Եբրայերեն «golem» նշանակում է «գունդ»: Հնագույն բանահյուսական լեգենդներում այդպես էր կոչվում կավե հսկան, որը հնարավոր էր միայն որոշակի միջոցներով վերակենդանացնել: կախարդական գործողություններ. Գոլեմի լեգենդը սերտորեն կապված է Կաբալայի՝ հուդայականության հնագույն միստիկական ուսմունքի հետ։ Այս ուսմունքն ասում է, որ ամեն ինչի էությունը եբրայերեն այբուբենի թվերի և տառերի մեջ է: Կաբալիստները հավատում էին
որ ցանկացած գրավոր խոսք ունի հատուկ սուրբ զորություն՝ ի տարբերություն բանավոր խոսքի։ Այս ուսմունքի հետևորդները խորը կախարդական իմաստ են ներդրել Աստծո անունների մեջ: Գոլեմի պատմությունը նույնպես սերտորեն միահյուսված է աշխարհի ստեղծման պատմության հետ։ Աստվածաշունչն ասում է, որ Յահվե աստված առաջին մարդուն՝ Ադամին, ձևավորել է կարմիր կավից, այնուհետև նրա մեջ կյանք է ներշնչել։

Համաձայն հնագույն լեգենդ, Գոլեմ ստեղծելու համար անհրաժեշտ էր կարմիր կավից 10 տարեկան երեխայի հասակով տղամարդու կերպար ձևավորել։ Այս արարածին հնարավոր էր վերակենդանացնել կա՛մ Աստծո անունով, կա՛մ նրա ճակատին գրված «կյանք» բառով։ Գոլեմը չէր կարող խոսել և մարդկային հոգի չուներ։ Այնուամենայնիվ, այն չափազանց արագ աճեց և շուտով կարող էր հասնել իսկապես հսկայական չափերի: Սովորաբար Գոլեմն օգտագործվում էր ամենադժվար աշխատանքը կատարելու համար։ Քանի որ նրան չէր կարելի տղամարդ համարել, նրան հաճախ հանձնարարում էին աշխատել շաբաթ օրը (ինչպես գիտեք, հուդայականության պատվիրանն արգելում է անգամ տնային աշխատանք կատարել այս օրը): Այնուամենայնիվ, Գոլեմը հեռու էր նույնքան անվնաս լինելուց, որքան կարող էր թվալ առաջին հայացքից: Դուրս գալով մարդու վերահսկողությունից՝ նա կարող էր նույնիսկ տրորել իր ստեղծողին։
Ավստրիացի գրող Գուստավ Մեյրինկն իր «Գոլեմը» վեպում նկարագրել է կավե մարդու պատմությունը, ով ստեղծել է ինչ-որ ռաբբի (հրեա քահանա):

Գոլեմը զանգեր հնչեցրեց և այլ ծանր աշխատանք կատարեց: Գոլեմը վերակենդանացնելու համար ռաբբին դրեց հատուկ նշումորի վրա գրված էր գաղտնի բանաձևը. Նա, իբր, գրավել է ինչ-որ կյանք տվող կախարդական ուժեր. Ամեն երեկո ռաբբին այս գրությունը հանում էր Գոլեմի բերանից, և Գոլեմը սուզվում էր անշունչ, անջատված վիճակում։ Մի անգամ ռաբբին մոռացել է կախարդական գրությունը դնել երեկոյան աղոթքից առաջ: Գոլեմը խելագարվեց և վազեց մութ փողոցներով՝ սպանելով բոլոր նրանց, ովքեր մտնում էին իր թևի տակ։ Ռաբբին մեծ դժվարությամբ կարողացավ հասնել իր «աշխատանքին» ու բերանից պոկել կախարդական գրությունը։ Գոլեմը տապալվեց գետնին, կարծես տապալված լիներ, և նրանից մնաց միայն կավե փոքրիկ արձանիկ, որն այնուհետև ցուցադրվեց տեղի սինագոգում:

Որոշ միջնադարյան աշխատանքներում պահպանվել են բանաձեւեր, որոնցով կարելի է ստեղծել Գոլեմ։ Այս արարածի յուրաքանչյուր օրգանի վրա պահանջվում էր ասել կախարդական ուղղագրություն. Իսկ կավե մարդու ճակատին պետք էր գրել «Էմեթ» բառը, որը նշանակում էր «ճշմարտություն»։ Գոլեմը ոչնչացնելու համար բավական էր պարզապես ջնջել այս բառի առաջին տառը։ «Մեթ» բառը մնաց՝ «մեռած»։

Կայքի նախագծի ադմինիստրացիան օգնություն է խնդրում այս նյութի հեղինակին և դրա աղբյուրը գտնելու հարցում, քանի որ այս հոդվածը խմբագրությունների կողմից ստացվել է առանց այդ տեղեկատվության, որը մեզ իսկապես անհրաժեշտ է:

ԿՈՏՐՎԱԾ ԴՌՆԵՐԻ ետևում ընկած էր ՄԵԾ ՍՐԱՀ, ՈՐԻ ՎԵՐՋՈՒՄ ՔԱՐԵ ԳԱՀՆ ԷՐ, ՈՐԻ ՎՐԱ նստել Էր ԵՐԿՈՒՍԻՑ ԱՎԵԼԻ ԲԱՐՁՐ ԵՎ ԼԱՅՆ ԵՐԿԱԹե արձան: ՄԻ ՁԵՌՔՈՒՄ ՆԱ ԿԱՐԵԼ Է ԵՐԿԱԹԵ ՍՈՒՐ, ՄՅՈՒՍ ՁԵՌՆԱՐԿՎԱԾ ՄՐԱԿ։ ՄԵՆՔ ՊԻՏԻ ՀԵՏ դառնայինք այն ժամանակ»։

ԱՐՔԻՄԱԳ ՄՈՐԴԵՆԿԱՅՆԵՆԸ ՔՐՈՆԻԿԱՆԵՐՈՒՄ Է ԻՐ ԹԻՄԻ ՏԽԱՎՈՐ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄՈՐԱ ԱՄՐՈՑԻ ՏԱԿ ԶԱՆՏԵՐՈՒՄ

Գոլեմները պատրաստված են պարզ նյութերից՝ կավից, միսից և ոսկորից, երկաթից կամ քարից, բայց ունեն զարմանալի ուժ և ամրություն: Գոլեմը հավակնություն չունի, այն պահպանելու կարիք չունի, ցավ չի զգում և խղճահարություն չգիտի։ Ոչնչացման այս անկասելի մեքենան գոյություն ունի վարպետի հրամաններին հետևելու համար՝ պաշտպանվելով կամ հարձակվելով ստեղծողի կամքով:

Գոլեմ ստեղծելու համար ձեզ անհրաժեշտ է գոլեմի հղում (տե՛ս Dungeon Master's Guide): Գունագեղ նկարազարդումները և հրահանգները մանրամասնորեն բացատրում են որոշակի տեսակի գոլեմ ստեղծելու գործընթացը:

Տարրական ոգին նյութական մարմնում:Գոլեմի ստեղծումը սկսվում է մարմնի կառուցմամբ, որը պահանջում է մեծ հմտություն քանդակագործության, քարագործության, մետաղագործության կամ վիրաբուժության մեջ: Երբեմն գոլեմ պատրաստողը արվեստի վարպետն է, բայց հաճախ նրանք, ովքեր ցանկանում են ստեղծել գոլեմ, պետք է վարձեն վարպետ արհեստավորների՝ այդ գործն անելու համար:

Կավից, մսից, երկաթից կամ քարից մարմին պատրաստելուց հետո, Գոլեմի ստեղծողը դրան ներարկում է Երկրի տարերային հարթությունից ոգի: Կյանքի այս փոքրիկ կայծը չունի հիշողություն, ինքնություն, պատմություն: Նա պարզապես ստիպում է ձեզ շարժվել և հնազանդվել: Այս գործընթացը կապում է ոգին արհեստական ​​մարմնին և թեքում այն ​​գոլեմի ստեղծողի կամքին:

Հավերժ պահապաններ.Գոլեմները կարող են պաշտպանել սուրբ վայրեր, դամբարաններ և գանձարաններ տիրոջ մահից հետո երկար տարիներ, ընդմիշտ կատարելով հանձնարարված խնդիրները՝ անտեսելով ֆիզիկական վնասը և բոլոր, բացի ամենահզոր կախարդանքներից:

Գոլեմները ստեղծվում են հատուկ ամուլետով կամ այլ իրով, որը թույլ կտա իր տիրոջը կառավարել գոլեմը: Այս կերպ գոլեմները, որոնց վարպետները վաղուց մահացել են, կարող են վերակազմավորվել նոր վարպետին ծառայելու համար:

Կույր հնազանդություն.Գոլեմն անթերի կատարում է իր ստեղծողի կամ սեփականատիրոջ հրամանները: Եթե ​​գոլեմը մնա առանց հրահանգների կամ անջատված է, այն կշարունակի հետևել վերջին հրահանգներին առավելագույն ջանասիրությամբ: Եթե ​​նա չկարողանա հետևել իր հրամանին, գոլեմը կարող է բուռն արձագանքել կամ կանգնել և ոչինչ չանել: Գոլեմը, որը հակասական պատվերներ է ստանում, երբեմն անցնում է նրանց միջև:

Գոլեմը չի կարող ինքնուրույն մտածել կամ գործել: Չնայած նա հիանալի հասկանում է հրամանները, նա չի հասկանում այդ հրամանների լեզուն և չի կարող համոզվել կամ խաբվել դրանցով:

արհեստական ​​բնույթ.Գոլեմը օդի, սննդի, խմիչքի կամ քնի կարիք չունի։

• Զենքի դաս. 14 (բնական զրահ)
• Դիտումներ: 133 (14d10 + 56)
• Արագություն: 20 ֆտ.
• Իմունիտետի վնաս.Պիրսինգ, կտրատում, ջախջախում, թթու, հոգեկան, թույն
• Կարգավիճակի անձեռնմխելիություն.
• Զգայարանները.մութ տեսողություն 60 ֆտ., Պասիվ գիտակցություն 9
• Լեզուներ:Ամեն ինչ
• Վտանգ. 9 - 5000 օպ.

