Ինչ է տենգրիանիզմը, սահմանումը կարճ է. Թենգրիանիզմը ղազախների ազգային ինքնության հիմքն է

Թենգրիանիզմը հին թուրքերի կրոնական և դիցաբանական հայացքների արտահայտությունն էր՝ թյուրքական դիցաբանական գիտակցության հիմքում ընկած համակարգ։ Այս համոզմունքային համակարգի հիմնական առավելությունը, որը կազմում է հին և ժամանակակից թյուրքական ժողովրդական հավատալիքների հիմքը, Տիեզերքի ամբողջական ընկալումն է: Այստեղ Թենգրին, որպես ամենահին էություն, համարվում է սուրբ և բոլոր դեպքերում ասոցացվում է երկնքի հետ։ Tengrianism-ում չկա որևէ հիշատակում մեծ Արարչի հետ անմիջականորեն շփվող որևէ այլ էության մասին:

Թենգրիանիզմը, որը կազմում է թյուրքական կրոնա-դիցաբանական գիտակցության էությունը և որոշում է դրա կառուցվածքը, կրոն է, որը չունի մարգարեներ՝ վերևից ուղարկված գրքի կանոնական տեքստով («yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi Փառք հ. Ղուրան!»):

Պատվերն ինքնին հասարակական կյանքըԹուրքերը ելնում էին Թանրայի՝ որպես «աշխարհակարգի» ստեղծողի հետ կապված հավատալիքներից։ Հին թուրքերը հավատում էին Թանրայի ամենակարողությանը և իրենց ծագումը կապում էին Գոք-Տանրայի կրոնական գիտակցության հետ, որն անձնավորում էր Երկնքի և Երկրի միասնությունը: «Tanry» բառը հին թուրքերենում ուներ «Tengri» ձևը՝ աստվածային սկզբունք՝ «տեսանելի երկինք» և «Աստված» իմաստով:

Թենգրիականությունը, որպես բաց աշխարհայացք, ներառում է ոչ միայն դիցաբանական, այլև կրոնական, փիլիսոփայական գաղափարներ: Ինչպես ցանկացած դինամիկ, բաց և զարգացող երևույթ, տենգրիանիզմը հակասում է պարզ սահմանմանը, ցանկացած սահմանում կունենա ռեկուրսիվության բնույթ և հիմնականում լուսավորում է մեծ և բարդ երևույթի միայն մի մասի դրսևորումը: Խոսելով Թենգրիանիզմի մասին՝ որպես աշխարհայացքային համակարգի, կարելի է հասկանալ բնափիլիսոփայությունը և բնության կրոնը որպես թենգրիանիզմի փոխլրացնող և փոխկապակցված տարրեր։ Բնության կրոնը ենթադրում է բնականի և հոգևորի միասնություն, որն արտահայտվում է մարդու կողմից։ Բնականն ու հոգևորը, որպես համընդհանուր ամբողջություն, տրոհվում են մարդու պատկերացումներում եզակիությունների: Համընդհանուր ամբողջության աստվածացումը պարունակում է նաև աստվածացում՝ եզակիությունների հոգևորացում։

Թուրքական թենգրիանիզմը միաստվածական կրոնի տեսակ է, որը ձևավորվել է մեկ Գոկ-Թանրայի հավատքի շուրջ: Ավանդական թյուրքական հասարակության մեջ նրանք դիմանկարներ չէին նկարում և Գոք-Թանրայի հուշարձաններ չէին կանգնեցնում, որոնք հավասարազոր էին երկնքին իր անսահմանության և անսահմանության մեջ: Թենգրիանիզմը հասարակության համոզմունքների համակարգ էր, որը լցված էր մաքուր զգացմունքներով Թանրայի գերագույն ստեղծողի՝ աշխարհների կարգի ստեղծողի նկատմամբ: Թյուրքական տենգրիզմի հիմնական էությունը գաղափարն է հավերժական կյանք, արտահայտված ծնունդով, մահով, վերածննդի ցիկլով։

Թենգրիզմի մեկ այլ առավելություն մարդու և Թանրայի միջև միջնորդների բացակայությունն է, այսինքն. այս կրոնում չկան մարգարեներ կամ աստվածային հաստատություններ:

Թանրին թուրքերի տենգրիական աշխարհայացքում որևէ մարդածին որակի կրողը չէր, ովքեր Տիեզերքն ընկալում էին որպես ամբողջություն: Այս հայեցակարգը, որը գտնվում էր թուրքերի կրոնական և դիցաբանական համակարգի կենտրոնում և նշանակում էր բարոյական և հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը, կապված է դրախտի ոգու՝ որպես բարձրագույն էության մասին անիմիստական ​​պատկերացումների հետ: Որպես Տիեզերքի Արարիչ՝ Թանրան համարվում էր նաև թյուրքական հասարակության հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը։ Հին թյուրքական հասարակությունը ավանդական հասարակություն էր, և այս հասարակության ղեկավարն ինքն էր Թանրային նվիրված ծեսի կատարողը՝ ուժի և զորության հավերժական աղբյուրը:

Հին թյուրքական կրոնի համաձայն, այնպիսի սուբյեկտները, ինչպիսիք են լեռը, ծառը, խորհրդանշական պատկերներ-միջնորդների դեր են խաղացել Գոկ-Թանրայի՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչի ստեղծողի և պահապանի և մարդու միջև կամուրջ կառուցելու գործում: Վ.Ն. Տոպորովը պնդում է, որ լեռը «աշխարհի պատկերն է, տիեզերքի մոդելը, որն արտացոլում է տիեզերական սարքի բոլոր հիմնական տարրերն ու պարամետրերը... Հին աշխարհում տաճարների, սրբավայրերի, զոհասեղանների կառուցումը բարձրության վրա: վայրերը սովորական երևույթ էր. Ենթադրվում էր, որ լեռներն իրենք, համենայնդեպս որոշները, բնակեցված էին հենց աստվածների կողմից:

Թյուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ, ինչպես նաև Արարչի կողմից մտածված Տիեզերքի ինտեգրալ մոդելում, հին լեռներն ու ծառերը առանձին-առանձին եղել են Թանրայի աստվածային էության կրողներ։ Քոչվորի առասպելական գիտակցությունը բնությունը (մակրոտիեզերք) և մարդը (միկրոկոսմ) կապեց մեկ ամբողջության մեջ, և լեռան պատկերը կատարում էր շատ կարևոր միջնորդական գործառույթներ այս գիտակցության մեջ՝ խաղալով միջնորդի դեր տարբեր սկզբունքների և ուժերի (տարրերի) միջև։ տիեզերքը՝ մարդ և բնություն, երկինք և երկիր և այլն։

Լեռը թյուրքական դիցաբանական գիտակցության մեջ ընկալվում էր որպես աշխարհի կենտրոնում բարձրացող սուրբ ուժի աղբյուր, որն ինքնին արտացոլում է տիեզերական պարամետրերը, ինչպես նաև սկիզբը, կլանի հիմքը, Հայրենիքի խորհրդանիշը: Լեռան հետ է կապված նաև առաջին նախնիների դրախտային ծագումը։ Թուրքական կագաններն ու մարդիկ հնագույն լեռներում աղոթում էին դրախտի ոգուն: Թուրքերն իրենց երկրում հարգում էին մեկ սուրբ լեռ և հավատում էին, որ հին Թենգրին ապրում էր այս լեռան վրա, որը երդման վայր է։ Ս.Ա. Տոկարևը իր «Լեռների պաշտամունքի և կրոնի պատմության մեջ նրա տեղի մասին» հոդվածում գրում է, որ Աստվածաշնչի բազմաթիվ տեքստերից, հատկապես «նրա պատմական» գրքերում, երևում է, որ բարձունքներն ավելի հաճախ են եղել. կապված տեղական աստվածությունների հետ ՝ Աստարտե, Բաալ և այլն: [7, թիվ 3, էջ. 110]։ Մեկ ուղղահայաց, որը թափանցում է բոլոր գոտիները՝ երկինք, երկիր, երկրի հատակը, լեռն է:

Գյոքթուրքների ժամանակ հավատ կար Թենգրիի կողմից ստեղծված լեռների աստվածային ծագման մասին։ Ըստ ավանդական համոզմունքների, Չենգիզ Խանը, Թենգրիին երախտագիտություն հայտնելու կամ աղոթելու համար, բարձրացավ լեռը և, արևին նայելով, երեք անգամ ծնկի եկավ և բարևեց:

Սրբություն համարվող լեռան վրա անցկացվում էին Գոք-Թենգրի մատաղի արարողությունները։ Շատ լեռներ «սուրբ, նախահայր, մեծ կագան» իմաստով ճանաչված են այնպիսի անուններով, ինչպիսիք են Խան Թանրա, Բուզթագ Աթա և այլն: Գյոկթուրքերի մասին չինական աղբյուրների համաձայն, Գութլու լեռը «անվանվել է Երկրի աստվածության անունով»: Göktürk Kagan-ը նստեց Օթուկեն լեռան վրա: Թենգրի լեռները արևմտյան թուրքերի կողմից համարվում էին սուրբ, ինչպես արևելյան թուրքերը՝ Օթուկեն լեռը։ Եվ դրանք համարվում էին սուրբ, քանի որ այնտեղ Խան Թանրայի բնակավայրն էր։

Հին թուրքերը կարծում էին, որ լեռները Թենգրի տարածությունն են։ Հեռվից տեսանելի, գագաթների կապույտ գույնը, որոնք հանգստանում են դեպի երկինք, ենթադրաբար կարող է լինել այս համոզմունքի արմատը: Այս լեռները, որոնց գագաթները բարձրանում են դեպի երկինք և թաքնված ամպերի հետևում, կարծես խոսում են Թանրայի հետ։ Օգուզները հավատում էին, որ սարերը, քարերը, ժայռերը ամեն ինչ հասկանում են, ամեն ինչին արձագանքում են, թող անցնեն, բարի նպատակներով անցողներին գիշերում են։ Կատարում են ցանկություններ, մեսիջներ են բերում, բարիք են ցանկանում, պաշտպանում անեծքներից։ Ուստի նրանք խոսեցին, լուրեր փոխանակեցին լեռների հետ, ողջունեցին նրանց, երդվեցին լեռներին, հավատացին նրանց բուժիչ ուժին, և նույնիսկ, որ լեռները սննդի և ջրի աղբյուր են։ Մեր կարծիքով, դա պայմանավորված է այն համոզմունքով, որ լեռը վերևից ուղարկված պահապան է։

Թուրքական Թենգրիականության ինստիտուտում Գոք Թենգրիի խորհրդանիշներից մեկը մեծ ծառն է։ Տվյալ դեպքում հզոր Տանրան խորհրդանշվում է ոչ թե բուն ծառով, այլ այն հայեցակարգով, որը նրա արտահայտիչն է։

Թուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ սուրբ ծառը ( «Övliya ağac// սուրբ ծառ” ) Tanra- ի հետ միաձուլման միջոց է: Լեգենդի համաձայն, սուրբ ծառերի գագաթները, ինչպես նաև մեծ լեռների գագաթները, հեռու մղվելով դեպի երկինք և անտեսանելի, հասնում են լույսով լի դրախտին: Ժամանակի ընթացքում մեդիտացիոն բնույթ ունեցող այս սուրբ ծառերը դարձան Տանրայի տեսանելի խորհրդանիշները: Ծառի պաշտամունքը հիմնված էր անիմիստական ​​գաղափարների վրա: Ալթայում ժողովրդական հավատալիքների այս հնագույն շերտը միշտ ակնառու դեր է խաղացել հատկապես քոչվորների առօրյա կյանքում, որոնք ոգեշնչել են բնության բոլոր ուժերն ու երեւույթները։ Ծառերի աշխարհը ներկայացված էր կենդանի մարդկանց կերպարով։ Theառերն իրենք էին կենդանի արարածներ, ինչպես մարդիկ: Հարգված ծառերը, հիմնվելով արտաքին նշանների վրա, կարելի է բաժանել երկու հիմնական կատեգորիայի՝ թեթև անտառ՝ կեչի, խեժ, բարդի, կաղամախի; մութ անտառ - մայրի, սոճին, եղևնի, եղևնի:

Սրբազան ծառերի այնպիսի անունների հիշատակումը, ինչպիսիք են «Բայ թերեկը», «Տեմիր թերեկը» կամ «Հայաթ աղաչը», հստակորեն ցույց են տալիս հնագույն հավատալիքների հետքերը, որոնք կապված են թյուրքական տիեզերագիտության մեջ տիեզերական ծառի պատկերի հետ: Այս ծառի արմատները, որոնք բարձրանում էին աշխարհի հենց կենտրոնում, ձգվում էին գետնի տակ, և ճյուղերը հասնում էին համաշխարհային ծառի գագաթին։ Այսպիսով, սուրբ ծառը միմյանց հետ կապեց բոլոր երեք տիեզերական շերտերը (երեք տիեզերական գոտիները)՝ դրախտը, երկիրը և անդրաշխարհը: ԵՒ ԵՍ. Գուրեւիչը ճշգրիտ սահմանում է «Համաշխարհային ծառը» որպես «առասպելաբանական տարածության կազմակերպման հիմնական միջոց»։ Կեչին, օրինակ, ընկալվում էր որպես աստվածային կամուրջ Թանրայի և նրա խոնարհ ծառայի՝ տղամարդու միջև:

Թուրքական դիցաբանական համակարգում Տանրասին բնորոշ սուրբ ծառերը ունեն մի շարք յուրահատուկ հատկություններ:

Ա) Theառը պետք է միայնակ լինի: Որպեսզի ցանկացած ծառ սուրբ համարվի, այն պետք է եզակի լինի իր աճման վայրում:

Գ) Այս ծառը պետք է լինի մշտադալար: Ըստ թյուրքական մտածողության, միայն Թենգրին է հավերժ կենդանի, անմահ: Նշանակում է, որ այն, ինչ խորհրդանշում է Թենգրին, նույնպես պետք է հավերժ լինի։ Այս հատկությամբ մշտադալար ծառը վերածվում է անսահմանության խորհրդանիշի։

Դ) Սրբազան համարվող ծառը պետք է լինի ավելի հզոր և վեհ, քան իր շրջապատում գտնվող ծառը:

Ե) Հինավուրց սուրբ ծառը չպետք է պտղաբեր լինի: Ըստ թյուրքական մտածողության՝ Թենգրին չի ծնվում և սերունդ չունի։ Թուրքական հավատքի համաձայն՝ նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ, բայց լինելով ինքը՝ չստեղծված, ով չի ծնվել և չի առաջացրել Թենգրի, միակն է, ով չունի սկիզբ և վերջ։

Զ) Անձեռնմխելի սուրբ ծառը պետք է ավելի հին լինի, քան իր շրջապատը: Թյուրքական մտածողության մեջ հին դարը աստվածության, այսինքն՝ անսահմանության խորհրդանիշն է։

Է) Սրբազան ծառը պետք է ստվեր տա իր հզոր ճյուղերով: Ըստ թյուրքական մտածողության՝ Թենգրին միակ ուժն է, որին կարելի է օգնության դիմել, և նա օգնում է դժվարությունների մեջ գտնվողներին։

Սա նշանակում է, որ եզակիությունն ու յուրահատկությունը, անմահության խորհրդանիշը, ապաստարանը (ապաստան) և ծառերի նման այլ նշանները հիմնականում պատկանում են Մեծ Գյոկ-տանրային։ Այս առումով միայնակ աճող ծառը համարվում էր սուրբ, և այն կտրելը համարվում էր ծանր մեղք:

Kitabi-Dada Gorgud- ում, երբ խոսքը վերաբերում է սուրբ ծառերին, ինչպես նաև ածականով « գաբա // կոպիտ, ուժեղրդ", Բառը" kölgəlicə // ստվերոտ», Եվ այստեղ նկատվում է նրա դիցաբանական բովանդակությունը. Գովաբանությունը հաճախ հանդիպում է էպոսում. Թող ձեր ստվերային, ամուր ծառը չկտրվի։» .

Դիցաբանական բովանդակության ստորին շերտում «կոպիտ» բառը նշանակում է «հին, մեծ, հզոր, գերագույն»՝ Թենգրիի տիտղոսներից մեկը։ Ինչ վերաբերում է «ստվեր» բառի դիցաբանական բովանդակությանը, ապա պետք է նշել, որ ստվերը ապաստան, հանգստի վայր է։ Թյուրքական դիցաբանության մեջ, որպեսզի ցանկացած ծառ համարվի սուրբ, անձեռնմխելի, կարևոր պայմաններից մեկը եղել է նրա կողմից գցված ստվերի լայնությունը։ Ըստ թյուրքական մտածողության՝ դժվարության մեջ գտնվող մարդը թաքնվել է սուրբ, հարգված «կոպիտ, ամուր» ծառի ստվերում և Թենգրիից փրկություն խնդրել՝ իրեն փորձանքից փրկելու համար: Թենգրին, իր խնայողական ֆունկցիային համապատասխան, փրկեց մուրացկանին փորձանքից։

Հետևաբար, «սուրբ ծառը», ինչպես «համաշխարհային լեռը», խորհրդանշում էր Թանրասը թյուրքական դիցաբանական համակարգում:

Մամեդով Մ.Մ.,
Ադրբեջան, Բաքու
[էլփոստը պաշտպանված է]

Աղբյուրներ և գրականություն.

1. Բեյդիլի Ջ. (Մամեդով). Թյուրքական դիցաբանական բառարան. Բաքու՝ Էլմ, 2003 (ադրբեջաներեն):
2. Կորկուտ պապիս գիրքը։ Օգուզի հերոսական էպոս / Թարգմանել է ակադ. Վ.Վ. Բարթոլդ. Բաքու՝ «YNE XXI», 1999 թ.
3. Այուպով Ն.Գ. Թենգրիականության բնական փիլիսոփայություն // Թենգրիի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները աշխարհայացքային մշակույթի տեսանկյունից. «Թենգրիանիզմը և Եվրասիայի ժողովուրդների էպիկական ժառանգությունը. ծագում և արդիականություն» IV միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի նյութեր. 09-10 Հոկտեմբեր 2013. Ուլան Բատոր, Մոնղոլիա, էջ. 38-44 թթ.
4. Բեյդիլի Ջ. (Մամեդով). Թյուրքական դիցաբանական պատկերների համակարգ. Կառուցվածքը և գործառույթը: Բաքու. Mutarjim, 2007 (ադրբեջաներեն):
5. Տոպորով Վ.Ն. Լեռ // Գրքում. Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները. Հանրագիտարան երկու հատորով. Մ .: Խորհրդային հանրագիտարան, 1991, էջ 311-315:
6. Աբաևա Լ.Լ. Լեռան պաշտամունքը և բուդդիզմը Բուրյաթիայում. Մոսկվա: Նաուկա, 1991 թ.
7. Տոկարև Ս.Ա. Լեռների պաշտամունքի և կրոնի պատմության մեջ նրա տեղի մասին // Սովետական ​​ազգագրություն, 1982, թիվ 3, էջ 107- 113:
8. Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II կիլտ. Անկարա՝ TTK, 1995 թ
9. Աբդուլլա Բ. Պոետիկա «Կիտաբի-Դեդե Կորկուտա»: Բաքու՝ Էլմ, 1999 (ադրբեջաներեն):
10. Կիպչակովա Ն.Վ. Ալթայացիների շրջանում ծառերի պաշտամունքի հարցի վերաբերյալ / Գոռնի Ալթայի հնագիտության և ազգագրության հարցեր: Գորնո - Ալթայսկ. 1983, էջ 141-148։
11. Գուրևիչ Ա.Յա. Միջնադարյան մշակույթի կատեգորիա. Մոսկվա. Նաուկա, 1972:
12. Էրգյուն Մ. Թյուրքական ծառի պաշտամունքի հետքերը Դեդ Քորկութի մասին Օգուզի լեգենդներում // «Դադա Գորգուդ». Գիտական ​​- գրական ալմանախ. Բաքու՝ Սյադա, 2002, թիվ 1, էջ 3-17 (ադրբեջաներեն)։

Բուլղարական լեգենդների համաձայն՝ Հին Բակտրիայում նրան հարգում էին երկու նմանատիպ անուններով՝ Տանգրա և Տարա: Բառացիորեն Tangra նշանակում է - ամպրոպ, այն ունի նմանատիպ իմաստներ այլ եվրոպական լեզուներով. Tandor - անգլերեն, Donnar - գերմաներեն և Tandra - Pamirs սպիտակ ժողովուրդների լեզուներով: Բացի այդ, նմանատիպ հասկացությունները նշանակում են «երդում Աստծո առջև» `ուելսերեն բարբառով` «tingor» և «togarm» - իռլանդերեն: Բացի այդ, ամպրոպի աստվածների անունները նման են Տանգրա/Տարա անվանը՝ կելտական ​​Տարան/Տարանիս, գերմանա-սկանդինավյան Թոր և խեթական Տարա: Այնուամենայնիվ, ենթադրաբար անունը գալիս է դինեինդոեվրոպական * TAN հայեցակարգից, որը նշանակում է Երկինք և տարածված է բազմաթիվ արիական ժողովուրդների մեջ:

Ըստ բուլղարական լեգենդների՝ Տանգրան տիեզերական միտք է՝ առանց պատկերի և նմանության, Տիեզերքի ոգին, որը պատկեր չունի, քանի որ պատկերը ոչինչ է, իսկ Հոգին՝ ամեն ինչ։

Բացի Տանգրայից, Թենգրիանիզմը երկրպագում էր երկնային մարմիններին և Հին աստվածներին՝ Ալպեր-Դիվային: Դիվաների մեջ առաջինը Խուրսան էր՝ Արևի որդին, երկնային դարբինը։ Այլ դիվա.

