Գթասրտությունը որպես սոցիալական երևույթ. էություն և զարգացում. Գթասրտության և բարեգործության դերը կենցաղային սոցիալական աշխատանքի ձևավորման գործում

Հոդվածում ներկայացված են ողորմության երևույթի ուսումնասիրության տարբեր մոտեցումներ և ժամանակակից հասարակության մեջ ողորմության արդիականացման և զարգացման անհրաժեշտության գիտակցումը: Մարդկային էությունը գիտակցող ողորմության ռեսուրսի բացահայտումը հիմնավորված է։

Բանալի բառեր՝ արժեքային կողմնորոշումներ, ողորմության երևույթ, բարոյական արժեք, սուրբ բնավորություն, քրիստոնեական գաղափար, մարդկային էություն։

Հին ժամանակներից մարդկությունը խորհել է արդար հասարակության տեսլականի խնդիրների մասին: Հետագայում արդարություն, ողորմություն, բարեգործություն հասկացությունները ստացան իրենց կրոնական ու փիլիսոփայական հիմնավորումը։ 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի ռուս կրոնական փիլիսոփաները Ք.ա. Սոլովևը, Վ.Վ. Ռոզանով, Ս.Ն. Բուլգակով, Պ.Ա. Ֆլորենսկին փորձել է բացահայտել ողորմության և գթության դրդապատճառների սոցիալական իմաստը քրիստոնեական ուսմունքի սկզբունքների միջոցով, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել ժամանակակից կրոնական փիլիսոփայական մտքի զարգացման վրա։

Մշակութային և արժեքային չափանիշների գլոբալացումը վերակենդանացնում և մարմնավորում է բարոյական, էթիկական և կրոնական առաքինությունները: Դրանցից ոմանք՝ ողորմությունը և բարեգործությունը, գործնական նշանակություն են ձեռք բերում սոցիալական զարգացման մեջ՝ որպես արժեքներ, որոնք ունեն բարձր հումանիստական ​​կարգավիճակ։ Վ.Օ. Կլյուչևսկին աղքատության սիրո մեջ տեսնում էր Հին Ռուսաստանում հասարակության բարոյական առողջության հիմնական ցուցիչը. «Բարեգործությունը ոչ այնքան սոցիալական բարելավման օժանդակ միջոց էր, որքան անձնական բարոյական առողջության համար անհրաժեշտ պայման. մուրացկանն ինքն ավելի շատ դրա կարիքն ուներ, քան մուրացկանին։ . ... Հին ռուս բարերարը՝ «քրիստոսասերը», ավելի քիչ էր մտածում բարի գործով հանրային բարեկեցության մակարդակը բարձրացնելու, քան սեփական հոգևոր զարգացման մակարդակը բարձրացնելու մասին։ ... Ողորմությունը եկեղեցական պաշտամունքի լրացուցիչ ակտ էր, կանոնի գործնական պահանջ, որ հավատքն առանց աշխատանքի մեռած է»:

Ներքին և արտասահմանյան փիլիսոփայական գրականության մեջ ողորմության երևույթի մեկնաբանությունների բազմազանությունը, որը բարդ և հակասական է ընկալման համար, ենթադրում է ծագման պարզաբանում, այս երևույթի էական հիմքերը, հետագա փոփոխությունների ուղղությունն ու դինամիկան: Էկզիստենցիալիստ փիլիսոփաներ Ա.Քամյուն, Գ.Մարսելը, Ջ.-Պ. Սարտրը ցույց տվեց, որ բարեգործությունը բարոյական արժեք է, խիստ դրական և կառուցողական:

Էկզիստենցիալիստները կարծում էին, որ ողորմության բնական ակտը այլ անձի մեջ անձի ճանաչումն է և նրա նկատմամբ հարգանքի դրսևորումը: Ռուս մտածողները Հ.Ա. Բերդյաև, Լ.Ի. Շեստովը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ ողորմությունը հասնում է բարոյական լիարժեքության, երբ այն մարմնավորվում է գործողություններում, որոնք ուղղված են ոչ միայն ուրիշի շահերը բավարարելուն, այլև հիմնված են կատարելության ձգտման վրա:

Ժամանակակից գրվածքներում Ռ.Գ. Ապրեսյան, Վ.Պ. Ստարոստին, մ.թ.ա. Խազիևի ողորմածությունը մեկնաբանվում է որպես ընկալման, դիտարկման և ուսումնասիրության ամենադժվար խնդիրներից մեկը, որին պետք է անդրադառնա ցանկացած սոցիալական տեսություն և պրակտիկա։ Արևմտյան գիտական ​​հանրությունն առաջարկում է ողորմության, էքզիստենցիալ հետազոտությունների և սոցիալ-հոգեբանական հետազոտությունների սոցիոկենսաբանական մեկնաբանություններ. Դ. Կիրսոնը, Ս. Օ'Քոնորը, Ջ. Շվարցը, Պ. Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher - որպես սիրո ենթատեսակ կամ տարբերակ; S. D. Batson, Շ.Շ. Գոլդսմիթ, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - որպես բնածին մարդկային որակ:

Մ.Ա.Արեֆիև, Վ.Գ. Բաևը իր «Ողորմությունը և բարեգործությունը որպես քրիստոնեական եկեղեցու վարդապետական ​​սկզբունքներ» հոդվածում նշում է. եղբայրական սիրո. Դա կապված է ռուս ժողովրդի այնպիսի հոգեկան հատկանիշի հետ, ինչպիսին է համերաշխ գիտակցության և համայնքի նախատրամադրվածությունը: Հին ժամանակներից կոլեգիալությունը գոյաբանորեն մտել է ռուսական սոցիալական և կրոնական գիտակցության ավանդույթներ՝ որպես բարոյական և էթիկական նորմ... Սխալ կլիներ Ռուսաստանում բարեգործության առաջացումը կապել բացառապես քրիստոնեության ընդունման հետ:

Ինչպես վկայում են պատմական փաստաթղթերը, սլավոնական ժողովուրդները նախաքրիստոնեական (հեթանոսական) ժամանակաշրջանում ունեին բարձր հոգևորություն, մարդասիրություն, կարեկցանք, ձգտում էին կիսել ուրիշի վիշտը, օգնել հաղթահարել դժվարությունները: Հին սլավոնական էթնոսի այս մտավոր բնութագրերը մտել են ռուս ժողովրդի ազգային բնավորության արյունն ու մարմինը... Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական ծառայության ժամանակակից հայեցակարգում ողորմության և գթության սկզբունքը ամենապահանջվածներից մեկն է: «

Իրենց հետազոտության մեջ. «Բարեգործություն և ողորմություն սոցիալական աշխատանքում», հեղինակներ Է. Ն. Ալթինցևան, Ն. Ա. Չաբարովան նշում են. «Հեթանոս սլավոնների օգնության հիմքում ընկած էին սուրբ հարաբերությունները: Այսպիսով սննդի ու ունեցվածքի վերաբաշխումը տեղի է ունեցել ծիսական արարողությունների ու տոների ժամանակ։ Այս առումով, հնագույն սլավոնների սոցիալական օգնության ամենակարևոր ձևը սննդի համատեղ օգտագործումն էր, որը հասանելի էր բոլորին, ներառյալ կլանի անդամներին, ովքեր ունակ չէին ինքնաբավության: ... Քրիստոնյաների շրջանում բարեգործությունը կրոնի էվոլյուցիայի վաղ փուլերում դարձավ գործունեության հիմնական ձևերից մեկը:

Բարեգործությունը դառնում է հիմնական հոգևոր և գործնական արժեքներից մեկը, իսկ բարեգործությունը ձեռք է բերում սուրբ բնույթ… Քրիստոնեական ողորմության գաղափարը միավորել է բոլոր մարդկանց՝ անկախ նրանց սոցիալական կարգավիճակից»: Գթասրտության իր փիլիսոփայական վերլուծության մեջ Է.Ա. Ցարենկովան բացահայտում է ողորմության էությունը որպես մարդկային գոյության նորմ. տարբեր գաղափարախոսական վերաբերմունք: Այս ամենը խնդիր է դնում ըմբռնելու ողորմության քրիստոնեական վարդապետությունը և ռուս կրոնական ուսումնասիրությունների խնամքի հաստատությունները…»:

«Ողորմություն. Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանություն և կյանքը» հետազոտության հեղինակներ Վ.Խուլապ, Ի.Վ. Աստերը նշում է. «Ակտիվ ողորմության և մերձավորի հանդեպ սիրո գաղափարը հոսում է աստվածաշնչյան տեքստերում՝ որպես հիմնական շարժառիթ… Փոխադարձ ողորմությունը որպես մարդկանց հավասարության երաշխիք միմյանց և Աստծո առջև. սրանք են աստվածաշնչյան հիմքերը: ազգերի և ընդհանուր առմամբ մարդկային հասարակության բարգավաճման համար… Արարիչը ուղղակիորեն և միանշանակ խոսում է թագի հետ իր արարչագործության հետ, որ բարեգործությունն է, որ ձևավորում է մարդուն որպես իր առջև կանգնած անձ և որոշում օրհնյալ կյանքի հիմնական սկզբունքը: յուրաքանչյուր ազգի և մարդկանց ամբողջ աշխարհի համար որպես ամբողջություն»:

Ուսումնասիրության նպատակը E.G. Լոգունովան «ողորմության» կատեգորիայի նույնականացումն ու բացահայտումն է որպես սոցիալական երևույթ, որն ազդում է մարդու անձնական որակների վրա. Գթասրտության ի հայտ գալը դրական է և կապված է մեկ այլ մարդու կեցության գիտակցման հետ, ինչը թույլ է տալիս հասնել իրական էության:

Հետևաբար, ըստ էկզիստենցիալ մոդելի, ողորմածությունը խրախուսում է մարդուն գործել բարոյական արժեքներին համապատասխան և անտարբեր չլինել ուրիշների նկատմամբ»: Նեչիպորովա Է.Վ.-ն իր աշխատանքում ուսումնասիրում է քրիստոնեական կրոնական կազմակերպությունների սոցիալական ծառայությունը, ողորմության, բարեգործության, արդարության քրիստոնեական ըմբռնումը նրանց սերտ հարաբերություններում. Մարդկության դրսևորումները սկսեցին համարվել որպես կրոնապես պարտադիր գործողություններ, որոնք համապատասխանում են կրոնապես հասկացված և աստվածատուր արդարությանը... Գթասրտության արտաքին դրսևորումը օգնությունն ու մասնակցությունն է, ներքինը՝ կարեկցանքը... Ուղղափառության մեջ ողորմությունը խղճահարություն չէ. ողջ եկեղեցական օրգանիզմի կենսակերպ է, որում պրագմատիկ չափանիշներ չկան։ Գթասրտությունը մի վիճակ է, երբ մարդ ողորմած է դառնում ոչ թե իր կամ նույնիսկ մեկ ուրիշի անունով, այլ «հանուն Քրիստոսի»։

Հետազոտությունը Լ.Ս. Օշչեպկովան նվիրված է հրատապ խնդիրներից մեկի ուսումնասիրությանը` տարրական դպրոցական տարիքում ողորմության դաստիարակության արդյունավետ մանկավարժական պայմանների բացահայտմանը: Այս ուսումնասիրության մեջ ողորմությունը դիտվում է որպես հոգևոր արժեք, որը անհատապես տրվում է մարդու կողմից, որն ունի համընդհանուր, հարատև բնույթ. Հին փիլիսոփաները ողորմությունը վերագրում էին մարդկային ամենակարեւոր հատկանիշներին, առաքինություններին:

Էթիկական առաքինությունները, նրանց կարծիքով, ծնվում են սովորությունից (կրթությունից) և գործնական շփման արդյունք են, և դրա համար անհրաժեշտ է ճիշտ կազմակերպել մարդու գործունեությունն ու լինելը»։ Հեղինակների պատմական էքսկուրսը O. V. Romakh, L. O. Պոպովան մեզ թույլ է տալիս տեսնել ողորմության և համբերության ակունքները և, որպես հետևանք, դրանց դրսևորումները ժամանակակից ժամանակներում. «Աստվածաշնչյան տեքստերի և Հին Կտակարանի ավանդույթների վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ արդեն մ.թ.ա. ե. Հրեաները, ինչպես Արաբիայի և Պաղեստինի շատ հարակից սեմական ցեղեր, ունեին բարեգործության գաղափար... Այնուամենայնիվ, ողորմության, աղքատներին օգնելու գաղափարը միանշանակ աջակցության չհանդիպեց: Օրինակ, Հորացիոսը ծաղրում է «կեղտոտ աղքատությունը»:

Հակառակը Cicero-ի կարծիքն էր, ով կարծում էր, որ «մարդու էության հետ ավելի շատ բան չկա, քան բարեգործությունը... Պատմության մեջ տարաձայնությունները կարելի է գտնել, թե որ կատեգորիան պետք է լինի ողորմությունը: Վլադիմիր Մոնոմախը դա համարում էր հոգևոր կատեգորիա, Ջոն Լոկը` օրենքի և պետության կատեգորիա (պետք է ամրագրվի օրենքներով), Իվան Տիմոֆեևիչ Ֆրոլովը` հասարակական հարաբերությունների կատեգորիա»: Սգիբնևա Ն.Ֆ.-ն իր հետազոտության մեջ ցույց է տվել, որ սիրո և ողորմության գաղափարը մշտապես իրագործվում է համառուսաստանյան գրական գործընթացում. Հին ռուս մարդու գիտակցությունը, դառնալով նրա «աշխարհի մոդելի» անբաժանելի մասը, շատ առումներով ձևավորելով իդեալներ, կյանքի արժեքներ, վարքի ձևեր և ռազմավարություններ: Ողորմության, թշվառության, մերձավորի հանդեպ կարեկցանքի ոգին, որը բնորոշ է ռուս ժողովրդին, նկատել են շատ ռուս մտածողներ։

Ռուսական կրոնասիրության հետազոտող Գ.Պ. «Ողորմությունը,- պնդում էր նա,- կարմիր գծի պես անցնում է բարոյական օրենքի բոլոր ձևակերպումների միջով: Անհնար է պատկերացնել ռուսական փրկության ուղին առանց բարեգործության… Վաղ քրիստոնյա գրողները մշակել են պատկերների, շարժառիթների, սյուժեների մի ամբողջ համակարգ, որոնք պաշտպանում են մուրացկանի վեհ կերպարը հին ռուս ժողովրդի մտքում և ընթերցողներին ներշնչում անհրաժեշտություն. ողորմություն և մուրացկան սեր… Նկատի ունեցեք, որ Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո Ավետարանի պատվիրանից բխող անսահման ողորմությունը, շատ առումներով որոշվել է ռուսական մշակույթի ազգային ինքնատիպությունը »:

Հոդված/Article Berezina E.M. նվիրված քրիստոնեական ավանդույթի ողորմության վերլուծությանը: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում «սեր» և «կարեկցանք» հասկացությունների, ինչպես նաև ողորմության և արդարության համակցված համատեքստերի դիտարկմանը. հիմնականում մարդկային փոխհարաբերությունների բնական-հումանիստական ​​բնույթից և մարդկանց սոցիալ-կենցաղային պայմաններից։ Նոր պայմաններում կարեկցանքը դառնում է քրիստոնյայի բարոյական պարտականություններից մեկը… Գթասրտությունն ինքնին սիրո, մասնավորապես արդարության նկատմամբ գերազանցության դրսեւորում է։ Սիրո պատվիրանը դառնում է բարոյական բարձրագույն պահանջը, որը ձևավորվում է «ոսկե կանոնի» հիման վրա, բայց մասամբ հաղթահարում է այն։ Այս հաղթահարումը նման է «ոսկե կանոնի» կողմից «թալիոնային իշխանության» պատմական հաղթահարմանը։

Ռյազանցևայի ուսումնասիրության մեջ Ե.Յու. բացահայտվում է ողորմության հայեցակարգը, հիմնավորվում է դրա օգտագործումը որպես մարդու գոյության ռեսուրս. , որը հակված է ցնծալու, երբ հարևանին ցանկացած օգնություն ցույց է տալիս... երևույթը, ողորմությունը կարելի է դիտարկել և որպես սեփականություն, և որպես գործընթաց, և որպես պետություն»:

Տատարինովա Լ.Ն.-ն ուսումնասիրում է ժամանակակից հոգևոր պոեզիայի ակունքները քրիստոնեական գրականության մեկ հիմնական շարժառիթի օրինակով` կարեկցանք և ողորմություն, սեր և խղճահարություն բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ. ողորմություն. Քրիստոնյա մեծ քարոզիչն առաջին հերթին ամենուր շեշտում է, որ ողորմությունը հենց տվողին է պետք, այն ոչ միայն մեղքերից է ազատում, այլ ինքն է ուղղում մարդուն, ավելի լավը դարձնում։ Այն մկրտության հետ մեկտեղ մաքրում է մարդուն։ ...Այսպիսով, քրիստոնեության առաջին դարերի մեծ ասկետը ոչ միայն իր ունկնդիրներին կոչ է անում ողորմածության (դիմում է նրանց զգացմունքներին), այլեւ հիմնավորում է դրա անհրաժեշտությունը, ի. դիմում է նրանց մտքերին: ... Երանելի Բենիամինում ողորմածությունը ցայտում է ոչ միայն ամենակարող Տերը, այլ ամբողջ աշխարհը, ավելի ճիշտ՝ ամեն խոնարհ այս աշխարհում (թռչուն, ալիք, կեսգիշեր):

Ըստ Երանելիի, կարեկցանքն է, որ տանում է դեպի անմահություն… նա, թերևս, ինչպես ոչ ոք, կարողացավ բանաստեղծորեն մարմնավորել ռուսական հոգու ամենակարևոր հատկություններից մեկը՝ բարությունը և կարեկցանքի կարողությունը »: Լյուիս Ք.-ն ողորմության մասին գրել է. «Մեզնից յուրաքանչյուրի մեջ կա ինչ-որ անտանելի բան, և եթե մեզ սիրեն, ներեն և խղճան, այնուամենայնիվ, դա ողորմության պարգևն է... Ուստի անհրաժեշտ է, ապավինելով Աստծո ձեռքին. , ողորմությամբ ամրապնդել բնական սերը... Ողորմության գործը բոլոր գործերի ամենագաղտնիքն է»։ Գթասրտության հարցի վերաբերյալ հետազոտությունները հիմք են տալիս դիտարկելու այս երեւույթը որպես բազմակողմանի հասկացություն, որն ունի խորը փիլիսոփայական, կրոնական, էթիկական և մշակութային արմատներ։

Գթասրտությունը հասկանալու փիլիսոփայական հիմքը դրված է հին մտածողներ Արիստոտելի, Կոնֆուցիոսի, Պյութագորասի, Պլատոնի, Սոկրատեսի և այլոց աշխատություններում, ովքեր այս հատկությունը վերագրում էին մարդկային կարևորագույն առաքինություններին։ Որպես սոցիալ-մշակութային երևույթ՝ ողորմությունն արտացոլված է համաշխարհային կրոնների փիլիսոփայական ուսմունքներում։ Գթասրտության երևույթի ուսումնասիրման մոտեցումների բազմազանության հետևում կանգնած է ժամանակակից հասարակության մեջ ողորմության արդիականացման և զարգացման անհրաժեշտության գիտակցումը: Ողորմության պաշարի բացահայտումը վերակենդանացնում է մարդկային լավագույն գծերը, գիտակցում մարդկային էությունը։ Գիտական ​​հետազոտությունների ներկայացված արդյունքները չեն սպառում ուսումնասիրվող խնդրի բոլոր կողմերը, այս երևույթի ուսումնասիրությունը հրատապ խնդիր է, և ողորմությունը ինքնին պետք է դառնա սերտ սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծության առարկա:

գրականություն

1. Կլյուչևսկի, Վ.Օ. Հին Ռուսաստանի բարի մարդիկ [Տեքստ] / V.O. Կլյուչևսկին. - Մոսկվա: Eksmo, 2008 .-- 5 p.