• կարողություններ

  Իմունիտետ

  Լեզուներ

  Թթվի կլանումը.Ամեն անգամ, երբ գոլեմը թթվային վնաս է կրում, այն չի վնասում, և փոխարենը վերականգնում է հարվածային միավորները, որոնք հավասար են թթվային գործարքների վնասին:

  խելագար.Ամեն անգամ, երբ գոլեմը սկսում է իր հերթը 60 հարվածային միավորներով կամ ավելի քիչ, գլորեք d6: 6-անոց ռուլետի վրա գոլեմը խելագարվում է: Որպես խելագար, նա հարձակվում է մոտակա տեսանելի արարածի վրա իր յուրաքանչյուր շրջադարձի ժամանակ: Եթե ​​մոտակայքում չկան արարածներ, որոնց կարելի է մոտենալ և հարձակվել, ապա գոլեմը կհարձակվի իրի վրա՝ նախընտրելով ավելի փոքր իրեր: Գոլեմը խելագարվելուց հետո մնում է խելագարված, մինչև այն չկործանվի կամ մինչև այն վերականգնի իր բոլոր հարվածային կետերը:

  Անփոփոխ ձև.

  Կախարդական դիմադրություն.

  Կախարդական զենք.

• Գործողություններ

  Բազմահարձակում.

  Սահող հարված. Melee Weapon Attack. +8 հարվածելու համար, հասնել 5 ֆտ, մեկ թիրախ: Հիթ՝ 16 (2d10 + 5) հարվածային վնաս: Եթե ​​թիրախը արարած է, ապա այն պետք է հաջողվի DC 15 Constitution-ի խնայող նետումով, կամ դրա հարվածի առավելագույն կետը կրճատվում է հասցված վնասի չափով: Թիրախը մահանում է, եթե այս հարձակումը նվազեցնում է իր առավելագույն հարվածի կետերը մինչև 0: Կրճատումը տևում է այնքան ժամանակ, մինչև այն հեռացվի ավելի մեծ վերականգնման հմայքով կամ նմանատիպ մոգությամբ:

  Շտապողականություն (Լիցքավորում 5-6):Մինչև հաջորդ շրջադարձի ավարտը, Գոլեմը կախարդական կերպով ստանում է +2 բոնուս AC-ին, առավելություն ունի ճարտարության խնայող նետումներում և կարող է օգտագործել ավերիչ հարվածային հարձակումը որպես բոնուսային գործողություն:

«Որքան դժվար է ՖԻԶԻԿԱԿԱՆ ՁԵՎԸ, ԳՈԼԵՄԸ ԱՎԵԼԻ ՈՒԺԵՂ Է ՀԻՇՈՒՄ ԻՐ ՆՊԱՏԱԿԸ: ԿԱՎԸ ԿԱՐՈՂ Է ՄԻ ՔԻՉ Նյարդային»:

CLAY GOLEMS Ձեռնարկի ԶԳՈՒՇԱՑՈՒՄ

Այս մեծածավալ, կավե գոլեմն ավելի բարձր է, քան սովորական մարդը: Այն արված է տղամարդու տեսքով, բայց համամասնությունները չեն հարգվում։

Կավե գոլեմները քահանաները հաճախ նվիրաբերվում են սուրբ նպատակներով: Այնուամենայնիվ, կավը թույլ անոթ է նրա համար կյանքի ուժ. Եթե ​​գոլեմը վնասված է, դրա հետ կապված տարերային ոգին կարող է ազատվել: Այդպիսի գոլեմները կատաղի են գնում՝ ոչնչացնելով իրենց շրջապատող ամեն ինչ, մինչև որ դրանք ոչնչացվեն կամ ամբողջությամբ վերականգնվեն։

• Խոշոր, կառուցված, չհավասարեցված
• Զենքի դաս. 20 (բնական զրահ)
• Դիտումներ: 210 (20 d10 + 100 )
• Արագություն: 30 ֆտ.
• Իմունիտետի վնաս.Պիրսինգ, կտրատում, բթացում, թույն, հոգեկան, կրակ
• Կարգավիճակի անձեռնմխելիություն.Կաթվածահարություն, հմայքը, թույնը, քարացումը, հյուծումը, վախը
• Զգայարանները.մութ տեսողություն 120 ֆտ., Պասիվ գիտակցություն 10
• Լեզուներ:Ամեն ինչ
• Վտանգ. 16 - 15000 օպ.

• կարողություններ

  Իմունիտետոչ կախարդական և ոչ ադամանտին զենքերից հարվածելու, ծակելու և կտրելու վնաս:

  Լեզուներ- հասկանում է իր ստեղծողի լեզուները, բայց չի խոսում:

  Հրդեհի կլանում.Ամեն անգամ, երբ գոլեմը կրակից վնաս է կրում, այն չի վնասում, և փոխարենը վերականգնում է կրակի հասցված վնասի չափը:

  Անփոփոխ ձև.Գոլեմը անձեռնմխելի է բոլոր կախարդանքներից և ազդեցություններից, որոնք փոխում են իր ձևը:

  Կախարդական դիմադրություն.Գոլեմն առավելություն ունի խնայելով նետումները կախարդանքների և այլ կախարդական էֆեկտների դեմ:

  Կախարդական զենք.Գոլեմի զենքի հարձակումները կախարդական են:

• Գործողություններ

  Բազմահարձակում.Գոլեմը երկու հարվածային հարձակում է կատարում:

  Սահող հարված. Melee Weapon Attack. +13 հարվածելու համար, հասնել 5 ֆտ, մեկ թիրախ: Հիթ՝ 20 (3d8 + 7) հարվածային վնաս:

  Սուր. Melee Weapon Attack. +13 հարվածելու համար, հասնել 10 ֆտ, մեկ թիրախ: Հիթ՝ 23 (3d10 + 7) կտրող վնաս:

  Poison Breath (Լիցքավորում 6):Գոլեմը թունավոր գազ է արտաշնչում 15 ոտնաչափ կոնի մեջ: Այդ տարածքում գտնվող յուրաքանչյուր արարած պետք է կատարի DC 19 Constitution-ի խնայող նետում՝ 45 (10d8) թունավոր վնաս հասցնելով ձախողված սեյվի դեպքում կամ կիսով չափ վնաս՝ հաջող սեյվի դեպքում:

Երկաթե գոլեմը գոլեմներից ամենաուժեղն է, ծանր մետաղական հսկա բարձրահասակ: Երկաթե գոլեմի ձևը կարող է լինել ցանկացած, բայց մեծ մասը պատրաստված է հսկայական կենդանի զրահի տեսքով: Նրա բռունցքները կարող են սպանել արարածին մեկ հարվածով, իսկ ճչացող քայլվածքը ցնցում է գետինը ոտքերի տակ։ Երկաթե գոլեմները հսկայական թրեր են կրում ավելի մեծ հասանելիության համար և կարող են փսխել մահացու թույնի ամպերը:

Երկաթե գոլեմի մարմինը հալեցնում են հազվագյուտ կեղտերով և հավելումներով։ Մյուս գոլեմներն ունեն խոցելիություն իրենց նյութական կամ դրա հետ կապված տարերային ոգու ուժի մեջ, և երկաթե գոլեմները նախագծված էին գործնականում անխոցելի լինելու համար: Նրանց մետաղական մարմինները բանտարկում են իշխող ոգիներին, և նրանք ենթակա են միայն մոգությամբ կամ ադամանտինի ուժով տոգորված զենքերին:

• Միջին, կառուցողական, չեզոք
• Զենքի դաս. 9
• Դիտումներ: 93 (11 դ8 + 44)
• Արագություն: 30 ֆտ.
• Իմունիտետի վնաս.ծակել, կտրատել, ջախջախել, թույն, էլեկտրականություն
• Կարգավիճակի անձեռնմխելիություն.Կաթվածահարություն, հմայքը, թույնը, քարացումը, հյուծումը, վախը
• Զգայարանները.մութ տեսողություն 60 ֆտ., Պասիվ գիտակցություն 10
• Լեզուներ:Ամեն ինչ
• Վտանգ. 5 - 1800 op.