Bars / Barys - Արդարության Աստված, դատավոր աստվածների մեջ: Պատկերված է ձյան հովազի տեսքով։

Բարին - պատերազմի աստված: Երբեմն պատկերված է որպես գորշ գայլ:

Կուբարը ամպրոպի Աստվածն է: Բարինի որդին:
Ջիլը քամիների աստվածն է: Բարինի որդին:
Falcon / Skill - մահացած հոգիների ուղեցույց դեպի այլ աշխարհ: Ներկայացվել է որպես բազե։

Բարաջ - Սպիտակ օձ - բուլղարական իշխանական դուլաստիայի հովանավոր սուրբ Դուլո:

Արտիշը օջախի և արդարության աստվածուհին է։
Սամարը մարտիկ աստվածուհի է, ընձառյուծի դուստրը:
Հիմնականում այստեղ նշվում են այն աստվածները, որոնք հարգված էին Վոլգայի Բուլղարիայի դարաշրջանում: Որոշ տեղեկությունների համաձայն, ժամանակակից Թաթարստանում գոյատևել են Տանգրա պաշտամունքի հետևորդները, ովքեր իրենց անվանում են Ակ Բուլգար - Սպիտակ բուլղարներ:

Տիեզերքի առաջացումը

Սկզբում չկար ոչ Երկիր, ոչ Երկինք, բայց կար մեկ համատարած քաոս՝ Համաշխարհային օվկիանոսը:

Երկու զարմանալի բադ լողացին օվկիանոսի մակերեսին. Նրանցից մեկը զվարճացել է՝ սուզվելով օվկիանոսի սև խորքերը և երկար ժամանակ լողալով այնտեղ։ Խորքի սառը խավարը նրան չվախեցրեց, այլ գրավեց ու հարազատ դարձավ։ Նրան ավելի ու ավելի էին քաշում ներքեւ։ Եվ նա այլեւս երկար ժամանակ չէր կարող լինել ջրի երեսին։

Մյուսը մնացել է առկախ։ Օվկիանոսի սև խորքերը նրան չէին գրավում, և նա ցավոք ընտելացավ իր մենակությանը։ Բայց մի օր, նայելով ջրի մակերեսի հարթ մակերեսին, նա որոշեց ստեղծել աշխարհը:

Դրա համար նա որոշեց ստեղծել երկիրը: Դուրս եկած բադն ասաց, որ օվկիանոսի հատակում ավազ կա, որից կարելի է հող ստեղծել:

Հետո նա ուղարկեց նրան ավազ փնտրելու օվկիանոսի հատակը: Սուրհանդակը բերեց ավազը, հետ տվեց, բայց ոչ ամբողջը։ Բադը - Արարիչը, ավազ ստանալով, ինը օր մուրճով հարվածեց այն, և արդյունքում ձևավորվեց հարթ մակերեսով հող: Նա ժամանակ չուներ նայելու իր ստեղծագործությանը, քանի որ սուրհանդակ բադը կտուցից ավազ էր լցնում: որը նա թաքցրեց, և սարեր, կիրճեր և խոռոչներ ձևավորվեցին, այնպես որ ամեն ինչ չէ: երկրի վրա ստեղծված Արարիչ Բադին էր պատկանում:

Որպես հպարտության և թաքցնելու պատիժ, Արարիչ Բադը երկրորդ Բադին հող չտվեց ապրելու համար:

Աշխարհը, որը ես կերտել էի, հպարտության, ունայնության և խաբեության աշխարհ չէր, ասաց նա:

Հանցագործը, այնուամենայնիվ, ձեռնափայտի չափ հող աղերսեց, ծակեց ու մտավ փոսը։

Եղի՛ր քո ճանապարհը, ղեկավարի՛ր Նիզին, - ասաց Ստեղծագործ բադը:

Այսպիսով, Արարիչ Բադը ճանաչեց Բադի իրավունքը որպես ստորին աշխարհի տիրակալ:

Այն բանից հետո, երբ նրանք բարձրացրին անտառը, լցրեցին այն բոլոր տեսակի կենդանիներով և թռչուններով, և, վերջապես, Ստեղծագործ բադը որոշեց ստեղծել մարդկանց `տղամարդկանց և կանանց: Կավից նա դրանք մկաններ և փափուկ հյուսվածքներ է պատրաստել, տարբեր տեսակի ծառերից՝ ոսկորներ։ Բայց նա հոգու մեջ շնչեց միայն կեսը, մյուս կեսը շնչեց մեկ այլ բադ՝ ստորին աշխարհի տիկինը:

Դրանից հետո Արարիչ Բադը մարդկանց տվեց Օրենք, անասուն և հաց, որպեսզի նրանք կարողանան ապրել և աշխատել: Բադը գիտեր, որ մարդիկ առանց Օրենքի կարգ ու կանոն չեն ունենա, նրանք կվերածվեն քաոսի ու կվերանան, և առանց դժվարության չեն դիմանա մենակության ձանձրույթին և կկործանվեն։

Մարդու ստեղծումից ի վեր, Ստեղծագործ բադը վերցնում է իր անունը ՝ Թենգրի Կուդայ, իսկ երկրորդ բադը ՝ Էրլիկ Խան (Էրլիգ Խան):

Ստեղծելով մարդկանց՝ Թենգրին բարձրացավ վեր՝ առանձնացնելով Երկինքը Երկրից։

Այսպիսով Թենգրին և Էրլիգ Խանը ստեղծեցին Երկիրն ու Երկինքը և սահմանազատեցին բնակավայրերն ու ազդեցության ոլորտները: Այսպիսով, ուղղահայաց Տիեզերական կառուցվածքը ստեղծվել է նրանց կողմից - հայտնվեցին վերևը, ներքևը և միջինը:

«Բայց, այնուամենայնիվ, Տիեզերքում քաոս է տիրում։ Երկրի վրայով սև փոթորիկ է պտտվում, երկրի փոշին խառնվում է ամպերին, ամպրոպը մռնչում է, կայծակը կայծակ է տալիս, բադի ձվից կարկուտ է թափվում։

Մարդիկ, կենդանիներն ու թռչունները կորչում են, միայն հառաչանքներ են լսվում գետնի վրա, տիրում են վախն ու շփոթությունը, տառապանքն ու վիշտը։

Լեռները հանգիստ չգիտեն, գետերը հոսում են առանց ջրանցքների, հրդեհը մոլեգնում է անտառներում և տափաստաններում։ Լուսինը, արևը և աստղերը պտտվում են անկանոն շրջանակներով:

Եվ հետո Երկնքի Տերը ՝ Աստված Թենգրին, տանում է Տիեզերք «Ոսկե ցիցը (« Ալթին Թիք »):

«Ոսկե ցիցը» ամրացրել է երկինքն ու երկիրը, դարձել է աշխարհի առանցքը, որի շուրջ իրենց ճանապարհն են պահում Լուսինն ու Արևը, աստղերն ու գիսաստղերը։ Իսկ անձնակազմի վերջը կարելի է տեսնել գիշերը մութ երկնքում՝ սա Հյուսիսային աստղն է։

Քանի որ Երկինքը գմբեթի տեսք ունի, մարդիկ սկսեցին իրենց կացարանները (յուրտները) կառուցել գմբեթավոր: Հյուսիսային աստղը «երկնային ծխի անցք» է ՝ Երկնքի կենտրոնը և մուտքը դեպի երկնային աշխարհ: Այսպիսով, մարդիկ հարգեցին Աստծո Թենգրիի արարումը և սովորեցին ապրել Նրանից:

Երկնքում կարգուկանոնի հաստատմամբ, կարգուկանոնը սկսեց հաստատվել երկրի վրա:

«Այն ժամանակն էր, երբ սարերը խառնիչով բաժանվում էին,
Երբ ջուրը շերեփով բաժանեցին,
Ճանապարհ բացելով՝ ճերմակ ծովը հոսեց
Հավաքված, ոսկե լեռը մեծացավ »:
Ուրեմն աշխարհի ծննդյան, երկրի վրա կարգուկանոնի հաստատման ժամանակի մասին ասվում է «Կան Կես» հերոսական լեգենդում։

Քաոսը վերջապես դադարեցվել է, նշանակվել է Տիեզերքի կենտրոնը՝ համաշխարհային առանցքը: Երկրի վրա նման առանցք դարձել է «Ոսկե լեռը» (սրբազան լեռը), կամ լեռը, որի վրա աճում է ծառ՝ «Ոսկե կեչի» (սուրբ կեչի): Նաև աշխարհի առանցքը կացարանն է՝ յուրտը («Ոսկե Յուրտ»):

Բայց առաջին արարման դարաշրջանը ոչ միայն պատվիրված տարածության ի հայտ գալն է, այլև անցումը անժամանակությունից ժամանակ։ Սահմանվեց ժամանակի հոսքի ռիթմը, հայտնվեց չափանիշ՝ տարածություն և ժամանակ, տարբեր բովանդակության, տարբեր որակի, ինչը նշանակում է, որ ծնվել են տարբեր, հակադիր աշխարհներ (վերևից-ներքև)։

Սուրբ Ծառը մարդկանց համար դարձել է աշխարհի ուղղահայաց կառուցվածքի արտացոլման տեսողական պատկեր:

Վերևը ծառի պսակն է:
Ներքևում ծառի արմատներն են:
Միջինը՝ ծառի բուն։
Տիեզերքում.
Վերև - երկինք, լուսատուներ, լեռան գագաթ, գետի աղբյուր, թռչուններ - վերին աշխարհ;

Ներքև - քարանձավ, կիրճ, ջուր, փոսերում ապրող կենդանիներ, եղջյուրավոր կենդանիներ - ստորին աշխարհ;

Միջինը հովիտն է, մարդը, «տաք շունչով» կենդանիները՝ միջին աշխարհը։

Ծառի միջոցով կյանքի բոլոր ոլորտները միացված են ուղղահայաց։ Այն ծառայում է և՛ որպես աշխարհի առանցք, և՛ նրա կենտրոն։ Դա կոորդինատների ծագումն է՝ և՛ ժամանակային, և՛ տարածական:

Տիեզերքի ուղղահայաց կառուցվածքի հետ մեկտեղ՝ եռամաս, տեղի է ունեցել նաև աշխարհի բաժանում հորիզոնական (կարդինալ կետերի երկայնքով՝ «աջ - ձախ», «առջևից - հետև»)։ Խաչմերուկի կենտրոնում կա նաև սրբազան ծառ, լեռ կամ բնակարան ՝ յուրտ:

Ծագող արևին նայելիս հյուսիսը ձախ է, իսկ հարավը՝ աջ։ Երբ տեղանքը ուղղահայաց է, հարավը «վերև» է, իսկ հյուսիսը՝ «ներքև»:

Կողմերն ունեն իրենց սահմանը՝ իրենց երկինքը։ Աջ և ձախ կողմերը հակադիր են որպես տաք և սառը, կոշտ և փափուկ, ուժեղ և թույլ: Մարդը աջ և ձախ կողմերի բոլոր որակների համադրություն է։

Ուստի, աղոթելիս վերևի (գլուխը), աջ և ձախ կողմերը (ուսերը) առանձին-առանձին նշվում էին:

Տարածության և ժամանակի կարգուկանոնը միջին աշխարհի ամենակարևոր հատկանիշն է։ Առանց դրա անհնար է բուն աշխարհի գոյությունը։ Սա Աստծո Թենգրիի օրենքի դրսեւորումն է:

Հիմնական և գերակշռող կողմնորոշումը դեպի ծագող արևն է ՝ ուղղված դեպի արևելք: Արեւելքն այն կողմն է, որտեղ արեւը ծագում է, սա լույս է, սա կյանք է: Արևմտյան կողմը մայրամուտն է, սա կյանքի անցումն է: Հյուսիսն ու Հարավը իրար հակադիր են, բայց ոչ հակադիր։ Նրանք միասին կազմում են կյանքի շարժումը, ժամանակի ռիթմը։

Հակադրությունների վրա առաջացած, բայց միևնույն ժամանակ չունենալով հստակ սահմաններ՝ աշխարհը գտնվում է հավերժական փոփոխության վիճակում: Տիեզերքն անընդհատ փոխակերպվում և զարկվում է: Ստեղծման ակտում ՝ ծնունդ և մահ, սկիզբ և վերջ, վերևն ու ներքևը միաձուլվում են մեկին:

Հատկապես տեղին են տիեզերքի այն տարրերը, որոնք ունեն ստեղծագործ, ստեղծող ուժ՝ կիրճեր, անցումներ, գետեր, աղբյուրներ, քարանձավներ՝ բոլոր այդ շեղումները իրական երկրային հարթությունից, քանի որ կա աշխարհների սերտաճում, դրանց փոխանակում: Ստեղծված աշխարհը կարգուկանոնի, լույսի, ջերմության, ձայնի աշխարհն է, դա մարդու համար ստեղծված աշխարհն է, տեսանելի աշխարհը։

Եթե ​​«ինչ-որ բան» մենք չենք տեսնում, բայց լսում ենք, ապա այս «ինչ-որ բանը» պատկանում է մեկ այլ աշխարհի: Այնտեղ տիրում է անժամկետությունը։

Տիեզերքի բոլոր երեք գոտիները `երկնային, երկրային և ստորգետնյա, իր հերթին բաժանված են տեսանելիի և անտեսանելիի:

Վերին աշխարհ

Անտեսանելի երկնային աշխարհը բաղկացած է երեք (ինը շամանական աշխարհայացքով) շերտերից։ Յուրաքանչյուր շերտ այս կամ այն ​​ոգու (երկնայինների) բնակավայրն է: Անորոշ է երկնային աշխարհի դեպի վեր տարածությունը: Վերին շերտում ապրում է Մեծ երկնքի Աստված Թենգրին:

Որոշ կամաներ անտեսանելի երկնային աշխարհը կոչում էին «երկնային երկիր»: Այսպես են ապրում ոչ միայն թեթև ոգիները, այլև մարդիկ, որոնց տարբերակիչ հատկանիշը հագուստը կապելն է ՝ թևատակերի տակ (կոլտիկ):

Տեսանելի երկինքը «մոտ երկինքն» է։ Այն պարունակում է արև և լուսին, աստղեր և ծիածան: Այստեղ որոտ է գլորվում, ամպեր են շարժվում, այստեղից կայծակ է թափվում ու անձրեւ է գալիս, կարկուտ է գալիս, ձյուն է գալիս։ Հորիզոնում այս երկնքի եզրերը հպվում են գետնին՝ գմբեթ կազմելու համար:

Միջին աշխարհ

Միջին աշխարհը, ինչպես և երկնայինը, բաժանված է տեսանելի և անտեսանելի: Անտեսանելի միջին աշխարհը բնակեցված է ոգիներով՝ լեռների, անտառների, ջրերի, լեռնանցքների, աղբյուրների տերերը։ Նրանց մշտական ​​տեղակայումը մարդկային և բնական աշխարհների սահմանն է, մի տեսակ գոտի, որի մեջ մարդու ներխուժումը պայմանավորված է նրա տնտեսական գործունեությամբ։ Այսպիսով, մարդկանցով բնակեցված տարածքը միևնույն ժամանակ տարբեր վարպետ ոգիների բնակության վայրն է: Նրանց և մարդկանց միջև հարաբերությունները գործընկերների հարաբերություններն են, և տարածքի Վարպետ ոգիները պետք է հարգվեն որպես ավագ հարազատներ, որոնք նրանք են:

Առօրյա կյանքում կարեւոր դերխաղալով լեռների վարպետները և ջրային տարերքը: Ամռանը նրանց ակտիվությունն ուժեղանում է, ձմռանը մարում է, կարծես «սառած»՝ շատերը քնում են իրենց քարանձավներում և մինչև գարուն չեն հայտնվում։

Լեռների, անտառների, ջրերի տերերի համար հրապարակային աղոթք (ցողում) կատարվում է տարին երկու անգամ՝ գարնանը և աշնանը։ Այս ոգիների հետ պետք է լինի ամենասերտ, «հարազատական» հարաբերությունները. հասարակության տնտեսական բարեկեցությունը կախված է նրանցից, և մարդիկ «կիսում են բնակեցված աշխարհը» նրանց հետ։

Հարգված են նաև անցումների և աղբյուրների ոգի-վարպետները։ «Երկրպագության» հաճախականությունը կախված է նրանից, թե որքան հաճախ են մարդիկ այցելում այդ վայրերը։

Եթե ​​մենք նշանակենք մարդկանց և հոգիների բնակավայրերը, ապա հարթ հատվածը (ներառյալ լեռնային հովիտը, տափաստանը) պատկանում է մարդկանց, քանի որ սա Աստծո Թենգրիի բնօրինակ ստեղծագործությունն է. այստեղ մարդիկ ապրում և աշխատում են:

Վերևում կամ ներքևում գտնվող վայրերը՝ լեռներ, լեռնանցքներ, կիրճեր, ձորեր, գետեր, Հոգի-Վարպետների տարածքն են։ Լեռան ստորոտը, լեռնանցքը, գետի ափը, լիճը, ձորը այն աշխարհների սահմաններն են, որոնցից այն կողմ մարդ հյուր է։ Անշուշտ, մարդը կարող է անցնել այս գիծը, բայց միայն թույլտվություն խնդրելուց հետո նա կկատարի որոշակի ծես (օրինակ՝ ժապավեն կապելը, որը դասավորված է «սահմանային գոտում», որտեղ հեշտացվում է Վարպետ ոգիների հետ շփումը։ )

Միջին տեսանելի աշխարհն ամենահասանելին է հետազոտության և գիտելիքի համար, հատկապես այնտեղ, որտեղ մարդը ծնվել և մեծացել է: Մարդուն շրջապատող այս փոքրիկ աշխարհը մանրանկարչության մեջ տարածություն է՝ Չուրթ: Միջին աշխարհում ապրող մարդիկ համարվում են իսկական մարդիկ, այդ իսկ պատճառով նրանք գոտի են կրում գոտկատեղին։

ստորին աշխարհ

Ստորին, անդրաշխարհը նույնպես բաժանված է անտեսանելիի և տեսանելիի։ Անտեսանելի անդրաշխարհը, ինչպես երկնայինը, բազմաշերտ է, այն ունի «ներքև» (սահման): Կամերն այն անվանել են «ստորգետնյա հող»։ Ստորին, ստորգետնյա աշխարհը չար ուժերի կենտրոնացումն է ՝ հզոր աստվածություն Էրլիգ Խանի գլխավորությամբ: Ստորին աշխարհում կան մարդիկ, ովքեր այնտեղ են հասել միջին աշխարհից։ Նրանք գոտի են կրում փորի տակ (ազդրերի մոտ): Անդրաշխարհի հիմնական գույնը սևն է։ Այս գույնը հետևողականորեն կապված է գիշերվա, ներքևի, բացասական սկզբի հետ: Գրեթե բոլոր մետաղներն ու դրանցից ստացված գունային նշանակումները կապված են Էրլիգ Խանի աստվածության աշխարհի հետ՝ «երկաթ», «չուգուն», «պղինձ»։ Անդրաշխարհի մեկ այլ առանձնահատկությունը նրա կանխամտածված «անկանոնությունն» է, հայելային լինելը, բազմաթիվ պարամետրերի հակադարձումը։

Ստորին աշխարհի արարածները մարդկանցից տարբերվում են հոտով։

Ստորին աշխարհն ունի նաև տեսանելի կառուցվածք `իր սահմաններով` երկրի մակերեսը, ցանկացած անցք և դեպրեսիա կարող են մուտք լինել անդրաշխարհ: Բոլոր կենդանի էակները, որոնք ապրում են երկրի վրա, ստորգետնյա, ջրի մեջ, պատկանում են ստորին աշխարհին:

Մարդու մարմնի հատակի արտադրողական բնութագրերը «ներքև» են՝ իր բոլոր դրսևորումներով։ Ստորին աշխարհն ամենաընդարձակ տիեզերական «հատակն» է, որն անմիջականորեն կապված է ծննդյան հետ:

Աշխարհը գոյություն ունի որպես գործողություն, որպես մշտական ​​փոփոխություն, բայց ոչ որպես խորհրդանիշների ամբողջություն: Եվ նա նույնպես ճանաչվում է բացառապես գործողության միջոցով։ Նրա հիմնական գործառույթը կյանքի շարունակականությունն է, դրա անընդհատ նորացումը: Մարդը, որպես աշխարհի մի մաս, ենթարկվում է նույն օրենքներին։