2. Արեֆիև, M. A. Ողորմությունը և բարեգործությունը որպես քրիստոնեական եկեղեցու վարդապետական ​​սկզբունքներ [Տեքստ] / Մ. Արեֆիև, Վ.Գ. Բաև // Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. Ա.Ս. Պուշկին. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2011. - Թողարկում. No 4. - S. 75-76.

3. Ալթինցևա, Է. Ն. Բարեգործություն և ողորմություն սոցիալական աշխատանքում [Տեքստ] / Է. Ն. Ալթինցևա, Ն. Ա. Չաբարովա. ուսումնամեթոդական համալիր: - Մինսկ. Մաքսիմ Տանկի անվան Բելառուսի պետական ​​մանկավարժական համալսարան: - 2014 .-- 75 էջ.

4. Ցարենկովա, Է.Ա. Ողորմության հիմնախնդիրները քրիստոնեության մեջ [Տեքստ] / Է.Ա. Ցարենկովա. ուսումնամեթոդական համալիր - Դոնի Ռոստով. Հարավային դաշնային համալսարան, 2010 թ. - 73 էջ. 5. Hulap, V. Mercy. Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանությունը և կյանքը [Տեքստ] / V. Hulap, I.V. Աստեր // գիտաժողովի նյութեր «Աղքատները եկեղեցու գանձն են. Ուղղափառներն ու կաթոլիկները ողորմության ճանապարհին »: - Սանկտ Պետերբուրգ: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 էջ. 6. Ռոմախ, Օ.Վ. «Գթասրտություն և համբերություն» երկակիության պատմական հետահայաց [Տեքստ] / OV Romakh, LO Popova // Մշակութային ուսումնասիրությունների վերլուծություն. - 2012. - Համար. - Թիվ 24. - S. 37-41. 7. Բերեզինա, Է.Մ. Գթասրտության գաղափարը կրոնական բարոյականության մեջ [Տեքստ] / Է.Մ. Բերեզինա // KSU im. ՎՐԱ. Նեկրասով. - 2010. - No 4. - S. 21-22. 8. Ռյազանցևա, Է. Յու. Գթասրտությունը որպես անձի էկզիստենցիալ ռեսուրս [Տեքստ] / Է. Յու. Ռյազանցևա // Օդեսայի ազգային համալսարանի տեղեկագիր: 11-2. - Օդեսա, 2010 .-- S. 111-119. 9. Տատարինովա, Լ.Ն. Գթասրտության գաղափարը 20-րդ դարի հայրաբանության և հոգևոր պոեզիայում (Հովհաննես Քրիզոստոմ և Բենիամին Երանելի) [Տեքստ] / LN Tatarinova // KubGAU-ի գիտական ​​ամսագիր: - 2014. - Թիվ 102 (08). - S. 678-688. 10. Լոգունովա, Է.Գ. Գթասրտության երևույթը. սոցիալական և փիլիսոփայական վերլուծության փորձ [Տեքստ]. փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածուի թեզի ամփոփագիր. 09.00.11 / Է.Գ. Լոգունովա. - Իժևսկ, 2012 .-- 20 էջ. 11. Նեչիպորովա, Է. Վ. Քրիստոնեական եկեղեցիների բարեգործական գործունեության հիմնական գաղափարներն ու պրակտիկաները. համեմատական ​​վերլուծություն [Տեքստ]. փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածուի ատենախոսություն. 09.00.11 / Է. Նեչիպորովա. - Դոնի Ռոստով, 2010 .-- 26 էջ. 12. Օշչեպկովա, Լ.Ս. Կրթության և ողորմության զարգացման մանկավարժական պայմանները կրտսեր դպրոցականների մոտ [Տեքստ]. Մանկավարժական գիտությունների թեկնածուի ատենախոսության հեղինակային ամփոփագիր. 13.00.01 / Լ.Ս. Օշչեպկովա. - Պերմ, 2001 .-- 24 էջ. 13. Սգիբնևա, Ն.Ֆ. Աղքատությունը որպես հոգևոր փրկություն և սոցիալական դրամա հին ռուս գրականության մեջ Ֆ.Սգիբնևա. - Եկատերինբուրգ, 2007 .-- 25 էջ. 14. Լյուիս, Ք.Ս. Սեր [Տեքստ] / C. S. Lewis. - Մոսկվա: Eksmo, 2012 .-- 160 p.

2012 Փիլիսոփայություն. Սոցիոլոգիա. Քաղաքագիտություն թիվ 1 (17)

ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՈԼՈՐՏԻ ՍՈՑԻՈԼՈԳԻԱ

UDC 316.33: 001

Ա.Ա. Բիկովը

ԲԱՐԵԳՈՐԾՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ՍՈՑԻՈՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՖԵՆՈՄԵՆ.

Բարեգործությունն ուսումնասիրվում է որպես սոցիալ-մշակութային երեւույթ։ Դիտարկված են բարեգործության հիմնական հիմքերը, որոնք ձևակերպվել են հնագույն հեղինակներ Մարկուս Տուլլիուս Ցիցերոնի և Լուցիուս Աննեա Սենեկայի աշխատություններում։ Հեղինակը վերլուծում է քրիստոնեության մեջ բարության բնագավառի գաղափարների ծագումը, լուսավորության դարաշրջանի փիլիսոփաների, 19-րդ դարի մտածողների աշխատություններում։ Ընդհանուրն ու մասնիկը համեմատվում են քրիստոնեության արևմտյան և արևելյան ճյուղերում բարերարության ոլորտում։ Զուգահեռաբար դիտարկվում են բարեգործական գործելակերպի փոփոխությունները։

Բանալի բառեր՝ բարեգործություն, հնություն, քրիստոնեություն, գործելակերպ:

Բարեգործությունը որպես հոգեւոր և գործնական ուղղվածություն ունեցող արժեք բնորոշ է քրիստոնեական քաղաքակրթությանը: «Բարեգործությունն արտահայտվում է կարիքավորներին նյութական օգնության, աղքատ հիվանդների բուժման, որբերի և փողոցի երեխաների դաստիարակության, հաշմանդամ, հաշմանդամ և անգործունակ մարդկանց խնամքի մեջ: Տարբերակել մասնավոր և հանրային բարեգործությունը»: Առավել կապված հասկացություններն են ողորմությունը, խղճահարությունը, ալտրուիզմը: Անգլերենում ռուսերեն բարեգործության հետ կապված բառ, charity բառը հունարեն «charita»-ից՝ խղճահարություն, բարություն։

Բարեգործությունը միշտ արտացոլել է ինչպես հասարակության սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակը, այնպես էլ նրա բարոյականության վիճակը, քաղաքակրթական հասունությունը։

Բարեգործությունը որպես սոցիոմշակութային երևույթ անցել է իմաստային դաշտի ինստիտուցիոնալացման և ընդլայնման երկար ճանապարհ: Որպես այս երևույթի ինստիտուցիոնալացման նախապայման պետք է նշել պատմական զարգացման ընթացքում սոցիալական որոշակի կարիքների ձևավորումը սոցիալական իրականության նոր տեսակների և համապատասխան քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական պայմաններում: Այս գործընթացն ուղեկցվել է անհրաժեշտ կազմակերպչական կառույցների, ինչպես նաև հարակից արժեքային չափանիշների և սոցիալական նորմերի ստեղծմամբ:

Արդեն Հունաստանում և Հռոմում բարեգործության տարբեր տեսակների առաջացումն ու զարգացումը հանգեցրեց այս սոցիալական երևույթի մասին մտորումների: Պլատոնն ամփոփեց մարդասիրության սկզբնական փիլիսոփայական հիմնավորումը

Հետազոտությունն իրականացվել է Ռուսաստանի հումանիտար գիտական ​​հիմնադրամի ֆինանսական աջակցությամբ՝ Ռուսաստանի հումանիտար գիտական ​​հիմնադրամի «Երեխա XX դարի փոփոխվող Ռուսաստանում. մանկության պատկերներ, առօրյա պրակտիկա», մանկական տեքստեր հետազոտական ​​նախագծի շրջանակներում։ «, նախագիծ թիվ i-01-00-345a».

գործունեությունը։ Նա գրել է. «... իրար նման բաները պետք է լցված լինեն ատելությամբ կամ բանավեճով և թշնամությամբ, իսկ ամենաաննմանը՝ բարեկամությամբ. որովհետև աղքատին անհրաժեշտ է հարուստի ընկեր լինելը, թույլը` ուժեղի ընկերը, խնամքի համար, հիվանդը` բժշկի ընկերը, իսկ տգետը` սիրել գիտունին և ընկերություն անել: նրա հետ. "

Հռոմեացի քաղաքական գործիչ և փիլիսոփա Մարկ Տուլիուս Ցիցերոնը առանձնացրել է օգնության երկու տեսակ՝ գործով և փողով և, կանխատեսելով ուղղափառության մեջ հիսխաստական ​​պարադիգմը, գրում է, որ «երկրորդ մեթոդն ավելի հեշտ է, հատկապես հարուստ մարդու համար, բայց առաջինն ավելի գեղեցիկ է, ավելի. հանճարեղ և ավելի արժանի քաջ և փառավոր ամուսնու» [Զ. C. 255]:

Սակայն, ըստ Ցիցերոնի, պետք է ելնել արդարադատության որոշ հիմքերից. «Հարկ է անդրադառնալ արդարության այն հիմքերին, որոնք ես ստեղծեցի սկզբում. նախ՝ ոչ մեկին մի վնասիր. երկրորդ՝ ծառայել ընդհանուր բարօրությանը» [Զ. P. 144]:

Մտորելով բարեգործության և առատաձեռնության մասին՝ Ցիցերոնը կարծում էր, որ դրանք «մարդկային բնության ամենաբնորոշն են, բայց շատ վերապահումներով։ Նախ և առաջ մենք պետք է զգուշանանք, որ այս բարությունը չվնասի հենց այն մարդկանց, ում մենք կարծում ենք, որ լավ ենք անում, ինչպես նաև այլ մարդկանց. ապա - որպեսզի բարությունը չգերազանցի մեր հնարավորությունները. ապա մենք պետք է փորձենք վարձատրել յուրաքանչյուրին ըստ իր արժանիքների; սա է արդարության հիմքը, և այս բոլոր պատճառաբանությունները պետք է վերագրվեն դրան։ Նրանց համար, ովքեր մարդկանց ողորմություն են ցուցաբերում, ինչը կարող է վնասել նրան, ում, ըստ երևույթին, ցանկանում են օգուտ քաղել, պետք է ճանաչվեն ոչ թե բարերարներ և ոչ առատաձեռն մարդիկ, այլ որպես վտանգավոր աջակիցներ» [Զ. C.152]:

Բարի գործերի միջոցով բարիքի ստեղծումը հանգեցնում է երկու դրական հետևանքի՝ նմանատիպ մոդուս օրակարգ ունեցող նոր օգնականների ներգրավում, բարի գործերում փորձի ձեռքբերում:

Այնուամենայնիվ, Ցիցերոնը բազմիցս մատնանշում է բացասական հետևանքները, մասնավորապես՝ դրամական օգնությունը։ Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպը փող բաժանելը վերաբերվում էր որպես կաշառք. «Ի վերջո, ստացողը, ինչ էլ որ լինի, ավելի վատ մարդ է դառնում և միշտ պատրաստ է հաշվել նույն բեռի վրա» [Զ. P. 256]: Ակնհայտ է, որ Ֆիլիպ թագավորը միայնակ չէր աղքատների նկատմամբ այս վերաբերմունքում: Նրա նմանների համար բարեգործությունն ընդամենը քաղաքական գործիք է։

Հռոմեացի հեղինակը առանձնացնում է ևս երկու տեսակի մարդկանց, ովքեր հակված են զիջելու, այսինքն. օգնել կամ զվարճացնել. ոմանք վատնող են, մյուսները՝ առատաձեռն: Նրանցից յուրաքանչյուրը, ելնելով իր արժեքային-նորմատիվ մտադրություններից, նախընտրում է «բաշխման» բավականին որոշակի տեսակներ։ «Անառակները նրանք են, ովքեր վատնում են իրենց ունեցվածքը խնջույքների, միս բաժանելու, գլադիատորների կռիվների, խաղերի և վայրի կենդանիների որսի վրա, այն ամենի համար, ինչի մասին կարճ հիշողություն կթողնեն կամ ընդհանրապես չեն թողնի. առատաձեռնները, ընդհակառակը, նրանք են, ովքեր իրենց հաշվին փրկում են բանտարկյալներին ծովային ավազակներից, վերցնում են ընկերների պարտքերը, օգնում են նրանց ամուսնացնել իրենց դուստրերին և աջակցել ընկերներին, երբ նրանք գույք ձեռք բերեն կամ ավելացնեն այն» [Զ. C. 257]:

Առանձնացնելով բարեգործության տեսակները՝ Ցիցերոնը չէր կարող անտեսել բարերարների մոտիվացիայի հարցը։ Այս խնդիրը «խաչաձեւ» է և քննարկվում է ավելի քան երկու հազար տարի՝ Էննիից մինչև ժամանակակից ռուս պատմաբաններ։ Բացի դրական դրդապատճառներից՝ բարիք գործելու, սիրելիներին ալտրուիստական ​​դրդապատճառներից ելնելով օգնելու համար, միշտ էլ եղել են ոչ այնքան էթիկական դրդապատճառներ: Նրանց մասին հռոմեացի հեղինակը գրում է. Դա «պայծառության ու փառքի» ծարավ է, «ցուցամոլության միտում»։

Ի տարբերություն վաղ քրիստոնեական գրողների, Ցիցերոնը դեմ էր կույր, չտարբերակված խնամքին. «Բարությունը պետք է ավելի շատ հակված լինի օգնելու դժվարությունների մեջ գտնվող մարդկանց, եթե նրանք արժանի չեն այդ դժվարությանը»: Պետք է ճիշտ մարդկանց ընտրել, խելամտորեն դատել ու ուշադիր լինել։

Ավելի վաղ հռոմեացի գիտնական Էննիուսը շատ հստակ հայտարարություն է տվել. Բարերարը պետք է խորաթափանց լինի իր բարի գործերի մեջ, իսկ իր հերթին՝ բարիք ստացողը պետք է երախտապարտ լինի։ Ի վերջո, բոլորն ատում են այն մարդուն, ով չի հիշում իրեն տրված օգուտները ... »:

Մեկ այլ հռոմեացի ստոիկ փիլիսոփա՝ Լուցիուս Աննեուս Սենեկան, արդեն կայսերական դարաշրջանում ուշադրություն է դարձրել բարեգործության որոշ էթիկական սահմանափակումների վրա. Մասնավորապես, բարի գործը չպետք է վիրավորական լինի»։ Այսինքն՝ Սենեկան կարծում էր, որ բարերարի և շահառուի հարաբերությունները պետք է լինեն հավասար և հարգալից: Նա, ինչպես Ցիցերոնը, դեմ էր բարի գործերին «իր շահի և շահի համար, ունայնության համար, և հանուն բարիքի բարի գործեր չանելու պահանջն այնքան է տարածվում, որ հաճախ, ինչպես ասացի, դա պետք է արվի վնասով և վնասով։ վտանգ».

Էպիկտետոսը քննարկում է բարերարության և բարերարի անձի, նրա հոգևոր աշխարհի և արժեքային կողմնորոշումների միջև խորը կախվածությունը. Նույն կերպ Աստված քեզ պարգև է տվել՝ հոգալու քո մասին և, ասես, քեզ ասաց. Նա ծնվել է ազնիվ, հավատարիմ, անվախ ու մաքուր հոգով։ Պահպանեք այն անձեռնմխելի»: ...