• կարողություններ

  Իմունիտետոչ կախարդական և ոչ ադամանտին զենքերից հարվածելու, ծակելու և կտրելու վնաս:

  Լեզուներ- հասկանում է իր ստեղծողի լեզուները, բայց չի խոսում:

  խելագար.Ամեն անգամ, երբ գոլեմը սկսում է իր հերթը 40 կամ պակաս հարվածային միավորներով, գլորեք d6: 6-անոց ռուլետի վրա գոլեմը խելագարվում է: Որպես խելագար, նա հարձակվում է մոտակա տեսանելի արարածի վրա իր յուրաքանչյուր շրջադարձի ժամանակ: Եթե ​​մոտակայքում չկան արարածներ, որոնց կարելի է մոտենալ և հարձակվել, ապա գոլեմը կհարձակվի իրի վրա՝ նախընտրելով ավելի փոքր իրեր: Գոլեմը խելագարվելուց հետո մնում է խելագարված, մինչև այն չկործանվի կամ մինչև այն վերականգնի իր բոլոր հարվածային կետերը:

  Գոլեմ արտադրող, որը գտնվում է 60 ոտնաչափ հեռավորության վրա կատաղած գոլեմից կարող է փորձել հանգստացնել այն՝ համոզիչ ձայնով հստակ հրամաններ տալով: Գոլեմը պետք է լսի ստեղծողին, ով քայլեր է ձեռնարկում DC 15-ի խարիզմայի (համոզման) ստուգման համար: Հաջողության դեպքում գոլեմը դադարում է լինել խելագար: Եթե ​​գոլեմը վնասվում է, մինչ այն գտնվում է 40 հարվածային կետի վրա կամ ավելի քիչ, այն կարող է նորից խելագարվել:

  Վախ կրակից.Եթե ​​գոլեմը կրակի վնաս է կրում, ապա այն թերություն ունի հարձակման գլանափաթեթների և կարողությունների ստուգման վրա մինչև իր հաջորդ հերթի ավարտը:

  Անփոփոխ ձև.Գոլեմը անձեռնմխելի է բոլոր կախարդանքներից և ազդեցություններից, որոնք փոխում են իր ձևը:

  Էլեկտրաէներգիայի կլանումը.Ամեն անգամ, երբ գոլեմը կայծակնային վնաս է կրում, այն չի վնասում, և փոխարենը վերականգնում է մի շարք հարվածային միավորներ, որոնք հավասար են հասցված էլեկտրաէներգիայի վնասին:

  Կախարդական դիմադրություն.Գոլեմն առավելություն ունի խնայելով նետումները կախարդանքների և այլ կախարդական էֆեկտների դեմ:

  Կախարդական զենք.Գոլեմի զենքի հարձակումները կախարդական են:

• Գործողություններ

  Բազմահարձակում.Գոլեմը երկու ավլող հարված է հասցնում։

  Սահող հարված. Melee Weapon Attack. +7 հարվածելու համար, հասնել 5 ֆտ, մեկ թիրախ: Հիթ՝ 13 (2d8 + 4) հարվածային վնաս:

«ԻՄ ԳԵՐԵԶՄԱԳՈՐԾՆԵՐԻՑ ԵՐԿՈՒՍԻՆ ԲՌՆԵԼ ԵՎ ԿԱԽԵԼ ԵՆ ԵՐԵԿ. ԵՐԿՈՒՍ ՁԱԽԸ ՏՐԱՄԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՉԵՆ ՈՒԶՈՒՄ ԼԻՆԵԼ ԻՐԵՆՑԸ, ԲԱՅՑ ԵՍ ԹՈՒՅԼ ՉԵՄ ԹՈՒՅԼՆՈՒՄ, որ ՆՐԱՆՑ ԱՆՀՈԳՈՒԹՅԱՆԸ ՀԵԳԱՑՆԻ ԻՄ ԱՌԱՋԱԴԻՐԸ։ ԻՆՁ ԹԱՐՄ ՄԱՀԱԼՆԵՐԸ ՊԵՏՔ ԵՆ, ԵՎ ԵԹԵ ԱՅՍ ՀԱՇՎԻՐՆԵՐԸ ՉԿԱՐՈՂ ԵՆ ՍՏԱՆԱԼ ԴՐԱՆՑ, ես կօգտագործեմ ԻՐԵՆՑ ՍԵՓԱԿԱՆ լարերը»։

ՆԵԿՐՈՄԱՆՍԻ ՕՐԱԳՐԻՑ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ԼԱՎԱՅՆ

Meat Golem-ը մարդանման մարմնի մասերի սարսափելի հավաքածու է, որոնք կարված և կարված են միասին՝ վերածելով ահռելի ուժով ներծծված մկանային բիրտ: Նրա ուղեղը ունակ է պարզ դատողությունների, թեև նրա մտքերը հազվադեպ են ավելի բարդ, քան փոքր երեխայի մտքերը: Գոլեմի մկանային շերտերը արձագանքում են կայծակնային արագությամբ՝ արարածին տալով շարժունություն և ուժ: Հզոր հմայքը պաշտպանում է նրա մաշկը՝ արտացոլելով կախարդանքները և բոլոր, բացի ամենահզոր զենքերից:9 (

Կախարդական զենք.Գոլեմի զենքի հարձակումները կախարդական են:

Փորագրված և քարից փորված՝ վերածվելով տպավորիչ բարձր արձանների, քարե գոլեմները մեծապես տարբերվում են չափերով և ձևով: Թեև շատերն ունեն մարդանման առանձնահատկություններ, քարե գոլեմները կարող են փորագրվել ցանկացած ձևի, որը կարող է պատկերացնել քանդակագործը: Փակ դամբարաններում կամ կորած քաղաքների դարպասների մոտ հայտնաբերված հնագույն քարե գոլեմները երբեմն հսկա գազանների տեսք են ստանում։

Ինչպես մյուս գոլեմները, քարե գոլեմները գրեթե անձեռնմխելի են կախարդանքներից և սովորական զենքերից: Քարե Գոլեմի դեմ պայքարող արարածները կարող են թույլ զգալ, իսկ ժամանակը դանդաղ է թվում, կարծես իրենք քարից լինեին:

• • Նյութը վերցված է թարգմանության pdf տարբերակից «Հրեշների ձեռնարկ»ստուդիայից

Բարեւ. Այսօր մենք մի փոքր կխոսենք դրա մասին հետաքրքիր արարածներ- Գոլեմների մասին. Շատերը երազում են դրանք ստեղծելու մասին, բայց այս գործընթացը շատ նուրբ է և շատ աշխատատար։

Արտաքին տեսքի պատմություն.

1093 թվականին թագավորական ալքիմիկոս Էր Մորթիմերը մշակեց անխոհեմ ծառաներ ստեղծելու եզակի մեթոդ՝ օգնելու առօրյա կյանքում կամ ծանր աշխատանքում: Եվ նրանց անվանեցին գոլեմներ: Պարզվեց, որ մեթոդը բավականին պարզ էր, բայց այս ստեղծագործություններում կյանքը պահպանելը պահանջում էր մշտական համալրում հրաշագործի կողմից: Գոլեմները ստեղծվել են հիմնականում փայտից և քարից, որից հետո նրանց ոգեշնչել են պարզ հրամաններով, ինչպիսիք են իրերը պահելու, տեղափոխելու կամ մաքրելու համար: Իհարկե, եղել են տհաճ միջադեպեր, բայց նրանք փորձել են չբացահայտել դրանք:
Գոլեմների ստեղծման և կերակրման տեխնիկայի կատարելագործման վրա աշխատելու տարիների ընթացքում սարսափելի բացահայտում է արվել՝ հնարավոր է ստեղծել անթերի գոլեմ սպասավոր։ Նա կհասկանա և կկատարի իր ստեղծողի հրամանները, ինչպես նաև այլևս կարիք չի ունենա լիցքավորվելու, բայց դրա համար անհրաժեշտ կլինի սպանել կենդանի մարդու: Ավելի ճիշտ՝ կենդանի մարդուն դարձրեք հավատարիմ ծառայի, ով կաշխատի անվճար՝ բացարձակապես չունենալով սննդի, հանգստի կամ վճարման կարիք։ Իհարկե, չնայած նման սարսափելի վիճակին, նման գոլեմները սկսեցին որոշակի ժողովրդականություն վայելել՝ ազնվականների շրջանում, քանի որ քչերն են հրաժարվում փոխարինել իրենց տասը աշխատողներին մեկով, որը կաշխատի նույնքան լավ և իզուր: Բացի այդ, շատ մութ կազմակերպություններ գոլեմներն օգտագործում էին որպես մարդկանց սպանելու գործիք: Տեղեկանալով այդ մասին՝ թագավորը սարսափեց, թե ինչ են դարձել իր հպատակները։ Նրա համար անտանելի էր տեսնել, թե որքան ցածր են ընկել իր նախնիների կողմից դաստիարակված մարդիկ, և, հետևաբար, նա հրամայեց ամբողջովին արգելել մարդկային գոլեմների օգտագործումը, իսկ բոլոր նրանց, ում մոտ հայտնաբերվել էր դրանք, մահապատժի ենթարկել:
Այսպիսով, 1164 թվականին ոչնչացվեցին մարդկային գոլեմների բոլոր դեպքերը, և օրենք մտցվեց, որն արգելում էր նորերի ստեղծումը, բայց սովորական «տարրական» գոլեմները դեռևս թույլատրվում էին:
Մեր օրերում գոլեմները որոշակի ժողովրդականություն են վայելում գյուղում. այնտեղ նրանք ստեղծվում են փայտից և օգտագործվում են դաշտում աշխատելու համար։ Նրանք գրեթե զրոյական ինտելեկտ ունեն և ունակ չեն բարդ հրամաններ ընկալելու, սակայն պարզ ժեստերի լեզուն և ամենապարզ հրամանները ընկալվում և կատարվում են։ Գյուղերն ու գյուղերը, որտեղ բնակիչների մեջ կան ալքիմիկոսներ և աճպարարներ, ավելի լավ են ապրում, քան մյուսները, հենց այն պատճառով, որ այնտեղ ստեղծվում և օգտագործվում են աշխատանքային գոլեմներ:

Ստեղծման եղանակը.

Իրականում, գոլեմ ստեղծելն այնքան էլ դժվար չէ. ավելի դժվար է այն վերակենդանացնել և ստիպել կատարել հրամաններ: Գոլեմ ստեղծելու համար անհրաժեշտ է ձեռք բերել տարրերից մեկը, որը կհանդիսանա գոլեմի հիմքը։ Ամենահեշտն է օգտագործել փայտը կամ քարը, քանի որ այս տարրերն ամենակայունն են և ամենաանվտանգը: Կտրիճները կարող են փորձել կրակից կամ ջրից գոլեմ պատրաստել, բայց դա չափազանց դժվար է, և սկսնակների համար դա գրեթե անկասկած կավարտվի մահով, և ինչի՞ն է պետք կրակի գոլեմը. այն կարող է այրել միայն այն, ինչ նույնիսկ ջրից, որոշակի բարելավումներ, ավելի շատ օգտագործում:

Տարրական նյութը պատրաստելուց հետո մարմինը պետք է պատրաստեք գոլեմի համար: Դուք կարող եք այն դարձնել մարդու տեսք, կամ կարող եք այնպես փոխել, որ այն համապատասխանի ձեր կարիքներին (օրինակ, պատրաստեք 10 ձեռքով գոլեմ, եթե դուք կենդանի կախիչ եք ուզում ձեզ համար): Այստեղ ամենակարեւորը նախապատրաստումն է։ Մինչ մարմինը ավարտված է, դուք արդեն պետք է ունենաք բոլոր անհրաժեշտ խմիչքները: Նախ, ձեզ անհրաժեշտ կլինի շատ շագանակի հյութ, խոտ, որը կօգնի ձեր գոլեմի մարմինը շարժուն դարձնել: Դրանից հետո դուք պետք է համոզվեք, որ ունեք բավականաչափ աստղանիշ, որպեսզի ծածկեք գոլեմի բոլոր կարևոր մասերը (նրանց հետ, որոնցով այն կաշխատի, օրինակ՝ ձեռքերն ու ոտքերը): Վերջին կտորը, որն անհրաժեշտ է, գարգոլի սիրտն է: Այն պետք է տեղադրվի գոլեմի ներսում, և դրա վրա պետք է կիրառվի Դագազ ռունան: Երբ ավարտեք նախապատրաստական ​​աշխատանքները, սկսեք ստեղծել գոլեմը:
Նրա ամբողջ մարմինը նախ պետք է թաթախել շագանակի հյութի մեջ, որից հետո գոլեմի բոլոր աշխատանքային մասերը ծածկել տրորված աստղից քսուքով, իսկ հետո ամրության նշանով գարգոլի սիրտը դնել գոլեմի ներսում։ . Այժմ դուք միայն պետք է էներգիա մղեք Գոլեմ՝ հենց այս նշանի միջոցով, և այն կենդանանա։

Նշում:

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, ռեագենտների առումով գոլեմները բավականին հեշտ են պատրաստել, բայց մի թերագնահատեք բուն պատրաստման և ստեղծման ժամանակատար գործընթացը, որը բավականին բարդ է և հոգնեցուցիչ, ինչպես նաև պահանջում է ալքիմիկոսի մեծ գիտելիքներ և վարպետություն:

Տնային աշխատանք.

1. Ինչու՞ էր Գոլեմի պատրաստումը Ալքիմիայի կարևոր խնդիրներից մեկը:

2. Ո՞րն է գոլեմ ստեղծելու դժվարությունը:

Լրացուցիչ առաջադրանք.

1. Եթե դու լինեիր ալքիմիկոս, ինչպե՞ս կստեղծեիր գոլեմ:

2. Պատճառաբանություն. Ես կօգտագործեի գոլեմ...

3. Նկարներ

11.3 Գոլեմի ստեղծում

Նախորդ գլխում մենք մեծ ուշադրություն դարձրինք այբուբենի սուրբ անունների և տառերի զորության հավատքին, որը կիսում էին գերմանական հասիդիզմի բոլոր ճյուղերը, ինչպես նաև Պրովանսի և Իսպանիայի վաղ կաբալիստական ​​դպրոցները: Այս բոլոր հոսանքների ներկայացուցիչները կարծում էին, որ արարչագործության ակտը տարանջատելու միջոց չկար, որով այն իրականացվում էր։ Կամքն ու որոշումը, որը հանգեցրեց աշխարհի ստեղծմանը, գալիս է Աստծուց, մինչդեռ արարման գործիքը Նրա Անուններն են՝ կազմված այբուբենի տառերից: Արդյունքում այս մտածողները համոզվեցին, որ ստեղծագործական ուժը հենց տառերի և Անունների մեջ է։

Այս մտածելակերպը աջակցություն և հիմնավորում է գտել հեղինակավոր աղբյուրում. հնագույն գիրքՍտեղծագործություն, որը տառերը նկարագրում է որպես արարման գործիք, որը որոշում է տիեզերքի կառուցվածքը։ Այս հանգամանքը բացատրում է միջնադարյան միստիկների ուշադրությունը այս տեքստի նկատմամբ, ովքեր կազմել են Արարչագործության Գրքի բազմաթիվ մեկնություններ։

Այն թեզը, որ ստեղծագործական ուժը պարունակվում է Անուններում և տառերում, բնական հարց է ծնում. եթե Աստծո կամքը արարման միակ և անմիջական պատճառը չէ, ապա կարո՞ղ է որևէ մեկը Նրանից բացի օգտագործել Նրա գործիքները: Այսինքն՝ տառերի առեղծվածի մեջ մեկնողը չի՞ կարող Աստծո նման ստեղծագործել։ Եթե ​​արարչագործության ուժը պարունակվում է տառերի ու Անունների մեջ, հնարավո՞ր է այն օգտագործել, որպեսզի մարդը կարողանա ստեղծագործել բառի միջոցով։

Այս կարգի հարցերը նշում են աստվածաբանությունից դեպի մոգություն, Արարիչ Աստծո տեսական վարդապետությունից դեպի հարցեր կախարդական պրակտիկա. Հրեական ավանդույթում նման անցման վառ օրինակ է գոլեմ՝ մարդածին մարդ ստեղծելու պրակտիկան նույն գործիքների և միջոցների օգնությամբ, որոնցով Աստված ստեղծել է աշխարհն ու մարդուն ժամանակների սկզբում: Այս գլխում մենք կհետևենք այս հայեցակարգի պատմությանը հրեական մտքի համատեքստում՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով այն բանին, թե ինչպես է այն լուսաբանվել գերմանական հասիդիզմի էզոթերիկ գրականության մեջ:

❒ Հարց 8
Արդյո՞ք, ըստ Ձեզ, այն միտքը, որ մարդը կարողանում է գոլեմ ստեղծել, չի հակասում Աստվածային ամենակարողության գաղափարին, և արդյոք դա չի նույնացնում Աստծուն և մահկանացուին: ❑

