Ինչ է տաճարի անունը հուդայականության մեջ: Երուսաղեմի երկրորդ տաճար

Ենթադրվում է, որ խորանի կառուցման օրենքները Աստված տվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա մոտ մ.թ.ա 13-րդ դարում: ե. Ըստ հին հրեաների՝ տաճարը՝ երկնքի հետ երկրի շփման կետը և տիեզերքի ի սկզբանե անհրաժեշտ բաղադրիչը, ամենայն պատկերացնելի կատարելության, անվերապահ արժեքի գագաթն է: Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչների մեծ մասը համաձայն է, որ ոչ թե Աստված է տաճարի կարիքն ունենում, այլ մարդկանց:

ՍՈՒՐԲ անցքերից

Ե՛վ Առաջին, և՛ Երկրորդ հրեական տաճարները կառուցվել են Խորանի օրինակով՝ հրեաների քայլարշավի տաճար (ի սկզբանե վրան, վրան):

Սողոմոնի անշարժ քարե տաճարի կառուցումը, որն իր շքեղությամբ ցնցեց Արևելքը, հնարավոր դարձավ հրեաների ոսկե դարում՝ մ.թ.ա. 1000 թվականին Երուսաղեմի գրավումից անմիջապես հետո: ե. և Իսրայելի թագավորության ձևավորումը։ Դավիթ թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 1005-965 թթ.) գնեց լեռը և սկսեց նախագծի նախապատրաստական ​​աշխատանքները. նա հավաքեց միջոցների զգալի մասը, մշակեց շենքի, կցամասերի և տաճարը շրջապատող երեք բակերի մանրամասն հատակագիծը և կտակեց շինարարական աշխատանքները: իր որդի Սողոմոնին։ Շինարարության վրա հսկայական միջոցներ են ծախսվել, այդ թվում՝ առատաձեռն նվերներ աստվածաշնչյան Շեբա թագուհուց (արաբական Շաբայից): Սողոմոնը լավ կառավարիչ էր, դիվանագետ, շինարար, արդյունաբերող (նա կառուցեց պղնձաձուլարան Վադի ալ-Արաբ հովտի հանքի մոտ) և վաճառական (մասնավորապես, նա զբաղվում էր Եգիպտոսի և Ասիայի միջև ձիերի և կառքերի միջնորդական առևտրով։ , հագեցած արշավախմբեր ոսկու և խունկի համար, որը ծածկեց Օֆիր / Պունտ երկրի լեգենդները): Ըստ լեգենդի՝ Սողոմոն թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 965-928 թթ.) Երուսաղեմի տաճարի շինարարությունը սկսել է իր գահակալության չորրորդ տարում՝ 480 թվականին՝ հրեաների ելքից հետո։ Տաճարի կառուցումը տևել է 7 տարի՝ 967-960 թթ. մ.թ.ա ե. Տաճարը տիրում էր շրջակա բոլոր շինություններին, ներառյալ թագավորական արարողությունների պալատը, ամառային պալատը և դստեր պալատը եգիպտական ​​փարավոնորին Սողոմոնը կին առաւ։ Ամբողջ պալատի և տաճարային համալիրի կառուցումը տևել է 16 տարի: Իսրայելի հյուսիսային թագավորության անկումից և ասորիների կողմից Դանի և Բեթելի տաճարների ավերումից հետո Երուսաղեմի տաճարը դարձավ իսրայելական բոլոր ցեղերի կենտրոնական սրբավայրը, իսկ 662 թվականին հեթանոսական պաշտամունքների վերացումից հետո այն ձեռք բերեց կարգավիճակ։ ազգային-կրոնական գլխավոր կենտրոնը։

Տաճարի շենքը շրջապատված էր երեք բակերով։ Տաճարին կից՝ շրջապատված ցածր պարիսպով, որը թույլ էր տալիս մարդկանց տեսնել սուրբ ծառայությունը, Քահանայական դատարանը՝ ծաղկած շուշանի տեսքով պղնձե զոհասեղանով տասներկու եզների վրա։ Ցանկապատի հետևում ժողովրդական դատարանն էր։ Նրա հետևում գտնվում է հեթանոսների դատարանը, որը շրջապատված է չորս մուտքերով քարե պարսպով։ Ենթադրաբար այնտեղ է գտնվել թագավորական վայրը։ Սողոմոնի տաճարի հիմնական մասը սրբավայրն ու Սրբոցն էր (խորանարդ տարածություն Սրբարանից 5 մ ներքեւ, որը կազմում էր սուրբ իրերը պահելու սենյակ)։ բաց դռներ... Սրբարանը պարունակում էր ոսկե խնկաման զոհասեղան, տասը ճրագ և տասը ընծաներ։ Սրբոց սրբոցը պարունակում էր Ուխտի տապանակը՝ հրեաների գլխավոր սրբավայրը, Օրենքի քարե տախտակներով, որոնք Մովսեսը ստացել էր Աստծուց Սինա լեռան վրա: Սկզբում այնտեղ պահվում էին նաև մյուսները։ սուրբ մասունքներ- Ահարոնի գավազանն ու մանանայի գավաթները, բայց այդ ժամանակ դրանք արդեն կորել էին: Ինքը՝ տապանը, կորել է Երուսաղեմի առաջին տաճարի ամբողջական ավերման ժամանակ Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի կողմից մ.թ.ա. 586 թվականին։ ե. Երուսաղեմն այրվել է, նրա պարիսպները քանդվել են, պաշարումից փրկված բնակիչները քշվել են ստրկության ...

ԱԶԳԱՅԻՆ ԱՆԿԱԽՈՒԹՅԱՆ ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆԻ ԽԱԽՏՈՒՄԸ

Երուսաղեմի տաճարները ավերվեցին, սակայն դարեր շարունակ դրանք մնում են հրեաների հիշողության մեջ ոչ միայն որպես հավատքի, այլև որպես անկախության խորհրդանիշ։

Կես դար անց Կյուրոս Մեծի հրամանագրով հրեաներին թույլատրվեց Բաբելոնի գերությունից հետո (մ.թ.ա. 598-539) վերադառնալ Երուսաղեմ և վերակառուցել իրենց տաճարը։ Բայց նա առաջինի հետ չէր համընկնում: Ոչ թե Զորաբաբելի այս «միջանկյալ» տաճարը, այլ Հերովդես Մեծի տաճարը պատմության մեջ մտավ որպես Երուսաղեմի Երկրորդ տաճար։ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցումից հետո տաճարային համալիրը վերածվել է հսկայական կառույցի՝ 14 հեկտար սպիտակ մարմարե սալերից բաղկացած հարթակի վրա (մասամբ պահպանված): Այս հարթակը տեղավորելու համար Հերովդեսն ընդլայնեց Տաճարի լեռան գագաթը՝ եզրերի երկայնքով արհեստական ​​տեռասներ կանգնեցնելով: Հարթակի հարավային եզրը՝ ամրացված սպիտակ մարմարի հսկա սալերով, ուղղահայաց բարձրանում էր գետնից գրեթե 40 մետր բարձրության վրա։ Ամբողջ կառույցը երկու անգամ մեծ էր Հռոմի հայտնի Տրայանոսի ֆորումից: Վերականգնելով տաճարը՝ Հերովդեսը, ժողովրդի կողմից չսիրված, ցանկանում էր բարելավել իր հեղինակությունը։ Աշխատանքները սկսվել են նրա գահակալության կեսերին 19-22-ին և շարունակվել շատ երկար։ Ավետարանների համաձայն, երբ Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր արդեն 46 տարի։ Եվ փաստորեն, 64-ին լայնածավալ շինարարական աշխատանքների ավարտից արդեն 6 տարի անց Երկրորդ Տաճարը ավերվել է հռոմեացիների կողմից հակահռոմեական ապստամբությունը ճնշելու ժամանակ (63-70 թթ. առաջին հրեական պատերազմ): Երուսաղեմի կործանումը և տաճարի այրումը նշանավորեցին հրեաների ցրման սկիզբն աշխարհով մեկ։

Քաղաքը երկար ժամանակ ավերակ ու ամայացած էր, մինչև որ 130 թվականին Ադրիանոս կայսրը հրամայեց Երուսաղեմի ավերակների վրա կառուցել հռոմեական Aelia Capitolina գաղութը՝ հռոմեական ռազմական ճամբարի օրինակով։ Տաճարի տեղում Հադրիանոսը հրամայեց կանգնեցնել Յուպիտերին նվիրված սրբավայր, իսկ այնտեղ, որտեղ Սրբոց Սրբությունն էր, կանգնեցվեց Ադրիանոսի ձիավոր արձանը։ Հրեաները չդիմացան նման սրբապղծությանը, և սկսվեց կատաղի ու երկարատև պատերազմ՝ հրեական նոր ապստամբություն Հռոմի դեմ (Բար Կոխբայի ապստամբություն կամ Երկրորդ հրեական պատերազմ, 132-136): Ապստամբները քաղաքը պահել են գրեթե երեք տարի։ Նրանք կառուցեցին Խորանը՝ ժամանակավոր տաճար, և վերսկսեցին զոհաբերությունները Մեկ Աստծուն: Ապստամբությունը ճնշելուց հետո Խորանը կրկին ավերվեց, իսկ Ադրիանոսի հրամանով բոլոր հրեաները վտարվեցին քաղաքից։

Հայտնի է, որ Բյուզանդիայի կայսր Հուլիանոս Ուրացողը (361-363), թագավորելով Կոստանդնուպոլսում, սկսեց վարել կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն, հայտարարեց իր վերահսկողության տակ գտնվող տարածքում պաշտամունքի ազատության և հեթանոսների բռնագրավված ունեցվածքի վերադարձի մասին։ տաճարներ. Ի թիվս այլ բաների, Ջուլիանը հայտարարեց Երուսաղեմի հրեական տաճարը վերակառուցելու իր ծրագրի մասին։ Սակայն մեկ ամիս անց փոքրիկ Ջուլիանը մահացավ, և տաճարը չվերակառուցվեց։ Այնուամենայնիվ, այս թեման փակված չէ. հրեական ավանդույթի համաձայն, Երուսաղեմի տաճարը մի օր կվերակառուցվի և կդառնա հրեաների և ողջ աշխարհի գլխավոր կրոնական կենտրոնը։

ԱՏՐԱՔՑԻԱ

■ Հնագույն տաճարից հռոմեացիների ջանքերով գործնականում ոչինչ չմնաց, բացի հրեաների համար սուրբ Արևմտյան պատից (Արևմտյան):

■ Երուսաղեմի տաճարի տեղը այժմ զբաղեցնում է Ժայռի գմբեթը, որը իսլամական սրբավայր է:

ՀԵՏԱՔՐՔԻՐ ՓԱՍՏԵՐ

■ Սողոմոնի մահից անմիջապես հետո Իսրայելի թագավորությունը տրոհվեց Հուդայի հարավային և հյուսիսային թագավորություններին։
■ Երբ Սողոմոնը պաշտոնապես խնդրեց Տյուրոսի Հիրամ թագավորին օգնել բանվորներով և նյութերով նոր տաճար կառուցելու համար, նա պատասխանեց. Դանից, - և նրա հայրը Տիրիանն է, - ով գիտի, թե ինչպես պատրաստել իրեր ոսկուց և արծաթից, պղնձից, երկաթից, քարերից և փայտից, մանուշակագույն մանվածքից, զբոսանավի գույնից, նուրբ կտավից և մանուշակագույնից: և կտրիր բոլոր փորագրությունները և կատարիր այն ամենը, ինչ նրան կվստահեն քո նկարիչների և իմ տեր Դավթի՝ քո հոր նկարիչների հետ միասին»։
■ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցման աշխատանքների ընթացքում հազար քահանաներ վերապատրաստվել են շինարարական հմտությունների համար, որպեսզի նրանք կարողանան կատարել բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները տաճարի ինտերիերում, որտեղ թույլատրվում է միայն քահանաների մուտքը: Շինարարությունն իրականացվել է Գափախայի բոլոր պահանջների խնամքով։ Ձեռնարկվեցին անհրաժեշտ միջոցներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեն։
■ Լացի պատ կամ Լացի պատ անվանումը հնարել են ոչ թե հրեաները (նրանց համար դա պարզապես Արևմտյան պատն է), այլ արաբները, ովքեր հետևում են, թե ինչպես են հրեա ուխտավորները ողբում կորած տաճարի վրա:

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՂԵԿՈՒԹՅՈՒՆ

Հրեական տաճարի պատի այս հատվածը, որը ավերվել է հռոմեացիների կողմից ավելի քան 2000 տարի առաջ, գրավում է հրեաներին և ուխտավորներին ամբողջ աշխարհից: Մարդիկ գալիս են այստեղ՝ սգալու սուրբ տաճարի անդառնալի կորուստը։

Ի՞նչ են իրականում սգում այս մարդիկ։ Իսկ ի՞նչ են խնդրում այդ անտեսանելին Բարձրագույն ուժոր թաքնվում է հրեական սրբավայրից մնացած քարե պատի հետևում։

Երկու գեղեցիկ տաճար

Եվ մի ժամանակ Երուսաղեմի Տաճարի լեռան վրա կար նախ մի գեղեցիկ, իսկ հետո՝ Երկրորդ տաճար։ Երկրորդ տաճարի գոյության օրոք ապրած հայտնի պատմաբանը, ով տեսել է այն իր աչքերով, նկարագրել է այն այսպես. «Տաճարում ամեն ինչ այնքան հիասքանչ է, որ տեսնելով սիրտն ու հոգին ուրախանում էին: Այն բոլոր կողմերից պատված էր ոսկու թիթեղներով և, հետևաբար, փայլում էր շատ պայծառ, կուրացնելով արևի ճառագայթների պես »:

Ըստ ճարտարապետական ​​հատակագծի՝ Տաճարը բաղկացած է եղել երկու սենյակից՝ ներքին, ամենասուրբ և արտաքին։ Սրբոց Սրբոցում կար Ուխտի տապանակը, որի վրա փորագրված էին 10 պատվիրանները։ Առաջին տաճարի կործանումից հետո նա անհետացել է առանց հետքի։

Առաջին Տաճարը, ինչպես բոլորին է հայտնի, կառուցվել է ամենաիմաստուն Սողոմոն թագավորի օրոք՝ մ.թ.ա. մոտ հազար տարի: Շուրջ 400 տարի կանգուն մնալուց հետո այն ավերվեց Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի կողմից։ Երուսաղեմի բնակիչները գրավվեցին նրա կողմից, շատերը սպանվեցին։

Առաջին տաճարի կործանումից յոթանասուն տարի անց Երկրորդ Տաճարը օծվեց: Հրեաների այս վերադարձն իրենց երկիր հայտնի է պատմությունից։ Երկրորդ Տաճարը մի փոքր ավելի փոքր էր և ոչ այնքան գեղեցիկ, որքան առաջինը: Մեր դարաշրջանի սկզբում Տաճարը ընդլայնվել և վերակառուցվել է: Այն վերաօծվել է գրեթե ավերումից անմիջապես առաջ՝ 68 թ.