Այնուամենայնիվ, հույն և հռոմեացի փիլիսոփաներն ու հասարակական գործիչները ոչ միայն խոսեցին բարի գործերի տարբեր կողմերի մասին, այլ, կարծես թե, առաջինն էին, որ հավատարիմ մնացին հայտնի հոգևոր և գործնական կեցվածքին՝ «հավատն առանց աշխատանքի մեռած է», որը հետագայում մտավ։ քրիստոնեության «միսն ու արյունը»։

Հռոմում և այլ մեծ քաղաքներում մուրացկանների մեծ բազմություններ նստած էին փողոցների խաչմերուկներում, կամուրջներում, տաճարների բակերում և ընդհանրապես ամենուր, որտեղ մարդկանց աշխույժ շարժում էր։ Անցորդներից մանր մետաղադրամներ աղերսելով՝ ողորմությունն ուղեկցում էին մուրացկանին։

Նշվել են խոշոր, բայց մեկանգամյա բարեգործական միջոցառումներ։ Այսպիսով, երբ Ներոնի օրոք Ֆիդենայի հսկայական ամֆիթատրոնը ավերվեց և թաղվեց նրա ավերակների տակ մինչև 50 հազար մարդ, ազնվական հռոմեացիները շտապեցին բժիշկներ ուղարկել դեղորայքով և բազմաթիվ վիրավորներին դժբախտության վայր:

պատսպարվել են իրենց տներում: Ողորմություն, աղքատներին կերակրելը, շոուների կազմակերպումը, բաղնիքների, թատրոնների, ջրի խողովակների կառուցումը, կարիքավորների առաջին խնամքը - այս բոլոր ձևերը ի հայտ են եկել հին ժամանակներում:

Այսպիսով, Հին Հունաստանում և Հռոմում դրվել են բարեգործության բարոյական հիմքերը, սկզբունքներն ու հիմնական ձևերը, արտացոլվել են շահերի ոլորտում դրդապատճառներ և որոշ սահմանափակումներ։ Եվրոպական քաղաքակրթությունը և շատ այլ քրիստոնյա երկրներ դեռ օգտագործում են հին աշխարհի այս հարուստ ժառանգությունը:

Հին քաղաքակրթության շրջանակներում 1-ին դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Ծնվեց քրիստոնեությունը, որը պաշտոնապես ճանաչվեց Հռոմեական կայսրությունում IV դարում։ Քրիստոնյաների սուրբ գրություններում, Ավետարաններում կան բազմաթիվ վերաբերմունք և արդարացումներ բարի գործերի համար: «Բայց քեզ հետ, երբ բարեգործություն ես անում, թող քո ձախ ձեռքը չիմանա, թե ինչ է անում քո աջը, որպեսզի քո ողորմությունը գաղտնի լինի. և քո Հայրը, որ տեսնում է ծածուկում, բացահայտորեն կհատուցի քեզ»։ Հիսուսն ասաց նրան /տղային/, եթե ուզում ես կատարյալ լինել, գնա, վաճառիր քո ունեցվածքը և տուր աղքատներին, և դու գանձ կունենաս երկնքում և արի ու հետևիր ինձ: Բարեգործությունը քրիստոնյաների շրջանում կրոնի էվոլյուցիայի վաղ փուլերում դարձավ գործունեության հիմնական ձևերից մեկը: Եկեղեցական լեզվում հայտնվել է sagyaY ^ (բարեգործություն) բառը։ Դասական լատիներենում նման բան չկար։ Սենեկան օգտագործեց lepege ^ se - բարեգործություն բառը: Տերտուլիանոսը խոսում է պարտքերի թողության մասին (էհբա), Տերտուլիանոսը փոխարինեց այս բառը «մեղքերի թողություն» բառով, բայց հետո ճշմարտությունը վերականգնվեց: Բարեգործությունը դառնում է հիմնական հոգեւոր և գործնական արժեքներից մեկը, իսկ բարեգործությունը ձեռք է բերում սուրբ բնույթ։ Ըստ Ս.Վ. Սպերանսկի, «ողորմություն տալը, այսպիսով, առաջին հերթին կրոնական արարք է, որն ուղեկցվում է աղոթքով կամ, ամեն դեպքում, խաչի նշանով։ Այս արարքի կրոնական բնույթը ցույց է տալիս հենց այն ժամանակն ու վայրը, որտեղ այն կատարվել է: Մուրացկանները ամենից հաճախ հավաքվում են եկեղեցիներում, մատուռներում, գերեզմանատներում, ամենաառատաձեռն ողորմությունը տրվում է մեծ տոներին, ծոմի ժամանակ կամ թաղման, հարսանիքի, մկրտության և այլնի առիթով։ Ողորմության բաշխումը, ասես, հավելյալ արարք է եկեղեցական ծառայության համար»:

Այնուամենայնիվ, վաղ քրիստոնյաները, հետևելով Ավետարանի սկզբունքներին, տարվել էին «կույր» ողորմության բաշխմամբ, օգնություն բոլոր նրանց, ովքեր խնդրում էին: Լուկիանոս Սամոսացկին այս առիթով ոչ առանց հեգնանքի գրել է. Այսպիսով, երբ նրանց մոտ է գալիս խաբեբայը, իր արհեստի վարպետը, ով գիտի, թե ինչպես օգտագործել հանգամանքները, նա շուտով դառնում է շատ հարուստ՝ ծաղրելով հասարակ ժողովրդին»:

Ավելի ուշ բարեգործությունը շատ առումներով կորցրեց իր կրոնական նշանակությունը և, ավելի շուտ, վերածվեց կարիքավորներին աջակցության աշխարհիկ ձևի (փողոցներում, երկաթուղային կայարաններում, գնացքներում և այլն):

Բացի բարեգործությունից, քրիստոնյաները աղքատներին աջակցության ավելի մեծ ձևեր էին օգտագործում: Զանգվածային քրիստոնեական բարեգործության առաջին օրինակը մ.թ.ա 1-ին դարում Անտիոքից, Հունաստանից և Մակեդոնիայից սովամահ մարդկանց օգնությունն է: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ IV դարում։ Հռոմեական կայսրությունում ստեղծվեցին աստվածահաճո հաստատություններ։ Այնուամենայնիվ, բարեգործությունը մնում է բարեգործության հիմնական ձևը: Այսպիսով,

Ջոն Քրիզոստոմը գրել է. «Երբ մենք ողորմություն չանենք, մենք կպատժվենք որպես ավազակներ»:

Սակայն փոխվում են դարաշրջանները, քաղաքակրթության սոցիալ-տնտեսական հիմքերը, բոլոր ոլորտներում ի հայտ են գալիս նոր մտավոր վերաբերմունքներ։ Այս ամենը բերում է բարեգործության ոլորտում համապատասխան փոփոխությունների։ Աշխարհը 17-րդ դարից սկսած. աստիճանաբար ներքաշվում է սոցիալական հարաբերությունների նոր համակարգի մեջ, որը փոխարինում է ավանդական հայրապետական ​​կառույցներին։

Եկեղեցին կորցնում է իր դերը որպես հիմնական գաղափարախոս և բարեգործական գործունեության առարկա, բայց թափառաշրջիկների, մուրացկանների, պարզապես աղքատ բանվորների, գյուղացիների և արհեստավորների թիվը, որոնց հետ նա նախկինում աշխատել է, արագորեն աճում է։

Սկսվում է նաև բարեգործության՝ որպես հոգևոր և գործնական արժեքի վերաիմաստավորում։ Դատողությունները դառնում են ավելի կոշտ, զգացվում է աթեիզմի և թշնամանքի ազդեցությունը եկեղեցու նկատմամբ։ Այս մտադրությունները պարունակվում են Ջ.Մելյեի, Պ.Հոլբախի, Բ.Մանդևիլի և այլ հեղինակների աշխատություններում։ Բ.Մանդևիլը գրել է. «Եթե բարեգործությունը չափազանց մեծ է, դա սովորաբար նպաստում է պարապության և ծուլության զարգացմանը և միայն հանգեցնում է նրան, որ դրոններ են բարձրացվում պետության մեջ, իսկ աշխատասիրությունը կործանվում է»:

Ջոն Ստյուարտ Միլը փորձում է ռացիոնալացնել բարեգործությունը և հարց է տալիս. «Ինչպե՞ս տրամադրել անհրաժեշտ առավելագույն աջակցությունը, մինչդեռ նվազագույնը խրախուսում է մարդկանց չհենվել դրա վրա»: Նա ցանկալի համարեց, որ աղքատ, բայց աշխատունակ մարդկանց ապրուստի միջոցների ապահովումը կախված լինի ոչ թե մասնավոր բարեգործությունից, այլ օրենքից։

Անգլիացի մեկ այլ հասարակական գործիչ Լոքը կարծում էր, որ բարեգործության վերջնական նպատակն է ապահովել անհատի և նրա ընտանիքի լիակատար անկախությունը, նրանց սոցիալական առողջությունը: Այսպիսով, անհրաժեշտ է օգնել առաջին հերթին այն մարդկանց, ովքեր աչքի են ընկնում լավ վարքով և կարողանում են «ոտքի կանգնել»։

Ռուսաստանում բարեգործությունը որպես արժեք տարբեր կերպ էին հասկանում, քան կաթոլիկ և բողոքական երկրներում (նրանց միջև կան նաև տարբերություններ): Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում ռուս հայտնի պատմաբան Վ.Օ. Կլյուչևսկի. «Բարեգործությունը ոչ այնքան սոցիալական բարելավման միջոց է, որքան անձնական բարոյական առողջության համար անհրաժեշտ պայման։ Նա ավելի շատ էր պետք մուրացկանին։ Մուրացկանը լավագույն նվիրյալն էր բարերարի համար, աղոթքի բարեխոսը, հոգևոր բարերարի համար»: «Սուրբ ողորմությամբ դրախտ են մտնում,- ասում էին հին ժամանակներում,- մուրացկանը հարուստին ուտում է, հարուստ մուրացկանն էլ աղոթքով է փրկվում: Ռուսաստանում մուրացկանությունը ոչ տնտեսական բեռ էր ժողովրդի համար, ոչ էլ կարգի խոց, այլ ժողովրդի բարոյական դաստիարակության հիմնական միջոցներից մեկը, եկեղեցուն կից լավ վարքագծի ինստիտուտ։ Շատերն այդպես էին կարծում։ Բարեգործության այս փոքր-ինչ իդեալականացված ընկալումը օգնում է հասկանալ, թե ինչու Ռուսաստանում մուրացկանության դեմ պայքարի բոլոր միջոցներն անարդյունավետ էին մինչև 1917 թվականը:

Այնուամենայնիվ, չարժե տարվել քրիստոնեության արևմտյան և արևելյան ճյուղերի հակազդեցությամբ բարության ասպարեզում։ Ինչ-որ առանձնահատուկ բան կա, բայց միշտ էլ ընդհանուր բան է եղել: Պատմական փաստերի վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացություններ անել այս սոցիալ-մշակութային երեւույթի էվոլյուցիայի ժամանակավոր զուգադիպությունների մասին։ Այսպիսով, Լյութերը քննադատեց ժամանակակից բարեգործական գործունեությունը Գերմանիայում, բայց նաև նույն 16-րդ դարում Ռուսաստանում: Քննադատություն կար նաև եկեղեցական բարեգործության նկատմամբ, և այն բավականին պաշտոնապես արտահայտվեց ոչ այլ ոք, քան ցար Իվան IV Սարսափելիը Ստոգլավի տաճարում (1551 թ.)

Հետագայում Ռուսաստանում, ինչպես և Արևմուտքում, սկսվեց բարեգործության ռացիոնալացումը, միջոցներ ձեռնարկվեցին մուրացկանության դեմ պայքարելու համար, ինչը արտացոլվեց ռուս նշանավոր գործիչների աշխատություններում Ս.Կ. Գոգելը, Վ. Գերջեն, Ա. Լևենստիմը, Է. Մաքսիմովը, Ա. Ռաևսկին, Կ. Գրոտը և ուրիշներ: Այնուամենայնիվ, բարեգործության հիմնական իմաստային հաստատունները իրականում չեն փոխվել Մարկ Տուլիուս Ցիցերոնի և Լուսիուս Աննեուս Սենեկայի ժամանակներից ի վեր:

Այնուամենայնիվ, բարեգործությունը որպես հոգևոր և գործնական արժեք ուսումնասիրության կարիք ունի երկար տարիներ «խորհրդային մոռացությունից» հետո։ Այս տարածքում «հնագիտական ​​պեղումները» կօգնեն ավելի լավ հասկանալ անցյալն ու ներկան, առանց որոնց չկա ապագա։

գրականություն

1. Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան Ֆ. Բրոքհաուսի և Ի. Էֆրոնի կողմից: M .: EKSMO, 2008, 960 էջ.

2. Պլատոն. Կոմպոզիցիաներ. SPb .: Տպարան հոգեւոր. ժուռն. The Wanderer, 1863, Ch. 3-4. 470 թ.

3. Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն. Ծերության, ընկերության, պարտականությունների մասին։ M .: Eksmo-Press, 1999.528 էջ.

4. Հռոմեական ստոյիկներ. M .: Respublika, 1995, 464 p.

5. Մատթեոսի Ավետարանը. Փարիզ: TAKE-Soshipaye, 1989.350 p.

6. Սպերանսկի Ս.Վ. Ռուսաստանում մուրացկանության կատեգորիային. SPb .: Կիրշբաումի տպարան, 1897 թ.

7. Լուկիանոս Սամոսատացին. 2 հատորով Սանկտ Պետերբուրգ: Aleteya, 2001. T. 2.536 p.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Հանրագիտարանային բառարան. SPb .: Typo-lithography I.A. Էֆրոն, 1891.947 էջ.

9. Mandeville B. The Fable of the Bees. Մոսկվա: Mysl, 1974.376 p.

10. Միլ Ջոն Ստյուարտ. Քաղաքական տնտեսության հիմունքները. Մոսկվա: Առաջընթաց, 1981. T. 3, 448 p.

11. Գոգել Ս.Կ. Մասնավոր և հանրային բարեգործության ասոցիացիա և փոխազդեցություն: SPb .: T-va-ի տպարան «Հանրային օգնություն», 1908. 92 էջ.

12. Կլյուչևսկի Վ.Օ. Հին Ռուսաստանի բարի մարդիկ. Սերգիև Պոսադ, 1891, 45 էջ.

Ներածություն

Գլուխ 1. Գթասրտության երեւույթի մարդասիրական բաղադրիչը 10

1.1 Ողորմության հիմքերի լեզվական և գեղարվեստական ​​ըմբռնում 10

1.2 Համաշխարհային կրոններում գթասրտության հայեցակարգի ձևավորումը 44

Գլուխ 2. Գթասրտության ֆենոմենը՝ տեսության և պրակտիկայի փոխհարաբերությունները 60

2.1 Գթասրտության արտացոլումը էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ 60

2.2 Բարեգործության՝ որպես սոցիալական պրակտիկայի զարգացման հիմնական տեսական մոտեցումներն ու միտումները 65

Եզրակացություն 118

Հղումներ 129

Աշխատանքի ներածություն

Հետազոտության արդիականությունը.Գթասրտությունը որպես աքսիոլոգիական հրամայական ճանաչվում և ճանաչվում է որպես հիմնական արժեք, որը դժվար է մեկուսացնել և ամրագրել հասարակական կյանքում, բայց առանց որի հաստատման և զարգացման անհնար է պատկերացնել հասարակության հետագա առաջընթացը։ Ողորմությունը մարդասեր հասարակության ամենաբարձր և շահավետ հատկանիշներից մեկն է: Մեր ժամանակներում հասարակությունն առավել քան երբևէ մարդկային վերաբերմունքի կարիք է զգում ոչ միայն մարդ-մարդ հարաբերություններում, այլև մարդ-բնություն հարաբերություններում, շրջակա միջավայրում։ Գթասրտությունը որպես երեւույթ լայնորեն քննարկվում է գիտական ​​հանրության մեջ, բայց դեռևս մնում է վատ զարգացած, բարդ և հակասական սոցիալ-փիլիսոփայական երևույթի ընկալման համար:

Դժվարությունները սկսվում են արդեն այն պահից, երբ ինքնին երևույթը սահմանվում և մեկնաբանվում է։ Արդյո՞ք ողորմությունը կենսաբանական արմատներ ունի, թե՞ դա պարզապես սոցիալական երևույթ է։ Հնարավո՞ր է այս հատկությունը զարգացնել մարդու մեջ։ Արդյո՞ք ողորմությունը դասակարգվում է որպես պրոսոցիալական վարքագիծ: Այս հարցերը բաց են մնում գիտական ​​հանրության մեջ։ Տարբեր գաղափարներ և տեսակետներ մրցակցում են միմյանց հետ, սակայն մինչ այժմ հնարավոր չի եղել գալ մի համապարփակ տեսական մոդելի, որն ապահովում է տեսլականի բազմակողմանիություն և ծագած հակասությունների բացատրություն:

Այսօր ողորմության ֆենոմենը վերլուծվում է ոլորտի գիտելիքի տարբեր ոլորտներ ներկայացնող գիտնականների կողմից՝ սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, մանկավարժություն, հոգեբուժություն։ Ողորմության դիտարկումը փիլիսոփայական տեսանկյունից ենթադրում է ծագման պարզաբանում, այս երևույթի էական հիմքերը, հետագա փոփոխությունների ուղղությունն ու դինամիկան։ Սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծությունը հիմնված է ժառանգության և զարգացման փոխլրացման սկզբունքի վրա, որը թույլ է տալիս ավելի համակարգված և նպատակային մոտեցում ցուցաբերել մարդու գործունեության ուսումնասիրության շատ կարևոր ասպեկտներին: Սոցիալ-փիլիսոփայական գործիքները թույլ են տալիս բացահայտել ողորմության երեւույթի գործառույթներն ու էությունը։ Գթասրտության մեթոդաբանական ֆունկցիայի առանձնահատկությունը որոշվում է այն ըմբռնմամբ, որ կարեկցանքը, համակրանքը և ըմբռնումը ցանկացած պրոսոցիալական վարքագծի ներքին պահերն են։

Սոցիալական փիլիսոփայության մեջ ստեղծվել է կատեգորիաների լայն շրջանակ ողորմության արտահայտման, դրա ըմբռնման, գնահատման, մեկնաբանման և սոցիալական հարաբերություններում ներառելու համար։ Դրանք առաջին հերթին այնպիսի կատեգորիաներ են, ինչպիսիք են՝ «կարեկցանք», «համակրանք», «ալտրուիզմ», «բարեգործություն», «ներում» և այլն։ Դրանք բոլորն արտահայտում են ողորմության ընդհանուր սոցիալ-փիլիսոփայական խնդրի այս կամ այն ​​կողմը։ Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտություն կա հստակեցնել այս սերտորեն կապված կատեգորիաներից յուրաքանչյուրի էական հիմքերը և որոշել «ողորմության» կատեգորիայի տարբերությունները։