11.3.1 Գոլեմի ժամանակակից լեգենդ

Ներկայումս Գոլեմի ստեղծման պատմությունը հայտնի է հիմնականում Պրահայի ռաբբի Յեհուդա Լև բեն Բեզալելի (Մաարալ) կողմից ստեղծված գոլեմի լեգենդի շնորհիվ. Գոլեմը ռաբբիի ծառան էր և հրեաների պաշտպանը զրպարտիչների և հալածողների մեքենայություններից: Այս լեգենդն իրականում գեղարվեստական ​​գրականության պտուղ է և զուրկ է պատմական արմատներից: Ռաբբի Լևի բնօրինակ գրությունները լավ պահպանված են և լայնորեն հայտնի: Նրանք առնչվում են տարբեր թեմաների և մանրամասնում են հեղինակի տեսակետները, բայց ոչ մի տեղ, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն, չի շոշափում գոլեմի թեման կամ նույնիսկ տառերի միջոցով ստեղծագործելու ավելի լայն հարցը: Նույն կերպ, ռաբբի Յեհուդա Լևի կյանքի մասին մեր տրամադրության տակ եղած տեղեկությունները հիմք չեն տալիս նրան վերագրելու մոգության կիրառումը։ Իրականում, լեգենդը, որը վերագրում է ռաբբի Լևին գոլեմի ստեղծմանը, իր հիմքում 20-րդ դարում ստեղծված գրական ստեղծագործություն է:

Յեհուդա Լև (Լիվա) բեն Բեզալել (Մահարալ) Պրահա. Ծնվել է Պոզենում 1512 թվականին (՞) և մահացել Պրահայում 1609 թվականին: Ռաբբի, կրոնական մտածողև բարոյախոս, բազմաթիվ աշխատությունների հեղինակ, որտեղ նա մեկնաբանում է թալմուդյան ասացվածքները՝ հենվելով երկու միջնադարի խորը գիտելիքների վրա։ Հրեական փիլիսոփայությունև Կաբալա։ Ռաբբի Լեոն ազդեցություն է ունեցել ոչ այնքան իր ժամանակակիցների, որքան հեռավոր սերունդների վրա, հատկապես արևելաեվրոպական հասիդիզմի վրա (18-րդ և 19-րդ դարերի վերջ) և 20-րդ դարի հրեական մտքի վրա:

Նկարազարդում 2

«Հղիության և Լևիրատների ամուսնության առեղծվածը» տրակտատ, որը վերագրվում է Վորմսի Էլազարին, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, թիվ 231։

Գոլեմի ժամանակակից լեգենդի հեղինակը ռաբբի Յեհուդա Յուդլ Ռոզենբերգն էր (1860-1935), ռաբբի, էսսեիստ և բեղմնավոր վիպասան, ով գրել է իդիշ և եբրայերեն 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի առաջին երրորդում: Նրա «Մահարալի հրաշքները» գիրքը, որը հրատարակվել է անանուն 1909 թվականին, գոլեմի մասին լեգենդը հանրաճանաչ դարձրեց՝ այն ամուր կապելով Պրահայի ռաբբիի հետ, ում Ռոզենբերգը կարծում էր, որ ինքը ժառանգորդն է: 18-րդ և 19-րդ դարերի հրեական գրականության մեջ կարելի է գտնել միայն սակավ ակնարկներ Պրահայի գոլեմի լեգենդի մասին, որը կերակուր է ծառայել ռաբբի Յուդլի հարուստ գեղարվեստական ​​երևակայության համար։

11.3.2 Գոլեմի լեգենդը հրեական գրականության պատմության մեջ

Գոլեմի մասին լեգենդի մշակման մեջ կարելի է առանձնացնել երկու փուլ. առաջինը տեսական է, երբ մշակվեցին ենթադրական նախադրյալներ և քննարկվեց գոլեմ ստեղծելու հնարավորությունը, երկրորդը պատմողականն է, երբ սկսվեցին պատմությունները հայտնի իմաստունների մասին, ովքեր ստեղծել են գոլեմը։ տարածել, սովորաբար որպես իրենց սպասավոր կամ օգնական։ Հետաքրքիրն այն է, որ այս ավանդույթներից ամենավաղը, պարզվում է, կապված է գերմանական հասիդիզմի հետ. այն ներկայացնում է ոչ այլ ոք, քան ռաբբի Շմուել Հասիդը՝ Յեհուդա Հասիդի հայրը: Այս ավանդույթը պարունակվում է մի պատմության մեջ, որը, ըստ երևույթին, կապված է 15-րդ դարի վերջի հետ և ներառված է գերմանացի հասիդներին նվիրված հագիոգրաֆիկ պատմությունների ժողովածուում:

Հետաքրքիր է նշել, որ այս հավաքածուի իդիշ տարբերակում հիշատակումները բաց են թողնվել գոլեմ ծառայի մասին: Հավանաբար, ժողովածուի հեղինակները չեն ցանկացել անդրադառնալ լայն հանրության համար նախատեսված գրքում նման տարօրինակ ու վտանգավոր թեմայի։ Ամեն դեպքում, այս օրինակը վկայում է Գոլեմի հետ կապված պատմողական ավանդույթում գերմանական հասիդիմների առանձնահատուկ տեղը։ Մեզ, սակայն, այլ բան կհետաքրքրի. գաղափարներ գոլեմի և դրա ստեղծման եղանակի մասին։ Հետևյալ պարբերություններում մենք կվերանայենք այս հայեցակարգի պատմության հիմնական ապացույցները:

❒ Հարց 9
Դասընթացի 8-րդ մասում վերընթերցեք 8.3 գլխի թիվ 77 պատմությունը: Այս պատմությունից կարելի՞ է եզրակացնել, որ ռաբբի Շմուելը իսկապես գոլեմ է ստեղծել։ ❑

11.3.2.1 Թալմուդական աղբյուրներ

Միջնադարյան միստիկները, ովքեր զբաղվում էին գոլեմի հարցով, հիմնվում էին հնագույն և բավականին անհասկանալի թալմուդական աղբյուրի վրա, որը սնուցում էր նրանց հավատը կենդանի էակ ստեղծելու մարդու կարողության վերաբերյալ: Սրանք երկու պատմություններ են, որոնք պարունակվում են Բաբելոնյան Թալմուդի Սինեդրինի տրակտատում։ Դրանցից առաջինը պատմում է բաբելոնյան ամորայների 3-րդ սերնդի ներկայացուցիչ Ռաբբայի մասին, ով ստեղծել է մի մարդու և ուղարկել իր ընկեր Ռաբբի Զեյրայի մոտ։ Ռաբբի Զեյրան խոսեց սուրհանդակի հետ, բայց նա չպատասխանեց։ Ռաբբի Զեյրան գուշակեց, թե ով է իր առջևում և վերադարձրեց հողին։ Երկրորդ պատմությունը պատմում է Ռաբբի Հանինի և Ռաբբի Հոշայայի մասին, ովքեր ամեն շաբաթ օր կիրառում էին «Արարման օրենքները» և ճանապարհին ստեղծեցին եռակի հորթ, որը մորթվեց և մատուցվեց շաբաթ օրվա ճաշի ժամանակ:

Գաղտնի գիտությունների միջնադարյան գիտակները օգուտ քաղեցին այս տեքստերից երկու ձևով. նախ՝ դրանց շնորհիվ կենդանի էակներ ստեղծելու պրակտիկան ստացավ Թալմուդի և նրա առաջատար իշխանությունների հավանությունը, և երկրորդ՝ նրանք բացահայտեցին այն աղբյուրը, որի վրա պետք է կիրառվի այս պրակտիկան։ հիմնված. Միջնադարյան միստիկները վստահ էին, որ «Արարման օրենքները», որոնց մասին հարցականի տակԹալմուդում ոչ այլ ոք է, քան Արարման հայտնի գիրքը: Հարկ է նշել, որ շատ վաղ ձեռագրերում Արարման Գիրքը կոչվում է «Արարման օրենքներ», թեև հնարավոր է, որ այս տարբերակն առաջացել է արդեն թալմուդյան հատվածի ազդեցության տակ։ Մենք չգիտենք, թե Արարչության Գիրքը նկատի ունի՞ «Արարման օրենքները», թե՞ այս խոսքերը վերաբերում են ոչ թե կոնկրետ տեքստին, այլ աշխարհի ու մարդու արարման կանոններին ու օրենքներին: Այնուամենայնիվ, միջնադարյան մտածողների համար այս հատվածի իմաստը պարզ էր. Թալմուդն այստեղ վկայում է, որ կենդանի էակների, մարդկանց կամ կենդանիների ստեղծման գաղտնիքը բացահայտված է նրանց համար, ովքեր մանրակրկիտ ուսումնասիրել են Արարման Գիրքը, և ոչինչ չի խանգարում նրանց այս գիտելիքները գործնականում կիրառելով:

❒ Հարց 10
Հնարավո՞ր է թալմուդյան պատմությունից եզրակացնել, որ գոլեմ ստեղծելը սովորական սովորություն էր Թալմուդի իմաստունների շրջանում: ❑

