշման հետ՝ կապված մարդկանց կյանքի ներքին և արտաքին աշխարհի հետ։ Կախված ընտրությունից, որը կարող է հիմնված լինել գիտության վրա. կրոնական հավատքորոշված ​​է միստիկան, ֆանտազիան, գործնական կյանքը և լինելը։ Փիլիսոփայությունը որպես գիտություն դիտարկում է աշխարհայացքի ընդհանուր և առանձնահատուկ տիպի տեսության հիմքում լինելու խնդիրը, մետափիլիսոփայության հիմնական մասը։

Նյութական գոյության կառուցվածքը կարելի է ներկայացնել երեք տարրերի միասնությամբ՝ միկրոտիեզերք, մակրոկոսմ և մեգաաշխարհ։ Միկրոաշխարհը «տարրական» մասնիկների, ատոմների, մոլեկուլների աշխարհն է։ Մակրոաշխարհը ներառում է բավականին մեծ նյութական առարկաներ։ Երկիրը, Երկրի բնակչությունը, հասարակության մշակույթի տարրերը մակրոկոսմի երևույթներն են։ Megaworld-ը բնութագրում է տիեզերական օբյեկտները:

Նյութական գոյության կառուցվածքը կազմված է նաև նրա առանձնահատուկ ձևերի (ենթատեսակների) միասնությամբ, որոնք էապես տարբերվում են միմյանցից՝ բնության, մարդու գոյության, հասարակության գոյության։

Բնության գոյությունը ներկայացնում է անշունչ և կենդանի բնության գոյությունը։ Այն ենթարկվում է ֆիզիկական, քիմիական, երկրաբանական, կենսաբանական և այլ օրենքներին։ Բնության էությունը Տիեզերքն է, տիեզերքը, մարդկության բնակավայրը: Արեգակի և Արեգակնային համակարգի առկայությունը, որի մոլորակներից մեկը Երկիրն է իր կենսոլորտով և այլ հատկանիշներով, ձևավորեց մի շարք պայմաններ, որոնք հնարավոր դարձրեցին կենդանի էակների, կյանքի գոյությունը։ Կենդանիների ներկայացուցիչներն են մարդը, կենդանական և բուսական աշխարհը։

Տիեզերքը դեռ քիչ է ուսումնասիրված: Նրա շատ գործընթացներ և վիճակներ անհասկանալի են մարդկանց համար, բայց դրանք ունեն համակարգային ազդեցություն երկրային կյանք, Երկրի որպես մոլորակի գործելու մասին։ Ավելի մանրամասն ուսումնասիրվել է Երկրի բնույթը։ Մարդկությունն իր կենսագործունեության համար ակտիվորեն օգտագործում է բնական պայմաններն ու ռեսուրսները։ Երբեմն բնության կառավարումն ընդունում է գիշատիչ, բարբարոսական ձևեր՝ խթանելով բնապահպանական խնդիրների առաջացումը և սրումը։

Մարդու գոյությունը ներկայացնում է յուրաքանչյուր անհատի կյանքի ցիկլը, ինչպես նաև մարդու՝ որպես կենդանի տեսակի գոյությունը՝ կապված բույսերի և կենդանիների կյանքի հետ: Մարդու բնույթը ցույց է տալիս նրա անբաժանելիությունը բնական բնությունից՝ տիեզերքից։ Նույնիսկ հին մտածողները ձևակերպել են դիրքորոշումը. մարդը միկրոտիեզերք է, տիեզերքը մանրանկարչությամբ: Այն ունի բնությանը բնորոշ բոլոր հիմնական նշաններն ու գործընթացները։ Այն չի կարող գոյություն ունենալ Երկրի բնությունից դուրս: Տիեզերք տեղափոխվելով՝ մարդը պետք է վերարտադրի կամ պահպանի երկրային կյանքի պայմանները հիմնական ցուցանիշներով՝ օդ, ջուր, սնունդ, ջերմաստիճան և այլն։ Այս առումով, մարդը հանդես է գալիս որպես կապող բնական (առաջին) բնության և արհեստական ​​(երկրորդ) բնության, որը ստեղծվել է մարդկանց կողմից, նրանց մշակույթի միջև:

Մարդու գոյությունն իրականացվում է ոչ միայն բնական աշխարհում, այլև հասարակության մեջ։ Մարդու սոցիալական գոյությունը տարբերում է նրան այլ կենդանի տեսակների գոյությունից։ Հասարակության մեջ մարդը սոցիալականացվում է, այսինքն՝ ձեռք է բերում տնտեսական, քաղաքական, իրավական, բարոյական, հոգևոր և այլ որակներ։ Նրանց շնորհիվ նա իրականացնում է հաղորդակցություն, վարքագիծ և գործունեություն, մասնակցում է նյութական և հոգևոր բարիքների վերարտադրմանը, բաշխմանը և սպառմանը։ Ունենալով գիտակցություն և աշխարհայացք, սոցիալական որակներ՝ մարդը դառնում է անհատականություն։ Նա ընկալում է շրջապատող աշխարհը և իրեն նպատակաուղղված, նպատակահարմար, ակտիվ և ստեղծագործորեն դրսևորվում է, բավարարում կարիքներն ու հետաքրքրությունները։

Այսպիսով, մարդը կենսաբանական, մտավոր և սոցիալական անբաժանելի միասնություն է։ Յուրաքանչյուր անհատի իրական կյանքը ներկայացնում է նրա մարմնի գործունեությունը և դրսևորումը, նյարդային ակտիվությունը և սոցիալական որակները, հոգևորությունը: Մարդու ֆիզիկական և մտավոր, մարմնական և հոգևոր, կենսաբանական և սոցիալական էության միասնությունը եզակի է, այն չի նկատվում գոյության որևէ այլ առարկայի և երևույթի մեջ:

Հասարակության կյանքը ներկայացնում է մարդկանց համատեղ կյանքը, ովքեր ունեն որոշակի կազմակերպություն՝ սոցիալական ինստիտուտներ, նյութական և հոգևոր օգուտներ, ինչպես նաև նորմեր և սկզբունքներ, սոցիալական (հասարակական) հարաբերությունների համակարգ: Հասարակության մեջ, որպես բնական էության առանձին մաս, գործում են ոչ միայն համընդհանուր, այլև ընդհանուր սոցիոլոգիական օրենքները, ինչպես նաև ավելի կոնկրետ բնույթի օրենքներ։ Հասարակության մեջ բավականին հստակ դրսևորվում է առաջադեմ և հետընթաց զարգացումը։

Հասարակության առաջադիմական առաջընթացի և սուբյեկտների ապրելակերպի հիմնական գործոնը մարդու գործունեությունն է։ Գործունեության մոտեցումը պատմական գործընթացի իմացությանը թույլ է տալիս գտնել հիմնական շարժառիթներն ու շարժիչ ուժերը սոցիալական զարգացում, որոշել տարբեր առարկաների դերն ու տեղը ապրանքների ստեղծման և օգտագործման, բուն կյանքի վերափոխման մեջ։

Հասարակության գոյությունն իրականացվում է նաև մշակույթի ճանապարհով՝ սոցիալ-պատմական կազմավորումների, փուլերի, ժամանակաշրջանների և դարաշրջանների առաջացման, զարգացման և փոփոխության գործընթացում. քաղաքակիրթ զարգացման նշանների և գործընթացների հաստատման մեջ։ Հասարակական կյանքի կարևոր հատկանիշը սոցիալական հարաբերությունների համակարգն է։ Նրանք հանդես են գալիս որպես հաղորդակցության, վարքագծի և գործունեության հարաբերություններ: Սոցիալական հարաբերությունները չափազանց բազմազան են։ Հասարակության մեջ հարաբերությունների հիմնական տեսակներն են՝ էկոլոգիական, տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղարվեստական ​​և գեղագիտական, խղճի ազատության, տեղեկատվության, գիտական, ընտանեկան հարաբերությունները և այլն։

Ի տարբերություն բնության գոյության՝ մարդու և հասարակության գոյությունն իրականացվում է նպատակադրման, նպատակահարմարության, հասարակական ակտիվության, ստեղծարարության, հեռատեսության հիման վրա, թեև տեղի են ունենում նաև ինքնաբուխ, ինքնիրագործվող գործընթացներ՝ առանց գիտակցության մասնակցության։ Մարդու և հասարակության գոյության իմաստավորվածությունը կապված է անհատական ​​և սոցիալական գիտակցության հետ:

Գիտակցության լինելը գոյության սուբյեկտիվ-իդեալական ձև է։ Անհատի գիտակցությունը որպես նրա հոգեկանի հատուկ տարր և ուղեղի հատկություն (ավելի բարձր նյարդային ակտիվություն) իդեալական է։ Այն դրսևորվում է օբյեկտիվացման և ապաօբյեկտիվացման միջոցով: Իդեալական պատկերները, որոնք առաջանում են գիտակցության մեջ նյութական աշխարհի իմացության հիման վրա, կազմում են գիտակցության ապաառարկայականացման գործընթացը։ Իդեալական պատկերների պրակտիկայում մարմնավորումը նշանակում է գիտակցության օբյեկտիվացում կամ առարկայացում։ Գիտակցության շնորհիվ անհատը կարող է իրականացնել գիտակցված, այսինքն՝ զգայականորեն վերարտադրվել գիտակցության մեջ և հասկանալի մտավոր և գործնական գործունեություն, կառավարել իրեն, այլ մարդկանց, գործընթացները և կատարել այլ գործողություններ: Գիտակցության օգնությամբ կատարվում է ընտրություն, դրվում են նպատակներ և սահմանվում առաջադրանքներ, նախանշվում են պլաններ, ընտրվում են դրանց իրականացման միջոցներն ու մեթոդները։ Գիտակցության տիրապետումը մարդուն տալիս է կառուցողական և ստեղծագործական գործունեություն ծավալելու, որպես մշակույթի հիմնական տարր ստեղծելու «երկրորդ բնություն»:

Սոցիալական խմբերի և համայնքների գիտակցությունը սովորաբար նշվում է «սոցիալական գիտակցություն» կամ «հասարակության գիտակցություն» տերմիններով։ Այս նշանակման բոլոր պայմանականություններով այն թույլ է տալիս մեզ կապել հասարակական գիտակցությունը անհատական ​​գիտակցության հետ, բացահայտել ընդհանուր հատկանիշներն ու տարբերությունները: Սոցիալական գիտակցությունը դրսևորվում է որպես սոցիալական համայնքների հավաքական-հոգևոր սեփականություն, որը չունի սոցիալական ուղեղի նյութական կրող։ Գիտակցությունը որպես մարդու ուղեղի հատկություն միշտ անհատական ​​է։ Բայց մարդիկ ինչ-որ ընդհանուր գաղափարներ, գիտելիքներ, իդեալներ են գտնում, համատեղ մշակում են տարբեր ծրագրեր, դրանց հիման վրա իրականացնում կոնկրետ գործողություններ։ Այն, ինչ ընդհանուր է շատ մարդկանց մտքերում, արտահայտված տարբեր աստիճանի ամբողջականությամբ և խորությամբ, ձևավորում է սոցիալական գիտակցությունը:

լինելով անհատական ​​և հանրային գիտակցությունըԱյն իրականացվում է նաև իր հիմնական բովանդակության՝ աշխարհայացքի գործարկման միջոցով։ Աշխարհայացքի գոյությունը կապված է աշխարհի պատկերի ձևավորման և իրականացման հետ, ինչպես նաև սուբյեկտի դիրքերն իր, այլ մարդկանց և շրջակա իրականության նկատմամբ:

Նեկրասով Ս.Ի., Զախարով Ա.Մ.

Անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաների փիլիսոփայական ըմբռնումը սկսվել է հին ժամանակներից և պահպանել իր արդիականությունը մինչև մեր օրերը: Սրանց մասին պատկերացումների զարգացման վերլուծություն փիլիսոփայական կատեգորիաներհաստատում է նրանց՝ որպես դիալեկտիկորեն փոխկապակցված համարելու պտղաբերությունը։

Սպասվող իրադարձությունը կարելի է գնահատել այն վստահության տեսանկյունից, որ այն տեղի կունենա, մինչդեռ կատարված իրադարձությունը կարող է գնահատվել որպես փաստ, որը չէր կարող տեղի ունենալ: Մտածողության մեջ հենց այս կերպ են հայտնաբերվում անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաները՝ վերը նկարագրված իրավիճակներում դրական վստահությամբ իրադարձությունները կոչվում են անհրաժեշտ, հակառակ դեպքում՝ պատահական։

Սովորական մտածողության մեջ խաղում է այն համոզմունքը, որ անհրաժեշտ իրադարձությունները կան կարևոր դեր. Նրանց ներկայությունը «հաստատում» է շրջապատող իրականության կազմակերպումը, նպատակահարմար է դարձնում նախնական պլանավորումն ու հաշվարկը։ Պատահականությունը սովորաբար ընկալվում է որպես մի բան, որը չէր կարող տեղի ունենալ՝ անկազմակերպելով իրադարձությունների «ճիշտ» ընթացքը: Այս կատեգորիաների կիրառելիությունը ապագան որոշելու համար նրանց ճանաչողական նշանակությունն է:

Լինելով ոչ միայն կեցության, այլև մտածողության ձև՝ անհրաժեշտության կատեգորիան պարունակում է սովորականի որոշակի շերտ։ Այսպիսով, անհրաժեշտությունը հետազոտողը «զգում է» առաջին հերթին, որտեղ կրկնություն կա, նույնիսկ եթե իրադարձության պատճառները հայտնի չեն:

Մեկանգամյա և ոչ պարբերական իրադարձություններն ի սկզբանե նույնացվում են անկազմակերպության հետ, և միայն բացառիկ դեպքերում են հետագա փորձեր արվում հասկանալու դրանք որոշող պատճառները: Այս պատճառների որոնումը հաճախ վերածվում է նրանց ներկայության պարզ հայտարարության՝ վերագրելով նրանց մահացու ելքը և անճանաչելիությունը:

Եթե ​​դրվում է սովորական կարգը խախտած իրադարձության պատճառների հարցը, և դրանք հնարավոր չէ պարզել, ապա դեպքը համարելով պատճառ չունեցող՝ այն սահմանվում է որպես «պատահական»։

Իրադարձությունների, հետևանքների, հարաբերական էֆեկտների իրականացման ակնհայտ (կամ ոչ ակնհայտ) անհրաժեշտությունը, մի կողմից, և պատահականության գործոնի առկայությունը, մյուս կողմից, հանգեցրին տրամագծորեն հակադիր հասկացությունների ծնունդին պատմության մեջ։ փիլիսոփայություն։

Մինչև 19-րդ դարը, ինչպես նշել է Ռասելը, ֆիզիկոսների շրջանում գերակշռող տեսակետն այն էր, որ ամբողջ նյութը միատարր է։ Աստվածաբանական հիմունքներով, սակայն, մարդկային մարմինները հաճախ ազատվում էին մեխանիկական դետերմինիզմից, որին տանում էին ֆիզիկայի օրենքները։ «Եթե, ինչպես կարծում էին ոմանք, երբեմն հրաշքներ են տեղի ունենում, ապա դրանք դուրս են գիտության ոլորտից, քանի որ դրանք իրենց բնույթով օրենքի ենթակա չեն»:

Փիլիսոփայության մեջ ստեղծվել են երկու պարադիգմներն էլ, որոնցում անհրաժեշտության դերը բացարձակ է, իսկ պատահականությունը միայն առարկաների ժամանակավոր անտեղյակության հետևանք է, և համակարգեր, որոնցում, ընդհակառակը, ինքնաբերությունն ու պատահականությունը գերակշռում են պայմանավորվածության վրա։ Երկրորդ տարբերակի ծայրահեղ փոփոխությունները, ի թիվս այլ հետևանքների, հանգեցրին աշխարհի ճանաչելիության ժխտմանը:

Այս կատեգորիաների փիլիսոփայական ըմբռնումը սկսվել է հին ժամանակներից՝ բաժանվելով երկու ուղղությունների. Առաջին ուղղությունը անհրաժեշտի և պատահականի բնույթն ըմբռնելու փորձ է, ունե՞ն դրանք պատճառներ, ո՞րն է դրանց տարբերությունը դրանց պատճառներից։

Երկրորդ ուղղությունը՝ ընդհանուր աշխարհայացքը, բաղկացած էր այն հարցի քննարկումից՝ արդյոք աշխարհն անպայման կազմակերպվա՞ծ է, արդյոք այն, ինչ տեղի է ունենում նրանում, ենթարկվում է որոշակի կարգի և օրենքի, թե՞ պատահականություն կա, որը ներառված չէ կարգի մեջ։ Համընդհանուր աշխարհայացքային այս հարցում, ընդհանուր առմամբ, հնության մտածողները կանգնել են աշխարհի կազմակերպման դիրքերի վրա։

Հետազոտողները նշում են առասպելի հատուկ դերը՝ որպես աշխարհի մասին հնագույն պատկերացումների ձևավորման սկզբնական փուլ։ Սկզբնական ռացիոնալությունը, որը բացահայտվում է առասպելում բնականի և գերբնականի փոխկապակցման հաստատման մեջ, մի կողմից հաստատում է պատճառականությունը, մյուս կողմից՝ կանխորոշումը։ Հին առասպելը քաոսի, տարրերի աշխարհ չէ. ահա գերբնական էակի ճանաչելի գործողությունները, և անձը ինքը գտնվում է առասպելի նկարագրած իրադարձությունների շղթայում:

Այս տեսակետից առասպելը արտացոլում է քաոսի պայքարը «աստվածային» կարգի հետ՝ աշխարհը պաշտպանելով տարերքների գրոհից։ Միևնույն ժամանակ, առասպելով պաշտպանված տարածական շարունակականությունը բնութագրվում է համընդհանուր դետերմինիզմով և փոխկապակցվածությամբ, իսկ նշված շարունակականությունը հանգեցնում է ցանկացած իրադարձության համընդհանուր իմաստը մատնանշելու անհրաժեշտությանը:

Նշվում է, որ առասպելական գիտելիքները կառուցված են կամավորության, գերբնականի անվերապահ գործունեության վրա, որը մատուցվում է մարդուն. օբյեկտիվ իրականություն. Նկատի ունենալով մարդկային սահմանափակումների հարցը ճանաչողական ունակություններ, «օժտելու» մասին գրել է Ա.Ֆոյերբախը. գերբնական էակներհատկություններ, որոնք գերազանցում են մարդունը:

Պատճառականության իմացությունն, այսպիսով, անցավ տիեզերական կարգին ուղղված կոչով, որը հնարավոր էր թվում կամային ակտի, գործողության առկայության դեպքում, ըստ էության, առանց պատճառի: Առասպելը դառնում է պատճառականության մեկնաբանություն։

Դեմոկրիտը պաշտպանում էր ծայրահեղ դիրքորոշումը, ըստ որի՝ պատահականությունը միայն սուբյեկտիվ կարծիք է։ Այս առումով, Դեմոկրիտոսի գաղափարները սկիզբն էին գալիք ռացիոնալիստական ​​ավանդույթի, որը հակադրվում է առասպելի դետերմինիզմին։ Փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի կողմից աշխարհի ամբողջականության առասպելական տեսլականի հետագա ժխտումը, մասնավորապես, մատնանշեց Պ.Ա.Ֆլորենսկին:

Այս հարցում Օ. Շպենգլերը ձևակերպեց հետևյալ ընդհանրացումը. Մի խոսքով, մեխանիկական տարբերություններով, հին, արևմտյան և ընդհանրապես ցանկացած այլ հնարավոր ֆիզիկայում անխուսափելիորեն առաջանում է ատոմների ուսմունքը:

Դեմոկրիտոսին պատճառահետևանքային դետերմինիզմի նախակարապետ համարելով՝ հետազոտողները նշում են, որ ատոմիզմը «ոտնձգություն էր. ողջախոհությունտեսական հետևողականության մասին» առասպելում իրականացված նախատեսական գիտելիքների.

