Հասարակագիտության ոչ գիտական ​​գիտելիքները կարճ են. Գիտական ​​և արտագիտական ​​գիտելիքներ

Գիտելիքի ձևերը շատ բազմազան են, և յուրաքանչյուր գիտելիք կապված է գիտելիքի հետ։ Ճանաչումը գիտելիք ձեռք բերելու գործընթաց է..

Պետք է առանձնացնել գիտական ​​և ոչ գիտական ​​գիտելիքները։

1. Գիտական ​​գիտելիքներ (գիտությունն առաջանում է դրա հիման վրա): Ընդհանուր իմաստով գիտական ​​գիտելիքը սահմանվում է որպես իրականության մասին օբյեկտիվ գիտելիքներ ձեռք բերելու գործընթաց: Օբյեկտիվ - կախված չէ գիտակցությունից: Վերջնական նպատակ գիտական ​​գիտելիքներ- ճշմարտության հասնելը. Գիտական ​​գիտելիքների անմիջական նպատակն է նկարագրել, բացատրել և կանխատեսել իրականության երևույթներն ու գործընթացները՝ հիմնվելով նրա կողմից հայտնաբերված օրենքների վրա։ Գիտական ​​բացատրություն նշանակում է նշել (բացահայտել) պատճառները։ Գիտելիքի նպատակը նաև օրենքների բացահայտումն է։ Օրենքը երևույթների և իրականության գործընթացների միջև անհրաժեշտ, էական, համընդհանուր և կրկնվող կապերի ամբողջություն է: Օրենքները լինում են երկու տեսակի՝ դինամիկ և վիճակագրական։

Դինամիկ օրենքներն այն օրենքներն են, որոնց եզրակացությունները միանշանակ են: Գիտությունը հենվում է հիմնականում դինամիկ օրենքների վրա (նյուտոնյան - մինչև 19-րդ դարի վերջ):

Վիճակագրական օրինաչափությունները բնութագրվում են հավանականական բնույթով (19-րդ դարի վերջից՝ գիտության ներխուժումից միկրոաշխարհ)։ Սիներգետիկան բխում է այն ենթադրությունից, որ բոլոր երևույթները բնութագրվում են վիճակագրական օրենքներով։

2. Ոչ գիտական ​​գիտելիքները, ի տարբերություն գիտականի, հիմնված չեն օբյեկտիվ նախադրյալների վրա։ Ինչպես գիտական, այնպես էլ ոչ գիտական ​​գիտելիքները կարող են լինել տեսական, բայց նման գիտելիքների հիմքը, որպես կանոն, հիմնված է միտումնավոր կեղծ դրույթների վրա: Կարելի է առանձնացնել ոչ գիտական ​​գիտելիքների հետևյալ ձևերը.

1). Պատմական:

ա) դիցաբանություն (առասպելը միշտ պարունակում է դատողություն, որը համարվում է ճշմարիտ, բայց իրականում այդպիսին չէ). առասպելն իր բնույթով միշտ մարդածին է և ընդունվում է որպես ճշմարտություն, ծեսերը կապված են կենսական դրույթների հետ, մարդիկ հավատում են դրանց, թեև դրանք դիտավորյալ կեղծ են.

բ) կրոնական ձևգիտելիք, որի հիմնական տարրը գերբնականի հանդեպ հավատն է.

գ) ճանաչողության փիլիսոփայական ձև, որը բաղկացած է լինելու ամենաընդհանուր սկզբունքների, մտածողության ուսումնասիրությունից.

դ) գեղարվեստական-փոխաբերական (կապված էսթետիկի հետ);

ե) խաղի ճանաչողություն. խաղը, որպես ճանաչողության անհրաժեշտ ձև, հիմնարար մշակույթի զարգացման համար, խաղերը ենթադրում են կանոններ («բիզնես խաղեր»).

զ) առօրյա գործնական գիտելիքներ (առողջ դատողություն, առօրյա փորձ)՝ հիմնված անհատական ​​փորձի վրա:

2). Իռացիոնալ (ոչ ռացիոնալ) ճանաչողություն.

բ) միստիցիզմ;

գ) կախարդություն;

դ) էզոտերիկ գիտելիքներ;

ե) փորձ, սենսացիաներ.

զ) ժողովրդական գիտություն (հոգեբաններ, բժշկողներ, բուժողներ).

Արտագիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են.

1) անբավարար հիմնավորում.

2) հաճախակի անճշտություն.

3) իռացիոնալիզմ.

Արտագիտական ​​գիտելիքների ծայրահեղ արտահայտություններ. հակագիտություն - թշնամական վերաբերմունք գիտության նկատմամբ (միջնադար); կեղծ գիտություն (հայեցակարգ, որը պարունակում է հակասություն իր ներսում, գիտական ​​հակադրություն գիտությանը); կեղծ գիտությունը (քվազիգիտությունը) երևակայական գիտություն է (աստղագիտություն):

Արտագիտական ​​գիտելիքը ներառում է նաև պարագիտություն (կեղծ գիտություն) - գիտելիք, որը հակասում է բացատրությանը ժամանակակից գիտության տեսանկյունից, բայց ստիպում է մտածել (տելեկինեզ և այլն), օրինակ՝ հեռավորության վրա շարժվող առարկաներ (տելեկինեզ):

Արտագիտական ​​գիտելիքների առկայությունը պայմանավորված է մարդու բազմակողմանիությամբ, նրա հետաքրքրություններով (սեր, կրոն), մարդուն չի կարելի քշել գիտական ​​խիստ շրջանակների մեջ, գիտական ​​գիտելիքները բավարար չեն նորմալ մարդուն։ Գիտությունը ամենազոր չէ, գիտական ​​գիտելիքից առաջ հայտնվում է արտագիտական ​​գիտելիքը, բայց ճշմարտության հիմնական չափանիշը գիտական ​​գիտելիքն է։

Փիլիսոփայությունը ուսմունք է (ոչ թե գիտություն), այն համակարգված ուսմունք է կեցության ամենաընդհանուր սկզբունքների մասին։ Փիլիսոփայության որոշ հասկացություններ մոտ են գիտական ​​հասկացություններին, քանի որ հակված են հենվել գիտության վրա (մարքսիզմ), բայց դա չի նշանակում, որ մյուս փիլիսոփայական հասկացությունները պակաս արժեքավոր են։ Ոչ գիտական ​​փիլիսոփայությունկարող է վիթխարի դեր խաղալ (կրոնական փիլիսոփայություն)։ Գիտության փիլիսոփայությունը գիտություն չէ, քանի որ այն ունի իր կատեգորիաների համակարգը, իր լեզուն և այլն, բայց այն հասարակագիտություն է։ Նույնիսկ բնական գիտությունը չի պարունակում միանշանակ ճշմարտություններ (Նյուտոնի հայեցակարգը Էյնշտեյնի զարգացման մեջ):

Հեղինակային իրավունք © obuchenie-filos.ru: Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են.

Գիտական ​​գիտելիքների աճ

Փիլիսոփայություն - Դասախոսություններ

Գիտական ​​հեղափոխություններ և ռացիոնալության տեսակների փոփոխություններ

Ամենից հաճախ տեսական հետազոտությունների զարգացումը բուռն է և անկանխատեսելի։ Բացի այդ, պետք է նկատի ունենալ մեկ կարևոր հանգամանք՝ սովորաբար նոր տեսական գիտելիքների ձևավորումը տեղի է ունենում արդեն հայտնի տեսության ֆոնի վրա, այսինքն՝ կա տեսական գիտելիքների աճ։ Ելնելով դրանից՝ փիլիսոփաները հաճախ նախընտրում են խոսել ոչ թե գիտական ​​տեսության ձևավորման, այլ գիտական ​​գիտելիքների աճի մասին։

Գիտելիքների զարգացումը բարդ դիալեկտիկական գործընթաց է, որն ունի որոշակի որակապես տարբեր փուլեր։ Այսպիսով, այս գործընթացը կարող է դիտվել որպես շարժում առասպելից դեպի լոգոներ, լոգոներից դեպի «նախագիտություն», «նախագիտությունից» դեպի գիտություն, դասական գիտությունից դեպի ոչ դասական և հետագայում դեպի հետոչ դասական և այլն։ ., անտեղյակությունից՝ գիտելիք, մակերեսային, թերի՝ ավելի խորը և կատարյալ գիտելիք և այլն։

Ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությունԳիտելիքների աճի, զարգացման խնդիրը կենտրոնական է գիտության փիլիսոփայության մեջ, որը հատկապես հստակ ներկայացված է այնպիսի հոսանքներում, ինչպիսիք են էվոլյուցիոն (գենետիկական) իմացաբանությունը և հետպոզիտիվիզմը:

Իրական գիտությունը չպետք է վախենա հերքումից. ռացիոնալ քննադատությունը և փաստերի հետ մշտական ​​ուղղումը գիտական ​​գիտելիքի էությունն է: Այս գաղափարների հիման վրա Պոպերը առաջարկել է գիտական ​​գիտելիքների շատ դինամիկ հայեցակարգ՝ որպես ենթադրությունների (վարկածների) և դրանց հերքման շարունակական հոսք։ Նա գիտության զարգացումը համեմատեց կենսաբանական էվոլյուցիայի դարվինյան սխեմայի հետ: Մշտապես առաջ քաշվող նոր վարկածներն ու տեսությունները պետք է ենթարկվեն խիստ ընտրության ռացիոնալ քննադատության և հերքման փորձերի գործընթացում, ինչը համապատասխանում է կենսաբանական աշխարհում բնական ընտրության մեխանիզմին։ Միայն «ամենաուժեղ տեսությունները» պետք է գոյատևեն, բայց դրանք նույնպես չեն կարող դիտվել որպես բացարձակ ճշմարտություններ։ Ամեն ինչ մարդկային գիտելիքունի ենթադրական բնույթ, դրա ցանկացած հատվածում կարելի է կասկածել, և ցանկացած դրույթ պետք է բաց լինի քննադատության համար։

Առայժմ նոր տեսական գիտելիքները տեղավորվում են առկա տեսության շրջանակներում։ Բայց գալիս է մի փուլ, երբ նման գրություն անհնար է, կա գիտական ​​հեղափոխություն; հին տեսությունը փոխարինվեց նորով։ մաս նախկին համախոհներհին տեսությունը պարզվում է, որ կարողանում է յուրացնել նոր տեսություն... Նրանք, ովքեր չեն կարողանում դա անել, մնում են իրենց նախկին տեսական ուղեցույցներին, բայց նրանց համար ավելի ու ավելի դժվար է դառնում ուսանողներ և նոր աջակիցներ գտնելը:

Թ.Կունը, Պ.Ֆեյերաբենդը և գիտության փիլիսոփայության պատմական ուղղության այլ ներկայացուցիչներ պնդում են տեսությունների անհամեմատելիության թեզը, ըստ որի իրար հաջորդող տեսությունները ռացիոնալ առումով համեմատելի չեն։ Ըստ ամենայնի, այս կարծիքը չափազանց արմատական ​​է։ Գիտական ​​հետազոտությունների պրակտիկան ցույց է տալիս, որ նոր և հին տեսությունների ռացիոնալ համեմատությունը միշտ իրականացվում է և ոչ մի դեպքում անհաջող։

Նորմալ գիտության երկար փուլերը Կունի հայեցակարգում ընդհատվում են կարճ, բայց լի դրամատիզմով, գիտության մեջ իրարանցման և հեղափոխության ժամանակաշրջաններով՝ պարադիգմային փոփոխությունների ժամանակաշրջաններով:

Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Մաքս Շելեր

Կենսաբանական ուղղություն Առնոլդ Գեհեն

Էռնստ Կասիրերի փիլիսոփայական մարդաբանության ֆունկցիոնալ կամ ֆունկցիոնալիստական ​​դպրոց

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը փիլիսոփայական ուղղություն է, որը մարդուն համարում է ոչ միայն որպես իր հիմնական բովանդակությունը, այլ որպես հիմնական առանցք դնում մարդու խնդիրը: Փիլիսոփայության մեջ մարդաբանության սկիզբը դրվել է գերմանացի փիլիսոփաՄաքս Շելեր. Հենց «մարդաբանություն» բառը նշանակում է մարդու ուսմունք: «Փիլիսոփայական մարդաբանություն» արտահայտությունն օգտագործվում է ժամանակակից լեզուերկու իմաստով՝ որպես այս կամ այն ​​մտածողի անձի ուսմունք (Պլատոնի փիլիսոփայական մարդաբանություն, ուղղափառ մարդաբանություն և այլն) և որպես անուն. փիլիսոփայական դպրոց, ժամանակակից փիլիսոփայության ուղղություններ։

Փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնադիր Մաքս Շելերը (1874-1928), իր հայացքներում լուրջ փիլիսոփայական էվոլյուցիայի ենթարկվեց։ Նա նեոկանտյան էր, ֆենոմենոլոգ (1900 թվականին նրա հանդիպումը Հուսերլի հետ շատ ուժեղ ազդեցություն ունեցավ նրա վրա), և կյանքի վերջում նա, այնուամենայնիվ, փորձեց իր բոլոր նախկին որոնումները համատեղել գլխավորի հետ՝ ուսումնասիրելով. մարդու խնդիր. Ստեղծագործությունը, որը լույս տեսավ նրա մահից հետո, կոչվում է «Մարդու դիրքը տիեզերքում»: 1920-ականների ժամանակները շատ բուռն էին, և փիլիսոփայական մարդաբանության (ինչպես նաև անհատականության և էկզիստենցիալիզմի) առաջացումը շատ սերտորեն կապված է Եվրոպայի հոգևոր և տնտեսական իրավիճակի հետ:

Մասնավորապես, Շելերին չէր կարող չանհանգստացնել 10-ականներին եվրոպական երկրներում տեղի ունեցած սոցիալ-տնտեսական ցնցումներով՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմ, հեղափոխական հուզումներ Գերմանիայում և Ռուսաստանում և այլն։ Շելերը այս ճգնաժամում տեսավ մարդկային ըմբռնման ճգնաժամ: Կոմունիզմը, ըստ Շելերի, մարդու մերժումն է։ Ինչպես հայտնի է, «ինչ է մարդը» հարցը բարձրացրել է Կանտը։ Այս հարցին պատասխանելու համար Կանտը, իր երեք քննադատներից հետո, ցանկացավ չորրորդ գործ գրել, բայց ժամանակ չուներ (կամ չկարողացավ)։ Իսկ Շելերը կարծում է, որ ժամանակակից փիլիսոփայությունը պարզապես պարտավոր է պատասխանել այս հարցին, քանի որ մարդու էության անտեղյակությունը հանգեցնում է մշակույթի ճգնաժամի, ինքնին մարդու մերժմանը։

Հասարակության ճգնաժամը մարդու ճգնաժամ է, անհատի ճգնաժամ։ Սրա պատճառը ճանաչողության սխալ մոտեցումն է։ Սա, ըստ Շելերի, վերահսկողության իմացության բացարձակացում է և մշակույթի իմացության թերագնահատում: Վերահսկողության իմացությունը բնագիտական ​​գիտելիք է, մշակույթի իմացությունը շատ ավելի մեծ դեր է խաղում, բայց թերագնահատված է։ Բայց փրկության գիտելիքը առաջնային նշանակություն ունի, բայց մարդիկ ամբողջովին անտեսում են այն:

Այսպիսով, Շելերն արդեն կառուցում է գիտությունների հետևյալ հիերարխիան՝ բնական գիտություններ, մշակութային գիտություններ (ներառյալ փիլիսոփայությունը) և, վերջապես, փրկության ուսմունքը, այսինքն՝ կրոնը։ Մարդու մասին գիտելիքը պետք է ենթադրի ինչ-որ սինթետիկ գիտելիք, որը ներառում է բոլոր երեք գիտությունների՝ բնագիտության, փիլիսոփայական և կրոնական գիտելիքների իմացությունը: Մարդը միակ էակն է, ով ընկնում է այս բոլոր ուսմունքների տակ, բայց պարզվում է, որ այս ամբողջ սինթեզի մեջ մարդուն ճանաչելն իրատեսական չէ։ Մարդը, ինչպես Շելերն է ասել, «այնքան մեծ բան է», որ նրա բոլոր սահմանումները անհաջող են:

Մարդուն չի կարելի սահմանել, նա գերազանցում է ցանկացած սահմանման, ցանկացած գիտության։ Այնուամենայնիվ, մարդու խնդիրը փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է, և փիլիսոփաները միշտ հասկացել են դա։ Ինչպես միանգամայն իրավացիորեն նշել է Պասկալը, որին ավելի ու ավելի են դիմում ժամանակակից փիլիսոփաները, հատկապես էքզիստենցիալիստներն ու անձնավորությունները, «անձին ճանաչելու դժվարությունը ստիպում է մարդկանց դիմել այլ գիտությունների»։ Գիտակցելով առաջադրանքի անհնարինությունը՝ Շելերը, այնուամենայնիվ, որոշեց ուղղակիորեն դնել հարցը՝ կամ փիլիսոփայությունը գործ ունի մարդու հետ, կամ ընդհանրապես ոչինչ չպետք է անի։ Ճգնաժամ ժամանակակից հասարակությունցույց է տալիս այս առաջադրանքի հրատապությունը:

Շելերը կաթոլիկ էր, թեև ոչ միշտ ուղղափառ։ Բայց չնայած նրա կրոնական որոնումների բոլոր դժվարություններին, քրիստոնեական կողմնորոշումը մնաց, և, հետևաբար, Շելերը իր կողմնորոշումն առ Աստված համարում էր անձի հատկանիշ: Աստված բարձրագույն արժեք է, իսկ մարդը արժեքների աշխարհում ապրող էակ է։ Հիշելով նեոկանտյանիզմի փիլիսոփայությունը՝ մենք տեսնում ենք, որ Շելերը չի խզվում իր փիլիսոփայական որոնումներից։ Մարդու կողմնորոշումը դեպի Աստված որոշում է նրա կյանքը արժեքների մեջ։ Ընդհանուր առմամբ, Շելերն ունի արժեքների չորս դաս՝ հաճույքի արժեքը, կյանքի արժեքը, ոգու արժեքը և կրոնի արժեքը:

Մարդկանց մեծամասնությունը հաճույքի արժեքները համարում է գլխավոր, և գուցե միակը. Արժեքների այս հիերարխիայում ավելի քիչ մարդիկ են վերադառնում կյանքի և ոգու արժեքներին, և միայն որոշ սրբեր են ապրում կրոնի արժեքներով: Սուրբը, ըստ Շելերի, կատարյալ մարդ է. մարդ, ով ըմբռնել է Աստծուն և Աստծո միջոցով, Նրա կատարելության շնորհիվ, ինքն է դարձել նույնքան կատարյալ: Մարդու բնության մեջ Շելերն ունի երկու հիմնական սկզբունք՝ սա կյանքի սկզբունքն է, մի տեսակ կենսական ազդակ և ոգին, որը գալիս է Աստծուց: Մարդը, ըստ իր կյանքի սկզբունքի, կենդանի է, կենդանի էակ, բայց նաև բանական էակ, ոգի ունեցող, քանի որ Աստված նրանով է օժտում։

Աստվածային ոգին գերազանցում է մարդկային բնությունը, ուրեմն, մարդ դառնում է մարդ, երբ աստվածային ոգին յուրացնում է իր մեջ՝ դարձնելով այն իր սեփականությունը։ Հոգու հարստությունը ձեռք է բերվում մարդկային խոսքի միջոցով: Ամբողջ միտքն ու ամբողջ մշակույթը արտահայտվում են բառերով։ Այսպիսով, խոսքը մի տեսակ խորհրդանիշ է, որի միջոցով մարդ կարող է ճանաչել Աստծուն։ Իր համար մարդը միշտ է կենտրոնական խնդիր, բայց Աստծո հետ փոխհարաբերությունների տեսանկյունից հասկանալով՝ մարդը կարող է ճանաչել ինքն իրեն՝ իր մեջ իմանալով հոգևոր աստվածային դրսևորումները խորհրդանիշների միջոցով։

Խորհրդանիշներն են գիտությունը, կրոնը, առասպելը, փիլիսոփայությունը և այլն: Այս խորհրդանիշների միջոցով փայլում է բարձրագույն հոգևոր աստվածային իրականությունը, հետևաբար մարդու մեջ թաքնված են աշխարհի և ամբողջ տիեզերքի առեղծվածը, ինչպես նաև Աստծո առեղծվածը: . Հետևաբար, փիլիսոփայական մարդաբանությունը, ըստ Շելերի, չպետք է լինի որևէ փիլիսոփայական համակարգի մի հատված, այլ ընդհակառակը, ամբողջ փիլիսոփայությունը պետք է բխի մարդուց: Մարդու մասին գիտելիքներից խորհրդանիշների իմացության միջոցով հնարավոր է նաև ողջ տիեզերքի իմացությունը:

Մաքս Շելերից հետո փիլիսոփայական մարդաբանությունը չմեռավ, այն դեռևս արևմտյան փիլիսոփայության ամենաազդեցիկ ուղղություններից մեկն է։ Կան նրա բազմաթիվ տարբեր ուղղություններ, որոնցից առանձնանում են երկու հիմնական՝ կենսաբանական և ֆունկցիոնալ։ Փիլիսոփայական մարդաբանության այս ոլորտները բաժանվում են ըստ հետևյալ չափանիշի՝ մարդուն պետք է ճանաչենք կամ իր էությամբ, կամ դրսևորումներով։

Մարդու էությունը բազմակողմանի է. Իսկ ինքը Շելերն ասում էր, որ անհնար է մարդուն ճանաչել, մարդը չափազանց լայն է։ Հետևաբար, փիլիսոփայական մարդաբանության հետագա ուղղությունները սկսեցին զարգացնել մարդու ուսմունքը կենսաբանական տեսանկյունից՝ գտնելով մարդու էությունը նրա կյանքի սկզբում։ Մարդն առաջին հերթին կյանքի սկզբունքն է (բայց այն չպետք է կրճատվի միայն կենդանական սկզբունքով)։

Փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ կենսաբանական ուղղության հիմնական ներկայացուցիչը գերմանացի փիլիսոփա Առնոլդ Գելենն է (1904-1976 թթ.): Ըստ այս ուղղության՝ մարդը կենդանի է, բայց կենդանին առանձնահատուկ է իր կենսաբանական և սոցիալական նպատակներով։ Այն կենդանի է, որն ունակ է ստեղծելու շատ յուրահատուկ ստեղծագործություններ։ Հետևաբար, մարդը տարբերվում է մյուս կենդանիներից և այդ տարբերությունը նրանցից զգում է որպես ինչ-որ թերարժեքություն։ Այստեղից էլ՝ մարդու հավերժական դժգոհությունը իր ստեղծագործություններից՝ լինի դա մշակույթ, գիտություն եւ այլն։ Մարդը միշտ դժգոհ է, նա օտարված է այս ստեղծագործություններից և բառացիորեն պատերազմում է իր այս ստեղծագործությունների դեմ։

Շելերից հետո փիլիսոփայական մարդաբանության ներկայացուցիչների մեծ մասը (և միևնույն ժամանակ Շելերի հետ) մարդուն դիտարկում էին ոչ թե իր էության, այլ դրսևորումների տեսանկյունից։ Այսպես է առաջանում փիլիսոփայական մարդաբանության ֆունկցիոնալ, կամ ֆունկցիոնալիստական ​​դպրոցը, որի գլխավոր ներկայացուցիչներից է Էռնստ Կասիրերը (1874-1945): Նա պնդում էր, որ քանի որ մարդու էությունն անճանաչելի է, նրան հնարավոր է ճանաչել նրա դրսևորումների միջոցով, այն գործառույթների միջոցով, որոնք մարդը կատարում է։

Մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը նրա ակտիվ աշխատանքն է։ Աշխատանքային գործունեությունը կարող է լինել շատ բազմազան: Մարդը ստեղծում է նյութական առարկաներ, ստեղծում է գիտություններ, կրոն, առասպելներ, արվեստ, լեզու և այլն. այս ամենը մարդկային գործունեության արդյունք է: Ուստի մարդու ճանաչողությունը հնարավոր է դառնում նրա ֆունկցիոնալ դրսեւորումներով, այսինքն՝ մշակութային ու ստեղծագործական գործունեությամբ։

Այն, ինչը միավորում է բոլոր գործողությունները և մարդկային բոլոր դրսեւորումները, այն է, որ դրանք բոլորը՝ և՛ լեզուն, և՛ գիտությունը, և՛ կրոնը, որոշակի իրականության խորհրդանիշներ են: Բայց ի տարբերություն Շելերի, Կասիրերը պնդում է, որ մարդուն հասանելի են միայն սիմվոլները: Ինչ էլ որ թաքնվի այս խորհրդանիշների հետևում, միայն դրանք են հասանելի մարդուն, իսկ մարդու իմացությունը հնարավոր է միայն խորհրդանիշների իմացությամբ։ Ի տարբերություն Շելերի, Կասիրերը կոչ չի անում սիմվոլների միջոցով բարձրանալ դեպի Աստծո գոյությունը:

30. Անթրոպոսոցիոգենեզ՝ մարդու ֆիզիկական տիպի պատմական և էվոլյուցիոն ձևավորման գործընթաց, նրա աշխատանքային գործունեության, խոսքի, ինչպես նաև հասարակության սկզբնական զարգացում։

Կենդանական աշխարհից մարդու մեկուսացումը նույնքան մեծ թռիչք է, որքան կենդանիների դուրս գալը անշունչից: Ի վերջո, խոսքը կենդանի էակների այնպիսի տեսակի ձևավորման մասին է, որի ներսում որոշակի պահից դադարում է տեսակավորման գործընթացը և սկսվում է բոլորովին հատուկ տեսակի «ստեղծագործական էվոլյուցիան»։