Թալմուդյան տեքստի այս մեկնաբանության շնորհիվ միջնադարյան միստիկները ստացան իրենց հաստատակամ համոզմունքի հաստատումը, որ ստեղծագործ ուժը պարզապես Աստծո կամքն է, այլ միջնորդվում է տառերի և սուրբ անունների մեջ պարունակվող ուժերի միջոցով: Նա, ով հասկացել է տառերի և անունների գաղտնիքը և սովորել, թե ինչպես դրանք ճիշտ կիրառել՝ Արարչության Գրքի նկարագրություններին և բացատրություններին համապատասխան, կարող է ստեղծել Աստծո պես, ինչպես որ արեցին Ռավան, Ռաբբի Զեյրան, Ռաբբի Հանինան և Ռաբբի Օշիան: Արարչության Գրքի ուսումնասիրությունը, հետևաբար, սոսկ տեսական վարժություն չէ, այլ պրակտիկա՝ ուղղված Աստծո գործերը կրկնելուն:

11.3.2.2 Բարսելոնայի Յեհուդա բեն ԲարզԷլայը գոլեմի ստեղծման մասին

Ըստ երևույթին, միջնադարյան առաջին տեքստը, որը հիշատակում է գոլեմի ստեղծումը, պարունակվում է, ինչպես և կարելի էր ակնկալել, Արարչության Գրքի մեկնաբանության մեջ: Բարսելոնայի ռաբբի Յեհուդա բեն Բարզիլայը 12-րդ դարի կեսերին ավարտեց Արարչության գրքի իր մեկնաբանությունը: Սա միջնադարում կազմված էզոթերիկ գիտելիքների առաջին մեծ ամփոփագիրն է։ Դրա հեղինակը եղել է իր սերնդի առաջատար կրոնական հեղինակություններից մեկը՝ «Ժամանակների գիրքը» հալախական կարևոր աշխատության հեղինակը: Յեհուդա բեն Բարզիլայը գաոնական ժամանակաշրջանի ավանդույթների փորձագետ էր, ինչպես հալախային, այնպես էլ էզոթերիկ թեմաների հետ կապված ավանդույթների: Լինելով անկախ մտածող կամ պրակտիկ միստիկ՝ նա իր խնդիրն էր տեսնում հնագույն ավանդույթների հավաքագրման և պահպանման մեջ։ Այս առաջադրանքը կատարելիս ռաբբի Յեհուդան իր «Արարչության գրքի մեկնաբանությունը» վերածեց տարբեր հնագույն աղբյուրների հսկայական անթոլոգիայի:

❒ Հարց 11
Կարելի՞ է մատնանշել լեգենդի թալմուդյան աղբյուրը, որը վերագրում է գոլեմի ստեղծումը նախահայր Աբրահամին: Տե՛ս ստորև, ինչպես նաև հատվածի դասական մեկնաբանությունը. ❑

Արարչության գրքի իր մեկնաբանության վերջում Ռաբբի Յեհուդան ավելացրեց հետևյալը.

Հին ձեռագրերում մենք գտնում ենք հետևյալը. Եվ երբ ծնվեց մեր հայրը՝ Աբրահամը, ծառայության հրեշտակները Սուրբի առջև ասացին. Օրհնյալ լինի Նա. Դուք աշխարհում ունեք Սիրելի, նրանից որևէ բան կթաքցնե՞ք։ Անմիջապես Սուրբը, օրհնյալ լինի Նա, ասաց. «Կթաքնվե՞մ Աբրահամից…» (Ծննդոց 18.17): Նա խորհրդակցեց Թորայի հետ և ասաց. «Աղջի՛կս, արի քեզ ամուսնացնենք Աբրահամի հետ, իմ սիրելի»։ Եվ նա ասաց նրա առաջ. «Ո՛չ, թող հեզը գա և հեզին իր կին առնի»։ Անմիջապես Սուրբը, օրհնյալ լինի Նա, խորհրդակցեց Արարչության Գրքի հետ և ասաց. «Այո», և նա տվեց այն Աբրահամին: Եվ նա նստեց մենության մեջ և խորամուխ եղավ դրա մեջ, բայց չկարողացավ դրանում որևէ բան հասկանալ, մինչև որ մի երկնային ձայն լսվեց և գետեր դեպի նրան. «Ուզու՞մ ես քեզ ինձ հետ համեմատվել: Ես ստեղծողն եմ Արարման գիրքև ուսումնասիրեց այն: Դուք միայնակ չեք կարողանա դա ընկալել, ընկերոջը մոտեցնել ձեզ և միասին նայեք դրան, և այն ժամանակ դուք դա կհասկանաք։ Անմիջապես Աբրահամը գնաց իր ուսուցիչ Սեմի մոտ և 3 տարի նստեց նրա կողքին։ Եվ նրանք նայեցին և սովորեցին, թե ինչպես ստեղծել աշխարհը:

Եվ մինչ այժմ ոչ մի մարդ չի հայտնվել, ով միայնակ կհասկանա այս գիրքը, միայն երկու իմաստուններ են դրան ընդունակ։ Ու մինչեւ 3 տարին լրանալը չեն ընկալում, բայց երբ ըմբռնում են, հնարավորություն են ստանում անել այն, ինչ իրենց սրտի ուզածն է։ Եվ երբ Աբրահամը հասկացավ դա, նա մեծապես մեծացրեց իր իմաստությունը և ուսումնասիրեց ամբողջ Թորան: Ռաբբան փորձեց դա մենակ հասկանալ, և Ռաբբի Զեյրան ասաց նրան. «Ի վերջո, գրված է. ատում են իմաստուններին, ովքեր մենակ են նստում (բադադ) և ուսումնասիրում Թորան: Եթե ​​այո, եկեք հանդիպենք և զբաղվենք Արարման գիրք«. Եվ նրանք միասին նստեցին և 3 տարի մտածեցին նրա մասին և հասկացան նրան։

Եվ նրանց մեջ հորթ ստեղծվեց, և նրանք մորթեցին այն և տոնեցին տրակտատի ավարտը: Բայց երբ հորթին մորթեցին, իրենց հասկացածը մոռացան, և նրանք 3 տարի էլ նստեցին գրքի վրա, մինչև վերադարձրին։

(Արարչության գրքի մեկնաբանությունԲարսելոնայի ռաբբի Յեհուդա, հրատարակություն ներածությամբ և նշումներով՝ Սողոմոն Զալման Հալբերշտամի, Բեռլին, 5645, էջ. 268❋ Թարգմանության մեջ օգտագործվում են այս տեքստի երկու քննադատական ​​հրատարակություններ վաղ ձեռագրերից՝ Յեհուդա Լիբես, Եղիշեի մեղքը։ The Four Entering Pardes and the Nature of Talmudic Mysticism (Եբր.), Jerusalem 1990, pp. 131-137; Մոշե Իդել, Գոլեմ. Կախարդական և միստիկական ավանդույթներ արհեստական ​​մարդու վերաբերյալ (եբր.), Երուսաղեմ - Թել Ավիվ, 1996, pp. 271-275 թթ.).

Վերոնշյալ հատվածը, որը նվիրված է Արարման Գրքի փառաբանմանը, այն կապում է Աբրահամ նախահայրի անվան հետ։ Աստված, ցանկանալով պարգևատրել Աբրահամին, պատրաստվում է նրան տալ Թորան, սակայն նա հրաժարվում է՝ ասելով, որ այն արդեն նախատեսված է Մովսեսի համար։ Թորայի փոխարեն Աբրահամը ստանում է Արարման Գիրքը: Այս պատմությունից հետևում է, որ Արարչության Գիրքը սրբությամբ և նշանակությամբ համեմատելի է Թորայի հետ: Արարման Գրքի սերտ կապը Աբրահամի հետ տարածված հասկացություն է միջնադարյան հրեական գրականության մեջ:

❒ Հարց 12
Ի՞նչ է նշանակում հատվածի վերջում հայտնված «3 տարի մտածել (ցաֆու) նրա մասին» արտահայտությունը: Պետք է նկատի ունենալ դասընթացի 1-ին մասի 1.4.1 պարբերությունում քննարկված թեմաները: ❑

Յեհուդա բեն Բարզիլայի կողմից մեջբերված «հին ձեռագրերից» մեջբերումներում արվում են մեզ համար էական 3 հայտարարություններ.

Արարչագործության Գիրքն ըմբռնողը կարող է ստեղծել աշխարհը. ահա թե ինչպես են այդ ունակությունը ձեռք բերել Նոյի որդի Սեմը և Աբրահամը, ով 3 տարի ուսումնասիրել է գիրքը։

Ռաբբին և Ռաբբի Զեյրան ուսումնասիրեցին Արարման Գիրքը և այդ ընթացքում հորթեր ստեղծեցին. սա Թալմուդում նշված «Արարման օրենքները» մեզ հայտնի Արարման Գրքի հետ նույնացնելու առաջին օրինակն է:

Այս գիրքը պետք է ուսումնասիրել առնվազն 3 տարի, այն էլ ոչ միայնակ, այլ միասին։

Այս հատվածում ոչ մի տեղ չի հիշատակվում Գոլեմի ստեղծման մասին հենց պատմողի ժամանակ: Այնուամենայնիվ, այն խոսում է Արարչության Գրքի օգտագործման շարունակական ավանդույթի առկայության մասին, նախահայր Աբրահամից մինչև Թալմուդի իմաստունները, արտահայտում է Գրքի աստվածային ծագման հավատքը, և որ այն պարունակում է գիտելիք, որը հնարավոր է դարձնում աշխարհներ ստեղծել: . Գոլեմի գաղափարն անցավ զարգացման մի քանի փուլերով, մինչև գաղտնի ուսմունքների միջնադարյան հետևորդները եկան այն եզրակացության, որ նրանք կարողացան կենդանի էակներ ստեղծել Արարման Գրքի օգնությամբ: Հետևյալ պարբերություններում մենք կքննարկենք այս փուլերը, որոնք հանգեցրին գերմանական հասիդական գաղափարների ձևավորմանը Արարչության գրքում պարունակվող ուժերի և դրանց մասին: գործնական կիրառություն.