Անհրաժեշտության նկատմամբ տրամագծորեն հակառակ վերաբերմունքը, որը հաստատում էր պատահականության բարձր կարևորությունը, արտահայտեց Էպիկուրը։ Այնուամենայնիվ, այս երկու տեսակետներին էլ միավորում էր մեկ բան՝ այս երկու դիալեկտիկորեն կապված կատեգորիաներից մեկի համար հատուկ կարգավիճակ ապահովելը։

Պլատոնի համար առասպելին բնորոշ «կամայական անհրաժեշտությունը» նույնպես համաձայն չէ ռացիոնալության և ընդհանրապես փիլիսոփայության գաղափարների հետ, դա գիտելիքն ու կրթությունն է, որը չի ընդունում առասպելի կառուցած իրականության հետ հաշտեցումը։ Միևնույն ժամանակ, շարունակական շարժման և փոփոխության մասին Հերակլիտուսի գաղափարը, որն ավելի շատ դիցաբանական ուղղվածություն էր, այլևս չէր համապատասխանում Պլատոնի դիրքորոշմանը, քանի որ այստեղ պատճառականությունը կապված էր գաղափարների աշխարհի հետ: Ենթադրելով նյութական աշխարհում խաբուսիկ պատճառականությունը և ռացիոնալության պահանջած պատճառականությունը նախագծելով իդեալական աշխարհ՝ Պլատոնն ավելի շուտ գոյաբանորեն չի հերքում պատահականությունը, այլ հաստատում է գիտելիքը որպես պայմանավորման միջոցով կայունության հասնելու միջոց:

Երկակի դիրքորոշումը՝ անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը որպես իրականության համարժեք բնութագրեր համարելով, արդեն ձևակերպվել է Արիստոտելի կողմից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Տիեզերքը վերահսկվում է Լոգոսի կողմից, պատահականն առկա է աշխարհում, սակայն որոշ դեպքերում դա պատահական է. մենք չենք կարող դա ճանաչել՝ դիտարկելով բուն երեւույթը։ Պատճառներն այստեղ գոյակցում են նպատակի հայեցակարգի հետ՝ հանդես գալով որպես միջնորդ նրա և շարժվելու սկզբնական ազդակի միջև։

Ի.Կանտը տրամաբանորեն է սահմանել պատահականությունը. դա այն է, որի հակասական հակառակը հնարավոր է։ Նրա կողմից ձևակերպված «ազատ պատճառի» գաղափարը մասամբ արիստոտելյան մեկնաբանության բեկումն էր, որը սահմանում է պատահականությունը որպես հետագա անհրաժեշտության ինքնաբուխ ի հայտ գալը, որն ինքնին պատճառ չունի։ Ինչպես Արիստոտելը, Ի. Կանտը, ըստ էության, մատնանշեց պատահականության պատահականությունը՝ միաժամանակ ազատ պատճառականության գործառությունը երևույթների աշխարհից փոխանցելով իրերի աշխարհ:

Գ.Վ.Ֆ.Հեգելը նշեց, որ անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը չի կարելի առանձին մտածել, քանի որ այս կատեգորիաները ենթադրում են միմյանց՝ դրանք գոյաբանորեն հարաբերական դարձնելով։ Եթե ​​Արիստոտելն առանձնացրել է և՛ անհրաժեշտ, և՛ պատահական իրադարձությունները, ապա Գ.Վ.Ֆ.Հեգելը նշել է, որ դրանք անհրաժեշտ են և պատահական։ Մյուս կողմից, նրա դիրքորոշումն էապես տարբերում է այն, որ այստեղ անհրաժեշտությունը չի կրճատվում մինչև պատճառականություն։

Դիալեկտիկայի տեսանկյունից զարգացման ամբողջական գործընթացի շրջանակներում պատահականությունն ու անհրաժեշտությունը կարծես փոխկապակցված են։ Պատահականության բացակայության դեպքում լինելը դառնում է կանխորոշված ​​և էապես ստատիկ՝ ձեռք բերելով ինքնահակասական բնույթ։

Կարելի է ասել, որ պատահականության առկայության անհրաժեշտության մասին դիալեկտիկական եզրակացությունը բխում է նրանից, որ տեղի ունեցող զարգացումը ք. իրական աշխարհըազդում են ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին պատճառներով: Այս առումով, պատահականությունն արտացոլում է զարգացման բազմագործոն բնույթը, որի շրջանակներում օրինաչափությունները կարող են իրականացվել հենց հնարավորությունների և դրանց իրականացման ուղիների առկայության շնորհիվ:

Չնայած դիալեկտիկական մոտեցման ձեռքբերումներին, 20-րդ դարում նշվեց նաև վերադարձ անհրաժեշտության և պատահականության դրսևորման ոլորտների մասնատվածությանը և դրանց առնչվող հակադրությանը։

Այսպիսով, Է.Հուսերլի ֆենոմենոլոգիան հիմնված էր էմպիրիկ փորձի մեջ մարդու փոխազդեցության հիմնարար փաստի վրա ոչ թե օբյեկտիվ էության, այլ գիտակցության կողմից ստեղծված կառուցվածքի հետ: Անհատների համար ընդհանուր գիտակցության աշխատանքը ձևավորում է անհատական ​​էակ, որը, ըստ Է.Հուսերլի, պատահական է, ի տարբերություն էության, որի ոլորտում պատահականություն գոյություն չունի։ Այս հայեցակարգը դեռևս պարունակում է թաքնված դիալեկտիկա, քանի որ փաստն անբաժանելի է էությունից։

Ի սկզբանե Լ.Վիտգենշտեյնի «Tractatus Logico-Philosophicus»-ի պոզիտիվիստական ​​վերաբերմունքը հանգեցրեց տրամաբանականի՝ որպես միակ հնարավորի անհրաժեշտության պնդմանը։

Սակայն խորը ուսումնասիրության արդյունքում պարզվեց, որ այս մոտեցումը կիրառելի է միայն տեսական կոնստրուկցիաների ոլորտում, երբ պատահականությունն արդեն կորցնում է իր գոյաբանական իմաստը տրամաբանական կառուցման մեջ նշված իրադարձությունների «ոչ պատահականության» պատճառով։ Երբ տրամաբանական կառուցվածքը քայքայվում է, պատահականությունն առաջանում է տրամաբանական առարկաների պատահականի ընդհանուր փոխակերպման հետ մեկտեղ: Այս առումով այս դիրքորոշումը կրկնում էր Արիստոտելի մտորումները միտումնավորության ոլորտում անհրաժեշտության և պատահականության վերաբերյալ:

Այս գաղափարի ավարտը հանգեցնում է ոչ միայն օբյեկտի անհրաժեշտության ժխտմանը, այլև ընդհանրապես գիտական ​​հետազոտությունների իրական անհնարինությանը։ Մտածողությունից անհրաժեշտության կատեգորիայի վերացումը հետազոտողին զրկում է լեզվական ամենակարևոր կառուցվածքից։

20-րդ դարի գիտություն մեծ նշանակություն ունեցավ պատահականության հիմնարար դերը ճանաչելու համար։ Նրա հիմնական նշանակությունը լինելու կառուցվածքում դրսևորվում է բնական գիտությունների՝ ստոխաստիկ պրոցեսների ուսումնասիրությանն ուղղված դիմումների աճող հաճախականությամբ։ Հավանական մտածողության ոճի յուրահատկությունը նրա գործողությունն էր ստոխաստիկ օրենքներով։ Այս միտման զարգացման արդյունքը սիներգետիկների առաջացումն էր, որը մշակեց պատահականության զանգվածում կարգուկանոնի ծնվելու մեխանիզմ:

Պատահականության ենթադրությունը որպես կեցության հիմք, չնայած դրա հետ կապված գործնական և տեսական նվաճումներին, փակում է այս կատեգորիայի տրամաբանական ըմբռնման ճանապարհը։ Բացի այդ, այս կատեգորիաների գոյաբանական նշանակության հավասարությունը, չնայած նրանց տարբեր ֆունկցիոնալությանը, բխում է արդեն դրանց տրամաբանական շարունակականությունից։

Հեգելյան դիալեկտիկայից հետևում է, որ աշխարհը չի կարող ունենալ արտաքին պատճառ, քանի որ նույնիսկ այն ենթադրության դեպքում, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից, այն այլասերվում է մեկի համար: Այն դեպքում, երբ աշխարհի գոյությունը անսահման է, ապա այն և նրա հատկությունները չեն նկարագրվում անհրաժեշտության և պատահականության տեսանկյունից, քանի որ դրանք իրադարձություններ չեն:

Վերոնշյալ փաստարկներից բխում է, որ փիլիսոփայության տեսանկյունից աշխարհի առաջացումը պատահական համարելը ճիշտ չէ։ Սրա հետ մեկտեղ փիլիսոփաները նշում են, որ դա նույնպես չի կարող անհրաժեշտ լինել՝ դինամիկ պատճառականության իմաստով։ Ոչ Աստված, ոչ էլ «ինքնաբուխ պատահականությունը» բարդություն չունեն: Նա մի հատկանիշ է, որը կխեղաթյուրի նրանց գաղափարը։ Հետևաբար, պատահականության և անհրաժեշտության կատեգորիաները բնութագրում են բացառապես ներաշխարհային հարաբերությունները՝ միայն դիալեկտիկորեն փոխկապակցված գոյաբանության հետ, որը, այս քննարկումների շրջանակներում, իր բնույթով բավականին վերաշխարհային է։

Սովորական մակարդակում անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաները կարծես կապված են ճակատագրի գաղափարի հետ: Ճակատագրի հայեցակարգը նախատեսում է կոնկրետ անձի կյանքում իրադարձությունների պայմանականություն, որոնք անպայման հանգեցնում են կանխորոշված ​​արդյունքի: Փիլիսոփայության պատմության մեջ այս հարցում գոյություն են ունեցել և գոյակցում են մի քանի դիրքորոշումներ, որոնք մի տեսակ հավելում են մի կողմից անհրաժեշտության պատահականության կատեգորիաների, և ժամանակի և հավերժության հասկացությունների ըմբռնմանը։ այլ. Այս պատճառաբանության երկու հիմնական գիծ կա. Ապագան կա՛մ արդեն կա, և ներկայի հետ մեկտեղ գտնվում է Հավերժության մեջ, կա՛մ դեռ չկա, և այն ամենը, ինչ կլինի հետո, այս պահին գոյություն չունի։ Երկու դիրքորոշումներն էլ ֆորմալ առումով հնարավոր են, քանի որ իրենք ներքուստ հետևողական են։