Մարդկության նախապատմությունը մինչ օրս մնում է նույնքան առեղծվածային և առեղծվածային, որքան կյանքի ծագումը: Եվ դա պարզապես փաստերի պակաս չէ: Խոսքը դեռ նոր ու նոր բացահայտումների մեջ է, երբեմն բոլորովին հուսահատեցնող, պարադոքսալ, որոնք ցնցում են տեսությունները, որոնք մինչև վերջերս ներդաշնակ ու համոզիչ էին թվում։ Զարմանալի չէ, որ մարդու ձևավորման մասին ժամանակակից գիտական ​​պատկերացումները հիմնված են հիմնականում վարկածների վրա։ Այս գործընթացի միայն ընդհանուր (բայց միայն փիլիսոփայական նշանակալի) ուրվագծերն ու միտումները կարելի է քիչ թե շատ վստահելի համարել։

Մարդաբաններն ու փիլիսոփաները մարդու ծագման հարցին մոտենում են տարբեր և արտաքնապես նույնիսկ հակադիր դիրքերից։ Մարդաբանները զբաղված են կենսաբանական էվոլյուցիայի «բացակայող օղակի» որոնմամբ՝ մարդու կապիկի նման նախահայրից մինչև Homo sapiens: Փիլիսոփաները ձգտում են բացահայտել և ուրվագծել հենց «աստիճանականության ընդմիջումը»՝ հեղափոխական թռիչք, որը տեղի է ունեցել մարդկային դառնալու գործընթացում։ Սա նպաստում է մարդաբանական հետազոտության առջև ծառացած խնդրի աշխարհայացքային մասշտաբի ճիշտ ըմբռնմանը և ունի էվրիստիկ ազդեցություն դրա վրա:

Վաղուց ընդունված է, որ կենդանիների (հոմինիդների) վերածումը մարդկանց չի կարող լինել ինչ-որ ակնթարթային, մեկ գործողությամբ իրադարձություն: Անխուսափելիորեն պետք է լիներ մարդու ձևավորման (անտրոպոգենեզ) և հասարակության ձևավորման (սոցիոգենեզ) երկար ժամանակաշրջան։ Ինչպես ցույց են տալիս ժամանակակից ուսումնասիրությունները, դրանք ներկայացնում են բնության մեկ գործընթացի երկու անքակտելիորեն կապված կողմեր՝ անթրոպոսոցիոգենեզ, որը տևեց 3-3,5 միլիոն տարի, այսինքն՝ գրեթե հազար անգամ ավելի երկար, քան ամբողջ «գրավոր պատմությունը»:

Անթրոպոսոցիոգենեզի ամենակարեւոր հատկանիշը նրա բարդ բնույթն է։ Ուստի սխալ կլինի պնդել, որ, ասենք, «նախ» եղել է աշխատուժը, «հետո» հասարակությունը, իսկ «նույնիսկ հետո»՝ լեզուն, մտածողությունը և գիտակցությունը։ 19-րդ դարի վերջից անտրոպոսոցիոգենեզի թեմայում աշխատուժի հիմնախնդիրը կրկին ու կրկին ի հայտ է եկել: Այնուամենայնիվ, համաձայնելով դրա հետ, չի կարելի անմիջապես հաշվի չառնել, որ աշխատանքն ինքնին ունի իր ծագումը, որը վերածվում է լիարժեք առարկայական-գործնական գործունեության միայն սոցիալականացման այնպիսի գործոնների հետ, ինչպիսիք են լեզուն, բարոյականությունը, դիցաբանությունը, ծիսական պրակտիկան: և այլն...

Անթրոպոսոցիոգենեզի կարևորագույն գործոններից մեկը լեզվի զարգացումն էր։ Լեզուն բառի ամենալայն իմաստով մշակույթի ամբողջ համակարգն է, քանի որ դրա միջոցով հաստատվում են միջմարդկային կապեր։ Լեզուն ավելի նեղ իմաստով մասնագիտացված տեղեկատվական-նշանային գործունեություն է, որը կոչվում է խոսք: Խոսքի միջոցով մարդկանց շփման գործընթացը հասնում է առավելագույն արդյունավետության։

Լեզուն ակնածանքով էր պահվում. Ոչ մեկը հնագույն մշակույթներչի ենթարկվել լեզվի մեկնաբանությանը որպես մարդկային կամայական հորինվածք: Ընդունված էր համարվում, որ լեզվի ֆորմալ և իմաստային կատարելությունը ավելի բարձր է, քան մարդկային կարողությունները։ Լեզուն համարվում էր աստվածների պարգև և որպես աստվածներին ու մարդկանց կապող ուժ։

Միայն լեզվի տարածության մեջ և նրա օգնությամբ կարելի էր մեր նախնյաց գոյության առաջնային նյութական պայմանները բաժանել այնպիսի կարևոր գործնական կատեգորիաների, ինչպիսիք են, ասենք, սրբավայրը, բնակատեղին, սպասքը և այլն։ Բայց սա նշանակում է, որ բովանդակային և գործնական գործունեությունը բառի ամբողջական և ճշգրիտ իմաստով չէր կարող ձևավորվել ավելի շուտ, քան լեզուն ի հայտ եկավ։

Անկախ նրանից, թե որքան մեծ էին լեզվի սոցիալականացման հնարավորությունները (հոդված խոսք), դրանք դեռ բավարար չէին աշխատանքի վերաբերյալ իրական համերաշխություն ապահովելու և նախիրում խաղաղության հասնելու համար: Կարևոր դերխաղացել է սերունդների կոլեկտիվ կարգավորվող արտադրությունը: Հենց այս ոլորտում մարդասոցիալական ծագման ընթացքում տեղի ունեցավ ամենաարմատական ​​հեղափոխություններից մեկը, որը խոր ազդեցություն ունեցավ մարդու վրա՝ որպես առարկայական և գործնական գործունեության առարկա։

Միայն մարդիկ գիտեն և դասակարգում են հարաբերությունները: Այս գիտելիքը գոյություն է ունեցել հին ժամանակներից. այն չի մարի և չի կորցնի իր իմաստը, քանի դեռ մարդը մարդ է մնում: Դա անտեսանելի նախադրյալն է անսահման թվով բարձր քաղաքակիրթ հայացքների համար, մասնավորապես այն գաղափարի, որ Homo sapiens-ը ոչ միայն կենսաբանական տեսակ է, այլ ազգերի ընտանիք, մարդկային հաջորդական ռասա:

Հարազատական ​​կապերի տաբուն առաջինն է ամենապարզ բարոյական և սոցիալական արգելքների շարքից, որոնք առաջացել են հին ժամանակներում և ընդմիշտ պահպանել են իրենց անփոփոխ նշանակությունը: Բարոյական և սոցիալական արգելքները կազմում են պարզունակ ցեղային համայնքը, ի տարբերություն կենդանիների նախիրի:

Կարելի է առանձնացնել երեք պարզ բարոյական և սոցիալական պահանջներ, որոնք արդեն հայտնի են ամենահին, ամենապարզ համայնքներին և որոնք կիսում են Homo sapiens տեսակի բոլոր, առանց բացառության, ներկայացուցիչները, որտեղ և ցանկացած դարաշրջանում այդ պահանջները հայտնաբերվեն: Սա առաջին հերթին մեզ արդեն հայտնի ինցեստի բացարձակ արգելքն է. երկրորդ՝ ցեղակից (այսուհետ՝ ազգական, մտերիմ) սպանելու բացարձակ արգելք. երրորդ՝ ցեղերից որևէ մեկի կյանքը (կերակուրը) պահպանելու պահանջը՝ անկախ նրա կյանքի ֆիզիկական պատրաստվածությունից։

Անթրոպոսոցիոգենեզի ընթացքում տեղի ունեցավ անշրջելի անցում դեպի մարդկային բարոյական գոյություն։ Դաժան պատժիչ միջոցները, որոնցով պարզունակ ցեղային համայնքը ստիպեց իր անդամներին կատարել ամենապարզ բարոյական պահանջները, անհաղթահարելի խոչընդոտ էին ստեղծում առաջին մարդու կենդանական վիճակ վերադառնալու համար: Դա չափազանց կենսաբանական համերաշխության, հավաքական գործողությունների ճանապարհով պատմական զարգացման կոշտ «հորդոր» էր։

35. Սոցիալական զարգացման ֆորմացիոն հայեցակարգ.

«Կազմավորում» տերմինը Կարլ Մարքսը փոխառել է երկրաբանությունից, որտեղ գոյացությունները կոչվում են ժայռերի շերտեր, Մարքսում սրանք մարդկային հասարակության պատմության շերտերն են։ Տնտեսական կազմավորումները հաջորդում են միմյանց խստորեն սահմանված ժամանակագրական հաջորդականությամբ, որը որոշվում է աշխատանքի գործիքների մշակման բնույթով՝ արխայիկ - ստրկատիրական և ֆեոդալական - կապիտալիստական ​​- կոմունիստական: Անցումը մի կազմավորումից մյուսին կատարվում է սոցիալական հեղափոխության միջոցով։ Կազմավորումների հաջորդական փոփոխությունը բացահայտում է համաշխարհային պատմության ներքին տրամաբանությունը, որը որոշվում է բնության ուժերին մարդու տիրապետման աստիճանով։ Ձևավորման տեսությունը հիմնված է պատմության «գծային» ըմբռնման վրա՝ որպես մարդկության առաջադեմ վերելք վայրենությունից և բարբարոսությունից դեպի քաղաքակրթության բարձունքներ, և, որպես հետևանք, դեպի հավասարության և արդարության սկզբունքների վրա կառուցված սոցիալական համակարգ:

Կազմավորման կառուցվածքը ներառում է ոչ միայն տնտեսական, այլև բոլոր սոցիալական հարաբերությունները, որոնք առկա են տվյալ հասարակության մեջ, ինչպես նաև կյանքի, ընտանիքի, ապրելակերպի որոշակի ձևեր։

Սոցիալական զարգացման քաղաքակրթական հայեցակարգ.

Քաղաքակրթական զարգացման հայեցակարգը ներկայացված է մի քանի տեսություններով՝ սոցիալական տիպաբանության տեսություն Ն.Յա. Դանիլևսկին, ըստ որի չկա համաշխարհային պատմություն, այլ միայն առանձին քաղաքակրթությունների պատմություն, որոնք ունեն զարգացման անհատական, փակ բնույթ. Մշակույթի և քաղաքակրթության տեսությունը Օ. Շպենգլերը, քաղաքակրթությունը համարելով որպես մշակույթի զարգացման վերջնական փուլ՝ իր բնորոշ բնութագրերով՝ արդյունաբերության և տեխնիկայի տարածում, արվեստի և գրականության դեգրադացիա, ժողովրդի վերափոխումը անդեմի »: զանգված», տեսությունը պատմական տեսակներքաղաքակրթություն Պ. Սորոկինը և ուրիշներ Ա. Թոյնբին հայտնաբերել և դասակարգել են 21 քաղաքակրթություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը. կենդանի և զուտ անհատական ​​սոցիալական օրգանիզմ, որն անցնում է նույն, անփոփոխ կյանքի ցիկլով՝ ծնունդից մինչև մահ։ Քաղաքակրթական բոլոր հասկացությունները գծային չեն, այլ ցիկլային, և դրանք բոլորը հիմնված են հասարակության պատմության օրենքների և կենսաբանական էվոլյուցիայի օրենքների հեռուն գնացող անալոգիայի վրա:

Գծային հասկացությունները հիմնված են համաշխարհային պատմության ներքին միասնության գաղափարի վրա: Ենթադրվում է, որ մարդկության պատմությունը, ինչպես համաշխարհային օվկիանոսները, կլանում է տեղի հասարակությունների «պատմությունների» գետերը։ Պատմության ցիկլային տեսությունների հեղինակներն ապացուցում են, որ պատմության մեջ չկա ներքին միասնություն, որ «մարդկությունը» վերացականություն է, վերացական հասկացություն, բայց իրականում կան միայն առանձին ժողովուրդներ, և յուրաքանչյուրն ունի իր անկախ կյանքի ցիկլը և իր ուղղությունը։ զարգացման։

Ճանաչումը կարելի է բաժանել գիտական ​​և ոչ գիտական, իսկ վերջինս՝ նախագիտական, սովորական և արտագիտական ​​կամ պարագիտական։

Նախագիտական ​​գիտելիքը գիտելիքի զարգացման պատմական փուլ է, որը նախորդում է գիտական ​​գիտելիքներին: Այս փուլում ձևավորվում են որոշ ճանաչողական տեխնիկա, զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության ձևեր, որոնց հիման վրա ձևավորվում են ճանաչողական գործունեության առավել զարգացած տեսակներ։

Սովորական և պարագիտական ​​գիտելիքը գոյություն ունի գիտական ​​գիտելիքների կողքին:

Սովորական կամ առօրյա կոչվում է գիտելիք՝ հիմնված բնության դիտարկման և գործնական զարգացման վրա, բազմաթիվ սերունդների կուտակած կենսափորձի վրա։ Առանց գիտությունը հերքելու՝ այն չի օգտագործում իր միջոցները՝ մեթոդները, լեզուն, կատեգորիկ ապարատը, սակայն որոշակի գիտելիքներ է տալիս բնության նկատվող երևույթների, բարոյական հարաբերությունների, դաստիարակության սկզբունքների և այլնի մասին։ Առօրյա գիտելիքների հատուկ խումբ են կազմում, այսպես կոչված, ժողովրդական գիտությունները. էթնոսագիտություն, օդերևութաբանություն, մանկավարժություն և այլն: Այս գիտելիքների յուրացումը պահանջում է երկար ուսուցում և զգալի փորձ, դրանք պարունակում են գործնականում օգտակար, ժամանակի փորձարկված գիտելիքներ, բայց սա գիտություն չէ բառի ողջ իմաստով:

Արտագիտական ​​(պարագիտական) ներառում է գիտելիք, որը հավակնում է գիտական ​​լինել, օգտագործում է գիտական ​​տերմինաբանություն, որն իսկապես անհամատեղելի է գիտության հետ։ Սրանք այսպես կոչված օկուլտ գիտություններ են՝ ալքիմիա, աստղագուշակություն, մոգություն և այլն։

Գիտությունը- պրակտիկայում փորձարկված օբյեկտիվ գիտելիքների համակարգ՝ իր սեփական մեթոդներով, գիտելիքների հիմնավորման եղանակներով։

Գիտությունը- սոցիալական հաստատություն, նոր գիտելիքների մշակման մեջ ներգրավված հիմնարկների, կազմակերպությունների մի շարք:

Գիտական ​​գիտելիքներ- բարձր մասնագիտացված մարդկային գործունեություն գիտելիքների մշակման, համակարգման, ստուգման մեջ՝ այն արդյունավետ օգտագործելու համար։

Այսպիսով, գիտության գոյության հիմնական կողմերն են.

1. նոր գիտելիքների ձեռքբերման բարդ, հակասական գործընթաց.

2. այս գործընթացի արդյունքը, այսինքն. ձեռք բերված գիտելիքների համադրում ինտեգրալ, զարգացող օրգանական համակարգի մեջ.

3. սոցիալական հաստատություն իր ողջ ենթակառուցվածքով` գիտության կազմակերպում, գիտական ​​հաստատություններ և այլն. գիտության բարոյականություն, գիտնականների մասնագիտական ​​միավորումներ, ֆինանսներ, գիտական ​​սարքավորումներ, գիտական ​​տեղեկատվական համակարգ.

4. մարդկային գործունեության հատուկ ոլորտ և մշակույթի կարևորագույն տարր:

Դիտարկենք գիտական ​​գիտելիքների հիմնական հատկանիշները կամ գիտական ​​բնույթի չափանիշները.

1. Հիմնական խնդիրն է բացահայտել իրականության օբյեկտիվ օրենքները՝ բնական, սոցիալական, ճանաչողության օրենքները, մտածողությունը և այլն։ Հետևաբար, ուսումնասիրության ուղղվածությունը հիմնականում օբյեկտի ընդհանուր, էական հատկությունների, դրա անհրաժեշտ բնութագրերի վրա է։ և դրանց արտահայտությունը աբստրակցիայի համակարգում՝ իդեալականացված օբյեկտների տեսքով։ Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա չկա նաև գիտություն, քանի որ հենց գիտականություն հասկացությունը ենթադրում է օրենքների բացահայտում, ուսումնասիրվող երևույթների էության մեջ խորացում։ Սա է գիտության գլխավոր հատկանիշը, հիմնական հատկանիշը։

2. Ուսումնասիրվող օբյեկտների գործունեության ու զարգացման օրենքների իմացության հիման վրա գիտությունը կանխատեսում է ապագան՝ նպատակ ունենալով հետագայում գործնական յուրացնել իրականությունը։ Գիտության կենտրոնացումը ոչ միայն այն առարկաների ուսումնասիրության վրա, որոնք փոխակերպվում են այսօրվա պրակտիկայում, այլ նաև նրանց, որոնք ապագայում կարող են դառնալ գործնական զարգացման առարկա, գիտական ​​գիտելիքի կարևոր տարբերակիչ հատկանիշն է:

3. Գիտական ​​գիտելիքի էական հատկանիշը դրա հետևողականությունն է, այսինքն՝ որոշակի տեսական սկզբունքների հիման վրա կարգավորված գիտելիքների ամբողջությունը, որոնք առանձին գիտելիքները միավորում են ինտեգրալ օրգանական համակարգի։ Գիտելիքը վերածվում է գիտական ​​գիտելիքի, երբ փաստերի նպատակային հավաքագրումը, դրանց նկարագրությունն ու ընդհանրացումը հասցվում է հասկացությունների համակարգում, տեսության բաղադրության մեջ դրանց ընդգրկման մակարդակին։

4. Գիտությանը բնորոշ է մշտական ​​մեթոդական արտացոլումը։ Սա նշանակում է, որ դրա մեջ օբյեկտների ուսումնասիրությունը, դրանց առանձնահատկությունների, հատկությունների և կապերի նույնականացումը միշտ ուղեկցվում է այն մեթոդների և տեխնիկայի մասին, որոնցով ուսումնասիրվում են այդ օբյեկտները:

5. Գիտական ​​գիտելիքի անմիջական նպատակն ու բարձրագույն արժեքը օբյեկտիվ ճշմարտությունն է՝ ըմբռնված հիմնականում ռացիոնալ միջոցներով ու մեթոդներով, բայց, իհարկե, ոչ առանց կենդանի մտորումների և ոչ ռացիոնալ միջոցների մասնակցության։ Այստեղից հատկանիշգիտական ​​գիտելիքներ՝ օբյեկտիվություն, հետազոտության առարկային բնորոշ սուբյեկտիվիստական ​​պահերի վերացում՝ դրա դիտարկման «մաքրությունը» գիտակցելու համար։

6. Գիտական ​​գիտելիքը արտադրության, նոր գիտելիքների վերարտադրման բարդ, հակասական գործընթաց է, որը ձևավորում է լեզվով ամրագրված հասկացությունների, տեսությունների, վարկածների, օրենքների և այլ իդեալական ձևերի ամբողջական զարգացող համակարգ՝ բնական կամ (ավելի բնորոշ) արհեստական՝ մաթեմատիկական սիմվոլիզմ։ , քիմիական բանաձևեր և այլն։ Գիտական ​​գիտելիքը ոչ միայն ամրագրում է իր տարրերը լեզվում, այլև շարունակաբար վերարտադրում է դրանք սեփական հիմունքներով, ձևավորում դրանք իր նորմերին և սկզբունքներին համապատասխան։

7. Գիտական ​​ճանաչողության գործընթացում օգտագործվում են այնպիսի կոնկրետ նյութական միջոցներ, ինչպիսիք են սարքերը, գործիքները և այլ, այսպես կոչված, «գիտական ​​սարքավորումները», որոնք հաճախ շատ բարդ և թանկ են: Գիտությանը ավելի բնորոշ է իր առարկաների և իր ուսումնասիրության համար օգտագործել այնպիսի իդեալական միջոցներ և մեթոդներ, ինչպիսիք են ժամանակակից տրամաբանությունը, մաթեմատիկական մեթոդները, դիալեկտիկան:

8.Գիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են խիստ ապացույցներով, ստացված արդյունքների վավերականությամբ, եզրակացությունների հավաստիությամբ: Միևնույն ժամանակ, կան բազմաթիվ վարկածներ, ենթադրություններ, ենթադրություններ, հավանական դատողություններ և այլն: Այդ իսկ պատճառով հետազոտողների տրամաբանական և մեթոդական պատրաստվածությունը, փիլիսոփայական մշակույթը, նրանց մտածողության անընդհատ կատարելագործումը, դրա օրենքներն ու սկզբունքները ճիշտ կիրառելու կարողությունը. առաջնակարգ նշանակություն ունի։

Ժամանակակից մեթոդաբանության մեջ առանձնանում են գիտական ​​չափանիշների տարբեր մակարդակներ, որոնք վերաբերում են դրանց, ի լրումն նշվածների, ինչպիսիք են գիտելիքի ֆորմալ հետևողականությունը, դրա փորձարարական ստուգելիությունը, վերարտադրելիությունը, քննադատության նկատմամբ բաց լինելը, կողմնակալությունից ազատությունը, խստությունը և այլն:

Գիտության սոցիալական գործառույթները.

1) ճանաչողական (շրջակա աշխարհի մասին գիտելիքների կուտակում, շրջակա աշխարհի երևույթների նկարագրություն և բացատրություն).

2) գործնական (գիտական ​​գիտելիքների կիրառում գործնականում).

3) կանխատեսող (գործընթացների և երևույթների զարգացման միտումների որոշում),

4) գաղափարական (աշխարհի գիտական ​​պատկերի ձևավորում).

Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքըկարող է ներկայացված լինել իր տարբեր բաժիններում և, համապատասխանաբար, իր հատուկ տարրերի ագրեգատում:

Օբյեկտի և գիտական ​​գիտելիքների սուբյեկտի փոխազդեցության տեսանկյունից վերջինս ներառում է չորս անհրաժեշտ բաղադրիչներ իրենց միասնության մեջ.

1) Գիտական ​​գիտելիքների առարկաներ- հետազոտող, հետազոտական ​​թիմ, հասարակությունը որպես ամբողջություն:

2) Գիտական ​​գիտելիքների օբյեկտներ- մարդ, հասարակություն, բնություն: Հետազոտության առարկան օբյեկտի ինչ-որ երեսակ է, սա իրականության որոշակի տարածքի երևույթ կամ գործընթաց է, որին ուղղված է սուբյեկտի ճանաչողական գործունեությունը:

Օրինակ, միևնույն օբյեկտը` մարդը, կարող են ուսումնասիրվել տարբեր գիտությունների կողմից (ֆիզիոլոգիա, անատոմիա, հոգեբանություն, պատմություն, գրականություն):

Ի՞նչ գիտություններ են ուսումնասիրում հասարակությունը: (պատմություն, քաղաքագիտություն, սոցիոլոգիա, տնտեսագիտություն և այլն)

3) Գիտական ​​միջոցներ- մեթոդների և տեխնիկայի համակարգ, որոնք օգտագործվում են ճանաչողության գործընթացում: Սա կքննարկվի այսօրվա դասում:

4) Գիտական ​​գիտելիքների նպատակը- շրջակա աշխարհի երևույթների նկարագրությունը, բացատրությունը և կանխատեսումը, ինչպես նաև գիտական ​​գիտելիքների կիրառումը գործնականում.

5) նրա կոնկրետ, լեզուն՝ բնական և արհեստական ​​(նշաններ, նշաններ).

Գիտական ​​գիտելիքների տարբեր «կտրվածքով» անհրաժեշտ է տարբերակել դրա կառուցվածքի հետևյալ տարրերը. ա) փաստացի նյութ, էմպիրիկ փորձից. բ) հասկացությունների և այլ վերացականությունների մեջ դրա սկզբնական հայեցակարգային ընդհանրացման արդյունքները. գ) փաստացի խնդիրներ և գիտական ​​ենթադրություններ. դ) դրանցից «աճող» օրենքներ, տեսություններ, զ) սոցիալ-մշակութային, արժեքային և գաղափարական հիմքեր. է) գիտական ​​գիտելիքների մեթոդները, նորմերը, կանոնակարգերը և հրամայականները. ը) մտածելակերպը և որոշ այլ տարրեր

Աշխարհի գիտական ​​պատկերը իրականության ընդհանուր հատկությունների և օրենքների մասին պատկերացումների ամբողջական համակարգ է, որը կառուցված է հիմնարար գիտական ​​հասկացությունների և սկզբունքների ընդհանրացման և սինթեզի արդյունքում:

Գիտելիքի գիտական ​​բնույթի 6 չափանիշ կա.

1. գիտելիքի հետևողականություն. գիտական ​​գիտելիքները միշտ ունեն համակարգված, կարգավորված բնույթ.

2. թիրախ - ցանկացած գիտական ​​իմացություն սահմանված գիտական ​​նպատակի արդյունք է.

3. գործունեության վրա հիմնված - գիտական ​​գիտելիքները միշտ էլ գիտնականների գործունեության արդյունքն են առաջադրված գիտական ​​նպատակի իրականացման գործում.

4. ռացիոնալիստական ​​- գիտական ​​գիտելիքները միշտ հիմնված են բանականության վրա (արևելքի ավանդույթներում հաստատվել է ինտուիցիայի առաջնահերթությունը որպես իրականության գերզգայական ընկալում);

5. փորձարարական - գիտական ​​գիտելիքները պետք է հաստատվեն փորձարարական.

6. մաթեմատիկական - մաթեմատիկական ապարատը պետք է կիրառելի լինի գիտական ​​տվյալների համար:

Մարդկանց կողմից կուտակված գիտելիքն ունի երեք մակարդակ՝ սովորական, էմպիրիկ (փորձարարական) և տեսական (գիտական ​​գիտելիքների մակարդակ)։ Արդյունքը գիտական ​​գործունեությունգիտական ​​գիտելիքներ են, որոնք, կախված բովանդակությունից և կիրառությունից, բաժանվում են.