11.3.2.3 Գոլեմի ստեղծում ըստ MUG «սպեկուլյացիայի» տեքստերի

Ամենահետաքրքիր տեքստերից մեկը, որը վկայում է միջնադարյան հրեական գրականության մեջ գոլեմ հասկացության ձևավորման մասին, պարունակվում է առեղծվածային տրակտատում. Քառագրության մեկնությունորը մեզ է հասել մի քանի ձեռագրերով։ Այս տրակտատը կապված է միստիկական մտքի հատուկ հոսանքի հետ, որի մասին մենք շատ քիչ բան գիտենք։ Այս ուղղության գրականության առաջին հետազոտողը Գերշոմ Շոլեմն էր, ով նրան տվեց «Սպեկուլյացիաների շրջան» անունը՝ այս շրջանակի հեղինակների ստեղծած գործերից ամենանշանակալից՝ «Սպեկուլյացիաների գրքի» անունով։

Շոլեմի հետազոտությունը ցույց է տվել, որ ենթադրությունների շրջանակի շրջանակներում մշակվել է հատուկ միստիկական սիմվոլիզմ, որը էապես տարբերվում է ինչպես վաղ Կաբալայի խորհրդանիշների համակարգից, այնպես էլ գերմանական հասիդիմների սիմվոլիզմից։ Գույների, լույսերի, կայծերի բավականին տարօրինակ միստիցիզմ՝ ընդարձակ համակարգի հետ մեկտեղ ավելի բարձր լիազորություններ, միմյանց առաջացնելով էմանացիայի գործընթացում. Մի շարք աղբյուրներում նշվում է, որ կան 13 ուժեր: Արարման Գիրքը եղել է այս շրջանի հիմնարար տեքստը, և այս աշխատությունների շատ հատվածներ այս գրքի որոշ տեղերի մեկնաբանություն են: Ինչպես Արարչության գրքում, այստեղ էլ թվերի միստիկան կենտրոնական դեր է խաղում, այբուբենի տառերը և դրանց համակցությունները ծառայում են որպես տիեզերական և Աստվածային իրականության խորը իմաստը հասկանալու բանալին:

Թե երբ և որտեղ է ծավալվել «Շահարկումների» շրջանակի գործունեությունը, մեզ հայտնի չէ։ Կարելի է ենթադրել, որ դա տեղի է ունեցել Պրովանսում կամ Հյուսիսային Իսպանիայում 12-րդ դարի վերջին և 13-րդ դարի սկզբին։ Ըստ երևույթին, այս շրջանակը մեծ ազդեցություն է ունեցել Պրովանսի և Հերոնի առաջին կաբալիստների վրա, որոնք որդեգրել են նրա շատ խորհրդանիշներ և հասկացություններ: Ազդեցությունը կարծես թե փոխադարձ է եղել. Մտածող շրջանակի որոշ երիտասարդ անդամներ որդեգրել են կաբալիստական ​​գաղափարներ, և դրա հետ կապված կարելի է գտնել շրջանի աշխատանքի ուշ շրջանին պատկանող գրություններ, որոնք համատեղում են նրա բնորոշ տերմինաբանությունը կաբալիստական ​​վարդապետության հետ։ սեպիրոթը։ Քանի որ «Քառագրամոնի մեկնաբանությունը» տրակտատը չի բացահայտում կաբալիստական ​​տերմինաբանության որևէ ազդեցություն, այն կարելի է վերագրել սպեկուլյացիաների շրջանակի ներկայացուցիչների գործունեության վաղ փուլին, հավանաբար 13-րդ դարի հենց սկզբին: Գոլեմի ստեղծման մասին հատվածը տրված է քառագրության մեկնության մեջ՝ որպես մեջբերում հին աղբյուրից։

Քառագրության մեկնություն

IN հույսի գիրքը, որը գրել է ռաբբի Յեհուդա բեն Բտերան, մենք գտնում ենք հետևյալ պատմությունը. Երեմիան (խաղաղություն նրա վրա) նշանված էր Արարման գիրքմենակ, և մի երկնային ձայն հնչեց և ասաց նրան. Նա գնաց իր որդու՝ Բեն Սիրայի մոտ, և նրանք միասին սովորեցին Արարման գիրք 3 տարի, որպեսզի կատարվի գրվածը. «Այնուհետև նրանք, ովքեր վախենում են Տիրոջից, խոսեցին միմյանց հետ…» (Մաղ 3:16)❋ Ամբողջ համարը հետևյալն է. «Այնուհետև նրանք, ովքեր վախենում էին Տիրոջից, խոսեցին միմյանց հետ. Եվ Տերը լսեց և լսեց, և նրա առջև հիշատակի գիրք գրվեց նրանց համար, ովքեր վախենում են Տիրոջից և հարգում են Նրա անունը» (Մաղ. 3:16, Յոսեֆոնի թարգմանություն): «Եթե երկուսը նստեն, և Թորայի խոսքերը մնան նրանց միջև, ապա Շեկինան կհանգչի նրանց միջև» (Ավոտ 3:2):. 3 տարվա վերջում, երբ նրանք ցանկացան այբուբենները միավորել կապի, ընդհանրացման և ասելու միջոցով, և նրանց մեջ ստեղծվեց մի մարդ, որի ճակատին գրված էր. «) (Երեմիա 10:10), և եթե նա դանակ ուներ իր ձեռքին, և նա դրանով ջնջեց էմեթ («Ճշմարտություն») բառի ալեֆը, և մնաց հանդիպող («Մեռած»):

Երեմիան պատռեց իր հագուստը, և Երեմիան ասաց նրան. Նա պատասխանեց. «Ես ձեզ մի առակ կասեմ. Ինչպիսի տեսք ունի? Շատ տներ, քաղաքներ, ավաններ շինողի վրա։ Եվ մարդկանցից ոչ ոք չնկատեց նրա արվեստը, չգիտեր նրա հասկացողությունն ու հմտությունը, մինչև հայտնվեցին երկու հոգի, ովքեր համոզեցին նրան, և նա նրանց սովորեցրեց իր արվեստի գաղտնիքը։ Եվ նրանք սկսեցին վիրավորել նրան իրենց ելույթներով, մինչև որ թողեցին նրա ընկերությունն ու դարձան նրա նման շինարար։ Այն գործը, որի համար նա դինար է վերցրել, կատարել են 6 կոպեկով։ Երբ մարդիկ դա նկատեցին, նրանք դադարեցին մեծարել առաջին վարպետին և սկսեցին գալ այդ երկուսի մոտ և պատվել նրանց և դիմել նրանց բոլոր շինարարական գործերի համար, որոնք իրենց կարիքն ունեն:

Այդպես է Արարիչը: Նա ստեղծեց ձեզ Իր պատկերով, նմանությամբ և տեսքով: Եվ հիմա, եթե դուք, ինչպես Նրան, մարդ ստեղծեք, նրանք կասեն. «Սրանցից բացի ուրիշ աստվածներ չկան աշխարհում»: Երեմիան նրան ասաց. «Եթե այո, ինչպե՞ս կարելի է դա ուղղել»։ Նա պատասխանեց. «Այբուբենները հակառակ հերթականությամբ գրի՛ր այն փոշու վրա, որի մեջ քո հոգին գցվել է քո սրտի մտքերով, և դրանց մասին մի՛ մտածիր ակնածանքով և դասավորությամբ (տիկուն), այլ ընդհանրացումով (միխլալ) և ասելով (մամար): ) հակառակը, ճիշտ է։ Եվ նրանք այդպես էլ արեցին, և այդ մարդը վերածվեց հողի և մոխրի։ Երեմիան ասաց.
(Ձեռագիր Ֆլորենցիայի գրադարանի No 41, էջ 200):