Գիտության և փիլիսոփայության ձեռքբերումները ցույց են տվել մարդու ազատ վարքագծի տարանջատման ձախողումը բնական բնական անհրաժեշտությունից, ինչը պնդում էր Ի. Կանտը։ Նման մոտեցումը հակասում է մի կողմից պատահականի և անհրաժեշտի ամբողջականության, մյուս կողմից՝ էվոլյուցիոն փոփոխությունների հնարավորության պատկերացումներին։ Օրենքները՝ բնական և սոցիալական, միայն զարգացման ընդհանուր դիալեկտիկայի արտացոլումն են։ Միևնույն ժամանակ, Ի. Կանտի մատնանշումը բարոյականության և անձի ինքնորոշման հետ կապված ներքին որոշման առկայության մասին միայն վկայում է այն օրենքների ավելի մատչելի ըմբռնման մասին, որոնք ներքին և անձնական են, քան արտաքին և գլոբալ: Այս դեպքում «օրենք» կատեգորիան, չկորցնելով իր գլոբալ նշանակությունը, գործում է բարոյական և արժեքային ընտրության ոլորտում։

Հետազոտողները նաև մատնանշում են անհրաժեշտության և պատահականության դիալեկտիական էկզիստենցիալ բնույթը: Ինչ-որ անհրաժեշտ բանի հետևում բարոյական սկզբունքներըենթադրում է դրանք ստեղծագործաբար կիրառելու ունակություն յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում, այսինքն՝ շտկումներ անելու հանգամանքների պատահական բնույթի և այն մարդկանց բնույթի համար, ում հետ կյանքը բերում է ձեզ: Նման վարքագիծը պարզապես ասում է, որ մարդու սկզբունքները արժանի են, և նա ինքն է իմաստուն և օժտված դիալեկտիկական մտքով։

Սպասման կամ անսպասելիության միջոցով անհրաժեշտության և պատահականության մեկնաբանությունը, համապատասխանաբար, ընդգծում է նշված էքզիստենցիալիզմը, քանի որ կյանքը ներառում է էքզիստենցիալ ակնկալիքը:

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ:

1. Բոնդարենկո Ն.Գ. Դետերմինիզմի սկզբունքը հասարակության հաղորդակցական տեսության մեջ. Դոկտոր Ֆիլ. Գիտություններ՝ 09.00.11 Ռոստովի ն/դ, 2004 թ.
2. Ivanov A. V., Mironov V. V. համալսարանի դասախոսություններ մետաֆիզիկայի վերաբերյալ.- Մ., 2004 թ.
3. Կնիժին Ա.Ն. Դասավանդում կատեգորիաների մասին. - Տոմսկ: TSU, 2002 թ.
4. Ռասել Բ. Մարդկային գիտելիք. նրա ոլորտներն ու սահմանները / Պեր. անգլերենից։ - Կիև: Նիկա-կենտրոն, 1997 թ.
5. Spengler O. The Decline of Europe: In 2 volume / Per. նրա հետ. I. I. Մախանկովա. - Մ.: Iris-press, 2003.t. մեկ.

Մատենագիտական ​​հղում

(Լրացուցիչ նյութեր ներսում)

Անհրաժեշտությունը և պատահականությունը դիալեկտիկայի ամենակարևոր կատեգորիաներն են։

Մինչմարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ անհրաժեշտության և պատահականության փոխհարաբերության խնդիրը լուծվում էր միակողմանիորեն։ Փիլիսոփա-մատերիալիստներ և դետերմինիստներ (Դեմոկրիտ, Սպինոզա, Ֆրանսիացի մատերիալիստներ XVIII դար) սովորաբար հավատում էր, որ բնության մեջ ամեն ինչ ունի իր սեփական պատճառը, հետևաբար ամեն ինչ անհրաժեշտ է և պատահարներ չկան: Դժբախտ պատահար, իրենց կարծիքով, մարդիկ դա անվանում են պատճառը, որի պատճառը չգիտեն։ Բայց հենց որ պատահական թվացող երեւույթն ունի պատճառ, այն դադարում է այդպիսին լինել։ Նյութապաշտները պաշտպանում էին անհրաժեշտության գերակայությունը, և այս տեսակետը առաջադեմ էր։

Փիլիսոփա-իդեալիստները, ովքեր կանգնած էին ինդետերմինիզմի դիրքերի վրա, պնդում էին, որ երևույթները պատճառահետևանքային չեն, հետևաբար բնության և հասարակության մեջ անհրաժեշտություն չկա, բայց պատահականությունը գերակշռում է: Նրանցից շատերը կարծում էին, որ ամեն ինչ տեղի է ունենում «ազատ կամքի» դրսևորման և մարդկանց ցանկության արդյունքում։

Դետերմինիստ մետաֆիզիկոսներն ավելի մոտ էին ճշմարտությանը, սակայն նրանք նաև լուրջ սխալներ թույլ տվեցին՝ հասկանալու անհրաժեշտության և պատահականության փոխհարաբերությունները։ Նրանք անհրաժեշտությունը նույնացնում էին պատճառականության հետ, մինչդեռ դրանք ամենևին էլ նույնը չեն։ Բավական է ասել, որ ոչ միայն անհրաժեշտությունը, այլև պատահականությունը պատճառահետևանքային է որոշվում, և միայն այս պատճառով անհրաժեշտության նույնացումը պատճառականության հետ արդարացված չէ։ Բացի այդ, մետաֆիզիկական դետերմինիստները միմյանցից առանձնացրել են անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը և հակադրել դրանք։ Նրանք հավատում էին, որ որտեղ կա կարիք, այնտեղ չի կարող լինել, իսկ որտեղ կա հնարավորություն, այնտեղ կարիք չկա: Իրականում անհրաժեշտություն և պատահականություն փոխկապակցված, իսկ դրանք ճիշտ հասկանալ հնարավոր է միայն միասնության, փոխադարձ կախվածության մեջ դիտարկելով։

Օբյեկտիվ աշխարհում գերիշխում է անհրաժեշտությունը՝ երևույթների զարգացման անխուսափելի ընթացքը, որը բխում է դրանց էությունից և պայմանավորված նրանց նախկին զարգացմամբ ու փոխազդեցությամբ։ Անհրաժեշտության կատեգորիան արտահայտում է բնության և հասարակության զարգացման բնական բնույթը։

Այնուամենայնիվ, դիալեկտիկական մատերիալիզմճանաչում է պատահականության առկայությունը. Հաշվի առնելով պատահականությունը՝ կարելի է առանձնացնել դրան բնորոշ մի շարք առանձնահատկություններ։

Նախ, պատահական երեւույթները, ինչպես անհրաժեշտները, ունեն իրենց պատճառները։ Սխալ է կարծել, թե պատահականությունն ու անպատճառությունը նույնն են։ Անպատճառ երեւույթներ ընդհանրապես գոյություն չունեն։

Երկրորդ՝ շանսը օբյեկտիվ է։ Նրա գոյությունը կախված չէ նրանից, թե մենք գիտենք դրա պատճառները, թե ոչ։ Պատահականության օբյեկտիվ բնույթի ժխտումը հանգեցնում է զարգացման կարևոր և աննշան գործոնների շփոթության: Հասարակության պատմությունը և անհատի կյանքը այս դեպքում ձեռք են բերում ճակատագրական, միստիկ բնույթ։

Երրորդ, պատահականությունը հարաբերական է: Չկա բացարձակ շանս, չկան այնպիսի երևույթներ, որոնք բոլոր առումներով պատահական լինեն և կապ չունենան անհրաժեշտության հետ։ Պատահական երեւույթը բացարձակապես պատահական չէ, այլ միայն որոշակի կանոնավոր կապի հետ կապված։ Մեկ այլ կապակցությամբ նույն երեւույթը կարող է անհրաժեշտ լինել։ Ուրեմն գիտության զարգացման ընդհանուր ընթացքի տեսանկյունից պատահական է, որ հենց այս գիտնականն է արել այս կամ այն ​​հայտնագործությունը։ Բայց այս հայտնագործությունը արտադրական ուժերի որոշակի մակարդակի զարգացման, բուն գիտության առաջընթացի անհրաժեշտ արդյունքն է. դա անհրաժեշտ է նաև հենց գիտնականի տաղանդի, հետաքրքրությունների և նպատակասլաց աշխատանքի հետ կապված։

Շատ հաճախ պատահականությունը տեղի է ունենում, երբ երկու կամ ավելի անհրաժեշտ միացումներ բախվում են: Նկատի առնենք, օրինակ, դեպքը, երբ ծառը փոթորկի հետևանքով ընկել է։ Ծառի կյանքի հետ կապված ուժեղ քամին պատահական է, քանի որ այն անխուսափելիորեն չի բխում ծառի կյանքի և աճի էությունից: Այնուամենայնիվ, օդերևութաբանական գործոնների հետ կապված քամին անհրաժեշտ երևույթ է, քանի որ դրա առաջացումը պայմանավորված է այդ գործոնների գործողության որոշակի օրենքներով: Այս երկու անհրաժեշտ գործընթացների՝ ծառի կյանքի և քամու առաջացման հատման կետում վթար է առաջացել։ Ընդ որում, ոչ միայն քամին է պատահական ծառի համար, այլ նաև քամու համար պատահական է, թե որտեղ և ինչ ծառի է հանդիպում իր ճանապարհին։

Սա նշանակում է, որ պատահականությունն արտաքին ինչ-որ բան է տվյալ երևույթի կամ գործընթացի հետ կապված, և հետևաբար դա հնարավոր է, բայց ոչ պարտադիր, կարող է լինել կամ չլինել։

Վթար-Սա այնպիսի օբյեկտիվ երեւույթ է, որն ունի հիմք ու պատճառ, բայց ոչ թե այս գործընթացի էությամբ, այլ այլ գործընթացներում, եւ բխում է ոչ թե ներքին, այլ արտաքին, աննշան կապերից։

Ինչպես արդեն նշվեց, անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը սերտորեն կապված են։ Այս կապն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ միևնույն երևույթը մի առումով հայտնվում է որպես պատահական, իսկ մյուս կողմից՝ անհրաժեշտ։ Բայց սա այս կապըսպառված չէ. Պատահականությունը հավելում է և անհրաժեշտության դրսևորման ձև։Ֆ. Էնգելսի արտահայտած այս դիրքորոշումը արտահայտում է անհրաժեշտության և պատահականության փոխհարաբերության ևս մեկ խորը կողմ։

Ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով՝ պարզվում է, որ «մաքուր» անհրաժեշտություն՝ առանց պատահարների, օբյեկտիվ իրականության մեջ գոյություն չունի և չի կարող լինել։ Անհրաժեշտությունը միշտ դրսևորվում է պատահարների միջոցով, իր ճանապարհն է մղում պատահարների զանգվածի միջով, որպես կայուն, կրկնվող մի բան: Օրինակ, սոցիալական զարգացումը բաղկացած է շատ մարդկանց գործունեությունից, որոնք ունեն շատ տարբեր ձգտումներ, նպատակներ և բնավորություններ: Այս բոլոր ձգտումների միահյուսումը, հատումն ու բախումը ի վերջո հանգեցնում են զարգացման որոշակի գծի, որն ունի խիստ անհրաժեշտ բնույթ։ Եվ որտեղ արտաքուստ պատահական խաղ է, այնտեղ այդ շանսն ինքնին միշտ ներքին, թաքնված օրենքների ենթակա է լինում։

Շանսը միշտ ուղեկցում և լրացնում է անհրաժեշտությունը և, հետևաբար, որոշակի դեր է խաղում պատմական գործընթաց. Սա, ի թիվս այլ պատճառների, բացատրում է այն փաստը, որ սոցիալական զարգացման նույն օրենքները մ տարբեր երկրներտարբեր ժամանակներում հայտնվում են հատուկ ձևերով, գործում են բազմաթիվ երանգներով։ Եթե ​​միայն անհրաժեշտություն լիներ, և շանսերը որևէ դեր չխաղան, պատմությունը, նկատեց Կ. Մարքսը, կունենար շատ միստիկ բնույթ։

Այն փաստից, որ անհրաժեշտությունը կարող է դրսևորվել միայն պատահարների միջոցով, հետևում է, որ պատահարները ոչ միայն լրացնում են անհրաժեշտությունը, այլև ներկայացնում են. դրա դրսևորման ձևը. Սա շատ կարևոր է անհրաժեշտության և պատահականության դիալեկտիկան հասկանալու համար: Օրինակ, այնպիսի անհրաժեշտ գործընթաց, ինչպիսին է վայրի բույսի աճը, հայտնվում է մի շարք պատահական պահերի տեսքով։ Այստեղ պատահականն այն է, թե որտեղ և երբ է սերմն ընկնում գետնին, ինչ պայմաններում է հայտնվում և այլն։ Նույն կապակցությամբ կարելի է բերել մեկ այլ օրինակ։ Հայտնի է, որ գազի մոլեկուլների շարժումը փակ անոթում քաոսային է։ Ինչ մոլեկուլ, որտեղ և երբ կբախվի նավի պատերին, այս ամենը պատահական է։ Բայց թեև նավի պատերի վրա առանձին մոլեկուլների ազդեցությունը պատահական է, ընդհանուր առմամբ, դրանց շարժումը ենթարկվում է որոշակի օրենքի, ըստ որի գազի ճնշումը նավի պատերի տարածքի ցանկացած քառակուսի սանտիմետրի վրա է. միշտ նույնն է և միատեսակ փոխանցվում է բոլոր ուղղություններով: Այսպիսով, այստեղ մենք տեսնում ենք, որ պատահարները (առանձին մոլեկուլների բախումները անոթի պատերին) հանդես են գալիս որպես անհրաժեշտության դրսևորման ձև՝ արտահայտված այս օրենքում։

Նույնը հասարակական կյանքում է։ Հասարակական կանոնավոր երևույթների իրականացումը, օրինակ՝ սոցիալական հեղափոխությունները, կապված են բազմաթիվ պատահական հանգամանքների հետ, օրինակ՝ որոշակի իրադարձությունների տեղի և ժամանակի, շարժման գլխին հայտնված մարդկանց շրջանակի և այլնի հետ։ Այս հանգամանքները պատահական են։ պատմական զարգացման հետ կապված, բայց հենց Նրանց միջոցովիրականացվում են անհրաժեշտ գործընթացներ.

Անհրաժեշտության և պատահականության կապը դրսևորվում է նաև նրանով, որ զարգացման գործընթացում պատահականը կարող է անհրաժեշտ դառնալ, իսկ անհրաժեշտը՝ պատահական։ Օրինակ՝ ապրանքների փոխանակումը պարզունակ կոմունալ համակարգի պայմաններում կրում էր պատահական բնույթ և չէր բխում այս սոցիալական համակարգի տնտեսական օրենքներից։ Կապիտալիզմի պայմաններում ապրանքների փոխանակումը դառնում է անհրաժեշտ երեւույթ և արտահայտում է տիրող տնտեսական հարաբերությունների էությունը։ Ֆեոդալական հասարակության մեջ անհրաժեշտ բնական տնտեսությունը կապիտալիզմի օրոք վերածվում է մեկ պատահական երևույթի։

Սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​հասարակության մեջ, որտեղ սոցիալական զարգացումն ընթանում է ըստ պլանի, առաջանում են բարենպաստ պայմաններ, որոնք հնարավորություն են տալիս էապես սահմանափակել անցանկալի պատահարների հետևանքները։ Այսպիսով, գյուղատնտեսական գիտական ​​տեխնոլոգիաների ներդրումը, լայնածավալ հողերի բարելավումը և այլ միջոցառումները զգալիորեն սահմանափակում են եղանակային վթարների բացասական ազդեցությունը գյուղատնտեսության վրա:

Գիտությունը չի անտեսում դժբախտ պատահարները, այլ ուսումնասիրում է դրանք՝ մի կողմից կանխատեսելու անցանկալի պատահարների հնարավորությունը և կանխելու կամ սահմանափակելու, իսկ մյուս կողմից՝ դրական վթարները օգտագործելու նպատակով։ Բայց գիտության հիմնական նպատակը պատահարների հետևում օրենքներ տեսնելն է, անհրաժեշտությունը ճանաչելը։ Օրենքների իմացությունը հնարավորություն է տալիս կառավարել բնական և հասարակական գործընթացները, գիտականորեն կանխատեսել դրանց ընթացքը, և նպատակահարմար է դրանք փոխել մարդկային հասարակության համար անհրաժեշտ ուղղությամբ։

Այս հոդվածը պատրաստելիս «Փիլիսոփայության տարրական դասընթացը (մարքսիզմ-լենինիզմի հիմքերի դպրոցների ուսանողների համար)», Մ., խմբ. «Միտք», 1966 թ

Տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս: Երկեր, հ.39, էջ 175

Տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս: Երկեր, հ.21, էջ 306

Մեզ շրջապատող իրականության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները կարելի է բաժանել երկու տեսակի.

որոշ. որոշվում են երևույթի ներքին բնույթով և բխում են օբյեկտների, երևույթների և գործընթացների զարգացման հիմնարար առանձնահատկություններից.

մյուսները. չեն բխում տվյալ օբյեկտի կամ գործընթացի էությունից, քանի որ առաջացած երկրորդական և արտաքին պատճառներով։

Անհրաժեշտություն- ահա թե ինչ է տեղի ունենում ներքին անխուսափելիության դեպքում և ինքնին ունի պատճառ և հիմնավորում (օրինաչափություն):

Վթար- սա մի բան է, որն անկայուն է, փխրուն, ժամանակավորապես կապված է տվյալ կարիքի հետ, քանի որ. դրա պատճառը տվյալ երեւույթից դուրս է։

Անհրաժեշտություն- սա կապի տեսակն է, որը որոշվում է կայուն պայմանների, դրանց առաջացման և զարգացման միջոցով, այսինքն. անխուսափելիորեն.

Վթարմի բան է, որը կարող է պատահել կամ չլինել այսպես թե այնպես:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ Դեմոկրիտը, Հոլբախը և մյուսները ճանաչեցին միայն անհրաժեշտությունը, քանի որ. առանց պատճառի երևույթներ չկան, այսինքն՝ հետևաբար դրանք անհրաժեշտ են։ Դեմոկրիտը, այս հիմքով, մերժեց պատահականությունը, քանի որ ինչ-որ պատճառ բնորոշ է յուրաքանչյուր երևույթին: Հոլբախ - պատահական չէ, որ նյութի ատոմը հանդիպում է մեկ այլ ատոմի: Այս հանդիպումը պետք է տեղի ունենա անփոփոխ օրենքներով։

Անհրաժեշտության հետ պատճառահետևանքային կապերի նույնականացումը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է նրանով, որ յուրաքանչյուր պատճառ հայտնաբերվում է հետևանքի մեջ: Օրինակ՝ երաշտն անխուսափելիորեն առաջացնում է համապատասխան հետեւանք՝ բերքի ձախողում, պայքար երաշտի դեմ։ Այս սահմաններում անհրաժեշտ են պատճառահետևանքային կապեր: Եվ քանի որ Յուրաքանչյուր երևույթ ինչ-որ պատճառների հետևանք է, ինչը նշանակում է, որ յուրաքանչյուր երևույթ անհրաժեշտ է։ Այս թվացյալ ճիշտ պատճառաբանության մեջ անտեսվում է, որ ամեն պատճառ չէ, որ անհրաժեշտ է իր ծագմամբ, այն կարող է նաև պատահական լինել։ Օրինակ՝ անտառային հրդեհ։ Հետևաբար, եթե պատճառը պատահական է, ապա հետևանքը նույնպես պատահական է։ 17-րդ դարի նյութապաշտությունը հերքում է շանսը։

Անհրաժեշտությունն ու պատահականությունն ունեն օբյեկտիվ բնույթ, թեև նրանց դերը ճանաչողության մեջ տարբեր է։

Անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը ենթադրում են միմյանց, ուստի մեկի կամ մյուսի ժխտումը չի կարող անհետևանք մնալ։ Մեկուսացնելով դրանցից մեկը՝ մենք անխուսափելիորեն գալիս ենք դրա հակառակին։ Բոլոր երևույթները անհրաժեշտ հռչակելով՝ մենք դրանով անհրաժեշտ ենք համարում ակնհայտ պատահականը։ Նման դիրքորոշումը բնորոշ է աշխարհի մետաֆիզիկական հայացքին։ Ըստ այս տեսակետի՝ բնության մեջ գերակշռում է պարզ, անմիջական անհրաժեշտությունը։ Այն բանից, որ ամեն ինչ հայտարարվում է անհրաժեշտ, մենք բոլորովին չենք ազատվում պատահականությունից, այլ ինքնին անհրաժեշտությունը իջեցնում ենք պատահականության մակարդակի։ Բացարձակ անհրաժեշտություն հռչակելով՝ մենք ստիպված ենք, օրինակ, մոլորակները կառավարող օրենքին տալ նույն կարևորությունը, ինչ պատիճում ոլոռի քանակը կամ շան պոչի երկարությունը։

Սակայն գիտությունը տարանջատում է անհրաժեշտը պատահականից, այսինքն. ժխտելով հնարավորությունը, մենք դրանով իսկ հերքում ենք գիտությունը: Միևնույն ժամանակ, միայն պատահականության ճանաչումը հանգեցնում է նրան, որ այդ շանսը հայտնվում է որպես ճակատագրական անհրաժեշտություն, ճակատագիր, ճակատագիր։ Գիտության նպատակը օրինաչափությունների բացահայտումն է, այսինքն. պարզել անհրաժեշտությունը.

Անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը առանձին գոյություն չունեն և որոշակի նշանակություն ունեն միայն փոխադարձ կապի մեջ։ Պատահականությունը միայն մեկ բևեռ է փոխկախվածության մեջ: Մյուս բևեռը կոչվում է անհրաժեշտություն։ Հետեւաբար, նման շանս չկա, որն այլ առումով որպես անհրաժեշտություն չի գործի։ Օրինակ, եթե մեր գյուղատնտեսության հետ կապված երաշտը պատահական է, դա չի նշանակում, որ դա ոչ մի կերպ կապված չէ անհրաժեշտության հետ։ Դրա անհրաժեշտությունը բխում է բնական համակարգերի զարգացման կլիմայական պայմաններից։ Ուստի այս համակարգերի հետ կապված երաշտը անհրաժեշտ է։

Հետևաբար, պատահականությունն ու անհրաժեշտությունը հայտնվում են որպես այդպիսին տվյալ երևույթի հետ կապված։ Եթե ​​դիտարկենք երևույթները տարբեր ճանապարհներ, ապա պարզվում է, որ այն և՛ պատահական է, և՛ անհրաժեշտ։

Պատահականությունն ու անհրաժեշտությունը ոչ միայն գոյություն ունեն միասին, այլ որոշակի պայմաններում անցնում են միմյանց մեջ։ Օրինակ, գիտության մեջ օգտակար հանածոների բազմաթիվ հայտնագործություններ պատահական են եղել։ Բայց այս պատահարները հիմք դրեցին արտադրական ուժերի և հենց գիտության զարգացման անհրաժեշտ փուլերին։ Օրինակ, ռադիոակտիվության պատահական հայտնաբերումն անպայման հանգեցրեց ռադիոլոգիայի զարգացմանը։

Ասվածից կարող ենք եզրակացնել՝ պատահականությունը փոխկախվածության միայն մի բևեռն է, մյուս բևեռը կոչվում է անհրաժեշտություն, այսինքն. միևնույն նյութական երևույթը, մի առումով պատահական գործընթացն անհրաժեշտ է մեկ այլ առումով։

Ավելին, մի կողմից, նյութական աշխարհում չկա մի երևույթ, որտեղ պատահական պահերը այս կամ այն ​​չափով ներկա չլինեին: Մյուս կողմից՝ չկան այնպիսի երեւույթներ, որոնք պատահական են համարվում, բայց որոնցում չեն լինի անհրաժեշտության պահեր։

Անհրաժեշտության և պատահականության հարաբերությունը կայանում է նրանում, որ պատահականությունը հանդես է գալիս որպես անհրաժեշտության դրսևորման ձև և որպես դրա լրացում: Սա նշանակում է, որ անհրաժեշտությունը գոյություն չունի իր մաքուր տեսքով, այն միշտ դրսևորվում է պատահականության միջոցով։ Իր հերթին պատահականությունը երեւույթին տալիս է որոշակի ինքնատիպություն, յուրահատկություն, յուրահատուկ հատկանիշներ։ Օրինակ, քարե կացնից մինչև համակարգիչ գործիքների մշակումը պատմական անհրաժեշտություն է, որն իր ճանապարհը բացեց որոշակի հասարակության հատուկ զարգացման հետևանքով առաջացած դժբախտ պատահարների միջով: Անհրաժեշտությունն անխուսափելիորեն, անխուսափելիորեն ճանապարհ կանցնի վթարների զանգվածի միջով, եթե դրա համար հասունանան օբյեկտիվ պայմանները։

Ճանաչողության համար կարեւոր է, թե ինչպես կարելի է բացահայտել պատահականի համար անհրաժեշտը, քանի որ ցանկացած գիտության խնդիրն է դժբախտ պատահարների բազմությունից առանձնացնել անհրաժեշտությունը։ «Գիտությունը պատահականության թշնամին է» դիրքորոշումը լայնորեն հայտնի է։ Պետք է հասկանալ այն իմաստով, որ գիտությունը բացահայտում է անհրաժեշտությունը և չի մերժում, մի կողմ է դնում պատահականությունը, այլ պարզում է, թե ինչու է տվյալ անհրաժեշտությունը դրսևորվում այդ պատահականությունների միջոցով:

Պատահականության բացահայտման գործում մեծ դեր ունեն դինամիկ և վիճակագրական օրենքները, որոնք տարբերվում են դրանցից բխող կանխատեսումների բնույթով։

Դինամիկ տիպի օրենքներում գիտական ​​հեռատեսությունն ունի հստակ սահմանված, միանշանակ բնույթ։ Այսպիսով, մեխանիկայի մեջ, եթե հայտնի է շարժման օրենքը և տրված են դրա կոորդինատները, ապա դրանցից ցանկացած պահի հնարավոր է ճշգրիտ որոշել մարմնի դիրքն ու արագությունը (համեմատաբար մեկուսացված համակարգ է համարվում, որը վերացված է պատահարներից. ):

Վիճակագրական օրինաչափություններում կանխատեսումը վստահելի չէ, այլ միայն հավանական է։ Սա պայմանավորված է բազմաթիվ պատահական գործոնների գործողությամբ, որոնք տեղի են ունենում զանգվածային իրադարձություններում, անհատները կենսաբանական պոպուլյացիաներում, մարդիկ՝ թիմերում: Վիճակագրական օրինաչափությունները գործում են օրինաչափությունների արդյունքում մեծ թվովտարրեր. Անհրաժեշտությունը դրսևորվում է վիճակագրական օրինաչափություններով, առաջանում և հավասարակշռվում բազմաթիվ պատահական գործոններով։ Վիճակագրական օրենքները, թեև չեն տալիս միանշանակ և հավաստի գիտական ​​կանխատեսումներ, այնուամենայնիվ, միակ հնարավորն են պատահական բնույթի զանգվածային երևույթների ուսումնասիրության մեջ։ Նրանք բացահայտում են ինչ-որ կայուն, անհրաժեշտ, կրկնվող բան։

Պարզվում է, որ դինամիկ օրենքները ստատիկների սահմանափակող դեպքն են, երբ հավանականությունը դառնում է գործնականում որոշակիություն:

Օբյեկտիվ աշխարհի ողջ բազմազանությամբ, առաջինը, որ գրավում է ձեր աչքը, նրանց պայմանականությունն է միմյանց նկատմամբ, նրանց փոխկապակցվածությունը: Եվ այս հարաբերություններում առաջին տեղերից մեկը զբաղեցնում է պատճառահետևանքային հարաբերություններ.

Պատճառը- այն, առանց որի չկար որևէ այլ երևույթ (պատճառը գործողությունն է, որն առաջացնում է հետևանք - առաջացնում է մեկ ուրիշը):

Հետևանքպատճառի արդյունք է.

Օբյեկտիվ էության մեջ պատճառն ու հետևանքը օբյեկտիվ են, ինչը հաստատվում է տեսական և գործնական գիտելիքներով։ Գործնականում մարդը համոզվում է, որ իրենից անկախ կան օբյեկտիվ պատճառներ և հետևանքներ, որոնց հետ նա ստիպված է հաշվի նստել իր գործունեության մեջ: Մարդկային գործունեության շնորհիվ է, որ առաջանում է այն գաղափարի պատճառականության գաղափարը, որ մի գործողությունը մյուսի պատճառն է: Այս մոտեցումը թույլ է տալիս մեզ ցույց տալ ցանկացած գերբնական պատճառի ձախողումը:

Դասական ֆիզիկան հսկայական դեր խաղաց ինդետերմինիզմի դեմ պայքարում՝ հիմնավորելով բնական երևույթների պատճառահետևանքային կախվածությունը, հիմնավորելով դետերմինիզմի սկզբունքները։

Ավելի ընդլայնված ձևով դետերմինիզմի սկզբունքը ներառում է:

1. Նյութական համակարգերի և գործընթացների համընդհանուր պայմանականության թեզը, որի միջոցով յուրաքանչյուր կոնկրետ իր ձեռք է բերում և պահպանում իր բնորոշ հատկանիշները և որը բացատրում է երևույթների փոփոխությունը։

2. Որոշման հարաբերությունների ամբողջ բազմազանության հիմքում ընկած է գենետիկ պատճառահետևանքային արտադրողականությունը: Յուրաքանչյուր իրադարձություն ունի իր սեփական պատճառը, և այս գործընթացն ուղեկցվում է նյութի, շարժման և տեղեկատվության փոխանցմամբ։

3. Որոշման հարաբերությունների տեսակների բազմազանության ճանաչում և անհրաժեշտ չէ դրանք իջեցնել միայն պատճառականության (պատահականություն, արտաքին պայմաններ):

4. Հարաբերությունների օրինաչափության կամ օրինաչափության մասին թեզ, այսինքն. նրանք կարգուկանոն են և ենթարկվում են գոյության օրենքներին:

5. Բոլոր հարաբերությունների օբյեկտիվ բնույթի մասին թեզը.