1. փաստացի - ներկայացնում է օբյեկտիվ իրականության համակարգված փաստերի մի շարք.

2. տեսական (հիմնարար) - տեսություններ, որոնք բացատրում են օբյեկտիվ իրականության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները.

3. տեխնիկական և կիրառական (տեխնոլոգիաներ) - գիտելիքներ ձեռք բերված գիտելիքների գործնական կիրառման մասին.

4. գործնականում կիրառական (պրաքսեոլոգիական) - գիտելիք գիտական ​​նվաճումների կիրառման արդյունքում ստացված տնտեսական էֆեկտի մասին։

Գիտական ​​գիտելիքների ձևերն են՝ գիտական ​​հասկացությունները, ծրագրերը, տիպաբանությունները, դասակարգումները, վարկածները, տեսությունները։

Ցանկացած լուծում գիտական ​​խնդիրներառում է տարբեր գուշակությունների, ենթադրությունների առաջխաղացում: Անորոշության իրավիճակը վերացնելու համար առաջ քաշված գիտական ​​վարկածը կոչվում է հիպոթեզ: Սա ոչ թե վստահելի, այլ հավանական գիտելիք է։ Նման գիտելիքի ճշմարտացիությունը կամ կեղծը պետք է ստուգվի: Հիպոթեզի ճշմարտացիության հաստատման գործընթացը կոչվում է ստուգում: Փորձնականորեն հաստատված վարկածը կոչվում է տեսություն

Հիմնական չափանիշները, որոնցով այս մակարդակները տարբերվում են, հետևյալն են.

1) հետազոտության առարկայի բնույթը... Emp-ը և հետազոտության տեսաբանը կարող են սովորել մեկը օբյեկտիվ իրականություն, բայց նրա տեսլականը, նրա ներկայացվածությունը գիտելիքի մեջ կտրվի տարբեր ձևերով: Emp հետազոտությունը հիմնականում կենտրոնացած է երևույթների և մ/ u կախվածության ուսումնասիրության վրա: Ճանաչողության կայսրության մակարդակում էական կապերը դեռևս չեն առանձնանում իրենց մաքուր ձևով, բայց կարծես թե ընդգծված են երևույթների մեջ։ Գիտելիքի տեսաբանի մակարդակում էական կապերն առանձնանում են իրենց մաքուր տեսքով։ Տեսության խնդիրն է օրենքներով վերստեղծել այս բոլոր հարաբերությունները և բացահայտել օբյեկտի էությունը։ Պետք է տարբերակել էմպիրիկ կախվածությունը տեսական իրավունքից։ Առաջինը փորձի ինդուկտիվ ընդհանրացման արդյունք է և հավանականորեն ճշմարիտ գիտելիք է։ Երկրորդը միշտ ճշմարիտ գիտելիքն է: Այսպիսով, էմպիրիկ հետազոտությունը ուսումնասիրում է երևույթները և դրանց հարաբերակցությունը: Այդ հարաբերակցություններում այն ​​կարող է ֆիքսել օրենքի դրսևորումը, բայց իր մաքուր տեսքով այն տրվում է միայն տեսական հետազոտությունների արդյունքում։

2) օգտագործված հետազոտական ​​գործիքների տեսակը... Էմպիրիկ isl-ie-ն հիմնված է հետազոտողի անմիջական գործնական փոխազդեցության վրա ուսումնասիրվող օբյեկտի հետ: Ուստի կայսերական հետազոտության միջոցներն ուղղակիորեն ներառում են գործիքներ, գործիքների տեղադրում և իրական դիտարկման այլ միջոցներ։ Տեսականորեն օբյեկտների հետ ուղղակի գործնական փոխազդեցություն չկա: Այս մակարդակում օբյեկտը կարող է ուսումնասիրվել միայն անուղղակիորեն, մտքի փորձի միջոցով: Փորձերի հետ կապված միջոցներից բացի օգտագործվում են նաև հայեցակարգային միջոցներ, որոնցում փոխազդում են էմպիրիկ միջոցները և տեսական տերմինները։ լեզու. Էմպիրիկ տերմինների իմաստը հատուկ աբստրակցիաներ են, որոնք կարելի է անվանել էմպիրիկ օբյեկտներ (իրական օբյեկտներ՝ կոշտ ֆիքսված հատկանիշներով)։ Տեսական հետազոտության հիմնական միջոցները տեսական իդեալական օբյեկտներն են։ Սրանք հատուկ աբստրակցիաներ են, որոնցում պարփակված է տեսական տերմինների (իդեալական արտադրանքի) նշանակությունը։

Ճանաչողության էմպիրիկ մակարդակում կիրառվում են այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են դիտարկումը, համեմատությունը, չափումը, փորձը։

Դիտարկում- սա իրականության նպատակային, համակարգված ընկալում է, որը միշտ ենթադրում է առաջադրանքի առաջադրում և անհրաժեշտ գործունեություն, ինչպես նաև որոշակի փորձ, ճանաչող առարկայի իմացություն։ Դիտարկման ժամանակ սովորաբար օգտագործվում են տարբեր գործիքներ։

Համեմատություն, որը ներառում է ուսումնասիրված օբյեկտների նմանությունների և տարբերությունների բացահայտում, ինչը թույլ է տալիս անալոգիայով որոշակի եզրակացություններ անել։

Մեթոդ չափումներհամեմատության մեթոդի հետագա տրամաբանական զարգացումն է և նշանակում է չափման միավորի միջոցով մեծության թվային արժեքը որոշելու կարգը:

Փորձարկումերբ հետազոտողն ուսումնասիրում է առարկան՝ դրա համար ստեղծելով արհեստական ​​պայմաններ, որոնք անհրաժեշտ են այս օբյեկտի հատկությունների մասին անհրաժեշտ տեղեկատվություն ստանալու համար։

Տեսական գիտելիքների մակարդակում՝ պատմական և տրամաբանական, իդեալականացում, մաթեմատիկացում, տրամաբանական ֆորմալացում և այլն։

3)արդյունքներ - գիտելիքներ.Էմպիրիկ ճանաչողությունը ենթադրում է գիտական ​​փաստի ձևավորում՝ դիտարկման տվյալների հիման վրա։ Գիտական ​​փաստառաջանում է դիտողական տվյալների խիստ բարդ մշակման արդյունքում՝ դրանց ըմբռնում, ըմբռնում, մեկնաբանում։ Տեսական ճանաչողության մեջ գերակշռում են ռացիոնալ ճանաչողության ձևերը (հասկացություններ, դատողություններ, եզրակացություններ), սակայն տեսությունը միշտ պարունակում է զգայական տեսողական բաղադրիչներ։ Կարելի է միայն ասել, որ էմպիրիկ ճանաչողության ստորին մակարդակներում գերիշխում է զգայականը, իսկ տեսական մակարդակում՝ ռացիոնալը։

Իրականում կայսրությունն ու գիտելիքի տեսաբանը միշտ փոխազդում են։

Բացի զգացմունքներից և բանականությունից, որոնք գիտության կողմից ճանաչվել են որպես մարդկային հիմնական կարողություններ, որոնք թույլ են տալիս նոր գիտելիքներ ձեռք բերել, կան նաև. իմանալու ոչ գիտական ​​եղանակներ:

• ինտուիցիա;
• խելք;
• հավատք;
• միստիկական պատկերացում.

Ինտուիցիա- նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու ունակություն «քմահաճույքով», «պայծառության մեջ»: Սովորաբար դա կապված է անգիտակցականի հետ։

Սա նշանակում է, որ կարևոր խնդրի լուծման գործընթացը կարող է տեղի չունենալ գիտակցական մակարդակով։ Օրինակ, ինչպես Դմիտրի Իվանովիչ Մենդելեևի (1834-1907) դեպքում, ով երազում տեսավ Տարրերի պարբերական աղյուսակի կառուցման սկզբունքը։ Կարևոր է նշել, որ, այնուամենայնիվ, այս ամենի հետ մեկտեղ, ինտուիտիվ ճանաչողության մեջ խնդրի լուծումն ինքնին չի գալիս, այլ անցյալի փորձի հիման վրա և խնդրի շուրջ ինտենսիվ մտորումների գործընթացում: Միանգամայն հասկանալի է, որ խնդրով լրջորեն չզբաղվող մարդը երբեք այն չի լուծի «լուսավորմամբ»։ Ուստի ինտուիցիան գիտելիքի գիտական ​​և ոչ գիտական ​​ձևերի սահմանին է:

Խելք -Ստեղծագործական ունակություն՝ նկատելու տարբեր երևույթների շփման կետերը և դրանք միավորելու մեկ, արմատապես նոր լուծման մեջ: Կարևոր է իմանալ, որ տեսությունների մեծ մասը (ինչպես նաև գիտական ​​գյուտերը) հիմնված են հենց նուրբ և հնարամիտ որոշումների վրա։
Հարկ է նշել, որ այս մեխանիզմներով խելքը պատկանում է աշխարհի գեղարվեստական ​​իմացության մեթոդներին։

հավատքկրոնում կլինի «ճշմարիտ աշխարհը» և սեփական հոգին ճանաչելու միջոց: Իրական հավատքը մարդու և ճշմարտության միջև գերբնական կապ կստեղծի: Ավելին, ցանկացած կրոնում հենց «հավատքի խորհրդանիշները» ճանաչվում են որպես անվիճելի ճշմարտություններ, և դրանց հանդեպ հավատն ավելորդ է դարձնում զգայական և ռացիոնալ փորձարկումները: «Ես հավատում եմ, եթե միայն իմանամ», - ասաց միջնադարյան գիտնական Անսելմ Քենգերբերիից (1033-1109):

Առեղծվածային պատկերացումմիստիկական ուսմունքներում այն ​​դիտվում է որպես ճշմարիտ գիտելիք տանող ճանապարհ, մարդուն շրջապատող իրականության «բանտից» բեկում դեպի գերբնական, ճշմարիտ էակ: Միստիկական ուսմունքներում կան բազմաթիվ հոգևոր պրակտիկաներ (մեդիտացիաներ, առեղծվածներ), որոնք, ի վերջո, պետք է ապահովեն մարդու ելքը դեպի գիտելիքների նոր մակարդակ։

Ոչ գիտական ​​գիտելիքների տեսակները

Գիտությունը թերահավատորեն է վերաբերվում ճանաչողության ոչ գիտական ​​ձևերին, այնուամենայնիվ, որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ ճանաչողությունը չպետք է սահմանափակվի միայն զգացմունքներով և բանականությամբ:

Բացի մեթոդներից կարելի է տարբերակել և ոչ գիտական ​​գիտելիքների տեսակները.

Առօրյա գործնական գիտելիքներհիմնված ողջախոհություն, աշխարհիկ հնարամտությունն ու կենսափորձը և չափազանց կարևոր է առօրյա կյանքի կրկնվող իրավիճակներում ճիշտ կողմնորոշվելու, ֆիզիկական աշխատանքի համար։ Կանտը կանչեց Ի ճանաչողական կարողությունպատճառաբանությամբ ապահովելով նման գործունեությունը:

Դիցաբանական գիտելիքներփորձում է աշխարհը բացատրել ֆանտաստիկ և զգացմունքային ձևերով: Զարգացման վաղ փուլերում մարդկությունը դեռ չուներ բավականաչափ փորձ՝ հասկանալու բազմաթիվ երևույթների իրական պատճառները, հետևաբար դրանք բացատրվում էին առասպելների և լեգենդների միջոցով՝ առանց հաշվի առնելու պատճառահետևանքային հարաբերությունները: Իր ողջ ֆանտաստիկ բնույթով առասպելը կատարում էր կարևոր գործառույթներ. իր հնարավորությունների շրջանակներում մեկնաբանում էր աշխարհի և մարդու ծագման հարցերը և բացատրում բնական երևույթները՝ դրանով իսկ բավարարելով գիտելիքի մարդու ցանկությունը, տրամադրեց գործունեության որոշակի մոդելներ, վարքագծի կանոնների սահմանում, փորձի և ավանդական արժեքների սերունդ սերունդ փոխանցում։

Կրոնական գիտելիքներմտածողությունը անհերքելի ճանաչված դոգմաների հիման վրա։ Իրականությունը դիտվում է «հավատքի խորհրդանիշների» պրիզմայով, որոնցից գլխավորը լինելու է գերբնականին հավատալու պահանջը։ Որպես կանոն, կրոնը կենտրոնացած է հոգևոր ինքնաճանաչման վրա՝ զբաղեցնելով մի տեղ, որտեղ անզոր են և՛ սովորական գիտելիքը, և՛ գիտական ​​գիտելիքները։ Կրոնը, լինելով հոգևոր փորձառություն ստանալու և ընդլայնելու ձև, էական ազդեցություն է ունեցել մարդկության զարգացման վրա։