Մեջբերված հաշիվը պարունակում է սուր հակասություն՝ ուղղված գոլեմ ստեղծելու պրակտիկայի դեմ, հակասություն, որը կարող էր տեղի ունենալ միայն այն դեպքում, եթե այդպիսի պրակտիկան հայտնի և տարածված լիներ: Հեղինակը ստիպում է գոլեմն ինքն արտահայտել իր դիրքորոշումը՝ ստիպելով նրան բացատրել Արարման Գրքի գործնական կիրառման արգելքի պատճառը։ Սրա պատճառը կայանում է նրանում, որ նման գործելակերպով զբաղվելով՝ մարդը մրցակցության մեջ է մտնում Արարչի հետ: Հեղինակը մի առակ է բերում, որտեղ աշխարհի Արարչին նմանեցնում է մի արհեստավորի, որի դիրքը երաշխավորված է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա կարողանում է իր մեջ պահել արհեստի գաղտնիքները։ Հենց նա կիսում է իր գաղտնիքը երկու ընկերների հետ, նրանք դառնում են նրա մրցակիցները և սկսում են անել նույն աշխատանքը, ինչ նա, բայց ավելի քիչ վարձատրությամբ։ Ավելին, նրանք հայտնվում են ուշադրության կենտրոնում՝ հարգված ու հարգված ուրիշների կողմից, մինչդեռ իսկական վարպետը մոռացված է։

Առակի և դրա հետևանքների վերլուծությունը մեզ համոզում է, որ գործ ունենք արարման շատ արմատական ​​հայեցակարգի հետ։ Այս հայեցակարգի համաձայն՝ արարչագործության զորությունը պատկանում է Աստծուն ոչ թե այն պատճառով, որ Նա Աստված է, այլ Արարչության Գրքի գաղտնիքների իմացության պատճառով: Այն պահին, երբ Նա բացահայտում է այս գիտելիքը մարդկանց, նրանք ձեռք են բերում ստեղծագործական կարողություն, որը համեմատելի է Աստվածայինի հետ: Նրանք, ովքեր Արարչության Գիրքը պատշաճ կերպով ուսումնասիրում են՝ 3 տարի, կարող են կրկնել աշխարհը ստեղծած Աստծո գործերը, համենայն դեպս, ինչ վերաբերում է մարդու արարմանը:

Նկարազարդում 3

Բերաիտա Յոսեֆ բեն Ուզիել,վերջնական թերթիկ. Բրիտանական թանգարանի գրադարանի ձեռագիր թիվ 5510, Հարլի.

❒ Հարց 13
Կրկին կարդացեք 8-րդ հարցը մեր դասընթացի այս մասում և պատասխանեք վերջին տեքստերի հետ կապված. Արդյո՞ք դրանք արատավորում են Աստվածային արժանապատվությունը: ❑

Ինչպես տեսանք ավելի վաղ, արդեն իսկ Բարսելոնայի Յեհուդայի Արարման Գրքի Մեկնաբանությունից (տե՛ս վերևում, պարբերություն ‎11.3.2.2) պատմության մեջ Արարման Գիրքը սրբությամբ և նշանակությամբ նույնացվում է հենց Թորայի հետ: Ներկա տեքստն ավելի հեռուն է գնում՝ այս գիրքն ըմբռնողներին վերագրելով արարման անսահմանափակ հնարավորություններ, որոնք նրանց դարձնում են հենց Աստծո մրցակիցները: Ստեղծագործ մարդկանց Աստծուն խավարելու միակ միջոցը նրանց կամավոր ինքնազսպումն է. իմաստունները, ովքեր ուսումնասիրում են Արարման Գիրքը, պետք է զսպվածություն ցուցաբերեն և սահմանափակվեն թեմայի տեսական կողմով՝ չմտածելով դրա գործնական կիրառման մասին: Այլ կերպ ասած՝ հետևորդներ գաղտնի գիտելիքՆրանք, ովքեր ըմբռնել են Արարման Գիրքը, պոտենցիալ մրցակիցներ են Աստվածության համար, և նրանցից պահանջվում է զսպվածություն ցուցաբերել՝ նրա հետ իրական մրցակցության մեջ չմտնելու համար: Հարկ է նշել, որ Արարչագործության Գրքի վեհացմանը զուգահեռ տեղի է ունենում նաև միստիկի վեհացում։

Դժվար է կասկածել, որ վերը նշված հատվածը արտացոլում էր Արարչության գրքի և դրա օգնությամբ գոլեմ ստեղծելու մասին պատկերացումների զարգացման երկար ճանապարհ: Մենք չգիտենք, թե երբ է հայտնվել այս տեքստը, քանի որ այն մեջբերված է որպես մեջբերում «Հույսի գրքից, որը գրել է ռաբբի Յեհուդա բեն Բտերան»։ Նման գիրք այլ աղբյուրներում նշված չէ, և մեզ հայտնի իմաստուններից և ոչ մեկը, ով կրել է Յեհուդա բեն Բտերա անունը, չի կարող լինել դրա հեղինակը։ Հետևաբար, հնարավոր է, որ «Հույսի Գիրքը» քառագրի մեկնության հեղինակի գեղարվեստական ​​գրականությունն է, թեև հնարավոր է, որ այդպիսի աղբյուր իսկապես եղել է հնում, բայց հետագայում դրա հետքերը կորել են։

Պետք է ուշադրություն դարձնել նաև երկուսին կարևոր պահերԻնչ վերաբերում է քննարկվող տեքստին, նախ՝ սա Աբրահամի՝ որպես պատմության հերոսի փոխարինումն է Երեմիայի հետ, և արդյունքում՝ Սեմի փոխարինումը Երեմիայի որդի Բեն Սիրայով։ Յեհուդա բեն Բարզիլայի կողմից բերված պատմության մեջ Աբրահամը 3 տարի ուսումնասիրում է Արարման Գիրքը՝ Սեմին որպես իր ուղեկից վերցնելով, քառագրության մեկնաբանության մեջ Երեմիան նույնն է անում բեն Սիրայի հետ։ Հարց է առաջանում՝ ի՞նչը հանգեցրեց կերպարների նման փոխարինմանը։ Երկրորդ, այս հատվածը տալիս է կոնկրետ նկարագրություն, թե ինչպես է գոլեմը վերադարձվում իր սկզբնական վիճակին, նկարագրություն, որից կարելի է իմանալ դրա ստեղծման եղանակի մասին։ Հաջորդ բաժնում մենք կանդրադառնանք այս կետերից առաջինին, իսկ հաջորդում` երկրորդին:

11.3.2.4 Գոլեմի թեման ՄՈՒԳ «հատուկ քերովբեի» գրվածքներում

Մեզ է հասել մի տեքստ, որը միավորում է նշված երկու ավանդույթները՝ այն, որը կապում է Արարչության Գիրքը նախահայր Աբրահամի հետ, և այն, որտեղ Երեմիան հանդես է գալիս որպես գլխավոր հերոս: Այս տեքստը պարունակվում է նաև Արարչության Գրքի մեկնաբանության մեջ, որը հայտնի է որպես կեղծ-Սաադիական մեկնաբանություն: Ինչպես հուշում է վերնագրից, այս աշխատանքը ավանդաբար վերագրվում է Գաոնին; Նրա շատ հատվածներ սկսվում են «p.r.s» հապավումով։ Այնուամենայնիվ, վստահություն չկա, որ այս հապավումը պետք է ըմբռնել հենց այդպես, և որովհետև այս բոլոր հատվածները բացակայում են Գաոնի ներկա մեկնաբանությունից, և դրանց բովանդակությունը հակասում է Սաադիայի աշխարհայացքի հայտնի սկզբունքներին. իր բազմաթիվ գրվածքներում:

Դժվար չէ նշել քննարկվող աղբյուրի գաղափարական ենթատեքստը։ Դա կարելի է վստահորեն վերագրել այն միտումին, որը մենք բազմիցս նշել ենք ավելի վաղ՝ «Հատուկ քերովբե» շրջանակին։ Ինչպես արդեն նշվեց, այս շրջանակի հիմնարար տեքստը կեղծ պիգրաֆիկ պերայտա էր, որը վերագրվում էր Յոսեֆ բեն Ուզիելին, որը, իբր, բեն Սիրայի թոռն էր: Պսեւդո-Սաադիայի մեկնաբանության շատ հատվածներ բառացիորեն համընկնում են Յոսեֆ բեն Ուզիելի Բերայտայից, Էլչանան բեն Յաքարի գրվածքներից և այս շրջանի այլ տեքստերից: Ահա «Pseudo-Saadia-ի մեկնաբանության» ներածության սկզբնական արտահայտությունները.

«Նրանց ստեղծած հոգիները [ստեղծեցին] Խառանում»։ Միդրաշն ասում է, որ նրանք իսկապես ստեղծել են մարդուն, բայց նա պետք է մահանա: Ահա թե ինչ է ասում Միդրաշը. Երեմիան և բեն Սիրան ստեղծեցին մարդուն Արարման Գրքի օգնությամբ. մարդու ճակատին գրված էր էմեթ (ճշմարտություն) բառը, հենց այն Անունը, որն արտասանվում էր Արարման ժամանակ՝ «որը Աստված (Էլոհիմ) ստեղծեց (բարա)՝ ստեղծելու (լաասոտ)»: Եվ այդ մարդը ջնջեց ալեֆը, կարծես ասելով. «Միայն սուրբը, օրհնյալ լինի, ճիշտ է, և այդ մարդը պետք է մեռներ»: