Ճանաչողության գործընթացը դառնում է փիլիսոփայության կենտրոնական խնդիրը: Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Ուրալի սոցիալ-տնտեսական ինստիտուտ

«ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԵՎ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱԿԱԴԵՄԻԱ».

Էսսե փիլիսոփայության թեմայով.

«Գիտելիքի խնդիրներ»

Ավարտված՝ RD-101 խմբի 1-ին կուրսի ուսանող

Պորոզովա Աննա

Ստուգել է` դոցենտ Սերեբրյանսկի Ս.Վ.

Գ.Չելյաբինսկ

Ներածություն

Գաղտնիք չէ, որ մեր երկրում տեղի են ունենում յուրաքանչյուր քաղաքացու համար շատ կարևոր վերափոխումներ, պատմական նշանակություն ունեցող իրադարձություններ։ Ուստի անհրաժեշտ է ավելի խորությամբ ուսումնասիրել մարդու ճանաչողական գործունեության խնդիրները։ Քաղաքակրթության զարգացումը հասել է մի կետի, երբ նրա խնդիրների լուծման ամենակարևոր միջոցը գիտելիքի և համամարդկային արժեքների վրա հիմնված իրավասությունն ու բարի կամքն են։ Գիտական ​​և հումանիստական ​​աշխարհայացքը, որը ուղղված է դեպի ճշմարտությունը, բարությունը և արդարությունը, կարող է նպաստել մարդկային հոգևորության աճին, ինչպես նաև մարդկային մշակույթի ավելի մեծ ինտեգրմանը և մարդկանց շահերի փոխակերպմանը:

Գիտելիքի տեսության խնդիրները մեր ժամանակներում ի հայտ են գալիս տարբեր ձևերով. Բայց կան մի շարք ավանդական խնդիրներ, այդ թվում՝ ճշմարտությունն ու սխալը, գիտելիքն ու ինտուիցիան, զգայականն ու ռացիոնալը և այլն։ Դրանք կազմում են այն հիմքը, որի հիման վրա կարելի է հասկանալ գիտության և տեխնիկայի զարգացումը, գիտելիքի և պրակտիկայի փոխհարաբերությունները, ձևերը։ և մարդկային մտածողության տեսակները: Այս խնդիրներից մի քանիսը կքննարկվեն ստորև:

Ճանաչումը շատ կարևոր է մարդու համար, քանի որ հակառակ դեպքում անհնարին կլիներ անձամբ մարդու զարգացումը, գիտությունը, տեխնիկան, և հայտնի չէ, թե որքան հեռու կանցնեինք քարե դարից, եթե չունենայինք իմանալու կարողություն։ Բայց գիտելիքի «ավելորդը» կարող է նաեւ վնասակար լինել։ Հարկ է նշել, որ իմացաբանության շատ խոր խնդիրներ դեռևս լիովին պարզաբանված չեն։ Հետագա իմացաբանական առաջընթացը կապված է տեսական մտքի ապագա զգալի առաջընթացի հետ:

Իմ աշխատանքի հիմնական նպատակներն են մանրամասնորեն դիտարկել գիտելիքի էությունն ու նշանակությունը, ինչպես նաև դրա կառուցվածքը:

Իմ աշխատանքի նպատակները առավել մանրամասնորենվերլուծել գիտակցության զարգացման խնդիրները տարբեր ձևերով.

Թեստը գրելու համար ծանոթացա որոշ աշխատությունների ու աղբյուրների, որոնք մանրամասնորեն անդրադառնում են սեփականության իրավունքի ինստիտուտի զարգացման պատմությանը։ «Փիլիսոփայություն» դասագրքի հեղինակ Ալեքսեև Պ.Ա. հաշվի առնելով իրավագիտության ժամանակակից մակարդակը՝ հետևողականորեն վերլուծում է գիտելիքի ստեղծման և զարգացման գործընթացները, դրանց տեսակներն ու ձևերը։ «Փիլիսոփայություն» խմբագրությամբ Զոտով Ա.Ֆ., Միրոնով Ա.Ա., Ռազին Ա.Վ. առանձնանում է վառ մեջբերումների առատությամբ: Այն ավելի մանրամասն նկարագրում է իմացաբանության թեման, ինչպես նաև դրա զարգացման առանձնահատկությունները։ «Փիլիսոփայություն» դասագրքում Սպիրկին Ա.Գ. տրված է ճանաչողության զարգացման հիմնական հատկանիշների ու փուլերի համեմատական ​​վերլուծություն։ Նաև իմ աշխատանքում օգտագործել եմ փիլիսոփայության վերաբերյալ տեղեկատու գրականությունը:

1. Գնոսեոլոգիա

Գնոսեոլոգիան կամ գիտելիքի տեսությունը փիլիսոփայության ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է գիտելիքի բնույթը և դրա հնարավորությունները, գիտելիքի հարաբերությունն իրականության հետ և սահմանում գիտելիքի հավաստիության և ճշմարտացիության պայմանները։ «Գնոսեոլոգիա» տերմինը առաջացել է հունարեն «gnosis» - գիտելիք և «logos» - հասկացություն, վարդապետություն բառերից և նշանակում է «գիտելիքի հասկացություն», «գիտելիքի վարդապետություն»: Այս վարդապետությունն ուսումնասիրում է մարդկային ճանաչողության բնույթը, իրերի մակերեսային գաղափարից (կարծիք) անցման ձևերն ու օրինաչափությունները դրանց էության ըմբռնմանը (ճշմարիտ գիտելիք) և հետևաբար դիտարկում է ճշմարտության շարժման ուղիների հարցը, դրա չափանիշները։ Ամբողջ իմացաբանության համար ամենաայրվող հարցը այն հարցն է, թե կյանքի որ գործնական իմաստն ունի վստահելի գիտելիքներ աշխարհի, հենց մարդու և մարդկային հասարակության մասին: Եվ չնայած «գիտելիքի տեսություն» տերմինն ինքնին փիլիսոփայություն է մտցվել համեմատաբար վերջերս (1854 թվականին) շոտլանդացի փիլիսոփա Ջ. Ֆերերի կողմից, գիտելիքի ուսմունքը մշակվել է դեռևս Հերակլիտուսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ժամանակներից:

Գիտելիքի տեսությունն ուսումնասիրում է համընդհանուրը մարդու ճանաչողական գործունեության մեջ՝ անկախ նրանից, թե որն է ինքնին այդ գործունեությունը` առօրյա, թե մասնագիտացված, մասնագիտական, գիտական ​​կամ գեղարվեստական: Հետևաբար, մենք կարող ենք անվանել իմացաբանություն (տեսություն գիտական ​​գիտելիքներ) իմացաբանության բաժանում է, թեև գրականության մեջ բավականին հաճախ նույնացվում են այս երկու գիտությունները, ինչը ճիշտ չէ։

Տանք ճանաչման սուբյեկտի և օբյեկտի սահմանումներ, առանց որոնց անհնար է ինքնին ճանաչման գործընթացը։ Ճանաչողության առարկան այն իրականացնողն է, ի. ստեղծագործական անհատականություն, նոր գիտելիքների ձևավորում. Ճանաչողության առարկաներն իրենց ամբողջության մեջ կազմում են գիտական ​​հանրությունը։ Այն իր հերթին պատմականորեն զարգանում և կազմակերպվում է սոցիալական և մասնագիտական ​​տարբեր ձևերի (ակադեմիաներ, համալսարաններ, գիտահետազոտական ​​ինստիտուտներ, լաբորատորիաներ և այլն):

Իմացաբանական տեսակետից կարելի է նշել, որ գիտելիքի առարկան սոցիալ-պատմական էակ է, որն իրականացնում է սոցիալական նպատակներ և ճանաչողական գործունեություն է իրականացնում գիտական ​​հետազոտության պատմականորեն զարգացող մեթոդների հիման վրա։

Գիտելիքի առարկան իրականության մի հատված է, որը հայտնվել է հետազոտողի ուշադրության կենտրոնում: Պարզ ասած՝ գիտելիքի առարկան այն է, ինչ հետազոտում է գիտնականը՝ էլեկտրոն, բջիջ, ընտանիք: Դա կարող է լինել և՛ օբյեկտիվ աշխարհի երևույթներ և գործընթացներ, և՛ մարդու սուբյեկտիվ աշխարհ՝ մտածելակերպ, հոգեվիճակ, հասարակական կարծիք։ Նաև գիտական ​​վերլուծության առարկան կարող է լինել, ասես, հենց մտավոր գործունեության «երկրորդային արտադրանքը»՝ գրական ստեղծագործության գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները, դիցաբանության, կրոնի զարգացման օրինաչափությունները և այլն։ Օբյեկտը օբյեկտիվ է, ի տարբերություն դրա մասին հետազոտողի սեփական պատկերացումների:

Երբեմն իմացաբանության մեջ ներմուծվում է լրացուցիչ տերմին «գիտելիքի օբյեկտ»՝ ընդգծելու գիտության օբյեկտի ձևավորման ոչ տրիվիալ բնույթը։ Գիտելիքի առարկան գիտական ​​վերլուծության ոլորտում ներգրավված օբյեկտի որոշակի կտրվածք կամ կողմն է: Գիտելիքի օբյեկտը գիտության մեջ է մտնում իմացության օբյեկտի միջոցով: Կարելի է նաև ասել, որ գիտելիքի առարկան ընտրված օբյեկտի պրոյեկցիան է կոնկրետ հետազոտական ​​առաջադրանքների վրա:

2. Գիտելիքի կառուցվածքը

Եկեք ավելի սերտ նայենք գիտական ​​գիտելիքներին: Լինելով հասարակական գործունեության մասնագիտական ​​տեսակ՝ այն իրականացվում է գիտական ​​հանրության կողմից ընդունված որոշակի գիտական ​​կանոնների համաձայն։ Այն օգտագործում է հետազոտության հատուկ մեթոդներ և գնահատում է ստացված գիտելիքների որակը ընդունված գիտական ​​չափանիշների հիման վրա։ Գիտական ​​գիտելիքների գործընթացը ներառում է` օբյեկտ, առարկա, արդյունքում ստացված գիտելիքներ և հետազոտության մեթոդ:

Պետք է նշել, որ գիտությունը գործ ունի իրականության օբյեկտների հատուկ հավաքածուի հետ, որոնք չեն կարող կրճատվել սովորական փորձի առարկաների, և որ գիտական ​​գիտելիքները գիտական ​​գործունեության արդյունք են:

Գիտության մեջ կան հետազոտությունների էմպիրիկ և տեսական մակարդակներ։ Այս տարբերությունը հիմնված է, առաջին հերթին, ճանաչողական գործունեության մեթոդների (մեթոդների) անհամապատասխանության վրա, և երկրորդը, ձեռք բերված գիտական ​​արդյունքների բնույթի վրա:

Էմպիրիկ հետազոտությունը ներառում է հետազոտական ​​ծրագրի մշակում, դիտարկումների, փորձերի կազմակերպում, դիտարկված և փորձարարական տվյալների նկարագրություն, դրանց դասակարգում և նախնական ընդհանրացում։ Մի խոսքով, փաստահավաք գործունեությունը բնորոշ է էմպիրիկ ճանաչողությանը։

Տեսական գիտելիքներն այն էական գիտելիքներն են, որոնք իրականացվում են բարձր պատվերների աբստրակցիայի մակարդակով։ Այստեղ գործիքներն են հասկացությունները, կատեգորիաները, օրենքները, վարկածները և այլն։

Այս երկու մակարդակներն էլ կապված են, ենթադրում են միմյանց, թեև պատմականորեն էմպիրիկ (փորձարարական) գիտելիքը նախորդում է տեսականին։

Էմպիրիկ փուլում ստացված գիտելիքի հիմնական ձևը գիտական ​​փաստ է և էմպիրիկ ընդհանրացումների ամբողջություն: Տեսական մակարդակում ձեռք բերված գիտելիքները ամրագրվում են օրենքների, սկզբունքների և գիտական ​​տեսությունների տեսքով։

Էմպիրիկ փուլում օգտագործվող հիմնական մեթոդներն են դիտարկումը, փորձը, ինդուկտիվ ընդհանրացումը։ Ճանաչողության տեսական փուլում օգտագործվում են այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են վերլուծությունը և սինթեզը, իդեալիզացիան, ինդուկցիան և դեդուկցիան, անալոգիան, հիպոթեզը և այլն, էմպիրիկ ճանաչողության մեջ գերակշռում է զգայական հարաբերակցությունը, իսկ տեսական ճանաչողությանը՝ ռացիոնալը։ Նրանց հարաբերությունները արտացոլվում են յուրաքանչյուր փուլում կիրառվող մեթոդներում:

Գիտական ​​հետազոտությունը ենթադրում է ոչ միայն «վերընթաց» շարժում դեպի ավելի կատարյալ, զարգացած տեսական ապարատ, այլ նաև «վար» շարժում՝ կապված էմպիրիկ տեղեկատվության յուրացման հետ։ Ինչպես նշվեց վերևում, գիտական ​​գիտելիքները սերտորեն կապված են ճանաչող մարդու ստեղծագործության հետ։

3. Ճանաչում

Ճանաչումը մարդու հոգևոր գործունեության հատուկ տեսակ է, շրջապատող աշխարհը ընկալելու գործընթաց: Այն զարգանում և բարելավվում է սոցիալական պրակտիկայի հետ սերտ կապի մեջ: Գիտելիքը միշտ իրականության իդեալական պատկերն է: Ինչ-որ բան իմանալը նշանակում է ունենալ կատարյալ կատարումմեր հետաքրքրության առարկայի մասին։

Ճանաչումն ու գիտելիքը տարբերվում են որպես գործընթաց և արդյունք:

Գիտելիքն իր էությամբ աշխարհի արտացոլումն է գիտական ​​գաղափարների, վարկածների և տեսությունների մեջ: Արտացոլումը սովորաբար հասկացվում է որպես մեկ առարկայի (օրիգինալ) հատկությունների վերարտադրում նրա հետ փոխազդող մեկ այլ օբյեկտի հատկություններում (արտացոլող համակարգ): Ճանաչողության դեպքում հետազոտվող օբյեկտի գիտական ​​պատկերը, որը ներկայացված է գիտական ​​փաստերի, վարկածների, տեսությունների տեսքով, հանդես է գալիս որպես արտացոլում։ Գիտական ​​պատկերում տրված արտացոլման և ուսումնասիրվող առարկայի միջև կան կառուցվածքային նմանության հարաբերություններ։ Սա նշանակում է, որ պատկերի տարրերը համապատասխանում են ուսումնասիրվող օբյեկտի տարրերին։

Անհատների միլիոնավոր ճանաչողական ջանքերից ձևավորվում է ճանաչողության սոցիալապես նշանակալի գործընթաց։ Որպեսզի անհատական ​​գիտելիքը դառնա հանրային, այն պետք է անցնի մի տեսակ «բնական ընտրության» միջոցով (մարդկանց միջև հաղորդակցության, քննադատական ​​յուրացման և այդ գիտելիքի ճանաչման միջոցով հասարակության կողմից և այլն): Այսպիսով, գիտելիքը սոցիալ-պատմական, կուտակային գործընթաց է աշխարհի մասին գիտելիքների ձեռքբերման և կատարելագործման, որտեղ մարդը ապրում է:

Ճանաչողության գործընթացը շատ բազմակողմանի է, ինչպես և սոցիալական պրակտիկան: Նախ, գիտելիքը տարբերվում է իր խորությամբ, պրոֆեսիոնալիզմի մակարդակով, աղբյուրների և միջոցների օգտագործմամբ: Այս կողմից առանձնանում են սովորական և գիտական ​​գիտելիքները։ Առաջինները արդյունք չեն մասնագիտական ​​գործունեությունև, սկզբունքորեն, այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ են ցանկացած անհատի: Գիտելիքների երկրորդ տեսակը առաջանում է բարձր մասնագիտացված, բարձր մասնագիտացված գործունեության արդյունքում, որը կոչվում է գիտական ​​գիտելիքներ:

Գիտելիքը տարբերվում է նաև իր առարկայից: Բնության իմացությունը հանգեցնում է ֆիզիկայի, քիմիայի, երկրաբանության և այլնի ձևավորմանը, որոնք միասին կազմում են բնական գիտությունը։ Անձի և հասարակության գիտելիքը որոշում է հումանիտար գիտությունների և սոցիալական առարկաների ձևավորումը: Կան նաև գեղարվեստական ​​գիտելիքներ։ Շատ կոնկրետ կրոնական գիտելիքներ՝ ուղղված կրոնի խորհուրդներն ու դոգմաները հասկանալուն:

Ճանաչողության մեջ կարևոր դեր են խաղում տրամաբանական մտածողությունը, հասկացությունների ձևավորման մեթոդներն ու տեխնիկան, տրամաբանության օրենքները։ Նաև ճանաչողության մեջ աճող դեր է խաղում երևակայությունը, ուշադրությունը, հիշողությունը, սրամտությունը, հույզերը, կամքը և մարդու այլ կարողությունները: Այս կարողությունները փոքր նշանակություն չունեն փիլիսոփայական և գիտական ​​գիտելիքների ասպարեզում։

Հարկ է նշել, որ ճանաչողության գործընթացում մարդն օգտագործում է և՛ զգացմունքները, և՛ բանականությունը, և՛ իր և մարդկային այլ կարողությունների սերտ կապի մեջ։ Այսպիսով, զգայական օրգանները մարդու մտքին տալիս են տվյալներ և փաստեր ճանաչված առարկայի մասին, իսկ միտքը ընդհանրացնում է դրանք և անում որոշակի հետևություններ։

Գիտական ​​ճշմարտությունը երբեք մակերեսի վրա չի ընկած. Ավելին, հայտնի է, որ օբյեկտի առաջին տպավորությունները խաբուսիկ են: Ճանաչումը կապված է ուսումնասիրվող օբյեկտի մասին գաղտնիքների բացահայտման հետ։ Ակնհայտի հետևում, ինչն ընկած է մակերեսի վրա, գիտությունը փորձում է բացահայտել ոչ ակնհայտը, բացատրել ուսումնասիրվող օբյեկտի գործողության օրենքները։

Ճանաչող սուբյեկտը բնությունը մեխանիկորեն արտացոլող պասիվ հայեցող էակ չէ, այլ ճանաչողության մեջ իր ազատությունը գիտակցող ակտիվ ստեղծագործ անձնավորություն։ Մտածողության հարցը սերտորեն կապված է ճանաչողության ստեղծագործական բնույթի հարցի հետ։ Մեխանիկական պատճենումը, որտեղ էլ և ում կողմից էլ դա իրականացվի, բացառում է անհատի ստեղծագործական ազատությունը, ինչի համար նրան քննադատում էին բազմաթիվ փիլիսոփաներ։ Հաճախ հարց էր բարձրացվում՝ կա՛մ ճանաչողության պրոցեսը արտացոլանք է (իսկ հետո դրա մեջ ստեղծագործական ոչինչ չկա), կա՛մ ճանաչողությունը միշտ ստեղծագործություն է (իսկ հետո դա արտացոլում չէ): Իրականում այս երկընտրանքն ըստ էության կեղծ է: Միայն ճանաչողության մակերեսային, միակողմանի և վերացական ըմբռնման դեպքում, երբ նրա կողմերից մեկը կամ մյուսը բացարձակացված է, հնարավոր է հակադրվել արտացոլմանը և ստեղծագործությանը:

Ստեղծագործությունը մարդու հատուկ գործունեություն է, որի ընթացքում իրականացվում են առարկայի կամքը, նպատակը, հետաքրքրությունները և կարողությունները: Ստեղծագործությունը նոր բանի ստեղծումն է, մի բան, որը դեռ գոյություն չունի: Իմացաբանական տեսակետից գիտական ​​ստեղծագործությունը ուսումնասիրվող օբյեկտի գիտական ​​պատկերների կառուցումն է։ Կարևոր դերերևակայությունն ու ինտուիցիան խաղում են ստեղծագործության մեջ:

Ոչ վաղ անցյալում համարվում էր, որ գիտելիքն ունի երկու փուլ. զգայական արտացոլումիրականություն և ռացիոնալ արտացոլում: Հետո, երբ ավելի ու ավելի պարզ դարձավ, որ մարդու մեջ զգայականը մի շարք պահերի ներծծված է ռացիոնալով, նրանք սկսեցին գալ այն եզրակացության, որ ճանաչողության մակարդակները էմպիրիկ են և տեսական, իսկ զգայականն ու ռացիոնալը կարողություններն են: որի հիմքում ձևավորվում են էմպիրիկ և տեսական.