Երուսաղեմի Երկրորդ տաճարը պաշարվեց Տիտոս կայսրի կողմից մ.թ. 70-ի գարնանը։ Սուրբ քաղաքի պաշարումը տևեց 5 ամիս։ Տաճարն ընկել է, երբ այրվել են նրա դարպասները։

Երուսաղեմի երկու տաճարներն էլ անհետացել են երկրի երեսից նույն օրը՝ Ավ.

Հրեաները գնացին ամենաերկար աքսորի մեջ։ Հրեա արդարները սգում էին ընկած սրբավայրը: Միայն մի արդար մարդ՝ ռաբբի Ակիվան, ծիծաղեց։ Նման տխուր իրադարձության հանդեպ իր վերաբերմունքը նա բացատրեց նրանով, որ այժմ վստահ է մարգարեների կանխատեսմանը, որ կսկսվի հոգիների խառնումը, և մենք կգանք վերջնական ուղղմանը։

Հրեական տաճարի հոգևոր նպատակը

Հրեաների տաճարը լուրջ պետական ​​հաստատության նախատիպն էր։ Դրանից էր ժողովրդի ողջ տնտեսական, մշակութային, կրթական կյանքի կառավարումը։

Կոեններն ու ղևտացիները ծառայում էին Տաճարում, ովքեր իշխում էին երկրի բնակիչների վրա: Սինեդրիոնը պարբերաբար հավաքվում էր՝ ժամանակակից ակադեմիայի նման մի բան, որտեղ իմաստունները հավաքվում էին և արդար օրենքներ ընդունում: Ղևտացիները շրջում էին երկրով մեկ՝ սովորեցնելով մարդկանց կարդալ և գրել։

Տաճարի ծառաները պատրաստում էին ուտելիք և վառելափայտ ապագա օգտագործման համար, որպեսզի ցուրտ ձմռանը և նիհար տարիներին մարդիկ տաքանան և ուտեին: Տաճարն ուներ իր սեփական պահեստները, նրա ենթակայության տակ էին հատուկ ապաստանի քաղաքներ, որոնցում վրեժից թաքնվում էին մարդիկ, ովքեր անզգուշաբար ինչ-որ մեկին սպանում էին:

Երկրի յուրաքանչյուր բնակիչ իր եկամտի տասներորդ մասը նվիրաբերեց Տաճարի ծառաներին: Այս գումարն օգտագործվել է Տաճարային ծառայությանն աջակցելու համար, ինչպես նաև շատ հանրաճանաչ կարիքների համար՝ աղքատներին օգնելու, ճանապարհների կառուցման և այլն: Տաճարում կանոնավոր կերպով զոհաբերություններ էին կատարվում բերքի կամ անասունների տեսքով:

Այն ամենը, ինչ կատարվում էր Տաճարում, պատահական չէր, այլ ենթարկվում էր խիստ հոգևոր օրենքներին: Օրինակ՝ մարդիկ, ովքեր զոհաբերություններ են արել կամ տվել են իրենց եկամտի մեկ տասներորդը, բարձրացվել են այս ֆիզիկական գործողության մեջ: Նրանք սուզվեցին փոխադարձ վերադարձի և սիրո մթնոլորտի մեջ, որը տիրում էր Տաճարում:

Առավոտից երեկո Տաճարում կազմակերպվում էին վերապատրաստման դասընթացներ, որոնց ընթացքում ծխականներին ուսուցանում էին հոգևոր օրենքները։ Զոհաբերված կերակուրը բոլոր հյուրերն ուտում էին հատուկ ճաշերի ժամանակ, որի ընթացքում շարունակվում էր խնջույքի մասնակիցների հոգեւոր վերելքը։ Տղամարդիկ և կանայք սովորում էին առանձին ծրագրերով և գտնվում էին տարբեր տարածքներում։

Ընդհանրապես, հրեաների տաճարը նպատակ ուներ դաստիարակել և պահպանել արդարությունը ժողովրդի մեջ և. Բոլոր ֆիզիկական գործողությունները, որոնց մասին մենք կարդում ենք Սուրբ Գրքերում, նշանակում էին հոգևոր արմատներ:

Եվ հենց այս բոլոր հոգևոր իդեալները ոտնահարվեցին, ոչ մի պատճառ չկար հենց քարե Տաճարների գոյության համար, հետևաբար դրանք ավերվեցին։

Հրեա իմաստուններն ասում են, որ Առաջին տաճարը կործանվել է կուռքերի պաշտամունքի պատճառով, իսկ Երկրորդ տաճարը՝ անհիմն ատելության պատճառով, որը ծագել է մարդկանց մեջ:

Երրորդ տաճար

Ինչպես կանխատեսել էին հրեա մարգարեները, Երկրորդ Տաճարի կործանումից հետո Թորայի մարդիկ գնացին ամենավերջին և ամենաերկար աքսորը և ընկան բարձր հոգևոր մակարդակից, որտեղ գտնվում էին: Բայց այս նույն մարգարեները կանխագուշակեցին, որ մեր ժամանակներում աքսորը կավարտվի, և հրեաները նորից կբարձրանան հոգևոր բարձր մակարդակի: Բայց հիմա նրանք այլեւս մենակ չեն։ Օտար երկրներում և այլ ժողովուրդների հետ խառնվելուց հետո ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգիների մակարդակով, Հրեա ժողովուրդկգա վերջնական ուղղման աշխարհի բոլոր ժողովուրդների հետ միասին։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ երկրի բոլոր մարդկանց սրտերը միավորվեն սիրո և ներդաշնակության մեջ, կգա Երրորդ Տաճարի ժամանակը: Այս ամենագեղեցիկ Տաճարը կկառուցվի մարդկանց սրտերում:

Ըստ ամենայնի, Արևմտյան պատի մոտ հավաքված մարդիկ երազում են նման ապագայի մասին։ Այն մասին, թե ինչպես նոր, հրաշալի աշխարհում այս վերածնված Տաճարը կդառնա մեծ սիրո և երջանկության խորհրդանիշ:

«Պետք է նշել, որ Թորան չի ասում՝ ես կբնակվեմ այնտեղ նրան«Բայց», ես կանդրադառնամ նրանց մեջ«Այսինքն՝ մարդկանց մեջ։ Սա նշանակում է, որ Աստծո Փառքը դրսևորվում է ոչ այնքան հենց Տաճարով, որքան այն մարդկանց միջոցով, ովքեր կառուցել են այն: Ոչ թե տաճարն է Աստծո Փառքի հայտնության պատճառը, այլ մարդկանց անձնուրաց ցանկությունը՝ զգալու Ամենակարողի ձեռքը, ով կառավարում է աշխարհը ամենուր և ամենուր»:

"Ասում են:" Թող նրանք ինձ համար սրբարան շինեն, և ես կբնակվեմ նրանց մեջ(Ելք 25:8) - նրանց մեջ մարդիկ, և ոչ թե նրա մեջ՝ սրբավայրում: Մենք բոլորս պետք է բարձրացնենք խորանը մեր սրտերում, որպեսզի Աստված բնակվի այնտեղ»:

Մալբիմ

Այսպիսով, հրեա մարգարեներն ու օրենքի ուսուցիչները բազմիցս ընդգծել են այն փաստը, որ Տաճարը պետք է ոչ թե Աստծուն, այլ հենց ժողովրդին:

Կարծիքներ Տաճարի նշանակության մասին

«Այնտեղ եղած տասներկու հացերը համապատասխանում են տասներկու ամսվա. յոթ լամպ [լամպ] - արևին, լուսնին և հինգ [այն ժամանակ հայտնի] մոլորակներին [Մերկուրի, Վեներա, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն]; և չորս տեսակի նյութերը, որոնցից հյուսվել է վարագույրը՝ չորս տարրերին [հող, ծով, օդ և կրակ]»:

«Մեր նախնիներին տաճարում տասը հրաշքներ են ցույց տվել. զոհաբերության միսը երբեք չի փտել. կենդանիներին մորթելու վայրում ճանճեր չեն եղել. Քահանայապետը երբեք թաց երազ չի տեսել Յոմ Կիպուրում. անձրևները չեն մարել զոհասեղանի կրակը. քամին չի շեղել ծխի սյունը. Երբեք չի եղել, որ խուրձը, մատաղի հացը և սեղանին բերված հացը պիտանի չլինեն. այն սուղ էր կանգնելու համար, և ընդարձակ էր՝ խոնարհվելու համար. Երուսաղեմում երբեք օձից կամ կարիճից չկծված. մարդը երբեք չի ասել. «Ես բավականաչափ գումար չունեմ Երուսաղեմում գիշերելու համար»։

Տաճարի գործառույթները

Ըստ Սուրբ Գրքի տեքստի, տաճարի գործառույթները կարելի է բաժանել մի քանի հիմնական կատեգորիաների, որոնք հիմնականում հիմնված են այն փաստի վրա, որ.

• Տաճարի հիմնական և ամենակարևոր նպատակն է ծառայել որպես վայր, որտեղ ՇեխինաԱրարիչը (Աստծո փառքը) բնակվում է երկրի վրա՝ Իսրայելի ժողովրդի մեջ: Ծառայեք այնպես, ասես Երկնային Թագավորի պալատը, որտեղ մարդիկ կհավաքվեն՝ արտահայտելու իրենց հավատարիմ զգացմունքներն ու հնազանդությունը: Տաճարը եղել է նաև ժողովրդի բարձրագույն հոգևոր իշխանության մի տեսակ նստավայր։

Սրա հիման վրա Տաճարն է

Բացի այդ, Տաճարը նույնպես ծառայել է

Երուսաղեմի տաճարների ընդհանուր առանձնահատկությունները

Երուսաղեմում գոյություն ունեցող տաճարները տարբերվում են միմյանցից բազմաթիվ ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններով և մանրամասներով՝ միաժամանակ հետևելով բոլորի համար ընդհանուր սկզբունքին։ Մայմոնիդը ընդգծում է այն հիմնական մանրամասները, որոնք պետք է ներկա լինեն հրեական տաճարում, և դրանք ընդհանուր են բոլոր տաճարների համար։ Հրեական պատմություն:

«Հետևյալ բաները կարևոր են Տաճարի կառուցման մեջ. արեք դրանում Կոդեշ(Սրբավայր) և Կոդեշ ա-կոդոշիմ(Սուրբ Սրբոց) իսկ Սրբարանի դիմաց պետք է լինի սենյակ կոչված Ուլամ(Գավիթ); և ամեն ինչ միասին կոչվում է Հեյխալ... Եվ շուրջը պարիսպ են կառուցում Հեյխալա, ոչ պակաս հեռավորության վրա, քան այն, ինչ կար խորանում. և այս ցանկապատի ներսում ամեն ինչ կոչվում է Ազարա(բակ): Միասին այն կոչվում է Տաճար»:

Տաճարային զոհաբերության և դրան ուղեկցվող մաքրման միջոցով քավվեցին ինչպես անհատների, այնպես էլ ողջ ազգի մեղքերը, ինչը նպաստեց Իսրայելի հոգևոր մաքրմանը և բարոյական բարելավմանը: Բացի այդ, ամեն տարի Սուկկոտի տոնին ողջ մարդկության մեղքերը քավելու համար զոհ էր մատուցվում: Տաճարային պաշտամունքը դիտվում էր որպես օրհնության աղբյուր ոչ միայն հրեաների, այլև աշխարհի բոլոր ժողովուրդների համար:

Տաճարը հրեական պատմության մեջ

Եփրեմ եփոդ... Մի ղևտացի ծառայում էր այս տաճարում: Վ հնագույն տաճարՔեբրոնում Դավիթը օծվեց՝ իշխելու Հուդայի, այնուհետև ամբողջ Իսրայելի վրա։ Գողիաթի սուրը պահվում էր Նեգևի փոքրիկ տաճարում: Տաճարներ կային նաև Սյուքեմում (Սյուքեմ), Բեթղեհեմում (Բեթ Լեքեմ), Միցփե Գիլադում և Գիվատ Շաուլում։

Սողոմոնի տաճար (- 586 մ.թ.ա.)