Այս ուսումնասիրության մեջ դիտարկվում է «ողորմածություն» հասկացությունը

տարբեր տեսակի փոխկապակցված սոցիալական պրակտիկաների ցանց (լեզվական, կրոնական, գեղարվեստական): «Սոցիալական պրակտիկա» ասելով հասկանում ենք սոցիալական գործունեության համեմատաբար կայուն ձև։ Յուրաքանչյուր պրակտիկա համեմատաբար կայուն կոնֆիգուրացիայի շրջանակներում մի շարք սոցիալական տարրերի արտահայտում է: Այսպիսով, լեզուն մշակութային հմտությունների յուրացման միջոց է և անհատների սոցիալականացման միջոց, կրոնը հասարակական կարգը լեգիտիմացնելու և պահպանելու ընդհանուր միջոց է, իսկ գեղարվեստական ​​գրականությունը թույլ է տալիս վերստեղծել կյանքի ամբողջական օրինաչափությունները իր ներսում և զգալ դրանք անհատական ​​հիմունքներով: Ըստ այդմ, կարելի է ասել, որ լեզվական, կրոնական և գեղարվեստական ​​ասպեկտներն առավել ընդունակ են արտահայտելու ողորմության բարդ և հակասական բնույթը։

Մինչ այժմ ոչ բուն ողորմության ֆենոմենը, ոչ էլ նրա գոյության ձևը բարդ սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծության առարկա չեն դարձել։ Գործնական խնդիրների լուծման համար այս հարցերի արդիականությունն ու ոչ բավարար տեսական մշակումը որոշեցին ատենախոսության թեմայի ընտրությունը:

Թեմայի մշակման աստիճանը.Գթասրտության խնդրին մեծ ուշադրություն են դարձրել էկզիստենցիալիստ փիլիսոփաներ Ա. Քամյուն, Գ. Մարսելը, Ջ.-Պ. Սարտրը, ով ցույց տվեց, որ բարեգործությունը բարոյական արժեք է, խիստ դրական և կառուցողական։ Էկզիստենցիալիստները կարծում էին, որ ողորմության բնական ակտը այլ անձի մեջ անձի ճանաչումն է և նրա նկատմամբ հարգանքի դրսևորումը: Ռուս մտածողներ, ինչպիսիք են Ն.Ա. Բերդյաև, Լ.Ի. Շեստովը, ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ ողորմությունը հասնում է բարոյական լիարժեքության, երբ այն մարմնավորվում է գործողություններում, որոնք ուղղված են ոչ միայն ուրիշի շահերը բավարարելուն, այլև հիմնված են կատարելության ցանկության վրա:

Հասարակության մեջ գթասրտության երևույթի առկայությունը ճանաչվում է բազմաթիվ գիտնականների կողմից, սակայն դրա սահմանման և հայեցակարգման խնդիրն ավելի պարզ չի դառնում փաստի պարզ շարադրումից: Վերջերս Ռ.Գ. Ապրեսյան, Վ.Պ. Ստարոստին, մ.թ.ա. Խազիևը, որում ողորմությունը մեկնաբանվում է որպես ընկալման, դիտարկման և ուսումնասիրության ամենադժվար խնդիրներից մեկը, որին պետք է անդրադառնա ցանկացած սոցիալական տեսություն և պրակտիկա։ Այնպիսի հայրենական հեղինակներ, ինչպիսիք են Օ.Ս. Գոլոդոկ, Ռ.Պ. Ռիբակովը, Տ. Յու. Սիդորինան, ուսումնասիրում են սոցիալական աջակցությունը կարիքավորների համար, հետևաբար նրանց գիտական ​​հետազոտությունների հիմնական կենտրոնը բարեգործության ֆենոմենն է:

Առնվազն մեկ դար արևմտյան հասարակական գիտությունը սերտորեն ուսումնասիրում է ողորմության երևույթն իր բոլոր առումներով: Այս հեղինակների տեսակետների շրջանակը բավական լայն է։ Սրանք ողորմության սոցիոկենսաբանական մեկնաբանություններ են, էքզիստենցիալ հետազոտություններ և սոցիալ-հոգեբանական հետազոտություններ: Օրինակ՝ Դ. Կիրսոնը, Ս. Օ «Քոննորը, Ջ. Շվարցը, Պ. Ռ. Շեյվերը ողորմությունը համարում են տառապանքի և սիրո համադրություն, Լ. Ջ. Անդերվուդը, Ս.

Post, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher - որպես սիրո ենթատեսակ կամ տարբերակ; S. D. Batson, Շ.Շ. Գոլդսմիթ, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - որպես բնածին մարդկային որակ:

Չնայած ողորմության երևույթի մեկնաբանությունների բազմազանությանը, կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական մոտեցում. Մի կողմից, ողորմությունը դիտվում է որպես բնածին հատկություն. ուսումնասիրվում են նրա կենսաբանական հիմքերը, որոնք հաստատում են կապը ողորմության զգացման և ուղեղի որոշակի հատվածներում ակտիվության միջև: Սա ուշադրության կենտրոնում է R. Wosenow, D. Goetz, D. Keltner, E. Simon-Thomas, D. Smith: Մյուս կողմից, այն բնութագրվում է որպես ձեռքբերովի սեփականություն մարդկային հասարակության ձևավորման գործընթացում։ Այն ուսումնասիրում է բարեգործության սոցիալական հիմքերը և ապացույցներ է գտնում կարեկցանքի և ուրիշներին օգնելու միջև կապի մասին: Այս հարցերը շոշափված են L. Blum, N. Nussbaum, S. J. Post, E. O. Rorty-ի աշխատություններում։ Այս մոտեցման տեսանկյունից հնարավոր է դառնում նկարագրել անհատի հոգևոր ներուժի և ոգու մտադրությունների օբյեկտիվացման գործընթացը, որը մարմնավորված է սոցիալ-մշակութային դաշտի բովանդակության մեջ, անհատի կարեկցանքի և կարեկցանքի ձգտման մեջ: ողորմություն.

Մոտեցումների բազմազանության հետևում կանգնած է ժամանակակից հասարակության մեջ ողորմության արդիականացման և զարգացման անհրաժեշտության գիտակցումը: Հետևաբար, այս երևույթի տարբեր ասպեկտների ուսումնասիրությունը հրատապ խնդիր է, և ողորմությունը ինքնին պետք է դառնա սերտ սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծության առարկա:

Հետազոտության օբյեկտողորմությունը որպես սոցիալական երևույթ է. առարկա- ողորմության ձևավորման առանձնահատկությունները սոցիալ-մշակութային համատեքստում.

Ուսումնասիրության նպատակը- «ողորմության» կատեգորիայի նույնականացում և բացահայտում՝ որպես սոցիալական երևույթ, որն ազդում է մարդու անձնական որակների վրա։ Այս նպատակը հարկադրեց լուծել հետևյալ հետազոտությունը առաջադրանքներ:

ողորմության լեզվական ասպեկտի միջև կապի նույնականացում, ազգային լեզվական տարբեր աշխարհների օրինակով այս հայեցակարգի ձևավորման ընդհանուր տրամաբանությունը բացահայտելով ողորմության գեղարվեստական ​​կողմի հետ՝ որպես բարոյական արժեքների յուրացման միջոց.

ողորմության երևույթի կրոնական կողմերի նույնականացում՝ որպես մարդկային գոյության հիմնարար պայման և էական բարոյական պահանջ.

ողորմության փիլիսոփայական ասպեկտների պարզաբանում, որպես մարդկանց կողմից աշխարհում իրենց նպատակը հասկանալու միջոց.

ողորմության ֆենոմենոլոգիական մոդելի նույնականացում՝ որպես երևույթի իմաստների գիտակցության մեջ դրսևորման միջոց՝ ուսումնասիրվող օբյեկտի վրա գիտակցության մտադրության կամ կենտրոնացման միջոցով:

Հետազոտության գիտական ​​նորույթներկայացված է պաշտպանությանը ներկայացված դրույթներով.

Լեզվաբանա-պատմական և գեղարվեստական ​​վերլուծության արդյունքում բացահայտվել են երկու հայեցակարգային զույգեր՝ «ողորմություն - ողորմություն» և «ողորմություն - ներողամտություն»՝ դիտված որպես ողորմության իմաստային դաշտի պատմական զարգացման արդյունք՝ ընդլայնելու նպատակով։ ողորմության սոցիալական պրակտիկաները, մշակութային միջավայրի զարգացումը: Գեղարվեստական ​​գրականությունը ստիպում է անհանգստանալ, մտածել գթասրտության, գթության ու գթասրտության խնդիրների մասին՝ դառնալով զգայական ու զգացմունքային փորձառության դրսեւորում։ Օգտագործելով լեզվական հնարավորությունները՝ այն ընդլայնում է պատմական որոշակի դարաշրջանում ապրող մարդու փորձի պատմականորեն սահմանափակ շրջանակը և զինվում ընդհանրացված փորձով։

Բացահայտվում են ողորմության ըմբռնման նմանություններն ու տարբերությունները երեք համաշխարհային կրոնների տեսակետից։ Մի կողմից, բուդդիզմը, քրիստոնեությունը և իսլամը բացահայտում են միասնությունը նրանում, որ ողորմությունը մարդկային կյանքի գլխավոր սկզբունքն է, բարձրագույն օրենքը. մյուս կողմից, նրանք ցույց են տալիս զգալի տարբերություններ այս զգացողության իրենց ըմբռնման մեջ: Բուդդիզմի տեսանկյունից ողորմածությունը մոտ է անհատական ​​փորձի ձեռքբերման համար անհրաժեշտ ասկետիկ վարժություններին: Քրիստոնեական տեսակետից ողորմությունը մարդու պարտականությունն է. ողորմության մեջ է, որ մարդ կոչված է կատարել բարոյական իդեալը։ Իսլամական կրոնում ողորմածությունը սահմանված է ոչ միայն մարդկության, այլ բոլոր կենդանի էակների համար:

Որոշվել են ողորմության փիլիսոփայական ասպեկտները՝ որպես մարդկանց կողմից էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության աշխարհում իրենց նպատակը հասկանալու միջոց: Այստեղ ողորմության ըմբռնումը որպես անբաժանելի ներքին որակ, անշահախնդիր բարիք գործելու ներքին դրդապատճառ է դառնում որոշիչ:

Հիմնավորված է ողորմության ֆենոմենոլոգիական մոդելը, որի դիրքից ողորմությունը դիտվում է որպես սուբյեկտի իմմենենտ սեփականություն, որը թույլ է տալիս ընկալել այլ մարդկանց զգացմունքներն ու հույզերը որպես սեփական, հարստացնել այդ փորձը, յուրացնել այն, դարձնել այն։ մի փաստ իր կյանքի.

Հետազոտության մեթոդական հիմքըհամաշխարհային փիլիսոփայական մտքի դասականների, հայրենական և արտասահմանյան փիլիսոփաների ու սոցիոլոգների աշխատություններն էին։ Է.Հուսերլի ֆենոմենոլոգիական գաղափարները, որոնք հնարավորություն են տալիս ուսումնասիրել գիտակցության խորը հիմքերը, ընդհանուր առմամբ մտածողությունը («noesis»), ինչպես նաև ողորմության դիտարկվող երևույթի («նոեմա») մետաֆիզիկական էության նշանակությունը. որոշիչ էին այս աշխատանքի համար։

Կիրառվել են տրամաբանական և պատմական մեթոդներ, համեմատական ​​և տեքստային վերլուծություն։ Ատենախոսության հայեցակարգային և տեսական ուղղվածությունը պահանջում էր նյութի ներգրավում կուտակված փիլիսոփայական գիտելիքների լայն շրջանակից, այդ թվում՝ փիլիսոփայության պատմությունից, ինչպես նաև հասարակական գիտությունների վերջին տվյալներից:

Ատենախոսության տեսական և գործնական նշանակությունը.Գթասրտության վերլուծության ատենախոսական մոտեցման հիմնական գաղափարները կարող են

նպաստել ժամանակակից հասարակության դաժանության և անտարբերության խնդիրների վրա ուշադրություն հրավիրելուն և, հետևաբար, համապատասխան կազմակերպչական միջոցառումների և գիտական ​​հետազոտությունների անհրաժեշտության գիտակցմանը: Որոշ բացահայտումներ կարող են գործնական նշանակություն ունենալ բարեգործական աշխատանքի, առողջապահության, սոցիալական ապահովության, ինչպես նաև տարբեր բարեգործական հաստատությունների համակարգի կազմակերպման, այսինքն. դառնալ ռեսուրսներից մեկը մարդկանց տառապանքը նվազեցնելու վերականգնողական և բուժական օգնության տրամադրման համար: Ատենախոսության նյութերը կարող են օգտագործվել հատուկ դասընթացներ մշակելու, ինչպես նաև փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և սոցիալական և հումանիտար այլ առարկաների դասավանդման համար:

Ատենախոսական աշխատանքի հաստատում.Ատենախոսական աշխատանքի հիմնական դրույթները հաստատվել են միջազգային գիտագործնական գիտաժողովներում՝ «Ավանդական և ժամանակակից մշակույթ. պատմություն, ներկա իրավիճակ, հեռանկարներ» (Penza, 2011), «Գենդերային հետազոտության տեսություն և պրակտիկա համաշխարհային գիտության մեջ» (Penza, 2011 թ. ), «Աշխարհաքաղաքականության, աշխարհատնտեսական և միջազգային հարաբերությունների հիմնարար և կիրառական խնդիրները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 2011 թ.); Համառուսաստանյան գիտական ​​և գործնական կոնֆերանսներ. «Պետրակովսկու ընթերցումներ» (Իժևսկ, 2010, 2011), «Ժամանակակից Ռուսաստանի մշակույթի աշխարհայացքային հիմքը» (Մագնիտոգորսկ, 2011), «Մարդը մշակույթի աշխարհում. առօրյա կյանքի մշակույթ» (Եկատերինբուրգ, 2011), «Ժամանակակից սոցիալական քաղաքական տեխնոլոգիաներ» (Իժևսկ, 2011), «Ավանդույթի գոյաբանություն և պոետիկա. լեզու և տեքստ» (Իժևսկ, 2011); «Ռուսական հոգևորությունը լեզվում և տեքստում» միջբուհական կարգապահական գիտագործնական գիտաժողով (Իժևսկ, 2011 թ.):

Ատենախոսական հետազոտության տեսական դրույթները և ընտրանքային արդյունքներն օգտագործվել են փիլիսոփայության ընդհանուր դասընթացի դասավանդման գործընթացում FSBEI HPE «Իժևսկի պետական ​​տեխնիկական համալսարանի լրիվ դրույքով բաժնի ուսանողներին. ՄՏ Կալաշնիկով».

Ատենախոսության կառուցվածքը.Ատենախոսությունը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլխից և եզրակացությունից: Աշխատանքը ուրվագծված է 150 էջով։ Հղումների ցանկը ներառում է 191 աղբյուր։

Ողորմության հիմքերի լեզվագեղարվեստական ​​ըմբռնումը

Այս ուսումնասիրության մեջ մենք կդիտարկենք ողորմության կատեգորիան տարբեր տեսակի (լեզվական, գեղարվեստական, կրոնական) փոխկապակցված սոցիալական պրակտիկաների ցանցի միջոցով: «Սոցիալական պրակտիկա» հասկացությունը թույլ է տալիս մեզ կամրջել սոցիալական կառույցների ուսումնասիրության նկատմամբ վերաբերմունքի և սոցիալական գործողությունների և փոխազդեցության ուսումնասիրության նկատմամբ վերաբերմունքի միջև, այսինքն. դիրքորոշումներ, որոնք հավասարապես անհրաժեշտ են սոցիալական հետազոտությունների և սոցիալական վերլուծության մեջ: «Սոցիալական պրակտիկա» ասելով հասկանում ենք սոցիալական գործունեության համեմատաբար կայուն ձև։ Յուրաքանչյուր պրակտիկա համեմատաբար կայուն կոնֆիգուրացիայի շրջանակներում մի շարք սոցիալական տարրերի արտահայտում է: Այս առումով անհրաժեշտ է անդրադառնալ լեզվի դիտարկմանը որպես սոցիալականացման գործընթացի հիմքի։

Սոցիոմշակութային ուսումնասիրություններում լեզուն ուսումնասիրվում է որպես սոցիալականացման գործիք։ Լեզվի միջոցով հաղորդակցության ուսուցման գործընթացը մարդկային զարգացման կենտրոնական հատկանիշն է, քանի որ դա մշակույթի զարգացումն է: Է. Օհեսը և Բ. սոցիալական իրավիճակներ» 2. Այսպիսով, մենք տեսնում ենք. որ լեզուն մշակութային հմտությունների յուրացման միջոց է և անհատների սոցիալականացման միջոց։

Լեզուն որպես մարդու էական ուժ, պարզվում է, որ համաչափ է անսահման աշխարհին և, հետևաբար, ընդունակ է մտածողության լեզվի սերտ միասնության մեջ համարժեք կերպով արտացոլել անսահման աշխարհը և ըմբռնել դրա էական հատկությունները1։ Այս առումով կարելի է նշել Sapir-Whorf վարկածը, ըստ որի լեզվի կառուցվածքը որոշում է մտածողությունը և իրականությունը ճանաչելու ձևը։ Ենթադրվում է, որ տարբեր լեզուներով խոսող մարդիկ տարբեր կերպ են ընկալում աշխարհը և այլ կերպ են մտածում։ Ելնելով դրանից՝ կարելի է պնդել, որ վերաբերմունքը այնպիսի սոցիալ-փիլիսոփայական կատեգորիայի, ինչպիսին ողորմությունն է, առաջին հերթին կախված է անհատի մայրենի լեզվից: Հետեւաբար, մենք սկսում ենք մեր հետազոտությունը ողորմության գոյության լեզվական կողմի վերլուծությամբ: Մտածողության արտահայտման միջոցների ուսումնասիրությունն ըստ բառապաշարի իր պատմական զարգացման մեջ ժամանակակից լեզվաբանության արդիական ուղղություններից է, որը հաստատում է լեզվի և ժողովրդի մտածելակերպի առանձնահատկությունների միջև որոշակի կապի առկայությունը. լեզուն և մտածելակերպը փոխկապակցված են. այն բառերը, որոնք պարունակում են լեզվական հատուկ հասկացություններ, միաժամանակ «արտացոլում» և «ձևավորում» են մայրենի լեզվով խոսողների մտածելակերպը»2.