Այս ներկայացումն առավել համարժեք է ճանաչողության իրական կառուցվածքին, սակայն այս մոտեցմամբ չի նկատվում ճանաչողության սկզբնական մակարդակը (զգայական ճանաչողություն)՝ «կենդանի խորհրդածություն», այս փուլը չի ​​տարբերվում էմպիրիկից։ Եթե ​​էմպիրիկ մակարդակը բնորոշ է միայն գիտական ​​գիտելիքներին, ապա կենդանի խորհրդածությունը տեղի է ունենում ինչպես գիտական, այնպես էլ գեղարվեստական ​​կամ կենցաղային իմացության մեջ։

Ճանաչումը իր օբյեկտի (աշխարհի կամ անձի) և սուբյեկտի փոխազդեցությունն է՝ սոցիալական անձ, որն իրականացնում է օբյեկտի սոցիալապես նշանակալի ուսումնասիրություն: Քանի որ ճանաչողությունը կարող է մեկնաբանվել որպես «գիտակցության ներուժ գործողության մեջ», ճանաչողական գործընթացի կառուցվածքը համաչափ է գիտակցության կառուցվածքին: Ըստ այդմ՝ նրանք տարբերակում են՝ անգիտակցական-ինտուիտիվ, զգայական և ճանաչողության մեջ ռացիոնալ։ Զգայական ապարատը ներառում է սենսացիաներ (նրանք տալիս են հատվածային տեղեկատվություն առարկաների մասին), ընկալումներ (օբյեկտի պատկերը որպես ամբողջություն՝ հիմնված տարբեր սենսացիաների վրա) և ներկայացումներ, որոնց շնորհիվ վերստեղծվում է նախկինում ուղղակիորեն ընկալված առարկայի պատկերը։ մարդու հիշողության մեջ. Այս գիտելիքը թույլ չի տալիս լիովին բացահայտել իր օբյեկտի էական կողմերը: Վերջինս հնարավոր է ռացիոնալ (լատիներեն հարաբերակցությունից - միտք) կամ վերացական (երևույթների մեջ հիմնականը ամրագրելով, երբ վերացվում է ոչ հիմնական) գիտելիքների փուլում, երբ դրանք «աշխատում են»: գիտական ​​հասկացություններ(աբստրակցիաներ), դատողություններ (հասկացությունների վրա հիմնված մտքեր) և եզրակացություններ՝ և՛ ինդուկտիվ (ճանաչողությունը շարժվում է որոշակի դատողություններից՝ նախադրյալներից մինչև ընդհանուր եզրակացություն), և՛ դեդուկտիվ (նախադրյալ դատողություններից մինչև որոշակի եզրակացություններ) պլան: Ստեղծագործական ինտուիցիան (գուշակություն, որը կարող է վերածվել ենթադրական գիտելիքի, ինչպիսին է վարկածը) բնորոշ է ինչպես զգայական, այնպես էլ ռացիոնալ ճանաչողությանը: Գիտության մեջ այն դրսևորվում է որպես նորի հանկարծակի, առաջին հայացքից բացահայտում։ Իրականում, ինտուիտիվ ըմբռնումը հետևանք է դրան նախորդած գիտնականների հսկայական աշխատանքի: Ճանաչողության կառուցվածքի երեք տարրերն էլ փոխներթափանցում են՝ լրացնելով միմյանց։ Պատմականորեն սխալվում են և՛ զգայականները (լատիներեն sensus – զգացմունք), որոնք բացարձակացրել են զգայական ճանաչողությունը, և՛ նրանց հակառակորդները՝ ռացիոնալիստները։

Մարդկանց գործնական գործունեությունը զգալի դեր է խաղում ճանաչողության մեջ։ Այն իր կառուցվածքում ներառում է վերափոխման օբյեկտները, առաջադրանքների լուծման մեթոդները, նպատակը և վերջնական արդյունքը։ IN փիլիսոփայական ըմբռնումպրակտիկան որևէ առարկա չէ, նյութական գործունեություն, բայց ունենալով սոցիալապես նշանակալի բնույթ։ Դրա առարկան սոցիալական անձն է, որը կենտրոնացած է գոյության որոշ ոլորտների գիտակցված վերափոխման կամ «պահպանման» վրա։ Պրակտիկան հիմնականում հանդես է գալիս որպես գիտելիքի աղբյուր, քանի որ գիտելիքի լայնածավալ նպատակները ծագում են դրա խառնարանում: Կասկածից վեր է, որ պրակտիկայի դերը որպես կարևոր շարժիչ ուժ ճանաչողության, այն ուղղորդելու և կարգավորելու գործընթացում: Ի վերջո, դա գիտելիքի ճշմարտության ամենաանաչառ և հետևաբար արդյունավետ չափանիշն է: Դրանով հաստատված գիտելիքը դառնում է անվերապահ ճշմարտություն։ Բայց պրակտիկան չի կարող Կախարդական փայտիկ, հավաստում են ցանկացած գիտելիքի ճշգրտությունը, հատկապես այն, ինչն այս պահին իրենից առաջ է (օրինակ՝ այսօրվա տեսական պրակտիկան)։

Վերլուծելով պրակտիկայի դերը՝ մենք տրամաբանորեն հանգում ենք գիտելիքի ճշմարտացիության խնդրին, որը դուք որոշակիորեն ուսումնասիրել եք մինչհամալսարանական ուսումնառության շրջանում։ Համառոտ հիշենք, որ օբյեկտիվ ճշմարտությունը այնպիսի ճշմարիտ գիտելիք է երևույթների մասին, որոնք բովանդակային առումով կախված չեն ոչ տվյալ առարկայից (գիտնականից), ոչ ողջ մարդկությունից։ Բայց դա նաև սուբյեկտիվ է, քանի որ դրան հասնում է վերլուծության որոշակի մեթոդ կիրառող և հաճախ, հատկապես սոցիալական ճանաչողության ընթացքում, այս կամ այն ​​քաղաքական պատվերն իրականացնող գիտնականը։ Ճշմարտությունը կոնկրետ է, քանի որ այն իրական գիտելիք է տվյալ օբյեկտի մասին, որը գտնվում է տարածության, ժամանակի և այլնի կոնկրետ հանգամանքներում:

Ճշմարտությունն առանձնանում է նաև իր ընթացակարգային բնույթով. որպես կանոն, այն միանգամից չի ստացվում՝ ամբողջական, ամբողջական, սպառիչ գիտելիքի տեսքով։ Ընդհակառակը, ճշմարտությունը աստիճանաբար դուրս է գալիս հարաբերականից, որն իր մեջ ներառում է ոչ լիարժեքության, ակամա անճշտության տարր, որը գործնականի ազդեցության տակ վերածվում է բացարձակ գիտելիքի։ Այս հանգամանքը տարբերում է վերջինիս այսպես կոչված «հավերժական» ճշմարտություններից, ինչպիսիք են պատմական տարեթվերը կամ մաթեմատիկայի աքսիոմները։ Ցանկացած ճշմարտություն հակադրվում է կեղծ ճշմարտությանը, որը դիտավորյալ ապատեղեկատվություն է, կեղծ գիտության օրինակ:

Մասնավորապես, անհրաժեշտ է տարբերակել ճշմարտության էության մեկնաբանման հետևյալ մոտեցումները.

ա) կրոնական. ճշմարտություն - այս գիտելիքների համաձայն ցանկացած եկեղեցու հիմնարար փաստաթղթերին (քրիստոնեական, մահմեդական և այլն).

բ) պրագմատիկ. դա ստացված գաղափարների համապատասխանության աստիճանի մեջ է որոշակի հասարակական ուժերի շահերին, կարիքներին, նրանց օգտակարությանը (նշանակում է օգտակարությունը, որը ուղղվում է բարոյական նորմերով).

գ) մարքսիստական. ճշմարտությունն օբյեկտիվ է, քանի որ այն ճիշտ է արտացոլում առարկայի իրական վիճակը.

դ) պայմանական. այն մարդկանց ընդհանուր զանգվածների համաձայնության (կոնվենցիաների) արդյունք է, ովքեր համապատասխան գիտելիքները վստահելի են համարում:

Գիտական ​​շրջանակներում ճշմարտության բազմաչափության հասկացությունը տվյալ օբյեկտի նկատմամբ աճող հեղինակություն է վայելում, քանի որ վերջինս ունի «այլ կարգի էություններ». որքան մոտ է օբյեկտի «հիմքին», այնքան ավելի դժվար է. ստույգ իմաստ ստանալ դրա մասին: Բացի այդ, օբյեկտները գտնվում են շարունակական փոփոխության՝ զարգացման մեջ՝ էլ ավելի բարդացնելով դրանց մասին իրական գիտելիքների մշակման գործընթացը։

Ա) Սկեպտիցիզմ (Պիրրոնիզմ). հին հույն փիլիսոփա Պիրրոն կարծում էր, որ M?B, այսինքն. ճշմարտությունն անհասանելի է.

Բ) իռացիոնալիզմ. իրականությունը իռացիոնալ է և հետևաբար անճանաչելի:

Գ) ագնոստիցիզմ (Դ. Հում, Կանտ)՝ աշխարհի ճանաչելիության ժխտում; սենսացիաների առկայությունը մարդուն հասանելի միակ ճշմարտությունն է. մարդը չի կարող հասկանալ սենսացիաների պատճառը. Նումենան (իրերն ինքնին) մի բան են, որի էությունը մեզ համար անհասանելի է։

II Աշխարհի իմացություն.

Նյութապաշտության համար լինելը ճանաչելի է, քանի որ պրակտիկան հնարավորություն է տալիս ստուգել աշխարհի արտացոլման ճիշտությունը: Տարբերություն կա աշխարհը ճանաչելու ձևերի մեջ. ա) (Բեկոն, Ֆոյերբախ) Սենսացիոնիզմ. ամբողջ գիտելիքը փորձից է. գիտելիքի աղբյուրը զգայական օրգաններն են. Ջ.Լոկը ձևակերպել է սենսացիոնիզմի հիմնական սկզբունքը. «մտքում չկա մի բան, որը նախկինում զգայարաններում չէր լինի», բ) ռացիոնալիզմ. Գիտելիքի հիմնական գործիքը ինտուիցիան է (Լոպատին, Նիցշե):

Գրոսսեոլոգիայի սկզբունքները. 1. Ճանաչվում է օբյեկտիվ աշխարհի գոյությունը, որը հանդիսանում է իմացության առարկա, 2. Մերժվում է իրերի Կանտյան հակադրությունն ինքնին և ճանաչելի երևույթները, 3. Ճանաչվում է ճանաչողական գործընթացի բարդ հակասական բնույթը. 4. Պրակտիկայի կատեգորիա, որը հասկացվում է որպես գիտելիքների հիմք:

Գրոսսեոլոգիայի մեջ պրակտիկայի ներմուծումը Կ.Մարկսի արժանիքն է։ Տվյալ դեպքում ճանաչողությունը հասկացվում է որպես ճանաչողական գործողությունների որոշակի շարքից բաղկացած գործընթաց, որոնք սոցիալական գործողություններ են։ Սոցիալական Գործողությունները գործողությունների դիսկրետ շարք են, որոնք իրականացվում են որոշակի տարածության և ժամանակի մեջ:

Կառուցվածքը սոցիալական Գործողություններ:

1) առարկա,

3) գործողության նպատակը.

4) գործողության միջոցներ.

5) գործողության արդյունքը.

Սոցիալական Գործողություններն են.

1) արտադրություն,

2) հասարակական-քաղաքական (ընտրություններ, գործադուլներ ...),

3) հաղորդակցական-գաղափարական (կրոնական, ...),

4) ճանաչողական.

Մետաֆիզիկական մատերիալիզմը պնդում է, որ սուբյեկտը որոշում է օբյեկտը: Սուբյեկտիվ-գաղափարախոսական գրոսսեոլոգիան կարծում է, որ սուբյեկտն է որոշում օբյեկտը: Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​գաղափարախոսությունը գտնում է, որ գոյություն ունի առարկայի և սուբյեկտի միջև հարաբերություն: Պրակտիկան մարդկանց օբյեկտ փոխակերպող գործողությունների ամբողջություն է:

Ճանաչողական գործողության կառուցվածքը. Սուբյեկտի և օբյեկտի միջև փոխհարաբերությունները միջնորդվում են պրակտիկայի միջոցով: Ճանաչման առարկան և առարկան պատրաստի գոյություն չունեն. դրանք որոշվում են սոցիալական պրակտիկայի զարգացման մակարդակով։ Գիտելիքի օբյեկտը հաստատուն արժեք չէ: Ժամանակակից տեխնոլոգիաները ներթափանցում են նյութի այնպիսի նուրբ կառուցվածքներ, որոնք 10 տարի առաջ հասանելի չէին մարդկանց՝ որպես գիտելիքի առարկա։ Ճանաչման գործընթացը սկսվեց ապաօբյեկտիվացումից: Ապաօբյեկտիվացման գործընթացը օբյեկտի հատկությունների նույնականացումն է որոշակի ճանաչողական գործողություններում (ընկալման) (զգայացումներ, ընկալումներ և ներկայացումներ): ընկալողականներին զուգահեռ զարգանում են տրամաբանականները։ գործողություններ - գործողություններկապված հասկացությունների ձևավորման հետ: Հասկացությունները տրամաբանական գործողությունների առաջնային և հիմնական ձևն են: Հասկացությունները միայնակ են և ընդհանուր, դրական և բացասական, դատարկ և ոչ դատարկ: Հայեցակարգերը ձևավորվում են որոշակի գործողությունների հիման վրա:

Հայեցակարգի աբստրակցիայի բանաձևեր. 1. Իդեալականացում (առարկա իր մաքուր ձևով), 2. Մեկուսացում:

Դատողությունը 2 կամ ավելի հասկացությունների միացում է: Մարդկային միտքը գոյություն ունի դատողությունների տեսքով: Դատողությունները դրական են. Եվ բացասական: Եզրակացությունն այն է, երբ նոր եզրակացություններ են արվում մի քանի դատողություններից: Դատողությունները կարող են լինել՝ ինդուկտիվ (մասնավոր-ընդհանուր) և դեդուկտիվ (ընդհանուր-մասնավոր):

II տրամաբանության օրենքներ (տրամաբանական գործողություններ).

1. Ինքնության օրենքը (պատճառաբանության ընթացքում բանականության առարկան չի փոխվում).

2. Հակասության օրենքը (արգելում է նույն բանի մասին հակառակ բաներ պնդել նույն առումով):

3. Բացառված միջինի օրենքը (երրորդը տրված չէ).

4. Բավարար պատճառաբանության օրենքը (ցանկացած հայտարարություն պետք է լինի պատճառաբանված):

III Ճանաչողական գործընթացը ներառում է այնպիսի զգայական ինտելեկտուալ գործողություններ, ինչպիսիք են կասկածը, հավատը և ինտուիցիան:

Ինտուիցիա - օբյեկտի ամբողջական ընկալում, այն բնութագրվում է ապացույցներով և անգիտակցությամբ: Ինտուիցիան կարող է լինել զգայական, գիտակից, միստիկ, զգացմունքային, ինժեներական:

Վերոնշյալ ճանաչողական գործողությունները կատարելուց հետո հարց է առաջանում, թե օբյեկտի ձևավորված մոդելը որքանով է համապատասխանում իրական օբյեկտին՝ սա օբյեկտացման գործընթացն է։ Այստեղ հարց է առաջանում՝ ի՞նչ է ճշմարտությունը։ Ճշմարտության մի քանի հասկացություններ կան.