Մեր ամենանուրբ օրենքը.
Չի կարելի կոտրել:
Կարգի երկնային թել -
Չես կարող կտրել,- ասում էին հին ժամանակներում։
Բնական ռիթմերը՝ եղանակների փոփոխությունը, արևի ծագումն ու մայրամուտը, լուսնի փուլերի փոփոխությունը, անհրաժեշտ են մարդու և ամբողջ հասարակության կյանքի համար: Մարդը պետք է ոչ միայն իր գործունեությունը համաժամանակացնի բնական ռիթմերի հետ, այլև հոգեպես ամրապնդի այդ կոորդինացումը, այսինքն. ծիսական

Բնության մեջ ժամանակի դրսևորումը, եղանակների հաջորդական փոփոխությունը և երկնային մարմինների շարժը մարդկային կյանքի հետ կապված կյանքի գործընթացի նշաններ են: Ամեն առավոտ արևը հաղթում է խավարին, ինչպես արարչության առաջին օրը և ինչպես ամեն տարի՝ նոր տարվա առաջին օրը։ Լույսի և խավարի միջև ընկած ժամանակահատվածը սկզբի և վերջի կապն է, որը ստեղծում է մեկից մյուսին անցնելու հնարավորություն։ Առավոտը ստեղծագործության հետ կապված ժամանակն է:

Առավոտյան կատարվում են շաբաթական արևապաշտության ծեսեր։ Առավոտն ու երեկոն չեն հակադրվում՝ հավասար են, ինչպես ավելացման ու նվազման գործընթացները, արևի ծագումն ու մայրամուտը, որպես սկիզբ և ավարտ, որը ենթադրում է նոր սկիզբ։ Սա վերաբերում է նաև օր ու գիշեր, գարուն և աշուն, ամառ և ձմեռ:

Թենգրի. (Kudai Ten Er)
Թուրք ժողովուրդները տարբեր կերպ են արտասանում Երկնքի աստծո Թենգրի անունը։ Թաթարներ - «Տենգրի», Խակասես - «Տիգիր»; Յակուտներ՝ «Տանգարա», Ալթայ՝ «Տենգրի, Թենգեր», Շորս՝ Թեգրի, Թենգրի։

Ի՞նչ է նշանակում Tengri - Tener բառը:
Տասը (պիտակ) գլխի «վերևն» է: Ar, ir, er - «ամուսին, տղամարդ, հայր»: Կոկ բառը ժամանակին նշանակում էր տեսանելի, կապույտ, երկինք: Այսպիսով, Թենգրին «Գերագույն մարդն» է (կամ «Հայր վերևում»), որը նստած է Երկնքում:

Թենգրին ամեն ինչից վեր է։ Նա կյանք է տալիս մարդուն և մարդը Նրա կամքի մեջ է: Մեզ հասած Օրխոնի արձանագրություններում Բիլգե Կագանի միջոցով ասվում է. Մարդկային որդիներբոլորը ծնվել են մեռնելու համար դրախտի սահմանած ժամանակին»:

Թենգրիի արտաքինը ոչ մեկին անհայտ է։
Թենգրին կատարելություն է, առողջություն, ուժ, սեր, միտք: Սրանք այն բոլոր հոգևոր ուժերն են (ներառյալ համբերությունն ու ներողամտությունը), որոնք անհրաժեշտ են մարդուն ապրելու համար:

Իմաստը մարդկային կյանքհետապնդելով Թենգրիին։ Մարդը պետք է իր մեջ տանի այնպիսի կարգ, ինչպիսին Տենգրիի կողմից հաստատված է Տիեզերքում, որի շնորհիվ կյանքը ծնվեց:

Նրանք երկրպագում են Ամենազոր Թենգրին, ձեռքերը բարձրացնելով դեպի Երկինք, խոնարհվելով մինչև գետնին, որպեսզի Նա լավ միտք և առողջություն տա, օգնի արդար գործին: Թենգրին օգնում է նրանց, ովքեր հարգում են իրեն և միևնույն ժամանակ ակտիվ են։ Թենգրին պահանջում է ոչ միայն աղոթք, այլև ակտիվություն, գործողություն։

Թենգրի աղոթքի ծեսում վերարտադրվում է սկզբնական արարման գործընթացը, Տիեզերքի առաջացումը, Կյանքի ծագումը։ Theիսակարգը նպատակ ունի Տիեզերքը վերստեղծել իր տարածքի ամենասուրբ վայրում `համաշխարհային ծառի մոտ: Ծեսը կատարվում է գարնանային առավոտ կենտրոնին առնչվող վայրում՝ լեռան վրա, չորս սուրբ կեչիների մոտ։ Ծեսն ընդգծում է արևելքը՝ այս ուղղությամբ ծառերից մեծ, սուրբ կրակ է վառվում։ Բացի այդ, արևելքը, գարունը և առավոտը փոխկապակցված են տարածության և ժամանակի սկզբի, արևածագի տեղի և ժամանակի հետ: Արևելքը դառնում է աշխարհի «ստեղծման» ծեսի ելակետը։ Այնուհետև, աստիճանաբար առաջ շարժվելով դեպի արևի ուղղությամբ, աղոթքները բարձրացվում են դեպի յուրաքանչյուր լեռ, յուրաքանչյուր գետ, ոչ միայն տեսանելիներին, այլև նրանց, որոնք տեսանելի չեն, բայց կան: Այսպես, օրինակ, հիշատակվում է Կարա Թագ լեռը, հին թուրքերի սուրբ լեռը): Լեռների և գետերի անուններն արտասանելը խորհրդանշում է տարածության ստեղծումը։ Այն «լցված» է կենտրոնից դեպի ծայրամաս ուղղությամբ գտնվող առարկաներով։ Տիեզերքի վերաստեղծումն իրականացվում է ըստ ցիկլային սխեմայի. Մարդիկ հերթով դիմում են կարդինալ կետերին և փակում երկրային շրջանակը: Քանի որ շարժումը տեղի է ունենում արևի ուղղությամբ, ժամանակների շրջանակը դրանով փակվում է: Այսպիսով, կա տարածքի ստեղծում և զարգացում՝ նյութապես աջակցվող։

Դեպի կարդինալ կետերի շրջանցման սկզբում արևելյան կեչի հետ պարան է կապվում։ Ամբողջական շրջան կազմելով, այն քաշվում է մնացած կեչիների միջով և մյուս ծայրում կապվում ծայրագույն արևմտյան կեչի հետ։ Չորս կեչու միջև ձգված պարանը տեսողականորեն վերարտադրում է փակ տարածության սխեման, որն ունի սահման - կայունության և կայունության երաշխիք: Աշխարհը հուսալի է, եթե նրա բոլոր ոլորտների համար հաստատվեն նույն կոորդինատները։ Այն դառնում է կրկնվող, վերարտադրվող և արդյունքում՝ ենթակա մարդկանց։

Աղոթքը կատարեց ընտրված ծերունի, ով գիտեր ալգիզմ, այսինքն. Աղոթքի խոսքերը դիմում են Թենգրիին, որը կոչվում է ալգիշչան կիժի: Այսօր այս ավանդույթը կարող է փոխվել՝ աղոթքը պետք է առաջնորդեն մշտական, մարզված, պատրաստված մարդիկ (հոգևորականներ):

Բացի Թենգրիի ծիսական (համազգային) աղոթքներից, յուրաքանչյուր մարդու ամենօրյա առավոտյան և երեկոյան աղոթքներ են եղել չորս կարդինալ ուղղություններով կաթ, ջուր կամ թեյ:

Թենգրիին աղոթելիս տղամարդիկ ծնկի են իջնում ​​աջ ծնկի վրա, կանայք՝ ձախ:

(Աղոթք):
Որպեսզի հայրենի հողը (կամ այն ​​հողը, որի վրա ապրել են նախնիները, և ես ապրում եմ) չքավորանա.

Որպեսզի ապրող մարդիկ չտեղափոխվեն
Ավանդույթները չմոռանալու համար
Ինչպես խոնարհվեցին մեր ծերուկները
Այսպիսով, ես իմ գլխով և երկու ուսերով անում եմ.
Ձեր աջ ուսի հետ
Ձախ ուսով - խոնարհվում եմ
Աջ ծունկը ծալելով...
Աջ ձեռքով շրջում եմ
Ձախ ձեռքիս հարցնում եմ
Աղոթքի մեջ գլուխը խոնարհած
Ես իմ մտքերն ուղղում եմ դեպի Դրախտ: ...
Ոսկե ուժ ՝ ինչպես ձիու գլուխը
Թող այն հիմա թափանցի իմ ողնաշարը:
Ոչխարի գլխի պես շագանակագույն ուժ
Թող այն թափանցի իմ ողնաշարը:
Թող նրանք միանան իմ պորտալարի մեջ
Այո, դրանք խճճված կլինեն գնդակի մեջ
Թող նրանք ինձ լցնեն առաձգական ուժով:
Թող նրանք ինձ ազատեն սև մտքերից
Որպեսզի իմ սիրտը միշտ առողջ լինի
Միշտ հեշտ շնչելու համար
Որպեսզի իմ լյարդը երբեք չսևանա:

Լինելով ծնողներիս հետ (և ես դեռ նրանց հետ եմ) բացեցի «Հանրագիտարանը երեխաների համար. աշխարհի կրոնները»: Նույնիսկ դպրոցում նրանք ինձ համար գնեցին այս հանրագիտարանի գրեթե բոլոր հատորները, բայց ես ամենաշատը սիրում էի կարդալ պատմության և կրոնի մասին: Գրեթե անգիր իմացա զրադաշտականության մասին հոդվածը։ Ինձ միշտ հետաքրքրել է նաև «Տափաստանի կրոնը» հոդվածը, որն ուզում եմ մեջբերել այստեղ (քանի որ շատ հետաքրքիր է)։

Հին քաղաքակրթությունները հեռու էին իրենց հոգևոր հիմքերով այնքան պարզ և պարզունակ լինելուց, որքան թվում էր մինչև վերջերս: Նույնիսկ այն ժամանակ, նոր դարաշրջանից շատ առաջ, մարդիկ սկսեցին աստիճանաբար զարգացնել Աստծո գաղափարը որպես տիեզերքի ստեղծողի: Նման կրոնական համոզմունքների ծագման օրինակ է քաղաքակրթությունը, որը պայմանականորեն կոչվում էր տափաստան. Այն գոյություն ուներ տափաստան կոչվող հսկայական տարածքում:
Այն բանից հետո, երբ հնագետ Ա.Օկլադնիկովը Ենիսեյի ափին հայտնաբերեց հին թյուրքական մշակույթի հետքեր, հնարավոր դարձավ խոսել կիպչակ թուրքերի կրոնի մասին, որոնք բնակվում էին հսկա Դեշտ-ի-Կիպ-չակ (Քիփչակների տափաստան) երկրում: Արևմուտքում այն ​​հասնում էր Ալպերի ստորոտին, արևելքում նրա սահմանը կորել էր Բայկալ լճի հետևում։ Հյուսիսում Դեշտ-ի-Կիպչակ երկիրը հասնում էր Մոսկվա գետը, իսկ հարավում՝ Սև ծով: Այդպիսի երկիր կտակել են կիպչակների առաջնորդ մեծ արքա Աթթիլայի (մ.թ. V դ.) ժառանգներին։ Կիփչակ թուրքերը Եվրոպայում ավելի հայտնի են «Հուններ» (ինչպես հույներն էին անվանում), «բարբարոսներ» (ինչպես նրանց անվանում էին հռոմեացիները) կամ «Գետաե» (այս անունը նրանց տվել են գերմանացիներն ու նորմանները) անուններով։
Աթիլա թագավորի մարտիկները 5 -րդ դարի կեսերին: գրավել են գրեթե ողջ Եվրոպան, ոչ միայն այն պատճառով, որ ունեին ավելի առաջադեմ զենքեր կամ օգտագործեցին մարտական ​​անհայտ մարտավարություն: Արևելքից եկած մարդկանց հիմնական ուժը նրանց բարձր ոգու մեջ էր ՝ հիմնված զարգացած կրոնի վրա:
ՏԵՆԳՐԻԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔ. Քիփչակ թուրքերը խաչով դրոշակների տակ եկան հեթանոսական Եվրոպա։ Ատթիլայի դրոշների վրա խաչը Թենգրի Խանի խորհրդանիշն էր՝ նրանց գերագույն և, հնարավոր է, միակ աստվածը։ հին կրոն... («Գոնֆալ» բառը ծագում է թուրքերեն «gonfal» - «դրոշակ», «դրոշակ» - և թարգմանվում է որպես «պաշտպանություն», «հովանավորություն»):
Վերին Ենիսեյի տարածքում գտնվող քարե սալերի վրա պահպանվել են քահանաների պատկերներ՝ երկար զգեստներով՝ գավազանները ձեռքին՝ փորագրված հին նկարչի կողմից։ Կան նաև զոհասեղանի նկարներ, որի վրա կանգնած է սկիհը, որը շատ նման է քրիստոնեության մեջ հաղորդության համար օգտագործվող բաժակին: Ըստ երևույթին, տեսարանները պատկերում են կրոնական ծեսի տարրեր, որոնք ոչ մի կերպ նման չեն հին շամանական ծեսերին, որոնք սովորաբար համարվում էին այդ վայրերում տարածված այդ հեռավոր ժամանակներում:
Հետազոտողների կարծիքով՝ նոր դարաշրջանից շատ առաջ թուրքերը, որոնք այն ժամանակ ապրում էին Ալթայում և Հարավային Սիբիրում, երկրպագում էին Երկնային մարդուն, Արև մարդուն՝ Թենգրի Խանին: Չինացի պատմաբանները նշում են, որ կիպչակների մոտ Տեն-գրիի պաշտամունքը ձևավորվել է ոչ ուշ, քան 5-3-րդ դարերը։ Մ.թ.ա Ն.Ս.
Թենգրիի կերպարը ծանոթ է Կենտրոնական Ասիայի գրեթե բոլոր ժողովուրդներին, այն Արևելքի ամենահին դիցաբանական պատկերներից է։ Թենգրին ոչ միայն երկնային հյուրընկալ ոգի է, այլ նաև հենց երկինքը. դա նաև նրա մշտական ​​բնակության վայրն է:
Կիպչակները նրան անվանում էին Թենգրի կամ Թենգերի, Բուրյաթները՝ Տենգերի, մոնղոլները՝ Տենգեր, Չուվաշներ՝ Տուրա; բայց, չնայած տարբեր արտասանությանը, մենք միշտ խոսում ենք մի բանի մասին՝ արական աստվածային սկզբունքի, Հայր Աստծո մասին:
Թենգրի Խանը համարվում էր իսկապես տիեզերական չափերի աստվածություն: Նա իշխել է մարդու, ազգի, պետության ճակատագրերի վրա։ Նա աշխարհի արարիչն է, և Նա ինքն է աշխարհը:

ՀԵՍԵՐ - ՏԵՆԳՐԻ-ԽԱՆԻ ԱՎԱԳ ՈՐԴԻ
Երբ Կիպչակները, առաջին անգամ հանդիպելով քրիստոնյաներին, լսեցին Երկնային Աստծո Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին, նրանք բոլորովին չզարմացան. չէ՞ որ Թենգրի Խանի որդիները հատուկ տեղ ունեին Թենգրի պանթեոնում:
Նրանցից մեկը՝ Գեսերը, կիպչակական հոգեւորականներին հայտնի էր տիբեթական և մոնղոլական լեգենդներից, ըստ որոնց Լին որոշակի քաղաքում երկար ժամանակ կառավարիչ չի եղել, և այնտեղ ուղարկվել է երկնային տիրակալի երեք որդիներից մեկը։ Նա ծնվել է, ինչպես Քրիստոսը, մարդկային կերպարանքով, բայց ոչ թե ատաղձագործի, այլ իշխանի ընտանիքում։
Գեսերի մասին լեգենդները շատ ընդհանրություններ ունեն Քրիստոսի, ընտրյալ մարդու մասին լեգենդների հետ... Կարևոր է նշել, որ Գեսերն ապրել և գործեր է կատարել Քրիստոսից հազար տարի առաջ; նա Թենգրի խանի ավագ որդին է։ Հետեւաբար, ծննդյան ժամանակահատվածում Քրիստոնեական կրոնայս հերոսը վաղուց հայտնի է Տիբեթում, Մոնղոլիայում և հարևան երկրներում:
Սակայն հարավում (օրինակ՝ Հնդկաստանում) բուդդիզմի ազդեցության տակ Գեզերի կերպարը ժամանակի ընթացքում փոխվեց և այլ զարգացում ստացավ՝ Բրահման համարվում էր նրա հայրը։ Բուրյաթների մոտ Գեսերի կերպարը նույնպես փոփոխության է ենթարկվել՝ նրա նկատմամբ վերաբերմունքը որոշվել է տարածված շամանիստական ​​գաղափարներով, հետևաբար Աստծո որդին ձեռք է բերում նաև շամանի հատկանիշներ։ Պահելով արտաքին տեսքը, բայց մի փոքր փոխելով իր «գործառույթները» ՝ Գեսերը պատվավոր տեղ է գրավում տիբեթյան բուդդիզմի պանթեոնում ՝ որպես հերոս, որը մաքրում է աշխարհը կեղտից:
Հիմա հազիվ թե հնարավոր լինի հաստատել, թե Գեսերը որքան բարձր է դրվել կիպչակ թուրքերի կողմից իրենց երկնայինների հիերարխիայում։ Բայց, դատելով Կիպչակների հետ հարևան ժողովուրդների լեգենդներից, կարելի է ենթադրել, որ Երկնային Աստծո այս որդին իսկապես լավ հայտնի էր Կենտրոնական Ասիայում արդեն հին ժամանակներում, և կիպչակները, իհարկե, նույնպես հարգում էին նրան:

Արևելյան ժողովուրդները կայուն պատկերացում ունեն երեք աշխարհների՝ երկնային, երկրային և ստորգետնյա, և երկնայինների համապատասխան հիերարխիայի, ինչպես նաև անդրաշխարհի բնակիչների մասին: Թուրքերի, մոնղոլների և այլ ժողովուրդների մոտ երկինքը բաժանված է շերտերի, և յուրաքանչյուր շերտ բաժանված է երկուսի, ինչը համապատասխանում է Աստծո կերպարի տարբեր դրսևորումների՝ բարի և խիստ, պաշտպանող և պատժող։ Աստված տեսնում է ամեն ինչ, բայց միայն մարդուց, նրա գործերից և մտքերից կախված է նրանից, թե Աստված ինչպես կվերաբերվի իրեն և նրա արարքներին:
9 աստիճանների բաժանված երկինքը թուրքերի հայացքներում արտացոլում է Երրորդությունը հոգևոր աշխարհը(երեք անգամ երեք): Մոնղոլները երկնքի աստիճանների թիվը հասցրին 99-ի, իրենց աշխարհայացքով՝ 99 աստվածների, բայց նրանք բոլորը կրում են Թենգրի անունը և իրականում մեկ Աստծո հիպոստասներ են։
Գերմանացի գիտնական Գ. Դերֆերը հետապնդեց «Թենգրի» հասկացության էվոլյուցիան այս պատկերի վաղ, դեռ շամանական ներկայացումից մինչև կրոնական և դիցաբանական զարգացման ամենաբարձր փուլերը և եկավ այն եզրակացության, որ խոսքը առաջիններից մեկի մասին է: (եթե ոչ առաջին) միաստվածական կրոններն աշխարհում։
Կիպչակները իրենց աղոթքներն ու խնդրանքներն ուղղեցին դեպի Թենգրին՝ Հայր Աստծուն, աշխարհի արարչին և զոհեր մատուցեցին նրան։ Մինչ այժմ Քիփչակների հետնորդների մեջ ամենաանխորտակելի երդումները սկսվում են «Թող Թենգրին ինձ պատժի...» բառերով։
Թենգարիզմը, Արարչի հանդեպ հավատքի վրա հիմնված կրոն, առաջացել է մ.թ.ա. 2 -րդ վերջին - 1 -ին հազարամյակների սկզբին: Ն.Ս. Ինչպես ցանկացած կրոն, որը ձևավորվել է, տենգրիականությունը ի վերջո ձեռք բերեց բոլոր անհրաժեշտ հատկանիշները ՝ երկնային հիերարխիան, տարբեր աստիճանների քահանայությունը, քարոզիչները և ամենակարևորը ՝ պատարագային կանոնների մի շարք (կանոններ), որոնք ամրագրված են գրավոր և բանավոր:
Բացի Թենգրի Խանից, Կիպչակները մեծարում էին Ումայ աստվածուհուն։ Նա անձնավորեց կանացի երկրային սկզբունքը: Ումայը հովանավորում էր երեխաներին, և նրանք նրան, որպես կանոն, պատկերում էին երեխային գրկին: Թենգրիացիներն այս պատկերը փոխառել են, ըստ երևույթին, հինդուիզմից:
Կիպչակները շեշտում էին իրենց հնազանդությունը Թենգրի Խանին՝ օգտագործելով ամենահին խորհրդանիշը՝ հավասարակողմ խաչի նշանը (աջի). այն կիրառվում էր ճակատին կա՛մ ներկով, կա՛մ դաջվածքի տեսքով:
Ամենայն հավանականությամբ խաչի նշանը Թենգրիացիները փոխառել են հին տիբեթյան (նախաբուդդայական) մշակույթից: Նա խորհրդանշեց սենյակ հասկացությունը `աշխարհ, որտեղից ամեն ինչ սկսվում է և որտեղ ամեն ինչ վերադառնում է: Կա երկինք ու երկիր՝ վեր ու վար՝ իրենց հովանավորներով։ Ռոմը լողում է անծայրածիր օվկիանոսում հսկայական ձկների կամ կրիաների հետևի մասում ՝ լեռան կողմից ավելի մեծ կայունության համար տրորված: Բեգշայի օձը հանգչում է լեռան ստորոտում։ Ժամանակ առ ժամանակ սենյակում կայծակի պես փայլում է խաչաձև վաջրա («ադամանդ»): Բուդդիզմում վաջրան դարձել է ուժի և անխորտակելիության խորհրդանիշ:
Դաղստանի Բելենջեր տափաստանային քաղաքի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են տաճարների մնացորդներ և պահպանված հնագույն խաչեր։ Ահա թե ինչ է գրում պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը, որը Դեշտ-ի-Կիպչակի տարածքում կատարված բազմաթիվ զարմանալի հայտնագործությունների հեղինակն է. Ճակատային կողմում այն ​​զարդարված էր խաչի ճյուղերը շրջանակող ռելիեֆ ժապավենով։ Խաչի վրա պահպանվում են կենտրոնում փորագրված ... զարդարման համար նախատեսված ... թանկարժեք մետաղների և քարերի հուշատախտակներ: Խաչի ձևը խնամքով մշակված է, մակերեսը լավ հարթեցված։ Փորագրությունն արված է կոկիկ... Խաչը ամրացվել է եկեղեցու արևելյան պատի պատվանդանի վրա հատուկ եզրի օգնությամբ»։
Նույն խաչերը հնագետները հայտնաբերել են Բայկալ լճից մինչև Դանուբ գերեզմանաքարերի վրա՝ այժմ մոռացված երկրի Դեշտ-ի-Կիպչակ երկրի տարածքում:
Տափաստանի բնակիչներն իրենց տաճարներն անվանում էին «կիլիսա»։ Այս բառը գալիս է սուրբ լեռան՝ ամենաշատերից մեկի՝ Քայլաշի անունից բարձր լեռներՏիբեթյան բարձրավանդակի հարավում։ Արեւելքի շատ ժողովուրդների համար այն համարվում է աստվածների բնակավայր: Լեռը գտնվում է Մանաս փոքրիկ լճից հյուսիս։ Ըստ նախաբուդդայական լեգենդների՝ Քայլաշը Շիվա աստծո դրախտն էր. Այնտեղ բնակվում էր նաև հարստության աստված Կուբերան։ Լեռը մաքուր արծաթից էր։ Ավանդույթը տալիս է նաև որոշ այլ մանրամասներ: Պարզվում է, որ հին ժամանակներում լեռներն ունեին թևեր և կարող էին թռչել, բայց քանի որ նրանց թռիչքը հաճախ հանգեցնում էր հսկայական կործանման, աստված Ինդրան կտրեց նրանց թևերը և ամրացրեց լեռները իրենց ներկայիս վայրերում:
Նրանք փորձեցին կրկնել առաջին բուդդայական և տենգրական տաճարների ձևերը, վերարտադրել սուրբ լեռան ուրվագծերը։ Դարեր անց Հնդկաստանում (Մահարաշտրա նահանգ) Էլլորայի տաճարային համալիրում հայտնվեց մի տաճար՝ փորագրված մի ամբողջ ժայռից և անվանվեց Քայլաշ: Մոտակայքում կա ևս 33 տաճար։ Քանի որ հարստության աստված Կուբերան նույնպես ապրում էր Կայլաշի լանջերին, տաճարներն առանձնանում էին անսովոր հարուստ արտաքին և ներքին հարդարանքով։
Ինդրա աստծո կերպարը գաղթել է Ալթայի ժողովուրդների առասպելներ Թենգրի անունով: Թենգրիական կրոնում պահպանվել են Ինդրային երկրպագելու բազմաթիվ ավանդույթներ, սակայն դրանք փոխանցվել են Թենգրի Խանի կերպարին։ Այդ պատճառով Հարավային Տիբեթը նախկինում համարվում էր ավանդական ուխտատեղի թուրքերի համար:
Ենթադրվում էր, որ նա, ով տեսնում էր Կայլասային, երջանիկ կլիներ ամբողջ կյանքում: Բայց ոչ ոք չէր համարձակվում մոտենալ սարին, առավել եւս բարձրանալ այն, որպեսզի չբարկացնի աստվածներին։ Մարդիկ կանգ առան Մանաս սուրբ լճի ափին և հեռվից նայեցին Կայլասային։ Այստեղ նրանք աղոթքներ էին կարդում, փիլիսոփայական խոսակցություններ վարում ... «Մանաս-տիր» թուրքերենից թարգմանաբար «Մանասի մոտ հավաքվել աղոթքի համար»:

ՈՐՔԱՆԻ ՏԱՐԻ «ՊԱՍԱԼՏԻ».
Թենգրյանների գլխավոր գիրքը կոչվում էր «Սաղմոս»։ Այն պարունակում էր օրենքների և կանոնների ամբողջ փաթեթը, որոնց համաձայն անցկացվում էր արարողությունը, և ընթերցվում էին աղոթքները:
«Սաղմոս» բառում նկատելի է նրա արեւելյան ծագումը. «Շուն» բառը եկել է Հնդկաստանից՝ բուդդայականությունից և նշանակում է «թագ», «թագ»։ Թուրքերեն «զոհասեղան» բառը նշանակում է «բարձրացված», «բարձրացված»: զոհասեղանը հայտնի է Սուրբ վայրեկեղեցում, նրա հոգևոր հենարանը: Այդ պատճառով էլ կիպչակները իրենց գլխավոր սուրբ գրքին տվել են նման անվանում՝ «Սաղմոս», այսինքն՝ «Խորանի պսակ»։
Հին պատմաբանները, մասնավորապես Մովսես Կաղանկատվացին, գրել են Կիպչակների մեջ սուրբ գրքերի առկայության մասին նույնիսկ Մեծ ազգերի գաղթի ժամանակաշրջանում, դրանք հիշատակվում են նաև չինական ժամանակագրություններում: Ըստ այդ ժամանակվա պահպանված լեգենդների՝ այս գրքերից մեկը, ըստ երեւույթին, Սաղմոսարանը, բերվել է Հռոմ 5-րդ դարում։ Ալեքսանդր եպիսկոպոս Տան քաղաքից Լոնա. Հնագույն գրքերից ստացված այս տեղեկատվության հավաստիության մասին կարելի է դատել առնվազն այն փաստով, որ Վատիկանի գրադարանը պարունակում է Սաղմոսերգության պատճենը `գրված թուրքերենով ռունիկ տառերով:

Հին չինական ձեռագիր աղբյուրներից մեկը հայտնում է, որ մ.թ.ա. 165թ. Ն.Ս. թուրքերը ունեին լիովին զարգացած կրոն ՝ զարգացած կանոնով: Այս կանոնը հիմնականում կրկնվել է բուդդայականի կողմից, որը կտակել է հնդկական թագավոր Կանիշկան: Ըստ երևույթին, այստեղից է առաջացել Թենգրյանների գլխավոր սուրբ գիրքը՝ Սաղմոսը։ Թյուրքերենում «սաղմոս» բառը նշանակում է «զոհասեղանի պսակ»։ Գիրքը պարունակում էր Թենգրիայի կանոնը՝ սովորույթներ, ծեսեր և կանոններ, որոնցով պետք է դիմել Աստծուն: Իսկ Թենգրիայի կրոնի հոգեւոր կենտրոնը, ինչպես նշված է Կանիշկայի կտակում, եղել է Քաշմիրի բուդդայական տաճարը, որը հատուկ այդ նպատակով կառուցվել է թագավորի հրամանով։ Այս տաճարից սկիզբ է առնում բուդդիզմի մի ճյուղ, որն ինքնուրույն զարգացում ստացավ և ձևավորվեց որպես Թենգրիանիզմ։
Հավանաբար արդեն II դ. Մ.թ.ա Ն.Ս. Ալթայում կային նաև տենգրական տաճարներ։ Իհարկե, դժվար է ակնկալել, որ նրանք նույնքան շքեղ տեսք ունեին, որքան Բուդդայական տաճարներՀնդկաստանում կամ Հնդկաչինում: Բայց նրանք գոյություն ունեին: Դա ապացուցվում է Կասպյան տարածաշրջանում պրոֆեսոր Մ.Մագոմեդովի կատարած պեղումների արդյունքներով: Վաղ հայկական և հատկապես լեզգիների պաշտամունքային կառույցներից պահպանված մնացորդները թույլ են տալիս նաև որոշ եզրակացություններ անել. տեսքըԹենգրյան տաճարներ.
Թենգրյան տաճարները, որոշ նմանություններ ունենալով բուդդայականներին, դեռ տարբերվում էին դրանցից։ Կիպչակները իրենց կրոնական շինությունները կանգնեցրել են հիմքերի վրա, որոնք հատակագծում ունեին հավասարակողմ խաչի տեսք։ Սա էր Թենգրիայի տաճարների հիմնական առանձնահատկությունը։ Բացի ուժից, անխորտակելիությունից, խաչը, ըստ երևույթին, խորհրդանշում էր այն խաչմերուկը, որտեղ միանում են աշխարհի ուղիները:
Սկզբում Թենգրյան տաճարները շատ համեստ ու աննկատ տեսք ունեին։ Սրանք կիպչակների համար սովորական փայտե տներ էին՝ բարձր տանիքով, որոնց գագաթին խաչով գմբեթ էր ամրացված։ Ավելի ուշ, երբ սկսվեց ժողովուրդների մեծ գաղթը, և կիպչակները սկսեցին իրենց համար նոր տափաստանային տարածքներ զարգացնել, հայտնվեցին նոր տաճարներ։ Իրենց դեպի երկինք ձգտելով նրանք կրկնում էին սուրբ լեռան ուրվագծերը։
Թենգրիացիների տաճարը սուրբ վայր էր, շարքային հավատացյալներին թույլ չէին տալիս այնտեղ մտնել. միայն մի հոգևորական կարող էր ծառայության ընթացքում կարճ ժամանակով ներս մտնել։ Եվ տարին մեկ անգամ նրան թույլ էին տալիս մտնել տաճարի զոհասեղանը։ Այս ավանդույթը հիմնավորվում էր նրանով, որ տաճարը համարվում էր Թենգրի խանի հանգստավայր, ուստի հավատացյալները պետք է աղոթեին միայն դրա մոտ: Աղոթքի տարածքը կոչվում էր «հարամ»՝ «աղոթքի վայր»։ Այստեղ ուրիշ անելու բան չկար՝ միայն աղոթել (այստեղից էլ «հարամ» բառի մեկ այլ նշանակություն՝ «արգելում», «արգելված»)։

ԻՆՉ ԷԻՆ ՏԵՆԳՐՅԱՆ ՏԱՃԱՐԸ.
Ցավոք սրտի, ժամանակը տիրում է շենքերին, հատկապես, եթե դրանք պատրաստված են փայտից կամ այլ կարճատև շինանյութից, օրինակ՝ ավշից՝ չայրված աղյուսից... Հենց դարերն են որոշել Թենգրիայի տաճարների ճակատագիրը: Դրանցից մնացել են միայն հիմքերը:
Տափաստանային Դաղստանի Կիպչակի բնակավայրերի պեղումների ժամանակ հնագետները մեկ անգամ չէ, որ գտել են վայրեր, որտեղ տաճարներ են կանգնած: Թվում է, թե մենք երբեք չենք իմանա, թե ինչպիսի տեսք ունեն նրանք։ Սակայն փաստերի համեմատության հիման վրա կարելի է որոշ ենթադրություններ անել։ Փաստն այն է, որ Թենգրյան տաճարների ճարտարապետությունը, ըստ ամենայնի, փոխառվել է հայ քրիստոնյաների կողմից և զարգացել Հայաստանում, բայց այլ արտահայտությամբ՝ քարով։ Չէ՞ որ դա քարն էր, որը հին ժամանակներից համարվում էր ավանդական շինանյութ լեռնային Հայաստանում, մինչդեռ տափաստանը դրանով աղքատ էր։
«Անդրկովկասի քրիստոնեական ճարտարապետության մնացորդներում, - գրում է պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը, - ներկայացվում են քրիստոնեական աշխարհում հայտնի եկեղեցաշինության նորմերը: Եկեղեցական-ճարտարապետական ​​շինարարության տարբեր ձևերի առաջացման ամենավաղ կենտրոնը Հայաստանն է…»:
Իհարկե, ցանկության դեպքում կարելի է գտնել հայկական հնագույն հուշարձանների որոշակի նմանություն սիրիական կամ այլ հուշարձանների հետ։ Բայց ... և այս «բայց»-ը, թերևս, ամենագլխավորն է, ամենաապացուցելին` Հայաստանում եղել է IV դարում։ քրիստոնեությունն առաջին անգամ դարձավ պետական ​​կրոն: Հետևաբար, հենց Հայաստանում, և ոչ այլուր, առաջին անգամ եկեղեցաշինությունն իրականացվեց բացահայտորեն, հենց պետության ուժերով, քանի որ քրիստոնեությունն այստեղ արդեն դարձել էր պաշտոնական կրոն, և պետությունը մտահոգված էր դրա ամրապնդմամբ։
Իհարկե, այս պնդումն անվիճելի չէ, բայց հայ միսիոներները ոչ մի տեղ չունեին փոխառելու իրենց եկեղեցիների ճարտարապետությունը, բացառությամբ Դեշտի Քիփչակի։ Եվրոպական աշխարհում այդպիսի տաճարներ դեռ հայտնի չէին այն ժամանակ։ Ահա թե ինչու հին հայկական տաճարներն իրենց յուրահատուկ ձևերով ու չափերով հիանալի «կանգնած» են Թենգրյան տաճարներից հետո մնացած հիմքերի վրա։

Այն բանից հետո, երբ Կիպչակները Ալթայից հեռացան տափաստան, նրանց տաճարները ձեռք բերեցին աշխարհագրական ուղղվածություն. Զոհասեղանի հատվածը խստորեն թեքվեց դեպի արևելք ՝ Ալթայի ուղղությամբ:
Պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը, ով ուսումնասիրել է կիպչակների հնագույն տաճարների մնացորդները, իր գտածոները նկարագրել է այսպես. «Դրանք գտնվում էին կուրգան խմբերի կենտրոնում և աչքի էին ընկնում իրենց փոքր չափերով։ Դրանք կառուցված են փոքր և միջին խեցու ժայռից՝ կավե շաղախի վրա... Եկեղեցիներից մեկի կոտրված ներքին ուրվագծերը հատակագծով վերստեղծում են խաչի ձևը։ Եկեղեցին իր երկարությամբ ուղղված է արևմուտքից արևելք, որոշ շեղումներով հյուսիս-արևելք»։

ՏԵՆԳՐՅԱՆԻ ԾԵՍԵՐ ԵՎ ՏՈՆՆԵՐ

Թենգրի խանի նկատմամբ ակնածանքի ծեսերը բավականին խիստ էին ու բարդ, աղոթքները երկար էին ու մաքրում հոգին։ Նրանք նույնպես շատ առումներով նման էին կրոնական ավանդույթներըԱրևելք. Օրինակ, ջրով մկրտությունը պարտադիր էր, որը նման էր լրիվ եռակի ընկղմման; կրոնական ճաշ.
Աստվածահայտնությունը համարվում էր ամենամեծ տոնը։ Տոնն ընկավ դեկտեմբերի 25-ին, երբ ձմեռային արևադարձից հետո օրը սկսեց գալ, և Մարդ-երկինքը՝ Թենգրի Խանը, դուրս եկավ աշխարհ:
Ենթադրվում էր, որ այս օրը տուն տոնածառեր բերեր՝ հաղորդագրություն ավելիից հին աստվածԵր-սուն, որին պաշտում էին ալթայ ժողովուրդները մոտ 3 հազար տարի առաջ՝ Թենգրի Խանի հետ հանդիպելուց շատ առաջ։
Կիպչակների համար եղևնին հին ժամանակներից սուրբ ծառ է եղել։ Եղևնին «թույլ տվեցին տուն մտնել», նրա պատվին տոներ էին կազմակերպվում։ Եր–սուի հետ կապված ավանդույթը շատ հին է։ Այս աստվածը հավերժ բնակվում է երկրագնդի կենտրոնում, հենց այնտեղ, որտեղ, ըստ լեգենդի, գտնվում է «երկրի պորտը» և աճում է մի հսկա եղևնի, որը խորհրդանշում է Համաշխարհային ծառը։ Խիտ սպիտակ մորուքով խալաթով մի ծերունի նստած է եղևնի մոտ. նրա անունը Ուլգեն է։ Ավելի հաճախ նա պատկերում էր չարն ու նենգը, բայց տարին մեկ անգամ՝ ձմռանը, նա ավելի բարի էր դառնում, դուրս էր գալիս մարդկանց մոտ, իսկ երեխաները օգնում էին նրան նվերներ տալ պայուսակից։ Ուլգենը տուն բերեց նաև տոնածառ, որի շուրջ նրանք ամբողջ գիշեր զվարճանում էին, նրանք պարում էին շուրջպարերով; Կիպչակների շրջանում դրանք կոչվում էին «ինդերբեյ» և կազմում էին ցանկացած տոնի անփոխարինելի տարր:
«Ուլգեն» թուրքերենից թարգմանաբար նշանակում է «մահացած», «գետնի տակ քնած»: Ի դեպ, Թենգրյան հոգեւորականի գերեզմանի հատակը պետք է ծածկվեր եղևնու թաթերով։
Թուրքերը մեծարանքի սովորույթը բերեցին Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպա, որտեղ նրանց նետեց Մեծ ազգերի գաղթի ալիքը։ Դանուբի, Դնեպրի, Դոնի, Վոլգայի հովիտներում այս տոնը անշուշտ գոյություն է ունեցել Ատթիլայի ժամանակներից: Արեւմտյան Եվրոպայում այս տեսքով սկսեց նշվել միայն 19 -րդ դարում: Պետք է հիշել, որ սլավոններն ու հռոմեացիները կաղնին համարում էին սուրբ ծառ, ֆինները ՝ կեչին, հույները ՝ ձիթենին, իսկ հարավային գերմանացիները ՝ զուգվածը: Չգիտես ինչու, շատ հետազոտողներ բաց են թողնում այն ​​փաստը, որ հարավային գերմանացիները մինչև 16 -րդ դար: խոսում էր թյուրքական լեզվով։ Տոնածառի մասին առաջին հիշատակումը գտնվել է 1500 -ի ալզասական տարեգրությունում: Ավելի վաղ թյուրքալեզու փաստաթղթերը ոչնչացվել էին: Աստիճանաբար մարդիկ մոռացան հենց լեզուն։
Թենգրիացիների շրջանում երկրորդ մեծ կրոնական տոնը գարնան գալուստն էր: Հնդկաստանում արմատացած ավանդույթի համաձայն՝ այն նշվում էր մարտի 25-ին։ Հայտնի է, որ Թենգրիները այս օրվա համար թխում էին Զատկի տորթեր։ Կուլիչը անձնավորել է տղամարդկային սկզբունքը. Հնդկաստանում և շատ այլ երկրներում ֆալուսը նրա խորհրդանիշն էր: Թենգրյան զատկական տորթին համապատասխան ձև են տվել, կողքին պետք է ածեն երկու գունավոր ձու։ Սրանում արդեն կապ կա Հնդկաստանի ֆալիկական գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ։ Բայց այս սովորույթի կապը քրիստոնեության theատկի ավանդույթների հետ նույնքան ակնհայտ է: Միայն թենգրական սովորույթներն են ավելի հին ...
Թենգրիզմի և քրիստոնեության միջև առաջին շփումները, ըստ երևույթին, տեղի են ունեցել Կովկասում 3 -րդ դարավերջին - 4 -րդ դարերի սկիզբ: Մովսես Խորենսկին (V–VI դդ.) իր «Հայոց պատմություն»-ում նշել է, որ II դարի վերջից. սկսվեց սերտ շփումը հայերի և կիպչակների միջև։ Սա նույնիսկ Եվրոպայի դեմ կիպչակների արշավից առաջ. ապա նրանք նոր էին զարգացնում մերձկասպյան տափաստանները: Հնագույն հեղինակ Ագաֆանգելը հիշատակել է Կովկասում կիպչակների մասին այս շրջանում։ Նա գրել է, որ նրանք որպես վարձկաններ ծառայել են 3-րդ դարի սկզբին կառավարած Հայոց թագավոր Խոսրոյ Ա-ի բանակներում։
Երկու կրոնների միջև հաղորդակցության սկիզբը, ըստ երևույթին, դրվել է հայ երիտասարդ եպիսկոպոս Գրիգորիսի կողմից: Նա հայտնվեց Կիպչակի թագավորի առջև և թույլտվություն խնդրեց քրիստոնեության գաղափարները քարոզելու կիպչակական ազնվականությանը։ Բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ առաջին շփումներն ընթացել են բավականին հանգիստ ՝ երկու կրոնների շատ դրույթների արտաքին նմանության պատճառով: Արդեն IV դարի սկզբին։ լեգենդը Սբ. Ջորջը - տափաստանի ժողովրդի մեջ ամենահարգված սուրբը - որպես քրիստոնեության գաղափարները տափաստան բերած մարդ:
Լեգենդը պատմում է, թե ինչպես է ճահիճների կողմից մի քաղաք սկսել սողալ հսկայական օձը կամ վիշապը, որը տարել է տղաներին ու աղջիկներին։ Այդպես շարունակվեց բավական երկար, մինչև հերթը հասավ տիրակալի աղջկան։ Նա արցունքներով նստել է ճանապարհի մոտ՝ սպասելով իր ճակատագրին։ Նրան տեսել էր անցնող ռազմիկը ՝ ի փառս Աստծո Georgeորջի: Իմանալով, թե ինչ է իրեն սպառնում, նա մնացել է սպասել օձին։ Հրեշը հայտնվեց, և սկսվեց նրանց մենամարտը։
Կարևոր է նշել, որ մենամարտն անցել է անարյուն։ Օձին տեսնելով՝ Ջորջը վայր դրեց զենքը և սկսեց ջերմեռանդորեն աղոթել։ Աղոթքով նա հաղթահարեց չարը և դրանով ապացուցեց, որ Աստծո խոսքը սուրից ավելի զորավոր է: Դրա համար նրանք սկսեցին հարգել նրան որպես սրբի:
Աղոթքից ուժասպառ ու ընտելացած՝ օձն ընկավ ռազմիկի ոտքերը, իսկ անմեղ աղջիկը գոտին գցեց հրեշի վրա, շղթայի պես ու «հնազանդ շան պես» տարավ քաղաք։ Այս տեսարանին տեսնելով՝ քաղաքաբնակները՝ տիրակալի գլխավորությամբ, համաձայնեցին լսել Գեորգիի քարոզը։
Երիտասարդ ռազմիկ Ջորջի և հայ եպիսկոպոս Գրիգորիսի ճակատագրերը նման են. երկուսն էլ ի վերջո ընդունվեցին նահատակություն... Ջորջը մահացել է Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակ։ Գրիգորիս եպիսկոպոսն, ըստ երևույթին, չափազանցել է դա իր քարոզներում, և Կիպչակները, հավատարիմ մնալով Թենգրի խանին, «բռնել են վայրի ձի, երիտասարդ Գրիգորիսին կապել պոչին և թողնել դաշտի մյուս կողմը»: Հայ եպիսկոպոսի պատմությունն այսպես է ավարտում հին պատմիչ Ֆավստ Բուզանդը (5-րդ դար).
Սակայն կիպչակների մեջ նոր հավատքի սերմերը արդեն նետվել էին։ Պատահական չէ, որ հնագույն եվրոպացի պատմաբանները (Պրիսկուս, Հորդանան) թագավոր Աթթիլային և նրա նախորդներին՝ Դոնատուսին և Խառատոնին անվանել են քրիստոնյաներ...
Երկար ժամանակ կար փոխադարձ ազդեցություն, փոխադարձ հարստացում տափաստանում հարևան երկու կրոնների՝ թենգրականության և քրիստոնեության միջև։ Կիպչակների հանդուրժողականությամբ քրիստոնեությունը հետզհետե ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ գտավ, և, ի վերջո, շատ բան վերցնելով թենգրյան ծեսերից, հենց դա դարձավ տափաստանում և հարևան երկրներում գերիշխող կրոնը:
Մինչ այժմ որոշ ժողովուրդներ, որոնք կիպչակների ժառանգներ են, պահպանել են Հայր Աստծուն հարգելու սովորությունը՝ Թենգրին: Սա համոզիչ կերպով ցույց է տալիս երկու հոգևոր մշակույթների և երկու կրոնների ընդհանուր արմատների կապը։

Որտեղ հիմնական սկզբունքները հետևյալն են.

Ժամանակակից վերաիմաստավորում

Թենգրիի պաշտամունքը Լ.Ն.Գումիլյովի շինություններում

Թենգրյան նեոպագանիզմ

Յակուտի հոգևորության կենտրոն «Արխի Դիետե»

1990-ականներին Թենգրին հանկարծակի մեծ հետևորդներ ունեցավ: Թենգրիանիզմը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց սիբիրյան մտավորականության շրջանում։ 1990-ականների ընթացքում թենգրիզմի մասին հայտարարությունները հնչեցրել են ղազախները, ղրղզները (ըստ որոշ տեղեկությունների, նախագահ Ակաևը ժամանակին հետաքրքրություն է ցուցաբերել տենգրիզմի նկատմամբ), բաշկիրները, կումիկները և ժամանակակից ալթայական բուրխանիստներից ոմանք հակված են իրենց անդամներ դասակարգելուն։ այս շարժման. Ներկայումս իսլամ դավանող թյուրքական ժողովուրդների որոշ ներկայացուցիչներ տենգրիզմն ընկալում են որպես թյուրք ժողովուրդների «բնօրինակ» և «ավանդական» կրոն, որտեղ Թենգրին ոչ միայն Ալլահի հոմանիշն է, այլև թյուրքական ժողովուրդների հավաքական ոգու արտահայտությունը։ . Այսպիսով, կրոնագետներ և սոցիոլոգներ Ա.Վ.Շչիպկովը և Ս.Բ.Ֆիլատովը նշում են, որ բաշկիրական բանահյուսությունը գործում է որպես « հեթանոսական Թենգրի ավանդույթի կենդանի կրողը», որտեղ« էպիկական և բանահյուսական թեմաներում գերագույն հեթանոս աստծո Թենգրիի կերպարը միաձուլվել է Ալլահի կերպարի հետ«. Բացի այդ, Շչիպկովը և Ֆիլատովը նշում են, որ հարցազրույցի ժամանակ այն հարցին, թե ինչ տեղ է զբաղեցնում այսօր տենգրիանիզմը « Բաշկիրիայի վերածննդի ժամանակակից գաղափարախոսությունը«Բաշկիրիայի ժողովրդական կենտրոն» հասարակական կազմակերպության ղեկավարները «Մ.Մ.Կուլշարիպովը և Դ. Ժ. որպես կազմակերպված ազգային կրոն որևէ հեռանկար չունի, որ հեթանոսական շերտը բացառապես ժողովրդական գեղարվեստական ​​մշակույթի և կենցաղի ոլորտն է, և միայն այս կարգավիճակով է ԲԱԿ-ն աջակցում դրան.«. Եվ Վալաևը նույնիսկ հատկապես նշեց, որ « մնացորդները բանաստեղծականացնում են կյանքը և ցեմենտացնում ազգային մշակույթը«. Չնայած դրան, Շչիպկովն ու Ֆիլատովը թերահավատորեն էին վերաբերվում Կուլշարիպովի և Վալեևի հավաստիացումներին՝ նշելով, որ « 1994-1995 թվականներին բաշկիրական գեղարվեստական ​​մտավորականության մեջ հայտնվեցին մի քանի մարդիկ, ովքեր բացահայտ հայտարարեցին իրենց խզումը իսլամից և անցումը դեպի Թենգրիանիզմ, որոնց թվում էին գրող Ախմեթ Ուտեբաևը և նկարիչ Ֆարիդ Էրգալիևը:«. Երկու հետազոտողներն էլ նշում են, որ 1995 թվականի հունիսին, Բաշկիրների Համաշխարհային Կուրուլտայի ժամանակ, տեղի ունեցավ տհաճ իրադարձություն, երբ մասնակիցներից մեկը բարձրացավ ամբիոն: տարօրինակ հագուստով ձյան սպիտակ գույն«Եվ ասաց, որ այսուհետ նա հրաժարվում է իսլամից և» կոչ արեց բաշկիրցիներին վերադառնալ իրենց նախնիների հավատքին՝ Թենգրիզմին։«. Նաև հետազոտողները ուշադրություն են դարձնում բաշկիր ժողովրդի իրանական ծագման տեսության հեղինակ Ս.Ա. Բաշկորդյան-անգլերեն լեզվի և դիցաբանության պատմական արմատները », որտեղ լեզվաբանական և դիցաբանական վերլուծության հիման վրա հաստատվում է Բաշկիրների սկզբնական կրոնի պատմական առաջնայնությունն ու ճշմարտությունը, որոնց հիմքը, ըստ հեղինակի, զրադաշտականությունն ու թենգրիականությունն են»

Հնագետ, էթնոլոգ և մարդաբան Վ. Որպես օրինակ ՝ նա բերում է 1997 -ի աշնանը Կազանում թենգրական շարժման ի հայտ գալը, որը գլխավորում էր թաթարական հասարակական կենտրոնի նախկին ղեկավարներից Z.Խ.Ագլիուլինը: Շնիրելմանը կարծիք հայտնեց, որ « նման շարժումը դժվար թե լուրջ հեռանկարներ ունենա", այնքանով, որքանով " Թյուրքական տարածքում նեոհեթանոսական հակումների թուլության ակնհայտ պատճառներից մեկն այն է, որ ուղղափառության ռուսաֆիկացման միտումներին դիմակայելու համար նոր կրոն կառուցելու անհրաժեշտություն չկա.", այնքանով, որքանով " այնտեղ այս գործառույթը հաջողությամբ ստանձնել է իսլամը«. Բացի այդ, նա ուշադրություն է հրավիրում Ֆ.Գ.-Խ.-ի Թաթարստանում գործունեության վրա: Նուրուտդինովան, որի թաթարների ծագման վարկածում նա ձգտում է. իսլամի մարգինալացմանը և «բուլղարական» աշխարհայացքի թենգրական հիմքի ընդգծմանը", Ինչպես նաեւ" որ նա փորձում է նեոհեթանոսական գաղափարներ սերմանել իր կողմնակիցների մեջ՝ էստաֆետը վերցնելով ռուս նեոհեթանոսներից և նեոհեթանոսական շարժումներից՝ հարևան վոլգայի մի շարք ժողովուրդներից։«. Շնիրելմանը նաև նշում է, որ Նուրուտդինովը « սվաստիկան հռչակեց «թենգրյան նշան»».

Չնայած պատմական աղբյուրներում ապացույցների բացակայությանը, հանրաճանաչ են նեոհեթանոսությանը բնորոշ այն պնդումները, որ թենգրիանիզմը ծագել է շատ հազարավոր տարիներ առաջ (R.N.

Թենգրիի պաշտամունքը Թենգրիի նեոհեթանոսական ժողովրդական պատմության մեջ ներկայացված է հետևյալ կերպ. Թենգրի աստծուն պաշտում էին, ձեռքերը վեր բարձրացնելով և մինչև գետին խոնարհվելով։ Հյուսիսը համարվում էր աշխարհի սուրբ կողմը (յակուտների համար՝ արևելքը)։ Թենգրիի պատվին տոնը նշվում էր հունիսի կեսերին (նրա արձագանքներն են Սաբանտույը և Յսյախը), համազգային բնույթ էր կրում, ուղեկցվում էր բաց երկնքի տակ կրակի վառմամբ և զոհաբերությամբ։ Ծեսի համար տեղ ընտրելիս առաջնահերթությունը տրվում էր բարձրադիր վայրին, որտեղ աճում էին կեչիները։ Տոնի ժամանակ Թենգրիից հաջողություն և առողջություն խնդրեցին, բառով կոչվեցին աղոթքներ ալգիներ... Տոնն ավարտվեց մրցումներով (նետաձգություն) և հյուրասիրություններով (գնահատվեց կումիսը): Նեոպագանիզմի ոգով հայտարարություններ են արվում թենգրիզմի «էկոլոգիական էթիկայի» մասին (Կ. Բոկոնբաև)։

Ընդգծվում է, որ բնորոշ հատկանիշԹենգրիզմը ակտիվություն է, հաստատակամություն, փոխօգնություն. «Տենգրին ոչ միայն օգնություն է ցուցաբերում, այլև պահանջում է ակտիվություն» (Ռ. Ն. Բեզերտինով):

Թենգրիական նոր հեթանոսության խորհրդանիշները կարող են նման լինել միաստվածային կրոններին, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը և իսլամը (հատկապես դրա սուֆիական տարբերակով): Երբեմն Թենգրին նույնացվում է Հայր Աստծո և Ալլահի հետ, թույլատրվում է հոգու անմահությունը: Ղրղզստանի և Ղազախստանի կրթական գրականության մեջ թենգրիզմը ներկայացվում է ազգային և ընդհանուր թյուրքական սովորույթների հետ անքակտելի կապի մեջ։

Չնայած պատմական աղբյուրներում տեղեկատվության պակասին, ժողովրդական-պատմական գործիչ Մ. Աջին պնդում է, որ հավասարակողմ խաչը («աջի») տենգրականության գլխավոր խորհրդանիշն է և 4-րդ դարում քրիստոնյաները փոխառել են թուրքերից: Թենգրական նեոհեթանոսության կողմնակիցների մեկ այլ վարկածի համաձայն, թենգրականության խորհրդանիշը արևային նշանն է՝ «շանյրակ» (շրջանաձեւ հավասարակողմ խաչ), որը վերաբերում է պալեոլիթի ժայռապատկերներին և նշանակում է նաև անիվ և դափ։ Թենգրիի ռունիկ գիրը նույնպես խորհրդանիշ է։

2004 թվականից Բուլղարիայում գործում է «Tengri Warriors» շարժումը, որը Թենգրիականությունը ընկալում է որպես բուլղարների սկզբնական հավատք մինչև 9-րդ դարում քրիստոնեության ընդունումը և ձեռնամուխ եղավ այն վերականգնելու:

Թենգրիանիզմն ազդեց Յակուտիայում նեոհեթանոսական շարժման ձևավորման վրա, որտեղ բանասեր Լ. Ավելին, Աֆանասևը համոզված է, որ յակուտներն այն ընտրյալ ժողովուրդն են, ովքեր կարողացել են իրենց սկզբնական տեսքով պահպանել երկրի վրա հնագույն կրոնը, որը նա բնականաբար համարում է տենգրականություն։ Բացի այդ, Յակուտիայում Թենգրիանիզմն ինքը դիտվում է որպես կապող օղակ թյուրքական աշխարհի և յակուտների (սախա) միջև:

Tengrianism և այլ կրոններ

տես նաեւ

Նշումներ (խմբագրել)

1. , հետ. 320 թ.
2. , հետ. 23.
3. , հետ. 179։
4. , հետ. 128:
5. , հետ. 320-321 թթ.
6. «Ժողովրդական պատմություն» տերմինը Աջիևի ստեղծագործությունների հետ կապված օգտագործվում է հետևյալ աշխատություններում.
   • Ա.Է.ՊետրովՇրջված պատմություն. Անցյալի կեղծ գիտական ​​մոդելներ // Նոր և ժամանակակից պատմություն: - 2004. - թիվ 3:
   • Վոլոդիխին Դ.Մ.Ժողովրդական-պատմական ֆենոմեն // Միջազգային պատմական հանդես. - 1999. - թիվ 5:
   • Վոլոդիխին Դ.Մ.«Նոր ժամանակագրությունը» որպես ժողովրդական պատմության ավանգարդ // Նոր և նորագույն պատմություն. - 2000. - թիվ 3:
   • Օլեյնիկով Դ. ԳԻՐՔ – Որդան // Ռուսաստանի պատմությունը փոքր ոլոռով. - Մ.: ԲԲԸ «Մանուֆակտուրա», ՍՊԸ «Էդինստվո հրատարակչություն», 1998 թ. - 256 էջ.
     • Վերատպված: հավաքածուում: Վոլոդիխին Դ., Էլիսեևա Օ., Օլեյնիկով Դ.Վաճառքի պատմություն. Պսևդոպատմական մտքի փակուղիներ:- Մոսկվա: Վեչե, 2005 թ.
   • Էլիսեև Գ.Ա.Գեղարվեստական, սուտ. Մեծ տափաստան // Ռուսական միջնադար. - Մ .: Վոստոկ, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7: Նաև հրապարակ. հավաքածուներում.
     • Վոլոդիխին Դ.Մ.Հոգևոր աշխարհ: - M .: Manufactura, 1999. - 169 էջ - ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7:
     • Ա.Վ.Լաուշկին«Նոր ժամանակագրությունների» սուտը. ինչպես են Ա.Տ. Ֆոմենկոն և նրա համախոհները պայքարում քրիստոնեության դեմ: - Մ.: Պալոմնիկ, 2001 թ. - 173 էջ - ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468-011-4:
   • Ժողովրդական պատմության խնդրին նվիրված գիտաժողով // Միջազգային պատմական հանդես. - 1999. - թիվ 6:
   • Աժգիխինա Ն.Համաշխարհային պատմության տերմինատոր // NG-Science, 01/19/2000.- Արխիվացված պատճեն 17.02.2012թ.
   • Նիկիտին Ն.Պարագիտությունը երթի վրա. Մուրադ Աջին ընդդեմ «պաշտոնական» պատմաբանների // «Մեր ժամանակակիցը», թիվ 3, 2006 թ. Տարբերակ - «Մուրադ Աջիի ֆենոմենը» //
   • Ա.Խավարամտություն Առաջին ալիքի եթերում // Գիտություն Սիբիրում, № 28-29 (2563-2564): 20.07.2006 թ.
   • Յուրչենկո Ի. Յու.Կազակները որպես երևույթ հետխորհրդային կեղծ պատմության «ժողովրդական պատմության» ժանրում // «Սոցիոսֆերա» հետազոտական ​​կենտրոնի գիտաժողովների նյութեր, 2012.- № 15:
     « Առանձնահատուկ հիշատակման են արժանի Մուրադ Աջիի (Մ. Է. Աջիև) ժողովրդական պատմության ժանրի ստեղծագործությունները…»
7. Կոլոդյաժնի Ի. Folkողովրդական պատմության մերկացում // Գրական Ռուսաստան, թիվ 11. - 17 մարտի, 2006 թ .:
8. Կոդար Ա. Ա. Թենգրիանիզմը միաստվածության համատեքստում // Տեղեկատվական մարդասիրական պորտալ «Գիտելիք. Հասկանալով. Հմտություն». Թիվ 1 (2): 2008թ
9. Գլուխ VII. Թուրքուտների կրոն// Գումիլև Լ.Ն. Հին թուրքեր: - Մ.: Նաուկա, 1967 .-- 504 էջ.
10. Գլուխ VII Վերջում, 62. Ըմբռնման փորձ// Գումիլյով Լ.Ն. Հազարամյակ Կասպից ծովի շուրջ. Եվրասիական էկումենայի պատմաէթնոլոգիական ուսումնասիրությունը 1500 տարի՝ 3-րդ դարից։ մ.թ.ա. մինչև XII դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ... - M.: Ayris-Press, 2014 .-- 384 p. - (BIiK Հավաքածուներ Լ. Ն. Գումիլյովի): - ISBN 5-7836-0508-5։
11. Գլուխ XII. Կրկնակի// Գումիլյով Լ. Ն. Գեղարվեստական ​​թագավորության որոնումը («Պրեսբիթեր Ջոնի պետության մասին» լեգենդը): - M.: GRVL, 1970 .-- 432 էջ.
12. , հետ. 15.
13. Շաբդանովա Ա. Ղրղզստանում տենգրիզմին խնդրում են ճանաչել որպես կրոն // Vecherniy Bishkek, 04/11/2014
14. Աթաբեկ Ա. Թենգրիականությունը որպես ազգային գաղափար // Թերթ «Բեզնեն յուլ»: Թիվ 1. 2006 թ
15. , հետ: 129։
16. , հետ. 144.
17. Բեզերտինով Ռ.Ն. Հին թուրքական աշխարհայացք «Թենգրիանիզմ»
18. Թենգրիանիզմը ամենահին կրոնն է
19. Հնագույն թյուրքական աշխարհայացք «Թենգարիզմ», Չ .3
20. Բոկոնբաև Կ. Թենգրիանիզմը որպես էկոլոգիական էթիկա
21. Զախարով Բ.Ա. Թենգրիանիզմի մասին - Օիրատների սկզբնական կրոնը
22. Abaev N.V., Feldman V.R., Hertek L.K. «Tengrianism» և «Ak Chayan» որպես Սայան-Ալթայի և Կենտրոնական Ասիայի թուրք-մոնղոլական ժողովուրդների քոչվորական քաղաքակրթության հոգևոր և մշակութային հիմք // Սոցիալական գործընթացները ժամանակակից Արևմտյան Սիբիրում. գիտական ​​աշխատություններ։ - Գորնո-Ալթայսկ. RIO GAGU, 2002 թ
23. Թենգրի խանը և նրա անունով որդի Քրիստոսը
24. Շանիրակը ՝ որպես թենգրիզմի հիմնական խորհրդանիշ
25. Warrior on Tangra շարժման
26. , հետ. 165։
27. , հետ. 135։

գրականություն

• Այուպով Ն.Գ.Թենգրիանիզմը որպես կրոնական համակարգ / վերացական դիս. ... փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու՝ 09.00.06թ. - Ալմաթի. Աբայի անվ. ՀՊՀ, 1996 թ.-- 30 էջ.
• Այուպով Ն.Գ.Թենգրիանիզմը որպես բաց աշխարհայացք. Մենագրություն. - Ալմաթի. Աբայի անունով KazNPU: Հրատարակչություն «KIE», 2012 թ. - 256 էջ. - 500 օրինակ։ - ISBN 978-601-254-587-8։
• Dorդորովեց Ya.I., Mukhin A.A.Խոստովանություններ և աղանդներ Ռուսաստանում. կրոնական, քաղաքական և տնտեսական գործունեություն. - Մ.: Քաղաքական տեղեկատվության կենտրոն, 2005. - 201 էջ.
• Koskello A.S. Եվրասիայի ժամանակակից հեթանոսական կրոնները. Գլոբալիզմի և հակագլոբալիզմի ծայրահեղությունները// Կրոնը և գլոբալացումը Եվրասիայի ընդարձակ տարածքում / Էդ. Ա.Վ.Մալաշենկոն և Ս.Բ.Ֆիլատովան: - 2 -րդ հրատարակություն - Մ .: ROSSPEN, Մոսկվայի Կարնեգի կենտրոն, 2009. - էջ 295–329: - 341 էջ - ISBN 978-5-8243-1153-2 ։
• Կոկումբաևա Բ.Դ.Թենգրական արվեստի մշակութաբանություն. Դասագիրք. - Պավլոդար:, 2012 .-- 156 էջ. - 100 օրինակ: - ISBN 978-601-267-143-8 ։
• Թենգրիզմ / Կիզլասով I. L. // Հեռուստաաշտարակ - Ուլան Բատոր [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - 2016. - P. 29. - (

Մարդիկ հավատում են (այսպես է ստեղծված մարդու սիրտը), բայց հավատում են կուրորեն։ Այստեղ որոշիչ դեր են խաղում ավանդույթն ու միջավայրը։ Բայց հաճախ այդ ավանդույթները միայն խորթ դոգմաներ են նախնական ազգային մշակույթի տաճարի վրա: Ընդ որում, այդ դոգմաները, որպես կանոն, բերվում էին կա՛մ նվաճողների սրերով, կա՛մ վաճառականների քարավաններով, կա՛մ (ոչ անշահախնդիր) միսիոներներով։ Ուստի կենսականորեն կարևոր է իմանալ մարդու և տիեզերքի, աստվածների և մարդկանց փոխհարաբերությունների տեխնոլոգիան:

Տիեզերքը Արարչության գործողությունն ու արդյունքն է, իսկ նրա հեղինակը Միակ Արարիչն է: Տարբեր ժամանակներում, տարբեր ժողովուրդների մոտ այն կոչվում է այլ կերպ՝ Ամենակարող, Ամենակարող, Տիեզերական, Տիեզերական Միտք, Համաշխարհային Հոգի, Ատման, Լոգոս, Դեմիուրգ և այլն։ Ղազախները (թուրքերը) նրան անվանում են Ժառատուշի (Արարիչ) կամ Ժասագան (Կատարող):

Միակ Արարիչը չեզոք տիեզերական ուժ է, որը ստեղծում է անսահման Տիեզերք (այս առումով, իրոք, մարդկությունը Մեկ է, իսկ Աստված ՝ Մեկ): Նրա ներքևում է գտնվում Աստվածների պանթեոնը `որոշելով մարդկության և Երկիր մոլորակի ճակատագիրը: Իրականում, սրանք աստվածներ չեն (առաջնորդության համար պայքարում գտնվող կրոնները դիտավորյալ տերմինաբանական շփոթություն են ստեղծել, որոնցից յուրաքանչյուրը հայտարարել է իր Կուռքերին որպես Աստված և Արարչին որպես մեկ): Ղազախները դրանք նշանակում են Արուախ (Նախնյաց ոգիներ) բառով:Այս ոգիները կատարում են ուղեցույցների գործառույթներ, որոնց միջոցով մարդու սրտի միստիկական էներգիան գնում է դեպի Համաշխարհային հոգին կամ Միակ Արարիչը:

Յուրաքանչյուր էթնոս (ազգ) ունի իր էթնիկական, բնական, գենետիկ մակարդակում, որոշակի և որոշիչ Աստված (մենք կընդունենք որպես տերմին, թեև, ի տարբերություն Միակ Արարչի. այն գալիս էԱզգի ոգու մասին): Օրինակ ՝ սեմիտների մեջ դա Յահվեն է: Հրեաները նրան անվանում են Էլոհիմ, արաբները՝ Ալլահ (մեկ էթնոս, մեկ Աստված, թեև արտաքուստ. տարբեր ազգերև տարբեր կրոններ!). Հինդուներն ունեն Տրիմուրտի կամ աստվածների Երրորդություն (Բրահմա, Շիվա, Կրիշնա): Կան նաև մարգարեներ, որոնք իրենք են բարձրացրել Աստծո կարգավիճակին (rathրադաշտ, Բուդդա, Քրիստոս): Ղազախները (թուրքերը) ունեն աստված՝ Թենգրի կամ Մեծ Արուախ (իգական հիպոստասիսով՝ Ումայ)։

Էներգիայի փոխանակման մասին. Ի՞նչ է տեղի ունենում, երբ մարդը, լինելով իր էթնոսի (ազգի) և էթնիկ կրոնի մեջ, իր էթնիկ լեզվով աղոթում է իր էթնիկ (բնական, գենետիկ) Աստծուն: Օրինակ, ղազախը (թուրքը) պաշտում է Թենգրին (մի կողմ թողնենք դոգմաների, ծեսերի, մարգարեների հարցը, Սուրբ գրքերև այլն: - քանի որ իսկական հավատքը միայն մարդու սրտում է): Այս դեպքում ղազախ (թուրք) աստված Թենգրին, ստանալով սրտի առեղծվածային էներգիայի ազդակ ղազախ (թուրք) էթնոսից, այսինքն. սեփական հոտից - ինքնաբերաբար արձագանքում է (կապը Մարդը - Աստված բացարձակ և համընդհանուր է) և իր էներգիան-բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում է իր ղազախ (թուրք) էթնոսին, այսինքն. նրան կրոնական համայնք, հոտ. Միևնույն ժամանակ, կարևոր է ընդգծել՝ ոչ թե անհատի (աղոթող), այլ ողջ էթնիկ խմբի համար (սա է ամեն ինչի էությունը. կախարդական ծեսեր- խնդրանք Ամենակարողին կոլեկտիվի անունով): Ուստի որքան միավորված է էթնոսը (ազգը) և որքան ուժեղ է կրոնա-ազգային ոգին, այնքան էներգիա-բարություն է ստանում իր էթնիկ Աստծուց։ Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդ, լինելով իր էթնոսի (ազգի), բայց օտար կրոնի պատկանող, օտար լեզվով աղոթում է օտար Աստծուն։ Օրինակ՝ ղազախը (թուրքը) պաշտո՞ւմ է արաբական (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվեին): Արաբ Աստվածը, ստանալով իր հոտից սրտի առեղծվածային էներգիայի ազդակ, ինքնաբերաբար արձագանքում է և իր էներգիա-բարիությունն ամբողջությամբ ուղարկում է իր հոտին կամ էթնոսին (արաբ կամ ավելի լայնորեն սեմիտական):

Այսպիսով, որքան շատ են ղազախները (թուրքերը) աղոթում ղազախական (թուրք) Թենգրի աստծուն, այնքան ղազախ (թուրք) էթնոսը էներգիա-բարություն է ստանում իրենց էթնիկ աստված Թենգրիից։

Եվ, ընդհակառակը, որքան շատ են ղազախները (թուրքերը) աղոթում արաբական (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվեին), այնքան արաբական (սեմական) էթնոսը էներգիա-բարություն է ստանում իրենց էթնիկ աստված Ալլահից (Յահվե): Եվ որքան թուլանում է ինքը՝ ղազախ (թուրք) էթնոսը, քանի որ սրտի միստիկ էներգիայի արտազատումն այս դեպքում անփոխարինելի է։

Այն - համընդհանուր օրենքԷներգիան Տիեզերքում.

նրա մեջ է, որ գաղտնիքն ու հիմնական պատճառըբոլոր համաշխարհային պատերազմներից: Նվաճողներին պետք է ոչ այնքան ուրիշի տարածքն ու հարստությունը (թեև սա նույնպես կարևոր է), որքան մարդկային ներուժը՝ մարդկային սրտի նուրբ, միստիկ էներգիայի տեսքով: Այս էներգիան իր արդյունավետությամբ գերազանցում է ատոմային էներգիայի և միջուկային զենքի բոլոր տեսակներին: Հետևաբար, նվաճողները միշտ ձգտում են ցանկացած միջոցներով (տե՛ս վերևում) պարտվածներին (թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ հոգեպես) վերածել իրենց կրոնի, հավատքի, մշակույթի, լեզվի, էթնոհոգեբանության: Որովհետև միայն այս դեպքում է նրանց էթնիկ Աստվածը հագեցված մարդու սրտի միստիկ էներգիայով և ինքնաբերաբար ուղարկում է իր էներգիա-բարությունը իր էթնիկ հոտին։

Լեզուն բացառիկ դեր է խաղում մարդկանց և աստվածների միջև հաղորդակցության մեջ, քանի որ մտքերը և դրանց հետ միասին հենց սրտի առեղծվածային էներգիան ձևավորվում և փոխանցվում է Աստծուն լեզվի օգնությամբ: Էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցության, էթնիկ լեզվի և էթնիկ կրոնի համընկնումը հանգեցնում է էներգիայի փոխանակման հսկայական աճի և, համապատասխանաբար, էթնիկ Աստծո կողմից իր էթնիկ հոտին օրհնությունների-ողորմությունների քանակի ավելացմանը: Օրինակ, ղազախը (թուրքը) ղազախական (թուրքերեն) լեզվով աղոթում է ղազախական (թուրք) աստված Թենգրի!

Օտար լեզվի և օտար կրոնի հետ էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցության անհամապատասխանությունը հանգեցնում է էներգիայի հրեշավոր անհավասարակշռության և էթնոսի (ազգի) ոչնչացմանը: Օրինակ, ղազախը (թուրքը) արաբերեն (սեմական) աղոթում է արաբական (սեմական) Աստծուն Ալլահին (Յահվեին):

Հրեաները (սեմիտները) այն քիչ ազգերից են, ովքեր գիտեն Տիեզերքի էներգիայի այս համընդհանուր օրենքը և հմտորեն օգտագործում են այն ամբողջ աշխարհը նվաճելու համար: Հետևաբար, նրանք ստեղծեցին եռակի կրոն (մեկ Աստծո հետ).

1. Հուդայականություն՝ միայն հրեաների համար (հազվագյուտ բացառություններ, օրինակ՝ խազարների ընդունումը հուդայականության մեջ. միայն հաստատում է կանոնը):

2. Քրիստոնեություն - արևմտյան ազգերի համար. տարբեր էթնիկ խմբեր իրենց էթնիկ լեզուներով աղոթում են հրեա մարգարե Աստծուն (Հիսուս Քրիստոսին);

3. Իսլամ - արևելյան ժողովուրդների համար; տարբեր էթնիկ խմբեր արաբերեն (սեմական) աղոթում են արաբական (սեմական) Աստծուն Ալլահին (Յահվեին):

Նույնքան անբաժանելի և էներգատար են չինացիների, ճապոնացիների և հինդուների կրոնները (նրանց էթնիկ կրոնների բոլոր մշուշման դեպքում՝ բուդդիզմ):

Եզակի է նաև էթնիկ գրի նշանակությունը, որը կրոնի և լեզվի (նաև երաժշտության և էթնոհոգեբանության) հետ մեկտեղ ազգի գենետիկական օրենսգրքի կրողն է, որը թույլ է տալիս բացել և ակտիվացնել նուրբ. էներգիայի ալիքներմարդու և Աստծո միջև: Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, ձգտում է պահպանել իր սկզբնական գրությունը: Ճապոնացիները, օրինակ, 20 տարվա փորձարկումներից հետո հրաժարվեցին անցնել լատինական այբուբենին (անկախ նրանից, թե ինչպես էր համակարգչային բումը գայթակղիչ դա անում) և պահպանեցին իրենց սեփական, իսկապես ոչ այնքան հարմար հիերոգլիֆները։ Հրեաները միայն 20-րդ դարում հարություն առան իրենց հին լեզուն (եբրայերեն) և էթնիկ գիրը: Վրացիներն ու հայերը, ստանալով 5-րդ դարում արհեստականորեն ստեղծված գրային համակարգ (հեղինակը մեկ մարդ է), մտան մարդկային քաղաքակրթության պատմության մեջ։ Ռուսները դա կարողացան անել միայն 10-րդ դարում։ Ղազախները (թուրքերը), արդեն UP-USH դարերի վերջում, արձանագրված են քարե սյուների վրա բնօրինակ թուրքերեն, ռունիկ տառերով, գեղարվեստորեն կատարյալ բանաստեղծական ստեղծագործություններ: Նրանց գրչության պատմությունը դարեր առաջ է գնում։

Մենք էներգիայի գագաթնակետը նկատում ենք այս առումով այն ժողովուրդների շրջանում, որոնց էթնիկական գրությունը (այլ գործոններով) համապատասխանում է էթնիկ կրոնին: Առաջին հերթին, դրանք հրեաներ են, չինացիներ, ճապոնացիներ և հինդուիստներ: Որպես էներգետիկ անհավասարակշռության օրինակ՝ օտար կրոն ընդունած բոլոր ժողովուրդները։ Ընդ որում, նրանց թվում կան այնպիսիք, ովքեր ունեն Սուրբ Աստվածաշունչիր մայրենի էթնիկ լեզվով (Աստվածաշնչի թարգմանություն) և դրանում նա ծեսեր է կատարում ՝ աղոթելով օտար Աստծուն (քրիստոնյաներին): Կան նաև էթնիկ խմբեր, որոնք չունեն Սուրբ Գիրք իրենց մայրենի լեզվով (թարգմանությունը կատարվել է միայն մշակութային նպատակներով): Եվ ովքեր օտար լեզվով ծեսեր են կատարում օտար Աստծո (մահմեդականների) անունով:

Հիմնական, գենետիկական ծրագրեր պահպանող էթնիկ խմբերի էներգիան.

1. էթնիկ (ազգային) ինքնություն;

2. էթնիկ Աստված (կրոն);

3. էթնիկ լեզու;

4. էթնիկ գրություն;

5. Էթնիկ երաժշտությունը, էթնոհոգեբանությունը, ապրելակերպը և այլն ամենակատարյալն են և, համապատասխանաբար, այս էթնիկ խմբերն ունեն զարգացման հսկայական ներուժ։

Հիմնական, գենետիկական ծրագրեր չունեցող կամ դրանք ամբողջությամբ չպահպանած էթնիկ խմբերի էներգիան մահացու թերի է, և այդ էթնիկ խմբերն իրենց ներկայիս ողջ բարեկեցությամբ դատապարտված են կործանման և դեգրադացման։

Վերջիններիս թվում են ղազախները (թուրքերը)։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ. ճիշտ էներգետիկ հավասարակշռությունը վերականգնելու և, համապատասխանաբար, պատմական հեռանկար ստանալու համար ղազախներին (թուրքերին) անհրաժեշտ է վերականգնել հիմնական, գենետիկական ծրագրերը, մասնավորապես.

1. Ազգային ինքնություն (ղազախ, թուրք);

2. Ազգային (էթնիկ) Աստված (Tengri) և ազգային կրոն (Tengrianism);

3. Ազգային լեզու (ղազախերեն) - բոլոր ոլորտներում, առանց բացառության, և առաջին հերթին պետական ​​լեզվի կարգավիճակը նշանակում է Ղազախստանի քաղաքացիություն ընդունող անձի պարտավորությունը ղազախերենից քննություն հանձնելու և այլն։

4. Ազգային գիր (ռունիկ) - հին թուրքերեն ռունիկ գրության աստիճանական վերածննդի և ռունական գրականության խթանման միջոցով.

5. Ազգային երաժշտություն, էթնոհոգեբանություն, ապրելակերպ, ավանդույթներ եւ այլն։

1. Տիեզերքի Արարիչը (Աստված) մեկն է.

2. Մարդկության ճակատագրերը և մեր Գալակտիկայի մոլորակները վերահսկվում են էթնիկ աստվածների կողմից, դրանք նախնիների ոգիներն են, նրանք են Էգրեգորները.

3. Յուրաքանչյուր էթնոս ունի իր Աստվածը (Ազգի ոգին);

4. Յուրաքանչյուր մարդ, հանուն իր և ազգի բարօրության, պետք է մնա բնօրինակ, գենետիկորեն որոշված, բնական Կրոնում.

5. Օտար կրոնի անցումը մահացու վտանգավոր է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ ազգի համար.

6. Միսիոներական աշխատանքը (օտար էթնիկ խմբերի և օտար կրոնի հավատքի մարդկանց ներգրավմամբ) քաղաքական էքսպանսիոնիզմի ամենաարմատական ​​և ամբողջական դրսեւորումներից է։

Միայն Տիեզերքի և Մարդու փոխհարաբերությունների նման ըմբռնումը թույլ է տալիս ճանաչել Աստծուն բառի բուն իմաստով, ստեղծել իսկապես կրոնական մթնոլորտ աշխարհում և խուսափել միջկրոնական (միջդավանական) հակամարտություններից:

Մաս 2. Իսլամը և տենգրիզմը

711-712 թվականներին Կագանատի թուրքերը ռազմավարական արշավ են իրականացրել չինական պարսպի սահմաններից մինչև Հյուսիսային Իրանի սահմանները։ Երկու նպատակ կար ՝ 1) մերժել Արաբական խալիֆայության ռազմական պահանջները Սոգդ և Թոխարիստան քաղաքների նկատմամբ (այժմ ՝ տարածք Իրանի, Հնդկաստանի, Աֆղանստանի, Պակիստանի, Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի, Թուրքմենստանի), որը հնագույն ժամանակներից ի վեր ժամանակները թյուրքական քոչվորների հովանավորության տակ էին. 2) դադարեցնել իսլամի գաղափարական էքսպանսիան.

Արշավը ղեկավարում էր հանրահայտ Տոնյուկուկը («Ունենալով Երկնային խալաթ»՝ անուն՝ որպես տենգրական սիմվոլիզմի արտացոլում!)՝ չորս կագանների խորհրդական, կոնֆուցիացի գիտնական և Թենգրյան առաքյալ մեկ անձի մեջ:

Արաբներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր մահուան ցավով մահմեդականություն են ընդունել, թուրքերը «անվանակիցներ» են անվանել՝ այստեղից էլ տեղի ժողովրդի «տաջիկ» անվանումը։

Սա կրոնական և քաղաքական երկու մեծ համակարգերի առաջին բախումն էր. քոչվոր տափաստան և իսլամական Շահր (քաղաք):

Միաժամանակ դա հնագույն դիմակայության շարունակությունն էր՝ Իրան ու Թուրան։ Իրանը, այն ժամանակ արդեն ձուլված Արաբական խալիֆայության կողմից, և Թուրանը, որը վերածնվեց Թենգրիական Կագանատեի կողմից, Աշինա տոհմական ցեղի հետ (Ալշին, 545-745):

Այս արշավի շնորհիվ նախկինում հաղթած խալիֆայությունը դժվարությամբ էր տեղավորվել Կենտրոնական Ասիայում, բայց այդպես էլ չմտավ քոչվոր տափաստան: Նույնիսկ ավելի ուշ՝ Մեծ թուրքական Կագանատի պառակտման ժամանակաշրջանում, արաբների հաղթանակը չինացիների նկատմամբ Թալասի ճակատամարտում (754) չփոխեց կրոնական հիմքերը։ Այդ ճակատամարտում արաբների կողմում կռվեցին թուրգեշներն ու կարլուկները, չինացիների կողմից կռվեցին թուրքերը (Աշինան), որոնք, պարտվելով թոքուզ-օգուզներից (ույգուրներից)՝ փորձեցին օգնությամբ վերականգնել իշխանությունը։ նրանց հարազատներից, որոնք կազմում էին չինական բանակի պահակախումբը։ Քոչվորների հավերժական պախարակումը ներքին կռիվն է: - խաղաց արաբների օգտին: Բայց իսլամը շարունակեց մնալ օտարների (արաբների) և նստակյաց անվանակոչիկների (տաջիկների) կրոնը: Հայտնի է, օրինակ, թուրք քագան Սուլուի հպարտ մերժումը ի պատասխան խալիֆ Հիշամի՝ իսլամ ընդունելու առաջարկին։ Դեսպանների ներկայությամբ կագանը ստուգեց իր բանակը և հրամայեց թարգմանչին ասել. եթե նրանք հետևեն իսլամի պատվիրաններին, ապա որտեղի՞ց նրանք ապրելու միջոցներ»: Միայն հինգ ու կես դար անց, արդեն 13 -րդ դարի կեսերին, Ոսկե Հորդա Խան Բերքը (Թենգրիան Բատուի եղբայրը) պաշտոնապես իսլամ ընդունեց: Նոր կրոնը, իհարկե, շրջանառության մեջ էր միայն պալատական ​​շրջանակներում։ Պալատը, տուրք տալով աշխարհաքաղաքականության շահերին, փորձեց հարմարվել քոչվորներին խորթ դոգմաներին, բայց ամբողջ Մեծ տափաստանը շարունակեց ապրել թենգրիզմի օրենքներով:

Սա մեկ անգամ չէ, որ տեղի է ունեցել թուրքերի պատմության մեջ։ Ժամանակին քոչվոր ազնվականությունը միացել է մանիքեությանը (ույղուրներ, Ու վեկ, «Հուաստուանիֆթ» - «Մանիքեցիների ապաշխարության աղոթք»), և հուդայականությանը (խազարներ, X դար - «հրեա-խազարական նամակագրություն») և նեստորականությանը (արգիններ, նայմաններ): , Քերեյ, X1-XII դարեր՝ «Պրեսբիտեր Հովհաննեսի լեգենդը»), և դեպի կաթոլիկություն (Պոլովցի XIII-X1U դարեր՝ «Codex Kumanicus»)։ Չինական կոնֆուցիականությունը և հնդկական բուդդիզմը նույնպես օտար չէին Կագանի պալատներին:

1312 թվականին Ոսկե Հորդայի իշխանությունն անցավ Խան Ուզբեկին, ով իսլամը հռչակեց պետական ​​կրոն։ Թենգրիզմի կողմնակիցները թշնամաբար դիմավորեցին այս նորամուծությանը. 120 իշխաններ (ազգականներ, զարմիկներ, Ուզբեկի երկրորդ զարմիկներ), որոնք հրաժարվել են դավաճանել իրենց հայրերի հավատքին և խորամանկորեն սպանվել խնջույքի ժամանակ (ըստ Տիզենգաուզենի, տե՛ս նաև Ռ. Բեսերտինովի գործերը): Վերին խավի մնացած թենգրացիները ստիպված փախել են Ռուսաստան - այսպես հայտնվեց ռուս գրեթե ողջ ազնվականությունը (տես՝ Ն. Բասկակով, Ռ. Բեզերտինով և այլն)։

Իսկապես Իսլամը տափաստան տանող ճանապարհը բացեց միայն 18 -րդ դարում ՝ intoազախստանի Ռուսաստան մուտք գործելուց հետո (1731): Կայսրությունը ցանկանում էր իր քաղաքացիության մեջ ունենալ ոչ թե բռնի քոչվորներ, այլ նստակյաց հովիվներ, որոնց կառավարելը հեշտ էր։ Մշակվեց մի մեծ ծրագիր այսպես կոչված «նստակյացության» համար ՝ ղազախների հարկադրական տեղափոխումը քոչվորական ապրելակերպից դեպի հաստատված ապրելակերպ: Այդ նպատակով կայսրուհի Եկատերինա II-ի հատուկ հրամանագրով հարյուրավոր թաթար մոլլաներ, որոնք երկար ժամանակ ծառայել էին կայսրությանը, ուղարկվեցին տափաստան՝ Թենգրիներին իսլամ ընդունելու համար։ Հաշվարկը պարզ էր՝ իսլամը ենթադրում է։ նստակյաց կենսակերպ (մինչ այժմ արաբ բեդվինները ամենաքիչ «իսլամացված» են ողջ «իսլամական» աշխարհում), և դյուրահավատ նեոֆիտները, տեսականորեն, պետք է արագ հրաժարվեն իրենց ավանդական ապրելակերպից, մշակույթից և կրոնից: Նախատեսվում էր արտոնությունների և արտոնությունների համակարգ՝ գործնականում թաթարներին ամբողջությամբ վերագրվում էր առևտուրը, վաշխառությունը, կրթական և ծիսական ծառայությունները։ Սա հանգեցրեց թաթարների (և ուզբեկների) զանգվածային գաղթի դեպի Ղազախստան, որի արդյունքում ստեղծվեց հոգևորականների հատուկ կաստա (Կոժա կլան, որն իբր իր ծագումն է բերում հենց Մարգարեից): Վ վաղ XIXդարեր շարունակ ռուս ճանապարհորդները գրել են «Հորդայի թաթարացման» (Ղազախստան) մասին։

Իսլամացումը ուղեկցվեց ավանդական թենգրյան մշակույթի ոչնչացմամբ: Առաջին հերթին ոչնչացվեցին ռունիկ տեքստերով ստելները, և մոռացության մատնվեց հին ղազախական (հին թուրքերեն) գրությունը, այսինքն. խլել են ժողովրդի հիշողությունը. Բաքս-շամանները՝ ավանդական հոգևորության կրողներն ու Արուախների աշխարհի հետ շփումները՝ նախնիների ոգիները ենթարկվել են ֆիզիկական ռեպրեսիայի։ Նույնիսկ երաժշտությունը հաճելի չէր մոլլաներին. կոբիզները հրապարակայնորեն այրվում էին, և նույնիսկ անվնաս դոմբրան երկար ժամանակ արգելված էր:

Բայց, չնայած այս ամենին, նույնիսկ 19 -րդ դարի կեսերին, ըստ Չ. Վալիխանովի, Իսլամը դժվար թե ճանաչում գտնի տափաստանում. «Իսլամը դեռ չի կերել մեր միսն ու արյունը: Դա մեզ սպառնում է ապագայում ժողովրդի անմիաբանությամբ։ Կիրգիզների մեջ (ղազախներ - Ա.Ա.) դեռ շատերը կան, ովքեր չգիտեն Մուհամեդի անունը, իսկ մեր շամանները տափաստանի շատ վայրերում դեռ չեն կորցրել իրենց կարևորությունը։ Այժմ մենք տափաստանում երկակի հավատքի ժամանակաշրջան ունենք (շեշտը դրված է. Ա. Ա.), Ինչպես դա Ռուսաստանում էր Վանական Նեստորի ժամանակ »:

Սեփական, ազգային պետականության կորուստն ու ուրիշի քաղաքացիության ընդունումը առաջին հերթին Ազգի Ոգու, նրա բարոյական ու կամային առանցքի կորուստն է։ Եղել են նախադեպեր. 7-րդ դարում մ.թ.ա. Կագանատի թուրքերը 50 տարի գտնվել են Երկնային կայսրության (Թաբգաչ, Չինաստան) տիրապետության տակ։ Հետո ամբողջ քոչվոր թյուրքական ազնվականությունը սկսեց որդեգրել չինական մտածելակերպը՝ լեզվից և հագուստից մինչև կոնֆուցիական-բուդդայական դոգմաներ:

Ղազախները 260 տարի Ռուսաստանի հպատակն են. Բնականաբար, նրանք շատ բան սովորեցին ռուսական էթնոհոգետիպից։ Զարմանալին այն է, որ ուղղափառության փոխարեն նրանք իսլամ ընդունեցին: Բայց այսպիսին են Պատմության պարադոքսները:

Այսպիսով, մինչև 20-րդ դարը, ղազախները, ընդհանուր առմամբ, պահպանելով քոչվոր-թանգրիական մտածողությունը, որդեգրեցին նստակյաց կենսակերպը և ռուսաց լեզուն՝ որպես գոյատևման գերիշխող, բայց Ղուրանը և շարիաթը պարտադրվեցին նրանց որպես հոգևոր ուղեցույց:

Այս փոխադարձաբար բացառող պայմանները մարդկանց գիտակցության մեջ բուռն հակամարտությունների տեղիք տվեցին: Ո՞վ ենք մենք։ Այս հարցը ոչ մի կերպ հռետորական չէր։ Ղազախական գիտությունը, հնազանդվելով մետրոպոլիայի հրահանգներին, 15-րդ դարից շուտ անջատվեց քոչվորների պատմությունից: Սա նշանակում է, որ ղազախները ոչ թուրք են, ոչ պոլովցիներ և ոչ թաթար-մոնղոլներ (առավել ևս ՝ ոչ հոներ, ոչ սկյութներ, ոչ թուրներ): Բայց ակնհայտորեն ոչ սլավոններ և ոչ քրիստոնյաներ: Գուցե մուսուլմանե՞ր:

Այնպես որ, կարծես թե, հենակետը գտնվեց ազգային ինքնորոշման դժվարին գործընթացում։ Դա տրամաբանական էր թվում։ Ամենամոտ ազգակցական ժողովուրդները (ուզբեկներ, ղրղզներ, թուրքմեններ, թաթարներ և այլն) մուսուլմաններն են։ Այնուամենայնիվ, կան այլ դասընկերներ `յակուտներ, խակասներ, գագաուզներ, չուվաշներ և այլն: - ովքեր չեն ընդունել իսլամը: Բայց - Աստված նրանց հետ է: Ավելին, քանակական առումով նրանք ակնհայտորեն զիջում են վերը նշված մահմեդականներին։ Այսպիսով, քանակությունը գերազանցեց որակը: Քաղաքականությունն ավանդույթի նկատմամբ: Փոխառված և օտար - ավելի քան բնօրինակը և գենետիկորեն կանխորոշված: Այսպիսով, մենք՝ ղազախներս, մուսուլմաններ ենք։ Փառք Ալլահին:

Պատմությունը, կարծես, այս եզրակացությունը հաստատեց փաստերով: Այո, և Բաղդադի խալիֆների պահապանները, և եգիպտական ​​սուլթանների մամլուքները, և Խորեզմշահների բանակները, և Թիմուրի թումենը - բոլորը իսլամ ընդունած թուրքեր էին: Երևի արաբներն աշխարհին միայն իսլամ են տվել, բայց աշխարհը նվաճվել է իսլամի անունով՝ թուրքերի կողմից։ Մահմեդական թուրքերը կենաց-մահու կռվել են իրենց եղբայրների՝ Թենգրի թուրքերի հետ: Ինչպես նաեւ խաչակիրների եւ մոնղոլների հետ: Այն-alալութի հարթավայրում, ներկայիս Սիրիայում, ղազախական Բերշի Բեյբարցի Կիփչակյան Մամլուքները և ղազախական Նայմանի Կիտբուգիի «մոնղոլները» հանդիպեցին ճակատագրական ճակատամարտում: Իսլամիստների կողմից մահապատժի ենթարկված իսլամական արմատականության գաղափարախոս Սայիդ Քութբը գրում է. «Սուլթանների՝ Սալահիդինի և Բայբարսի իսլամական խիղճը, գերակշռելով նրանց բնական թյուրքական ծագման վրա, ստիպեց նրանց կռվել իսլամի թշնամիների դեմ»: Դժվար է համաձայնվել: Ավելի շուտ ՝ ընդհակառակը. «Բնական թյուրքական ծագման» բնորոշ տափաստանային բնիկների քաջությունն ու պատիվը ստիպեց արաբներին պաշտպանել «իսլամական խիղճը», որոնք, չնայած իսլամին, խրված էին «ջահիլիայի» մեջ ՝ վայրենության ( ծնված աղջիկներին կենդանի թաղելու սովորույթ, ստրկավաճառություն, վաշխառություն, միասեռականություն և այլն։ Այսպիսին են ժողովուրդների, կրոնների, ճակատագրերի տարօրինակ միահյուսումը։

Այնուամենայնիվ, տափաստանաբնակների կրթության մակարդակը (ավելի ճիշտ ՝ անտեղյակությունը) որոշիչ դեր խաղաց «իսլամական մտածելակերպի» ձևավորման գործում: Ցարական բյուրոկրատիան չէր շտապում ռուսներ կառուցել, էլ չեմ ասում՝ ղազախական դպրոցներ բնիկների համար։ Իսկ թաթար մոլլաներն իրենց նախնական կրթությամբ (ամեն մզկիթում՝ մեդրեսա)՝ հենց այնտեղ։

19-րդ դարի ղազախների համար գրագիտությունը սկսվել է արաբական տառերի կապակցությամբ։ Ժողովրդի հիշողությունից իսպառ ջնջվել են ռունիկ, սկզբնական, ազգային գիրը և հին թյուրքական գրականության մեծ ստեղծագործությունները։ Թարթող կայծեր անմահության, գուցե հերոսական էպոսներում - zhyrah եւ ոտանավորներ սուրբ, մարգարեական բանաստեղծների (Kaztugan, Dospambet, Bukhar, Makhambet)! Արաբական հեքիաթներն ու պարսկական բանաստեղծությունները, և նույնիսկ ուսանելի հադիսային պատմությունները, մտան մարդկանց մտքերը: Ավելին, արաբների և պարսիկների «հեղինակային իրավունքը» խախտելով՝ մոլլաները սկսեցին ներկայացնել նոր հերոս՝ Խոջային (Կոժա տոհմից), որը սխրանքներ ու հրաշքներ է անում Թենգրի քոչվորներին սանձարձակելու փոխարեն։

Փոխվել է նաև ղազախերենի ակտիվ բառապաշարը՝ քոչվորական, թյուրքական շերտը թաղվել է արաբ-պարսկական բազմաթիվ փոխառությունների տակ։ Ժամանակի ընթացքում քոչվոր Լեքսիֆոնդը դառնում է ավելի ու ավելի պասիվ՝ ազգակցական, անասնաբուծության, բնության, ռազմական գործերի պայմանները։ Ղազախները, նույնիսկ առանց կրոնական իսլամական նախանձախնդրության, կամաց-կամաց սահում էին լեզվական և մշակութային և առօրյա փոփոխությունների ալիքներով դեպի իսլամի մոլեգնող ծով:

Խորհրդային Ռուսաստանը, ոչ անմիջապես, բայց գիտակցելով այս ռազմավարական սխալը, կամային կամքի ուժով ղազախներին (և մնացած թուրքերին) թարգմանեց արաբերենից լատիներեն, իսկ հետո՝ կիրիլիցա: Արաբական իսլամին փոխարինեց նոր կրոնը՝ կոմունիստական ​​աթեիզմը: Մզկիթը դարձել է խորհրդային գաղափարական մեքենայի հնազանդ մեխանիզմը։ ՊԱԿ-ի մաղով անցած իմամները սկսեցին ղեկավարել ժողովրդի հոգեւոր կյանքը։ Թերևս այդ ժամանակ հայտնվեցին ժողովրդական իմաստության այնպիսի մարգարիտներ. «լսեք, թե ինչ է ասում մոլլան, բայց մի արեք այն, ինչ նա անում է», «եթե անխոնջ ծեծեք, Ալլահը կմեռնի», «եթե ձեզ հարկավոր է հաց վերցնել, ոտք դրեք Ղուրանի վրա»: և այլն:

Theազախական տափաստանում 18 -րդ և 19 -րդ դարերը նշանավորվեցին ժողովրդական ապստամբություններով: Բայց, ի տարբերություն Աֆրիկայում և Կովկասում համանման շարժումների (Աբդել-Կադիր, Շամիլ), նրանք չունեին. կրոնական հիմքը... Թերևս միայն խորհրդային պերեստրոյկայի տարիներին Իսլամը, որպես ազգային ինքնորոշման և մետրոպոլիայի դեմ հակադրման ցուցիչ (արտաքին և հեշտությամբ ճանաչելի), սկսեց ուժեղանալ ղազախների ազգային-ազատագրական պայքարի հիմնական հոսքում տոտալիտարիզմի դեմ: և կայսրությունը։

1991 թվականի դեկտեմբերին Ալմա-Աթայում «Ալաշ» կուսակցության իսլամական խմբակցության ակտիվիստները (ստեղծվել է 1990 թվականի մայիսին, նախագահ՝ Ա. Աթաբեկ) փորձել են բռնի ուժով հեռացնել մուֆթի Ռատբեկ Նիսանբաևին։ Իսլամ նեոֆիտների անխոհեմ ոգևորությունը (նրանք բոլորն էլ միայն 1-2 տարի առաջ էին ներգրավված իսլամի մեջ) վերածվեց տարիների բանտարկության և պառակտման Ալաշ կուսակցության և ամբողջ հակագաղութային շարժման մեջ. այսուհետ իսլամիստներ և ազգային հայրենասերներ: հանդես կգան որպես առանձին ուժեր և գումարած ազգային դեմոկրատներ (արևմտամետներ):

Ակցիան քաղաքական սխալ էր (հրահրված ԿԳԲ-ի և Ուզբեկստանի շեյխերի կողմից, դժգոհ մուֆթի Ռ. Նիսանբաևի գործունեությունից, ով առանձնացրեց Ղազախստանի մուֆթիությունը Կենտրոնական Ասիայից՝ կենտրոնով Տաշքենդում), բայց իրադարձությունն ինքնին նշանակալից ստացվեց։ . Kazakhազախստանի հասարակությունն այլևս չէր կարող համակերպվել ՊԱԿ -ի ուսադիրներ կրող իմամների գերակայության հետ: Ինը տարի անց օդիոզ մուֆտին դեռ կհեռացվի. Բայց, ինչպես պարզվեց, խնդիրն ամենևին էլ նրա մեջ չէր։ Իսլամական վերածնունդը Kazakhազախստանում այդպես էլ չեղավ (չնայած ռեժիմը ակտիվորեն աջակցում է մուֆիությանը, հավատացյալների շրջանում իր ընտրազանգվածը գտնելու հույսով): Միգուցե ինքը՝ իսլամը, որպես հոգևոր և մշակութային արժեքների համակարգ, այլևս չկարողացավ գրավել համակարգչային քաղաքակրթության մարդկանց սրտերն ու մտքերը:

Միայն խորհրդային տոտալիտարիզմի դեմ պայքարն է իսլամը գրավիչ դարձրել կրքոտ անհատների համար, սակայն կրկին ազգային-ազատագրական և դեմոկրատական ​​շարժումների հիմնական հոսքում: Ղազախստանի կողմից երկար սպասված ինքնիշխանության և իսլամական կրոնի ու քարոզչության լիակատար ազատության ձեռքբերմամբ իսլամը, պարադոքսալ կերպով, կորցրել է իր նախկին գաղափարական և քաղաքական նշանակությունն ու գրավչությունը:

Ավելին, Ղազախստանում (և ոչ միայն) իսլամը վերջնականապես բաժանվել է պաշտոնական (ռեժիմի կողմից աջակցվող մուֆթիության) և ոչ ֆորմալ (շեյխ առաջնորդներով): Վերջիններս էլ իրենց հերթին պառակտվեցին բազմաթիվ ուղղությունների, դպրոցների ու աղանդների (հաճախ միմյանց նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված)։ Տաջիկստանի, Աֆղանստանի, Կովկասի, Բալկանների, Մերձավոր Արևելքի պատերազմներն առաջացրել են «իսլամական ֆունդամենտալիզմ» հասկացությունը, չնայած կա՞ արդյոք առնվազն մեկ կրոն առանց հիմքի: «Իսլամական ահաբեկչություն» արտահայտությունը սկսել է շաղկապվել այս հասկացության հետ, թեև ահաբեկչությունը գոյություն ունի ամբողջ աշխարհում և չունի դավանանքային կանխորոշում: «Վահաբիզմ» բառը ձեռք է բերել նախատող երանգ, թեև սա պաշտոնական իսլամի անունն է Սաուդյան Արաբիայում ՝ Մարգարեի (խաղաղություն նրա վրա) հայրենիքում:

Վերջին տարիներին, այսպես կոչված, «ղազախական իսլամի» կամ «յասաուիզմի» շարժում է առաջացել։ Ուղղափառ իսլամը դիտարկելով որպես արաբական շովինիզմի և էքսպանսիոնիզմի ձև՝ նոր շարժման հետևորդները փորձում են ներմուծել «ղազախական իսլամի» հայեցակարգը, որն իր մեջ ներառում է և՛ արաբական իսլամի հիմնական դրույթները, և՛ ղազախների ավանդական համոզմունքները։ Ընդհանրապես, սա տենգրիզմն ու իսլամը միավորելու փորձ է։ Այս հայեցակարգի հակառակորդները յասաուիստներին մեղադրում են «շիրկի»՝ «բազմաստվածության» մեջ։ Իսկապես, ըստ Ղուրանի, «Ալլահից բացի Աստված չկա», և նրան «ընկերներ» տալը մեղք է: Բայց ղազախները ավանդաբար պաշտում են արուախներին՝ նախնիների ոգիներին, ինչպես նաև սուրբ վայրերին մազարների տեսքով և այլն։ Էլ չենք խոսում դրախտի, արևի, կրակի և այլնի մասին: «Ղազախական իսլամի» քարոզիչները (առաջնորդներից է պակիստանցի ղազախ շեյխ Իսմաթուլլահը), Ղուրանի հետ միասին պաշտում են Ահմեդ Յասաուիի «Հիքմաթ» կամ Ղուրանի այա գիրքը, որը համարվում է դրսեւորումներից մեկը։ շիիզմի (սակայն, կովկասյան սուննիները նույնպես օգտագործում են դիքր, իսկ շրջանով վազելու գործընթացում, օրինակ՝ չեչենները)։

Այնուամենայնիվ, «կատարսիսի» և «ներքին բարելավման» սիրահարների համար կան նաև ավելի արդյունավետ տեխնիկա ՝ դինամիկ մեդիտացիաներ, յոգայի տարբեր ձևեր, «երրորդ աչքի» բացում, «աուրայի» մաքրում և այլն և այլն, ինչը առաջարկվում է: առատությամբ `նուրբ և անդիմադրելի ձևով, էզոթերիկ Արևելքի բազմաթիվ աղանդների կողմից:

Այս բոլոր գործոնները, ինչպես նաև շատ ուրիշներ, չեն նպաստում Ղազախստանում իսլամի ժողովրդականությանը: Բայց, ինչպես ասում են, սուրբ տեղը երբեք դատարկ չի լինում։ Թափուր տեղը արագ և պրոֆեսիոնալ կերպով զբաղեցնում են այլ ժողովրդական հավատալիքներ՝ բապտիստներից և Հարե Կրիշնաներից մինչև Ավետարանականներ և Դիանետիկներ: Ուղղափառ եկեղեցին, իհարկե, նույնպես քնած չէ։ Այսպիսով, ղազախները, հիմնականում երիտասարդները, հայտնվեցին ողջունելի խաղի և կրոնական որսորդների ավարի դերում:

Այս հանգամանքը տարակուսեց նույնիսկ ղազախական ազգային-հայրենասիրության լավագույն տեսաբաններին: Մի կողմից ՝ իսլամը, մյուս կողմից ՝ աթեիզմը, իսկ շուրջը ՝ էզոթերիկ աղանդների միսիոներները: Մի բան պարզ է. իսլամի բարձրացումը պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսության և դոկտրինի աստիճանի անխուսափելիորեն կհանգեցնի իսլամական արմատականության աճին, որը կարող է հրահրել Ղազախստանի մասնակցությունը քրիստոնեական և իսլամականների միջև առաջիկայում կանխատեսվող համաշխարհային պատերազմին: քաղաքակրթություններ! Ներկայիս վարչակարգը, խրախուսելով իսլամը Ղազախստանում և սիրախաղ անելով իսլամական աշխարհի հետ, ներառյալ նրա արմատական ​​ներկայացուցիչները (վահաբիներ, թալիբներ, իսմայիլիներ և այլն), հույս ունի իսլամական եռանդը պահել Ալմաթիի գլխավոր մզկիթի գորգի մակարդակի վրա (կառուցված): պետական ​​միջոցներով): Բայց իսլամական եռանդը, հատկապես նեոֆիտների կրոնական եռանդը (և բոլոր ղազախները իսլամում նեոֆիտներ են): Մարդն իր էությամբ հակված է ֆանատիզմի և ֆատալիզմի: Ավելին, ամենաազնիվ և համարձակ մարդիկ անխուսափելիորեն կգնան այսպես կոչված «իսլամական ֆունդամենտալիզմի» վրա, քանի որ եթե «Ալլահից բացի Աստված չկա», ապա կա միայն մեկ ճանապարհ:

Ղազախների իսլամացումը ճակատագրական անխուսափելիությո՞ւն է։ Փորձենք դա պարզել: Անմիջապես նշեմ (աթեիստների համար), որ այստեղ չեմ անդրադառնա հայտնի փիլիսոփայական հնարքին այն թեմայով, որ Աստված մեկն է, իսկ կրոնները Սատանայի արարածներն են, քանի որ նրանք կիսում են Մեկը: Ինձ համար կրոնները հենց Աստծո ստեղծագործություններն են, դրանց հոգևոր և սոցիալական անհրաժեշտությունն անհերքելի է, և յուրաքանչյուր կրոն ստեղծվել է կոնկրետ էթնիկ խմբերի համար:

Բայց նաև հաստատ է, որ բոլոր կրոններն ունեն ազգային հիմք։ Մովսեսն ու Հիսուսը ուղարկվեցին հրեաներին, Կրիշնան և Բուդդան ՝ հինդուիստներին, իսկ Մուհամեդը ՝ արաբներին (խաղաղություն նրա վրա): Այս ազգային մարգարեներն ուղարկվել են զուտ ազգային խնդիրներ լուծելու համար։ Միայն դրանից հետո, շատ քաղաքական պատճառներով, այս կրոնները սկսեցին հավակնել համընդհանուր մասշտաբի` փորձելով համաշխարհային հեգեմոնների դերը:

Կասկած չկա նաև, որ օտար ժողովուրդներին սրի բերանով բերված սուրբ ճշմարտությունները անմիջապես փոխվեցին ճիշտ հակառակը։ Իրանը, օրինակ, մեկ ռազմական պարտության պատճառով կտրվեց իր ամենահին, սկզբնական, ազգային մշակույթից: Յուրաքանչյուր իրանցու հոգում ենթագիտակցական մակարդակում հակամարտություն կա կրակապաշտի գեների և մահմեդականի պայմանավորված ռեֆլեքսների միջև։ Եվ դա վերաբերում է առանց բացառության բոլոր ժողովուրդներին `նրանց, ովքեր լքեցին իրենց բնական աստվածներին արտաքին ընդլայնման սպառնալիքի ներքո:

Խոսելով կրոնի մասին՝ որպես աստվածային երևույթի, մենք մոռանում ենք, որ Աստված ինքը նույնպես Բնության ֆենոմեն է։ Աստված մեկն է, մեկ, ներսում՝ անանուն, բայց դրսում դրսևորվում է բազմաթիվ անունների, բազմաթիվ կրոնների տեսքով։ Եվ յուրաքանչյուր կրոն հասցեագրված է յուրաքանչյուր կոնկրետ ժողովրդի, այն ունի ազգային առանձնահատկություններ՝ ինչպես քրոմոսոմների մի շարք, ինչպես լեզուն, աչքի ձևը և զարկերակի հաճախականությունը: Արդյո՞ք մենք այնքան շատ չենք սիրում և հարգում Աստծուն, որ ուզում ենք նրան կապել միայն մեկ կրոնի շղթաներով («Աստված չկա, բացի Ալլահից», «Չկա Աստված, բացի Հիսուսից», «Աստված չկա, բացի Բուդդայից»: », և այլն): Ո՛չ, Աստված շատ ավելի իմաստուն և կատարյալ է, և Նա անհատական ​​է իր դրսևորումներում, որովհետև Ինքն է մարդկանց ստեղծել որպես անհատներ:

Ուստի, եթե Աստված չուղարկեր (դեռ!) որոշ մարդկանց իր անհատական, ազգային Մարգարեն և ազգային կրոն- Կարիք չկա փոխառել ուրիշի հավատքը, դուք պետք է մնաք այդ բնական տրվածի մեջ, որը այնքան էլ ճշգրիտ չի կոչվում Հեթանոսություն: Kazakhազախների համար այս հեթանոսությունը թենգարիզմ է:

Թենգրիզմը աշխարհի ամենահին կրոնական համակարգն է: Զույգ աստվածության (Թենգրի - Ումայ, Երկինք - Սեր) առկայությունը, աստվածների պանթեոն (Եր-Սուբ - Հայրենիքի աստված, Օտ-Անա - օջախի և ընտանիքի աստվածուհի, Արուախի - նախնիների ոգիներ և այլն): ) - թույլ է տալիս մեզ վերագրել այս համակարգի ծագումը մարդկային քաղաքակրթության հենց արշալույսին (մոտավորապես, Չինաստանում Յին-Յանգի, Հնդկաստանում Շիվա-Դևիի դարաշրջաններին և այլն):

Ղազախական (թուրքական) մշակույթի մեկ այլ ցուցանիշ ունի նույնքան հին պատմություն։ -ռունագրություն... 7-րդ դարի վերջի և 8-րդ դարի սկզբի հուշարձանները («Կապագան կամ Օնգինսկայա արձանագրություն», «Կուլ-Տեգին», «Բիլգե-կագան», «Տոնյուկուկ» և այլն) համաշխարհային գեղարվեստական ​​գրականության գլուխգործոցներ են։

Համաշխարհային քաղաքակրթության մեկ այլ եզակի երևույթ բնորոշ է ղազախներին `քոչվորություն կամ քոչվորություն: Գումիլևը դա սահմանեց որպես «արտադրության մեթոդ, որը գրեթե անհնար է կատարելագործել»: Մենք կավելացնենք. «Սա կատարյալ նյութական և հոգևոր հարստություն ստեղծելու արտադրության եղանակ է»:

Այստեղ թվարկված են ղազախական ազգային մշակույթի երեք բաղադրիչներ. Մի՞թե դրանք բավարար չեն, որպեսզի չփնտրենք այլմոլորակային աստվածներ, այլմոլորակային կրոններ և այլմոլորակային գիտություններ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն՝ կենտրոնանալ ինքդ քո վրա, նայել քո ներսը, քո Ազգային բնությանը: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն ազատ, անկախ, հպարտ, ինքնաբավ, մեծ ու առատաձեռն ժողովուրդ լինելու համար:

Նրանք առարկում են ինձ. Այս ամենը անցյալում է: Բայց չէ՞ որ այս ամենը կարող է վերակենդանանալ։ Եկեք միասին մտածենք.

1. ՆՈՄԱԴԻMՄ. Այն երկրի համար, որտեղ գյուղատնտեսությունը անարդյունավետ է և նույնիսկ կործանարար բնապահպանական տեսանկյունից (կուսական արկածախնդրությունը դրա ապացույցն է), որտեղ հումքի արդյունաբերությունը մոտենում է անկմանը (մնացել է առավելագույնը 50 տարվա նավթ): ) - քոչվոր կամ կիսաքոչվոր անասնապահությունը բնական հիմք է կյանքի մարդկանց համար: Ավելին, «քոչվորություն» հասկացության մեջ մենք պարզապես «արտադրական» իմաստ չենք դնում, մենք խոսում ենք «ոգու քոչվորության» մասին, այսինքն. ազգի լավագույն հոգևոր և հոգեբանական որակների մասին (ազնվականություն, քաջություն, ասպետություն, ձիավորի պաշտամունք, ստեղծագործական տաղանդների բազմազանություն, որոնք սահմանվում են որպես «segiz kyrly bir sirly» - «ութ տաղանդ մեկ հոգում» և այլն);

2. RUNIC. Ազգային ինքնությունը սկսվում է ազգային այբուբենից. ռունիկ գրելը թույլ կտա 4 հազար տարվա ընթացքում վերստեղծել մեկ մշակութային դաշտ, ինչպես նաև կամուրջ կդառնա բոլոր թուրք ժողովուրդների մերձեցման համար.

3. ԲԱՆԱԿԱՆՈ aԹՅՈՆ. Վերադարձ դեպի Բնական Աստված և նրա կրոնական համակարգը կբարելավի ազգի կարման և պայմաններ կստեղծի հոգևոր և նյութական վերածննդի համար:

Երկիրը կառավարում է դրախտը: Ողջերին կառավարում են Մեռելները։ Ավելի ստույգ - Անցավ այլ չափերի: Ղազախները սրբորեն հարգում են Արուախներին՝ նախնիների ոգիներին: Կարելի է ասել, որ Թենգրին ամբողջ ղազախ (թուրք) ազգի Մեծ Արուախն է։ Եվ նա երբեք թույլ չի տա իր երեխաներին մտնել ուրիշի Էգրեգոր (Հավաքական ոգի), ուրիշի Կրոն: Դա նույնքան անհնար է. Ինչպես դադարեցնել Տիեզերքի ընթացքը կամ փոխել մարդկային գենետիկական ծրագիրը: Այս առումով պետք է նշել (շատերը պարզապես չեն գիտակցում դա և, համապատասխանաբար, ոչ մի տեղ չեն քննարկում), որ Թենգրիանիզմի հիմքը Ռեինկառնացիայի վարդապետությունն է, այսինքն. նույն երկրի վրա մարդու նոր ծննդյան մասին։ Այս ուսմունքը տենգրիզմից փոխառվել է հետագա կրոնների կողմից (հինդուիզմ, բուդդիզմ և այլն): Տխրահռչակ «հոգիների փոխադրումը» Արուախների՝ նախնյաց ոգիների երևույթն է։ Ղազախներն ասում են. «50 տարին մեկ ժողովուրդը նորանում է»։ Սա նշանակում է, որ ամեն 50 տարին մեկ Արուախները իջնում ​​են երկիր և մարմնավորվում ղազախ երեխաների մեջ: Ղազախները սրբորեն հարգում են «յոթ նախնիների» («ժետի ատա») հիշատակը։ Կարծիք կա նաև, որ մահը հայրենի հողում նպաստում է մարմնավորմանը («վերածնությանը») հայրենիքում և նույնիսկ ընտանիքում: Ուստի, նվաճված երկրներում թողնելով ոսկե պալատները, մեծ նվաճողները (Օտրակ խան՝ Կովկասի նվաճող, Սուլթան Բեյբարս, Եգիպտոսի տիրակալ և այլն) վերադարձան՝ դերվիշների հագուստով։

Մենք բավականաչափ տեղյակ չենք լեզվի, մտածողության և կրոնի կապի մասին։ Լեզուն պարզապես հաղորդակցման միջոց չէ։ Լեզուն տիեզերական մատրիցա է, որով սկանավորվում են գիտակցության բլոկները և որոշվում են վարքային կարծրատիպերը: Theազախերենում բառապաշարի ավելի քան 50% -ը արաբա-պարսկական փոխառություններ են: Սա իսլամացման հետևանք է: Այլ թյուրքական լեզուներում այս ցուցանիշը 80%-ից ավելի է, քանի որ նրանց մոտ իսլամացման աստիճանն ավելի բարձր է (ուզբեկներ, թաթարներ, թուրքմեններ և այլն) - Ռուսերենում բառապաշարի 50%-ը կազմում է թուրքիզմը (ղազախիզմ): Ինչ է սա նշանակում?

Սա նշանակում է, որ ղազախերենի համար ղազախերենի 50% -ը գրեթե հասանելի չէ (ենթագիտակցական արձագանքը «օտար լեզու է»): Եվ նաև այն, որ ռուսաց լեզվի 50%-ը հեշտությամբ յուրացվում է ղազախների կողմից (ենթագիտակցական արձագանքը «մայրենի» է):

Եվ պատահական չէ, որ ղազախ երեխաները գրեթե չեն տիրապետում ղազախերենին (հատկապես գրական լեզուն, որը 90%-ով արաբ-պարսկական փոխառություններ է, այսինքն՝ գործնականում խորթ է): Բայց նրանք ռուսերեն սովորում են զարմանալի հեշտությամբ: Եվ պատահական չէ, որ շատ մեծ ռուս բանաստեղծներ `Վ. Ukուկովսկուց մինչև Օ. Սուլեյմենով, ծագումով թուրք էին (ղազախ):

Եվ պատահական չէ, որ կառավարության կողմից ընդունված ղազախերենի (պետական) լեզվի պաշտպանության ու զարգացման ծրագիրը մնում է թղթի վրա։ Պաշտպանվելու և զարգանալու համար պետք է պատկերացում ունենալ լեզվի գործունեության մեխանիզմի մասին՝ կապված մտածողության և կրոնի հետ, բայց դա դեռևս սկզբունքորեն հասանելի չէ:

Կա նաև բացասական կողմ. Մինչ ղազախերենը 50% իսլամական բառապաշար է, այս 50% ղազախները բաց են իսլամի ազդեցության համար: Եվ քանի որ ռուսաց լեզուն նույն 50%-ի համար բաղկացած է թուրքիզմներից (ղազախիզմներից), ուրեմն ղազախների 50%-ը գրավչություն կունենա դեպի ռուսաց լեզուն և մշակույթը։

Եվ սա շատ վտանգավոր հակամարտություն է (ուղեղի համար փոխադարձաբար բացառող հրամանների բախում): Մարդկանց ենթագիտակցության մեջ ՝ հղի այս կամ այն ​​ուղղությամբ կործանարար նետումներով: Գործը նոր չէ: Նույնիսկ Մ. Աթաթուրքը փորձեց հանգցնել նման հակամարտությունը՝ կամային մեթոդներով թուրքերենը մաքրելով արաբա-պարսկական փոխառություններից (նույնիսկ Ղուրանը ժամանակին միայն թուրքերեն էր կարդացվում):

Մի բան պարզ է. Քանի դեռ ղազախները հայրենի թյուրքական «չուրեկ»-ի փոխարեն հացն անվանում են «նան» (պարսիզմ); գիրք - «kitap» (արաբիզմ) «բիտի» փոխարեն; կին «այել» (արաբերեն՝ «հարճ», «մարմնավաճառ») «կատունի» փոխարեն (հին թուրքերեն՝ «խագանի կինը») և այլն՝ ազգային ինքնությունը կնվազի, ազգային մշակույթը կկործանվի։ և թելից կախված ազգային, ինքնիշխան պետության գոյությունը:

Չի կարելի ասել, որ ղազախ մտածողները չեն հասկանում իրավիճակի ողբերգությունը։ Ես գիտեմ մի հայտնի գրող-ազգագրագետի, ով հավաքել է եզակի «փոխզիջումային նյութ» ղազախների իսլամացման վերաբերյալ. ինչպես են ոչնչացվել ռունական տառերը, սպանվել ու հալածվել շամաններն ու դոլարները, այրվել կոբիզը, դատապարտվել դոմբրա նվագելը և այլն: Բայց նա նյութեր չի հրապարակում, նախ՝ իսլամ մոլեռանդների կողմից իր հալածանքի առարկա դառնալու վտանգի պատճառով. երկրորդ՝ ղազախների «կրոնական միասնության» պառակտման վախից։

Վերջինս շատ ակտուալ, գուցե դարակազմիկ թեմա է։ Բայց կա՞ ղազախների դե ֆակտո «կրոնական միասնություն»։ Եթե ​​հասնենք առավելագույնին. ղազախների միայն 50%-ն է ավանդաբար իրենց մուսուլման համարում, որոնցից ոչ ավելի, քան 20%-ը կատարում է բոլոր հրահանգները։ Ազգի մնացած մասը (ուղիղ կեսը) կա՛մ անտարբեր է կրոնի նկատմամբ, կա՛մ համոզված աթեիստներ, կա՛մ այլ կրոնների ու աղանդների հետևորդներ։

Եթե ​​վերակենդանացնենք տենգրականությունը որպես ավանդական հավատք (կրոն), ապա ոչ մահմեդական ղազախական բնակչության այս ամբողջ 50%-ը կհայտնվի նախնիների հնագույն կրոնում՝ Թենգրիանիզմում։ Այսպիսով, ձեռք կբերվի ազգի միասնությունը՝ մի կողմից՝ «ղազախական իսլամը» (տե՛ս վերևում), մյուս կողմից՝ տենգրականությունը՝ որպես ինքնատիպ կրոն։ Եվ այնտեղ, և այստեղ գերիշխում է հավատը Արուաչների՝ նախնիների ոգիների նկատմամբ: Թերևս արժե ղազախական ազգային կրոնի նոր տերմին ներմուծել՝ ԱՐՈՒԱԽԻԶՄ։ Թող երկու բաղադրիչ լինի ARUACHISM- ի ներսում `իսլամական և թենգերեն: Թող Ալլահ և Թենգրի անունները օգտագործվեն մեկ Աստծո իմաստով: Սա բավական է, որ Ազգը չպառակտվի դավանանքային գծերով։ Բայց մինչ ղազախ իսլամիստները ռազմատենչորեն հերքում են տենգրիանիզմը (իրենց նախնիները), ղազախները կգնան այլ կրոնների, որտեղ չկա Արուախներ՝ նախնիների ոգիներ հասկացությունը: Այս ուղղությամբ Ազգի պառակտումն անխուսափելի է։

Նրանք ինձ ասում են. Թենգրականությունից մնացել են միայն նշաններ և սնահավատություններ: Որտե՞ղ է կրոնական համակարգը: Որտե՞ղ են ծեսերը, տաճարները, դոգմաները: Որտեղ է Սուրբ Գիրքը. Ո՞ւր է գաղափարախոսությունը, առաքյալները, մարգարեները:

Պատասխանում եմ՝ Թենգրին ղազախի (թուրքի) սրտում է։ Մնացած ամեն ինչը հավատքի և ժամանակի հարց է: Եթե ​​տենգրականության կայծը վառվի մարդկանց հոգում, ապա հրեղեն Մարգարեներն ու ամենաիմաստուն առաքյալները պատրաստ են հայտնվել աշխարհին: Նոր Տոնյուկուկին, զինված ժամանակակից գիտելիքներով և հնագույն առեղծվածային փորձառությամբ, արդեն պատրաստ է հաղթական արշավների: Բայց նրանք շարժվելու են միայն Ժողովրդի կոչով։ Որովհետև ժողովուրդն ինքը պետք է ընտրի իր հոգևոր ուղին:

Իմ խնդիրն է՝ որպես բանաստեղծի և գիտնականի, օբյեկտիվ պատկերացում տալ Մտքերի և Սրտերի ներկա վիճակի մասին, նկարագրել թենգրականության և իսլամի պատմական հարաբերությունները: Եվ հիշեցրեք.

«Այս աշխարհում շատ աստվածներ, մարգարեներ և կրոններ կան, բայց նրանք բոլորն ապրում են մեկ դրախտի տակ: Եվ Երկինքը կոչվում է -