Գեղարվեստական ​​ճանաչողությունհիմնված է ոչ թե գիտական ​​հասկացությունների, այլ ամբողջական գեղարվեստական ​​պատկերների վրա և թույլ է տալիս զգալ և զգայականորեն արտահայտել՝ գրականության, երաժշտության, նկարչության, քանդակի, մտավոր շարժումների նուրբ երանգներ, անձի անհատականություն, զգացմունքներ և հույզեր, յուրաքանչյուր պահի յուրահատկությունը։ մարդու կյանքի և նրան շրջապատող բնության մասին: Գեղարվեստական ​​կերպարը, այսպես ասած, լրացնում է գիտական ​​հայեցակարգը։ Եթե ​​գիտությունը փորձում է ցույց տալ աշխարհի օբյեկտիվ կողմը, ապա արվեստը (կրոնի հետ մեկտեղ) նրա անձնական գունավոր բաղադրիչն է։

Փիլիսոփայական գիտելիքներ,Աշխարհը որպես ամբողջություն դիտարկելով՝ այն առաջին հերթին գիտելիքի գիտական ​​և գեղարվեստական ​​ձևերի սինթեզ է։ Փիլիսոփայությունը մտածում է ոչ թե հասկացությունների և պատկերների, այլ «հասկացությունների-պատկերների» կամ հասկացությունների մեջ:
Մի տեսանկյունից այս հասկացությունները մոտ են գիտական ​​հասկացություններ, քանի որ դրանք արտահայտվում են տերմիններով, իսկ մյուս կողմից՝ գեղարվեստական ​​պատկերներով, քանի որ այդ հասկացությունները այնքան խիստ և միանշանակ չեն, որքան գիտության մեջ. ավելի շուտ դրանք խորհրդանշական են։ Փիլիսոփայությունը կարող է օգտագործել նաև կրոնական գիտելիքների տարրեր (կրոնական փիլիսոփայություն), թեև ինքնին չի պահանջում մարդուց հավատալ գերբնականին։

Ի տարբերություն այս տեսակների, գիտական ​​գիտելիքը ենթադրում է բացատրություն, օրինաչափությունների որոնում իր հետազոտության յուրաքանչյուր ոլորտում, պահանջում է խիստ ապացույցներ, փաստերի հստակ և օբյեկտիվ նկարագրություն ներդաշնակ և հետևողական համակարգի տեսքով: Միևնույն ժամանակ գիտությունը լիովին հակադրված չէ առօրյա-գործնական գիտելիքներին՝ ընդունելով փորձի որոշակի տարրեր, իսկ առօրյա փորձն ինքնին ժամանակակից ժամանակներում հաշվի է առնում բազմաթիվ գիտական ​​տվյալներ։

Ավելին, գիտական ​​գիտելիքները զերծ չեն սխալներից։ Պատմությունն ապացուցել է բազմաթիվ վարկածների անօրինականությունը, որոնք նախկինում գործել է գիտությունը (համաշխարհային եթերի, ֆլոգիստոնի և այլնի մասին), միևնույն ժամանակ գիտությունը չի հավակնում լինել բացարձակ գիտելիքի։ Նրա գիտելիքները միշտ պարունակում են մոլորության ինչ-որ մաս, որը նվազում է գիտության զարգացման հետ: Գիտությունն ուղղված է ճշմարտության որոնմանը, ոչ թե նրան տիրապետելուն:

Հենց գիտության գծով է դրված այն հիմնական չափանիշը, որը տարբերում է այն բազմաթիվ կեղծիքներից. միակ և բացարձակ ճշմարտությանը տիրապետելու ցանկացած պնդում ոչ գիտական ​​կլինի:

Տես նաև՝ Կեղծ գիտություն

Հասարակագիտության 10-րդ դասարան

Թեմա՝ Ոչ գիտական ​​գիտելիքներ

Սա անհնար է պատկերացնել, բայց կարող ես դա հասկանալ։

Լ.Դ. Լանդաու

Նպատակները: ծանոթանալ ոչ գիտական ​​գիտելիքների ձևերին և մեթոդներին.

զարգացնել համեմատելու, եզրակացություններ անելու և ընդհանրացնելու ունակությունը.

զարգացնել օբյեկտիվ վերաբերմունք սուբյեկտիվ հասկացությունների նկատմամբ.

Տեսակ դաս:գիտելիքների համակարգման դաս.

Դասերի ժամանակ

Ի. Կազմակերպման ժամանակ

(Ուսուցիչը հաղորդում է դասի թեման և նպատակը):

Մենք կքննարկենք հաջորդ հարցերը:

Առասպելաբանություն.

Կյանքի փորձ.

Ժողովրդական իմաստություն.

Պարագիտություն.

Արվեստ.

Այս նյութը դժվար չէ, ուստի այսօր ուղերձները կլսվեն, իսկ մնացած ուսանողների խնդիրն է գնահատել իրենց լսածը՝ թե՛ բովանդակային, թե՛ մատուցման տեխնիկայի առումով։

II... Քաղաքական տեղեկատվություն.

Քաղաքականություն, տնտեսագիտություն, մշակույթ։

III. Տնային աշխատանքների ստուգում

Տերմինաբանական թելադրանք. (, Ճշմարտություն, դեդուկցիա, ինդուկցիա, գիտ

ճանաչողություն, էմպիրիկ մակարդակ, տեսական մակարդակ։)

Ֆլեշքարտներ թույլ սովորողների համար. Մենշաև Ի. Շայխուտդինով, Կայումովա, Ռամազանովա.

Փոխկապակցեք տերմիններն ու սահմանումները:

IV. Նոր նյութ սովորելը
1. Դիցաբանություն

(Ուսանողի հաղորդագրություն):

Առասպել -աշխարհի վերաբերյալ հնագույն մարդկանց տեսակետների արտացոլումը, նրա կառուցվածքի և դրա կարգի մասին նրանց պատկերացումները: Առասպելները պարունակում են Տիեզերքի առաջնային գիտական ​​հայեցակարգը, թեև միամիտ և ֆանտաստիկ, բայց դրանք ցույց են տալիս մարդկային գիտակցության որոշ հավերժական կատեգորիաներ՝ ճակատագիր, սեր, ընկերություն, անձնազոհություն, հերոսություն, երազանք, ստեղծագործականություն: Առասպելների արքետիպերն ու արքե սյուժեները դեռևս շարունակում են մնալ համաշխարհային արվեստի թեման:

Դիցաբանական մտածողության առանձնահատկությունները.

առարկայի և առարկայի, առարկայի և նշանի, ծագման և էության, բանի և բառի, արարածի և նրա անվան, տարածական և ժամանակային հարաբերությունների և այլնի անորոշ տարանջատում.

աշխարհի գիտական ​​բացատրությունը փոխարինել ծագման և ստեղծման մասին պատմությամբ (գենետիզմ և էթիոլոգիա);

այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում առասպելում, մի տեսակ մոդել է վերարտադրության, կրկնության համար (առաջնային առարկա և թարգմանություն): Առասպելը սովորաբար միավորում է երկու ասպեկտ՝ պատմություն անցյալի մասին և ներկայի կամ ապագայի բացատրություն:

Ամենատարածված առասպելները հնագույն առասպելներն են։ Բայց նույնիսկ անտիկ դիցաբանական հսկայական ժառանգության մեջ առանձնանում են առասպելները, առանց որոնց աներևակայելի է ժամանակակից մարդու ինտելեկտուալ ուղեբեռը։

Առասպելների հետևյալ խմբերը կարելի է առանձնացնել.

ՏՀՏ. (1 սլայդ.)

առասպելներ հերոսների մասին (Պրոմեթևս, Հերկուլես, Թեսևս);

առասպելներ ստեղծագործողների մասին (Դեդալուս և Իկարոս, Օրփեոս, Արիան, Պիգմալիոն);

առասպելներ ճակատագրի և ճակատագրի մասին (Oedipus, Actaeon, Cephalus, Sizyphus);

առասպելներ հավատարիմ ընկերների մասին (Օրեստես և Պիլադ, Աքիլես և Պատրոկլոս, Կասպոր և Պոլլյուքս);

սիրո մասին առասպելներ (Նարգիս, Օրփեոս և Եվրիդիկե, Ապոլոն և Դաֆնե, Կուպիդոս և Հոգեկան):

Հիմա վերլուծենք առասպելները։ Կարդացեք առասպելը, (աշխատեք դասագրքի հետ էջ 125.) Որոշեք, թե որ տեսակին է այն պատկանում (էթոլոգիական, տիեզերական, օրացուցային, էսխաթոլոգիական, կենսագրական):

Սահմանեք, թե աշխարհի մասին ինչ տեղեկատվություն է արտացոլում այս առասպելը. կարելի՞ է այս տեղեկատվությունը կոչել գիտելիք:

2... Կյանքի փորձ. Ուսուցչի խոսքը.

Կյանքի փորձը համատեղում է գործնական և գիտագործնական գիտելիքները։

Գործնական գիտելիքները սոցիալական փորձի յուրացումն է ոչ միայն լեզվի օգնությամբ, այլ նաև ոչ խոսքային մակարդակում՝ «Թույլ տվեք գործեմ, և ես կհասկանամ»։ Գործողությունները, գործիքները, գործիքները նախատեսված են գործնական արդյունք ստանալու համար։ Ֆիզկուլտուրայի ուսուցիչը նախ բացատրում և ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է բասկետբոլի գնդակը նետել զամբյուղի մեջ: Բայց միայն նետումների ժամանակ աշակերտն ինքը կյուրացնի նետելու տեխնիկան։

Գիտելիքների այս տեսակը փոխանցվում է անմիջական շփման ընթացքում՝ սահմանափակված անհատի փորձով և բավարարում է կոնկրետ կարիքը։

Հոգեպես գործնական գիտելիք -սա մասին գիտելիքներինչպես հարաբերվել աշխարհի, այլ մարդկանց հետ, ինքս ինձ: Օրինակ,կրոնական պատվիրանները. Միշտ դասարանում Ես քրիստոնյա եմ, մուսուլման:

- (Ուսուցիչը խնդրում է նրանց ձևակերպել 1-2 պատվիրաններ):

ՏՀՏ (2 սլայդ)

Բուդդիզմում կա մի սկզբունք՝ «Մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ դուք չար եք համարում»։

Դաոսիզմում. «Քո հարևանի շահը համարիր քո շահույթը, նրա կորուստը որպես քո կորուստ»:

Հինդուիզմում. «Մի արեք ուրիշներին այն, ինչը ձեզ կվնասի»:

Իսլամում. «Չի կարելի հավատացյալ անվանել մեկին, ով իր քրոջը կամ եղբորը չի ցանկանում նույնը, ինչ նա ցանկանում է իր համար»:

Հուդայականության մեջ՝ «Այն, ինչ քեզ ատում է, մի՛ արա ուրիշին»։

Քրիստոնեության մեջ՝ «Ուրիշներին արեք այն, ինչ կուզենայիք, որ նրանք անեին ձեզ»:

Վերոնշյալ մեջբերումների հիմնական ընդհանուր գաղափարն այն է, որ բոլոր մարդիկ հավասար են միմյանց նկատմամբ և բոլորն էլ արժանի են մարդկային հարաբերությունների: Սա բարոյական դատողության համընդհանուր կանոն է և հայտնի է որպես « Ոսկե կանոնբարոյականություն (բարոյականություն) »:

3. Ժողովրդական իմաստություն Ուսուցչի խոսք

(Ֆոլկլորն ուսումնասիրվում է գրականության, երաժշտության, կերպարվեստի պարապմունքներին։ Օգտագործելով այս ուսումնական առարկաների հատուկ ծրագրերը կոնկրետ ուսումնական հաստատությունում՝ ուսուցիչը նախնական առաջադրանքներ է տալիս ուսանողներին։)

Ռիմ Սադրիևի ուղերձը.

Ժողովրդական իմաստությունը պահպանում և սերնդեսերունդ է փոխանցում աշխարհի, բնության, մարդկանց մասին կարևոր տեղեկություններ։ Բայց այս տեղեկությունը հատուկ վերլուծության, մտորումների առարկա չէ։ Մարդիկ գործում են նրանց հետ՝ չմտածելով դրանց ծագման կամ իսկության մասին։

Հաճախ, նույն պատճառով, տեղեկատվությունն իր իմաստով պարունակում է հակառակ տեղեկատվություն։ Օրինակ, ռուսական հեքիաթներում աղքատները միշտ ավելի խելացի են և ավելի հնարամիտ, քան հարուստները (աղքատները մեծ պրակտիկ փորձ ունեն), աղքատները գրեթե միշտ անխոնջ աշխատող են թվում, բայց ռուսական ասացվածքներն այլ բան են ասում. «Ձիերը մահանում են»: աշխատանքից», «Աշխատանքը գայլ չէ, այն անտառ չի փախչի» ...

Ի՞նչ եք կարծում, որո՞նք են այս երեւույթի պատճառները։

- (Պատասխան՝ ժողովուրդներառում է տարբեր սոցիալական խմբեր, երբեմն ունենալովհակադիր շահեր; բանահյուսությունը կոնկրետ չունիհեղինակ.)

4. Պարագիտություն

(Քննարկում է կազմակերպվում նախապես պատրաստված հաղորդագրությունների հիման վրա պարագիտության կողմնակիցների և հակառակորդների կողմից):

Ախմադեևա Լիլյա, Զիննատով Ռուսլան.

Ուսուցչի խոսքը.

Այսպիսով, պարագիտությունը կեղծ գիտական ​​գիտելիք է:

Մարդու և հասարակության ճանաչողական հնարավորությունները սահմանափակ են, իսկ գիտելիքի օբյեկտները՝ անսահման։

(Ուսուցիչը գրատախտակին շրջան է գծում, որի ներսում ոճավորված մարդկային կերպարանք է):

Այն ամենը, ինչ մարդը գիտի, գտնվում է շրջանակի մեջ: Հասկանալի է, որ մարդու կողմից անհայտը շատ ավելին է, քան ճանաչվածը։

Գիտական ​​գիտելիքների բարդություններն ու դժվարությունները առաջացնում են և՛ գիտական ​​բացատրությունների և հաստատման սպասող երևույթներ (Ֆերմատի թեորեմ), և՛ ճշմարտությունից հեռու կամ դրան ձգտող ենթադրություններ (Թայերեն հաբերը որպես ճարպակալման և նյութափոխանակության նորմալացման համընդհանուր միջոց):

5... Արվեստ

Արվեստը ճանաչողության համար օգտագործում է գեղարվեստական ​​կերպար և արտահայտում է գեղագիտական ​​վերաբերմունք իրականության նկատմամբ։

Հեսիոդոսը պնդում էր, որ մուսաները սուտ են ասում, որոնք նման են ճշմարտությանը: Փաստն այն է, որ գեղարվեստական ​​կերպարում համակցված են երկու սկզբունք՝ օբյեկտիվ ճանաչողական և սուբյեկտիվ ստեղծագործական: Գեղարվեստական ​​պատկերը իրականության արտացոլումն է հենց նկարչի և արվեստի գործն ընկալողների կողմից դրա սուբյեկտիվ ընկալման միջոցով:

ՏՀՏ (3 սլայդ_)

- (Ուսուցիչն առաջարկում է դիտարկել Վ.Ա. Սերովի «Աղջիկը դեղձով» նկարի նկարազարդումը։

Սովորաբար ուսանողները պատասխանում են, որ սա աղջիկ է՝ դատելով նկարի վերնագրից):

Բայց արվեստաբանը համոզված է, որ սա արևի լույս է. Պայծառ լույսը ողողում է սենյակը մեծ պատուհաններից, արևի փայլը խաղում է լուսավոր պատերի վրա, փայլատակում սպիտակ սփռոցի վրա՝ ներկելով այն բազմագույն երանգներով, նույն լույսն է արտացոլվում հերոսուհու դեմքին ու հագուստին։ Լույսի ու ստվերի խաղը նկարը դարձնում է գրավիչ, քանի որ հենց այս խաղն է, որ մարդն անընդհատ դիտում է իրականության մեջ։

Ո՞րն է ձեզանից յուրաքանչյուրի համար անցած 20-րդ դարի խորհրդանիշը:

Վ... Ուսումնասիրված նյութի համախմբում

ՏՀՏ (4 սլայդ)

Գրեք շարադրություն հետևյալ թեմաներից մեկով.

Որպես օրինակ օգտագործելով առասպելներից մեկը՝ որոշեք, թե մարդու կյանքում որ իրադարձություններն են համարվում հատկապես կարևոր Հին Հունաստանկամ մեջ Հին Հռոմ(ըստ ցանկության):

Ֆրանսիացի բանաստեղծ Ա. Մուսեթն ասում էր, որ փորձն այն անունն է, որը մարդկանց մեծամասնությունը տալիս է հիմարություններին, որոնք արվել են կամ դժվարությունների միջով: Ճի՞շտ է նա։

Հիշեք և գրեք մի քանի ասացվածքներ և ասացվածքներ: Տվեք նրանց արժեքային դատողություն:

Կատարել ռուսական ժողովրդական հեքիաթի վերլուծություն (ուսանողների ընտրությամբ)՝ որպես ճանաչողության և մտածելակերպի ձևավորման ձև։

(Ուսուցիչը ստուգման համար հավաքում է շարադրություններ):

VIՏնային աշխատանք

11, հարցեր և առաջադրանքներ էջ 124 - 126

Դասախոսություն:

Նախորդ դասին ասվեց մարդու աշխարհայացքի տարրերի մասին. Նրանց մեջ կարևոր տեղվերցնել գիտելիքը. Շրջապատող աշխարհի, բնության, մարդու մասին գիտելիքները սեփական ճանաչողական և հետազոտական ​​գործունեության արդյունք են։ Դրանք նույնպես կուտակվում են դարերով ու փոխանցվում սերնդեսերունդ՝ որպես թանկարժեք փորձ։ Գիտելիքն անընդհատ խորանում է, ընդլայնվում ու կատարելագործվում։ Հիշենք այսօրվա դասի հիմնական սահմանումը.

Գիտելիք- սա մարդու աշխարհայացքի տարրերից մեկն է, որը գործում է յուրացված հասկացությունների, օրենքների, սկզբունքների տեսքով։

Իմացաբանություն - գիտություն գիտելիքի մասին

Կարո՞ղ եք ամեն ինչ իմանալ: Որո՞նք են մարդկային գիտելիքների սահմանները: Փնտրում եմ այս և նմանատիպ հարցերի պատասխանները փիլիսոփայական գիտիմացաբանություն - գիտելիքի վարդապետություն և ճանաչողության հնարավորություններ: Ճանաչումը իմացաբանության հիմնական առարկան է, որը մեզ շրջապատող աշխարհի և սեփական անձի մասին գիտելիքներ ձեռք բերելու գործընթացն է։ Ճանաչողական գործունեության ընթացքում մարդը ուսումնասիրում է առարկաների և երևույթների արտաքին կողմերն ու ներքին էությունը։ Իմացաբանության հիմնական հարցերից մեկը հարցն է. «Գիտե՞նք աշխարհը»։. Մարդիկ դրան արձագանքում են տարբեր ձևերով և, համապատասխանաբար, բաժանվում են գնոստիկների (լավատեսների), ագնոստիկների (հոռետեսների) և թերահավատների։ Եթե ​​գնոստիկները կարծում են, որ աշխարհը ճանաչելի է, ապա ագնոստիկները հերքում են նման հնարավորությունը, իսկ թերահավատները չեն ժխտում աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը, այլ կասկածում են ստացված գիտելիքի հավաստիությանը, նրա ճշմարտության հավաստիությանը։

Ճանաչումը սկսվում է աշխարհի զգայական ընկալումից և աստիճանաբար վերածվում է աշխարհի ռացիոնալ ըմբռնման: Դիտարկենք գիտելիքի փուլերը.

Ճանաչողության փուլերը (մակարդակները).

Գոյություն ունի ճանաչողության երկու փուլ՝ զգայական և ռացիոնալ: Զգայական ճանաչողություն առաջանում է զգայարանների օգնությամբ (տեսողություն, հպում, հոտ, լսողություն, համ): Սա ճանաչողության ուղղակի ձև է, որի ընթացքում գիտելիքը ձեռք է բերվում անմիջական շփման միջոցով։ Օրինակ՝ դու դուրս էիր եկել ու ցուրտ էիր զգում։ Այսպիսով, զգայական մակարդակը թույլ է տալիս ճանաչել ճանաչման օբյեկտի միայն արտաքին հատկությունները: Այս մակարդակը ներառում է երեք ձև. Հիշեք նրանց.

Սենսացիա- գիտելիքների օբյեկտի անհատական ​​հատկությունների գիտակցության մեջ արտացոլում. Օրինակ՝ խնձորը թթու է, ձայնը՝ հաճելի, վառարանը՝ տաք։

Ընկալում- ընդհանուր առմամբ գիտելիքի օբյեկտի բոլոր հատկությունների արտացոլումը: Օրինակ՝ մենք խնձոր ենք ուտում, զգում նրա համը (առանձին հատկություն), բայց միաժամանակ ընկալում ենք խնձորի հոտը, գույնը, ձևն ամբողջությամբ։

Կատարում - ճանաչողության ընկալվող օբյեկտի պատկերը, որը պահպանվել է հիշողության մեջ. Օրինակ՝ կարող ենք հիշել և պատկերացնել, թե ինչ համեղ էր երեկվա կերած խնձորը։ Ներկայացումը կարող է առաջանալ ոչ միայն հիշողության, այլ նաև երևակայության օգնությամբ: Այսպիսով, նույնիսկ նախքան տուն կառուցելու սկիզբը, ճարտարապետը կարող է պատկերացնել, թե ինչպիսին կլինի այն:

Զգայական ճանաչողության արդյունքն է պատկեր... Մեծ է զգայական ճանաչողության դերը։ Զգայական օրգանները մարդուն կապում են արտաքին աշխարհի հետ, առանց դրանց նա ի վիճակի չէ մտածել և ճանաչել։ Զգայական գիտելիքները բնորոշ են ոչ միայն մարդուն, այլև բարձրակարգ կենդանիներին:

Հաջորդ քայլն է ռացիոնալ ճանաչողություն տեղի է ունենում մտքի և վերացական մտածողության օգնությամբ: Եթե ​​զգայական ճանաչողությունը տեղի է ունենում ուղղակիորեն, ապա ռացիոնալը ճանաչողության անուղղակի ձև է: Օրինակ՝ պարզելու համար՝ դրսում ցուրտ է, թե ոչ, պարտադիր չէ, որ մարդը դուրս գա տնից, պարզապես նայիր ջերմաչափին։ Եթե ​​զգայական մակարդակում մարդը ճանաչում է գիտելիքի օբյեկտի արտաքին հատկությունները, ապա ռացիոնալ մակարդակում հաստատվում են առարկայի ներքին հատկությունները, նրա էությունը։ Գիտելիքների այս մակարդակը ներառում է նաև երեք ձև.

Հայեցակարգ- Սա մի միտք է, որն ամրագրում է գիտելիքի օբյեկտի նշաններն ու հատկությունները: Օրինակ՝ «Ծառ»։ Մարդու մտքում հասկացությունները կապված են միմյանց հետ և կազմում դատողություններ։

Դատաստան- ճանաչելի առարկայի մասին ինչ-որ բան հաստատող կամ ժխտող միտք: Օրինակ՝ «Բոլոր ծառերը պատկանում են բույսերի դասին»։

Եզրակացություն - վերջնական եզրակացությունը, որը ձևավորվում է հասկացությունների և դատողությունների շուրջ մտածելու գործընթացում: Օրինակ՝ «Եղին փշատերեւ ծառ է։ Քանի որ բոլոր ծառերը պատկանում են բույսերի դասին, հետևաբար, եղևնին նույնպես բույս ​​է»:

Ռացիոնալ գիտելիքի արդյունքն է գիտելիք... Ռացիոնալ գիտելիքը բնորոշ է միայն մարդուն: Նկատի առեք օրինակը։ Մտածելը ամբողջական գործընթաց է, որը տեղի է ունենում զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության արդյունքում:

Ճանաչողականության ո՞ր մակարդակն է ավելի կարևոր, առաջնային: Այս հարցի առնչությամբ փիլիսոփայության մեջ ի հայտ են եկել երկու հակադիր ուղղություններ՝ ռացիոնալիզմ և սենսացիոնալիզմ (էմպիրիզմ)։ Ռացիոնալիստները բանականությունը ճանաչում են որպես գիտելիքի հիմք և վերացական մտածողություն... Նրանց համար զգայական գիտելիքները երկրորդական են։ Իսկ սենսացիոնիստները (էմպիրիստները) առաջին տեղում դնում են սենսացիան, ընկալումն ու ներկայացումը, այսինքն՝ զգացմունքները։ Նրանց համար ռացիոնալ գիտելիքը երկրորդական է։

Իրականում ճանաչողության զգայական և ռացիոնալ մակարդակները մեկ գործընթաց են: Պարզապես որոշ ճանաչողական գործընթացներում գերակշռում է զգայական ճանաչողությունը, իսկ մյուսներում՝ ռացիոնալը:

Գիտելիքների տեսակները

Ճանաչումը հնարավոր է տարբեր ոլորտներում: Կան գիտելիքի բազմաթիվ տեսակներ, համապատասխանաբար, և գիտելիքի տեսակներ: Հաշվի առեք գիտական ​​և ոչ գիտական ​​գիտելիքները:

Գիտական ​​գիտելիքներՕբյեկտիվ և հիմնավորված ճշմարիտ գիտելիքների ձեռքբերման համակարգային կազմակերպված գործընթաց է:

Դրա առանձնահատկություններն ու տարբերակիչ հատկանիշներն են.

• Օբյեկտիվություն - աշխարհը ուսումնասիրելու ցանկությունն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, անկախ գիտելիքի առարկայի հետաքրքրություններից և ձգտումներից:
• Վավերականություն - գիտելիքների ամրապնդում ապացույցներով, փաստերով և տրամաբանական եզրակացություններով.
• Ռացիոնալություն - մտածողության վրա գիտական ​​գիտելիքների ապավինում, անձնական կարծիքների, հույզերի, զգացմունքների բացառում:
• Հետևողականություն - կառուցվածքային գիտական ​​գիտելիքներ.
• Ստուգելիություն - գործնականում գիտելիքների հաստատում.

Դիտարկենք գիտական ​​ճանաչողության գործընթացը՝ օգտագործելով կենսաբանի ուսումնասիրության օրինակը, ով ուսումնասիրում է բույսերի բարձրության կախվածությունը կլիմայից: Այսպիսով, գիտնականը ենթադրեց, որ տաք կլիմայական տարածքներում ծառերը միջինում ավելի բարձր են: (Սա վարկածի ձևակերպումն է, որը հաստատվում կամ հերքվում է հետազոտության արդյունքներով:) Ապացույցներ փնտրելու համար կենսաբանը գնաց հարավ, չափեց երեք հարյուր ծառերի բարձրությունը, գրանցեց չափումների արդյունքները: (Սա գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակն է:) Վերադառնալով լաբորատորիա՝ գիտնականը հաշվարկներ կատարեց, համեմատեց տվյալները, վերջնականապես հաստատեց իր վարկածի ճիշտությունը և եզրակացություններ արեց: (Սա տեսական մակարդակ է):

Գիտական ​​գիտելիքն անհնար է առանց պատճառահետևանքային կապերի բացահայտման: Մի երևույթը կամ իրադարձությունը կապված է մյուսի հետ, որը կոչվում է պատճառ և ծնում է հետևանքը։ Բերենք մի շատ պարզ օրինակ. Պետյան և Կոլյան քայլում են նեղ արահետով (իրադարձություն): Պետյան ոտք դրեց Կոլյայի ոտքը (միջոցառում). Հետևանքը ոտքի ցավն է։ Պատճառը նեղ ճանապարհն է։ Այսպիսով, պատճառահետևանքային հարաբերությունները բացահայտելը նշանակում է, որ անհրաժեշտ է հաստատել մի երևույթի կախվածությունը մյուսից:

Գիտական ​​գիտելիքների տեսակներից մեկը սոցիալական գիտելիքն է։

Սոցիալական ճանաչողություն-սա հասարակության, մշակույթի, մարդու գործունեության օրենքների ու սկզբունքների իմացությունն է։

Սոցիալական ճանաչողության արդյունքը սոցիալական և հումանիտար գիտելիքն է, որը մենք ուսումնասիրում ենք պատմության և հասարակագիտության դասերին։ Սոցիալագիտությունը, սակայն, ինտեգրված դպրոցական առարկա է և ներառում է մի քանի սոցիալական և հումանիտար գիտություններ (փիլիսոփայություն, սոցիոլոգիա, տնտեսագիտություն, քաղաքագիտություն, իրավագիտություն, մշակութաբանություն, հոգեբանություն և այլն): Սոցիալական ճանաչողությունը բնական գիտությունից տարբերվում է մի շարք էական հատկանիշներով. Դիտարկենք դրանք.

• եթե բնագիտության մեջ սուբյեկտը մարդն է, իսկ առարկան՝ առարկաները և երևույթները, ապա սոցիալական ճանաչողության մեջ սուբյեկտն ու ճանաչման առարկան համընկնում են, այսինքն՝ մարդիկ ճանաչում են իրենց.
• եթե բնագիտական ​​գիտելիքների հիմնական հատկանիշը օբյեկտիվությունն է, ապա սոցիալական և հումանիտար գիտելիքը սուբյեկտիվ է, քանի որ սոցիոլոգների, պատմաբանների, ազգագրագետների, իրավաբանների հետազոտության արդյունքները մեկնաբանվում են՝ կախված իրենց սեփական հայացքներից և դատողություններից.
• եթե գիտնականները բնագետներ են, ովքեր ուսումնասիրում են բնությունը, ձգտում են հասնել բացարձակ ճշմարտություն, ապա մարդուն և հասարակությանը ուսումնասիրող գիտնականները հասնում են հարաբերական ճշմարտության, քանի որ հասարակությունը դինամիկ է և անընդհատ փոփոխվող.
• Սոցիալական ճանաչողության մեջ ճանաչման բազմաթիվ բնական գիտական ​​մեթոդների կիրառումը սահմանափակ է, օրինակ, գնաճի մակարդակը մանրադիտակով հնարավոր չէ ուսումնասիրել, դա արվում է աբստրակցիայով։

Սոցիալական ճանաչողության սկզբնավորման խթան են հանդիսանում սոցիալական փաստերը (անձանց կամ խմբերի գործողությունները), ինչ-որ մեկի կարծիքն ու դատողությունները, ինչպես նաև մարդկանց նյութական և ոչ նյութական գործունեության արդյունքները։ Սոցիալական հետազոտությունն ուղղված է պատմական օրինաչափությունների բացահայտմանը և սոցիալական կանխատեսմանը: Այս նպատակներին հասնելու համար գիտնականներն ու հետազոտողները օգտագործում են սոցիալական իրականությունը (պրակտիկա), պատմական տեղեկատուները (հնագիտություն, փաստաթղթեր) և սերունդների փորձը:

Պատմական օրինաչափությունների բացահայտում տեղի է ունենում, երբ օբյեկտիվորեն կրկնվող կապ է բացահայտվում սոցիալական երևույթների և գործընթացների միջև: Իհարկե, պատմական իրադարձություններն ու անհատականությունները եզակի են, օրինակ՝ երկու բացարձակապես նույնական պատերազմներ կամ նախագահներ լինել չեն կարող։ Այնուամենայնիվ, դրանցից մի քանիսը բնորոշ են ընդհանուր հատկանիշներև միտումներ: Երբ այդ հատկանիշներն ու միտումները անընդհատ կրկնվում են, կարելի է պատմական օրինաչափության մասին խոսել։ Պատմական օրինակի օրինակ է ցանկացած կայսրության վերելքն ու անկումը:

Հասարակության և պատմության ուսումնասիրության երկու մոտեցում կա.

ձեւավորումը (Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս);

քաղաքակրթական (Օ. Շպենգլեր, Ա. Թոյնբի).

Հասարակությունների դասակարգումը ֆորմացիոն մոտեցման շրջանակներում հիմնված է սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների կանոնավոր փոփոխության վրա՝ ցածրից դեպի բարձր, պարզից բարդի. պարզունակ հասարակություն → ստրկատիրական հասարակություն → ֆեոդալական հասարակություն → կապիտալիստական ​​հասարակություն → կոմունիստական ​​հասարակություն... Այս զարգացման շարժիչ ուժը դասակարգային պայքարն է, օրինակ՝ ստրկատիրական հասարակության մեջ՝ ստրկատերերի և ստրուկների պայքարը, ֆեոդալական հասարակության մեջ՝ ֆեոդալների և գյուղացիների պայքարը։ Պատմության ընթացքում հասարակությունը զարգանում է՝ անցնելով մի կազմավորումից մյուսը։ Այս շարժման վերջնական նպատակը, ըստ Կ. Մարքսի, Ֆ. Էնգելսի, ապա Վ.Ի. Լենինը, կոմունիզմ է.

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորում-Սա հասարակության էվոլյուցիայի փուլ է, որը բնութագրվում է արտադրողական ուժերի և դրան համապատասխան արտադրական հարաբերությունների զարգացման որոշակի փուլով։

Եթե ​​ձևավորման մոտեցումը կենտրոնանում է ընդհանուրի վրա, ապա քաղաքակրթական մոտեցումն ուսումնասիրում է յուրաքանչյուր ազգի կամ երկրի պատմության յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը։ Ուստի քաղաքակրթական մոտեցման շրջանակներում հասարակությունների դասակարգումը հիմնված է հոգեւոր, գաղափարական, մշակութային գործոնի վրա։ Պատմության և հասարակության ուսումնասիրության այս մոտեցումը կենտրոնանում է որոշակի հասարակության տեղական և տարածաշրջանային բնութագրերի վրա: Այսպիսով, նրանք առանձնացնում են ռուսական, չինական, ճապոնական, հնդկական հասարակությունները կամ քաղաքակրթությունները։ Կան քաղաքակրթություններ, որոնք վաղուց վերացել են, օրինակ՝ մայաների քաղաքակրթությունը, հռոմեական քաղաքակրթությունը։ Ժամանակակից գիտնականների մեծ մասը հավատարիմ է պատմության և հասարակության ուսումնասիրության քաղաքակրթական մոտեցմանը:

Քաղաքակրթություն- Սա սոցիալական զարգացման փուլ է, որն ունի որոշակի տարածաշրջանի նյութական արտադրության, հոգևոր մշակույթի, ապրելակերպի կայուն առանձնահատկություններ։

Սոցիալական կանխատեսում զբաղվում է ֆուտուրոլոգիայի գիտությամբ։ Նրա հիմնական նպատակըհասարակության կամ նրա օբյեկտների զարգացման տարբերակների մշակումն է։ Կանխատեսումները հնարավոր են հասարակության տարբեր ոլորտներում՝ տնտեսական, իրավական, մշակութային։ Այն իրականացվում է այնպիսի մեթոդներով, ինչպիսիք են վերլուծությունը, համեմատությունը, հարցադրումը, փորձը և այլն։ Սոցիալական կանխատեսումների արժեքը մեծ է։ Օրինակ, աշխատաշուկայի կանխատեսումը տեղեկատվություն է տալիս պահանջարկ ունեցող մասնագիտությունների և թափուր աշխատատեղերի մասին:

Համառոտ խոսենք ոչ գիտական ​​գիտելիքների և դրանց տեսակների մասին։

Ոչ գիտական ​​գիտելիքներ - շրջապատող աշխարհի իմացություն՝ հիմնված հավատքի և ինտուիցիայի վրա:

• Սովորական ճանաչողություն հիմնված մարդու դիտարկման և ողջախոհության վրա՝ համահունչ նրա կենսափորձին։ Կենցաղային գիտելիքները մեծ գործնական արժեք ունեն, ուղեցույց են մարդու ամենօրյա վարքագծի, այլ մարդկանց և բնության հետ նրա հարաբերությունների համար։ Առօրյա գիտելիքի հատկանիշն այն է, որ նրանք նկարագրում են, թե ինչ է կատարվում. «թուղթը այրվում է», «վեր նետված առարկան անպայման գետնին կընկնի», բայց չեն բացատրում, թե ինչու է այդպես և ոչ այլ կերպ։

• Դիցաբանական գիտելիքներ Իրականության ֆանտաստիկ արտացոլումն է։ Առասպելներ առաջացան պարզունակ հասարակություն... Ունենալ պարզունակ մարդիկչկար բավարար փորձ՝ հասկանալու մարդու և աշխարհի ծագման իրական պատճառները, բնական երևույթները, ուստի դրանք բացատրվում էին առասպելների և լեգենդների միջոցով: Առասպելներ դեռ կան։ Ժամանակակից առասպելների հերոսներն են Ձմեռ պապը, Բաբա Յագան, Բեթմենը և այլն։

• Կրոնական գիտելիքներ -Սա կրոնական տեքստերի վրա հիմնված գիտելիք է (Աստվածաշունչ, Ղուրան և այլն):

• Գեղարվեստական ​​ճանաչողություն - սա գիտելիք է արվեստի միջոցով, շրջապատող աշխարհն արտացոլվում է ոչ թե հասկացություններում, այլ գրականության կամ թատրոնի, երաժշտության կամ կինոյի, ճարտարապետության կամ գեղանկարչության գործերի գեղարվեստական ​​պատկերներում:

• Ժողովրդական իմաստություն - սրանք դարերի ընթացքում կուտակված ու սերնդեսերունդ փոխանցված հեքիաթներ, ասացվածքներ ու ասացվածքներ են, երգեր, որոնք սովորեցնում են, թե ինչպես վարվել ուրիշների հետ:

• Պարագիտություն- կեղծ գիտական ​​գիտելիքներ, որոնք առաջացել են վաղուց, երբ գիտությունը դեռ բավականաչափ զարգացած չէր: Ի տարբերություն գիտության, պարագիտությունը փաստեր չի տալիս, այն հիմնված է ենթադրությունների վրա, որոնք հետազոտությունների արդյունքում չեն գտնում իրենց հաստատումը։ Պարագիտություններն են ուֆոլոգիան, աստղագիտությունը, հեռատեսությունը, մոգությունը, էքստրասենսորային ընկալումը և այլն։

Զորավարժություններ.Բերե՛ք փաստարկներ, որոնք ապացուցում են գիտելիքի առավելությունները անհատների, հասարակության և պետության համար: Գրեք ձեր կարծիքը մեկնաբանություններում։ Ակտիվ եղեք, օգնենք միմյանց լրացնել շարադրության փաստարկների տուփը)))