1. Էական (իրականությունը ճշմարտություն է);

2. Պրագմատիկ (ճշմարտությունը ցանկացած գիտելիք է, որը տանում է դեպի հաջողություն);

3. Պայմանական (ճշմարտությունը հասկացվում է որպես համաձայնության արդյունք);

4. ֆենոմենոլոգիական (ճշմարտությունը հասկացվում է որպես միտումնավոր փորձի համապատասխանություն փորձառության առարկայի հետ);

5. Թղթակից (ճշմարտությունը մտքի համապատասխանությունն է իրականությանը);

Դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​տեսակետից ճշմարտությունը իդեալական է, օբյեկտիվ, բացարձակի և հարաբերականի միասնությունը։ Բացարձակ ճշմարտությունը օբյեկտիվ գիտելիքն է: Բացարձակ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես մեկ փաստի հայտարարություն և որպես առարկայի ամբողջական սպառիչ իմացություն: Հարաբերական ճշմարտությունները հարաբերական ճշմարտությունների հավաքածու են: Ճշմարտությունը միշտ կոնկրետ է։ Ճշմարտության ամենաընդհանուր չափանիշը պրակտիկան է:

Եզրակացություն

ճանաչողության գիտական ​​վարկածի հայեցակարգ

Գրեթե բոլոր մարդիկ իրենց կյանքում, այսպես թե այնպես, հանդես են գալիս որպես գիտելիքի սուբյեկտներ։ Որպեսզի մարդը կարողանա հասկանալ ամեն օր իր վրա ընկած ահռելի ինֆորմացիան, համակարգել, ընդհանրացնել և հետագայում օգտագործել այն, ցանկալի է, որ նա իմանա իմացաբանության գոնե տարրական հիմքերը։ Գիտական ​​հետազոտություններով զբաղվող գիտնականների համար դա պետք է պարտադիր պահանջ լինի, քանի որ նրանք պետք է իմանան ճշմարիտ գիտելիքի ճանապարհը, տարբերեն այն կեղծից և այլն։ Կարծում եմ, որ իմացաբանությունը կարող է հեշտացնել մեկից ավելի մարդկանց կյանքը, քանի որ այն մեզ սովորեցնում է ճիշտ ճանաչել մեզ շրջապատող աշխարհը։

Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ բոլոր մեծ գյուտերն առաջացել են միայն մարդկային ծուլության պատճառով: Մարդը պարզապես չի ցանկանում ինչ-որ բան անել, և նա հորինում է ինչ-որ մեխանիզմ, որը դա անում է իր փոխարեն կամ մեծապես հեշտացնում է այս գործընթացը։ Նույնը վերաբերում է գիտելիքին: Մենք ուզում ենք ավելի լավ ապրել, հետևաբար մեր միտքը ընկալում է աշխարհի օրենքները ոչ թե զուտ հետաքրքրության, այլ հանուն բնության և մարդու գործնական վերափոխման, որպեսզի հասնենք մարդու ամենաներդաշնակ կենդանի կարգին աշխարհում:

Կարևոր է նաև, որ գիտելիքը կուտակվելու և մի մարդուց մյուսին փոխանցվելու միտում ունի: Սա հնարավորություն է տալիս մարդկությանը զարգանալ, իրականացնել գիտական ​​առաջընթաց։ Ճիշտ էին մեր նախնիները, ովքեր կարծում էին, որ հայրը պետք է իր հմտությունները փոխանցի որդուն։

Ինչպես արդեն նշվեց, գիտելիքն իր էությամբ աշխարհի արտացոլումն է գիտական ​​գաղափարների, վարկածների և տեսությունների մեջ: Ճանաչողության դեպքում հետազոտվող օբյեկտի գիտական ​​պատկերը, որը ներկայացված է գիտական ​​փաստերի, վարկածների, տեսությունների տեսքով, հանդես է գալիս որպես արտացոլում։ Գիտելիքների տարբեր մակարդակներ կան՝ տարբերվող իրենց առարկայով, խորությամբ, պրոֆեսիոնալիզմի մակարդակով և այլն։ Ճանաչումն ու գիտելիքը տարբերվում են որպես գործընթաց և արդյունք:

Ճանաչումն ունի երկու մակարդակ՝ էմպիրիկ և տեսական։ Դրանցից առաջինի վրա տեղի է ունենում տվյալների հավաքագրում, կուտակում և առաջնային մշակում, երկրորդում՝ դրանց բացատրությունն ու մեկնաբանությունը։ Գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակի հիմնական մեթոդներն են դիտարկումը, նկարագրությունը, չափումը և փորձը. տեսական - ֆորմալացում, աքսիոմատիկա, համակարգային մոտեցումև այլն: Նշենք, որ ճանաչողության երկու մակարդակներում էլ կիրառվում են այսպես կոչված ընդհանուր գիտահետազոտական ​​մեթոդները (աբստրակցիա, ընդհանրացում, անալոգիա և այլն)։

Ճանաչողության մեջ առանձնահատուկ դեր է խաղում ինտուիցիան՝ մարդու կարողությունն իր անմիջական հայեցողությամբ ըմբռնելու ճշմարտությունը, առանց քննարկման հիմնավորման։ Ինտուիցիան ճանաչողությանը տալիս է շարժման նոր իմպուլս և ուղղություն։ Ինտուիցիայի կարևոր հատկությունը նրա անմիջականությունն է։

Գիտելիքի հետ սերտ կապի մեջ զարգանում է նաև պրակտիկան։ Պրակտիկան սոցիալական անձի կողմից շրջապատող աշխարհի նյութական զարգացումն է, մարդու ակտիվ փոխազդեցությունը նյութական համակարգերի հետ: Պրակտիկան ունի ճանաչողական կողմ, գիտելիքը՝ գործնական։ Գիտելիքը մարդկային տեղեկատվություն է աշխարհի մասին: Սկսել գործնական գործունեությունմարդը գործնականում փոխակերպվող առարկայի մասին առնվազն նվազագույն գիտելիքների կարիք ունի: Ուստի գիտելիքը անհրաժեշտ նախապայման ու պայման է գործնական գործունեության իրականացման համար։

Նրանք առանձնացնում են նաև բացարձակ ճշմարտություն՝ այնպիսի գիտելիք, որն ամբողջությամբ սպառում է գիտելիքի թեման և չի կարող հերքվել գիտելիքի հետագա զարգացմամբ։

Գիտական ​​գիտելիքները շատ կարևոր են ոչ այնքան այն իրականացնող գիտնականի, որքան ամբողջ հասարակության համար։ Գիտական ​​ճանաչողության կառուցվածքը և մեթոդաբանությունը մանրամասն քննարկվեցին վերևում, բայց ես կցանկանայի հատկապես նշել, որ ճանաչողության դիալեկտիկական մեթոդը կարևոր դեր է խաղում առօրյա կյանքում, և ստեղծագործականությունը բուն ճանաչողության մեջ զբաղեցնում է ոչ վերջին տեղը, չնայած որոշ գիտնականներ դա մերժում են: .

Ամփոփելով կատարված աշխատանքը՝ կարելի է ասել, որ վերը քննարկված խնդիրների վերաբերյալ կան տարբեր տեսակետներ։ Դա պայմանավորված է օգտագործվող գրականության տարբեր հեղինակների կողմից այս խնդիրների տարբեր ըմբռնմամբ, քանի որ փիլիսոփայական կրթությունը մեր երկրում վերջին տասնամյակների ընթացքում բավականին խիստ գաղափարականացվել և քաղաքականացվել է, և այժմ շատ հասկացություններ վերագնահատվում են:

Մատենագիտություն

1. Ալեքսեև Պ.Վ., Պանին Ա.Վ. Փիլիսոփայություն, Մ., 2007:

2. Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն. - Մ., 2007:

3. Փիլիսոփայություն / խմբ. Ա.Ֆ. Զոտովա, Վ.Վ. Միրոնովա, Ա.Վ. Ռազին. Մ., 2007:

4. Ալեքսեեւ Պ.Վ. Փիլիսոփայության պատմություն. - Մ., 2005:

5. Messer A. Ներածություն գիտելիքի տեսությանը: - Մ., 2007:

6. Փիլիսոփայության պատմություն՝ հանրագիտարան. Կոմպ. Ա.Ա. Գրիցանով. - Մն., 2002 թ.

7. Ռուսական փիլիսոփայություն՝ հանրագիտարան. - Մ., 2007:

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Իրականում առկա գիտելիքների կողմերը: Ճանաչողության բնույթի և հնարավորությունների, գիտելիքի առնչության խնդիրներ. Փիլիսոփայական դիրքորոշումներգիտելիքի խնդրի վրա։ Թերահավատության և ագնոստիցիզմի սկզբունքները. Գիտելիքի հիմնական ձևերը. Ճանաչողական հարաբերությունների բնույթը.

շնորհանդես, ավելացվել է 26.09.2013թ


Գիտելիքի տեսությունը (իմացաբանություն) փիլիսոփայության մի ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են գիտելիքի բնույթը, դրա հնարավորություններն ու սահմանները, վերաբերմունքը իրականությանը, գիտելիքի առարկան և օբյեկտը։ Ճանաչողության ռեֆլեքսիվ և ոչ ռեֆլեքսային ձևերի բնութագրերը.

վերացական, ավելացվել է 23.12.2003թ


Գիտելիքի տեսության ուսումնասիրությունը որպես փիլիսոփայության ճյուղ, որն ուսումնասիրում է սուբյեկտի և օբյեկտի փոխհարաբերությունները ճանաչողական գործունեության գործընթացում և գիտելիքի ճշմարտության և հուսալիության չափանիշները: Ռացիոնալ, զգայական և գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները: Ճշմարտության տեսություն.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 30.11.2010թ


Գիտելիքի օբյեկտիվության (ճշմարտության) էությունն ու չափանիշը, դրա կապը գիտելիքի հետ։ Աշխարհի ճանաչելիությունը որպես իմացաբանության կենտրոնական խնդիր։ Ճանաչման հիմնական տեսակները, մակարդակները և մեթոդները; դրա օգտագործումը սոցիալական գործընթացները հասկանալու համար: Ճշմարտության խնդրի ուսումնասիրություն.

թեստ, ավելացվել է 12/05/2012


Գիտելիքի տեսության առարկայի սահմանում. Մետաֆիզիկայի սահմանումը որպես փիլիսոփայությունգոյության հիմնարար սկզբունքների մասին։ Գիտելիքի տեսության հիմնարար խնդիրներն ու հիմնական կատեգորիաները. Փիլիսոփայական հաղորդակցություն տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների և ուղղությունների ներկայացուցիչների միջև:

վերացական, ավելացվել է 30.03.2009 թ


Գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները և մակարդակները: Ստեղծագործական գործունեություն և մարդկային զարգացում: Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ՝ էմպիրիկ և տեսական։ Գիտական ​​գիտելիքների ձևերը՝ խնդիրներ, վարկածներ, տեսություններ։ Փիլիսոփայական գիտելիքներ ունենալու կարևորությունը.

վերացական, ավելացվել է 29.11.2006թ


ընդհանուր բնութագրերըգիտելիքի տեսություն։ Գիտելիքների տեսակները, առարկաները, առարկաները և մակարդակները: Զգայական, էմպիրիկ և տեսական գիտելիքների համեմատական ​​վերլուծություն: Հայեցակարգը, էությունը և մտածողության ձևերը. Հետազոտության հիմնական փիլիսոփայական մեթոդների և մեթոդների նկարագրությունը:

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 12.11.2010թ


Գիտելիքի տեսությունը մետաֆիզիկայի ամենակարևոր բաժինն է՝ որպես գոյության հիմնարար սկզբունքների փիլիսոփայական ուսմունք։ Միջնադարի կաթոլիկ և ուղղափառ աստվածաբանական մտքի անմիջական, միստիկա-ինտուիտիվ գիտելիքների հիմնախնդիրների զարգացում: Գիտելիքի տեսության գործառույթները.

վերացական, ավելացվել է 30.03.2009 թ


Սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների օբյեկտիվություն. «սոցիալական հեռանկարի» համարժեք սահմանում. Գիտելիքի աքսիոլոգիական հարթություն. «Հորիզոնականությունը» և «հեռանկարայնությունը»՝ որպես ճանաչողության բնութագրիչներ. Բնական գիտության և սոցիալ-հումանիտար գիտելիքների նմանությունը.

վերացական, ավելացվել է 08/03/2013


Ճանաչողության էության և տեսակների վերլուծություն՝ մարդու կողմից նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու, նախկինում անհայտի բացահայտման գործընթաց: Տարբերակիչ հատկանիշներգիտելիքի զգայական (ընկալում, ներկայացում, երևակայություն) և ռացիոնալ ձևեր։ Գիտելիքի առարկայի և օբյեկտի սահմանների խնդիրը.

1. Գիտելիքի տեսության էվոլյուցիան փիլիսոփայության պատմության մեջ.

2 . Ճանաչողական գործընթացի զգայական և տրամաբանական փուլերը, նրանց հարաբերությունները:

3. Գիտելիքի առարկա և առարկա.

4. Պրակտիկան որպես գիտելիքների հիմք և աղբյուր:

5. Ճշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ.

1. Գիտելիքի խնդիրը կենտրոնականներից է փիլիսոփայական խնդիրներ. Այն զբաղեցնում է և՛ գիտնական-տնտեսագետներ, և՛ ֆիզիկոսներ, և՛ կենսաբաններ, և՛ շատ ուրիշներ: և այլն: Հասկանալի է, որ տարբեր մասնագիտությունների գիտնականներին ճանաչողության մեխանիզմներն ուսումնասիրելիս հետաքրքրված են տարբեր ասպեկտներ: Բայց կան հարցեր, որոնց այս կամ այն ​​կերպ պետք է բախվեն բոլորը։ Դրանք վերաբերում են ճանաչողական գործընթացի ընդհանուր օրենքներին: Որո՞նք են օբյեկտը ճանաչելու միջոցները: Ինչպե՞ս առանձնացնել ավելի հավանական գուշակությունը քիչ հավանականից: Ինչպե՞ս, առանձին փաստերի հիման վրա, օրինաչափություն հաստատել: Ինչպե՞ս կիրառել այն կոնկրետ դեպքի վրա, ինչպե՞ս խուսափել սխալներից։ Այս հարցերի պատասխանները տալիս է փիլիսոփայությունը, որը զարգացնում է գիտելիքի ընդհանուր տեսությունը։ Փիլիսոփայության այս կարևորագույն ճյուղը կոչվում է իմացաբանություն կամ իմացաբանություն։

Ճանաչումը սոցիալ-պատմական պրակտիկայի շնորհիվ գիտելիք ձեռք բերելու և զարգացնելու գործընթացն է, այսինքն՝ այն առարկայի և սուբյեկտի միջև այնպիսի փոխազդեցություն է, որի արդյունքը նոր գիտելիքներ է աշխարհի մասին։

Աշխարհի ճանաչելիության հարցին փիլիսոփաների և գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը դրական է պատասխանել։ Աշխարհը, կառուցողական իրականությունը հասանելի է գիտելիքին։ Չնայած փիլիսոփայական տարբեր հոսանքներ ճանաչողության գործընթացի մեխանիզմը տարբեր կերպ էին ներկայացնում։

Այստեղ տեղին է դիտարկել, թե ինչ է ագնոստիցիզմը (հունարեն ագնոստոսից՝ անճանաչելի)։ Ագնոստիցիզմը փիլիսոփայության միտում է, որի ներկայացուցիչները ժխտում են օբյեկտիվ աշխարհի էական իմացության հնարավորությունը։ Ընդհանրապես, ագնոստիցիզմը բնութագրելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել հետևյալը. նախ՝ այն չի կարելի դիտարկել որպես գիտելիքի գոյության փաստը հերքող հասկացություն։ Խոսքը ճանաչողության հնարավորությունների մասին է, այն մասին, թե իրականության հետ ինչ է կազմում ճանաչողությունը։ Երկրորդ, ագնոստիցիզմը կարողացավ բացահայտել որոշ իրական դժվարություններ ճանաչողության գործընթացում, որոնք դեռևս չլուծված են։ Սա, մասնավորապես, անսպառությունն է, անընդհատ փոփոխվող էակի լիարժեք իմացության անհնարինությունը, աշխարհի սուբյեկտիվ բեկումը մարդկային զգայարաններով և այլն։

Ճանաչումն ու դրա ուսումնասիրությունը մեկընդմիշտ տրված անփոփոխ բան չէ։ Իր զարգացման յուրաքանչյուր փուլում գիտելիքը մարդկության էվոլյուցիայի և գիտելիքի պատմության սինթեզն է, մարդկային ամբողջ գործունեության ընդհանուր ամփոփումը՝ և՛ տեսական, և՛ զգայական-օբյեկտիվ, գործնական:

Հին փիլիսոփայության մեջ խորը գաղափարներ են ձևակերպվել գիտելիքի և կարծիքի, ճշմարտության և սխալի, դիալեկտիկայի՝ որպես ճանաչման մեթոդի փոխհարաբերության և այլնի մասին: Հին փիլիսոփայությանը և իմացաբանությանը բնորոշ էին աշխարհի վերաբերյալ հայացքների ամբողջականությունը, զուտ բացակայությունը: բնության վերլուծական, վերացական, մետաֆիզիկական մասնատում։ Բնությունը դիտարկվում էր իր բոլոր կողմերի համամարդկային միասնության, երեւույթների համընդհանուր կապի ու զարգացման մեջ։ Սակայն այս զարգացող ամբողջականությունը ուղղակի ընկալման արդյունք էր, այլ ոչ թե զարգացած տեսական մտածողության։

IN միջնադարյան փիլիսոփայությունճանաչողության ուղիների ու մեթոդների հարցը քննարկվել է նոմինալիստների և ռեալիստների հակասությունների ժամանակ։

Վերածննդի դարաշրջանը ճանապարհ հարթեց գիտելիքի տեսության զարգացման մեջ նշանակալի քայլի համար, որը կատարեց եվրոպական փիլիսոփայությունը (XVII-XVIII դդ.), որտեղ կենտրոնական տեղ զբաղեցրին իմացաբանական խնդիրները։ Ֆ.Բեկոնը կարծում էր, որ գիտությունները, որոնք ուսումնասիրում են ճանաչողությունը և մտածողությունը, մնացած ամեն ինչի բանալին են: Նա մշակել է ճանաչողության էմպիրիկ մեթոդ՝ հիմնված ինդուկտիվ դատողության վրա։ Բեկոնի ինդուկտիվ մեթոդաբանությանը հակադրվում էր ռացիոնալիստական ​​մեթոդը՝ որպես դեդուկցիայի և ինդուկցիայի միասնություն, որը մշակվել էր Դեկարտի կողմից, որը դարձավ եվրոպական ռացիոնալիզմի իսկական հիմնադիրը։

Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր Կանտը առաջին անգամ փորձեց իմացաբանության խնդիրները կապել մարդկային գործունեության պատմական ձևերի ուսումնասիրության հետ. օբյեկտը որպես այդպիսին գոյություն ունի միայն սուբյեկտի գործունեության ձևերում։ Գիտելիքի աղբյուրների և սահմանների հարցը Կանտը ձևակերպել է որպես իմացաբանության հիմնական հարց։

Հեգելը հիմնավորեց ճշմարտության ընթացակարգային բնույթը, ներառեց պրակտիկան իմացաբանական խնդիրների քննարկման մեջ։

Ֆոյերբախը կարևորեց փորձը որպես գիտելիքի հիմնական աղբյուր, ընդգծեց փոխհարաբերությունները զգայական ճանաչողության և մտածողության ճանաչողական գործընթացում, արտահայտեց մտածողության սոցիալական բնույթի գաղափարը, հավատալով, որ դա մարդն է, ով իմացաբանության սկզբնական սկզբունքն է:

Միաժամանակ Ֆոյերբախի, ինչպես 17-19-րդ դարերի շատ այլ մտածողների համար։ (Բեկոն, Հոբս, Լոկ, Հոլբախ, Սպինոզա, Չերնիշևսկի և այլն) բնութագրվում էին գիտելիքի ըմբռնման սահմանափակ գաղափարներով՝ խորհրդածություն, մեխանիզմ, գիտելիքի դիալեկտիկական բնույթի թյուրիմացություն, դրա ընթացակարգային բնույթը և առարկայի ակտիվ դերը։ .

Հետագայում էվոլյուցիոն իմացաբանության և իմացաբանության մեջ ճանաչողության գործընթացը դիտարկվում էր ոչ թե որպես հայելային պատկեր, այլ որպես իրականության հետ ճանաչող սուբյեկտի ակտիվ հարմարվողական փոխազդեցության բարդ էվոլյուցիոն գործընթաց, որն իրականացվում է նրա կողմից սոցիալական պրակտիկայի ընթացքում:

Արևմտյան ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ իմացաբանական խնդիրներն իրենց արտահայտությունն են գտնում ամենաբեղուն հասկացությունները սինթեզելու ցանկության մեջ, որոնք միավորում են տարբեր դպրոցների գաղափարները: Հետազոտությունների համամասնությունը հիմնականում ուղղված է գիտությանը` հետպոզիտիվիզմին, վերլուծական փիլիսոփայությանը, ստրուկտուալիզմին: Սրանք, այսպես կոչված, գիտական ​​հոսանքներն են։ Արևմուտքի և արևելքի որոշ փիլիսոփաներ (ներառյալ Ռուսաստանը) կողմնորոշված ​​են աշխարհի նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի ոչ գիտական ​​ձևերի վրա, որոնք կոչվում են հակագիտություն։ Այդպիսիք են համարվում էքզիստենցիալիզմը, փիլիսոփայական մարդաբանությունը, փիլիսոփայական ու կրոնական տարբեր ուղղությունները։

XX դարի վերջի - XXI դարի սկզբի իմացաբանական գաղափարների զարգացումը: որոշվում է նրանով, որ այն տեղի է ունենում տեղեկատվական հասարակության մեջ։ Այս պատմական փուլը բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով՝ հետազոտության օբյեկտների փոփոխություն (դրանք գնալով դառնում են ինտեգրալ, ինքնազարգացող համակարգեր), մեթոդաբանական բազմակարծություն, ճանաչման օբյեկտի և սուբյեկտի միջև բացը հաղթահարելը, օբյեկտիվ աշխարհը և մարդուն կապելը։ աշխարհը, սիներգետիկ և տրամաբանական-համակարգային սկզբունքները։

Գիտելիքի տեսությունը բաց, դինամիկ, ինքնավերականգնվող, զարգացող համակարգ է։ Իր խնդիրները մշակելիս այն հիմնվում է տեսական և գործնական գործունեության բոլոր ձևերի տվյալների վրա:

2. Ճանաչումը մարդու ակտիվ, նպատակաուղղված գործունեություն է՝ իրականության մասին գիտելիքներ ձեռք բերելու, պահպանելու, մշակելու և համակարգելու համար:

Պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել ճանաչողության երկու փուլ՝ զգայական և տրամաբանական։ Ճանաչողության զգայական մակարդակը բնութագրվում է այնպիսի տարրերով, ինչպիսիք են սենսացիան, ընկալումը, ներկայացումը:

Զգացմունքը մարդու զգայարանների կողմից առարկաների անհատական ​​հատկությունների արտացոլումն է անմիջական փոխազդեցության գործընթացում: Սենսացիաները կարող են լինել կոնտակտային, հեռավոր, արտաքին, ներքին: Զգացմունքը՝ որպես առարկայի պատկեր, ոչ միայն զգայական օրգանների աշխատանքի հետևանք է, այլև բազմաթիվ առարկաների հետ մարդու ակտիվ փոխազդեցության արդյունք։ Սրանից ելնելով կարելի է եզրակացնել, որ զգայական օրգանների առկայությունը գիտելիքի համար անհրաժեշտ պայման է, բայց առանց մարդու ակտիվ գործունեության դրանք ճիշտ գիտելիք չեն տա։

Զգացմունքը դիտարկելով որպես օբյեկտիվ աշխարհի պատկեր՝ մենք չենք բացառում զգայական պատկերների հնարավոր թերությունները։ Զգայական օրգանները կարողանում են ոչ միայն «արտացոլել» առարկաների հատկությունները, այլև աղավաղել դրանք։ Հայտնի է, օրինակ, այսպես կոչված օպտիկական պատրանքները: Հոգեբանությունը, ուսումնասիրելով ընկալումը որպես մտավոր գործընթաց, բացահայտում է բազմաթիվ նման օրինակներ։ Ինչպե՞ս վստահ լինել ճիշտ, ադեկվատ ընկալման մեջ։ Կարելի է չափել, կշռել և այլն։

Թեև սենսացիաներն արտաքին աշխարհի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրներն են, դրանք տեղեկատվություն են տալիս միայն առանձին, անկապ արտաքին ազդեցությունների մասին, մինչդեռ աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է: Հետևաբար, որոշակի համը, գույնը, հոտը, ձևը մարդու մտքում միավորվում են ամբողջական զգայական պատկերի մեջ:

Ընկալումը առարկայի ամբողջական, զգայական պատկերն է, որը ձևավորվում է առարկայի հետ մարդու անմիջական փոխազդեցության ժամանակ՝ աշխարհին մարդու ակտիվ վերաբերմունքի շնորհիվ։ Ընկալման փուլում զգալիորեն ավելացել է ռացիոնալ մտածողության տեսակարար կշիռը։ Մարդն ընտրում է իր համար կարևոր այդ ազդանշանները, ակտիվորեն մասնատում է աշխարհը՝ ըստ իր փորձի և նպատակների։

Ընկալման մեջ տարբեր սենսացիաների միավորումը տեղի է ունենում ուղեղի սինթեզող գործունեության արդյունքում։ Ընկալման բնույթը որոշվում է ոչ միայն ընկալվող օբյեկտի հատկություններով, այլ նաև մի շարք այլ գործոններով, առաջին հերթին, ինչպիսիք են անձի հետաքրքրությունն ու նպատակը, նրա նախկին փորձը, մասնագիտությունը, կրթական մակարդակը և այլն: Օբյեկտների արտաքին բնութագրերի ողջ բազմազանության ընկալման շնորհիվ մարդը կարող է ընտրել այնպիսիները, որոնք իրեն ամենաշատն են հետաքրքրում: Ընտրելով արտաքին ազդեցություններից միայն մի քանիսը, ուշադրությունը կենտրոնացնելով դրանց վրա՝ նա կարողանում է ավելի նպատակահարմար գործել։ Ուստի մարդու ընկալումը չի կարելի համարել միայն նրա կենսաբանական զարգացման արդյունք՝ զգայական օրգանների ու ուղեղի աշխատանքի հետեւանք։ Քանի որ մարդը սոցիալական էակ է, նրա ընկալումները սոցիալական զարգացման արդյունք են, արտացոլում են մարդու գործունեությունը, նրա դիրքը հասարակության մեջ:

Զգայական պատկեր կարող է առաջանալ ոչ միայն զգայական օրգանների վրա առարկայի անմիջական ազդեցության դեպքում։

Ներկայացումը առարկայի կամ երևույթի ընդհանրացված պատկեր է, որն առաջանում է գիտակցության մեջ՝ առանց ճանաչելիի հետ զգայական անմիջական շփման։ Ներկայացումը երևակայության և ֆանտազիայի աղբյուրն է, զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության կապը:

Ներկայացումը հնարավոր է, քանի որ անցյալի ընկալումների հետքերը մնում են ուղեղում, գործում է հիշողության մեխանիզմը։ Սովորաբար հիշողությունը մտքում ամրացնում է կրկնվող, կարևոր ամեն ինչ՝ մաղելով անէականը։ Քանի որ անցյալի ընկալումները ամփոփվում, ընդհանրացված են մեկ պատկերով, նախկին փորձը դառնում է նոր իրավիճակներում ուղեցույց:

Ներկայացումների բնույթը շատ ավելի մեծ չափով կախված է մարդկանց ապրելակերպից, նախկին փորձից, քան ընկալման բնույթից: Բայց տեսադաշտում կա ևս մեկ գույք. Մարդը կարող է պատկերացնել բաներ, որոնք նախկինում չէր ընկալում։ Նույնիսկ ավելին, մարդը կարող է պատկերացնել մի բան, որն ընդհանրապես գոյություն չունի։

Բովանդակային առումով ներկայացվածությունն ավելի վատ է, քան ընկալումը։ Մյուս կողմից, այն արդեն ունի ընդհանրացման տարր, այսինքն՝ ներկայացման մեջ մենք դուրս ենք գալիս անհատի սահմաններից, առանձնացնում ընդհանուրը և գործում դրանով մեր մտածողության ու գործողությունների մեջ։ Ներկայացման մեջ ռացիոնալի մասնաբաժինը շատ ավելի մեծ է։

Զգայական ճանաչողության առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն ուղղակիորեն կապում է մեզ արտաքին աշխարհի հետ՝ բացահայտելով դրա դրսևորումները, ֆիքսելով կոնկրետ հատկություններ։

Սակայն ճանաչողության գործընթացի խնդիրն է ուսումնասիրել ոչ այնքան երեւույթի արտաքին կողմը, որքան էականի բացահայտումը, օրինաչափությունների նույնականացումը։ Սա հնարավոր է դառնում շնորհիվ այն բանի, որ մարդն ունի ճանաչողության տրամաբանական, ռացիոնալ, վերացական ձեւ։ Մտածողությունը մշակում է զգայական ճանաչողության տվյալները՝ ծնունդ տալով մի նոր բանի, մի բան, որը տրված չէ զգայականության մեջ։

Ճանաչողության զգայական փուլից վերացականին (լատիներենից՝ շեղում) անցնելու գործընթացում իրականացվում է ըմբռնում, առարկայի մեջ էականի նույնականացում։ Աբստրակցիայի տարրն արդեն առկա է ճանաչողության զգայական մակարդակում։

Հայտնի է, որ շատ երեւույթներ հնարավոր չէ պատկերացնել։ Լույսի արագությունը՝ հավասար 300 կմ/վ, քաջություն, ուժ, գեղեցկություն, կարող ենք հասկանալ, տալ սահմանում։ Իսկ ինչպե՞ս ներկայացնել այս ամենը կոնկրետ օբյեկտների տեսքով։

Ռացիոնալ տրամաբանական մտածողության հատուկ ձևերն են հասկացությունները, դատողությունները, եզրակացությունները:

Ստացված տեղեկատվությունը մարդիկ արտահայտում են բառերով և խոսքի օգնությամբ փոխանցում միմյանց։

Հայեցակարգը մտքի ձև է, որի օգնությամբ մարդը ամրագրում է առարկաների մի շարք էական հատկություններ, որոնք հնարավորություն են տալիս տարբերել այդ առարկաները մյուսներից:

Մարդուն անհրաժեշտ է հասկացությունների համակարգ՝ իր գործողությունները այլ մարդկանց հետ համակարգելու համար: Հայեցակարգերը ձևավորվում են մարդկանց համատեղ գործնական գործունեության հիման վրա և հանուն այդ գործունեության։ Հայեցակարգերը արտացոլում են ոչ թե այն, ինչ գրավում է անհատի աչքը, այլ այն, ինչը հետաքրքիր և կարևոր է թիմի, ամբողջ հասարակության համար: Կոնցեպտների շնորհիվ մենք կարող ենք ցանկացած մարդու կոնկրետ գիտելիքներ փոխանցել օբյեկտի մասին, նույնիսկ եթե նա երբեք այն չի ընկալել:

Աբստրակտ հասկացությունների հիմնական առավելությունն այն է, որ դրանք հանգեցնում են օրինաչափությունների բացահայտմանը։ Այս օրինաչափությունների իմացությունը շատ ավելի մեծ նշանակություն ունի մարդկանց կյանքում և պրակտիկայում, քան անհատական ​​փորձը, որն ամրագրում է բազմաթիվ բազմազան, երբեմն եզակի իրավիճակներ: Ցանկացած կանոն ավելի օգտակար է, քան հարյուրավոր օրինակներ իմանալը, որոնց հետևում մարդը չի նկատել կանոնը։

Թեմայի վերաբերյալ հասկացությունները սառեցված չեն՝ փոխվում են, զտվում, խորանում։ Մեծ մասը ընդհանուր հասկացություններգիտության մեջ՝ կատեգորիաներ. Յուրաքանչյուր գիտություն ունի իր հասկացությունների համակարգը: Մարզում գիտական ​​կատեգորիաներբարդ գործընթաց է. Յուրաքանչյուր նոր հայեցակարգ պետք է անպայման մտնի այն հասկացությունների համակարգ, որով գործում է տվյալ գիտությունը։

Հասկացությունների հիման վրա առաջանում է հետևյալ ձևը վերացական մտածողություն- դատողություն. Դատողությունը այնպիսի միտք է առարկայի մասին, որում ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է: Իր ձևով դատողությունը հասկացությունների միջև կապ է: Մեր ողջ գիտելիքն արտահայտվում է դատողությունների տեսքով։ Դատողությունների դերը կայանում է նաև նրանում, որ դրանց հիման վրա ձևավորվում է եզրակացություն.

Մտածելը միայն մեկ դատողության փոփոխություն չէ մյուսի կողմից: Երբ մարդը մտածում է, պատճառաբանում է, նրա մտքերն այնպես են կապված, որ մի միտքը բխում է մյուսից։ Երկու կամ ավելի դատողություններից նոր գիտելիքներ ստանալու գործընթացը եզրակացություն է:

Բանականության ունակության շնորհիվ մենք ընդլայնում ենք մեր գիտելիքները, եղածներից ստանում ենք նորերը։

Հայեցակարգը, դատողությունը և եզրակացությունը փոխկապակցված են վերացական մտածողության գործընթացում: Սա դրսևորվում է նրանով, որ դատողությունների և եզրակացությունների համար ընդհանուր հիմք կազմելով, հասկացությունները կարող են հանդես գալ որպես դրանց արդյունք:

Ռացիոնալ մտածողության առանձնահատկությունը կայանում է իրականության ընդհանրացված, անուղղակի արտացոլման մեջ, որում մեծ է աբստրակցիայի դերը. այս փուլում մենք տեսական գիտելիքներ ձեռք բերելու հնարավորություն ունենք, և դա թույլ է տալիս մեզ ստեղծել օրինաչափություններ, բացատրել փաստեր, կանխատեսել տարբեր համակարգերի հնարավորությունները և ակտիվորեն փոխակերպել իրականությունը. երրորդ, մտածողության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ դրա օգնությամբ ոչ միայն ամրագրվում են ներկայի և անցյալի կապերն ու հարաբերությունները, այլև կառուցվում է ապագան։ Այս կառուցման մեջ դրսևորվում է գիտակցության ստեղծագործական գործունեությունը, որը մարդու ճանաչողական գործունեության էական հատկանիշն է։

Զգայական և ռացիոնալ ճանաչողությունը միասնության մեջ են, գոյություն չունեն առանց մյուսի: Փիլիսոփայության և իմացաբանության պատմության մեջ եղել են մտածողներ, ովքեր մատնանշել են զգայական կամ տրամաբանական գիտելիքի գերիշխող դերը: Սենսուալիստները ուռճացնում էին ճանաչողության զգայական ձևի դերը և նսեմացնում տրամաբանական մտածողությունը: Ռացիոնալիստները նսեմացնում էին սենսացիաների և ընկալումների դերը՝ մտածողությունը համարելով գիտելիքի հիմնական աղբյուր։

Ճանաչողության իրական գործընթացում տրամաբանական մտածողությունը զգայական ընկալումից անջատված անհնար է. այն գալիս է դրանից և աբստրակցիայի ցանկացած մակարդակում ներառում է դրա բաղադրիչները տեսողական սխեմաների, սիմվոլների և մոդելների տեսքով: Միաժամանակ ճանաչողության զգայական ձեւը կլանում է մտավոր գործունեության փորձը։

3. Ճանաչումը սուբյեկտի և օբյեկտի փոխազդեցության գործընթաց է: Ճանաչողության առարկան ճանաչողն է։ Սա սոցիալական, ակտիվ մարդ է իր պատմական զարգացման այս կոնկրետ փուլում: Հասարակությունը կարող է դիտվել նաև որպես գիտելիքի առարկա, քանի որ ամբողջ գիտելիքը, որը մարդը կուտակում է, ներառված է սոցիալական, առարկայացված հոգևորում։ Հետևաբար, առարկան ի վերջո ամբողջ սոցիալական ամբողջությունն է, այսինքն՝ մարդկությունը։ Իր պատմական զարգացման մեջ առանձնանում են ավելի փոքր համայնքներ՝ առանձին ժողովուրդներ։ Յուրաքանչյուր ազգ, ստեղծելով իր մշակույթում ամրագրված նորմեր, արժեքներ, իդեալներ, հանդես է գալիս որպես ճանաչողական գործունեության սուբյեկտ։

Հասարակության մեջ կան անհատների խմբեր, որոնց հատուկ զբաղմունքը գիտական ​​գործունեությունն է։ Այս դեպքում գիտնականների համայնքը հանդես է գալիս որպես սուբյեկտ, և դրանում առանձնանում են առանձին անհատներ՝ ամենատաղանդավորներն ու շնորհալիները։

Այն, ինչին ուղղված է ճանաչողությունը, ճանաչողության առարկան է։

Գիտելիքի օբյեկտը մարդու կողմից բացահայտված և նրա ճանաչողական գործունեության շրջանակում ընդգրկված երևույթ է: Գիտելիքի առարկա կարող են լինել նաև ինքը՝ մարդն ու հասարակությունը։ Սուբյեկտի և դրա զարգացման մակարդակի մասին կարելի է դատել այն բանով, թե որն է նրա հետաքրքրությունների առարկան։ Ե՛վ ճանաչման առարկան, և՛ առարկան կրում են սոցիալական բնույթ և կախված են մարդու գործնական գործունեությունից։ Իրականում մենք ճանաչում ենք սուբյեկտ-օբյեկտ փոխազդեցությունը:

Ժամանակակից իմացաբանության մեջ ընդունված է տարբերակել գիտելիքի առարկան և առարկան։ Օբյեկտի տակ հասկանալ կեցության իրական բեկորները, որոնք ենթակա են հետազոտության: Առարկան այն կոնկրետ ասպեկտներն են, որոնց ուղղված է ուսումնասիրությունը: Օրինակ, մարդը շատ գիտությունների ուսումնասիրության առարկա է` կենսաբանություն, բժշկություն, հոգեբանություն, փիլիսոփայություն և այլն: Այնուամենայնիվ, դրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ուսումնասիրության առարկան. հոգեբանությունը ուսումնասիրում է մարդու վարքը, նրա խառնվածքի տեսակը, բժշկությունը փնտրում է: հիվանդությունների կանխարգելման և հիվանդությունների բուժման ուղիների համար և այլն: դ.