Օրինակ՝ կապված քվանտային մեխանիկայի ստեղծման հետ, մի շարք գիտնականներ կարծիք են հայտնել, որ միկրոաշխարհի երևույթներում կան ինդետերմինիզմի նշաններ։ Իրականում պատճառականությունը միկրոօբյեկտների դաշտում դրսևորվում է այլ ձևով, քան մակրոօբյեկտներում: Այս հատկանիշը կապված է տարրական մասնիկի, օրինակ՝ էլեկտրոնի վարքագծի վիճակագրական բնույթի հետ, որն ունի ոչ միայն կորպուսկուլյար, այլև ալիքային բնույթ։ Կենսաբանության և ինդետերմինիզմի բնագավառում գիտական ​​դարվինիզմն ավարտվեց՝ վտարելով Աստծուն և աստվածաբանությանը կենդանի բնությունից՝ դրանով իսկ հերքելով ինքնաբուխ մուտացիաների ուսմունքը (օնտոգենեզի տեսության կողմնակիցներ)։

Պատճառահետևանքային հարաբերություններն իրենց բնույթով ունիվերսալ են, այսինքն. ով ճանաչում է պատճառականության օբյեկտիվությունը, ստիպված է ճանաչել դրա ունիվերսալությունը։ Եթե ​​մենք թույլ ենք տալիս մի երեւույթ առանց նյութական պատճառների, ապա ստիպված ենք ընդունել գերբնական պատճառները։ Պատճառահետեւանքային կապերի ունիվերսալ բնույթի ճանաչումը ապացուցում է ագնոստիցիզմի ձախողումը, այսինքն. եթե հիվանդությունների պատճառներն անհայտ են, ապա անկասկած դրանք կբացվեն։ Դա միշտ եղել է բժշկության պատմության ընթացքում:

Պատճառը և հետաքննությունըփոխկապակցված են։ Պատճառը անկախ, ազդեցությունից անկախ մի բան է, իսկ հետևանքը ածանցյալ է, կախված: Բայց քանի որ դրանք կապված են, պատճառը առաջացնում է հետևանք, ինչ-որ չափով հետևանք է դառնում այլ երեւույթների համար։ Օրինակ, օրգանիզմների կենսապայմանները, փոխվելով, առաջացնում են ժառանգականության փոփոխություն և միևնույն ժամանակ փոփոխված ձևով, այսինքն. որոշակի գենետիկ կոդի տեսքով ներառված է հենց այս ժառանգականության բովանդակության մեջ։ Եզրակացություն. Էֆեկտի մեջ կա մի բան, որը նախկինում եղել է պատճառի մեջ, և միևնույն ժամանակ էֆեկտի մեջ ինչ-որ նոր բան կա հենց պատճառի հետ կապված։ Էֆեկտը հակադարձ ազդեցություն ունի պատճառի վրա, այսինքն. հանդես է գալիս որպես այլ հետևանքների պատճառ:

Ցանկացած հետևանք բազմաթիվ պատճառների արդյունք է, բայց ոչ բոլորն են խաղում նույն դերը, ուստի նպատակահարմար է տարբերակել պատճառը, պայմանը, պատճառը: Վիճակ- ահա թե ինչ է պատրաստում էֆեկտի ի հայտ գալու հնարավորությունը։ Առիթ- սրանք արտաքին հանգամանքներ են, որոնք օգնում են սանձազերծել պատճառի գործողությունները և օրինաչափություն չեն: Օրինակ, կար ժամանակ, երբ ճահիճների խոնավ օդը համարվում էր մալարիայի պատճառ։ Բայց սա միայն բարենպաստ պայման է մալարային մոծակի վերարտադրության համար։ Տուբերկուլյոզի պատճառը Կոխի բացիլն է, որի գործողության արագացման պատճառ կարող են լինել ցուրտը, սոցիալական պայմանները և այլն։

Պատճառը տարբեր է ոչ միայն տարբեր հետևանքների, այլ նաև նույն հետևանքների համար, ուստի հարց է առաջանում պատճառների դասակարգման մասին։ Այստեղ առանձնանում են հիմնականը և ոչ հիմնականը, ներքինն ու արտաքինը և այլն։ Օրինակ՝ օրգանիզմների տեսակափոխության գործընթացում հիմնական պատճառըկենսապայմանների, միջավայրի փոփոխություն է։ Անհատական ​​զարգացման գործընթացում բոլոր անհրաժեշտ պայմանների առկայության դեպքում հիմնական պատճառըօրգանիզմի ժառանգականությունն է, որը որոշում է փոփոխությունների բնույթը։ Մուտագեն նյութերի ազդեցության տակ մանրէների տարբեր կուլտուրաների փոխակերպման մեջ որոշիչ դերը պատկանում է վերջինիս՝ որպես փոփոխությունների առաջնային աղբյուր։ Եվ այն պարագայում, որ ցորենի սերմերից աճում են ցորենի ցողունն ու տերեւները, այլ ոչ թե տարեկանը, հիմնական պատճառը այս սերմի ժառանգական լինելն է։

Պատճառները կարող են լինել ընդհանուր և անմիջական (ինքնաթիռի վթար):

Պատճառները կարող են լինել ներքին և արտաքին: Ներքին -այս երևույթի մասերի փոխազդեցությունը, արտաքին -այս առարկայի փոխազդեցությունը ուրիշների հետ: Բայց այս տարբերությունը բացարձակ չէ։

Պատճառների տեսակների հիմնական տարբերությունները կապված են օբյեկտիվ աշխարհի զարգացման առանձնահատկությունների հետ։ Կենդանի բնության մեջ երևույթների զարգացման գործընթացը տարբեր կերպ է ընթանում, քան անշունչ, իսկ հասարակության մեջ՝ այլ կերպ, քան կենդանի բնության մեջ։ Հետեւաբար, պատճառահետեւանքային հարաբերությունները ձեւավորվում են տարբեր ձեւերով:

Պատճառի և հետևանքի կատեգորիաները պահեր են, քայլեր ճանաչողության գործընթացում, այսինքն. մարդկային գիտելիքը բխում է հետևանքից մինչև պատճառի բացահայտումը: Բժշկական գիտության հիմնական խնդիրն է թաքցնել հիվանդության պատճառը։ Օրինակ, եթե ունենք Գրեյվսի հիվանդություն և փորձում ենք պարզել դրա պատճառը, ապա դրանք շատ են, բայց հիմնականը յոդի պակասն է, իսկ մնացած պատճառները կարելի է համարել որպես հիվանդության պայմաններ։

Անհնար է գործնականում վերացնել ազդեցությունը առանց վերացնելու դրանք առաջացնող պատճառները։

Հարցը, թե ինչու է դառնում ելակետ գործնական գործունեությունբժիշկ. Ուստի պատճառն իմանալը բժշկության գլխավոր խնդիրներից է, քանի որ իմանալով դրա պատճառը՝ կարելի է հաջողությամբ պայքարել դրա առաջացման դեմ, իմանալով պատճառը, կարելի է կանխել դրա գործողությունը։

Բժշկության մեջ հիվանդության պատճառների բաժանումը էկզոգեն(արտաքին - ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական) և էնդոգեն(ներքին - որոշ ժառանգական արատների տեսքով և երկրորդական): Պատճառների առաջին խմբին պետք է ավելացվեն հոգեբուժական պատճառները:

Հաջող բուժման համար միայն հիվանդության պատճառների իմացությունը բավարար չէ: Պետք է կարողանալ հասկանալ հիվանդության ամբողջ ընթացքը, քանի որ պատճառահետևանքային կապը պարզապես նախադասություն չէ, այլ արդյունավետ հարաբերություն, երբ մի երևույթն առաջացնում է մյուսը և այլն: աշխատանքները, ոչ միայն նախորդում է։ Բժիշկը պետք է խուսափի տրամաբանական սխալից, այսինքն. սրա հետևում - նշանակում է շնորհիվ, դրա պատճառով: Այս սխալը հանգեցնում է սխալ ախտորոշման և արդյունքում՝ սխալ բուժման մեթոդի։

Կոնկրետ հիվանդության բուժման ճիշտ ընտրության ժամանակ պետք է տարբերակել պատճառը, պայմանը, պատճառը։ Բժշկական պրակտիկայում պատճառների և պայմանների հաշվին սովորաբար համակցվում են երկու կետ՝ ազդեցություն տարբեր երևույթների վրա, որոնք կարող են առաջացնել պաթոլոգիական պրոցեսներ (հակաբակտերիալ թերապիա) և թերապևտիկ միջոցառումներն ուղղված են մի շարք կետերի, որոնք առաջացնում են պատճառահետևանքային կապ (պատվաստում, խթանող թերապիա, կարծրացում):

Բժշկության մեջ, բժշկության զարգացման սկզբնական շրջանը, հիվանդությունների պատճառները դիտվում էին որպես մարմնից դուրս մի բան և հոգևոր (ջերմություն), ապա որպես հիվանդության պատճառ «միազմա»: Մանրէաբանության գալուստով - մանրէների առաջացման պատճառ - monocausalism, այսինքն. պատճառը անջատված է հենց օրգանիզմից, անտեսվում է պայմանների դերը, անհատական ​​զգայունությունը։

ՊայմանականությունՆա կարծում էր, որ պաթոլոգիական պրոցեսների առաջացման համար անհրաժեշտ է ոչ թե օբյեկտիվ պատճառ, այլ միայն մի շարք պայմաններ, և օրգանիզմն ինքն է ստեղծում իր հիվանդությունը։ Հետևաբար, հիվանդությունն ինքնին մի շարք պայմանների արդյունք է:

Դիալեկտիկան, բացահայտելով զարգացումը փիլիսոփայական օրենքների և կատեգորիաների միջոցով, հնարավորություն է տալիս եզրակացություն անել միկրո և մակրոաշխարհի միասնության մասին և վերանայել էվոլյուցիայի հայեցակարգային սխեման: Այս վերանայումը հանգեցրեց այն եզրակացության, որ Տիեզերքը միասնական միասնական համակարգ է: Եվ սա հանգեցնում է նոր հայեցակարգդետերմինիզմ մինչև նեոդերմինիզմ. նեոդերմինիզմ- ավանդական (գծային) դետերմինիզմի նոր տարբերակը, որը մինչ այժմ գերիշխող է եղել եվրոպական մշակույթում, հանգեցրել է հայացքների արմատական ​​փոփոխության բնական գիտության և մարդասիրական ավանդույթի շրջանակներում, այսինքն. նեոդերմինիզմը, բնական գիտությունը թույլ է տալիս անցնել ոչ գծային պարադիգմայի, որը կապված է ոչ դասական գիտության ձևավորման հետ՝ սկսած քվանտային մեխանիկայից մինչև աղետների տեսություն: Այս մոտեցումը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Տիեզերքի բոլոր համակարգերի զարգացումը ոչ գծային է։ Դա հաստատում է սիներգիան։

4. Սիներգետիկան որպես զարգացման տեսություն.

Այս տերմինի առաջին օգտագործումը կապված է Շտուտգարտի համալսարանի պրոֆեսոր Գ.Հաքենի զեկույցի հետ «Համագործակցային երևույթները խիստ ոչ հավասարակշռված և ոչ ֆիզիկական համակարգերում»(1973 թ.):

Արևմտյան գերմանական «Springer» հրատարակչությունը 1975 թվականին գիրք է պատվիրել Haken-ին։ Արդեն 1977 թվականին գերմաներեն լույս է տեսել «Սիներգիա» վերնագրով մենագրությունը և. Անգլերեն. Springer հրատարակչությունը բացում է Synergetics մատենաշարը, որտեղ ավելի ու ավելի շատ նոր գործեր են հրատարակվում։

1973 թվականից սկսած, այն կոնֆերանսից, որտեղ առաջին անգամ նշվել է այս տերմինը, երկու տարին մեկ անցկացվում են գիտական ​​հանդիպումներ «ինքնակազմակերպման» թեմայով։ Մինչև 1980 թվականը այս գիտաժողովներից զեկուցումների հինգ ծավալուն ժողովածու արդեն հրատարակվել էր։ Իսկ ֆիզիկոսների ամենահայտնի և ամենահին ֆորումը` 1978 թվականի Սոլվեյ Կոնգրեսը, ամբողջությամբ նվիրված էր ինքնակազմակերպման խնդիրներին: Մեր երկրում սիներգետիկների մասին առաջին համաժողովը կայացել է 1982թ.

ինքս ինձ «սիներգիա» տերմինըգալիս է հունական «սիներգենից»՝ օգնություն, համագործակցություն, «միասին»։

Ըստ Հաքենի՝ սիներգետիկան համակարգերի ուսումնասիրությունն է, որը բաղկացած է մեծ (շատ մեծ, ահռելի) թվով մասերից, բաղադրիչներից կամ ենթահամակարգերից, մի խոսքով՝ դետալներից, որոնք բարդ կերպով փոխազդում են միմյանց հետ։ «Սիներգետիկա» բառը նշանակում է «համատեղ գործողություն»՝ ընդգծելով մասերի գործառության համահունչությունը, որն արտահայտվում է ընդհանուր համակարգի վարքագծում։

Անհրաժեշտ է երևույթների այնպիսի եզակի պայմանավորված կապը, որում իրադարձություն-պատճառի առաջացումը պարտադիր կերպով ենթադրում է հստակ սահմանված երևույթ-հետևանք։

Վթար- հայեցակարգ, բևեռային կարիք. Պատահականությունը պատճառահետևանքային այնպիսի հարաբերություն է, որի դեպքում պատճառահետևանքային հիմքերը թույլ են տալիս իրականացնել բազմաթիվ հնարավոր այլընտրանքային հետևանքներից որևէ մեկը: Միևնույն ժամանակ, թե հաղորդակցության որ տարբերակն կիրականացվի, կախված է հանգամանքների համակցությունից, այն պայմաններից, որոնք չեն ենթարկվում ճշգրիտ հաշվառման և վերլուծության: Այսպիսով, պատահական իրադարձությունը տեղի է ունենում անորոշ մեծ թվով տարբեր և ճշգրիտ անհայտ պատճառների արդյունքում: Պատահական իրադարձության-հետևանքի առաջացումը սկզբունքորեն հնարավոր է, բայց ոչ կանխորոշված. այն կարող է տեղի ունենալ կամ չլինել:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ լայնորեն ներկայացված է այն տեսակետը, ըստ որի պատահականիսկապես ոչ, դա դիտորդի համար անհայտի հետևանք է անհրաժեշտպատճառները. Բայց, ինչպես Հեգելը նախ ցույց տվեց, պատահական իրադարձությունը սկզբունքորեն չի կարող առաջանալ միայն ներքին օրենքներով, որոնք անհրաժեշտ են այս կամ այն ​​գործընթացի համար։

Պատահական իրադարձությունը, ինչպես գրել է Հեգելը, չի կարող բացատրվել ինքն իրենից։
Շանսերի անկանխատեսելիությունը կարծես հակասում է պատճառականության սկզբունքին։ Բայց դա այդպես չէ, քանի որ պատահական իրադարձությունները և պատճառահետևանքային կապերը հետևանքներն են, թեև նախապես և մանրակրկիտ հայտնի չեն, բայց դեռ իսկապես գոյություն ունեն և բավականին որոշակի պայմաններ և պատճառներ: Դրանք պատահական չեն և «ոչնչից» չեն առաջանում. դրանց ի հայտ գալու հնարավորությունը, թեև ոչ կոշտ, ոչ միանշանակ, բայց բնականաբար, կապված է պատճառահետևանքային հիմքերի հետ։ Այս կապերը և օրենքները հայտնաբերվում են միատարր պատահական իրադարձությունների մեծ քանակի (հոսքի) ուսումնասիրության արդյունքում, որոնք նկարագրված են մաթեմատիկական վիճակագրության ապարատի միջոցով և, հետևաբար, կոչվում են վիճակագրական:

Վիճակագրական օրինաչափությունները իրենց բնույթով օբյեկտիվ են, բայց զգալիորեն տարբերվում են առանձին երևույթների օրինաչափություններից: Վերլուծության քանակական մեթոդների օգտագործումը և բնութագրերի հաշվարկը, որոնք ենթարկվում են պատահական երևույթների և գործընթացների վիճակագրական օրենքներին, դրանք դարձրեցին մաթեմատիկայի հատուկ բաժնի՝ հավանականության տեսության առարկա:

Հավանականությունը պատահական իրադարձության հնարավորության չափանիշ է: Անհնարին իրադարձության հավանականությունը զրոյական է, անհրաժեշտ (հուսալի) իրադարձության հավանականությունը՝ մեկ։

Բարդ պատճառահետևանքային հարաբերությունների հավանական-վիճակագրական մեկնաբանությունը հնարավորություն է տվել գիտական ​​հետազոտություններում մշակել և կիրառել աշխարհի զարգացման կառուցվածքն ու օրենքները հասկանալու հիմնարար նոր և շատ արդյունավետ մեթոդներ: Քվանտային մեխանիկայի և քիմիայի, գենետիկայի ժամանակակից առաջընթացը անհնարին կլիներ առանց ուսումնասիրված երևույթների պատճառների և հետևանքների միջև փոխհարաբերությունների անհասկանալիության գիտակցման, առանց գիտակցելու, որ զարգացող օբյեկտի հետագա վիճակները միշտ չէ, որ կարող են ամբողջությամբ հանգել նախորդից:

Ճարտարագիտության մեջ վիճակագրական մոտեցումը և դրա վրա հիմնված մաթեմատիկական ապարատը ապահովեցին հուսալիության տեսության, հերթերի տեսության, որակաչափության և մի շարք այլ գիտատեխնիկական առարկաների զարգացումը։ Դրա շնորհիվ հնարավոր դարձավ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին կատարված անցումը բարձր բարդության բազմաֆունկցիոնալ տեխնիկական համակարգերի ստեղծմանն ու կիրառմանը, որոնց հուսալիությունը նկարագրված է հավանականական բնութագրերով։

Իրական երևույթները և դրանց միջև կապերը պայմանավորված են, որպես կանոն, պատճառահետևանքային պատճառներով, որոնք բավականին բարդ են բաղադրությամբ, ներառյալ ներքինը. (պարտադիր), ինչպես նաև արտաքին (պատահական)պատճառները. Փոխազդող տարասեռ պատճառների բազմությունը հնարավորություն է տալիս իրականացնել էֆեկտի տարբեր տարբերակներ: Իրական հետևանքների բնույթը կախված է նրանից, թե որ տեսակի պատճառահետևանքային կապերն են գերիշխող յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում:

Սոցիալական փոխազդեցություններում անհրաժեշտի և պատահականի հարաբերակցության իմացությունը պայման է սոցիալական կյանքի օբյեկտիվ օրինաչափությունների մասին գիտելիքների գործնական կիրառման համար: Սա բացատրվում է նրանով, որ սոցիալ-պատմական օրենքներն իրացվում են որպես սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ միտում՝ իրենց նպատակները հետապնդող անհատների և սոցիալական խմբերի գիտակցված գործունեության միջոցով։ Հետևաբար, սոցիալական կյանքը, ընդհանուր առմամբ, պատճառահետևանքային հարաբերությունների, անհրաժեշտ և պատահական գործողությունների, գործողությունների և գործընթացների չափազանց բարդ համակարգ է: Այս տեսակի օրենքները կարող են չգտնվել շատ կոնկրետ դեպքերում, սակայն ճիշտ է նկարագրել սոցիալական կյանքի դինամիկան որպես ինտեգրալ ընդհանրացված գործընթաց:

հնարավորություն և անհրաժեշտությունհարաբերական. այն, ինչ անհրաժեշտ է մի շարք պայմանների դեպքում, կարող է պատահական թվալ մյուսի դեպքում, և հակառակը: Նրանց միջև հուսալիորեն տարբերելու համար ամեն անգամ ուշադիր մտածեք կոնկրետ պայմաններ. Պատճառահետևանքային հարաբերությունների կոնկրետ վերլուծության մեջ անհրաժեշտությունը և պատահականությունը սերտորեն կապված են հնարավորի և իրականի փոխհարաբերությունների հետ, հնարավորության իրականության վերածելու հետ։

Պատճառահետևանքային հարաբերությունները, որոնք իրականացնում են պատճառականության սկզբունքը, առաջանում են, երբ պատճառ-երևույթը առաջացնում է պատահական կամ անհրաժեշտ հետևանք: Եթե ​​երեւույթը դեռ չի դարձել, բայց կարող է պատճառ դառնալ, ասում են՝ իրական պատճառ դառնալու հնարավորություն է պարունակում։ Այլ կերպ ասած, հնարավորությունը նախապայման է որոշակի երեւույթի, գործընթացի, դրա պոտենցիալ գոյության առաջացման համար։ Այսպիսով, հնարավորությունը և իրականությունը երևույթի զարգացման երկու հաջորդական փուլեր են, դրա շարժումը պատճառից հետևանք, երկու փուլ բնության, հասարակության և մտածողության պատճառահետևանքային հարաբերությունների ձևավորման մեջ: Հնարավորի և իրականի կապի նման ըմբռնումն արտացոլում է ցանկացած երեւույթի զարգացման գործընթացի օբյեկտիվ անբաժանելիությունը։

Հնարավորությունը իրականության վերածելու յուրաքանչյուր կոնկրետ գործընթացում, որպես կանոն, իրականացվում են ինչպես անհրաժեշտ, այնպես էլ պատահական պատճառահետևանքային հարաբերություններ: Այստեղից հետևում է, որ իրականությունը մարմնավորում է տարասեռ հնարավորություններ, պարունակում է ոչ միայն անհրաժեշտ, այլև պատահականորեն ձևավորված հատկությունների բազմություն։