Դ.Ն. Ուշակովն ասում է, որ ողորմությունը պատրաստակամություն է, կարեկցանքից դրդված, օգնելու մեկին, ով դրա կարիքն ունի: Հարկ է նշել, որ ողորմություն բառը փոխառված է հին սլավոնական լեզվից, որտեղ այն լատ. misericordia (խղճուկ «խղճահարության, ողորմության արժանի» - հաճելի, լար - սիրտ - ee): Ըստ Մ.Ֆասմերի՝ «ողորմություն» գոյականը առաջացել է հին ռուսերեն ողորմածությունից, հին սլավոնական ողորմածությունից, չեխերենից՝ milosrdny, լեհական miosiemy-ից՝ լատիներեն misericordia-ից: «Գթասրտություն» բառի իմաստը «բարություն, կարեկցանք» է։ Այդ իսկ պատճառով հետաքրքիր է թվում ողորմության հայեցակարգը դիտարկել կոնկրետ լեզվական նյութի վրա, ուսումնասիրել բառապաշարը որպես «ողորմություն» արտահայտելու միջոց և այս հասկացության զարգացումը պատմական, ստուգաբանական և բացատրական բառարանների տվյալների համաձայն:

Թանախը փաստում է բարեգործության վաղ զարգացումը, որը կապված է մոր սիրո հետ: Հին հրեաները խղճահարության և ողորմության համար մի քանի բառ ունեին: Դրանցից մեկը՝ քեմալահը, օգտագործվում է, երբ Հոբը դիմում է իր ընկերներին. «Խղճացեք ինձ». Այս բառի արմատը չաման է, որը նշանակում է փրկել։ Մեկ այլ բառ է chesed-ը, որի ստուգաբանությունը անհասկանալի է2: Եբրայերեն hen և hesed բառերը թարգմանվում են որպես «ողորմություն»։ Միևնույն ժամանակ, սակայն, հավը նշանակում է «լավություն», «տրամադրվածություն» ցանկացած անձի նկատմամբ, իսկ hesed-ը արարք է, որը պարգևատրում է հավատարմության, հավատարմության և օգնության համար, այս բառերի ավելի ճշգրիտ թարգմանությունը՝ «ողորմություն» և «բարեգործություն»: », համապատասխանաբար, այս բառերը (հեն և հեսեդ) նշանակում են ներքին մտադրություն և այս մտադրության իրականացումը գործողության մեջ: Նման իմաստներով օգտագործվող ավելի լայն ռահամիմ բառը թարգմանվում է որպես «ողորմություն», «կարեկցանք»: Եբրայերեն ամենաբնորոշ եբրայերեն բառը առաջացել է rechem («արգանդ») բառից, որը հանգեցնում է հոգնակի rachamim («ողորմածություն»; թարգմանվում է որպես «ողորմածության մեջ») և racham բայը («սիրել» կամ «ողորմել»; թարգմանված: որպես գոյական որպես «արգանդ»): Այս բառը խոսում է իր սերնդի հանդեպ մոր խիզախ ու համառ սիրո մասին։

Համաշխարհային կրոններում գթասրտության հայեցակարգի ձևավորումը

Ժամանակակից հեղինակները ողորմությունը համարում են զգացմունք, որն առաջանում է ուրիշի տառապանքը տեսնելուց և դրդում է օգնություն ցուցաբերել: Ըստ այս սահմանման՝ ողորմությունը գործում է որպես աֆեկտիվ վիճակ, որը որոշվում է կոնկրետ սուբյեկտիվ զգացումով։

Բացի այդ, ողորմության գոյության լեզվական ասպեկտի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ «ողորմություն» հասկացությունը ձևավորել է մի ամբողջ իմաստային դաշտ, որը սահմանափակում է ողորմության ուսումնասիրության հնարավորությունները։ Գթասրտությունը փոխարինվում է այնպիսի սոցիալ-փիլիսոփայական կատեգորիաներով, ինչպիսիք են համակրանքը, կարեկցանքը, ալտրուիզմը, կարեկցանքը, սերը: Ուստի անհրաժեշտ է դառնում տարբերակել էական հատկանիշները և ողորմության կատեգորիայից բացահայտել այս երևույթներից յուրաքանչյուրի միջև եղած տարբերությունները:

Կարեկցանքը և կարեկցանքը ստուգաբանորեն գրեթե նույնական են, այնուամենայնիվ, կարեկցանքը սովորաբար նշանակում է ավելի ուժեղ ներքին փորձ: Կարեկցանքը մարդուն ստիպում է զղջալ իր արածի համար, և կարող է մի շարք գործոնների ազդեցության տակ վերածվել կարեկցանքի: Այսպիսով, Ն. Էյզենբերգը սահմանում է կարեկցանքը որպես այլ մարդկանց համար մտահոգության վիճակ: Մեր կարծիքով, ողորմությունը նշանակում է ներքին փորձառություն ուրիշների տառապանքների համար և արտաքին դրսևորում ուրիշներին օգնելու տեսքով, ինչը տարբերում է համակրանքից և կարեկցանքից:

Ալտրուիզմը ենթադրում է անձնուրաց մոտիվացիա, որի նպատակը բոլոր մարդկանց օգնելն է։ Գթասրտությունը ուղղված է կարիքավորներին օգնելուն:

Գթասրտության հետ կապված մեկ այլ կառուցվածք է կարեկցանքը, որը նշանակում է իրեն ուրիշի տեղը դնելու ունակություն, ներթափանցում նրա սուբյեկտիվ աշխարհ: Ըստ Ա.Գլեյզերի՝ կարեկցանքը կարող է հիմք հանդիսանալ, որի վրա կարող է զարգանալ ողորմությունը1: Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ այս կատեգորիան իսկապես տարբերվում է բարեգործությունից։

Շատ հետազոտողների կարծիքով՝ ողորմությունը կապված է սիրո հետ: Սիրո երևույթը բազմակողմանի է և բազմաչափ, հետևաբար ականավոր փիլիսոփաներն ու հոգեբաններն առանձնացնում են սիրո մի քանի տեսակներ՝ ծնողական2, մայրական3, էրոտիկ (կրքոտ), ագապիկ (ալտրուիստական) 4։ Դա ալտրուիստական ​​(ագապիկ) սերն է, որը տրվում է անվճար և առանց վերադարձի ակնկալիքի, ամենաարդիականն ու համեմատելի ողորմության հետ: S. Sprecher-ը և B. Fehr-ը անվանել են ողորմած սեր այս տեսակը: Այս տեսակի սիրո մեջ դրսևորվում են սրտացավ հարաբերությունների բոլոր որակները։

Տեսության, ինչպես նաև բարեգործության էմպիրիկ ուսումնասիրության խնդիրն է ցույց տալ այս երևույթի բոլոր բարդությունն ու հակասությունները։ Ողորմությունը, իր մարդաբանական բնույթով, մարդկային փորձառության հիմնական ձևերից մեկն է։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ տարբեր գիտական ​​առարկաներում փորձեր են արվել ողորմության հայեցակարգային սահմանման համար: Դրանցից ամենապարզը սահմանափակվում է միայն ողորմության անունով։ Այսպիսով, նրանք առանձնացնում են տիրակալի, հոգեւորականի, մոր, սիրեկանի ողորմությունը և այլն։ Այս փորձերը ողորմության տարբեր ձևեր են կապում կյանքի իրավիճակների հետ: Դրանք, որպես կանոն, ունեն գեղարվեստական ​​հիմք, բավականին վառ են պատկերված, սակայն ողորմության պատճառների և դրա ձևերի միջև կապերը խիստ ցրված են։ Բացի այդ, տիպաբանական հատկանիշները երբեմն ընդունվում են կամայականորեն և անհիմն, ինչը հանգեցնում է դրանց անվերջ թվարկմանը։

Կան մոտեցումներ, որոնցում էմպիրիկ տվյալների հիման վրա մշակվել է գթասրտության տիպաբանություն։ Սրանք Ս.Բաթսոնի, Մ.Դևիսի, Ն.Էյզենբերգի և այլոց աշխատություններն են, սակայն որոշ դեպքերում, մեր կարծիքով, զուրկ են տեսական հիմքից։

Համեմատելով բարեգործության տեսական մոտեցումները (մոդելները)՝ ուշադրություն դարձնենք երեք հիմնական կետի. 1) ինչպիսի՞ն է բարեգործությունը որպես այդպիսին։ 2) Որո՞նք են ողորմության պատճառները: 3) ի՞նչ տվյալների հիման վրա է ձեւակերպվել այս կամ այն ​​տեսությունը. Փիլիսոփայական և էթիկական հայացքների շրջանակներում գոյություն ունի ողորմության կատեգորիայի ոչ միանշանակ գնահատական։ Գթասրտության մասին դատողությունների ողջ բազմազանությունը կարող է կրճատվել երկու այլընտրանքային մոդելների: Առաջին մոդելի ներկայացուցիչները համաձայն են, որ ողորմությունը ավելի շուտ սուբյեկտիվ փորձ է, քան մարդու հատուկ արտաքին վիճակ։ Ըստ այս տեսակետի՝ ողորմությունն իր ծագման համար է պարտական ​​անհատական ​​գիտակցության որոշակի հակումով։ Գթասրտության էությունը կայանում է անհատականության հիմնական կառուցվածքի մեջ և բխում է անձի անհատականությունից: Հետազոտողների մեկ այլ մասը կարծում է, որ ողորմությունը հատուկ սոցիալական պայմանների պտուղն է, որը ստիպում է անհատներին հոգատարություն և ուշադրություն ցուցաբերել այլ մարդկանց նկատմամբ: Ուստի գթասրտության պատճառները բացառապես հասարակության մեջ են, այլ ոչ թե անհատի։

Գթասրտության արտացոլումը էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ

Այսպիսով, համեմատական ​​լեզվա-պատմական վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ «ողորմություն» իմաստով բառերը եբրայերեն, հունարեն, լատիներեն, ռոմանոգերմանական և սլավոնական լեզուներում ձևավորել են մի ամբողջ իմաստային դաշտ՝ ներառյալ մի քանի բառակազմական բներ։ Այս բառերի իմաստային շարքը ձևավորել է «ողորմություն» հասկացությունը, որը նշանակալի է յուրաքանչյուր ազգի համար իր լեզվական պատմության մեջ, հատկապես ռուսաց լեզվի համար, որը պահպանել և զարգացրել է «ողորմություն» իմաստով մեծ թվով բառապաշարներ։

Գեղարվեստական ​​գրականության վերլուծության արդյունքում բացահայտվել է գթասրտության սոցիալական բնույթը։ Ուսումնասիրված աշխատություններում ողորմության դրսևորումների շրջանակը չափազանց լայն է։ Հեղինակը գալիս է այն եզրակացության, որ ողորմությունը կարող է դիտվել որպես՝ սկզբունք, որը կոչ է անում զոհաբերել անձնական շահերը հանուն մերձավորի բարօրության (Ֆ. Ռաբլե «Գարգանտուա և Պանտագրուել», Մ. Սերվանտես «Խորամանկ հիդալգո Դոն Կիխոտ Լա Մանչայի», Վ. Շեքսպիր «Փոթորիկը»); բարոյական ինքնազարգացման ճանապարհը (FM Դոստոևսկի «Ոճիր և պատիժ», Լ.Ն. Տոլստոյ «Մանկություն»); անհանդուրժողականության և անտարբերության դեմ պայքարի միջոց (Գ. Բիչեր-Սթոու «Քեռի Թոմի տնակը», Հ. Լի «Սպանել ծաղրող թռչունին», Ա. Քամյու «Անկում», Ջ.-Պ. Սարտր «Հերոստրատ»); ներման ձևը (Ժ.-Պ. Սարտր «Պատը», Վ. Նաբոկով «Մահապատժի հրավեր»); բարեգործության ձև (S. Maugham «The Beggar»):

Գեղարվեստական ​​գրականությունը մեզ թույլ է տալիս զգալ շատ ուրիշների կյանքը մեր սեփականը և հարստացնել մեզ այլ մարդկանց փորձով, յուրացնել այն, դարձնել այն մեր կյանքի փաստ, մեր կենսագրության տարր: Այստեղից է արվեստի ներգործության աղբյուրը ամբողջական անհատականության վրա։ Աշխարհի հետ առնչվելու փորձը, որը հաղորդվում է գրականության միջոցով, լրացնում և ընդլայնում է անհատի իրական կյանքի փորձը: Այս հավելումը ոչ միայն իրական փորձի քանակական բազմապատկման բնույթ ունի, այլեւ որակական հատկանիշներ ունի։ Գեղարվեստական ​​գրականությունն ընդլայնում է որոշակի պատմական դարաշրջանում ապրող մարդու փորձի պատմականորեն սահմանափակ շրջանակը և նրան փոխանցում մարդկության պատմականորեն բազմազան փորձը: Այն զինում է անհատին իմաստալից փորձով. թույլ է տալիս մարդուն զարգացնել սեփական վերաբերմունքը և գնահատել արձագանքները կյանքի հանգամանքների առնչությամբ:

Գեղարվեստական ​​գրականությունը զարգացնում է հոգևոր մոտիվացիա և բարոյական ուղենիշներ, ձևավորում է անհատի աշխարհայացքը, թույլ է տալիս ճանաչել ինքն իրեն, ողորմածությունը, ցույց է տալիս դրա դրսևորման և իրականացման ձևերը։ Գրականության հիմնական սինթեզող գործառույթը, որն արտացոլում է նրա սոցիալական նշանակությունը, հումանիստական ​​գործառույթն է, որը կապված է անձի ձևավորման, հասարակության մեջ անձի վարքի, այնպիսի անձնական հատկությունների զարգացման հետ, ինչպիսիք են կարեկցանքը, ողորմությունը, համակրանքը: Հումանիստական ​​ֆունկցիան դրսևորվում է հակադիր, բայց օրգանապես փոխկապակցված գործընթացների՝ անհատի սոցիալականացման և անհատականացման միասնության մեջ։ Սոցիալականացման գործընթացում մարդը տիրապետում է սոցիալական հարաբերություններին՝ հիմնված խնամքի, փոխըմբռնման, բարության վրա։ Գթասրտության և կարեկցանքի հոգևոր արժեքները յուրացվում և վերածվում են անհատի ներքին էության, սոցիալական որակների: Բայց մարդը տիրապետում է այդ վերաբերմունքին և արժեքներին յուրովի, յուրովի, անհատական ​​ձևով: Գեղարվեստական ​​գրականությունը հատուկ սոցիալական մեխանիզմ է, որն իրականացնում է սոցիալականացում և ապահովում անհատականության ձեռքբերում։ Որպես կյանքի դասագիրք՝ այն նպաստում է ողորմած մարդու ձեւավորմանը։

Բացահայտվում են երեք համաշխարհային կրոնների՝ բուդդայականության, քրիստոնեության, իսլամի, ընդհանուր և տարբեր ողորմության ըմբռնման տեսանկյունից: Վերլուծված են հիմնական կրոնական և էթիկական պահանջները և դրանցում ողորմության տեղը։ Կրոնը, ձևավորելով մարդու մշակութային միջավայրը, կատարում է մի քանի կարևոր գործառույթ. միավորում է հավատացյալներին մարդկանց համայնքում, ովքեր կիսում են նույն արժեքները և հետապնդում են նույն նպատակները. իրականացնում է սոցիալական վերահսկողություն մարդկանց վարքագծի նկատմամբ. օգնում է մարդկանց հարմարվել նոր միջավայրին. Կրոնը նաև ազդում է հասարակության վերաբերմունքի վրա այնպիսի սոցիալական ինստիտուտների նկատմամբ, ինչպիսիք են բարեգործությունը և գթասրտությունը՝ նպաստելով դրանց զարգացմանն ու համախմբմանը: Այսպիսով, համաշխարհային կրոնների տեսանկյունից բարեգործությունը ավանդական էթիկական և սոցիալական նորմ է: Բուդդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը այն ներառում են հիմնական պատվիրանների շարքում: Ըստ քրիստոնեական ուսմունքի՝ ողորմությունը անվերապահ անձնական սերն է, հնազանդությունը, «աշխարհի» հետ միասնության զգացումը, սեփական գոյության եզակիությունը։ Ըստ քրիստոնեության կա աստվածային ողորմություն, որը տարածվում է ամեն ինչի վրա, և մարդու ողորմությունը՝ ուղղված այլ մարդկանց: Բուդդայականության հիմնական բարոյական սկզբունքներից մեկը բարեգործության մեջ առատաձեռնությունն է: Բուդդիզմը կոչ է անում օգնել այլ մարդկանց և աջակցել նրանց, ովքեր գնում են «տալու ճանապարհով»: Իսլամում բարեգործությունը միայն կարիքավորներին օգնելը չէ, այլ այն ամենին, ինչ մարդը կարող է անել ի շահ այլ մարդկանց: Առատաձեռնություն ծախսելիս և վերադարձնելիս պետք է ցուցաբերել ոչ միայն աղքատներին, այլև ընտանիքի անդամներին, հարազատներին, ընկերներին, հարևաններին, հյուրերին և նույնիսկ անծանոթներին:

Բարեգործության՝ որպես սոցիալական պրակտիկայի զարգացման հիմնական տեսական մոտեցումներն ու միտումները

Ֆենո-ֆենոլոգիական մոդելը բացահայտում է ողորմության միտումնավոր բնույթը, որը պարունակվում է նոեմայում, այսինքն. կարիքավորների մտավոր ներկայացում, և նոեզիս, այսինքն. հենց այն փորձառությունը, որպես այդպիսին ընդունված, իրենից տրանսցենդենդ իրականության հետ խոնարհումից դուրս: Ելնելով Է. Հուսերլի միտումնավորության տեսությունից՝ կարող ենք եզրակացնել, որ ողորմությունը գիտակցության երևույթ է, որը ցույց է տալիս տառապող անհատի մասին, որը գտնվում է գիտակցությունից դուրս և ազդում է մարդու գիտակցության վրա այնպիսի ոչ դիտավորյալ արարքի օգնությամբ, ինչպիսին ցավն է:

Գթասրտության տարբեր մոդելների միջև կան բազմաթիվ տարբերություններ՝ էվոլյուցիոն, սոցիալական և ֆենոմենոլոգիական: Նրանցից յուրաքանչյուրը բխում է իր սեփական տարածքից։ Մի մոդելը փորձում է բացատրել ողորմության ֆենոմենը՝ հիմնվելով մարդու հոգեֆիզիոլոգիական որակների վրա, մյուսը՝ սոցիալական հիմքերից, իսկ երրորդը՝ որպես գիտակցության ակտ:

Կասկածից վեր է, որ բարեգործության կենսաբանական հիմքերի ուսումնասիրությունը շատ հետաքրքիր և արժեքավոր է: Այնուամենայնիվ, Դ. Ռիսոլատիի և այլ գիտնականների պահանջները՝ նվազեցնելու ողորմության երևույթը նեյրոքիմիական կառուցվածքներին, ավելի ճիշտ՝ ողորմության և հայելային նեյրոնների փոխհարաբերություններին, ավելորդ են։ Դա հակասում է նաեւ բարեգործությունը որպես սոցիալական երեւույթի ըմբռնմանը։

Բարեգործության գենդերային արձագանքող սոցիալական մոդելը նույնպես թերի է: Այս ոլորտում ապագա հետազոտությունների հիմնական խնդիրն է հաղթահարել երևույթի միակողմանի ըմբռնումը և ստեղծել ողորմության բազմակողմ սինթետիկ մոդել՝ հաշվի առնելով ողորմության սեռը, տարիքը և շերտավորման առանձնահատկությունները: Մեր կարծիքով, ֆենոմենոլոգիական մոդելը ամենաամբողջական տեսք ունի։ Մտադրությունը թույլ է տալիս ձեզ զգալ շատ այլ մարդկանց զգացմունքներն ու զգացմունքները որպես ձեր սեփական և հարստացնել ձեզ այս փորձով, յուրացնել այն, դարձնել այն ձեր կյանքի փաստ:

Աշխատանքում քննարկվում են բարեգործությունը զարգացնելու տարբեր ուղիներ, ինչպես նաև ներկայացվում է բարեգործական օգնության ծրագիր։ Գթասրտության զարգացման դիտարկված հասկացությունները հաշվի են առնում տարբեր գործոններ՝ ողորմության պրակտիկաների ներդրումից մինչև բարեգործական գործունեության զարգացման ծրագրեր: Արևմտյան սոցիալական փիլիսոփաների և հոգեբանների աշխատանքները վերլուծելուց հետո հեղինակը մատնանշեց ողորմության զարգացման այնպիսի ուղիներ, ինչպիսիք են. նույնականացում ողորմած անձի հետ; հոգատարության, բարության և գթասրտության վրա հիմնված նոր ընկերներ և ծանոթություններ հաստատելը. լավ գործեր անելու ներքին դրդապատճառներ գտնելը. ցույց տալով այլ մարդկանց պրո-սոցիալական վարքագծի օրինակներ:

Ժամանակակից հասարակությունը ողորմության կարիք ունի, այնպես որ դուք պետք է զարգացնեք այս զգացումը, ընդլայնելով ձեր սեփական գիտելիքները ողորմության մասին, որոնք ձեռք բերելով, դուք կարող եք սովորել ընկալել այլ մարդկանց կարիքները և արձագանքել նրանց:

Բացի բոլոր հայեցակարգերից, կան բարեգործության և ներման ինստիտուտների զարգացման ծրագրեր։

Բարեգործական գործունեությունը ուսումնասիրում է «բարեգործություն» և «ողորմություն» հասկացությունների փոխհարաբերությունները, Ռուսաստանում ժամանակակից բարեգործական գործունեության վիճակը, ինչպես նաև դրա զարգացման անհրաժեշտությունը: Բարեգործության ֆենոմենը հետաքրքիր է փիլիսոփայության պատմության մեջ հեռավոր անցյալ ունեցող ողորմության կատեգորիայի հետ իր կապով։ Այստեղ շատ փիլիսոփաներ էին միավորված. ողորմությունը զգացմունք է, որը մարդը պետք է ցույց տա բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ. դա ակտիվ կարեկցանք է, իրական օգնություն կարիքավորներին:

Պետությունը պետք է ձեռնարկի հետևյալ միջոցները բարեգործական գործունեությունը զարգացնելու համար. բարեգործական կազմակերպությունների ոչ առևտրային հատվածի ընդլայնումը, պետության կողմից բարեգործական գործունեության սուբյեկտների բարոյական խրախուսման օգտագործումը վկայում են դրա սոցիալական նշանակության ճանաչման, ընդլայնման մասին։ Բարեգործական գործունեության խրախուսման առկա պետական ​​ձևերի օգտագործման պրակտիկայի, դաշնային և տարածաշրջանային մակարդակներում բարեգործական գործունեության համար հատուկ մրցանակների սահմանում:

Ներումը մարդասիրական, բարոյական ամենակարևոր ինստիտուտն է, հետևաբար սխալ կլինի այն իջեցնել միայն օրենսդրական համախմբման անհրաժեշտությամբ։ Հումանիստի համար կյանքը, յուրաքանչյուր մարդու բարեկեցությունը բարձրագույն արժեք է, որի դեմ պետք է պայքարել այնքան ժամանակ, քանի դեռ կա իրավիճակը դեպի լավը փոխելու թեկուզ չնչին հնարավորություն։ Հենց այս մոտեցումն է ապահովելու հանցագործություն կատարած անձի, դրանից տուժած անձի բնական իրավունքների ճիշտ ըմբռնումը ներում շնորհելիս։ Ներման ինստիտուտը պետք է հիմնված լինի գթասրտության ակտի վրա, որը ենթադրում է, որ պետք է խղճալ և սիրել մարդուն, այլ ոչ թե նրա մեղքը, վիրավորանքը կամ հիմարությունը: Ուստի ներման և համաներման ինստիտուտները զարգացնելու համար պետք է ձեռնարկվեն հետևյալ միջոցները. կանոնակարգել համաներումների կիրառման հիմքերն ու կարգը, համաներում կիրառելու պայմանները. բարձրացնել կալանավայրերից ազատված անձանց օգնություն ցուցաբերելու հատուկ հասարակական հաստատությունների արդյունավետությունը. նախատեսել հատուկ ֆինանսավորում ներման և համաներման ակտերի իրականացման համար։ Ներման ինստիտուտը պետք է նպաստի պետության ղեկավարի հեղինակության բարձրացմանը՝ դրսևորելով նրա հավատարմությունը սկզբունքներին և պետական ​​պրագմատիզմին, մի կողմից՝ մարդասիրությանը և գթասրտությանը։ Ներումը պետք է հետապնդի մեկ մարդասիրական նպատակ՝ ներում շնորհել հանցագործություն կատարածներին։

Բարեգործություն - նեղ իմաստով - անհատների կամ կազմակերպությունների կողմից անհատույց օգնության տրամադրում կարիքավոր մարդկանց կամ բնակչության սոցիալական խմբերին: Լայն իմաստով՝ անհատույց գործունեություն ֆինանսական, նյութական և հոգևոր արժեքների (ապրանքների) ստեղծման և փոխանցման համար՝ կյանքի դժվարին իրավիճակում հայտնված անձի, սոցիալական խմբի կամ ավելի լայն համայնքների հրատապ կարիքները բավարարելու համար։
Բուլղարիայի պատմությունը զարգացել է ողորմություն տալուց մինչև օրենքների և այլ ակտերի համակարգ, որտեղ իրավաբանորեն ամրագրված էր այս երևույթի գոյությունը որպես հասարակական կյանքի կարևորագույն ուղղություն։
Ամբողջ աշխարհում Բ.-ի և ողորմության օբյեկտները ավանդաբար ծանր հիվանդություններով, հաշմանդամություն ունեցող, կյանքի և աշխատանքի սահմանափակ հնարավորություններով տառապող մարդիկ են, ինչպես նաև երեխաներն ու մեծահասակները, որոնց զարգացումը զգալիորեն տարբերվում է ընդհանուր ընդունված նորմայից:
Բարեգործությունը որպես ռուսական իրականության սոցիալական երևույթ ունի դարավոր ավանդույթներ։ Այն ունի իր արմատները խոր հնության մեջ: Աղքատների և հաշմանդամների հանդեպ կարեկից վերաբերմունքը, բարեգործության տարբեր պարզ ձևերը, հիմնականում սննդի և հագուստի բաժանումը, արևելյան սլավոնների սովորույթների մաս էին կազմում և տարածված էին դեռևս 7-8-րդ դարերում: - ցեղային մելիքությունների միությունների գոյության շրջանը.
ի հայտ գալու հետ 9-րդ դ. Հին ռուսական պետությունը և նրանում քրիստոնեության հաստատումը որպես պետական ​​կրոն (988), բարեգործությունը նոր հզոր խթան ստացավ։ Հիվանդներին, աղքատներին և կարիքավորներին օգնություն ցուցաբերելը դարձել է մերձավորի հանդեպ սիրո քրիստոնեական պատվիրանի իրականացման ձևերից մեկը։
Բ.-ն Կիևյան Ռուսիայի ձևավորման ժամանակ մասնավոր գործ էր և ընդգրկված չէր պետական ​​պարտականությունների շրջանակում։ Տարեգրությունները գտել են աղքատների և աղքատների հանդեպ ողորմության դրսևորման բազմաթիվ օրինակներ։ Տարեգրություններում նշվում են իշխանների այնպիսի «աստվածային գործերը», ինչպիսիք են «աղքատներին, տարօրինակներին, որբերին և այրիներին ողորմություն տալը», իշխանի արքունիքում կարիքավորներին «կերակրելը» և հաշմանդամների համար կացարաններ ստեղծելը։
Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը (980-1015) ինքը կարեկցանքի և մարդասիրության օրինակ է ծառայել: Նա թույլ տվեց «ամեն մուրացկանի ու թշվառի» գալ իշխանի արքունիքում, իսկ հիվանդների համար, ովքեր իրենք չէին կարող գալ, ուղարկեց հացով, մսով, ձուկով, բանջարեղենով, մեղրով ու կվասով բեռնված սայլեր։ Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ առաջին հիվանդանոցները ստեղծվել են Վլադիմիրի օրոք։ Նրա օրինակին հետևեցին այլ իշխաններ, ովքեր ակտիվորեն զբաղվում էին բարեգործական գործունեությամբ։ Բարեգործական գործերով իրենց մասին լավ հիշողություն թողած իշխանների թվում հնագույն գրավոր աղբյուրներում նշվում են Յարոսլավ Իմաստունը (1019-1054), Վլադիմիր Մոնոմախը (1113-1125), Մստիսլավ Վլադիմիրովիչը (1125-1132), Անդրեյ Բոգոլյուբսկին (1157-1174): , Վսևոլոդ Յուրիևիչ (1176-1212) և ուրիշներ։
Նման գործունեությունն իր ամենամեծ ծավալին հասնում է 19-րդ դարում։ Օրինակ, Մեծ դքսուհի Ալեքսանդրա Նիկոլաևնան և Օլդենբուրգի արքայադուստր Թերեզան 1844 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում կազմակերպեցին ողորմության քույրերի առաջին համայնքը, որը կոչվում էր Սուրբ Երրորդություն: Համայնքին կից ստեղծվեցին մի քանի անկախ, բայց գործառութային առումով փոխկապակցված հաստատություններ՝ բուժքույրերի բաժին, հիվանդանոց, ողորմածանոց, մանկատուն, երեխաների ուղղիչ դպրոց և «ապշողների բաժին»։ Վերջին հաստատությունը կազմակերպվել էր այն կանանց համար, ովքեր ցանկանում էին լքել իրենց նախկին արատավոր ապրելակերպը։
Բ–ի գործերում ամենամեծ ավանդներից նշում ենք հետեւյալը. 1803 թվականին կոմս Շերեմետևը ամենաբարձր թույլտվությամբ Մոսկվայում հիմնեց 100 հոգու համար նախատեսված հյուրընկալ տուն և 50 հոգու համար նախատեսված հիվանդանոց՝ դրա վրա ծախսելով 2,5 միլիոն ռուբլի։ Օրյոլի նահանգի Մցենսկի շրջանի հողատեր Լուտովինովը 1806 թվականին կառուցել է հիվանդանոց՝ կենցաղային շենքով, դեղատնով և լաբորատորիայով։ Կոլեգիալ խորհրդական Զլոբինը 1808 թվականին նվիրաբերել է 40 հազար ռուբլի։ բեռնափոխադրողների հիվանդանոցների տարբեր վայրերում գտնվող հաստատություններին: 1810 թվականին ականավոր քաղաքացի Հերցենշտեյնը Յամպոլսկի շրջանում 48 հոգու համար ողորմություն է կառուցել, իսկ վաճառական Սինցովը նույն ողորմատունը բացել է Օրլով քաղաքում՝ 50 հոգու համար։
1842 թվականին արքայադուստր Ն.Ս. Տրուբեցկայան դարձավ Մոսկվայի մանկատների հոգաբարձուների խորհրդի ղեկավարը։ Սկզբում դրանք ստեղծվել են որպես ցերեկային ժամերին առանց խնամքի մնացած աղքատ երեխաների տներ, սակայն հետագայում հոգաբարձուների խորհրդի հանձնարարությամբ նրանց հետ բացվել են մանկատներ։ Խորհրդի որոշմամբ 1895 թվականին դոնորների միջոցներով հիվանդանոց է բացվել մոսկովյան աղքատների երեխաների համար։ Արքայադուստր Ս.Ս.-ի նախաձեռնությամբ 1844 թ. Մոսկվայի գեներալ-նահանգապետ արքայազն Շչերբատովի կինը՝ Շչերբատովան (ծնյալ կոմսուհի Ապրաքսինան), ստեղծվել է «Աղքատների տիկնանց խնամակալություն»։
19-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում կար ավելի քան 14 հազար բարեգործական ընկերություններ և հաստատություններ։
Ըստ գերատեսչական պատկանելության՝ բարեգործական հաստատությունները բաշխվել են հետևյալ կերպ՝ Մարիա կայսրուհու հիմնարկների վարչություն՝ 683, Ռուսական Կարմիր խաչի ընկերություն, Կայսերական մարդասիրական ընկերություն՝ 518, Աշխատասեր տների և աշխատատեղերի խնամակալություն՝ 274, ուղղափառ դավանանքի բաժիններ և զինվորական հոգևորականներ. 3358, Ներքին գործերի նախարարություն՝ 6835, Հանրային կրթության նախարարություն՝ 68 եւ այլն։Միայն 1898 թվականին այդ հաստատությունների ծառայություններից օգտվել է ավելի քան 7 միլիոն մարդ։
Շատ հետազոտողներ առանձնացնում են Ռուսաստանում կենսաբանության զարգացման մի քանի փուլ:
I փուլ - 9-16 դդ Այս ընթացքում Ռուսաստանը ողորմությունից անցել է Բ-ի ամենապարզ ձևերին։
II փուլ - 17-րդ դարի սկիզբ Մինչև 1861-ի բարեփոխումը, բարեգործության պետական ​​ձևերի ի հայտ գալը, փորձ է արվում զարգացնել սոցիալական աջակցության երկու տեսակ՝ հիմնարկի (ջերմանոցներ, ապաստարաններ, սպասարկման տներ) և նպաստների, հողի տրամադրման տեսքով։ հողամասեր և այլն: Սոցիալական ոլորտում նորամուծություններ են իրականացվում՝ հիմնվում են ազնվական աղջիկների ընկերություն, Gentry Cadet Corps և այլն։
III փուլ - 60-ական թթ 19 - րդ դար մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Այն բնութագրվում է պետական ​​սոցիալական քաղաքականության մշակման և իրականացման նոր մոտեցումներով։ Մասնավոր կենսաբանությունը և հովանավորչությունը հատուկ զարգացում են ստանում, և սկսվում է բարեգործությունը իսկապես հասարակական գործի վերածելու գործընթացը:
IV փուլ. Բելառուսի պատմության մեջ կարևոր տեղ է հատկացվում 1917 թվականից մինչև 1980-ականների կեսերը։ Այս ժամանակ ստեղծվել և կատարելագործվել են որբերի, կանանց աջակցության տարբեր ձևեր, բնակչության գրագիտության ուսուցում, երիտասարդական կազմակերպություններ և այլն։
Փուլ V. 80-ականների վերջից մինչ օրս ընկած ժամանակահատվածը։ Սկսվում է բարեգործական կազմակերպությունների (հիմնադրամներ, ասոցիացիաներ, միություններ, միություններ) արագ զարգացման գործընթացը։ Առաջին ֆոնդերը Ռուսաստանում հայտնվեցին 1980-ականների վերջին։ Դրանք էին Մանկական հիմնադրամը, Մշակութային հիմնադրամը, Բարեգործական և Առողջապահական Հիմնադրամը և մի շարք այլ հիմնադրամներ, նրանք բարեգործական գործունեության մեծ փորձ են կուտակել։ Օրինակ, Ռուսական մանկական հիմնադրամը ստեղծվել է 1987 թվականին: Այն դարձել է հեղափոխությունից հետո առաջին անկախ հասարակական կազմակերպությունը, որն անհատույց օգնություն է տրամադրում ծնողազուրկ և հաշմանդամ երեխաներին: Նրա գործունեությունը հիմնված էր Բ–ի սկզբունքների վրա, այսինքն. բնակչությունից, ձեռնարկություններից նվիրատվությունների հավաքագրում և սոցիալական ծրագրերի իրականացում։ Վերջին տարիներին ի հայտ են եկել բազմաթիվ նոր բարեգործական կազմակերպություններ, որոնց գործունեությունն ուղղված է բնակչության տարբեր խմբերի սոցիալական աջակցության, ֆինանսավորման աղբյուրների ձևավորման, ինչպես նաև անձի բարելավման, սոցիալական արդարության սկզբունքի իրականացման նպատակային ծրագրերի մշակմանը և իրականացմանը: և ընդհանրապես կյանքի որակի բարելավում: 1996 թվականի սկզբին Ռուսաստանում գրանցված էր մոտ 10 հազար հասարակական միավորում։ Դրանցից ավելի քան 1,5 հազարը կարելի է որակել որպես բարեգործական։
Ցավոք սրտի, ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում հասարակական բարեգործական կազմակերպությունների աշխատանքի վերաբերյալ ընդհանրացված տվյալներ չկան, սակայն առանձին շրջաններում նրանց գործունեության փորձը ցույց է տալիս, որ նրանցից շատերը հաջողությամբ շարունակում են Բ-ի պատմական ավանդույթները: Բարեգործական կազմակերպությունների նախաձեռնությունները շատ են: բազմազան. Նրանցից ոմանք ներգրավված են անհույս հիվանդների օգնության, աջակցության և սոցիալական վերականգնման գործում: Օրինակ՝ «Մենք և դու» հասարակությունը, «Հոսփիս» բարեգործական կազմակերպությունը։ Մյուսները խնամում են զինվորական անձնակազմին (Պաշտպանության ուժերի պաշտպանության հիմնադրամ) և որոշակի մասնագիտության պատկանող անձանց (Ռիսկի մասնագետների ասոցիացիա, լրագրողների պաշտպանության բարեգործական հիմնադրամ); ինչպես նաև հաշմանդամների, որոշակի տեսակի հիվանդություններով տառապող անձանց սոցիալական պաշտպանությունը, ներառյալ. օգնություն ցուցաբերել հոգեկան հիվանդներին, հարբեցողներին և թմրամոլներին («Մարդու հոգի» բարեգործական հիմնադրամ, Հաշմանդամների համառուսական ընկերություն և այլն). սոցիալական պաշտպանություն և աջակցություն որբերին և առանց խնամքի մնացած երեխաներին, մանկատների բանտարկյալներին («Սպիտակ Կռունկ» բարեգործական հիմնադրամ, «Կիտեժ» մանկավարժական ասոցիացիա); բնապահպանական աղետներից տուժածների սոցիալական պաշտպանություն (Չեռնոբիլի միություն); սոցիալական աջակցություն մեծ և միայնակ ընտանիքներին, մայրերին և հայրերին, ովքեր միայնակ են մեծացնում երեխաներին (Բազմազավակ մայրերի միություն, «Միայն մայր» ասոցիացիա, «Հայրեր և երեխաներ» ասոցիացիա); օգնություն փախստականներին, անօթևաններին և գործազուրկներին (Անօթևանների և գործազրկության հետազոտողների ասոցիացիա, Փախստականների աջակցության կոմիտե) և այլն:
Օրինակ, Մոսկվայում ներկայումս գրանցված են ավելի քան 500 բարեգործական կազմակերպություններ, որոնց մեծ մասը օգնություն է տրամադրում հաշմանդամություն ունեցող մարդկանց, բազմազավակ ընտանիքներին և միայնակ տարեցներին։

«Գթասրտություն» հասկացությունը բազմակողմանի է և ունի խորը փիլիսոփայական, կրոնական, էթիկական, մշակութային արմատներ։ Գթասրտությունը հասկանալու փիլիսոփայական հիմքը դրված է հին մտածողներ Արիստոտելի, Կոնֆուցիոսի, Պյութագորասի, Պլատոնի, Սոկրատեսի և այլոց աշխատություններում, ովքեր այս հատկությունը վերագրում էին մարդկային կարևորագույն առաքինություններին։

Որպես սոցիոմշակութային երևույթ՝ ողորմությունն արտացոլված է համաշխարհային կրոնների փիլիսոփայական ուսմունքներում։ Մասնավորապես, քրիստոնեությունը Հին Կտակարանի 10 պատվիրանների ընդունումով, այսինքն. դրանք լրացրեց մերձավորի հանդեպ ողորմած սիրո վարդապետությամբ, որը դարձել է մարդկային համայնքի բարոյական օրենքի էությունը և մարդկային համընդհանուր արժեք, որը կարգավորում է սոցիալական և միջանձնային հարաբերությունները: Ըստ քրիստոնեական ուսմունքի՝ մարդ ողորմության մեջ իրեն նվիրում է Աստծուն և դրանով իսկ ընտրում բարության, սիրո, մարդկանց ծառայելու և հոգևոր ինքնակատարելագործման ճանապարհը։

Դարեր շարունակ ողորմությունը հասկացվում էր որպես մարդկային գոյության կարևոր պայման, սակայն 1920-ականների կեսերին հենց «ողորմություն» բառը հանվեց ընդհանուր գործածությունից, քանի որ այն չէր համապատասխանում այդ տարիների դասակարգային պայքարին և գործում էր միայն ք. ավելի քան կես դար հոգևոր գրականություն։ Միայն 20-րդ դարի 80-ականների կեսերին այն կրկին մտցվեց հրապարակախոսության մեջ, այնուհետև ակտիվ խոսքի մեջ, մինչդեռ զգալիորեն կորցրեց իր սկզբնական իմաստի ծավալը, որը գործնականում կրճատվեց «բարեգործություն» բառի հետ կապված մեկ իմաստային տարբերակի (N. Ս. Չոխոնելիձե, 2007):

Հետխորհրդային շրջանում արդիական է դարձել ուսուցիչների գիտական ​​հետաքրքրությունը ողորմության երևույթի նկատմամբ, որոնք անհանգստացած են նոր սերնդի ոգևորության աճով, դաժանությամբ և գռեհիկ պրագմատիզմով: Այն ժամանակվա մի շարք ուսումնասիրություններում ողորմության դաստիարակության և զարգացման մանկավարժական պայմաններն ուսումնասիրվել են ավագ նախադպրոցական տարիքի (Ի.Ա. Կնյաժևա, Տ.Վ. Չեռնիկ), տարրական դպրոցական տարիքի (Լ.Ս. Օշեպկովա, Վ.Ա. արհեստագործական դպրոցներ (Լ.Վ. Բաբենկո), բուժքույրեր (Տ.Ա. Նեդովոդեևա), ապագա ուսուցիչներ (Լ.Ռ. Ուվարովա), Օ. Բուդուգայ, Ի.Վ. Կոբիլչենկո, Օ.Օ. Յակիմովա և այլն:

«Գթասրտություն» հասկացությունը հոգեբանական գիտության մեջ մտավ միայն վերջին տարիներին՝ բարոյական հոգեբանության գծի ակտիվ զարգացմամբ։ Այսպիսով, ըստ BS.Bratus-ի. «այժմ կա աստիճանաբար առաջացող շրջադարձ, եթե ոչ դեպի հոգին իր ամբողջական ըմբռնմամբ, ապա գոնե դեպի հոգևորությունը, դեպի մարդու հոգևոր դրսեւորումները: ...Մարդկային զգացմունքների, փորձառությունների աշխարհը գնալով տեղափոխվում է հոգեբանների հետաքրքրության կենտրոն։ Փոխվել են նաև գիտության բառերը. Նման վաղուց անտեսված հասկացությունները, ինչպիսիք են ողորմությունը, կարեկցանքը, սերը, հույսը և այլն, այժմ ընդունված են հոգեբանության մեջ: Ավելի քան մեկ դար անց հոգեբանությունը կրկին հանդիպում է, փոխկապակցվում է փիլիսոփայության, էթիկայի հետ և այս հանդիպման որոշակի պայմաններում կարող է բարոյապես կողմնորոշվել »:

Ժամանակակից փիլիսոփայական (I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S.Soloviev և այլն), իսկ ավելի ուշ հոգեբանական (B.S.Bratus, FE Vasilyuk, EI Golovakha, VN Kunitsyna, KAMuzdynachibaev, V.S.V. Ռուբինշտեյն և այլն) անհատի հոգևոր, մտավոր և հոգեբանական առողջության հատկանիշ:

Գթասրտություն հասկացության հոմանիշներն են՝ սրտացավություն, անկեղծություն, կարեկցանք, արձագանքողություն, սրտացավություն, կարեկցանք, կարեկցանք, զգայունություն, զգայունություն, կարեկցանք և այլն: , նաև իմաստով մոտ՝ մարդասիրություն, մարդասիրություն, առատաձեռնություն, բարություն, համբերություն։

Գթասրտությունը հաճախ ասոցացվում է այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են «բարեգործությունը», «ալտրուիզմը», «ինքնահաղթահարումը»՝ արտացոլելով այս երևույթի տարբեր կողմերը, բայց ավելի խորը և տարողունակ: Այսպիսով, տարբերվելով բարեգործությունից՝ «բարեգործությունը պահանջում է ոչ միայն առատաձեռնություն, այլև հոգևոր զգայունություն և բարոյական հասունություն. և մարդն ինքը պետք է բարձրանա դեպի բարությունը, արմատախիլ անի իր մեջ չարը, որպեսզի կարողանա ուրիշին բարիք անել: «Գթասրտության պատվիրանը, ինչպես ալտրուիզմը, պահանջում է ինքնաժխտում, զոհաբերություն, բայց ողորմության ըմբռնումը պարունակում է ավելին՝ ուժ. սիրո, վիրավորանքների ներելու, թշնամիներին սիրելու կոչելու և այլն: Ինչպես ինքնազարգացումը, ողորմությունը բացառապես մարդկային կարողություն է՝ դուրս գալ անձնական շահերի սահմաններից, բայց այն առանձնանում է մարդու սրտում այնպիսի սիրով և անկեղծությամբ, Հարևանին ցանկացած օգնություն ցուցաբերելիս հատուկ է ուրախանալը:

Ըստ հոգեբանների մեծամասնության (Ս.Լ. Ռուբինշտեյն, Պ.Մ. Յակոբսոն, Վ.Ա.Վ. Զապորոժեց, Վ.Կ.Վիլյունաս, Լ.Պ. Ստրելկով, Կ.Վ. էմպաթիկ փորձառությունը, որոնք բարդ երևույթներ են, որոնք ծավալվում են մանկության տարիներին: Կարեկցանքի ունակության հաճախականությունը ակամա արձագանք է ուրիշի ցավոտ հուզական վիճակին, որը բնածին է (էմպաթիկ անհանգստություն ըստ Հոֆմանի, 1978):

Տարբեր տարիքային ժամանակաշրջաններում ողորմության դրսևորման վերաբերյալ ուսումնասիրությունների վերանայումը ցույց տվեց հետևյալը. տարրական դպրոցական տարիքը զգայուն է մարդասիրության և ողորմության զարգացման համար (Մ.Ի.Բորիշևսկի, Լ.Ս.Օշչեպկովա, Լ.Պ. Պիլիպենկո, Վ.Ա. Շուտովա և այլն): դեռահասության շրջանում տեղի է ունենում հոգևոր արժեքային (սոցիալամետ) կողմնորոշման ակտիվ ձևավորում, ներառյալ ողորմությունը որպես բարոյական դիրք (Լ.Ի. Անցիֆերովա, Լ.Ի.Բոժովիչ, Բ.Ս.Բրատուս, Լ. Ավելի մեծ պատանեկության մեջ ողորմության արժեքը նվազում է, զիջելով հաջողության, սիրո, նվաճումների արժեքներին, այնուհետև բացահայտվում է ուղիղ գծային կապ տարիքի և «ողորմության» արժեքի ընտրության հաճախականության միջև: Ն. Հաանի և Ջ. Բլոկի կողմից իրականացված երկայնական հետազոտությունը հաստատում է այն եզրակացությունը, որ ողորմածությունը, ալտրուիզմը և ինքնազարգացման այլ ձևերը ժամանակի ընթացքում ավելանում են: Այսպիսով, երեսուն և քառասունհինգ տարեկան անհատները համեմատվել են իրենց հետ դեռահասության տարիներին, և պարզվել է, որ քառասունհինգ տարեկան անհատները «ավելի կարեկից, ընծայող, արդյունավետ և վստահելի են», քան երեսուն տարեկանում: Գիտնականները նաև ենթադրում են, որ ողորմության հնագույն աղբյուրները՝ որպես բարոյական սկզբունք, գտնվում են հնացած ընդհանուր համերաշխության մեջ:

Գթասրտության երևույթի բնութագրերի հոգեբանական վերլուծությունը գիտնականներին թույլ է տվել առանձնացնել հոգևոր և հուզական կողմը, որը հիմնված է կարեկցանքի, կարեկցանքի, կարեկցանքի և կոնկրետ գործնական ունակության վրա՝ արտահայտված ակտիվ ակտիվ մասնակցությամբ: Նրանցից մեկի բացակայությունը կարող է հանգեցնել կա՛մ սառը մարդասիրության, կա՛մ դատարկ սենտիմենտալության:

Որպես հոգեբանական երևույթ՝ ողորմությունը կարող է դիտվել որպես սեփականություն, և որպես գործընթաց և որպես վիճակ։

Վ.Ն.Կունիցինայի ստեղծագործություններում ողորմությունը դիտվում է որպես անձնական կողմնորոշում, դրսևորվում է վարքագծում և արժեքային կողմնորոշումների համակարգի և այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների բնութագրերի արտահայտություն է: Հեղինակը տալիս է հետևյալ սահմանումը. ողորմությունը անձի այնպիսի կողմնորոշում է, որն արտահայտվում է օգնության ձևով, հաճախ անանուն և կարող է սահմանափակվել բանավոր աջակցությամբ կամ բանավոր փորձառությամբ: Կարեկից մարդուն բնորոշ է վստահելի բարեկամական հարաբերությունների մեծ կարիքը, լավատեսության և կարեկցանքի բարձր մակարդակը: Գթասրտության հետ սերտ հարաբերությունների մեջ են զգայունությունը և վարքի բարձր նորմատիվությունը, ինչը մեծապես պայմանավորված է սոցիալական արդարության, օգտակարության, ազնվության և ներքին ներդաշնակության ցանկությամբ։ Անհատականության ողորմած կողմնորոշման սոցիալականացումը տեղի է ունենում ընտանիքում և կապված է դաստիարակության ոճի, ինչպես նաև եղբայրների և քույրերի միջև փոխհարաբերությունների հետ:

Գթասրտության էթիկական և հոգեբանական վերլուծությունը ներկայացված է Ս.Պ. Սուրովյագինի աշխատությունում, որտեղ «ողորմությունը» հասկացվում է որպես ալտրուիզմի բարձրագույն ձև, որն իր զարգացման ընթացքում հետևողականորեն անցնում է ողորմության, ընկերական համերաշխության և բարեկամության առատաձեռնության փուլերով:

Լ.Ս.Օշեպկովան ողորմությունը սահմանում է որպես մարդու ինտեգրացիոն բարոյական հատկություն, որի կառուցվածքում առանձնանում են հետևյալ բաղադրիչները՝ ճանաչողական, զգայական և վարքային։ Գթասրտության ճանաչողական դրսևորումներ նշանակում է ունենալ գիտելիք և դատողություն ողորմության դրսևորումների վերաբերյալ. զգայական և հուզական դրսևորումները արտահայտվում են կարեկցանքի, մերձավորի հանդեպ սիրո, կարեկցանքի և համակրանքի մեջ. վարքագծային. համագործակցության ուղիների առկայության դեպքում, ուրիշների նկատմամբ անշահախնդիր վերաբերմունքի, գործնականում օգնելու, իրենց գիտելիքներին և զգացմունքներին համարժեք գործելու ունակության մեջ:

Էկզիստենցիալ հոգեբանության մեջ ողորմությունը դիտվում է տրանսցենդենցիոնալության պարադիգմում, որն արտահայտվում է ոչ թե իր, այլ մեկ այլ բանի վրա կենտրոնանալու մեջ: Կեցության էությունը կայանում է մարդու որակի, նրա իսկության և ողորմության ուղու մեջ, հետևաբար, ինքնազարգացման ակտն արտահայտվում է «մասնակցությամբ, այլ կենդանի էակների գոյությանը, որտեղ մարդը բացահայտում է դրա իմաստն ու հիմքը: իր սեփական էությունը»:

Ռ.Մեյի կարծիքով՝ ողորմությունը ճշմարիտ սիրո հիմքն է, որի ճանապարհը, ցավոք, հեռու է պարզ լինելուց. այն պահանջում է հասունության հատուկ որակ՝ ինքնավստահություն և ինքն իրեն բացահայտելու կարողություն։ Միևնույն ժամանակ պահանջում է քնքշություն, ընդունելություն և հաստատում մեկ այլ անձի անձի նկատմամբ, ազատագրում մրցակցության զգացումից, երբեմն՝ լքել իրեն հանուն սիրելիի շահերի, ինչպես նաև այնպիսի հնագույն առաքինությունների, ինչպիսիք են ողորմությունը և ներելու կարողություն».

Ա. Լենգլը պնդում է, որ ողորմությունը ընկած է էապես ինտուիտիվ աշխարհայացքի հիմքում, որի հիման վրա ապրում և գործում է խորապես կրոնական մարդը: Հենց այս հիմքի շնորհիվ է հնարավոր դառնում ճիշտ որոշումներ կայացնել, որոնցում արտահայտված է մարդու ազատության էությունը։

Իր հոգեթերապևտիկ պրակտիկայում Ի. Յալոմը նկատեց, որ հիվանդները, ովքեր զգում են իրենց կյանքի իմաստի խորը զգացումը, ապրում են ավելի լիարժեք և ավելի քիչ հուսահատությամբ են դիմավորում մահվանը: Բայց, նույնիսկ հենվելով մի քանի տեսակի իմաստների վրա՝ թե՛ կրոնական, թե՛ աշխարհիկ, նրա կրիտիկական իրավիճակում ոչինչ ավելի կարևոր չստացվեց, քան ալտրուիզմը։

Էմմի վան Դորզենը նաև պնդում է, որ երբ կյանքում հայտնվում է մի բան, որը հարստացնում է ոչ միայն քո, այլև ուրիշների կյանքը, այն դառնում է էներգիայի և ոգևորության աղբյուր. իսկ օգնելով նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեն՝ մարդ ավելի ուժեղ է դառնում։ Ինքն իրեն հասկանալը, սեփական խոցելիությունն ու խոցելիությունը ճանաչելը, ամբարտավանության համար զղջումը նպաստում են համեստության և առատաձեռնության ձեռքբերմանը, օգնում են ավելի մեծ մտերմության հասնել իր և ուրիշների հետ:

Այսպիսով, փիլիսոփայական, հոգեբանական և հոգեթերապևտիկ գրականության մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը, ինչպես նաև ողորմության խնդրի վերաբերյալ հետազոտությունների վերլուծությունը մեզ հիմք է տալիս դիտարկելու այս երևույթը որպես անհատի հիմնարար գոյաբանական ռեսուրսներից մեկը:

Եվս մեկ անգամ հիշեցնենք, որ հոգեբանության մեջ ռեսուրսը հասկացվում է որպես նպատակին հասնելու միջոց, մեթոդ, գործիք, կամ սովորական լեզվով խոսելը, հենց դա է ուժ տալիս որոշակի կարիքը բավարարելու համար։ Եվ եթե սիրո և վստահության, փոխըմբռնման և ներման կարիքը, անկեղծ, անշահախնդիր և բարի վերաբերմունքը, որոնք կազմում են մարդկային գոյության սոցիալական հարթության փոխհարաբերությունների հոգևոր հիմքը, գործում է որպես մարդկային խորը կարիք, ապա ողորմությունը որպես բարոյական սկզբունք և անձնական դիրքն իսկապես ռեսուրս է դառնում դրան հասնելու համար: Գթասրտության ռեսուրսի բացահայտման արդյունքում վերածնվում են մարդկային լավագույն գծերը, բարիք անելու, ուրիշներին օգուտ բերելու կարողությունը, ինչը վերջնական արդյունքում թույլ է տալիս գիտակցել քո մարդկային էությունը։

Ելնելով մեր սեփական դիտարկումներից և գործելակերպից՝ հաստատվել է, որ ինչպես գիտակցված, այնպես էլ անգիտակից դրդապատճառները դառնում են ողորմության ռեսուրսի օգտագործման դրդապատճառներ: Այսպիսով, մարդիկ, ովքեր ակտիվորեն փնտրում են ճգնաժամից դուրս գալու ուղիներ, ինտուիտիվ դիմում են հոգեթերապիայի մեջ հայտնի դասական դիրքորոշմանը. , ավելի նշանակալից, ակտիվանում է և համալրվում են այլ ներքին ռեսուրսներ։ Կարիքավոր մարդկանց օգնությանն ու աջակցությանը անցնելը շեղում է նրանց սեփական բացասական փորձառություններից, լավ գործեր կատարելը բերում է բավարարվածություն և ուրախություն: Օգնություն ցուցաբերելու ցանկությունը կարող է նաև գործել պրոյեկցիայի մեխանիզմի վրա՝ որպես ուրիշների կողմից ուշադրության և հարգանքի սեփական անսխալ կարիք: Նաև խնամքի և օգնության դրսևորման շարժառիթը կարող է լինել կյանքի որոշակի կրիտիկական ժամանակաշրջաններում փոխադարձ օգնության և «նվիրվածության» հույսը այլ կամ նույնիսկ հանգամանքների վերահսկողությունից դուրս: Գթասրտության դրսևորման ավանդական կրոնական շարժառիթը Երաններից մեկն է. «Երանի ողորմածներին, որովհետև նրանք ողորմած կլինեն» (Մատթեոս 5:7):

Այսպիսով, դիմելով ողորմության էկզիստենցիալ ռեսուրսին, որպես իսկական մարդկային հարաբերությունների աղբյուր, ճգնաժամի մեջ գտնվող անհատին թույլ է տալիս ուժ ստանալ սոցիալական փոխազդեցությունից, վերականգնում է սեփական կարիքի, օգտակարության, նշանակության զգացումը և գոյությունը լցնում իմաստավորությամբ, զգացումով։ ուրախության, բավարարվածության, որոնք էապես նվազում են հոգեբանական ճգնաժամի ժամանակ։… Եվ դա նաև թույլ է տալիս ողորմություն ցուցաբերել և՛ ուրիշների, և՛ ձեր հանդեպ, ինչը, ի վերջո, նպաստում է հոգեկան առողջության պահպանմանը։

Ողորմության ֆենոմենի՝ որպես էքզիստենցիալ ռեսուրսի աշխատանքը փորձարկելու համար այն մարդկանց մոտ, ովքեր ընկել են դժվարին, ճգնաժամային իրավիճակներում և սուր կերպով ապրում են դրանք, մենք կազմակերպեցինք և իրականացրեցինք էմպիրիկ ուսումնասիրություն։

Էմպիրիկ հետազոտությանը մասնակցել է 325 մարդ: Գթասրտության ռեսուրսը ախտորոշելու համար օգտագործվել է Անհատականության էկզիստենցիալ ռեսուրսների ախտորոշման թեստային հարցաթերթիկ (ERL), հեղինակներն էին Ի.Վ. Բրինզան, Է. Յու. Ռյազանցևան, ճգնաժամային փորձառությունների գնահատման համար՝ «Ախտորոշման թեստային հարցաթերթիկ». Պրոֆեսիոնալ ճգնաժամի փորձի ցուցիչների» հեղինակներ Օ.Պ. Սաննիկովա, Ի.Վ. Բրինզա:

Հետազոտության արդյունքների որակական վերլուծությունը հնարավորություն է տվել բացահայտել հարցվածների երկու խումբ, առաջինը՝ «ճգնաժամային հիվանդներ» (Kmax) հոգեբանական ճգնաժամի սուր փորձառություններով, այն ներառում էր 43 մարդ. երկրորդը՝ «չճգնաժամային մարդիկ» (Kmin), չապրելով հոգեբանական ճգնաժամ, այն ներառում էր 44 մարդ։

Երկու դիտարկվող խմբերում «ողորմության ռեսուրսի» արժեքների համեմատական ​​վերլուծությունը ցույց է տվել, որ «ճգնաժամային մարդկանց» խմբի ներկայացուցիչները «ոչ ճգնաժամային մարդկանց» խմբի նկատմամբ ցույց են տալիս ավելի քան 3 անգամ կորուստ. «ողորմության ռեսուրսին» ապավինելու ունակության մասին:

«Ճգնաժամային մարդկանց» խմբում առանձնացվել են նաև ճգնաժամի արդյունավետ տեսակով (KmaxERLmax) և ճգնաժամի բացասական տեսակով (KmaxERLmin) երկու ենթախումբ. ճգնաժամը։

Հետագա վերլուծական և խորհրդատվական աշխատանքը «ճգնաժամային» խմբի ներկայացուցիչների հետ, ովքեր ունեին «ողորմության ռեսուրսի» ցածր արժեքներ, հնարավորություն տվեցին նշել զգալի հոգեբանական տարբերություններ: Այս հարցվողներն առանձնանում են բարձր եսակենտրոնությամբ, բարեսիրտությամբ, հարաբերությունների ձևականությամբ՝ հիմնված խոհեմության, կոպիտ պրագմատիզմի վրա։ Նրանք բնութագրվում են այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են զայրույթը, վրեժխնդրությունը, ներելու անկարողությունը, դաժանությունը, ցավոտ անհատականությունը, որը դրսևորվում է բարձր զգայունությամբ այն ամենի նկատմամբ, ինչը վերաբերում է իրենց և մոտիկություն ուրիշների զգացմունքներին և զգացմունքներին: Բնութագրերի այս փաթեթը տագնապալի ազդանշան է հոգեբանական օգնություն տրամադրող մասնագետի համար և պատճառ՝ ճգնաժամային միջամտության համար: Նման միջամտության նպատակը մարդու համար պետք է լինի գիտակցել աշխարհի, ուրիշների և իր հետ հարաբերվելու սեփական ձևը, փոխել ներքին վերաբերմունքը, որը խոչընդոտում է ողորմության լրացմանը և իրականացմանը:

«Գթասրտության ռեսուրսը» բացահայտելու համար հոգեբանական ճգնաժամ ապրող անձի հետ խորհրդատվական աշխատանք է իրականացվել հետևյալ հիմնական հանգույցներում.

1. սեփական անձի նկատմամբ ցանկալի վերաբերմունքի արտացոլում (ինչպես ես կցանկանայի, որ նրանք վերաբերվեին ինձ);
2. իմ սեփական վերաբերմունքի արտացոլումը (արդյո՞ք ես օգտագործում եմ նույն սկզբունքները);
3. զգայուն և ուշադիր լինելու, անկեղծորեն համակրելու, աջակցելու և նաև անկեղծորեն ուրախանալու ունակության արտացոլումը.
4. Անկեղծ և առատաձեռն ներողություն երբևէ բոլոր վիրավորանքների և վիրավորողների համար.
5. անկեղծ զղջում ինչ-որ մեկի նկատմամբ կատարված սխալների համար.
6. ձեր սրտում սիրո վերականգնում աշխարհի, ուրիշների, ինքներդ ձեզ համար.
7. սիրո էության ըմբռնում (սերը տևում է երկար, ողորմած է, չի նախանձում, չի պարծենում, չի հպարտանում, չի զայրանում, չի փնտրում իր սեփականը, չի նյարդայնանում, չարություն չի մտածում, չի ուրախանում կեղծիքի վրա, այլ ուրախանում է ճշմարտության վրա, այն ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչին, հույս ունի ամեն ինչի վրա, փոխանցում է ամեն ինչ.
8. սովորել տալ (տալ մաքուր սրտից, անշահախնդիր, սիրով);
9. սովորեք ընդունել ուրախությամբ և երախտագիտությամբ;
10. սովորեք օգնություն և աջակցություն խնդրել, երբ անհրաժեշտ է
11. սովորել ողորմածության գործեր, կյանքը լցնելով իմաստով և ուրախությամբ, ներքին ուժի ալիք տալով և սեփական դժբախտությունների մեջ ընկղմվելուց շեղվելով.
12. ընտրելով կարեկցանքի վերաբերմունք՝ որպես հոգեկան առողջություն և հոգևոր բարելավում ձեռք բերելու միջոց:

Այսպիսով, ամփոփելով էմպիրիկ հետազոտության ներկայացված մասի արդյունքները, հարկ է նշել հետևյալը.

1. Գթասրտության երեւույթի ուսումնասիրությանն ուղղված հետազոտության արդյունքների վերլուծությունը թույլ է տալիս այն դիտարկել որպես անհատի էքզիստենցիալ ռեսուրս։
2. Էմպիրիկորեն հաստատվել է, որ այն հարցվողները, ովքեր սուր հոգեբանական ճգնաժամ են ապրում, ցույց են տալիս «ողորմության ռեսուրսին» ապավինելու ունակության կորուստ: Պարզվել է նաև, որ ողորմության ռեսուրսը առաջատար էքզիստենցիալ ռեսուրսն է այն մարդկանց մոտ, ովքեր արդյունավետ տեսակ են զգում հոգեբանական ճգնաժամ, ակտիվ ինքնօգնության դիրք են զբաղեցնում և ճգնաժամային իրավիճակից ելքեր են փնտրում:
3. Գթասրտության ռեսուրսի բացահայտումը դառնում է ստեղծող գոյությունը և ողջ ապագա կյանքի կողմնացույցը: Ճգնաժամի մեջ է, որ մարդն առերեսվում է իր իսկական ես-ի, իր խոցելիության և սահմանափակումների հետ, կարիք ունի մեղսակցության և ողորմության, ինչը նշանակում է, որ նա սովորում է նկատել և ընդունել ուրիշների թուլությունն ու խոցելիությունը, ավելի սուր է զգում փոխկախվածությունը։ , որը դրսևորվում է անկեղծ համերաշխության, աջակցություն ցուցաբերելու ինքնաբուխ պատրաստակամության, անձնուրաց օգնության, ուրիշներին և ինքներդ ձեզ ներելու և հասկանալու մեջ։

Ստացված արդյունքները չեն սպառում ուսումնասիրվող խնդրի բոլոր կողմերը: Գիտական ​​հետազոտությունների հետագա ուղղությունը կարող է իրականացվել հոգեբանական ճգնաժամ ապրող և չապրող անձանց անհատական ​​հոգեբանական բնութագրերի ուսումնասիրության առումով՝ կապված «ողորմության ռեսուրս» ակտիվացնելու, մոբիլիզացնելու, ծախսելու և կուտակելու ունակության հետ:

գրականություն

1. Ալեքսանդրովա Զ.Ե. Ռուսաց լեզվի հոմանիշների բառարան. Մոտ 9000 հոմանիշ շարք / Z.E. Ալեքսանդրով [խմբ. Լ.Ա. չեխերեն]: - Մ.: Սով. Հանրագիտարան, 1968 .-- 600 էջ.
2. Ապրեսյան Ռ.Գ. Բարեգործության երկընտրանքներ / Ռ.Գ.Ապրեսյան // Հասարակական գիտություններ և արդիականություն.- 1997.- No 6.- P. 56-67
3. Բրատուս Բ.Ս. Հոգեբանության մեջ մարդու խնդրին / Bratus B.S. // Հոգեբանության հարցեր, 1997 թ. - թիվ 5. - էջ 3 - 19:
4. Բրինզա Ի.Վ. Մասնագիտական ​​ճգնաժամի փորձառության առանձնահատկությունները տարբեր տեսակի հուզականություն ունեցող անձանց մոտ. դիս. Քենդ. հոգեբան. Գիտություններ՝ 19.00.01 / Բրինզա Իրինա Վյաչեսլավովնա. - Օդեսա, 2000 .-- 281 էջ.
5. Buber M. Հավատի երկու պատկեր [trans. գերմաներենի հետ] / Buber M. // [Ed. P.S. Գուրևիչ, Ս. Յա Լևիտ, Ս.Վ. Լյոզով]։ - M .: Respublika, 1995 .-- 464 p. - (XX դարի մտածողներ).
6. Դեդյուլինա Մ.Ա. Էթիկա. Ուսումնական ուղեցույց / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005 .-- 100 p.
7. Dorzen E. ֆուրգոն. Գործնական էքզիստենցիալ խորհրդատվություն և հոգեթերապիա / Dorzen E. van. - Դոնի Ռոստով. Էկզիստենցիալ խորհրդատվության ասոցիացիա, 2007 թ. - 216 էջ.
8. Կունիցինա Վ.Ն. Միջանձնային հաղորդակցություն / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb .: 2001.- 544 p.
9. Լենգլ Ա. Իմաստով լցված կյանք: Կիրառական լոգոթերապիա / Լանգլ Ա. ... - Մ .: Ծննդոց, 2004 .-- 128 էջ. (Էկզիստենցիալ վերլուծության տեսություն և պրակտիկա):
10. May R. Հոգեբանական խորհրդատվության արվեստը. Ինչպես տալ և ձեռք բերել հոգեկան առողջություն / Mei Rollo [trans. անգլերենից Մ.Բուդինինա, Գ.Պիմոչկինա]: - Մոսկվա: Ապրիլյան մամուլ, EKSMO Press, 2001. - 256 p. (Սերիա «Խորհրդատվության արվեստը»):
11. Ռուսների մտածելակերպը (Ռուսաստանի բնակչության մեծ խմբերի գիտակցության առանձնահատկությունը) / [Խմբ. ԻԳ Դուբով]: - Մ .: Պատկեր - Կոնտակտ, 1997 .-- 478 էջ.
12. Օշչեպկովա Լ.Ս. Կրտսեր դպրոցականների ողորմության դաստիարակության և զարգացման մանկավարժական պայմանները. Դիս. Քենդ. պեդ. յաուկ՝ 13.00.01 / Օշեպկովա Լյուբով Սերաֆիմովնա. - Պերմ, 2001 .-- 181 էջ.
13. Պաշուկովա Տ.Ի. Էգոցենտրիզմ. ֆենոմենոլոգիա, ձևավորման և ուղղման օրինաչափություններ / Պաշուկովա Տ.Ի. - Կիրովոգրադ: Կենտրոնական-ուկրաինական հրատարակչություն, 2001 թ.-- 338 էջ.
14. Ռյազանցևա Է.Յու. Հոգեբանական ճգնաժամի տարբեր մակարդակներով մարդկանց մոտ էքզիստենցիալ ռեսուրսների դրսևորման առանձնահատկությունները. Առաջին Միժնարի նյութեր. նաուկ.-գործնական. կոնֆ. [«Հատուկության մշակութային-պատմական և սոցիալ-հոգեբանական ներուժը կասեցման տրանսֆորմացիոն փոփոխությունների մտքերում» (նվիրված է Ս. Ռուբինշտեյնի ժողովրդի օրվա 120-ամյակին)», (Օդեսա, 25-26 վեր. 2009 թ. ) / Vі Ազգային համալսարան.- Հատոր 14. VIP. 17. (Հոգեբանություն). - S. 388-396.
15. Ռյազանցևա Է. Յու. Անհատականության էկզիստենցիալ ռեսուրսների ուսումնասիրություն հոգեբանական ճգնաժամի ժամանակաշրջանում // Ռյազանցևա Է.Յու.. Համառուսաստանյան նյութեր. տարեդարձ. գիտական. Ծննդյան 120-ամյակին նվիրված համագումար. Ս.Լ. Ռուբինշտեյն [«Մարդու հոգեբանությունը ժամանակակից աշխարհում»], (Մոսկվա, հոկտեմբերի 15-16. 2009 թ.) Հատ.3. - M .: Հրատարակչություն «Հոգեբանության ինստիտուտ RAS», 2009 թ. - P.348-352:
16. Սուրովյագին Ս.Պ. Մերսի / Ս.Պ. Սուրովյագին - Տյումեն: Պրոստոր, 1993 .-- 255 p.
17. Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. 4 հատորով [խմբ. Դ.Ն.Ուշակովա]. - Մ .: Պետություն: in-t «Sov. encycl.»; ՕԳԻԶ
18. Frager R. Անհատականության և անձնական աճի տեսություններ / Frager R., Feydimen D. [trans. անգլերենից]: - Մ .: «Միր», 2004. - 2095 էջ.
19. Յալոմ Ի. Էկզիստենցիալ հոգեթերապիա / Յալոմ Իրվին [trans. անգլերենից Տ.Ս. Դրաբկինա]: - M .: Անկախ ֆիրմա «Class», 2004. - 576 p.

Ռյազանցևա Է.Յու. ,

նյութեր Այլ միջազգային նաուկ.-գործնական. կոնֆ. [«Հատուկության մշակութային-պատմական և սոցիալ-հոգեբանական ներուժը կասեցման տրանսֆորմացիոն փոփոխությունների մտքերում»], (Օդեսա, Վերես 24-25. 2010) / Bulletin of Odeskogo nat. un-tu. Սերիա. Հոգեբանություն. - T. 15. - Vip. 11. - Մաս 2. - S. 111-119. UDC 150.192 + 155.2