Սողոմոնի տաճարի հնարավոր վերակառուցումը

Ստեղծագործություն կենտրոնական տաճարՀին Իսրայելում այն ​​անձնավորում էր Իսրայելի թագավորության միավորումը և կարող էր տեղի ունենալ միայն այս միասնության ամրապնդման ժամանակ: Իսկապես, ըստ Աստվածաշնչի, Տաճարը կառուցվել է ս.թ ամենաբարձր դրսեւորումըՀրեա ժողովրդի ազգային միասնությունը՝ Սողոմոնի օրոք։ Սողոմոնին հաջողվեց իրականացնել մի մեծ տաճար կառուցելու ծրագիրը, որին երկրպագելու էին հրեաները ամբողջ Իսրայելից։

Աստվածաշունչը պատմում է, որ ամբողջ ժամանակ, մինչ հրեաները պետք է կռվեին իրենց անկախության համար հարևան ազգերի հետ, Աստված չէր ուզում բնակվել «Տանը», այլ թափառում էր»: վրանում և խորանում(2 Սամ. 7:6).

Սողոմոնի տաճարի կառուցում

Իր գահակալության տարիներին Դավիթ թագավորը զգալի նախապատրաստություններ է արել Տաճարի կառուցման համար (1 Տար. 22։5)։ Դավիթը Սողոմոնին հանձնեց իր կողմից մշակված Տաճարի հատակագիծը Գերագույն դատարանի (Սինեդրիոն) հետ միասին (1 Տար. 28: 11-18):

Հրեաստանի քաղաքական թուլությունն ու ռազմական պարտությունները ողբալի ազդեցություն թողեցին տաճարի գանձարանի վրա, Տաճարը բազմիցս թալանվեց, պղծվեց և նորից վերակառուցվեց։ Երբեմն հրեա թագավորներն իրենք, փողի կարիք ունենալով, վերցնում էին տաճարի գանձերից: Սակայն իրականացվել է նաեւ Տաճարի վերականգնումը։

Զերուբաբելի տաճարի կառուցում (Զերուբաբել)

Տաճարի վերականգնման աշխատանքները կատարվել են Զորաբաբելի (Զերուբաբելի) գլխավորությամբ, որը Դավիթ թագավորի և Յեշուա քահանայապետի ժառանգներից էր։ Տաճարի տարածքը մաքրվել է բեկորներից և մոխիրից, կանգնեցվել է ողջակեզի զոհասեղանը, և նույնիսկ նախքան տաճարի կառուցումը վերսկսվել են զոհաբերությունները (Եզրաս 3:1-6):

Բաբելոնից վերադառնալուց հետո երկրորդ տարում՝ Կիսլև ամսվա 24-ին, սկսվեց շինարարությունը։ Շուտով, սակայն, հակասություններ ծագեցին հրեաների և սամարացիների միջև, որոնց թույլ չտվեցին մասնակցել շինարարությանը, և նրանք սկսեցին ամեն կերպ խոչընդոտել Երուսաղեմի տաճարի վերականգնմանը։ Արդյունքում Տաճարի շինարարությունը ընդհատվեց 15 տարով։ Միայն Դարեհ I Հիստասպեսի գահակալության երկրորդ տարում (մ.թ.ա. 520թ.) վերսկսվեց Տաճարի շինարարությունը (Ագ. 1:15): Դարեհն անձամբ հաստատեց Կյուրոսի հրամանագիրը և թույլատրեց շարունակել աշխատանքը։

Աշխատանքն ավարտվել է Ադար ամսվա երրորդ օրը՝ Դարեհի գահակալության վեցերորդ տարում, որը համապատասխանում է մ.թ.ա. 516 թվականին։ ե. , Առաջին Տաճարի կործանումից 70 տարի անց։

Զորաբաբելի տաճարի պատմությունը

Երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումներից հետո Հրեաստանն ընկավ հույների տիրապետության տակ (մ.թ.ա. մոտ 332 թ.), հելլենիստական ​​թագավորները հարգանքով վերաբերվեցին տաճարին և այնտեղ հարուստ նվերներ ուղարկեցին։ Սելևկյան կառավարիչների վերաբերմունքը տաճարի նկատմամբ կտրուկ փոխվեց Անտիոքոս IV Եպիփանեսի օրոք (- մ.թ.ա. տարիներ): 169 թվականին մ.թ.ա. ե. Եգիպտոսից վերադառնալիս նա ներխուժեց Տաճարի տարածք և առգրավեց տաճարի թանկարժեք անոթները: Երկու տարի անց (մ.թ.ա. 167թ.) նա պղծեց նրան՝ Օլիմպիական Զևսի փոքրիկ զոհասեղանը դնելով ողջակեզի զոհասեղանի վրա: Տաճարային ծառայությունն ընդհատվել է երեք տարով և վերսկսվել այն բանից հետո, երբ Երուսաղեմը գրավեց Հուդան (Եհուդա) Մակաբեյը (մ.թ.ա. 164), Մակաբայական ապստամբության ժամանակ (- մ.թ.ա.): Այդ ժամանակվանից տաճարային ծառայությունն անցկացվում էր առանց ընդհատումների, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հույներին հաջողվեց ժամանակավորապես տիրանալ տաճարին:

Երկրորդ տաճար. Հերովդեսի տաճար (մ.թ.ա. 20 - մ.թ. 70)

Հերովդեսի տաճարի մոդելը.

Հերովդեսի տաճարի կառուցում

Երուսաղեմի խարխուլ տաճարը չէր ներդաշնակվում այն ​​հոյակապ նոր շինությունների հետ, որոնցով Հերովդեսը զարդարել էր իր մայրաքաղաքը։ Իր թագավորության կեսերին Հերովդեսը որոշեց վերակառուցել Տաճարի լեռը և վերաշինել հենց Տաճարը՝ հույս ունենալով, որ այս արարքով կարժանանա իրեն չսիրող մարդկանց բարեհաճությանը: Բացի այդ, նա առաջնորդվում էր այն վնասը շտկելու ցանկությամբ, որն ինքն է պատճառել սուրբ վայրում քաղաքի գրավման ժամանակ։ Տաճարը վերականգնելու գովելի ցանկությունը միաձուլվեց Հերովդեսի ծրագրերի հետ նրա հավակնոտ ցանկության հետ՝ պատմության մեջ իր համար ստեղծել Սողոմոն թագավորի փառքը և միևնույն ժամանակ, օգտագործելով տաճարի վերականգնումը, մեծացնել վերահսկողությունը դրա վրա, ինչը ձեռք է բերվել ոստիկանական նպատակներով տաճարի բակում ամրոցի և սարքի ստորգետնյա անցումների կառուցմամբ։

«Հրեական պատերազմի» տեքստի համաձայն շինարարական աշխատանքները սկսվել են Հերովդեսի գահակալության 15-րդ տարում, այսինքն՝ մ.թ.ա. 22-ին։ ե. Հրեաների հնությունները, սակայն, հայտնում են, որ նախագիծը սկսվել է Հերովդեսի գահակալության 18-րդ տարում, այսինքն՝ մ.թ.ա. ե.

Ժողովրդական զայրույթն ու անկարգություններ չառաջացնելու համար ցարը սկսեց վերականգնել տաճարը միայն շինարարության համար անհրաժեշտ նյութերը պատրաստելուց և բոլոր նախապատրաստական ​​աշխատանքների ավարտից հետո։ Քարը տեղափոխելու համար մոտ հազար սայլ էր պատրաստվել։ Հազարավոր քահանաներ պատրաստվել են կառուցելու հմտություններ, որպեսզի նրանք կարողանան իրականացնել բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները Տաճարի ինտերիերում, որտեղ թույլատրվում է միայն քահանաների մուտքը: «Միշնա»-ն հայտնում է, որ շինարարությունն իրականացվել է Հալախայի բոլոր պահանջների մանրակրկիտ պահպանմամբ։ Ձեռնարկվեցին անհրաժեշտ միջոցներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում Տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեն։

Աշխատանքի ծավալը հսկայական էր, և այն տեւեց 9,5 տարի։ Տաճարի շենքի վերակառուցման աշխատանքները տևել են 1,5 տարի, որից հետո այն օծվել է. Եվս 8 տարի Հերովդեսը մեծ ոգևորությամբ զբաղվում էր բակերի ձևափոխմամբ, պատկերասրահների կառուցմամբ և արտաքին տարածքի կազմակերպմամբ։ Տաճարի շենքի առանձին մասերի ձևավորման և ավարտի աշխատանքները և Տաճարի լեռան վրա բակի համակարգի կառուցման աշխատանքները շարունակվել են Հերովդեսից շատ անց: Այսպիսով, այն ժամանակ, երբ, ըստ Ավետարանների, Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր 46 տարի։ Շինարարությունը վերջնականապես ավարտվեց միայն Ագրիպպաս II-ի օրոք՝ Ալբինուսի կառավարչի օրոք (- մ.թ.): Այսինքն՝ 70 թվականին հռոմեացիների կողմից տաճարի կործանումից ընդամենը 6 տարի առաջ։

Հերովդեսը տաճարի վրա թողեց հունահռոմեական ճարտարապետության հետքը: Այնուամենայնիվ, տաճարի կառուցվածքը թողնվեց հենց քահանաների ավանդույթներին և ճաշակին, մինչդեռ բակերի, հատկապես արտաքին գավիթի փոփոխությունը մնաց Հերովդեսին: Այսպիսով, Հերովդեսին և նրա ճարտարապետական ​​ճաշակին տրված տաճարի բակը պետք է կորցներ իր ավանդական բնույթը. բակի պատերի երկայնքով նախկին եռահարկ շենքերի փոխարեն բակերի շուրջը կանգնեցվեց հելլենիստական ​​ոճով եռակի սյունաշար։ Այս ոճով են կառուցվել նաև Նիկանորի դարպասը և տաճարի ճակատը։ Այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է տաճարային ծառայությանն անմիջականորեն առնչվող շինություններին, այստեղ օգտագործվել է արևելյան ավանդական ոճը։

Հերովդեսի տաճարի պատմությունը

Ավերված Տաճարից որոշ տաճարային պարագաներ պահպանվել և գրավվել են հռոմեացիների կողմից. այս գավաթները (ներառյալ հայտնի Մենորան) պատկերված են Հռոմեական ֆորումի Տիտոսի հաղթական կամարի ռելիեֆների վրա:

Տաճարի կործանումից հետո

Երուսաղեմի կործանումը և տաճարի այրումը նշանավորեցին հրեաների ցրման սկիզբն աշխարհով մեկ: Թալմուդյան ավանդույթն ասում է, որ երբ տաճարը ավերվեց, բոլոր Երկնային Դռները, բացառությամբ մեկի՝ Արցունքների դարպասի, փակվեցին, իսկ Արևմտյան պատը, որը մնաց Երուսաղեմի Երկրորդ տաճարից, կոչվեց «Լացի պատ», քանի որ արցունքները բոլոր հրեաները, ովքեր սգում են իրենց տաճարը, թափվում են այստեղ:

Քաղաքը երկար ժամանակ ավերակների ու ամայի էր։

Ապստամբ հրեաները տիրեցին Երուսաղեմին և կառուցեցին ժամանակավոր տաճար, որտեղ վրա կարճ ժամանակզոհաբերությունները վերսկսվեցին. Երուսաղեմը մնաց ապստամբների ձեռքում գրեթե երեք տարի (-), մինչև տարվա ամռանը ապստամբությունը ճնշվեց, և հռոմեացիները նորից գրավեցին քաղաքը։ Ադրիանը հրամանագիր արձակեց, որով բոլոր թլպատվածներին արգելվում էր մուտք գործել քաղաք։ Հուդայականության նկատմամբ նրա վերաբերմունքը և Երուսաղեմի տաճարը վերակառուցելու մտադրությունը բացատրվում է նրանով, որ նա փորձել է եկեղեցին զրկել հրեական հիմքից։ Տաճարում զոհաբերությունների նորացումը կարող է հրապարակայնորեն ցույց տալ Հիսուսի մարգարեության կեղծ լինելն այն մասին, որ տաճարից « քարը քարի վրա չի մնա(Մատթեոս 24:2; Մարկոս ​​13:2; Ղուկաս 21:6) և քրիստոնեության կողմից հուդայականության ժառանգության մասին հայտարարության սխալ լինելը: Կայսրը անմիջապես սկսեց իրագործել իր ծրագիրը։ Պահանջվող միջոցները հատկացվել են պետական ​​գանձարանից, և նախագծի ղեկավար նշանակվել է Ելիպիոս Անտիոքացին, Հուլիանոսի ամենանվիրված օգնականներից և Բրիտանիայի նախկին նահանգապետը։ Նյութերի և գործիքների պատրաստումը, դրանց առաքումը Երուսաղեմ և տեղում տեղադրումը, ինչպես նաև արհեստավորների և բանվորների հավաքագրումը շարունակվել է երկար ժամանակ։ Աշխատանքների պլանավորումը մեծ ջանքեր էր պահանջում ճարտարապետների կողմից։ Աշխատանքների առաջին փուլը շինհրապարակի բեկորների հեռացումն էր։ Միայն դրանից հետո, ըստ երևույթին, մայիսի 19-ին, շինարարները սկսեցին ուղղակիորեն կառուցել Տաճարը։ Սակայն տարվա մայիսի 26-ին տաճարի վերականգնման աշխատանքները դադարեցվեցին հրդեհի հետևանքով առաջացած հրդեհի պատճառով։ բնական աղետկամ դժբախտ պատահար Տաճարի լեռան վրա: Մեկ ամիս անց Հուլիանն ընկավ ճակատամարտում, և նրա տեղը զբաղեցրեց քրիստոնյա հրամանատար Հովիանը, ով վերջ դրեց նրա բոլոր ծրագրերին։

• Այն բանից հետո, երբ 638 թվականին Պաղեստինը գրավեցին արաբները, ավերված տաճարի տեղում, որը սուրբ է նաև մուսուլմանների համար, կառուցվեցին իսլամական պաշտամունքի վայրեր, որոնցից ամենամեծերն են Ալ Աքսան և Կուբբատ ալ-Սահրան: Այս կառույցները հաճախ վերցրել են խաչակիրները, ովքեր Երուսաղեմը գրավել են Երուսաղեմի տաճարի համար, ինչը արտացոլվել է այն ժամանակվա արվեստի գործերում։

Ներկա ժամանակ

Տաճարի գտնվելու վայրը

Ավանդաբար, Տաճարը գտնվում է այն վայրում, որտեղ այսօր կանգնած է Օմարի մզկիթը (Չարամ ալ-Շարիֆ), ավելի ճիշտ՝ Ժայռի գմբեթը (Kubbet es-Sachra), որը կառուցվել է Աբդ ալ-Մալիքի կողմից տարում: Այս տեսակետի կողմնակիցները հիմնվում են պատմական աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության վրա, ըստ որի Քուբբատ ալ-Սահրան արգելափակել է այստեղ կանգնած Երկրորդ տաճարի մնացորդները: Ամենահիմնավորված և հետևողական այս հայեցակարգը ներկայացրել է պրոֆեսոր Լին Ռիտմայերը։

Ժայռի գմբեթի մեջտեղում 1,25-2 մետր բարձրանում է մի մեծ ժայռ՝ 17,7 մետր երկարությամբ և 13,5 մետր լայնությամբ։ Այս քարը համարվում է սուրբ և շրջապատված է ոսկեզօծ վանդակով, որպեսզի ոչ ոք չդիպչի դրան։ Ենթադրվում է, որ սա մեկն է Նույնիսկ Հա-Շտիյա(«Հիմնաքար»), որի մասին Թալմուդում ասվում է, որ Տերը դրանով սկսել է աշխարհի արարումը և որը դրվել է Երուսաղեմի տաճարի Սրբոց Սրբոցում։ Այնուամենայնիվ, դա հակասում է այն, ինչ հայտնի է Հիմնաքարի մասին հրեական աղբյուրներից։ Այսպիսով, ըստ Միշնայի, նա հողից վեր բարձրացավ ընդամենը երեք մատով, և այժմ տեսանելի ժայռը հասնում է երկու մետրի. Բացի այդ, այն չափազանց անհարթ է և ուղղված դեպի վեր, և քահանայապետը չէր կարող դրա վրա բուրվառ դնել Յոմ Կիպուրում:

Մյուսները կարծում են, որ ողջակեզի զոհասեղանը գտնվում էր այս քարի վրա՝ տաճարի բակում։ Այս դեպքում Տաճարը գտնվում էր այս քարից դեպի արևմուտք։ Այս կարծիքն ավելի հավանական է, քանի որ այն համապատասխանում է Տաճարի հրապարակում տարածական հարաբերություններին և թույլ է տալիս տեղադրել բավականաչափ մեծ չափերի հարթ տարածք: ...

Տաճարը տեղայնացնելու այլ տարբերակներ կան: Մոտ երկու տասնամյակ առաջ իսրայելցի ֆիզիկոս Աշեր Կաուֆմանը առաջարկեց, որ և՛ Առաջին, և՛ Երկրորդ տաճարները գտնվում են Ժայռի մզկիթից 110 մետր դեպի հյուսիս: Նրա հաշվարկներով՝ Սրբոց Սրբությունն ու Հիմնաքարը գտնվում են ներկայիս «Ոգիների գմբեթի»՝ մահմեդական միջնադարյան փոքր շինության տակ։

Տաճարի հակառակ՝ «հարավային» (ժայռի գմբեթի հետ կապված) տեղայնացումը մշակվել է վերջին հինգ տարիների ընթացքում իսրայելցի հայտնի ճարտարապետ Տուվիա Սագիվի կողմից։ Նա այն տեղադրում է ժամանակակից Ալ-Կաս շատրվանի տեղում:

Այլ հրեական տաճարներ

Իսրայելի Թագավորության տաճարներ

Աստվածաշունչը պատմում է, որ լեռներում մի ոմն Միքիան հագավ Եփրեմին և մի փոքրիկ տաճար շինեց, որտեղ կանգնած էր արձանը և կար. եփոդ... Այն մատուցվել է ղևտացիների կողմից (Դատ. 17-18): Այս տաճարը տեղափոխվել է հյուսիս գաղթած Դանի ցեղից։ Մեկ այլ հոգևոր կենտրոն էր Բեթելը (Բեթ-Էլ), որտեղ, ըստ Աստվածաշնչի, Հակոբը հիմնեց նաև Իսրայելի Աստծո սրբավայրը (Ծննդ. 28:22):

Տաճար Գերիզիմ լեռան վրա

Հուդայի վերջին թագավորների օրոք Իսրայելի նախկին թագավորության ողջ մնացած բնակիչները շարունակում էին կապ պահպանել Երուսաղեմի և Տաճարի հետ։ Դեռ Սիոն վերադառնալու շրջանի սկզբում Սամարիայի ղեկավարները փորձեցին համագործակցել աքսորից վերադարձածների հետ, բայց նրանք մերժեցին համագործակցությունը, ինչը հանգեցրեց սամարացիների և վերադարձողների միջև երկարատև թշնամանքի և նպաստեց երկրի վերափոխմանը։ սամարացիները դարձան առանձին կրոնա-էթնիկ խումբ։

Չնայած սամարացիները չմասնակցեցին Մակաբայական ապստամբությանը, Անտիոքոս IV Եպիփանեսը մ.թ.ա. 167-ից հետո։ ե. Գերիզիմ լեռան վրա գտնվող սամարացիների տաճարը վերածեց Զևսի տաճարի: Յոքանան Հիրկանոս I-ի օրոք սամարացիները մտան ոչ հրեական քաղաքների կոալիցիա՝ ընդդեմ հասմոնացիների։ Տարիների ընթացքում: մ.թ.ա ե. Յոքանան Հիրկանոսը գրավեց և ավերեց Սյուքեմն ու Սամարիան, ինչպես նաև ավերեց Գերիզիմ լեռան տաճարը։ Սամարիան շուտով վերականգնվեց, իսկ Նաբլուսը միայն 180 տարի անց։ Գերիզիմ լեռան տաճարն այլևս չէր վերականգնվել և գրեթե չէր հիշատակվում, սակայն, ըստ երևույթին, Յոհանան Հիրկանոսի թագավորությունից հետո Գերիզիմ լեռան վրա զոհասեղան կանգնեցվեց։

Շատ ավելի ուշ՝ մ.թ.ա 2-րդ դարի կեսերին։ ե. , Պտղոմեոս VI Փիլոմետորի օրոք Երուսաղեմի քահանայապետների շառավղից Օնիասը (Հոնիո, Օնիաս) IV-ը Լեոնտոպոլիսում (Ստորին Եգիպտոսում) հիմնել է տաճար, որը կոչվում է. Օնիայի տաճար(եբրայերեն בֵּית חוֹנִיוֹ)։

Երուսաղեմի տաճարի կործանումից հետո Օնիայի տաճարը երկար չի գոյատևել և ավերվել է մ.թ. ե. Վեսպասիանոս կայսեր հրամանով։

Երրորդ տաճարի կառուցման հեռանկարները

Հրեական ավանդույթի համաձայն՝ Տաճարը Մեսիայի գալով կվերականգնվի իր սկզբնական տեղում՝ Երուսաղեմի Տաճարի լեռան վրա, և կդառնա հրեա ժողովրդի և ողջ մարդկության հոգևոր կենտրոն։

Ավանդական տեսակետն այն է, որ Երրորդ Տաճարը պետք է կառուցվի Եզեկիելի (Եչեզկելի) մարգարեական տեսիլքում նկարագրված Տաճարի օրինակով: Այդպիսի տաճար, սակայն, երբեք չի կառուցվել, քանի որ Եզեկիելի մարգարեությունը բավականին անորոշ է և անորոշ։ Երկրորդ տաճարը կառուցողները ստիպված են եղել դրա կառուցվածքում համատեղել Սողոմոնի տաճարի ճարտարապետությունը Եզեկիելի տաճարի այն տարրերի հետ, որոնց նկարագրությունը բավականին պարզ է և հասկանալի։ Այդ իսկ պատճառով օրենքի հրեա ուսուցիչները այս մարգարեությունը դասում են որպես մարգարեություն, որը կիրականանա միայն գալիք Ազատման ժամանակ ( Գեուլա), որը կգա Մեսիայի գալուստով։

Եզեկիելի տեսիլքում տաճարը նման է իր նախորդներին միայն իր ընդհանուր տեսքով, այն նաև պարունակում է. Ուլամ), սրբավայր ( Հեյխալ), Սրբոց Սրբոց ( Դվիր) և բակ ( Ազարա): Հակառակ դեպքում, այս Տաճարը էապես տարբերվում է Առաջին և Երկրորդ տաճարներից և՛ ձևով, և՛ չափով: Երրորդ տաճարի արտաքին գավիթն ունի լրացուցիչ 100 կանգուն հյուսիսից և հարավից՝ տալով նրան քառակուսի ձև։ Այս չափի Տաճար կառուցելը կպահանջի զգալի տեղաբանական փոփոխություններ՝ Տաճարի լեռան տարածքն ընդլայնելու համար:

Հրեա օրենսդիրների միջև համաձայնություն չկա Երրորդ տաճարի վերակառուցման գործընթացի վերաբերյալ: Երկու հիմնական կարծիք կա.

Շատ մեկնաբաններ համատեղում են այս երկու մոտեցումները.

Միևնույն ժամանակ, կա նաև կարծիք, որ Տաճարը կկառուցվի մարդկանց կողմից և, հնարավոր է, նույնիսկ մինչև Մեսիայի գալը։ Սա բխում է, օրինակ, Եզեկիել մարգարեի գրքի վերաբերյալ Ռաշիի մեկնաբանության խոսքերից, որ Տաճարի նկարագրությունը անհրաժեշտ է «այն ճիշտ ժամին կառուցելու համար»: Համենայն դեպս, Ռաշին Թանախի և Թալմուդի իր մեկնաբանության մեջ բազմիցս գրում է, որ Տաճարը կառուցելու պատվիրանը տրվել է հրեա ժողովրդին բոլոր ժամանակների համար: Մայմոնիդը նաև պնդում է իր գրվածքներում, որ Տաճարը կառուցելու պատվիրանը ակտուալ է մնում բոլոր սերունդների համար:

Այդ իսկ պատճառով, շատ ժամանակակից ռաբբիներ կարծում են, որ ոչ մի հիպոթետիկ իրավիճակ, Ռաշիի և Մայմոնիդների մասին իրենց պատկերացումների համաձայն, չի կարող ազատել հրեա ժողովրդին Տաճարը կառուցելու պարտավորությունից և դրանով իսկ չեղարկել Թորայի պատվիրանը: Նրանց կարծիքով, թագավորն անհրաժեշտ էր միայն Առաջին տաճարի կառուցման համար, որը պետք է նշանակեր « այն տեղը, որտեղ Տերը կընտրի«. Սակայն, քանի որ այս վայրը հայտնի դարձավ, Իսրայելի թագավորն այլևս չի պահանջվում Տաճարի կառուցման համար, ինչպես դա տեղի ունեցավ Երկրորդ տաճարի կառուցման ժամանակ:

Ժամանակ առ ժամանակ որոշ քրիստոնյա և հրեա կրոնական առաջնորդների կողմից կոչեր են հնչում վերականգնելու հրեական տաճարը Տաճարի լեռան վրա: Որպես կանոն, Երրորդ տաճարի կառուցման գաղափարի կողմնակիցները կոչ են անում ոչնչացնել Ժայռի գմբեթը, որը կանգնած է այն տեղում, որտեղ պետք է կանգնի Տաճարը: Սակայն դիտարկվում է մեկ այլ տարբերակ, որում արաբական սրբավայրը կմնա անձեռնմխելի, պայմանով, որ ոչ մուսուլմաններին թույլ տրվի աղոթել այնտեղ։

Սինագոգ - «փոքր սրբավայր»

Ավանդույթը մեծ նշանակություն է տալիս սինագոգին հրեական կյանքում: Թալմուդը կարծում է, որ այն սրբությամբ զիջում է միայն Տաճարին և կոչում է այն միդաշ միս- «փոքր սրբավայր», ինչպես ասվում է.

Պատմաբանների մեծ մասը կարծում է, որ սինագոգները հայտնվել են մոտ 2500 տարի առաջ Բաբելոնում՝ Առաջին տաճարի կործանումից մի քանի տարի առաջ։ Բաբելոն աքսորված հրեաները սկսեցին հավաքվել միմյանց տներում՝ աղոթելու և միասին ուսուցանելու Թորան: Հետագայում կառուցվեցին աղոթքի հատուկ շենքեր՝ առաջին սինագոգները։

Երկրորդ Տաճարի ժամանակաշրջանում սինագոգի հիմնական գործառույթն էր սերտ կապ պահպանել հրեաների, որտեղ էլ որ նրանք ապրում էին, և Երուսաղեմի տաճարի միջև: Չնայած պաշտամունքի նոր ձևերի զարգացմանը՝ ժողովրդական գիտակցության մեջ Երուսաղեմի տաճարը շարունակում էր մնալ Բարձրյալի Փառքի նստավայրը և Աստծուն մատուցվող միակ զոհաբերության վայրը։ Տաճարի կործանումից հետո սինագոգը կոչ է արվում վերակենդանանալ բոլորի մեջ հրեական համայնքներտաճարի ոգին։

Սինագոգ կազմակերպություն

Չնայած սինագոգները տարբերվում են արտաքինից, դրանք հիմնված են ներքին սարքՏաճարի կառուցումն է, որն իր հերթին կրկնել է անապատում հրեաների կողմից կառուցված խորանի կառուցվածքը:

Սինագոգը սովորաբար ուղղանկյուն է, կան առանձին սենյակներ տղամարդկանց և կանանց համար։ Սովորաբար աղոթասրահի մուտքի մոտ լվացարան կա, որտեղ կարելի է ձեռքերը լվանալ աղոթելուց առաջ: Սինագոգի Տաճարում Սրբավայրի գտնվելու վայրին համապատասխանող մասում տեղադրված է մեծ պահարան (երբեմն խորշում)՝ ծածկված վարագույրով, որը կոչվում է. պարաշետ... Նման պահարանը կոչվում է սինագոգի տապան ( արոն կոդեշ) և համապատասխանում է Տաճարում գտնվող Ուխտի տապանակին, որում պահվում էին տասը պատվիրաններով տախտակները։ Պահարան պարունակում է Թորայի մատյաններ՝ սինագոգի ամենասուրբ սեփականությունը: Սինագոգի կենտրոնում կա մի շառափ, որը կոչվում է բիմակամ ալմեմար... Այս էջից կարդացվում է Թորան, որի վրա տեղադրվում է մագաղաթի աղյուսակ: Սա հիշեցնում է այն հարթակը, որտեղից Տաճարում կարդացվել է Թորան: Տապանի վերևում է ներ տամիդ- «չմարվող ճրագ»։ Այն միշտ վառվում է՝ խորհրդանշելով Մենորան՝ Տաճարի նավթի ճրագը։ Մենորան ուներ յոթ վիրակ, որոնցից մեկը անընդհատ այրվում էր։ Մոտ ներ տամիդսովորաբար տեղադրվում է քարե սալաքար կամ բրոնզե տախտակ, որի վրա փորագրված են տասը պատվիրանները:

Սինագոգները կառուցված են այնպես, որ դրանց ճակատը միշտ ուղղված է դեպի Իսրայելը, հնարավորության դեպքում, դեպի Երուսաղեմ, որտեղ գտնվում էր Տաճարը: Ամեն դեպքում, այն պատը, որը կանգնած է արոն կոդեշ, միշտ ուղղված դեպի Երուսաղեմ, և աշխարհի ցանկացած կետում հրեան աղոթում է դեմքով դեպի իրեն։

Երուսաղեմի տաճարը քրիստոնեության մեջ

Երուսաղեմի տաճարի պատկերը

«Այն վայրը, որտեղ Սողոմոնը կառուցեց Տիրոջ տաճարը, հին ժամանակներում կոչվում էր Բեթել. Հակոբը Աստծո հրամանով գնաց այնտեղ, այնտեղ ապրեց, այնտեղ տեսավ մի սանդուղք, որի ծայրը հասնում էր երկինք, և հրեշտակները բարձրանում ու իջնում ​​էին, և ասաց. Ծննդոց; այնտեղ նա կանգնեցրեց հուշարձանի տեսքով քար, կանգնեցրեց զոհասեղան և վրան յուղ լցրեց։ Այնտեղ, այնուհետև, Սողոմոնը Աստծո հրամանով կանգնեցրեց գեղեցիկ և անզուգական գործերով Տիրոջ տաճարը և հրաշալի կերպով զարդարեց այն բոլոր տեսակի զարդերով, ինչպես կարդում ենք Թագավորների գրքում. նա բարձրացավ հարևան բոլոր լեռների վրա և շքեղությամբ ու փառքով գերազանցեց բոլոր կառույցներին ու շինություններին: Տաճարի մեջտեղից երևում է մի բարձր, մեծ և փորված ժայռ, որի մեջ գտնվում էր Սրբոց Սրբությունը. Այնտեղ Սողոմոնը դրեց Ուխտի տապանակը, որը պարունակում էր մանանան և Ահարոնի ճյուղը, որն այնտեղ ծաղկեց, կանաչեց և նուշ բերեց, այնտեղ դրեց նաև Ուխտի երկու տախտակները. Այնտեղ սովորաբար հանգստանում էր մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը՝ հրեաների նախատինքներից հոգնած. այնտեղ այն վայրն է, որտեղ աշակերտները ճանաչեցին Նրան. այնտեղ Գաբրիել հրեշտակը հայտնվեց Զաքարիայի քահանային և ասաց. Այնտեղ՝ տաճարի և զոհասեղանի միջև, սպանվեց Բարաքիայի որդի Զաքարիան. Այնտեղ մանուկ Հիսուսը թլփատվեց ութերորդ օրը և կոչվեց Հիսուս, որը նշանակում է Փրկիչ. Տեր Հիսուսին այնտեղ բերեցին հարազատները և Կույս Մարիամի մայրը նրա մաքրման օրը, և նրան դիմավորեցին Սիմեոն երեցը. Այնտեղ, երբ Հիսուսը տասներկու տարեկան էր, նրան գտան՝ նստած ուսուցիչների մեջ, լսում էր նրանց և հարցնում, թե ինչպես ենք մենք կարդում Ավետարանը. այնտեղից նա ավելի ուշ դուրս հանեց արջառներին, ոչխարներին և աղավնիներին՝ ասելով. «Իմ տունը աղոթքի տուն է» (Ղուկաս 19:46); այնտեղ նա ասաց հրեաներին. «Քանդեցե՛ք այս տաճարը, և ես երեք օրից այն կկանգնեցնեմ» (Հովհաննես 2.19): Այնտեղ՝ ժայռի վրա, դեռ տեսնում ես Տիրոջ ոտնահետքերը, երբ նա ապաստան գտավ և դուրս եկավ տաճարից, ինչպես ասվում է Ավետարանում, որպեսզի հրեաները չքարկոծեն նրան քարերով, որոնք բռնեցին։ Այնուհետև հրեաները Հիսուսի մոտ բերեցին մի կնոջ, որը բռնվել էր շնության մեջ, որպեսզի ինչ-որ բան գտնեն նրան մեղադրելու համար»:

Երուսաղեմի տաճարը և տաճարները

Երկրորդ տաճարի վերակառուցումը (Քրիստիան վան Ադրիխոմ, Քյոլն, 1584)

«Տամպլիերների բացահայտորեն ճանաչված նպատակն էր պաշտպանել քրիստոնյա ուխտավորներին սուրբ վայրերում. գաղտնի մտադրություն՝ վերակառուցել Սողոմոնի տաճարը Եզեկիելի մատնանշած մոդելի համաձայն: Նման վերականգնումը, որը կանխագուշակել էին քրիստոնեության առաջին դարերի հրեա միստիկները, արևելյան պատրիարքների գաղտնի երազանքն էր: Վերականգնված և նվիրված էկումենիկ պաշտամունքին Սողոմոնի տաճարը պետք է դառնար աշխարհի մայրաքաղաքը։ Արեւելքը պետք է հաղթեր Արեւմուտքին, իսկ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունը՝ պապականությանը։ Տամպլիերներ (տամպլիերներ) անունը բացատրելու համար պատմաբաններն ասում են, որ Երուսաղեմի թագավոր Բալդուին II-ը նրանց տուն է տվել Սողոմոնի տաճարի մոտակայքում։ Բայց այստեղ նրանք ընկնում են լուրջ անախրոնիզմի մեջ, քանի որ այս ընթացքում ոչ միայն Զորաբաբելի Երկրորդ տաճարից ոչ մի քար չմնաց, այլև դժվար էր որոշել, թե որտեղ են կանգնած այդ տաճարները։ Պետք է ենթադրել, որ Բալդուինի կողմից տամպլիերներին տրված տունը գտնվում էր ոչ թե Սողոմոնի տաճարի մոտակայքում, այլ այն վայրում, որտեղ Արևելյան պատրիարքի այս գաղտնի զինված միսիոներները մտադիր էին վերականգնել այն»:

Էլիֆաս Լևի (Վանահայր Ալֆոնս Լուի Կոնստանտ), Մոգության պատմություն

Քրիստոնեության երրորդ տաճարը

Մասոնական շարժում

Freemasonry խորհրդանիշներ

Երուսաղեմի տաճարի կառուցվածքը զգալի ազդեցություն է ունեցել մասոնական շարժման («ազատ մասոնների եղբայրություն») գաղափարների վրա։ Տաճարը մասոնության կենտրոնական խորհրդանիշն է։ Համաձայն Freemasonry-ի հանրագիտարանի (1906 թ. հրատարակություն), « Յուրաքանչյուր տուփ հրեական տաճարի խորհրդանիշն է».

Մասոնական լեգենդի համաձայն, մասոնության առաջացումը սկսվում է Սողոմոն թագավորի ժամանակներից, ով « մեր գիտության մեջ ամենահմուտներից մեկն է, և իր ժամանակ Հրեաստանում շատ փիլիսոփաներ կային.«. Նրանք կապեցին և « Սողոմոնի տաճարի կառուցման քողի տակ փիլիսոփայական հարց է ներկայացրել. այս կապը մեզ է հասել ազատ մասոնության անվան տակ, և նրանք արդարացիորեն պարծենում են, որ դրանք առաջացել են տաճարի կառուցումից.».

Սողոմոնը Տյուրոսի ճարտարապետ Հիրամ Աբիֆին հանձնարարեց ղեկավարել Երուսաղեմի Տաճարի շինարարությունը: Հիրամը աշխատողներին բաժանեց երեք դասերի, որոնք, ըստ մասոնների, նախատիպ էին մասոնականության աստիճանների և մասոն եղբայրների հատուկ խորհրդանշական լեզվի համար։

Մեկ այլ վարկածի համաձայն, մասոնությունը գալիս է Տամպլիերների (տամպլիերների) կարգից, որը պարտվել է Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV-ին և Հռոմի պապ Կլիմենտ V-ին։

Ի թիվս այլ բաների, մեծ նշանակությունմասոնության վարդապետության մեջ կցվում է Սողոմոնի տաճարի սյուներին, որոնք կրում էին անունը. Յախինև Բոոս.

«Նախաձեռնողի դարպասը, փնտրողի համար ելքը դեպի լույս, Երուսաղեմի տաճարի սյուները: Բ: - Հյուսիսային սյունը և ես. - Հարավային սյուն. Խորհրդանշական սյուները հիշեցնում են հիերոգլիֆներով մակագրված օբելիսկներ, որոնք կանգնած են Եգիպտական ​​տաճարներ... Դրանք հայտնաբերվել են նաև գոթական տաճարների երկու կլորացված պորտալներում:

<...>Հյուսիսային սյունը խորհրդանշում է նաև կործանում, սկզբնական քաոս; Հարավ՝ ստեղծում, կարգուկանոն, համակարգ, ներքին փոխկապակցում։ Սրանք Երկիր և Տիեզերք, Քաոս և Սաթ են:

Տաճարի սյուների միջև կարելի է պատկերել աստիճաններ, որոնք խորհրդանշում են փորձություններ և մաքրում տարրերի կողմից մասոնական նախաձեռնություն ստանալուց հետո»:

Նշումներ (խմբագրել)

1. Այն վայրում, որտեղ այսօր գտնվում է մահմեդական Կուբբատ ալ-Սախրա սրբավայրը (" Գմբեթը ժայռի վրայով«), Արաբների կողմից կառուցված թ.
2. ամուսնացնել Բ Օրին. 3։25
3. ամուսնացնել Է. 10։34
4. Քանի որ դրա նպատակն է «մաքրել (սպիտակել) մեղքերից», և նաև, քանի որ դրա կառուցման մեջ օգտագործվել է լիբանանյան մայրիների փայտը։
5. Աստվածաշնչում հանդիպում է միայն մեկ անգամ՝ 2 Տար. 36:7
6. Որպես կանոն, այս անունը վերաբերում է Սողոմոնի տաճարին, քանի որ դրա կառուցումը նշանավորեց մշտական ​​նստավայրի ընտրությունը: Շեխին(Աստծո փառքը) երկրի վրա, ինչպես ասվում է. Այն տեղը, որը կընտրի քո Տեր Աստվածը, որպեսզի այնտեղ դնի իր անունը(Բ Օրին. 12։11)։
7. Այս անվան սկզբնաղբյուրը Միշնան է (Միդդոտ IV, 7), որտեղ Տաճարի շենքը (ամենայն հավանականությամբ Հերովդեսի տաճարը) համեմատվում է առյուծի պատկերի հետ, որի առջևի մասը շատ ավելի բարձր է, քան մեջքը։
8. Այսուհետ, ըստ «Mossad ha-rav Kuk»-ի հրապարակման, Երուսաղեմ, 1975 թ. Թարգմանել է ռաբբի Դեյվիդ Յոսիֆոնը։
9. Փաստն այն է, որ Սուրբ Գրքի պատմությունը միշտ չէ, որ հետևում է ժամանակագրական հաջորդականությանը:
10. Միդրաշ Թանչումա
11. Միդրաշ Շիր հա-շիրիմ Ռաբա
12. Այսպիսով, Ռաշին բացատրում է, որ «Եվ նրանք ինձ համար սրբավայր կկառուցեն» բառերը նշանակում է «Իմ անունով»: Այսինքն՝ այս վայրը սուրբ կմնա այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն օգտագործվում է Ամենակարողին ծառայելու համար:
13. ամուսնացնել Եր. 7: 4-14; Է. 1։11 և այլն։
14. «Սգո օրեր», Էդ. Մահանայմ
15. 3 Թագավորներ 14:26; 4 Թագավորներ 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 պարբ. 9:16, 26:20; 2 պարբ. 5: 1
16. 2 Թագավորներ. 8:11.12; 3 Թագավորներ 7:51; 2 պարբ. 5։11
17. Առյուծ. 27; 4 Թագավորներ 12: 4.5 և այլուր
18. 4 Թագավորներ 11:10; 2 պարբ. 23։9
19. Միշնե Թորա, Տաճարի օրենքները, գլ. մեկ
20. Երկրորդ Տաճարում, սակայն, Սրբոց Սրբությունը դատարկ էր:
21. Տաճարի ամբողջ շենքը նույնպես հաճախ կոչվում է:
22. 3 Թագավորներ 8։64, 9։25 և այլն։
23. 2 պարբ. 26։16
24. 3 Թագավորներ 6-7
25. 3 Թագավորներ 8։65-66

Երուսաղեմի տաճարի վերականգնում

Երուսաղեմի առաջին տաճարը կանգուն է մնացել երեքուկես դարից մի փոքր ավելի։ Տաճարի լեռը տասնամյակներ շարունակ աղտոտված է եղել ավերակներով: 538 թվականին մ.թ.ա. ե. Բաբելոնի պարսկական նվաճումից անմիջապես հետո Կյուրոս Մեծը հրամանագիր արձակեց, որով հրեաներին թույլ էր տալիս վերադառնալ իրենց հայրենիք։ Նա նաև թույլ տվեց սկսել Երուսաղեմի տաճարի՝ նրանց գլխավոր սրբավայրի վերականգնումը։ Թագավորի հրամանով Նաբուգոդոնոսոր II-ի առգրավված բոլոր սուրբ մասունքները վերադարձվեցին տաճար։ Սրբավայրի վերականգնման աշխատանքները ղեկավարում էր Զորաբաբելը, որը Դավիթ թագավորի ժառանգներից էր։ Նրա անունով հաճախ են կոչվում Երուսաղեմի Երկրորդ տաճարը:

Երուսաղեմի երկրորդ տաճարը կանգնեցվել է Կյուրոս Մեծի հրամանով

Շինարարությունը սկսվել է Բաբելոնից հրեաների վերադարձից հետո երկրորդ տարում։ Եզրասի գիրքը նկարագրում է տաճարի վերականգնումը։ Հիմքը դրվել է հանդիսավոր մթնոլորտում՝ երաժշտություն են նվագել, գովեստի սաղմոսներ երգել։ Բայց ավերված տաճարի տեսարանը հիշեցրեց Սողոմոնի սրբավայրի մեծությունը։ «Եվ ժողովուրդը չկարողացավ տարբերել ուրախության ճիչերը լացի ու լացի աղաղակներից»։ Ճիշտ է, Երուսաղեմում շուտով անկարգություններ սկսվեցին. սամարացիներին արգելվեց մասնակցել շինարարությանը, և նրանք փորձում էին թույլ չտալ, որ հրեաները վերակառուցեն տաճարը։ Միայն 15 տարի անց հնարավոր եղավ նորից սկսել աշխատանքը։ Տաճարը ավարտվել է մ.թ.ա. 516 թվականին։ ե., առաջինի կործանումից 70 տարի անց։

Տաճարի լեռան տեսարան

Դժվար է ասել, թե ինչ տեսք ուներ Զորաբաբելի տաճարը. նրա տեսքի գրեթե ոչ մի ապացույց չի պահպանվել: Կարելի է ենթադրել, որ նա շքեղությամբ ու վեհությամբ զիջում էր Առաջին տաճարին։ Սողոմոնի տաճարի գլխավոր սրբավայրը՝ Ուխտի տապանակը, այլեւս այնտեղ չէր։

Երուսաղեմի Առաջին տաճարի Ուխտի տապանակը կորել է

Բայց այն կառուցվել է Սողոմոնի տաճարի գծագրերի և անորոշ ենթադրությունների հիման վրա, որոնք կարելի էր քաղել Եզեկիելի մարգարեություններից։ Եզրասի գրքի նկարագրությունների համաձայն՝ Երկրորդ տաճարը դեռ ավելի մեծ էր, քան Սողոմոնի օրոք կառուցվածը։

Պղծում հեթանոսների կողմից և մաքրում Հուդայի կողմից

Զորաբաբելի տաճարը ստիպված էր դժվար ժամանակներ անցնել: Երբ հույները գրավեցին իշխանությունը Հրեաստանում, տաճարի սպասավորները, այնուամենայնիվ, վայելեցին հույների հարգանքը և առատ նվերներ ընդունեցին։ Ճիշտ է, երբեմն կառավարիչներն իրենց թույլ էին տալիս իրենց ձեռքը դնել տաճարի պահուստների մեջ, երբ գանձարանը սպառվում էր։ Կարևոր դերԹագավոր Անտիոքոս IV Եպիփանեսը խաղացել է հրեական ավանդույթների ձևավորման մեջ: II դարում մ.թ.ա. ե. նա սկզբում թալանեց տաճարը, իսկ մի քանի տարի անց այն ամբողջությամբ պղծեց։

Հանուկկան նշվում է ի պատիվ Երուսաղեմի տաճարի մաքրման

Ողջակեզների զոհասեղանի վրա նա տեղադրեց Օլիմպիական Զևսի զոհասեղանը: Միայն Հուդա Մակաբեոսի գալով տաճարը մաքրվեց կեղտից: Հենց այս իրադարձության պատվին է նշվում Հանուկկան: Ենթադրվում է, որ հրաշք է տեղի ունեցել այն օրը, երբ Հուդան օծել է տաճարը: Օծման համար մենորան վառելու համար Հուդային մաքուր յուղ էր պետք, որը բավական էր ընդամենը մեկ օրվա համար։ Բայց զարմանալի կերպով մենորան այրվել է ութ օր՝ ճիշտ այնքան ժամանակ, որքան անհրաժեշտ է նոր յուղ պատրաստելու համար:

Ոչնչացում և վերականգնում Հերովդեսի կողմից

Զորաբաբելի տաճարը ավերվել է Հերովդեսի կողմից Երուսաղեմի գրավման ժամանակ։ Բայց նոր թագավորը որոշեց վերականգնել սրբավայրը։ Աշխատանքը տևեց գրեթե 10 տարի, տաճարի որոշ հատվածների զարդարումը շարունակվեց Հերովդեսի մահից հետո։ Հովհաննեսի Ավետարանում ասվում է, որ հենց այս տաճարում է քարոզել Հիսուս Քրիստոսն ինքը: Միայն 60-ական թթ. ե. շենքը վերջապես ավարտվեց. Բայց հրեաների գլխավոր սրբավայրը վիճակված չէր երկար կանգնել. ընդամենը մի քանի տարի անց տաճարը վերջնականապես ավերվեց հռոմեացիների կողմից:

Հերովդեսի տաճարի մոդել-վերակառուցում

Հերովդեսի տաճարի նկարագրությունները կարելի է գտնել մի քանի աղբյուրներում։ Նոր Կտակարանից բացի, Տաճարի լեռան վրա վերականգնված շինության մասին հիշատակումներ կան Միշնա տրակտատում (առաջին գրավոր աղբյուրը, որը պարունակում է ուղղափառ հուդայականության ամենակարևոր դրույթները), Թալմուդի տեքստերում և Հովսեփոսի գրվածքներում։ .

Նույն օրը այրվել են առաջին և երկրորդ տաճարները

Ֆլավիուսը գրում է. Արտաքին տեսքտաճարը ներկայացնում էր այն ամենը, ինչը կարող էր միայն ուրախացնել աչքն ու հոգին: Բոլոր կողմերից ծածկված ոսկյա թանձր թիթեղներով, այն փայլում էր առավոտյան արևի տակ վառ կրակոտ փայլով, շլացուցիչ աչքերին, ինչպես արևի շողերը։ Երուսաղեմում երկրպագելու եկած անծանոթներին թվում էր, թե հեռվից այն ծածկված է ձյունով, քանի որ այնտեղ, որտեղ այն ոսկեզօծված չէր, այն շլացուցիչ սպիտակ էր »: Հերովդեսն ավելացրեց Տաճարի լեռան տարածքը: Պարագծի շուրջ պատեր են կանգնեցվել։ Հայտնի Արևմտյան պատը, որտեղ ամեն տարի հազարավոր ուխտավորներ են հավաքվում, արևմտյան պատի միայն մի փոքր մասն է:

Արցունքների պատ

Տաճարի անկումը

Տաճարի երկար պատմության ավարտը եկավ առաջին հրեական պատերազմի բռնկմամբ, որը հանգեցրեց Երուսաղեմի կործանմանը: 70-ին Տիտոս Ֆլավիուս Վեսպասիանուսը սկսեց քաղաքի պաշարումը: Մի քանի ամսվա պաշարման և արյունալի մարտերի ընթացքում ավելի քան մեկ միլիոն մարդ զոհվեց:

Ֆրանչեսկո Հայեզ «Երուսաղեմի տաճարի ոչնչացումը»

Ըստ Ֆլավիոսի՝ ապագա կայսրը չէր պատրաստվում հրկիզել տաճարը, սակայն հռոմեացի զինվորները չենթարկվել։ Տաճարը այրվում էր 10 օր։ Հետաքրքիր է, որ այն ավերվել է նույն օրը, երբ բաբելոնյան զորքերը այրեցին Երուսաղեմի Առաջին տաճարը:

Սողոմոնի ժամանակներից ի վեր Երուսաղեմն ունեցել է երեք տաճար մեկը մյուսի հետևից, որոնք պետք է տարբերվեն։ Սողոմոնի կառուցած առաջին տաճարը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 1004-ից մինչև 588 թվականը: Երբ Դավիթը որոշեց տուն կառուցել Եհովայի համար, Աստված Նաթան մարգարեի միջոցով արգելեց նրան դա անել. Այնուհետև Դավիթը հավաքեց նյութեր և զարդեր տաճարի կառուցման համար և այդ գործը կտակեց իր որդի Սողոմոնին, երբ նա թագավորի։ Տաճարի կառուցման համար Դավիթի հավաքած և պատրաստած գույքի արժեքը հասել է 10 միլիարդ ռուբլու։ Սողոմոնը միանալուց անմիջապես ձեռնամուխ եղավ գործին. Նա դաշինք կնքեց Տյուրոսի թագավոր Հիրամի հետ, որը նրան մատակարարեց մայրու և նոճի փայտ և քար Լիբանանից, ինչպես նաև ուղարկեց հմուտ նկարիչ Հիրամին, որպեսզի վերահսկի աշխատանքը, այնպես որ տաճարը սկսեց կառուցվել արդեն Սողոմոնի թագավորության 4-րդ տարում։ թագավորել է Եգիպտոսից հրեաների գաղթից 480 տարի անց, կամ մ.թ.ա. 1011 թվականին, Երուսաղեմի արևելյան մասում գտնվող Մորիա բլրի վրա, այն վայրում, որը Դավիթը, ժանտախտի դադարեցումից հետո, նշանակել էր այդ նպատակով՝ ունենալով. այնտեղ զոհասեղան կանգնեցրեց և զոհ մատուցեց։

պատրաստ էր յոթ ու կես տարի հետո Սողոմոնի թագավորության 11-րդ տարում, այսինքն. 1004 թվականին մ.թ.ա., որից հետո տաճարը օծվել է մեծ հաղթանակով։ Տաճարի բացման պատվին տոնակատարությունը տևել է 14 օր, և դրան հրավիրվել են Իսրայելի բոլոր ցեղերի ղեկավարները։ Բացման արարողության ժամանակ Սողոմոն թագավորը (և ոչ քահանայապետը, ինչպես ընդունված էր) աղոթք ասաց և օրհնեց ժողովրդին։ Տաճարը և դրա մասերը կառուցելու համար Դավիթը թողեց Սողոմոնին, որը նրան տվել էր Աստված, օրինակ. «Այս ամենը գրված է Տիրոջից» (1 Տար. 28:11 և տվեց). կառուցված խորանի օրինակով, բայց միայն շատ ավելի մեծ չափերով, որից երևում է մանրամասն նկարագրություններ 1 թագավորների մեջ։ 6; 7:13 և այլն; 2 Տար. 3: 4 և այլն:
Տաճարն ինքը սրբատաշ քարերից (30 մ երկարություն, 10 մ լայնություն և 15 մետր բարձրություն ներքին մասում) ուղղանկյուն շինություն էր՝ մայրու գերաններից և տախտակներից կառուցված հարթ տանիքով, մայրու փայտից պատրաստված միջանկյալ միջնորմի միջով տունը. բաժանված էր 2 սենյակի` արտաքինը` Սուրբը, 20 մ երկարությամբ, 10 մ լայնությամբ, 15 մ բարձրությամբ, իսկ ներքինը` Սրբոցն էր` 10 մետր երկարությամբ, լայնությամբ և բարձրությամբ, այնպես, որ Ս. Սրբություններից 5 մետր մնաց տաճարի առաստաղին, այս սենյակը կոչվում էր պալատներ: Քերովբեների, արմավենիների, մրգերի և ծաղիկների փորագրված պատկերներ՝ բոլորը ծածկված ոսկով: Առաստաղը նույնպես պատված էր մայրու փայտով, իսկ հատակը՝ նոճի: երկուսն էլ պատված էին ոսկով: Ձիթապտղի փայտյա դռներով, զարդարված քերովբեների, արմավենիների, ծաղիկների պատկերներով և ոսկով ծածկված, ներկայացնում էր Սրբոց Սրբության մուտքը: Այս մուտքի առջև կախված էր, ինչպես ներսից: այդ ոսկե շղթաները, որ փռված էին Սրբոց Սուրբի (Դավիր) մուտքի դիմաց։ Սուրբ վայրի մուտքը երկփեղկ նոճի դուռն էր՝ ձիթապտղի փայտից պատրաստված դռան սյուներով, որի դռները կարող էին ծալվել և զարդարված էին Սրբոց Սրբության դռան պես։
Տաճարի շենքի դիմաց կար գավիթ 10 մետր լայնությամբ և 5 մետր երկարությամբ, դրա դիմաց կամ մուտքի մոտ կային երկու պղնձե սյուներ՝ Յաքին և Բոոս անունով, յուրաքանչյուրը 9 մ բարձրությամբ, խոյակներով, վարպետորեն պատրաստված։ խորշերով ու ուռուցիկներով, զարդարված նռան խնձորներով, հյուսած ցանցերով ու շուշաններով։ Այս սյուների բարձրությունը 18 Եբր. կանգուն՝ չհաշված 5 կանգուն (2,5 մ) գլխատները. նրանց բարձրությունը, առանց գլխատեղերի, 35 կանգուն էր։ Այս սյուների բարձրությունը հավանաբար նույնն էր, ինչ գավթի բարձրությունը. այն չի հիշատակվում Թագավորների գրքում, բայց Բ Մնացորդաց 3:4-ում նշված է 120 Եբր. կանգուն (60 մ); ոմանք սա տեսնում են որպես սյուներից բարձր աշտարակի նշան. ուրիշներն այստեղ սխալ են հուշում: Տաճարի երկայնական հետևի պատի շուրջը երեք հարկանի երկարացում կար՝ պաշտամունքային պարագաների և պարագաների համար նախատեսված սենյակներով. այն միացված էր տաճարին այնպես, որ երկարացման առաստաղի ճառագայթներն ամրացված էին տաճարի պատերի ելուստների վրա. Յուրաքանչյուր հարկի այս ելուստները տաճարի պատերը մեկ արմունկով ավելի բարակ էին դարձնում, իսկ սենյակները նույնքան լայն էին. ուստի երկարութեան ստորին հարկը հինգ կանգուն լայնութիւն ունէր, միջինը՝ վեց կանգուն, իսկ վերինը՝ եօթը կանգուն։ Յուրաքանչյուր հարկի բարձրությունը 2,5 մ էր; հետևաբար, տաճարի պատերը զգալիորեն բարձրանում էին կողային կցամասից, և դրանց վրա բավականաչափ տարածություն կար պատուհանների համար, որոնցով լույսը թափանցում էր Սբ. Սրբոց Սրբոցն խորանի նման խավար էր։ Կողային կցամասը մուտք է գործել հարավային կողմի դռնով, որտեղից պարույր սանդուղք տանում էր դեպի վերին հարկեր։

Տաճարի հատակագիծ

Այնուհետև տաճարի շուրջը գավիթներ են կառուցվել, որոնցից տաճարին ամենամոտը՝ քահանաների համար նախատեսված ներքին բակը, կառուցված է եղել 3 շարք կրաքարից և մեկ շարք մայրու գերաններից. նրա շուրջը դրսի գավթն էր, կամ մարդկանց համար նախատեսված մեծ բակը, որը փակված էր պղնձով պատված դարպասով։ Ենթադրվում է, որ սա այն գավթն է, որը մեծացրել է Հովսափատը և կոչվում է նոր դատարան։ Երեմիա 36։10 համարը, որտեղ ներքին բակը կոչվում է «վերին գավիթ», ցույց է տալիս, որ այն արտաքինից ավելի բարձր էր. Ամենայն հավանականությամբ, տաճարն ինքը գտնվում էր վերին բակի վերևում, այնպես որ ամբողջ շենքը կառուցված էր տեռասներով: Բ Թագավորաց 23.11-ից և Երեմիա մարգարեի գրքից 35.2,4; 36:10-ը ցույց է տալիս, որ մեծ բակը հագեցած է եղել տարբեր կարիքների համար նախատեսված սենյակներով, սյունասրահներով և այլն։ Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում արտաքին բակի չափի մասին. այն հավանաբար երկու անգամ մեծ էր բակից, որը 500 ոտնաչափ էր: 100 մ երկարություն և 150 ֆտ. (50 մ) լայնություն, հետևաբար բակը 600 ոտնաչափ էր։ երկար, և 300 ոտնաչափ: Լայնությունը (200 x 100 մետր):
Տաճարի Սրբոց Սրբարանում Ուխտի տապանակը դրված է քերովբեների պատկերների միջև, որոնք 10 կանգուն (5 մ) բարձրություն ունեին և պատրաստված էին ոսկով պատված ձիթենու ծառից՝ 2,5 մ երկարությամբ թեւերով, այնպես փռված։ Յուրաքանչյուր քերովբեի մի թեւը դիպչում էր կողային պատերին, մյուս երկու թեւերը միացված էին տապանի վերևի ծայրերին։ Քերովբեները կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա՝ դեմքով դեպի Սուրբը։ Սուրբ վայրում կանգնեցված էին հետևյալ առարկաները՝ մայրի փայտից պատրաստված խնկի զոհասեղան, որը պատված էր ոսկով, 10 ոսկե ճրագ, յուրաքանչյուրում 7 ճրագ, 5-ը՝ աջ կողմում, 5-ը՝ ձախ՝ տաճարի հետևի հատվածի դիմաց, և սեղան՝ հացեր առաջարկելու համար՝ իրենց պարագաներով։ Ըստ ոմանց՝ տաճարում հաց մատուցելու 10 սեղան կար։

Լացի պատ Երուսաղեմում

Գավիթում կանգնեցված էր 5 մետր բարձրությամբ պղնձե ողջակեզի զոհասեղան՝ իր պարագաներով՝ տաշտեր, թիակներ, սկահակներ և պատառաքաղներ. այնուհետև մի մեծ պղնձե ծով կամ ջրամբար կանգնած էր 12 պղնձե ջրերի և 10 հմտորեն պատրաստված հիմքերի վրա՝ 10 պղնձե լվացարաններով, զոհաբերության միսը ողողելու համար։
Երբ տաճարը պատրաստ էր, այն օծվեց շքեղ հանդիսավոր մատաղով։ Քանի որ պղնձե զոհասեղանը բավարար չէր զոհերը տեղավորելու համար, Սողոմոնը զոհաբերեց տաճարի դիմաց՝ որպես զոհաբերության ավելի մեծ վայր։ Թագավորն այստեղ 22000 եզ և 120000 ոչխար է զոհաբերել։ Նա ծնկի իջնելով պղնձե շառավիղի վրա՝ կանչեց Աստծո օրհնությունը տաճարի և այնտեղ գտնվող բոլոր աղոթողների վրա: Աղոթքից հետո երկնքից կրակ իջավ, կերավ ողջակեզն ու զոհերը, և Տիրոջ փառքը լցրեց տունը։
Սողոմոնի տաճարը կողոպտվել էր արդեն նրա որդի Ռոբովամի օրոք Եգիպտոսի թագավորՍուսակիմը և մնացած արծաթն ու ոսկին Ասա թագավորը որպես նվեր ուղարկեց Ասորի թագավոր Բենադադին, որպեսզի համոզի նրան դաշինք կնքել իր հետ Իսրայելի թագավոր Բաասայի դեմ։ Այսպիսով տաճարի փառքը՝ ներքին և արտաքին, անհետացավ: Այնուհետև տաճարի ավերումը փոխարինվեց դրա վերականգնմամբ. հրեա Աքազ թագավորը կաշառեց Տիգլաֆելասարին, այնուհետև Եզեկիան տուրք վճարեց Սենեքերիմին։ Վերականգնումները կատարել են Հովաշը, Յոթամը։ Մանասեն վերջապես պղծեց տաճարը՝ այնտեղ դնելով Աստարտի պատկերը, կուռքերի զոհասեղանները և արևին նվիրված ձիերը և այնտեղ պոռնիկներ դրեց. այս ամենը հեռացրեց աստվածապաշտ Հովսիան: Շուտով Նաբուգոդոնոսորը եկավ և դուրս բերեց տաճարի բոլոր գանձերը, և վերջապես, երբ Երուսաղեմը ավերվեց նրա զորքերի կողմից, Սողոմոնի տաճարը նույնպես այրվեց մինչև հիմնադրումը մ.թ.ա. 588 թվականին՝ 416 տարվա գոյությունից հետո։
Զորաբաբելի տաճար.
Երբ պարսից թագավոր Կյուրոսը մ.թ.ա. 536 թվականին հորդորեց Բաբելոնում ապրող հրեաներին վերադառնալ Հրեաստան և տաճար կառուցել Երուսաղեմում, նա նրանց տվեց սուրբ անոթներ, որոնք Նաբուգոդոնոսորը բերեց Բաբելոն. բացի այդ, նա նրանց աջակցություն է խոստացել և իր ենթականերին հրամայել է ամեն կերպ օգնել հրեաներին այս հարցում: Հետո Տիրշաֆա, ի. Հրեաստանի պարսիկ տիրակալ Զարուբաբելը և քահանայապետ Հիսուսը ավերված Երուսաղեմ վերադառնալուց անմիջապես հետո սկսեցին կառուցել ողջակեզի զոհասեղան իր նախկին տեղում և վերականգնեցին զոհաբերությունը։ Նրանք ձեռք բերեցին բանվորներին, Լիբանանից մայրու ծառ բերեցին և այսպիսով կրկին հիմք դրեցին տաճարի հիմքը երկրորդ ամսում՝ Բաբելոնից վերադառնալուց հետո՝ մ.թ.ա. 534 թվականին։ Առաջին տաճարը տեսած ծերերից շատերը բարձր լաց եղան, բայց շատերն էլ ուրախ բղավեցին. Այս ժամանակ միջամտեցին սամարացիները և իրենց խարդավանքներով հասան նրան, որ տաճարի վերականգնման աշխատանքները կասեցվեցին 15 տարով, մինչև Դարեհ Հիստասպեսի գահակալության երկրորդ տարին մ.թ.ա. 520 թվականին։ Այս թագավորը, ծանոթանալով Կյուրոսի հրամանին, երկրորդ հրամանը տվեց տաճարի կառուցման և նյութական անհրաժեշտ աջակցության վերաբերյալ։ Անգե և Զաքարիա մարգարեներից քաջալերված՝ իշխաններն ու ժողովուրդը շտապեցին շարունակել աշխատանքը, և տաճարը պատրաստ էր մ. որը բաղկացած էր 100 արջառից, 200 խոյից և 400 գառից և 12 այծից՝ մեղքի ընծանից։ Դրանից հետո նրանք մորթեցին Պասեքի գառները և տոնեցին
Կյուրոսի հրամանով այս տաճարը պետք է ունենար 60 կանգուն բարձրություն «60 լայնությամբ, հետևաբար այն իր չափերով շատ ավելի մեծ է, քան Սողոմոնի տաճարը, բայց Եզք 3։12 և Հագ. 2:3 երևում է, որ շատերին այն աննշան է թվում համեմատության մեջ. առաջինը, թեև պետք չէ հասկանալ, որ այստեղ նկատի ունեն դրա արտաքին չափերը։ Շքեղության և փառքի առումով այն չէր կարող համեմատվել առաջին տաճարի հետ, քանի որ չուներ ուխտի տապանակը և, հետևաբար, չկար նաև «շեքինահ», որպես աստվածային ներկայության տեսանելի նշան: Սրբոց սուրբը դատարկ էր. Տապանակի տեղում մի քար դրվեց, որի վրա քահանայապետը մեծ օրը դրեց բուրվառը՝ քավություն։ Սուրբի մեջ կար միայն մեկ ոսկե ճրագ, ընծայի հացի սեղան և խունկի զոհասեղան, իսկ բակում՝ քարից պատրաստված ողջակեզի զոհասեղան։ Անգեյը մխիթարեց մարդկանց, որ կգա ժամանակը, և այս տաճարի փառքը կգերազանցի նախորդի փառքը, և որ այստեղ Տերը մի պահ կտա. այս մարգարեությունն իրականացավ երրորդ տաճարում (որը երկրորդի ընդարձակված պատճենն էր։ Երկրորդ տաճարն ուներ նաև գավիթներ՝ սենյակներով, սյունասրահներով և դարպասներով։
Այս տաճարը թալանվել է Անտիոքոս Էլիփանի կողմից և պղծվել կռապաշտությամբ, այնպես որ նույնիսկ «ամայացման գարշելի» զոհասեղանը, որը նվիրված է օլիմպիական Յուպիտերին, կանգնեցվել է ողջակեզի զոհասեղանի վրա մ.թ.ա. 167 թվականին: Քաջ մակաբայեցիները կռվեցին հանուն ազատության, վտարեցին ասորիներին, վերակառուցեցին Սրբավայրը, 3 տարվա նվաստացումից հետո վերաօծեցին տաճարը և տաճարի լեռը պարիսպներով ու աշտարակներով ամրացրին։ Ի հիշատակ տաճարի վերականգնման էր
164 թվականի դեկտեմբերի 25-ին Մակաբայեցիների և իսրայելական հասարակության կողմից հաստատված նորոգման (տաճարի) նոր տոնը, Եբր. Հանուկա, և այն պետք է նշվեր դեկտեմբերի 25-ից հետո 8 օրվա ընթացքում։ Այն նշվում էր նույնիսկ Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում և հիշատակվում է Հովհաննեսում: 10։22։
Հետագայում այս տաճարը նոր հարվածներ հասցրեց, օրինակ, երբ Պոմպեոսը, եռամսյա պաշարումից հետո, վերցրեց այն հենց մաքրման օրը և նրա բակերում սարսափելի արյունահեղություն արեց, թեև առանց կողոպուտի. կամ երբ Հերովդես Մեծը հռոմեական զորքերի հետ փոթորկեց այն և այրեց որոշ տնտեսական շինություններ։
Հերովդեսի տաճար.
Զորովբաբելի տաճարը ունայն Հերովդես Մեծին չափազանց աննշան թվաց, և նա որոշեց վերակառուցել այն՝ տալով մեծ չափսեր։ Նա սկսեց այս աշխատանքը իր գահակալության 18-րդ տարում, մոտավորապես մ.թ.ա. 20-ին, կամ 735 թվականին Հռոմում։ Տաճարի բուն շենքը պատրաստ էր մեկուկես տարի անց, իսկ բակերը՝ 8 տարի հետո, սակայն արտաքին ընդարձակումները կառուցվեցին մի քանի տարիների ընթացքում։ Հիսուս Քրիստոսի համազգային ելույթի ժամանակ տաճարի կառուցման ժամկետը որոշվել է 46 տարի, այսինքն՝ մ.թ.ա. 20-ից։ մինչև 26-ը): Ամբողջ աշխատանքն ավարտվել է միայն Ագրիպպա 2-ի ժամանակ (մ.թ. 64) – հետևաբար վերջնական ոչնչացումից ընդամենը 6 տարի առաջ: Քանի որ հրեաները թույլ չտվեցին, որ Զորաբաբելի տաճարը անմիջապես ավերվի, Հերովդեսը, տեղի տալով նրանց ցանկությանը, հին տաճարի մասերը հանեց, քանի որ նորերը կառուցվեցին, ինչի պատճառով այս տաճարը երկար ժամանակ կոչվում էր «երկրորդ տաճար»: , թեև մեծացված և զարդարված։ Հերովդեսի այս տաճարը, սակայն, հատուկ ուշադրություն է պահանջում, քանի որ այն զարդարում էր Երուսաղեմը մեր Փրկչի օրերում: Նա ուսուցանում էր իր բակերում և կանխագուշակում իր մահը, երբ աշակերտները ցույց տվեցին նրան տաճարի շքեղությունն ու գոհարները: Այս տաճարը, որն իր գավիթներով, զբաղեցնում էր մեկ բեմի կամ 500 քառ. կանգուն, այսինքն՝ 250 մ2 (Թալմուդ), այսինքն՝ գրեթե նույն տարածքը, ինչ Տաճարի ներկայիս տարածքը, կառուցված էր տեռասներով, այնպես որ ներքին բակերից յուրաքանչյուրը գտնվում էր արտաքինից ավելի բարձր, իսկ տաճարն ինքը բարձրանում էր։ արևմտյան կողմը և քաղաքից և շրջակայքից դիտվող հիասքանչ տեսարան էր: «Տեսե՛ք, թե ինչ քարեր և ինչպիսի շինություններ»,- ասաց Նրա աշակերտներից մեկը Հիսուսին: Արտաքին գավիթը, որը հասանելի էր նաև հեթանոսներին և անմաքուրներին, շրջապատված էր մի քանի դարպասներով բարձր պարսպով. սալիկապատված էր բազմագույն սալերով; Երեք կողմից կրկնակի սյուն կար, իսկ չորրորդ՝ հարավային կողմում՝ մայրու տանիքի տակ եռակի սյունաշար, որը հենված էր 25 կանգուն բարձրությամբ մարմարե սյուներին։ Այս հարավային սյունասրահը, լավագույնն ու ամենամեծը, կոչվում էր թագավորական սյունասրահ։ Արևելյանն անվանվել է Սողոմոնի գավթով, հավանաբար, քանի որ այն պահպանվել է ավելի հին ժամանակներից։ Այս արտաքին բակում եզներ, ոչխարներ և աղավնիներ էին վաճառում, և դրամափոխները նստում էին և փող էին առաջարկում փոխանակման համար։ Ներսից այս գավիթը տաճարի ներքին բակերից բաժանվում էր 3 կանգուն բարձրությամբ քարե պարապետով և 10 կանգուն լայնությամբ պատշգամբով։ Այս պարապետի վրա մի քանի վայրերում դրված էին հունարեն և լատիներեն մակագրություններով տախտակներ, որոնք արգելում էին ոչ հրեաներին՝ մահվան ցավով, ավելի հեռուն գնալ։ Հերովդեսի տաճարից նման մի հուշատախտակ վերջերս հայտնաբերվել է Երուսաղեմում հետևյալ հունարեն գրությամբ. «Ոչ մի օտարական մուտք չունի տաճարի շուրջը գտնվող ցանկապատի և քարե պատի ներսը: Ով բռնվում է այս կանոնը խախտելու մեջ, թող պատասխանատվություն կրի դրան հաջորդող մահապատժի համար»։ Նույնիսկ հռոմեացիներն իրենք էին հարգում այս արգելքը։ Թե որքանով էին հրեաները մոլեռանդություն դրսևորում այս արգելքը խախտողների նկատմամբ, ցույց է տալիս Պողոսի և Տրոֆիմի դեպքը։ Այս պատնեշի ներսում տաճարի հենց տեղը բոլոր կողմերից շրջապատված էր պարսպով, որը դրսից ուներ 40 կանգուն (20 մետր) բարձրություն, իսկ ներսից՝ լեռան լանջի պատճառով ընդամենը 25 կանգուն (12,5 մ), այնպես որ պետք է
Գլխավոր դարպասը, որը տանում էր դեպի կանանց բակ, արևելյան կամ Նիկանոր դարպասն էր՝ պատված կորնթոսի պղնձով, որը կոչվում էր նաև Կարմիր դարպաս։ (Ոմանք կարծում են, որ այս դարպասը եղել է արտաքին արևելյան պատի մեջ): Գավիթից կանայք մի քանի դարպասներով մտան տաճարի շենքի վերևում գտնվող մեծ գավիթ՝ 187 կանգուն երկարությամբ (արևելքից արևմուտք) և 135 կանգուն լայնությամբ (հյուսիսից հարավ): Այս բակի մի մասը պարսպապատված էր և կոչվում էր իսրայելացիների բակ. նրա ներսը կոչվում էր քահանաների գավիթ. Այստեղ կանգնած էր ողջակեզի մի մեծ զոհասեղան՝ երկարությամբ և լայնությամբ, և 15 կանգուն բարձրությամբ, և քահանաների համար նախատեսված ավազան, իսկ ավելի ուշ՝ արևմտյան մասում՝ արևելքից մուտքով, տաճարի շենքն էր։ Այս բակերի չափերն ու շքեղությունն իրենց ընդարձակումներով, պարիսպներով, դարպասներով և սյունաշարերով, բացառությամբ Թալմուդի, փայլուն կերպով նկարագրվել են Հովսեփոսի կողմից: Թագավորական սյունասրահի մասին, որը ձգվում էր տաճարի լեռան հարավային եզրին արևելքից արևմուտք, նա ասում է. «Դա արևի տակ եղած արվեստի ամենահիասքանչ գործն էր։ Նրա գագաթից ներքև նայողները գլխապտույտ էին ունենում շենքի բարձրությունից և ձորի խորությունից։ Սյունասրահը բաղկացած էր ծայրից ծայր միմյանց դեմ ուղղված սյուների չորս շարքերից՝ բոլորը նույն չափի։ Չորրորդ շարքը կիսով չափ խրված էր տաճարը շրջապատող պատի մեջ և, հետևաբար, բաղկացած էր կիսասյուներից։ Մեկ սյունը գրավելու համար պահանջվում էր երեք հոգի. նրանց բարձրությունը 9 մետր էր։ Նրանց թիվը 162 էր, և նրանցից յուրաքանչյուրը ավարտվում էր կորնթյան մայրաքաղաքով, զարմանալի ստեղծագործությամբ։ Այս 4 շարքերի սյուների արանքում կային երեք միջանցք, որոնցից երկու ծայրամասերը նույն լայնությամբ, յուրաքանչյուրը 10 մետր երկարությամբ, 1 աստիճանի երկարությամբ և ավելի քան 16 մետր բարձրությամբ։ Միջին անցումը կիսով չափ լայն էր, քան կողայինները և 2 անգամ ավելի բարձր, քան դրանք, բարձրանալով կողային կողմերից »: Ենթադրաբար, Սողոմոնի գավթն արևելքում նկատի ունի Մատթ. 4: 5, որպես «տաճարի թև»:
Արտաքին պարիսպը, որը շրջապատում էր բոլոր բակերը և բարձրանում գետնից, հատկապես արևմտյան և հարավային կողմերից ներկայացնում էր լեռան ստորոտում գտնվող խոր հովիտների ամենաուշագրավ տեսարանը։ Պեղումներ վերջին տարիներինցույց տվեց, որ տաճարի հարավային պատը, որը բարձրանում է ներկայիս մակերևույթից 20-23 մետր բարձրությամբ, ձգվում է մինչև 30 մետր խորության տակ գտնվող ավերակների զանգվածների միջով, հետևաբար, այս պարիսպը բարձրացել է 50 մետր բարձրությամբ, քան այն լեռը, որի վրա այն կառուցվել է: Միանգամայն հասկանալի է, թե ինչ ահռելի ջանքեր են պահանջվել նման պարիսպներ կանգնեցնելու և տաճարի լեռը պլանավորելու համար, հատկապես, երբ մտածում ես, թե որքան հսկայական քարեր են ձևավորվել այս պատերը։ Եթե ​​նայեք մեծ քարե սալերին, օրինակ, «Լացի պատում» կամ «Ռոբինզոնի կամարի» վրա և մտածեք, որ այստեղ պատը խորը գետնի տակ է անցնում, մինչև հասնում է միաձույլ ժայռի, ապա ձեզ չի զարմացնում արտահայտած զարմանքը. Հովսեփոսը և նրա աշակերտները՝ Քրիստոսը։

Օմարի մզկիթը Երուսաղեմի տաճարի տեղում

Տաճարի խնամքը և դրա պաշտպանությունը դրված էր քահանաների և ղևտացիների պարտականությունների վրա։ Պահակախմբի գլխին մի պատվավոր անձնավորություն էր, որին տաճարում անվանում էին «պահակի պետ»։ Flavius ​​Josephus-ը հայտնում է, որ տաճարի դարպասները փակելու համար օրական պահանջվում էր 200 մարդ. Դրանցից 20-ը միայն արևելյան կողմի պղնձե ծանր դարպասների համար են:
Անտոնի ամրոցը (Գործք Առաքելոց 21:34), որը գտնվում է տաճարի հյուսիսարևելյան անկյունում, հենց այնտեղ, որտեղ միանում էին հյուսիսային և արևմտյան սյունաշարերը, նույնպես ծառայում էր տաճարի բակերը պաշտպանելու և պահպանելու համար: Ըստ Հովսեփոսի՝ այն կառուցված է եղել 50 կանգուն բարձրությամբ ժայռի վրա և երեսապատված հարթ քարե սալերով, ինչը դժվարացրել է այն գրավելը և շքեղ տեսք հաղորդել նրան։ Այն շրջապատված էր 3 կանգուն բարձրությամբ պարսպով և չորս աշտարակներով, որոնցից 3-ը՝ 50 կանգուն, իսկ չորրորդը՝ հարավ-արևելքում՝ 70 կանգուն, այնպես որ տաճարի ամբողջ դիրքն այնտեղից երևում էր։
Այս հոյակապ տաճարը, որի շքամուտքերում Հիսուսն ու առաքյալները քարոզում էին ավետարանը, երկար ժամանակ չտրվեց իր փառքը պահպանելու համար։ Ժողովրդի ապստամբ ոգին բռնությամբ ու արյունով լցրեց նրա բակերը, այնպես որ Երուսաղեմի տաճարը իսկական ավազակների որջ էր։ 70 թ. այն ավերվել է Տիտոսի կողմից Երուսաղեմի գրավման ժամանակ։ Տիտոսը ցանկանում էր խնայել տաճարը, բայց հռոմեացի զինվորները այրեցին այն մինչև վերջ։ Սրբազան անոթները տարվել են Հռոմ, որտեղ մինչ օրս հաղթական կամարի վրա կարելի է տեսնել նրանց պատկերները։ Տաճարի նախկին տեղում այժմ բարձրանում է Օմարի մզկիթը, մոտավորապես այնտեղ, որտեղ գտնվում էր թագավորական սյունասրահը: Օմարի մզկիթը շքեղ ութանկյուն շինություն է, որի բարձրությունը մոտ 56 մ է և 22,3 մ 8 կողմերը՝ հոյակապ գմբեթով; այն կոչվում է նաև Կուբեթ-աս-Սահրա (ժայռային մզկիթ), քանի որ դրա ներսում գտնվող ժայռի բեկորը՝ մոտ 16,6 մ երկարությամբ և լայնությամբ, որը, ըստ լեգենդի, եղել է Օռնայի հնձանը, Մելքիսեդեկի զոհաբերության վայրը։ Երկրի կենտրոնը և այլն, երկրագնդի մակերևույթից ներքև գտնվող տաճարի հիմքով, դեռ կարելի է քայլել հին ժամանակների կամարներով և սյունաշարերով հսկայական միջանցքներով. բայց բուն տաճարից քար քար քարի վրա անգամ չկար։