Սոցիալական ճանաչողության մեջ սուբյեկտի և ճանաչման առարկայի կապն ավելի է բարդանում, քանի որ մարդը, հասարակությունը և՛ սուբյեկտ է, և՛ ճանաչման առարկա։ (Այս հարցը ավելի մանրամասն կքննարկվի «Հասարակություն. Փիլիսոփայական վերլուծության հիմունքներ» թեմայում):

4. Մարդը պասիվ էակ չէ։ Նա ակտիվորեն ազդում է իրեն շրջապատող իրերի, դրանց հատկությունների վրա՝ հարմարվելով իր կարիքներին։ Ազդեցության և վերափոխման այս գործընթացը մարդն իրականացնում է գործնական գործունեության ընթացքում։

Պրակտիկան մարդկանց զգայական-օբյեկտիվ, նյութական գործունեություն է, որի նպատակն է փոխել իրենց գոյության պայմանները: Գործնականում մարդը ստեղծում է իրեն և իր պատմությունը:

Այստեղ խոսքը ոչ միայն անհատի գործունեության, այլեւ ողջ մարդկության կուտակային փորձի մասին է։ Գործնական գործունեությունը կրում է հասարակական բնույթ։ Այն ներառում է այնպիսի պահեր, ինչպիսիք են կարիքը, նպատակը, շարժառիթը, որի ենթական ուղղված է գործունեությունը, գործունեության արդյունքը։

Սոցիալական պրակտիկան միասնության մեջ է ճանաչողական գործունեության հետ: Ճանաչողության հետ կապված պրակտիկան հետևյալն է. նախ՝ սկզբնաղբյուրը, ճանաչողության հիմքը, նրան տալիս է անհրաժեշտ փաստական ​​նյութ, որը ենթակա է ընդհանրացման և տեսական մշակման. երկրորդ՝ գիտելիքների կիրառման շրջանակը։ Գիտական ​​գիտելիքն իմաստ ունի միայն այն դեպքում, եթե այն կիրառվի գործնականում: Երրորդ, պրակտիկան ծառայում է որպես չափանիշ, ճանաչողության արդյունքների ճշմարտացիության չափանիշ:

Պրակտիկան ներառում է.

· Նյութական արտադրություն (օրինակ՝ շենքեր, մեքենաներ, ապրանքներ, հագուստ, գրքեր, նկարներ, ֆիլմեր):

Հոգևոր արտադրություն (օրինակ՝ ճարտարապետի, դիզայների, ինժեներ-գյուտարարի, գրողի, ռեժիսորի, նկարչի, ուսուցչի գործունեությունը):

· Տնտեսական և կառավարչական գործունեություն, մասնակցություն գույքային հարաբերություններին (փոխանակում, բաշխում, սպառում, գործունեության տարբեր ձևերի կազմակերպում).

· Ընտանեկան եւ կենցաղային, հասարակական-քաղաքական (ասենք՝ մասնակցություն ընտրություններին), սպորտային գործունեություն։ Աշխատանքը, հանգիստը, կյանքը, երեխաների ծնունդն ու դաստիարակությունը, մարդկության ֆիզիկական և մտավոր վերարտադրությանը միտված բոլոր գործողությունները՝ այս ամենը պրակտիկա է՝ հասկացված ամենալայն իմաստով։

Գոյություն ունի նաև գիտական ​​պրակտիկա, որը ներառում է բնագիտական ​​և սոցիալական փորձեր։

Պրակտիկան գիտելիքի շարժիչ խթանն ու աղբյուրն է, գիտելիքի շարժիչ ուժն ու նպատակը, ճշմարտության չափանիշը, այսինքն՝ այն թափանցում է գիտելիքի բոլոր մակարդակները։ Տեսությունն իր հերթին ակտիվորեն օգտագործում է պրակտիկայի տվյալները, ստեղծագործաբար վերամշակում է էմպիրիկ նյութը՝ բացելով պրակտիկայի զարգացման նոր ուղիներ։

5. Ճանաչողության գործընթացի հիմնական նպատակներից մեկը ճիշտ, ճշմարիտ, ուսումնասիրվող առարկան համարժեք արտացոլող գիտելիք ստանալն է: Ճշմարտության խնդիրը գիտելիքի տեսության մեջ կենտրոնական է: Ծագելով փիլիսոփայության զարգացման վաղ փուլերում՝ այն արդիական է մնում մինչ օրս։

IN ժամանակակից փիլիսոփայությունԱռանձնացվում են ճշմարտության այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են համապատասխան, համահունչ և պրագմատիկ։

Ճշմարտության առաջին հայեցակարգը (այն կոչվում է դասական) ձեւակերպել է Արիստոտելը։ Մտածողը կարծում էր, որ ճշմարտությունը գիտելիք է, որը պարունակում է իրականության մասին ճիշտ դատողություն, իսկ ճշմարտությունը համարում էր գիտելիքի և իրականության համապատասխանություն (համապատասխանություն):

Գիտելիքն արտահայտելի է լեզվով, այսինքն՝ առանձին նախադասություններով (գիտելիք առանձին փաստի մասին) կամ տեսական (գիտելիք իրականության մի հատվածի մասին)։

Ճշմարտությունը կամ սխալը հաստատելը մեկնաբանություն է պահանջում: Առանձին հայտարարությունները իմաստ են ստանում միայն դատողությունների համակարգում: Այս կապակցությամբ խոսվում է ճշմարտության համահունչ հայեցակարգի մասին։ Համահունչ ճշմարտության տեսությունը, որի հեղինակությունն ամենից հաճախ վերագրվում է Հեգելին, ենթադրում է, որ գիտելիքը կազմակերպված է ինչ-որ ամբողջական համակարգի մեջ, ինչպիսիք են իրավական օրենքները, գիտական ​​տեսությունը կամ փիլիսոփայական համակարգը և նշանակում է այս ամբողջականության բոլոր մասերի ներքին հետևողականությունը: Ամբողջ դժվարությունը կայանում է նրանում, թե ինչպես հասկանալ և ստուգել այս հետևողականությունը: Գիտելիքների համահունչ համակարգերի համար, ինչպիսիք են մաթեմատիկական, ֆիզիկական կամ տրամաբանական տեսությունները, հետևողականությունը նշանակում է դրանց հետևողականություն: Գիտելիքների բարդ համակարգերի համար, ինչպիսիք են Պլատոնի կամ Հեգելի փիլիսոփայությունը, հեշտ չէ գտնել դրանց բոլոր մասերի համահունչությունը: Այս դժվարությունը պայմանավորված է երկիմաստությամբ փիլիսոփայական հասկացություններ, փիլիսոփայության սկզբնական դրույթների ոչ ակնհայտությունն ու անստուգելիությունը, մեկի համար համոզիչ բացատրությունների տարբեր տեսակներ, հիմնավորումներ և փաստարկներ. փիլիսոփայական դպրոցև այլ դպրոցների համար անընդունելի և այլն:

Պրագմատիզմը կարծում է, որ այն, ինչ օգտակար է, ճիշտ է: Ճշմարտության պրագմատիկ տեսությունը, որն ունի բազմաթիվ վարկածներ, առաջին անգամ արտահայտել է ամերիկացի փիլիսոփա Փիրսը և ձևակերպել նրա հայրենակից Ջեյմսը. դրանցից հանված։ Այս տեսությունը պարունակում է բազմաթիվ ինտելեկտուալ դժվարություններ։ Ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչ է նշանակում «օգտակար», քանի որ նույն գիտելիքը, վարկածները և համոզմունքները կարող են օգտակար լինել որոշ մարդկանց համար, իսկ մյուսների համար՝ ոչ: Հնարավոր չէ գտնել օգտակարի օբյեկտիվ չափանիշներ, քանի որ օգտակարի գնահատումը անքակտելիորեն կապված է մարդու սուբյեկտիվ աշխարհի, նրա ցանկությունների, իդեալների, նախասիրությունների, տարիքի, մշակութային միջավայրի և այլնի հետ։

Պետք է համաձայնել ամերիկացի փիլիսոփա Ն.Ռիշերի այն պնդմանը, ըստ որի ճշմարտության այս հասկացությունները ոչ թե չեղյալ են հայտարարում, այլ լրացնում են միմյանց, և հետևաբար, այս բոլոր հասկացությունները պետք է հաշվի առնվեն։ Սակայն դա չի վկայում նրանց համարժեքության մասին կյանքի բոլոր դեպքերում։ Այսպիսով, մաթեմատիկոսի համար առաջին տեղում է ճշմարտության համահունչ հասկացությունը: Նրա համար կարևոր է, որ դատողությունները չհակասեն միմյանց, այլ կազմեն ներդաշնակ ամբողջականություն։ Ֆիզիկոսի համար կարևոր կլինի, որ իր դատողություններն իրենց մաթեմատիկական ուղեկցությամբ համապատասխանեն ֆիզիկական երևույթների աշխարհին, ուստի նա կդիմի համապատասխանության հասկացությանը։ Տեխնիկի, ինժեների համար մեծ նշանակությունպրակտիկան ունի, հետևաբար, ճշմարտության պրագմատիկ հայեցակարգը կգերակայի:

Ուշադրության է արժանի ճշմարտության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ըմբռնումը։ Ճշմարտությունը հասկացվում է որպես գիտելիքի բովանդակություն, որը կախված չէ մարդուց, մարդկությունից: Ընդհանուր առմամբ, ճշմարտության օբյեկտիվությունը կապված է հետևյալ դրույթների հետ.

Գիտելիքի աղբյուր - օբյեկտիվ իրականություն;

Սուբյեկտի որակներն ինքնին չեն որոշում պնդված դրույթի ճշմարտացիությունը.

Ճշմարտության հարցերը չեն որոշվում թվաբանական մեծամասնությամբ. ճշմարտությունն իր արտահայտման ձևով սուբյեկտիվ է, դրա կրողը մարդն է, բայց բովանդակությամբ՝ օբյեկտիվ.

Ճշմարտությունը գործընթաց է.

Ճշմարտությունը միշտ կոնկրետ է։

Ճշմարտության ըմբռնումը անմիջապես և ամբողջությամբ տեղի չի ունենում, դա տգիտությունից ավելի խորը, ավելի ճշգրիտ գիտելիքի անցման բարդ, հակասական գործընթաց է: Գիտելիքների հղկման և խորացման գործընթացը բնութագրելու համար ներկայացվում են բացարձակ և հարաբերական ճշմարտություն հասկացությունները։ Բացարձակ ճշմարտությունը հասկացվում է որպես գիտելիք, որը բովանդակությամբ բացարձակապես համընկնում է ցուցադրվող օբյեկտի հետ: Հարաբերական ճշմարտությունը գիտելիք է, որը ձեռք է բերվել ճանաչման հատուկ պատմական պայմաններում և բնութագրվում է իր օբյեկտին հարաբերական համապատասխանությամբ: Գիտության մեջ ավելի հաճախ պետք է բավարարվել հարաբերական ճշմարտություններով, այսինքն՝ մասամբ ճշմարիտ, մոտավորապես և ոչ լրիվ համապատասխանող իրականությանը։ Իրական ճանաչողության մեջ հետազոտողը միշտ սահմանափակվում է իր դարաշրջանի շրջանակներով, տեխնիկայով, տրամաբանական և մաթեմատիկական ապարատով։

Ճանաչողության իրական գործընթացում բացարձակ և հարաբերական ճշմարտությունները ոչ թե հակադրվում են միմյանց, այլ, ընդհակառակը, փոխկապակցված են։ Նրանց փոխկապակցումն արտահայտում է գիտության մեջ ճշմարտության ձեռքբերման ընթացակարգային և դինամիկ բնույթը։ Ճանաչողության իրական գործընթացում ճանապարհը դեպի բացարձակ ճշմարտությունանցնում է միմյանց հարաբերական ճշմարտությունների մի շարք պարզաբանող, լրացնող և հարստացնող գիտելիքների միջով։ Յուրաքանչյուր հարաբերական ճշմարտություն պարունակում է բացարձակ իմացության տարր, այդ տարրերի գումարումը, գիտելիքների աստիճանական զարգացումը տալիս է ուսումնասիրվող օբյեկտի ավելի ամբողջական, խորը արտացոլումը։ (Դրա օրինակն է ատոմի կառուցվածքի վերաբերյալ գիտական ​​տեսակետների զարգացման պատմությունը և շատ ուրիշներ):

Կարևոր ասպեկտճշմարտության խնդիրը դրա կոնկրետությունն է։ Ճշմարտության կոնկրետության սկզբունքը պահանջում է որոշակի իմացաբանական մշակույթ՝ հաշվի առնելով իմացաբանական հատուկ նախադրյալները։ Ճշմարտության կոնկրետությունը ներառում է իրականության վերարտադրում իրական իրավիճակի համատեքստում, սուբյեկտի ամբողջականության ըմբռնումը՝ հաշվի առնելով «սուբյեկտ-օբյեկտ» իմացաբանական հարաբերությունների իրականացման պայմանները, տեղը, ժամանակը: համակարգ. Որոշ պայմաններում օբյեկտը ճիշտ արտացոլող դատողությունները կեղծ են դառնում այլ պայմաններում նույն առարկայի նկատմամբ: Օրինակ, դասական մեխանիկայի հիմնական դրույթները ճշմարիտ են մակրոմարմինների նկատմամբ, բայց մակրոտիեզերքից դուրս նրանք կորցնում են իրենց ճշմարտացիությունը։

Ինչպես ցույց է տալիս մարդկային գիտելիքների պրակտիկան, մոլորությունները ճշմարտության որոնման անբաժանելի տարրն են: Զառանցանքը գիտելիքի բովանդակությունն է, որը չի համապատասխանում իրականությանը, բայց ընդունվում է որպես ճշմարտություն։ Զառանցանքի աղբյուր կարող են լինել սխալները՝ կապված օբյեկտի ճանաչողության զգայական մակարդակից ռացիոնալին անցնելու հետ։ Բացի այդ, սխալ պատկերացումներ կարող են առաջանալ ուրիշի փորձի ոչ ճիշտ էքստրապոլյացիայի արդյունքում՝ առանց կոնկրետ խնդրահարույց իրավիճակը հաշվի առնելու:

Այսպիսով, մոլորությունները ունեն սոցիալական, հոգեբանական և իմացաբանական հիմքեր։

Սուտը առարկայի (ճանաչելի իրավիճակի) պատկերի գիտակցված աղավաղումն է՝ հանուն սուբյեկտի պատեհապաշտ նկատառումների։ Ի տարբերություն մոլորության՝ սուտը բարոյական և իրավական երևույթ է։

Ճշմարտության հասնելու ուղիների հարցը սերտորեն կապված է դրա չափանիշների հարցի հետ։ Ճշմարտության չափանիշը սովորաբար հասկացվում է որպես որոշակի չափանիշ կամ դրա ստուգման մեթոդ: Ճշմարտության չափանիշը պետք է միաժամանակ բավարարի երկու պայման. 1) անկախ լինի ստուգվող առարկայից. 2) ինչ-որ կերպ կապված լինել գիտելիքի հետ՝ այդ գիտելիքը հաստատելու կամ հերքելու համար:

Պրակտիկան բավարարում է այնպիսի պայմաններին, որպես ճշմարտության չափանիշ: Այն ունի օբյեկտիվության արժանապատվություն։ Պրակտիկան մարդուն կապում է օբյեկտիվ իրականության հետ։ Ինչ էլ որ մարդ մտածի իրերի, գործընթացների մասին, օբյեկտիվ գործունեության ընթացքում նա կարող է ստիպել դրանք փոխվել միայն իրենց բնույթով։ Ի վերջո, պրակտիկան հնարավորություն է տալիս վերջնական եզրակացություն անել առաջարկի ճշմարտացիության վերաբերյալ:

Այսպես կոչված երկրորդական չափանիշները կարող են կարևոր դեր խաղալ հակասական տեսությունների ճշմարտացիության որոշման հարցում: Դրանք համարվում են տեսության պարզության և հետևողականության, գեղեցկության և շնորհի, պտղաբերության և արդյունավետության սկզբունքները և այլն։

Պարզության սկզբունքը հուշում է, որ տեսությունը պետք է հիմնված լինի ամենաքիչ թվով անկախ հասկացությունների վրա, որպեսզի մնացածը ստանա սկզբնականների հետևանքով։ Պարզությունը բացարձակ բան չէ։ Տեսությունը կարող է պարզ լինել ընդհանուր գաղափարների և սկզբունքների քանակի առումով, բայց այլ առումներով այն կարող է բարդ լինել, օրինակ՝ օգտագործվող մաթեմատիկական ապարատի առումով։ Պարզության սկզբունքը, որպես երկրորդական չափանիշ, կիրառվում է գիտական ​​գիտելիքներայլ չափանիշների հետ միասին: Ցանկացած տեսություն ընտրելիս նախապատվությունը տրվում է ավելի պարզին, տնտեսողին, հետևողականին։ Երկրորդական չափանիշները չեն փոխարինում հիմնականին` պրակտիկային, այլ միայն լրացնում են այն:

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

I. Պատասխանեք թեստի հարցերին.

1. Գիտելիքի տեսության միտում, որի ներկայացուցիչները հերքում էին աշխարհի էական գիտելիքների հնարավորությունը.

ա - էմպիրիզմ;

բ - ագնոստիցիզմ;

գ - թերահավատություն;

դ - պրագմատիզմ.

2. Ռացիոնալ գիտելիքների տարրն է.

ա - ներկայացում;

բ - պատկեր;

գ - հայեցակարգ;

g - տպավորություն:

3. Մի միտում, որի կողմնակիցները կարծում են, որ առանց այս զգայական օրգանների տրամաբանական գիտելիքների «սնունդ» չի լինի.

ա - ռացիոնալիզմ;

բ - սենսացիոնիզմ;

գ - գիտություն;

դ - ստրուկտուալիզմ.

II. Սահմանեք տերմինները.

1. Շրջապատող իրականության ճիշտ, համարժեք արտացոլում, -

2. Օբյեկտների և երևույթների առանձին արտաքին հատկությունների արտացոլումը զգայական օրգանների վրա դրանց անմիջական ազդեցությամբ.

3. Երկու կամ ավելի դատողություններից առարկայի վերաբերյալ նոր գիտելիքների ստացման տրամաբանական գործընթացը, -

III. թեստի հարցեր

Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

Առաջին հերթին գիտելիքի հարցում կարևոր է գիտելիք հասկացությունը։ «Գիտելիքը» օբյեկտիվ իրականություն է, որը տրված է մարդու մտքում, ով իր գործունեության մեջ արտացոլում է, իդեալականորեն վերարտադրում է օբյեկտիվ կապեր. իրական աշխարհը. Ճշմարիտ գիտելիք և գիտելիք հասկացությունը կարող է չհամընկնել, քանի որ վերջինս կարող է լինել չապացուցված, չստուգված (վարկածներ) կամ իրականությանը չհամապատասխանող:

Ճանաչումը պարզապես ուղղված է գիտելիքների ձեռքբերմանը և սահմանվում է որպես օբյեկտիվ իրականության արտացոլման բարձրագույն ձև. առաջին հերթին շնորհիվ պրակտիկայի, գիտելիքների ձեռքբերման և զարգացման գործընթացի, դրա մշտական ​​խորացման, ընդլայնման և կատարելագործման: Ճանաչողության մեջ կան տարբեր մակարդակներ՝ զգայական ճանաչողություն, ռացիոնալ ճանաչողություն (մտածողություն), էմպիրիկ (փորձարարական) և տեսական։

Գիտելիքի հիմնական ձևերն են.

Արդեն պատմության վաղ փուլերում գոյություն ուներ առօրյա գործնական գիտելիքներ, որոնք տարրական տեղեկություններ էին տալիս բնության, ինչպես նաև հենց մարդկանց, նրանց կենսապայմանների, հաղորդակցության, սոցիալական կապերի և այլնի մասին։

նաև պատմականորեն առաջին ձևերից մեկը՝ խաղային ճանաչողությունը, որպես ոչ միայն երեխաների, այլև մեծահասակների գործունեության կարևոր տարր: Խաղի ընթացքում անհատը ակտիվ ճանաչողական գործունեություն է ծավալում, մեծ քանակությամբ նոր գիտելիքներ է ձեռք բերում, կլանում մշակույթի հարստությունը։

Կարևոր դեր, հատկապես մարդկության պատմության սկզբնական փուլում, կատարել են առասպելաբանական (փոխաբերական) գիտելիքները։ Դրա առանձնահատկությունն այն է, որ դա իրականության ֆանտաստիկ արտացոլումն է, դա անգիտակցաբար բնության և հասարակության գեղարվեստական ​​վերամշակումն է ժողովրդական ֆանտազիայի միջոցով: Առասպելաբանության շրջանակներում մշակվել են որոշակի գիտելիքներ բնության, տիեզերքի, հենց մարդկանց, նրանց գոյության պայմանների մասին։ Առասպելաբանության ներսում ծնվում է ճանաչողության գեղարվեստական-փոխաբերական ձև, որը հետագայում առավել զարգացած արտահայտություն է ստացել արվեստում։ Չնայած այն կոնկրետ չի լուծում ճանաչողական խնդիրներ, այն պարունակում է բավականին հզոր իմացաբանական ներուժ:

Գիտելիքի ավելի ժամանակակից ձևերն են փիլիսոփայական (սպեկուլյատիվ, մետաֆիզիկական՝ բնությունից դուրս) և կրոնական գիտելիքները։ Վերջինիս առանձնահատկությունները պայմանավորված են նրանով, որ դա պայմանավորված է մարդկանց՝ իրենց տիրող երկրային ուժերի (բնական և սոցիալական) հարաբերությունների անմիջական հուզական ձևով։

գիտական ​​գիտելիքը գիտելիքի ամենակարևոր ձևն է:

Արդեն հին փիլիսոփաները ձգտում էին բացահայտել ճանաչողական գործընթացի առանձնահատկությունները, դրա մակարդակները (պատճառ և պատճառ, զգացմունքներ), ձևեր (կատեգորիաներ, հասկացություններ և եզրակացություններ), հակասություններ և այլն: Ստեղծվեց ֆորմալ տրամաբանությունը (Արիստոտել), սկսեց զարգանալ դիալեկտիկան (Հերակլիտ, Պլատոն), հետաքննվեցին ճշմարտության և սխալի, հավաստիության և գիտելիքի իրականության խնդիրները։

Գիտելիքի տեսության և մեթոդաբանության զարգացման գործում մեծ քայլ կատարվեց նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ (XVII–XVIII դդ.), որտեղ գիտելիքի խնդիրը դարձավ կենտրոնական։ Ճանաչողության գործընթացը դարձել է հատուկ ուսումնասիրության առարկա (Դեկարտ, Լոկ, Լայբնից), մշակվել են էմպիրիկ (ինդուկտիվ), ռացիոնալիստական ​​և ունիվերսալ մեթոդներ (համապատասխանաբար՝ Ֆ. Բեկոն, Դեկարտ, Լայբնից), դրվել են մաթեմատիկական տրամաբանության հիմքերը ( Լայբնից) և ձևակերպվեցին մի շարք դիալեկտիկական գաղափարներ։ Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնական ձեռքբերումը դիալեկտիկան է՝ տրանսցենդենտալ տրամաբանություն, կատեգորիաների և հականոմիների մասին Կանտի ուսմունքները, Ֆիխտեի հակաթետիկ մեթոդը, Շելինգի դիալեկտիկական բնական փիլիսոփայությունը։ Բայց առավել մանրակրկիտ և խորը (որքան հնարավոր էր իդեալիզմի դիրքերից) դիալեկտիկան և դիալեկտիկական մեթոդը (մտքի շարժման դիտարկումը հակասությունների մեջ. թեզ - հակաթեզ - սինթեզ) մշակել է Հեգելը։ Նա այն ներկայացրեց որպես ստորադաս կատեգորիաների համակարգ, հիմնավորեց դիրքորոշումը դիալեկտիկայի, տրամաբանության և գիտելիքի տեսության համընկնման վերաբերյալ, ցույց տվեց դիալեկտիկական մեթոդի մեծ նշանակությունը ճանաչողության մեջ, տվեց մտածողության մետաֆիզիկական մեթոդի համակարգված քննադատություն, հիմնավորեց. ճշմարտության ընթացակարգային և կոնկրետ բնույթը:

Միանգամայն համարժեք և բովանդակալից ճանաչողության խնդիրները դրվում և լուծվում են ճանաչողության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​տեսության շրջանակներում (մշակված Մարքսի և Էնգելսի կողմից Հեգելի դիալեկտիկական գաղափարների հիման վրա). ա) Ճանաչումը ակտիվ, ստեղծագործ, հակասական գործընթաց է. իրականության արտացոլման, որն իրականացվում է սոցիալական պրակտիկայի ընթացքում։ բ) Ճանաչման պրոցեսը առարկայի և սուբյեկտի (որպես սոցիալական էակի) փոխազդեցությունն է, որը որոշվում (որոշվում է) ոչ միայն պրակտիկայի, այլև սոցիոմշակութային գործոններով։ գ) Գիտելիքի տեսությունը՝ որպես ճանաչողական գործընթացի մասին գիտելիքների ամբողջություն իր ընդհանուր բնութագրերով, եզրակացությունն է, գիտելիքի ողջ պատմության և, ավելի լայն, ամբողջ մշակույթի, որպես ամբողջության, արդյունք: դ) Դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​իմացաբանության ամենակարևոր սկզբունքը դիալեկտիկայի, տրամաբանության և գիտելիքի տեսության միասնությունն է (զուգադիպությունը), բայց (ի տարբերություն Հեգելի) մշակվել է հիմքի վրա. նյութապաշտական ​​ըմբռնումպատմություններ. ե) Դիալեկտիկայի տարրերը (նրա օրենքները, կատեգորիաները և սկզբունքները), լինելով օբյեկտիվ աշխարհի զարգացման համընդհանուր օրենքների արտացոլում, այսպիսով մտածողության համընդհանուր ձևեր են, ընդհանուր առմամբ ճանաչողական գործունեության համընդհանուր կարգավորիչներ, որոնք ձևավորվում են իրենց ամբողջության մեջ. դիալեկտիկական մեթոդ. զ) Գիտելիքի դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​տեսությունը բաց, դինամիկ, շարունակաբար նորացող համակարգ է։ Իր խնդիրները մշակելիս այն հենվում է ճանաչողական գործունեության բոլոր ձևերի տվյալների վրա՝ առաջին հերթին մասնավոր գիտությունների վրա՝ հիմնվելով նրանց հետ հավասար դաշինքի անհրաժեշտության վրա։

Փիլիսոփայության մեջ ճանաչողությունը կապված է հատուկ կարգապահության՝ «իմացաբանության» հետ (հունարեն gnosis - գիտելիք), որը մեկնաբանվում է երկու հիմնական իմաստով. ա) ճանաչողական գործունեության ընդհանուր մեխանիզմների և օրինաչափությունների ուսմունք՝ որպես այդպիսին. բ) փիլիսոփայական հասկացություն, որի առարկան գիտելիքի ձևերից մեկն է՝ գիտական ​​գիտելիքը: Այս դեպքում օգտագործվում է «իմացաբանություն» տերմինը (հունարեն episteme - գիտելիք):

Գիտելիքի տեսության (իմացաբանության)՝ որպես փիլիսոփայական գիտակարգի առարկան է. գիտելիքների չափանիշներ, ձևեր և մակարդակներ, դրա սոցիալ-մշակութային ենթատեքստ, գիտելիքի տարբեր ձևերի հարաբերակցություն: Գիտելիքի տեսությունը սերտորեն կապված է այնպիսի փիլիսոփայական գիտությունների հետ, ինչպիսիք են գոյաբանությունը՝ կեցության ուսմունքը որպես այդպիսին, դիալեկտիկան՝ կեցության և ճանաչողության համընդհանուր օրենքների ուսմունքը, ինչպես նաև տրամաբանությունն ու մեթոդաբանությունը։

Գիտելիքի տեսության առարկան մարդն է որպես սոցիալական էակ։

Իմացաբանության (գիտելիքի տեսության) մեթոդները, որոնց օգնությամբ նա ուսումնասիրում է իր թեման, հիմնականում փիլիսոփայական մեթոդներ են՝ դիալեկտիկական, ֆենոմենոլոգիական, հերմենևտիկ. նաև ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ՝ համակարգային, կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ, սիներգետիկ, տեղեկատվական և հավանական մոտեցումներ. ընդհանուր տրամաբանական տեխնիկա և մեթոդներ՝ վերլուծություն և սինթեզ, ինդուկցիա և դեդուկցիա, իդեալականացում, անալոգիա, մոդելավորում և մի շարք այլ մեթոդներ:

Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

Խնդիրը դիտարկելիս՝ արդյոք աշխարհը ճանաչելի է, առանձնանում են այնպիսի ուսմունքներ, ինչպիսիք են ագնոստիցիզմը և թերահավատությունը։ Ագնոստիցիզմի (Հյում) ներկայացուցիչները հերքում են (ամբողջությամբ կամ մասամբ) օբյեկտիվ աշխարհը ճանաչելու հիմնարար հնարավորությունը։ Թերահավատության կողմնակիցները, չժխտելով այս հնարավորությունը, այնուամենայնիվ, կա՛մ կասկածում են դրան, կա՛մ ճանաչողության գործընթացը հասկանում են որպես աշխարհի ճանաչելիության պարզ ժխտում։ Երկու ուսմունքներն էլ ունեն որոշակի «արդարացում»՝ օրինակ՝ մարդու զգայարանների սահմանափակությունը, արտաքին աշխարհի և բուն գիտելիքի անսպառությունը, դրանց անընդհատ փոփոխվող բնույթը և այլն։

Ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայության մեջ գիտելիքի տեսության խնդիրները դիտարկվել են սուբյեկտի (լատիներեն Subjectus-ից՝ հիմքում ընկած, հիմքում ընկած) և օբյեկտի (լատիներեն objectum՝ առարկա, objicio-ից՝ առաջ նետում, հակադրվող) փոխազդեցության տեսանկյունից։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ռացիոնալիստական ​​ավանդույթի շրջանակներում էականորեն փոխվել է սուբյեկտի և օբյեկտի մեկնաբանությունը։ «Սուբյեկտ» տերմինը փիլիսոփայության պատմության մեջ օգտագործվել է տարբեր իմաստներով։ Օրինակ՝ Արիստոտելը նշանակում է և՛ անհատական ​​էակ, և՛ նյութ՝ չձևավորված նյութ։ Սուբյեկտ հասկացության ժամանակակից մեկնաբանությունը ծագում է Դեկարտից, որտեղ սուբյեկտի և առարկայի կտրուկ հակադրությունը (երկու սուբստանցիա՝ նյութական, ընդլայնված և մտածող, գիտելիք) ելակետ էր գիտելիքի վերլուծության և, մասնավորապես. գիտելիքի հիմնավորումը դրա հուսալիության տեսանկյունից. Սուբյեկտի մեկնաբանումը որպես ակտիվ սկզբունք (ego cogito ergo sum - կարծում եմ, հետևաբար, ես գոյություն ունեմ) ճանաչողական գործընթացում ճանապարհ բացեց այս գործընթացի պայմանների և ձևերի, դրա սուբյեկտիվ (մտածելի) նախադրյալների ուսումնասիրության համար: Մինչկանտյան փիլիսոփայության մեջ ճանաչման սուբյեկտը հասկացվում էր որպես մեկ ձևավորված էակ՝ մարդու անհատականություն, մինչդեռ առարկան հասկացվում էր որպես այն, ինչին ուղղված է նրա ճանաչողական գործունեությունը և ինչ կա նրա մտքում՝ իդեալական հոգեկան կառուցվածքների տեսքով։ . Կանտը հակադարձեց սուբյեկտի և օբյեկտի փոխհարաբերությունները, նրանց տվեց այլ մեկնաբանություն: Կանտի տրանսցենդենտալ (դուրս) սուբյեկտը հոգևոր ձևավորում է, որը ընկած է օբյեկտիվ աշխարհի հիմքում։ Օբյեկտը այս սուբյեկտի գործունեության արդյունքն է։ Կանտի տրանսցենդենտալ սուբյեկտը առաջնային է օբյեկտի նկատմամբ։ Կանտի համակարգում գիտակցվում էր սուբյեկտի և օբյեկտի փոխազդեցության բազմակողմանիությունը։

Գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչները բացահայտեցին այս փոխազդեցության գոյաբանական (էկզիստենցիալ), իմացաբանական (ճանաչողական), արժեքային, նյութական և գործնական ասպեկտները։ Այս առումով գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ թեման հանդես է գալիս որպես վերինդիվիդուալ զարգացող համակարգ, որի էությունը ակտիվ գործունեությունն է։ Կանտը, Ֆիխտեն, Շելլինգը և Հեգելը այս գործունեությունը համարում էին հիմնականում որպես առարկաներ առաջացնող հոգևոր գործունեություն: Մարքսի և Էնգելսի համար (իրենց մատերիալիստական ​​համակարգում զարգացնելով գերմանական իդեալիզմի գաղափարները) այդ գործունեությունը կրում էր նյութազգայական բնույթ, այն գործնական էր։ Մարքսի և Էնգելսի մոտ առարկան և առարկան հայտնվել են որպես գործնական գործունեության ասպեկտներ։ Սուբյեկտը նյութական նպատակաուղղված գործողության կրողն է, որը կապում է նրան օբյեկտի հետ։ Օբյեկտ - օբյեկտ, որի վրա ուղղված է գործողությունը: Մարքսիզմում մարդկային գործունեությունը, պրակտիկան հանդես է գալիս որպես սուբյեկտ-օբյեկտ փոխհարաբերության ամենակարևոր կողմը:

Առարկայի սկզբնական բնութագիրը ակտիվությունն է, որը հասկացվում է որպես նյութական կամ հոգևոր էներգիայի ինքնաբուխ, ներքուստ որոշված ​​առաջացում: Օբյեկտը գործունեության հայտի առարկա է: Մարդկային գործունեությունն իր բնույթով գիտակից է և, հետևաբար, այն իրականացվում է նպատակադրման և ինքնագիտակցության միջոցով: Ազատ գործունեությունն է գերագույն դրսևորումգործունեություն։ Այս բոլոր որակներից ելնելով կարելի է սուբյեկտի և օբյեկտի այսպիսի սահմանում տալ. Սուբյեկտը ակտիվ, անկախ էակ է, որն իրականացնում է իրականության նպատակադրում և փոխակերպում: Օբյեկտը սուբյեկտի գործունեության կիրառման ոլորտն է։

Սուբյեկտի և օբյեկտի միջև տարբերությունը հարաբերական է: Առարկան և օբյեկտը ֆունկցիոնալ կատեգորիաներ են, որոնք նշանակում են տարբեր երևույթների դերերը գործունեության որոշակի իրավիճակներում: Անհատը, օրինակ, որոշ դեպքերում կարող է հանդես գալ որպես սուբյեկտ, երբ ինքն է ակտիվորեն գործում: Երբ ուրիշներն են ազդում նրա վրա, երբ նա ծառայում է որպես մանիպուլյացիայի առարկա, նա վերածվում է օբյեկտի։

Սուբյեկտի ճանաչողական հարաբերությունը օբյեկտի հետ բխում է մարդու նյութական - զգայական, ակտիվ հարաբերությունից իր գործունեության օբյեկտի հետ: Մարդը դառնում է գիտելիքի առարկա միայն այնքանով, որքանով նա ընդգրկված է արտաքին աշխարհը վերափոխելու հասարակական գործունեության մեջ: Իսկ դա նշանակում է, որ գիտելիքը երբեք չի իրականացվում առանձին մեկուսացված անհատի կողմից, այլ միայն այնպիսի սուբյեկտի կողմից, որն ընդգրկված է կոլեկտիվ գործնական գործունեության մեջ։ Ճանաչողության առարկան օբյեկտիվ իրականության այն մասն է, որի հետ սուբյեկտը մտել է գործնական և ճանաչողական փոխազդեցության մեջ, և որը սուբյեկտը կարող է տարբերել իրականությունից՝ պայմանավորված նրանով, որ ճանաչողության զարգացման այս փուլում նա ունի ճանաչողական գործունեության այնպիսի միջոցներ. արտացոլում են այս օբյեկտի որոշ առանձնահատկություններ. Այսպիսով, դիալեկտիկական մատերիալիզմը կարծում է, որ ճշմարիտ իմացաբանական (ճանաչող) առարկան մարդկությունն է, հասարակությունը։

Հասարակությունը գործում է որպես ճանաչող սուբյեկտ՝ ճանաչողական գործունեության պատմականորեն արտահայտված ուղիների և կուտակված գիտելիքների համակարգի միջոցով։ Որպես ճանաչողության առարկա, հասարակությունը չի կարող դիտարկվել միայն որպես ճանաչողական գործունեությամբ զբաղվող անհատների պարզ գումար, այլ որպես տեսական գործունեության իրական համակարգ, որն արտահայտում է ճանաչողության զարգացման որոշակի փուլ և գործում է գիտակցության հետ կապված: յուրաքանչյուր անհատ որպես ինչ-որ օբյեկտիվ էական համակարգ: Անհատը դառնում է գիտելիքի առարկա այնքանով, որքանով նրան հաջողվում է տիրապետել հասարակության ստեղծած մշակութային աշխարհին, մարդկության ձեռքբերումները վերածել իր ուժերի ու կարողությունների։ Խոսքն առաջին հերթին գիտակցության այնպիսի գործիքների մասին է, ինչպիսիք են լեզուն, տրամաբանական կատեգորիաները, կուտակված գիտելիքները և այլն։

Այսպիսով, նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ և գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ ճանաչողության գործընթացն ընկալվում էր որպես սուբյեկտի և օբյեկտի փոխհարաբերություն: Այս հարաբերությունների արդյունքը գիտելիքն է: Այնուամենայնիվ, այս հարաբերությունների բնույթի հարցում և, առաջին հերթին, գիտելիքի աղբյուրի հարցում, տարբեր ուղղությունների ներկայացուցիչների դիրքորոշումները զգալիորեն տարբերվեցին: Իդեալիստական ​​ուղղությունը գիտելիքի աղբյուրները տեսնում էր առարկայի գիտակցության ակտիվ ստեղծագործական գործունեության մեջ։ Նյութերականությունը ընկալում էր առարկայի կողմից առարկայի արտացոլման արդյունքում գիտելիք ստանալու գործընթացը:

Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

Ճանաչումը մարդու գիտակցության մեջ իրականության նպատակաուղղված, ակտիվ արտացոլման գործընթաց է՝ պայմանավորված մարդկության սոցիալ-պատմական պրակտիկայից։ Այն հետազոտության առարկա է փիլիսոփայության այնպիսի ճյուղում, ինչպիսին գիտելիքի տեսությունն է։ Գիտելիքի տեսություն (գնոս-երկրաբանություն) - փիլիսոփայության ϶ᴛᴏ բաժին, որն ուսումնասիրում է գիտելիքի բնույթը, մարդու ճանաչողական գործունեության օրինաչափությունները, նրա ճանաչողական կարողությունները և կարողությունները. գիտելիքի նախադրյալները, մեթոդներն ու ձևերը, ինչպես նաև գիտելիքի առնչությունն իրականության հետ, դրա գործունեության օրենքները, դրա ճշմարտացիության և հուսալիության պայմաններն ու չափանիշները: Գիտելիքի տեսության մեջ գլխավորը աշխարհի մասին գիտելիքի հարաբերության հարցն է բուն աշխարհի հետ, թե արդյոք մեր գիտակցությունը (մտածողություն, զգացում, ներկայացում) իրականության համարժեք արտացոլում տալու ունակություն ունի:

Վարդապետությունը, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, առարկում է իրականության էության հուսալի իմացության հնարավորությանը, կոչվում էր ագնոստիցիզմ: Ագնոստիցիզմի գաղափարը որպես վարդապետություն սխալ է, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ժխտում է գիտելիքն ընդհանրապես: Ագնոստիկները կարծում են, որ գիտելիքը հնարավոր է միայն որպես գիտելիք երևույթների (Կանտ) կամ սեփական սենսացիաների մասին (Հյում): Ագնոստիցիզմի հիմնական նշանը իրականության միայն էությունը իմանալու հնարավորության ժխտումն է, որը թաքնված է արտաքին տեսքով:

Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ ագնոստիցիզմը իմացաբանության կարևոր խնդիր է բարձրացրել՝ ի՞նչ կարող եմ իմանալ։ Այս հարցը դարձավ առաջատարը Կանտի «Մաքուր բանականության քննադատության» մեջ և արդիական է մնում մինչ օրս։ Ագնոստիցիզմը նվազեցնում է ողջ գիտելիքը կամ սովորության, հարմարվողականության, մտավոր գործունեության հատուկ կազմակերպման (Հյում), կամ մտքի կառուցողական գործունեությանը (Կանտ), ուտիլիտարիստական ​​օգտակարության (պրագմատիզմի), մինչև զգայարանների հատուկ էներգիայի դրսևորման (Մյուլեր) «խորհրդանիշներին», «հիերոգլիֆներին» (Հելմհոլց, Պլեխանով), գիտնականների միջև համաձայնության արդյունքներին (պայմանականություն), երևույթների միջև հարաբերությունների դրսևորմանը, և ոչ թե դրանց բնույթի էությանը (Պուանկարե, Բերգսոն), ոչ իրականությանը, օբյեկտիվ ճշմարտությունդրա բովանդակությունը (Popper): Ընդհանուր գաղափարն այն է, որ գիտելիքը չի արտացոլում իրականության էությունը, այլ լավագույն դեպքում ծառայում է մարդու ուտիլիտար կարիքներին և պահանջներին:

Ճանաչողության հիմնարար հնարավորությունը ճանաչված է ոչ միայն մատերիալիստների, այլև իդեալիստների մեծամասնության կողմից։ Այնուամենայնիվ, կոնկրետ իմացաբանական խնդիրներ լուծելիս մատերիալիզմը և իդեալիզմը սկզբունքորեն տարբերվում են, ինչը դրսևորվում է ինչպես գիտելիքի էությունը հասկանալու, այնպես էլ օբյեկտիվորեն ճշմարիտ գիտելիքի հասնելու հնարավորության հիմնավորման մեջ, և ամենից լավը ՝ հարցում: գիտելիքների աղբյուրներ։ Իդեալիզմի համար, որը դեմ է գիտակցությունից անկախ աշխարհի գոյությանը, ճանաչողությունը մեկնաբանվում է որպես այս գիտակցության ինքնուրույն գործունեություն։ Գիտելիքն իր բովանդակությունը բխում է ոչ թե օբյեկտիվ իրականությունից, այլ հենց գիտակցության գործունեությունից. դա հենց գիտելիքի աղբյուրն է:

Ըստ նյութապաշտական ​​իմացաբանության՝ գիտելիքի աղբյուրը, այն ոլորտը, որտեղից այն ստանում է իր բովանդակությունը, գիտակցությունից անկախ գոյություն ունեցող օբյեկտիվ իրականություն է (և՛ անհատական, և՛ սոցիալական): Այս իրականության ճանաչումը մարդու մտքում դրա ստեղծագործ արտացոլման գործընթացն է:

Արտացոլման սկզբունքն արտահայտում է ճանաչողության գործընթացի նյութապաշտական ​​ըմբռնման էությունը։ Գիտելիքը օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկերն է: Այնուամենայնիվ, նախամարքսիստական ​​մատերիալիզմի և ճանաչողության ժամանակակից մատերիալիստական ​​տեսության կողմից ճանաչման գործընթացի` որպես իրականության արտացոլման ըմբռնման հիմնարար տարբերություն կա:

Երկար ժամանակ մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունճանաչողության գործընթացը մարդկության սոցիալ-պատմական պրակտիկայից մեկուսացված համարեց, բացառապես որպես պասիվ հայեցողական գործընթաց, որտեղ սուբյեկտը առանձին վերացական անհատականություն էր՝ բնության կողմից իրեն տրված հավերժական և անփոփոխ ճանաչողական կարողություններով, իսկ առարկան՝ նույնը։ հավերժական և անփոփոխ բնությունն իր օրենքներում: Գիտելիքի մատերիալիստական ​​տեսության հետագա զարգացումը բաղկացած է, առաջին հերթին, դիալեկտիկայի ընդլայնումից մինչև ճանաչողական գործընթացների բացատրությունը. երկրորդ՝ պրակտիկայի սկզբունքի ներդրումը որպես իմացաբանական խնդիրների էության պարզաբանման և դրանց լուծման հիմնական և որոշիչ։ Դիալեկտիկայի և պրակտիկայի սկզբունքների ներդրումը ճանաչողության տեսության մեջ հնարավորություն տվեց կիրառել պատմականության սկզբունքը ճանաչողության մեջ, հասկանալ ճանաչողությունը որպես իրականության արտացոլման սոցիալ-պատմական գործընթաց, որն առաջանում է պրակտիկայի հիման վրա. գիտականորեն հիմնավորել մարդու կարողությունն իր գիտելիքներով՝ իրականության իրական պատկերը տալու, ճանաչողության գործընթացի հիմնական օրենքները բացահայտելու, գիտելիքի տեսության հիմնարար սկզբունքները ձևակերպելու. Ժամանակակից գիտական ​​իմացաբանությունը հիմնված է նման դրույթների վրա.

1. Օբյեկտիվության սկզբունքը, ᴛ.ᴇ. իրականության օբյեկտիվ գոյության ճանաչումը որպես գիտելիքի օբյեկտ, դրա անկախությունը սուբյեկտի գիտակցությունից և կամքից:

2. Իմացելիության սկզբունքը, ᴛ.ᴇ. այն փաստի ճանաչումը մարդկային գիտելիքսկզբունքորեն նրանք կարողանում են համարժեք արտացոլել իրականությունը, նրա օբյեկտիվ իրական պատկերը։

3. Ակտիվ ստեղծագործական արտացոլման սկզբունքը, ᴛ.ᴇ. գիտակցում, որ ճանաչողության գործընթացը իրականության նպատակային ստեղծագործ արտացոլումն է մարդու մտքում: Ճանաչումն արտացոլում է իրականության օբյեկտիվ բովանդակությունը որպես իրականության և հնարավորության դիալեկտիկական միասնություն՝ արտացոլելով ոչ միայն իրականում գոյություն ունեցող առարկաները և երևույթները, այլև դրանց բոլոր հնարավոր փոփոխությունները։

4. Դիալեկտիկայի սկզբունքը, ᴛ.ᴇ. ճանաչողության գործընթացում դիալեկտիկայի հիմնական սկզբունքների, օրենքների, կատեգորիաների կիրառման ծայրահեղ կարևորության ճանաչում.

5. Գործնականության սկզբունքը, ᴛ.ᴇ. մարդու սոցիալ-պատմական առարկայական զգայուն գործունեության ճանաչում, որն ուղղված է բնության, հասարակության և ինքն իրեն վերափոխելուն, որպես հիմք, շարժիչ ուժ, գիտելիքի նպատակ և ճշմարտության չափանիշ:

6. Պատմականության սկզբունքը, որը պահանջում է դրանցում դիտարկել բոլոր առարկաները և երևույթները պատմական ծագումև ձևավորումը, ինչպես նաև դրանց զարգացման պատմական հեռանկարների պրիզմայով, իրականության այլ երևույթների և առարկաների հետ գենետիկ կապի միջոցով։

7. Ճշմարտության կոնկրետության սկզբունքը, որն ընդգծում է, որ չպետք է լինի վերացական ճշմարտություն, ճշմարտությունը միշտ կոնկրետ է, գիտական ​​գիտելիքի յուրաքանչյուր դիրքորոշում պետք է դիտարկել. կոնկրետ պայմաններտեղը և ժամանակը.

Ճանաչողության գործընթացը, լինելով մարդու մտքում իրականության ակտիվ ստեղծագործական վերարտադրման գործընթաց՝ աշխարհի նկատմամբ նրա ակտիվ առարկայական-գործնական վերաբերմունքի արդյունքում, հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ մարդը փոխազդում է իրականության երևույթների հետ։ Իմացագիտության մեջ այս գործընթացը ընկալվում է «առարկա» և «օբյեկտ» կատեգորիաների միջոցով։ Գիտելիքի առարկան, ըստ ժամանակակից փիլիսոփայության, իրական մարդն է, գիտակցությամբ օժտված սոցիալական էակ, առաջին հերթին իր դրսևորումներով, ինչպիսիք են մտածողությունը, զգացմունքները, միտքը, կամքը, ով տիրապետում է մարդկության կողմից պատմականորեն մշակված ճանաչողական գործունեության ձևերին և մեթոդներին: իսկ զարգացած իր ճանաչողական ունակություններև յուրացրել է պատմականորեն հատուկ ունակություններ նպատակաուղղված ճանաչողական գործունեության համար:

Գիտելիքի առարկան նույնպես սահմանվում է որպես հասարակություն որպես ամբողջություն: Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ հասարակությունը չունի ճանաչման գերմարդկային, գերանհատական ​​օրգաններ։ Հասարակությունը գործում է որպես գիտելիքի առարկա ուղղակիորեն՝ անհատների ճանաչողական գործունեության միջոցով։ Գիտելիքի առարկան մարդն է ոչ թե որպես կենսաբանական էակ, այլ որպես սոցիալ-պատմական պրակտիկայի արդյունք: Յուրաքանչյուր մարդ իրեն գիտակցում է որպես սոցիալական էակ:

Գիտելիքի առարկան այն է, ինչին այն ուղղված է ճանաչողական գործունեությունառարկա.

Սկզբունքորեն ողջ իրականությունը պետք է լինի ճանաչման առարկա, բայց միայն այնքանով, որքանով այն մտել է սուբյեկտի գործունեության ոլորտ։ «Օբյեկտ» և «օբյեկտիվ իրականություն» հասկացությունները փոխկապակցված են, բայց իրենց իմաստով նույնական չեն։

Օբյեկտը ոչ թե օբյեկտիվ իրականության ամբողջությունն է, այլ դրա միայն այն մասը, որն արդեն ներդրվել է մարդկության պրակտիկայում և ներկայացնում է նրա ճանաչողական հետաքրքրությունների շրջանակը։ Գիտելիքի առարկան ոչ միայն բնության երևույթներն են, այլև հասարակությունը, ինքը՝ անձը, մարդկանց միջև հարաբերությունները, նրանց հարաբերությունները, ինչպես նաև գիտակցությունը, հիշողությունը, կամքը, զգացմունքները, հոգևոր գործունեությունը ընդհանրապես՝ իր դրսևորումների ողջ տիրույթում:

Ճանաչումը պետք է ուղղված լինի օբյեկտիվ աշխարհի և իդեալական առարկաների ուսումնասիրությանը, օրինակ՝ թվին, մակերեսին, բացարձակ սև մարմնին, իդեալական գազին, միատեսակ ուղղագիծ շարժմանը և այլն։ Իդեալական օբյեկտները օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող օբյեկտների և երևույթների իդեալական պատկերներ են, որոնք ստացվում են սուբյեկտի կողմից վերացականության և իդեալականացման արդյունքում, որոնք փոխարինում են իրական առարկայական զգայուն օբյեկտներին: Իդեալական օբյեկտների առանձնացման անհրաժեշտությունը պայմանավորված է գիտության առաջանցիկ զարգացմամբ, իրականության էության մեջ նրա ավելի խորը ներթափանցմամբ։ Ճանաչման առարկան, հետևաբար, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության մի մասն է, որին ուղղված է սուբյեկտի ճանաչողական գործունեությունը։ Օբյեկտը մեկընդմիշտ իրեն համապատասխանող մի բան չէ, այն անընդհատ փոխվում է պրակտիկայի ու գիտելիքի ազդեցության տակ, ընդարձակվում ու խորանում։

Ժամանակակից մատերիալիստական ​​իմացաբանությունը սուբյեկտն ու առարկան դիտարկում է դիալեկտիկական հարաբերությունների, փոխազդեցության, միասնության մեջ, որտեղ ակտիվ կողմը գիտելիքի առարկա է։ Այնուամենայնիվ, ճանաչողության մեջ սուբյեկտի գործունեությունը պետք է հասկանալ ոչ թե օբյեկտիվ աշխարհի ստեղծման և դրա զարգացման օրենքների իմաստով, այլ գիտության լեզվով դրանց բացահայտման և արտահայտման ստեղծագործական բնույթի իմաստով, ճանաչողական գործունեության ձևերի, մեթոդների և մեթոդների ձևավորում և զարգացում.

Ճանաչման գործընթացը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե առկա է սուբյեկտի և օբյեկտի միջև փոխազդեցություն, որի դեպքում սուբյեկտը գործունեության կրողն է, իսկ առարկան այն օբյեկտն է, որին այն ուղղված է: Ճանաչողության գործընթացի արդյունքը իրականության ճանաչողական պատկերն է (սուբյեկտիվ պատկերը), որը սուբյեկտիվի և օբյեկտի դիալեկտիկական միասնությունն է։ Ճանաչողական կերպարը միշտ պատկանում է սուբյեկտին։

Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության մեջ - հասկացություն և տեսակներ: «Գիտելիքի հիմնախնդիրը փիլիսոփայության մեջ» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները 2017, 2018 թ.

Գիտելիքի խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

Գիտելիքի փիլիսոփայություն

Դասախոսություն 5.1

Թեմա 5. Գիտելիքի փիլիսոփայություն

Այս թեմայի նյութն ուսումնասիրելիս դուք պետք է հասկանաք, թե որն է ճանաչողության գործընթացը, իրականության արտացոլման ինչ ձևերի հիման վրա է իրականացվում ճանաչողական գործընթացը, ինչպես է ճանաչողությունը կապված ստեղծագործության հետ, ինչպես նաև ինչպես է գաղափարը. ճշմարտությունը զարգացել է փիլիսոփայական և բնագիտական ​​մտքի մեջ, ճշմարտության ինչ հասկացություններ կան: Պետք է ուշադրություն դարձնել հետևյալին.

1. Գիտելիքի մասին ուսմունքը կոչվում է իմացաբանություն:

2. Գիտական ​​գիտելիքը նոր գիտելիքի արտադրության գործունեություն է:

3. Ճանաչողության գործընթացն իր բնույթով դիալեկտիկական է և իրականացվում է իրականության արտացոլման զգայական և վերացական ձևերի միասնության մեջ։ Զգայական ձևերը ներառում են սենսացիա, ընկալում, ներկայացում, վերացական ձևեր՝ դատողություն, եզրակացություն, հասկացություն։

4. Ընկալվող առարկաների զգայական պատկերներից անցումը նրանց վերացական իմաստային պատկերին առավել հաճախ իրականացվում է նույնականացման կամ իդեալականացման աբստրակցիաների հիման վրա:

5. Ճանաչողության հիմքը, նպատակն ու միջոցը պրակտիկան է, այն հավակնում է լինել ձեռք բերված գիտելիքի ճշմարտացիության չափանիշ։

6. Ճանաչողության գործընթացներում ռացիոնալ ճանաչողությունը հաճախ անտեսվում էր և զգայական ճանաչողությունը բացարձակացվում էր և հակառակը։ Առաջին դեպքում դրսևորվում է սենսացիոնիզմը, երկրորդում՝ ռացիոնալիզմը՝ ճանաչողության ռացիոնալ ձևերի ուռճացում և զգայական ձևերի թերագնահատում։

7. Գիտական ​​գիտելիքների նպատակը ճշմարիտ գիտելիք ձեռք բերելն է:

Ճանաչողության խնդիրը փիլիսոփայական կարևոր խնդիրներից է, քանի որ մարդկային ճանաչողության էության և հնարավորությունների իմացությունը հզոր մեթոդաբանական հիմք է իրականության բոլոր ոլորտներում երևույթների ուսումնասիրության համար։ Այս գիտելիքն անհրաժեշտ է ստեղծագործական գիտական ​​կարողությունների զարգացման համար։ Այս խնդիրը իմացաբանության առանցքն է։

Տրամաբանական ձևով գիտելիքը հանդես է գալիս որպես ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ մեկի վերաբերյալ փոխկապակցված դատողությունների որոշակի խումբ: Գիտելիքը ձեռք է բերվում ինչպես մարդկանց ամենօրյա գործնական գործունեության, այնպես էլ իրականության տեսական ըմբռնման հիման վրա: Գիտելիքի ձեռքբերման գործընթացը կոչվում է գիտելիք։ Ճանաչումը մտավոր գործընթաց է, որն իրականացվում է իրականության արտացոլման և՛ զգայական, և՛ վերացական ձևերի գործադրմամբ:

Գիտելիքի խնդիրը սկսում է ուշադրություն գրավել հին փիլիսոփայության մեջ: Նույնիսկ այն ժամանակ հասկացություն կար, որ իրականության արտացոլման և՛ զգայական, և՛ ռացիոնալ ձևերը ներգրավված են ճանաչողական գործընթացներում, բայց ճանաչողության մեջ դրանց դերի բնույթը բացատրվում էր տարբեր ձևերով: հին հույն փիլիսոփաներՍոկրատեսը և Զենոնը օգտագործում էին հարց ու պատասխանի միջոցով գիտելիքներ ձեռք բերելու մեթոդ, որը կոչվում էր դիալեկտիկա: Պլատոնը փորձ արեց սահմանել գիտելիքը. «Theaetetus» երկխոսության մեջ, նկատի ունենալով Թեետետոսի ձևակերպած սահմանումը. «Իմ կարծիքով, նա, ով ինչ-որ բան գիտի, զգում է այն, ինչ գիտի, և, ինչպես ինձ թվում է, գիտելիքը ոչ այլ ինչ է, քան սենսացիա», Պլատոնը այլ տեսակետ է հայտնում. , այն է, ինչ ձեռք է բերվում զգայական օրգանների միջոցով, արժանի չէ «գիտելիք» կոչվելու, և միակ իրական գիտելիքը պետք է զբաղվի միայն հասկացություններով։ Հերակլիտուսի ուսմունքներից, նույնիսկ եթե այն կիրառելի է զգայական առարկաների համար, գիտելիքի սահմանումը որպես ընկալում հետևում է, և հետևում է, որ գիտելիքը վերաբերում է այն ամենին, ինչ դառնում է դառնալու գործընթացում, և ոչ թե այն, ինչ կա: Պլատոնը սա ճիշտ համարեց զգալի առարկաների, բայց ոչ իրական իմացության առարկաների համար։

Պլատոնը, այնուհետև Արիստոտելը, կենտրոնանում են տեսական գիտելիքի մեթոդների, դրա դասակարգային ապարատի զարգացման վրա. Առանձնահատուկ նշանակություն ունի, միևնույն ժամանակ, Արիստոտելի կողմից տրամաբանության զարգացումը։ Հին փիլիսոփայության իմացության առարկան մեկ տիեզերք է, նրա փոփոխությունների առանձնահատկությունները, մարդը՝ որպես տիեզերքի օրգանական մաս, որպես «միկրոտիեզերք»։ Այս մոտեցումը սովորաբար կոչվում է տիեզերակենտրոնություն. Միջնադարում սխոլաստիկայի շրջանակներում կատարելագործվել են տրամաբանական տեխնիկան։ Քանի որ կրոնական փիլիսոփայությունը առաջատար դեր էր խաղում, աշխարհը և մարդուն հասկանալու մոտեցումն էր աստվածակենտրոն.

Նոր ժամանակներում ինտենսիվ սկսեցին զարգանալ ճանաչողության գիտական ​​մեթոդները։ Ուշադրության կենտրոնում մարդն է, նրա վերաբերմունքն աշխարհին։ Այս մոտեցումը կոչվում է մարդակենտրոն. Ֆ. Բեկոնը գիտելիքի խնդրին հատուկ ուշադրություն է դարձրել իր գրվածքներում՝ «Գիտելիքի բարգավաճման մեջ» (1605), «Գիտությունների արժանապատվության և բարելավման մասին» (1623), «Նոր օրգան» (1620): Ֆ.Բեկոնն առանձնացրեց գիտելիքի նպատակներն ու խնդիրները։ Գիտելիքի խնդիրը բնության ուսումնասիրությունն է. գիտելիքի նպատակը մարդու գերիշխանությունն է բնության վրա: Բեկոնը գրել է, որ նա, ով կարող է, հզոր է, իսկ նա, ով գիտի, կարող է: Գիտելիքն այն ուժն է, առանց որի անհնար է տիրապետել բնության հարստությանը: Գիտելիքների ձեռքբերումը պահանջում է համապատասխան գիտական ​​մեթոդ. Այդ նպատակով Բեկոնը մշակել է փորձարարական-ինդուկտիվ մեթոդ, ըստ որի գիտելիքի առաջին փուլը փորձն է, փորձը, երկրորդ փուլը՝ բանականությունը, տվյալների ռացիոնալ մշակումը, որում առկա է վերելք առանձին փաստերից դեպի ընդհանրացումներ, հասկացություններ։ Բեկոնը պաշտպանում էր տեսության և պրակտիկայի միասնությունը։ Նա մի կողմից խոսում էր պրակտիկայի անտեսման դեմ, որը բնորոշ էր սխոլաստիկությանը։ Բեկոնը փոխաբերական իմաստով համեմատեց սխոլաստիկներին սարդերի հետ, ովքեր իրենցից հանում են իրենց իմաստությունը, նոր բան չեն հորինում կամ հայտնաբերում: Մյուս կողմից, Բեկոնը նաև հանդես եկավ էմպիրիստների դեմ, ովքեր անտեսում էին տեսությունը։ Նա դրանք համեմատեց մրջյունների հետ, որոնք վարժեցնում են իրեր, փաստեր, բայց չեն կարողանում մարսել, հասկանալ դրանք:

Ռ.Դեկարտը մշակել է վերլուծական մեթոդը, որը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ խնդիրը լուծված է, ապա դիտարկվում են այդ ենթադրությունից բխող հետևանքները։ «Պատճառաբանելով մեթոդի մասին» (1637) և «Մետաֆիզիկական մտորումներ» (1642) էսսեներում Ռ. Դեկարտը մշակում է մեթոդ, որը կոչվում է «Դակարտյան կասկած»: Իր փիլիսոփայության համար ամուր հիմք ունենալու համար նա որոշում է կասկածել այն ամենին, ինչին կարող է կասկածել ամեն կերպ։ Նա թերահավատորեն է վերաբերվում զգայարաններին՝ գերադասելով ռացիոնալ գիտելիքները։ Ես կարող եմ մարմին չունենալ,- պատճառաբանեց Դեկարտը, դա պետք է պատրանք լինի: Բայց մտքի հետ այլ է. «Մինչ ես պատրաստ եմ մտածելու, որ ամեն ինչ կեղծ է, կարևոր է, որ ես, ով կարծում եմ, որ սա ինչ-որ բան լինի. Նկատելով, որ ճշմարտությունը, ես կարծում եմ, հետևաբար ես, այնքան ամուր է և այնքան վստահ, որ թերահավատների ամենատարօրինակ ենթադրություններն ի վիճակի չեն սասանել այն, ես մտածեցի, որ կարող եմ ապահով կերպով ընդունել այն փիլիսոփայության առաջին սկզբունքի համար, որը փնտրում էի: . «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ» գիտակցությունը դարձնում է ավելի հուսալի, քան նյութը, և իմ միտքը (ինձ համար) ավելի հուսալի է, քան ուրիշների միտքը: «Մեթոդի մասին դիսկուրսներ» և «Մտքի առաջնորդման կանոններում» Ռ. Դեկարտը առաջ է քաշել չորս դրույթ, որոնք չափազանց կարևոր է պահպանել ճանաչողության գործընթացում՝ ճշմարտությանը հասնելու համար.

1) մտածողության հստակություն և հակասություն.

2) ուսումնասիրվող հարցի բաժանումը որքան հնարավոր է շատ մասերի և որքան անհրաժեշտ է դրանք ավելի լավ հասկանալու համար.

3) ուսումնասիրվող հարցի համակողմանի դիտարկում.

4) մտքի շարժումը պարզից բարդ:

Այս բոլոր դրույթները չափազանց կարևոր են ճանաչողության գործընթացում դիտարկելու համար, սակայն Դեկարտը միակողմանի գնահատեց ճանաչողության տրամաբանական կողմը և այն առանձնացրեց զգայականից։ Նա մշակեց այնպիսի գաղափարների բնածինության վարդապետությունը, ինչպիսին է Աստծո գաղափարը, հոգևոր և նյութական նյութի գաղափարը, սխալմամբ կարծում էր, որ ճշմարիտ գիտելիքի միակ աղբյուրը միտքն է:

Դ.Լոքը զարգացրեց զգայական ճանաչողության նկատմամբ այլ վերաբերմունք: Լոկը համարվում է էմպիրիզմի հիմնադիրը։ Լոքի էմպիրիզմը այն պնդումն է, որ մեր ողջ գիտելիքը (գուցե բացառելով տրամաբանությունն ու մաթեմատիկան) բխում է փորձից։ «Փորձ մարդկային մտքի վրա» (1690) էսսեում, ի տարբերություն Պլատոնի, Դեկարտի և գիտնականների, Լոկը գրել է, որ բնածին գաղափարներ կամ սկզբունքներ չկան, ընդհակառակը, տարբեր տեսակի գաղափարներ առաջանում են փորձից. ընկալումը գիտելիքի առաջին քայլն է:

Ի.Կանտն իր «Մաքուր բանականության քննադատություն» (1781) աշխատությունում փորձել է ապացուցել, որ թեև մեր գիտելիքներից ոչ մեկը չի կարող անցնել փորձի շրջանակը, այնուամենայնիվ, այն մասամբ ապրիորի է (նախափորձարարական) և ինդուկտիվորեն չի բխում փորձից։ Ապրիորի գիտելիքը մարդուն հասանելի է թվում փորձից առաջ, այսինքն՝ դրանք բնածին են։ Ապրիորի գիտելիքը, ըստ Կանտի, գիտակցության տրանսցենդենտալ մասն է։

Կ.Մարկսը և Ֆ.Էնգելսը գիտելիքի դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​տեսության մեջ մշակեցին դիալեկտիկական մտածելակերպի հիմքերը, բացահայտեցին դիալեկտիկական մտածողության հիմնական գոյաբանական և իմացաբանական սկզբունքների բովանդակությունը, ձևակերպեցին հիմնարար էությունը. դիալեկտիկական օրենքներ. Նրանք ցույց տվեցին, որ ճանաչողության գործընթացն իրականացվում է իրականության արտացոլման զգայական և ռացիոնալ ձևերի միասնության մեջ։ Օʜᴎ զարգացրեց ճշմարտության դիալեկտիկական ըմբռնումը, տվեց բացարձակ և հարաբերական ճշմարտության հասկացությունը։

Ճանաչողության գործընթացում ձեռք բերված գիտելիքների կառուցվածքը բարդ է. Գիտելիքը կարելի է առանձնացնել ըստ գործունեության տարբեր տեսակների և տեսակների, ինչպիսիք են գիտելիքները արտադրության, տնտեսական, քաղաքական կյանքի, էթիկական, գեղագիտական ​​և այլն: Ըստ այդմ, կան այնպիսի ուսմունքներ, ինչպիսիք են՝ «մետաղների տեխնոլոգիա», «քիմիական արտադրության տեխնոլոգիա», «տնտեսական դոկտրինների տեսություն», «պետության և իրավունքի տեսություն», «էթիկա», «էթիկա» և այլն։

Հնարավոր է տարբերակել գիտելիքը դիտարկվող առարկաների բնույթով՝ գիտելիք բնական երևույթների, երևույթների մասին. հասարակական կյանքըիսկ մարդը՝ մտածողության, ճանաչողության գործընթացների մասին։ Ըստ այդմ, կան այնպիսի ուսմունքներ, ինչպիսիք են ֆիզիկան, քիմիան, կենսաբանությունը, սոցիոլոգիան, սոցիալական հոգեբանությունը, տրամաբանությունը, գիտելիքի տեսությունը և այլն։

Գիտելիքն առանձնանում է իրականությանը համապատասխանությամբ՝ ճշմարիտ կամ կեղծ, գիտական ​​կամ ոչ գիտական: Ըստ վերացականության մակարդակի՝ գիտելիքն առանձնանում է որպես էմպիրիկ և տեսական։ էմպիրիկ գիտելիքներ դիտարկման և փորձի հիման վրա։ Սա գիտելիքի մակարդակ է, որի բովանդակությունը բացահայտվում է իրականության արտացոլման զգայական ձևերի (զգայացումներ, ընկալումներ, գաղափարներ) հիման վրա։ Միաժամանակ փորձի տվյալները ենթարկվում են որոշակի ռացիոնալ մշակման՝ արտահայտված հասկացություններով, դատողություններով, եզրակացություններով։ Այս մակարդակում ուսումնասիրվող առարկաները գիտակցության մեջ արտացոլվում են այն հատկությունների և հարաբերությունների կողմից, որոնք հասանելի են զգայական խորհրդածությանը: Տեսական գիտելիքներ կապված հայեցակարգային ապարատի կատարելագործման և զարգացման հետ։ Այս գիտելիքը պատվիրված է, ընդհանրացված։ Այս մակարդակում ուսումնասիրվող առարկաները արտացոլվում են ոչ միայն փորձից, այլև վերացական մտածողության միջոցով ստացված իրենց էական կապերի և օրինաչափությունների տեսանկյունից։

Ճանաչողության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ՝ հասկացություն և տեսակներ. «Գիտելիքի հիմնախնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները 2017, 2018 թ.