Քանի՞ գնոստիկական ուսմունքների հետևորդներ կան աշխարհում: Գնոստիցիզմը փիլիսոփայության մեջ գաղտնի գիտելիքի ընդհանրացում է

Քահանա Իգոր Պաշենցև

Գնոստիցիզմը և գնոստիկական հակումները հերետիկոսության մեջ

առաջին դարերից մինչև մեր օրերը։

Աշխատանքային պլան.

1. Ներածություն.

4. Գնոստիկական ուսմունքներ Երրորդության, Մարիամի՝ Հիսուսի մոր մասին և այս ուսմունքների արձագանքները նորաստեղծ «աստվածաբաններից»:

5. Սեթական հերետիկոսություն.

6. Եզրակացություն.

1. Ներածություն.

Ընտրելով գնոստիցիզմի մասին թեմա և սկսելով դրա մասին ուսումնասիրություններ կարդալ՝ կարելի է տեսնել բազմաթիվ գրքեր, ատենախոսություններ և այլ աշխատություններ՝ ինչպես քննադատական, այնպես էլ ներողամիտ, սկսած Իրենեոս Լիոնացուց և Տերտուլիանոսից մինչև ժամանակակից հեղինակներ, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Վլադիմիրովը, ով գնոստիցիզմը բարձրացնում է մինչև քրիստոնեական աստվածաբանության հիմքը, միակ պարտվողը պաշտոնական եկեղեցուն առաջնայնության համար պայքարում: Մենք կքննարկենք միայն գնոստիցիզմի հայեցակարգը, դրա դասակարգումը, գնոստիկական հակումները հերետիկոսությունների մեջ առաջին դարերից մինչև մեր օրերը, ներառյալ գնոստիցիզմի տարրերը չուվաշ բնակչության գերակշռող ժամանակակից ծխական օրինակով: Եվ նաև մենք մանրամասնորեն կվերլուծենք սեթացիների գնոստիկական հերետիկոսության ուսմունքը՝ կրկին համեմատելով այս ուսմունքը որոշ ներկայիս կեղծ աստվածաբանների մտորումների հետ, ովքեր նույնիսկ չեն կասկածում, որ իրենց տեսակետները նման են վերոհիշյալ հերետիկոսությանը:

2. Գնոստիցիզմը և գնոստիկական ուսմունքների դասակարգումը.

Գնոստիցիզմի բազմաթիվ սահմանումներից առավել հակիրճը տալիս է Ն.Վ.Շաբուրովը։ Այն հնչում է այսպես.

«Գնոստիցիզմ (gnostikos-ից (հին հուն. Քրիստոնեական ուսմունքներառաջարկվել է Քեմբրիջի պլատոնիստ Հենրի Մորի կողմից 17-րդ դարում»:

Ա.Ֆ. Լոսևը ընդլայնում է այս երևույթի հայեցակարգը.

«Գնոստիցիզմը կրոնական է փիլիսոփայական վարդապետություն, որն առաջացել է 1-2-րդ դդ. փրկագնման նպատակով աստվածային մարմնավորման մասին քրիստոնեական գաղափարների միավորման, հրեական միաստվածության և հեթանոսական կրոնների՝ հին, բաբելոնական, պարսկական, եգիպտական ​​և հնդկական պանթեիստական ​​կառուցումների հիման վրա։ Ամենակարևորը պատմական նախապատմությունԱյս սինկրետիզմը հռոմեական տիրապետության ներթափանցումն էր դեպի Արևելք և տնտեսական և մշակութային կապերի հաստատումը կայսրության հեռավոր արևելյան մասերի հետ։ Գնոստիցիզմը նոր, քրիստոնեական կրոնի կապի ձև էր հելլենիզմի առասպելաբանության և փիլիսոփայության հետ։

Գնոստիցիզմը հիմնված է հայտնության միջոցով ձեռք բերված գիտելիքի միստիկական վարդապետության վրա և դրանով իսկ մարդուն ցույց տալով փրկության ճանապարհը: Գնոստիցիզմը սովորեցնում էր սկզբնական սկզբունքի ամենաներքին և անճանաչելի էությունը, որն արտահայտվում է էմանացիաներում՝ էոններ։ Այս էմանացիաներին հակադրվում է նյութը, որի աղբյուրը դեմիուրգն է՝ ստեղծագործական հատուկ սկզբունք՝ զուրկ, սակայն, աստվածային լիությունից և կատարելությունից։ Գնոստիկները միստիկ-առասպելաբանական և փիլիսոփայական բնույթի ամբողջ տրակտատներ, որոնք կրում էին դուալիստական ​​ձև, նվիրեցին չարի կողմից ծանրացած մեղավոր նյութի աստվածային դրսևորումների հետ պայքարին։

Գնոստիցիզմի էթիկական համակարգը նույնպես համապատասխանում է համաշխարհային գործընթացի վարդապետությանը, ըստ որի մարդկային ոգու խնդիրն է փրկագնումը, փրկության ձեռքբերումը, մեղավոր նյութական աշխարհի կապանքներից դուրս գալու ցանկությունը: Այս նպատակներին գնոստիկները հասել են կոնկրետ փիլիսոփայական գիտելիքներ, որի համար գնոստիկները կազմակերպեցին ասկետիկ միություններ, մտքի դպրոցներ, կրոնական համայնքներ և այլն։

Գնոստիցիզմի ամենավաղ աղանդներից են օֆիտները, այսինքն՝ աստվածաշնչյան օձի երկրպագուները, որոնց ուսմունքները դիցաբանական և կրոնական գաղափարների քաոսային խառնուրդ են (օրինակ՝ Հերկուլեսի սխրագործությունները և հրեշտակների ուսմունքները): Շատ ավելի պարզ են Բազիլիդի (Սիրիայից) և Վալենտինի (Եգիպտոսից) գնոստիկական համակարգերը։ II դարով։ ներառում են ավելի փոքր գնոստիկներ՝ Կարպոկրատ Ալեքսանդրացին, Սատուրնիլը (կամ Սատուրնիլը) Սիրիայից, Մարկիոնը Պոնտոսից և այլք»: ...

Բազմաթիվ աղբյուրներից տեսնում ենք, որ գնոստիկական միտումներն իրենց ամենաբարձր զարգացմանը հասել են երկրորդ դարում։

Բացի հուդայականության և արևելյան կրոնական առեղծվածների ազդեցությունից, գնոստիցիզմին բնորոշ է ուշ անտիկ փիլիսոփայության մի շարք գաղափարների, հիմնականում՝ պլատոնիզմի և նեոպյութագորականության յուրացում։ Գնոստիցիզմի դուալիստական ​​միստիցիզմում նյութը դիտվում է որպես մեղավոր և չար սկզբունք, որը թշնամական է Աստծուն և ենթակա է հաղթահարման։ Աշխարհում ցրված են այլաշխարհիկ լույսի մասնիկները, որոնք պետք է հավաքվեն ու վերադարձվեն իրենց սկզբնաղբյուրներին։ Նախ, Քրիստոսը Քավիչն է, բայց միայն «հոգևոր» մարդիկ («օդաճնշականներ») հետևում են նրա կոչին, մինչդեռ «հոգևոր» մարդիկ («հոգեբանություն»), ովքեր չեն ընդունել գնոստիկական նախաձեռնությունը, իսկական «գիտելիքի» փոխարեն. միայն «հավատքը», և «մարմնավոր «Մարդիկ («սոմատիկա») ամենևին էլ զգայական ոլորտից այն կողմ չեն անցնում։ Գնոստիցիզմը բնութագրվում է աշխարհի քայլերի կամ ոլորտների և նրանց դիվային տիրակալների գաղափարով, որոնք կանխում են փրկագնումը:

Մինչև 20-րդ դարի կեսերը գնոստիկները հայտնի էին միայն Եկեղեցու հայրերի գրվածքներից, և ամենից առաջ՝ Իրենեոս Լիոնցու, Տերտուլիանոս, Հիպոլիտոս և Եպիփանիոս: Միայն 1945 թվականին հայտնաբերվեց ղպտի գնոստիկական տեքստերի մի ամբողջ գրադարան, որը գտնվեց մի մեծ կավե նավի մեջ, որը թաղված էր Եգիպտոսի Նագ Համմադիի (Նագ Համմադի գրադարան) մոտ գտնվող դաշտում (Կահիրեից մոտ 500 կմ հարավ, 80 կմ հյուսիս- Լուքսորից արևմուտք):

Գնոստիկները հավատում էին, որ իրենք ունեին Աստծո, մարդկության և մնացած տիեզերքի մասին սուրբ գիտելիք, որը չունեին մյուսները: Այս պոստուլատը դարձավ 1-ին դարի քրիստոնեության հավատքի երեք հիմնական համակարգերից մեկը և նշանավորվեց այն գործոններով, որոնք տարբերում են այս ճյուղը քրիստոնեության մյուս երկու ճյուղերից.

Աստծո, Աստվածաշնչի և աշխարհի մասին տարբեր համոզմունքներ, որոնք տարբերվում էին քրիստոնեական խմբերի հավատալիքներից.

Հավատք, որ փրկությունը ձեռք է բերվում ինտուիտիվ գիտելիքի միջոցով:

Նաև գնոստիցիզմի առանձնահատկությունները ներառում են.

Պլերոմայի գաղափարը, որը հայտնի է հիմնականում Վալենտինի հետևորդների տեքստերից:

Դեմիուրգի հայեցակարգ. Դեմիուրգը նյութական Տիեզերքի ստեղծողն է, որը կառավարվում է նրա ծառաների՝ Արխոնների կողմից: Գնոստիկական ավանդության մեջ Դեմիուրգը կոչվում է նաև Սամաել (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ🂠ܵܐ), Jaldabaoth (֝ܲܠܕׁܵܒֵܐܐܘܿܬ֬):

Դոկետիզմը նյութի պատրանքային բնույթի վարդապետությունն է:

Գնոստիկները ավելի հեռուն գնացին հնագույն թերահավատությունև նրանց «մատերիայի մաքուր տեսքի մասին ուսմունքը թերահավատ չէ, այլ բացարձակ դոգմատիկ նյութի գոյության ժխտման մեջ»: Ա.Ֆ. Լոսևը գնոստիկների դոկետիզմն անվանել է «հին մտքի մահ»:

Գնոստիկ համակարգերի համար ընդհանուր է Յահվեի կտրուկ մերժումը և դուալիզմը (ոգու և նյութի հակադրությունը): Գնոստիկական առասպելը հիմնված էր այն գաղափարի վրա, որ աշխարհը չարության մեջ է, և այս չարիքը ոչ մի կերպ չէր կարող ստեղծվել Աստծո կողմից: Դրանից հետևեց, որ աշխարհը ստեղծվել է կա՛մ չար ուժի, կա՛մ իր ուժով սահմանափակված ուժի կողմից, որը գնոստիկները անվանում են Դեմիուրգ (գնոստիկ Դեմիուրգը ոչ մի կապ չունի Պլատոնի Դեմիուրգի (արհեստավոր աստված) հետ), և Գերագույն Աստված բնակվում է դրախտային տարածաշրջանում, բայց մարդկության հանդեպ կարեկցանքից դրդված՝ նա ուղարկում է իր դեսպանորդին (կամ սուրհանդակներին) մարդկանց մոտ՝ սովորեցնելու, թե ինչպես ազատվել Դեմիուրգի իշխանությունից: Նաև համոզմունքների համակարգերի հիմքը աստվածության և աշխարհի, բացարձակ և հարաբերական էության, անսահման և վերջավորության հաշտեցումն ու վերամիավորումն է: Գնոստիկները պնդում էին, որ աշխարհը փրկված չէ, փրկված է միայն հոգևոր տարրը (այսինքն՝ այն վերադառնում է աստվածային, բացարձակ էության տիրույթ), որը բնորոշ է միայն որոշ մարդկանց (օդաճնշական), ի սկզբանե և իր բնույթով պատկանող: ավելի բարձր ոլորտ.

Գնոստիցիզմում կար նաև լիբերտինիստական ​​ուղղություն, որը ակադեմիկոս Ա.Ֆ. Գնոստիկների նպատակը գիտելիք ձեռք բերելն էր, բայց քանի որ իրերի մասին գիտելիքն ինքնին ամենևին էլ բան չէ, հետևաբար, գիտելիք ունեցողը ազատ է իրերին ենթարկվելուց, հետևաբար՝ ցանկացած արգելքից. սոցիալական և բարոյական:

Գնոստիկ քրիստոնյաները ստեղծեցին իրենց ասոցիացիաները, որոնք առանձնանում էին հատուկ պաշտամունքային պրակտիկայով: Տերտուլիանոսը, օրինակ, հայտնում է, որ «Մարկիոնի հերետիկոսական ավանդությունը լցրեց ամբողջ աշխարհը»։ Մոտ 150 թվականին, իր Ապոլոգիայում, Ջասթինը գրեց, որ մարկիոնացիների կեղծ ուսմունքը տարածվել է ողջ մարդկային ցեղի վրա:

Տերտուլիանոսը զարգացածի մասին գրել է եկեղեցական կազմակերպությունվալենտինյան, որպեսզի այսօր նրա խոսքերը հնչեն որպես լիբերալ-բողոքական թևի ժամանակակից «եկեղեցիների» տեղին նկարագրություն.

«Չեմ կարող չնկարագրել այստեղ հերետիկոսների պահվածքը՝ որքան անլուրջ, աշխարհիկ, սովորական, գռեհիկ, այն չունի ոչ կարևորություն, ոչ տպավորիչ, ոչ պարկեշտություն, ինչպես նրանց հավատքը։ Հայտնի չէ, թե ովքեր են նրանց կաթողիկոսները, ովքեր են հավատարիմ։ Նրանք ներս են մտնում, լսում, աղոթում են պատահական, և նույնիսկ հեթանոսների հետ, եթե այնտեղ հայտնվեն: Նրանց համար ոչինչ չարժե «շներին սրբավայրեր տալն» ու «խոզերի առաջ մարգարիտներ նետելը»։ Ցանկացած դեկանի տապալումը նրանք անվանում են պարզություն, շիտակություն, իսկ մեր կապվածությունը դեկանատական ​​հավակնություն են անվանում: Անխտիր բոլորին օրհնում են։ Քանի որ նրանք տարբերվում են միմյանցից իրենց համոզմունքներով, նրանց չի հետաքրքրում, ամեն ինչ իրենց հարմար է, քանի դեռ ավելի շատ մարդիկ են միանում նրանց, որպեսզի հաղթեն ճշմարտությանը; նրանք բոլորը հպարտությամբ են ուռչում, բոլորը խոստանում են լուսավորել: Հռչակվածները նրանց համար կատարյալ են համարվում նույնիսկ նախքան ուսմունքը ընդունելը։ Իսկ ո՞ր կանայք իրենց թույլ չեն տալիս։ Նրանք համարձակվում են ուսուցանել, բանավիճել, հմայել, բժշկություն խոստանալ և գուցե մկրտել: Դրանց նախաձեռնությունները կատարվում են պատահական, պատահական, առանց հաջորդականության: Նրանք բարձրացնում են այժմ նորադարձներին, այժմ աշխարհիկ շահերին նվիրված մարդկանց, երբեմն նույնիսկ մեր հավատուրացներին, որպեսզի իրենց հետ կապեն փառասիրությամբ, եթե ոչ ճշմարտությամբ: Ոչ մի տեղ մարդիկ այնքան արագ չեն բարձրանում աստիճաններով, որքան ապստամբների ամբոխի մեջ, որտեղ ապստամբությունը համարվում է արժանիք: Այդպես է նրանց հետ՝ այսօր մի եպիսկոպոս, իսկ վաղը՝ մեկ ուրիշ, այսօր սարկավագ, իսկ վաղը՝ ընթերցող, այսօր քահանա, իսկ վաղը՝ աշխարհական։ Նրանք ուղղակիորեն բարձրացնում են աշխարհականներին քահանայական աստիճանների: Ի՞նչ ասել նրանց քարոզչության մասին ? Նրանց սրտում չէ հեթանոսներին դարձի բերել, այլ ապականել մերը:Նրանք իրենց համար պատիվ են վերցնում ընկածներին ոտքի հանելու փոխարեն ուղիղ կանգնածներին ցած գցելու... Այնուամենայնիվ, նրանք նույնիսկ հարգանք չունեն իրենց եպիսկոպոսների նկատմամբ, և հետևաբար նրանց մեջ չկա կամ աննկատ կռիվներ: Բայց նրանց միությունը շարունակական վեճ է»:

Որոշ քրիստոնեական աղբյուրներ պնդում էին որոշ գնոստիկների մոտ անառակության մասին, միևնույն ժամանակ, Ջոն Քրիզոստոմը գրում է գնոստիկների մասին. Բոլոր օրհնություններից ամենակարևորը՝ շփումը Փեսայի հետ... ո՛չ Մարսիոնը, ո՛չ Վալենտինը և ո՛չ էլ Մանեսը չկարողացան պահել (սահմաններում) այդպիսի չափավորություն. քանզի նրանցով չխոսեց Քրիստոսը, խնայելով իր ոչխարներին և իր կյանքը դրեց նրանց համար, այլ մարդասպանը, ստի հայրը (Հովհ. 10:11; 8:44): Հետևաբար, նրանք ոչնչացրեցին բոլոր նրանց, ովքեր հավատացին իրենց, այստեղ նրանք ծանրաբեռնեցին նրանց անօգուտ և անտանելի աշխատանքով և այնտեղ նրանց հետ տարան իրենց համար պատրաստված կրակի մեջ»:

Գնոստիկ հոսանքների բազմակողմանիությունը հասկանալու համար մենք կտանք դրանց համառոտ դասակարգումը.

1) Առաքելական դարաշրջանի գնոստիկները.

Սիմոնյաններ - Սիմոն Մագուսի հետևորդներ, առաքյալների ժամանակակից և գնոստիցիզմի լեգենդար հիմնադիր;

Դոկետներ;

Kerinthians;

նիկոլականներ.

2) Սիրո-քաղդեական գնոստիցիզմ.

Սիրիական ուղղության ներկայացուցիչները յուրացրել են արևելյան կրոնների հայացքները և ավելի շատ կապված են զրադաշտականության հետ։

3) Պարսկական գնոստիցիզմ.

3-րդ դարի սկզբին գնոստիկական համակարգերը սկսեցին կորցնել իրենց իմաստը։ Դրանք փոխարինվում են նոր հերետիկոսական ուսմունքով, որն սկզբունքորեն նման է գնոստիցիզմին, սակայն տարբերվում է նրանով, որ հունական փիլիսոփայության գաղափարների և հուդայականության իսպառ բացակայության պայմաններում քրիստոնեության խառնուրդ է սկզբունքների հետ։ Զրադաշտի կրոնից։

Մանդեի - անունը գալիս է արամեական «գիտելիքից»: Հիմնադրվել է մ.թ. 2-րդ դարում։ Ն.Ս. Այս շարժման ներկայացուցիչներն իրենց համարում էին Հովհաննես Մկրտչի հետևորդներ։ Իրաքի հարավում (մոտ 1000 մարդ), ինչպես նաև Իրանի Խուզիստան նահանգում դեռևս կան մանդացիների փոքր խմբեր։

Մանիքեությունը պարսկական մանիի (III դար) սինկրետիկ կրոնական ուսմունք է, որը կազմված է բաբելոն-քաղդեական, հրեական, քրիստոնեական, իրանական (զրադաշտական) հասկացություններից։

4) Ուշ գնոստիցիզմ.

Այն իր մեջ ներառում է օֆիտներին, բորբորիտներին, կաինիտներին, սեթյաններին, պավլիկյաններին, թոնդրակացիներին, բոգոմիլներին, կաթարներին, ռոզիկրացիներին։

Նրանց ուսմունքները հասկանալու համար հակիրճ դիտարկեք գնոստիկական հիմնական տերմինաբանությունը.

Էոնները աստվածային ինքնաբավ և կատարյալ էակներ են, սկզբնական անանուն աստծո էմանացիոն արարման պտուղը. կանգնել նյութից անհամեմատ բարձր: Վալենտինի համակարգում էոնների զույգերը (որոնցից մեկը ներկայացնում է արական սկզբունքը, իսկ երկրորդը՝ իգականը) ձևավորում են խոնարհում-սիզիգիաներ՝ դրանով իսկ ձևավորելով պլերոմայի ամբողջականությունը. Էոններից մեկի (Սոֆիայի) անկումը հանգեցնում է Դեմիուրգի ծնունդին և անկատար նյութական աշխարհի ստեղծմանը:

Արխոնները հոգի-կառավարիչներ են: Գնոստիկական գաղափարներում արխոնները դիտվում են որպես նյութական տիեզերքի ստեղծողներ, և միևնույն ժամանակ մղումների և հույզերի համակարգեր, որոնք մարդուն դարձնում են նյութի ստրուկը:

Աբրաքսասը դրախտի և էոնների գերագույն գլուխն է, որն անձնավորում է Համաշխարհային ժամանակի և տարածության միասնությունը: Բասիլիսի համակարգում «Աբրաքսաս» անվանումը առեղծվածային նշանակություն ունի, քանի որ այս բառի յոթ հունական տառերի թվային արժեքների գումարը տալիս է 365:

Դեմիուրգը աշխարհի անկատար ոգի-ստեղծող է, «չար» սկիզբ, ի տարբերություն Աստծո՝ «լավ» սկիզբ: Գնոստիկական տեքստերում՝ ինչպես վաղ (Հովհաննեսի ապոկրիֆ), այնպես էլ ավելի ուշ (Պիստիս Սոֆիա) այն նշանակվել է Ջալդաբաոթ (Յալդաբաոթ) անունով. սերում է Սոֆիայի դարաշրջանից, ով ցանկանում էր ստեղծագործել առանց հոգևոր կեսի, ինչը հանգեցրեց Դեմիուրգի հայտնվելուն: Նկարագրվում է որպես արատավոր, անգրագետ, սահմանափակ դև, որի էպիթետներից մեկն էր «Սակլասը» («հիմար», «հիմար»): Ջալդաբաոթը, ըստ Հովհաննեսի ապոկրիֆայի, դարձավ աստված նյութի վրա, ստեղծեց հրեշտակներ և զորություններ, նրանց հետ միասին նյութից մարդկային մարմին ստեղծեց Մարդու աստվածային դարաշրջանի նմանությամբ, որը շատ ավելի բարձր էր, քան նյութը: Որպես կանոն նրան նույնացնում էին Հին Կտակարանի Յահվեի հետ։

Գնոսը հատուկ հոգևոր գիտելիք է և գիտելիք, որը հասանելի է միայն լուսավորյալների գիտակցությանը:

Պլերոման երկնային հոգևոր էությունների (էոնների) ամբողջությունն է։ Ըստ գնոստիկների՝ Հիսուս Քրիստոսը դարաշրջան էր, ով մարդկանց տվեց գաղտնի գիտելիք (gnosis), որպեսզի նրանք կարողանան վերամիավորվել Պլերոմայի հետ:

Սոֆիան - ըստ գնոստիկ Վալենտինի, մեկնաբանվում է որպես միջնորդ Աստծո և աշխարհի միջև:

Սահմանումից հետո դասակարգումը և Համառոտ նկարագրությունըգնոստիցիզմի տերմինաբանություն, անցնենք հերետիկոսությունների գնոստիկական միտումների դիտարկմանը առաջին դարերից մինչև մեր օրերը։

3. Գնոստիկական միտումները քրիստոնեության մեջ.

Լոսևը գնոստիկական քրիստոնեությանը տալիս է հետևյալ սահմանումը.

«Գնոստիկական քրիստոնեությունը գնոստիցիզմի ուղղություն է, որում առկա են քրիստոնեության տարրեր, որոնք տարբերում են պարսկական և քրդական գնոստիցիզմից։ Սա կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է, որն առաջացել է 1-2-րդ դարերում։ փրկագնման նպատակով աստվածային մարմնավորման մասին քրիստոնեական գաղափարների միավորման, հրեական միաստվածության և հեթանոսական կրոնների պանթեիստական ​​կառուցումների հիման վրա։ Գնոստիցիզմը նոր, քրիստոնեական կրոնի կապի ձև էր հելլենիզմի դիցաբանության և փիլիսոփայության հետ»:

Կրոնագետ Միրչա Էլիադեն գրում է.

«Գնոստիկները ներկայացվում էին որպես ամենավատ հերետիկոսներ հենց այն պատճառով, որ նրանք ամբողջությամբ կամ մասամբ մերժում էին եբրայական մտքի սկզբունքները: Ինչ վերաբերում է հերետիկոսությունների ի հայտ գալու պատճառներին, Իրենեոսը և Հիպոլիտոսը դրանք գտան Սուրբ Գրությունների վրա հունական փիլիսոփայության աղավաղող ազդեցության մեջ»:

Վաղ քրիստոնյա ապոլոգետները նշում են մի քանի քարոզիչների, ովքեր առաջինն էին, որ մտցրին գնոստիկական գաղափարները քրիստոնեություն: Քրիստոնյաների շրջանում գնոստիկական գաղափարների առաջին քարոզիչները ներառում են Սիմոն Մագուսը (Սիմոն Մագուս): Նա, ամենայն հավանականությամբ, քրիստոնյա չէր, այլ պատկանում էր ինչ-որ անհայտ սիրիական-սամարական կրոնական աղանդի:

Յովհաննէս Աւետարանչի Յայտնութիւնը կը պարունակէ քննադատութիւն Նիկողայեցիներուն դէմ։ Հովհաննեսը գրում է Հիսուսի անունից. «Բայց ես քիչ բան ունեմ քո դեմ, որովհետև դու այնտեղ ունես Բաղաամի ուսմունքը, ով սովորեցրեց Բաղակին գայթակղության մեջ տանել Իսրայելի որդիներին, որպեսզի նրանք ուտեն կուռքերին զոհաբերվածը և պոռնկանան։ Նմանապես, դուք կառչած եք եղել նիկոլայացիների ուսմունքներին, որոնք ես ատում եմ (Հայտն. 2:14-15):

Վաղ քրիստոնեության ներկայացուցիչ Կերինթոսը (լատ. Cerinthus) ապրել է մոտ 100 մ.թ. Ծնունդով հրեա է, ընդունել է քրիստոնեություն: Վաղ քրիստոնեական ավանդույթնկարագրում է Կերինթոսին որպես Հովհաննես Ավետարանչի ժամանակակիցին և հակառակորդին, ով գրել է Հովհաննեսի առաջին և Հովհաննեսի երկրորդ նամակները, այդ թվում՝ Քերինթոսին քննադատելու նպատակով։ Այն ամենը, ինչ հայտնի է Քերինթի մասին, գալիս է վաղ քրիստոնյա ապոլոգետների գրություններից: Քերինթը հիմնեց քրիստոնեություն ընդունած հրեաների շատ կարճատև աղանդ: Աղանդն ուներ ընդգծված գնոստիկական ուղղվածություն։ Չնայած քրիստոնյա լինելուն, Նոր Կտակարանի միակ գիրքը, որը Կերինթոսը ճանաչեց, Մատթեոսի Ավետարանն էր: Կերինտի հետևորդները մերժում էին հրեական սովորույթները, ինչպիսիք են թլփատությունը և շաբաթ օրը։

Մեկ այլ գնոստիկի՝ Կարպոկրատի աշակերտները, որոնք հիմնադրվել են մ.թ. 160 թվականին։ Ն.Ս. համայնքը Հռոմում։

Վալենտինի կյանքի առկա ապացույցները հուշում են, որ նա ապրել է մ.թ.ա 2-րդ դարում։ և իր երիտասարդ տարիներն անցկացրել է Ալեքսանդրիայում։ Նրա գործունեությունը ծավալվել է Հռոմում, որտեղ նա համբավ է ձեռք բերել որպես քրիստոնյա քարոզիչ և աստվածաբան։ Տերտուլիանոսը հայտնում է, որ Վալենտինը հեռացել է քրիստոնեությունից եպիսկոպոսի տեղը զբաղեցնելու անհաջող փորձից հետո։ Վալենտինը հիմնեց իր սեփական գնոստիկական դպրոցը և ունեցավ բազմաթիվ հետևորդներ (օրինակ, նշվում է նրա ընկեր Հերակլեոնը), որի արդյունքում ձևավորվեց փիլիսոփայության ազդեցիկ ուղղություն, որը ստացավ նրա անունը՝ Վալենտինիանիզմ։

7-րդ դարում Հայաստանում ծնունդ առավ պավլիկյանությունը, 8-9-րդ դարերում այն ​​լայն տարածում գտավ Փոքր Ասիայում և Բյուզանդական կայսրության եվրոպական կալվածքներում։

Այժմ թվարկենք և համառոտ բնութագրենք քրիստոնեության գնոստիկական հիմնական հերետիկոսությունները։

Նիկոլայականները ամենավաղ քրիստոնեական խմբերից են, որոնց մեղադրում են հերետիկոսության մեջ: Ինչպես նշվեց վերևում, դրանք նշված են Նոր Կտակարանում, Հովհաննես Ավետարանչի Հայտնության գրքում: Նիկոլայականների հիմնական մեղադրանքը անառակությունն էր։

Սեթյանները (հին հուն. σηθιανοι, սեթյաններ) գնոստիկներ են, որոնք անվանվել են աստվածաշնչյան պատրիարք Սեթի (Սեթ) անունով՝ Ադամի և Եվայի երրորդ որդու, ով մարմնավորվել է երկրի վրա Հիսուս Քրիստոսի կերպարանքով։ Սեթյանների ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրներն են Եպիփանիոս Կիպրացու, Տերտուլիանոս և Հիպոլիտոս Հռոմի քրիստոնյա հեղինակների, ինչպես նաև գնոստիկական բնօրինակ ձեռագրերի հիշատակումները։

Dockets (հին հունարենից δοκέω - «կարծես եմ») հնագույն հերետիկոսական քրիստոնեական ուսմունքներից և դրա հետևորդներից է, որը հերքում էր Քրիստոսի տառապանքի և Նրա մարմնավորման իրականությունը՝ որպես Աստծո անանցանելիության և անսահմանափակության գաղափարներին հակասող և պատրանքային բնույթը հաստատող։ իր գոյության մասին։ Դոկետիզմը ի հայտ է եկել շատ վաղ՝ առաքելական դարաշրջանում, և դրա հետ հակասության հետքերը կարելի է տեսնել արդեն Նոր Կտակարանում (Ա Հովհաննես 4: 2-4: 3) կամ Նագ Համմադիի ժողովածուում (Մելքիսեդեկ IX, 5): II դարում։ դոկետիզմն ավելի է զարգանում՝ դառնալով գնոստիկական կոնստրուկցիաների անբաժանելի մասը։ Դոկետիզմի արձագանքները պահպանվել են Քրիստոսի էության մոնոֆիզիտական ​​ըմբռնման մեջ։

Ուսմունքի էությունը Քրիստոսի մարմնական պատյանի և երկրային կյանքի աննյութականությունն է։ Սրա հետևանքը այն պնդումն էր, որ Քրիստոսն իր աննյութական լինելու պատճառով չէր կարող չարչարվել և մեռնել խաչի վրա, և, հետևաբար, չէր կարող հարություն առնել:

Օֆիտները (հունարենից ὄφις, «օձ», «օձ», հակառակ դեպքում՝ օֆիաններ) գնոստիկական աղանդներ են, որոնք հարգում էին օձին որպես բարձրագույն գիտելիքի խորհրդանիշ՝ տեսնելով նրա մեջ Գերագույն Իմաստությունը կամ երկնային դարաշրջանը Սոֆյան։ որպեսզի տեղեկացնեն առաջին մարդկանց, որ սահմանափակ Դեմիուրգը ցանկանում էր մանկության մեջ պահել տգիտությունը, իսկական գիտելիքը։

Աբելիտները (կամ Աբելյանները) քրիստոնեական գնոստիկական աղանդ են, որոնք գոյություն են ունեցել Հյուսիսային Աֆրիկայում՝ ժամանակակից Ալժիրի տարածքում, բյուզանդական կայսր Արկադիուսի օրոք։ Գոյություն է ունեցել մինչև մոտ 430 թվականը։ Աբելիտները հիշատակվում են Օգոստինոս Երանելի «Հայերսիբուսի» գրքում։

Մանիքեիզմ - կազմված է բաբելոն-քաղդեական, հրեական, քրիստոնեական, իրանական (զրադաշտական) գնոստիկական գաղափարներից, պարսկական մանիի կամ Մանեսի սինկրետիկ կրոնական ուսմունքից (ծնվել է 216 թվականի ապրիլի 14-ին, Մարդինու, Սելևկիա-Կտեսիֆոն, Բաբելոն, մ. 273 կամ 276

Պավլիկյաններն ամենանշանակալից են միջնադարյան հերետիկոսական շարժումների ծավալով և հետևանքներով։ Դրանք ծագել են 7-րդ դարում Հայաստանում, 8-9-րդ դարերում լայն տարածում են գտել Փոքր Ասիայում և Բյուզանդական կայսրության եվրոպական կալվածքներում։ Նրանք իրենց նպատակն էին համարում պահպանել քրիստոնեության սկզբնական մաքրությունը, այն ազատել հեթանոսության ու կռապաշտության բոլոր «տարրերից»։ Պողոսական վարդապետության համաձայն՝ ճշմարիտ, կատարյալ Աստված ուղղակիորեն կապված է միայն հոգևոր աշխարհի հետ, մինչդեռ տեսանելի աշխարհի ստեղծողը դեմիուրգն է։ Պավլիկյանները մեղադրում էին կաթոլիկ եկեղեցուն այս երկու սուբյեկտների միջև տարբերություն չդնելու մեջ և, ըստ էության, պաշտում են դեմիուրգին։ Ուղղափառների հետ իրենց վեճերում Պաուլիկյաններն ընդգծել են, որ ի տարբերություն ուղղափառների, ովքեր երկրպագում են այս աշխարհի արարչին, իրենք իրենք են հավատում նրան, ում մասին Հիսուսն ասել է. (Հովհ. 5:37):

4. Գնոստիկական ուսմունքներ Երրորդության, Մարիամի՝ Հիսուսի մոր մասին և այս ուսմունքների արձագանքները նորաստեղծ «աստվածաբաններից»:

Գնոստիկները Հիսուսի մորը ճանաչեցին որպես Երրորդության մաս: Դրա մասին վկայություն կա գնոստիկական ապոկրիֆային ավետարաններում, որոնք ներառված չեն ընդհանուր քրիստոնեական կանոնում, ինչպես օրինակ եգիպտացիների Ավետարանի տեքստը, որը, ըստ հիշատակումների, թվագրվում է մ.թ. 1-3-րդ դարերով.

«Նրանից երեք ուժ է եկել. դրանք են՝ Հայրը, Մայրը, (և) Որդին, կենդանի լռությունից, որը գալիս է անապական Հորից: Սրանք գալիս էին անծանոթ Հոր լռությունից։ Երկրորդ իշխանություն-օգդոադա - Մայր, կույս Բարբելոն, տիրում է երկնքին, անբացատրելի, անբացատրելի մոր զորությունը: Նա ծնվել է իրենից; այն առաջացավ; նա միացավ լուռ լռության Հոր հետ »:

Մեկ այլ գնոստիկական տեքստում՝ «Հովհաննեսի ապոկրիֆան» Նագ Համմադի գրադարանից, որի տեքստերը թվագրվում են 1-3-րդ դդ. n. ե., կան նաև մայրը որպես երրորդության մաս հիշատակող տողեր.

«Ես այն մարդն եմ, ով միշտ [քեզ հետ է]: Ես հայր եմ, ես մայր եմ, ես որդի եմ»:

Ժամանակակից ծխական համայնքում հանդիպելով գնոստիցիզմի և նեոհեթանոսականության տարրերին՝ ես գրեցի հետևյալը իմ «Չուֆարովսկի դրվագներ» գրքում.

«Մի օր աստվածաշնչյան թեմաներով երկու գյուղացիների հետ խոսելիս ես հակիրճ պատմեցի Հին Կտակարանի պատրիարքների պատմությունը: Իմ պատմությունը հեգնանքով ընդհատեց նրանցից մեկը.

Դու, հայր, ի՞նչ ես անընդհատ պատմում մեզ մի քանի հրեաների մասին։ Պատմեք մեզ մեր ռուս աստվածների մասին:

Ու՞մ նկատի ունեք։ -Ես ապշած էի։

Ինչպես ում! Nikolay Pleasant, Perun, Veles.

Առաջինների հունական ծագումն ու վերջին երկուսի հեթանոսական ծագումն ապացուցելու իմ բոլոր փորձերը հակառակորդը հերքեց՝ հղում անելով իր վերջերս կարդացած գրքին։ Իհարկե, ես խնդրեցի տեսնել այս գիրքը, որը մտցրեց այս խելացի մարդու մտքերը նեոհեթանոսության անդունդը, չնայած, ինչպես հետագայում պարզվեց, այդ գրքի մեկնաբանություն գրած հեղինակը իրեն և իր հետևորդներին չի համարում. հեթանոս լինել, բայց իրեն համարում է գնոստիկ:Մեկ այլ զրուցակից էլ ավելի «հետաքրքիր» գիրք նվիրեց ինձ. Ի պատասխան՝ ես նրանց տվեցի Սուրբ Ավետարանը, հրավիրեցի ներկա գտնվելու պատարագին և խոստացա իմ մեկնաբանությունները տալ նրանց գրականության վերաբերյալ։

Այս երկու գրքերն են.

Սուրբ ռուսական վեդաներ. Վելեսի գիրքը.

Չավաշ Շումեր (պատմություն).

Այս գրքերը կարդալուց հետո ես տարակուսում էի, թե ինչպես կարելի է նման գրականություն հրատարակել։ Ազատությունը ազատություն է, բայց այս գրքերը գիտական ​​լինելու հավակնություն ունեն և գեղարվեստական ​​երևակայություն չեն, հետևաբար անպատրաստ ընթերցողների կողմից ընկալվում են որպես ճշմարտություն: Բայց ահա այն: Թեև գրքի շուկան այժմ ամբողջովին դուրս է եկել վերահսկողությունից, հատկապես դրա կեղծ գիտական ​​և կեղծ պատմական մասում։ Մեկ «պատմաբան» Ֆոմենկոն ինչ-որ բան արժե. Բայց եկեք խոսենք այս երկու կոնկրետ գրքերի մասին։

1. Սուրբ ռուսական վեդաներ. Վելեսի գիրքը. Թարգմանությունը և բացատրությունը՝ Ա.Ի.Ասով.

... Ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովը և մյուս գիտնականները մանրամասնորեն ապամոնտաժում են Վելեսի գիրքը՝ ապացուցելով դրա անհամապատասխանությունը պատմական և լեզվական տեսանկյունից՝ չշոշափելով հեղինակի «աստվածաբանական» գյուտերը։ Մենք, ընդհակառակը, թողնելով Ասովի անգործունակությունը պատմության մեջ և նրա քերականական սխալները սլավոնական տեքստում, կդիտարկենք գրքի «աստվածաբանությունը» և վերաբերմունքը քրիստոնեության նկատմամբ։

Մեջբերում. «… Մեզ համար ընդհանուր է Բարձրյալի վարդապետությունը: Ե՛վ ուղղափառ վեդայական հավատքը, և՛ քրիստոնեականը Ուղղափառ հավատքմիաստվածական»(էջ 362)։

Ասովը ինչի՞ վրա է հիմնում իր հավատքի միաստվածությունը։

«Վելեսի գրքի աստվածաբանություն» գլխում 309-րդ էջում գրում է. «Ամենակարողի անունը Ամենակարող է ... Արարչի անունը Արարիչ է։ Աստծո Որդու անունը Աստծո Որդի է: Նա - ծնեց այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, հետևաբար Նա Սեռ է: Նա բոլորից վեր է, հետևաբար Նա Ամենաբարձրն է: Նա ստեղծեց (շեղվեց) երկրային աշխարհև Սվարգը, քանի որ Նա Սվարոգն է: Տարբեր ժամանակներում Նա եկավ մեզ մոտ՝ տանիք, Վիշնեմ-Դաժդբոգ, Կոլյադա: Աստծո ծագումը Նրա որդիների էությունն է, մեկ Նրա հետ ... »:

«Տրիգլավը (Երրորդությունը) Հայրն է, Որդին և Հոգին: Տրիգլավն ամեն անգամ նորովի է դրսևորվել տարբեր դարաշրջաններում։ Տանիքի Տրիգլավի դարաշրջանում դա Սվարոգ-Վիշեն-Սվա էր, ավելի ուշ՝ Վիշեն-Կրիշեն-Մայա, ապա՝ Ռա-Հորս-Ռադա: Կոլյադայի դարաշրջանում - Դաժդբոգ-Կոլյադա-Մայա Զլատոգորկա: Ըստ Հին Նովգորոդի Վելեսի գրքի, Գրանդ Տրիգլավը հարգվում էր որպես պապիկ-Դուբա-Շեյֆ, այսինքն. Սվարոգ-Պերուն-Վելես. Սվարոգը և Պերունը հայր և որդի են, իսկ Վելեսը կանգնած է Reveal-ի և Nav-ի սահմանին, գրկում է և՛ Նավը, և՛ Իրականությունը: Սուրբ Հոգով արևմտյան սլավոնների վերաբնակեցումից հետո Սվյատովիտին սկսեցին երկրպագել Տրիգլավում: Հինդուիզմում Երրորդություն-Տրիմուրտին Բրահմա-Վիշնու-Շիվան է, Հին Եգիպտոս- Յախ-Խոր-Իսիս, քրիստոնեության մեջ Յահվե-Քրիստոս-Մարիամկամ Հայր-Որդի-Հոգու ժամանակակից կանոնական տեսլականում»:

Ներիր ինձ, Տեր, այն փաստի համար, որ ես լայնորեն մեջբերում եմ Ա.Ի.-ի աստվածաբանական վարժությունները. Ասով, բայց նրանցից պարզ է դառնում, որ նա դեռ այդ միաստվածն է։

Այլևս չեմ մեջբերի Ասովի խոսքերը, որպեսզի անուղղակիորեն չտարածեմ նրա ուսմունքը, այլ կանցնեմ երկրորդ գրքին, որն ավելի է զարգացնում միամիտ մտքերը խճճելու թեման։

2. Չավաշ Շումեր (պատմություն).

Հեղինակը ոմն Գենադի Պետրովիչ Եգորովն է։ Գիրքը պատմում է շումերական քաղաքակրթությունից չուվաշ ժողովրդի ծագման մասին։ Թողնենք, ինչպես առաջին դեպքում, պատմական-լեզվական աբսուրդները, անմիջապես անցնենք «աստվածաբանական» գլխին։

Չուվաշներին համեստորեն անվանելով «առաջին մարդիկ» (էջ 22), «նախնական աստվածաբաններ» (էջ 21) և նույնիսկ «առաջին մետալուրգները» (էջ 18)՝ Եգորովը գրում է. «Չուվաշ ժողովուրդը երբեք չի ապրել առանց Աստծո. քայլ չանել, առանց աղոթելու գործ չի սկսել. Հիմնական աստվածները - Ատե Տուրա (Հայր Աստված), Անն Տուրա (Մայր աստվածուհի)- ժողովրդի հիշողության մեջ հնագույն ժամանակներից: Հիսուս Քրիստոս- Աստվածածնի որդին է մեր երրորդ աստվածը…. Թող պայծառ արևը հավիտյան փայլի մեր վերևում: Թող ժողովուրդը լինի աստվածների հետ հավիտյանս հավիտենից»։

37-րդ էջում հեղինակը զբաղվում է կրոնի հետ կապված լեզվաբանական հետազոտություններով. « Խուրես(խաչ) չուվաշերեն բառ է։ Նրա հետ է կապված Աստվածամոր որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի (hĕres tus) անունը։ Չիրկին եկեղեցի է։ Chirky, Chirkyme Չուվաշերեն նշանակում է «մաքրել հիվանդություններից», այսինքն. բուժել հոգին. Եկեղեցին ռուսերեն բացատրված չէ։ Չուն թուխ, դուրս արի...հոգին դուրս է գալիս. Բառից թուխկրթված ոգի, հոգի. Վանք, վանական, միանձնուհի անուններն իրենց հիմքում պարունակում են չուվաշերեն մանաս բառը՝ մոռանալ, մոռանալ... Հրեշտակ- միաձուլվել ան(իջիր) և kĕlĕ(աղոթք) ... Կրոնին վերաբերող խոսքերը համոզում են, որ մինչ Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումը ռուսների նախնիներն արդեն ընդունել էին կրոնի հիմքերը չուվաշներից:

Չուվաշների նախաքրիստոնեական հավատքը հեթանոսական չէր, այլ խիստ կազմակերպված հավատք մեկ Աստծո հանդեպ: Հնագույն ժամանակներից մեր նախնիներն ունեցել են Թուրա՝ կյանքի և մահվան բաժանումը դրախտի և թամակի (դժոխքի), եղել են աղոթող տներ՝ աղոթք անցկացնելու համար... Ադամ- դա նույնպես շումերա-չուվաշ է սա(առաջին մարդ) ...

Ասեսն ու Եգորովն իրենց աստվածներին թվարկելու փոխարեն ավելի լավ կլիներ բացեին Սաղմոսարանը, որտեղ գրված է. «...ժողովուրդների բոլոր աստվածները կուռքեր են, և Տերը ստեղծել է երկինքները»(Սաղմոս 95։5)։

Իմ կարծիքով, թող այս գրքերի հեղինակներն ու նրանց հետևորդները հավատան թեկուզ պապիկին, թեկուզ կաղնուն, թեկուզ Մայա Զլատոգորկային և այլ խարույկներին, բայց թող չօգտագործեն Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուսի անունը։ Քրիստոսն իրենց գործերում, քանի որ սա հայհոյանք է ի վեր «…Մեկ Աստված կա, մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև՝ Քրիստոս Հիսուս մարդը, ով Իրեն տվեց բոլորի փրկագնման համար» (Ա Տիմոթեոս 2, 5-6):

Անեկեղեցական մարդու համար, ով թեև իրեն ուղղափառ է համարում, անհնար է հասկանալ նման գրքերի բոլոր խճճվածությունները: Եթե ​​մարդը երբեք չի կարդացել Սուրբ Գիրքը, չգիտի հավատքի խորհրդանիշը, ուղղափառ վարդապետության հիմքերը, ապա նա հեշտությամբ կարող է հավատալ իրեն առաջարկված վարդապետությանը, չհաշված դա. «... խաբեբաները բարգավաճելու են չարության մեջ՝ խաբելով ու խաբելով իրենց»։( 2 Տիմոթ. 3։13 )։

Վերոնշյալ տեքստից մենք տեսնում ենք, որ մեր ժամանակներում գնոստիկական հետազոտություններ են տեղի ունենում և գտնում են իր հետևորդներին, որոնք կարող են նույնիսկ չկռահել, որ հեթանոսական տարրերը քրիստոնեությանը հարմարեցնելու իրենց «աստվածաբանական» վարժությունները արդեն տեղի են ունեցել պատմության մեջ և ճանաչվել են որպես հերետիկոսություն:

5. Սեթական հերետիկոսություն.

Այժմ դիտարկենք գնոստիկական հերետիկոսություններից մեկը, որը կոչվում է սեթական կամ սեթյան:

Սեթյաններ (σηθιανοι) - գնոստիկներ, որոնք անվանվել են աստվածաշնչյան պատրիարք Սեթի անունով, Ադամի և Եվայի երրորդ որդու: Սեթի հետնորդները, ըստ սեթյանների, բարձրագույն իմաստության կրողներն էին։ Այնուհետև Սեթը, ըստ իրենց համոզմունքների, մարմնավորվեց երկրի վրա Հիսուս Քրիստոսի տեսքով.

... նրանք պարծենում են, որ սերում են Սեթից՝ Ադամի որդուց... նրանք նույնիսկ նրան անվանում են Քրիստոս և պնդում, որ նա Հիսուսն է: (Epiphanius, Panarion, ch. XXXIX, 1-3).

Վերը մեջբերված գրքում ես մեջբերում էի Ասովի աշխատությունից մի հատված, որտեղ հեղինակն անդրադառնում է Քրիստոսի մարմնացումներին. «Վեդիստները հավատում են (և գիտեն), որ Հիսուս Քրիստոսից առաջ Աստծո որդիները եկել են մարդկանց և սլավոնների մոտ: Մեսիան՝ Աստծո Որդին, նույնպես եկավ Քրիստոսից 400 տարի հետո: Եվ սա, ըստ վեդական վարդապետության, եղել է արքայազն Ռուսկոլանի ամուսինը աջ ավտոբուս Բելոյարը(էջ 365) ... Դա. Վեդայական ուսմունքներՔրիստոսի մասին համընկնում է աստվածաշնչյան հետ, այն տարբերվում է միայն պաշտոնապես ընդունվածից, պարզեցվածից( sic!) վարդապետություն»:

Մեջբերումից պարզ է դառնում, որ ոչ միայն սեթացիներն էին իրենց համարում բարձրագույն իմաստության տերեր, այլեւ մեր «իմաստունները» ավելի վատը չեն։

Սեթյան ուսմունքը հիմնված է Ընտրյալի գաղափարի վրա հոգևոր տեսակով խորթ է նյութական աշխարհի ստեղծողին (Դեմիուրգ, Արխոն, Յալդաբաոթ): Սեթի հոգևոր հետնորդները շրջապատված են նյութական մարդկանցով` եղբայրասպան Կայենի հետնորդներով: Սեթյանները կարծում են, որ միայն Սեթը Ադամի և Եվայի զավակն էր, մինչդեռ Կայենը Ջալդաբաոթի ժառանգն է, ով գայթակղեց և բռնությամբ հնազանդեցրեց առաջին տղամարդու կնոջը: Չարությունը չի համարվում սկզբնական մեղքը, բայց սերունդների շփոթություն, որը հետեւանք է սեփական հոգեւոր էության անտեղյակության։ Սեթյաններն իրենց նպատակը տեսնում են որպես իսկական հարություն և վերելք նյութի աշխարհից (անավարտություն - կենոմես) դեպի Բարբելոյի հոգևոր թագավորություն (լիություն - պլերոմա):

Սեթյանների ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրներն են քրիստոնյա հեղինակներ Եպիփանիոս Կիպրացու, Տերտուլիանոս և Հիպոլիտոս Հռոմի գրվածքները, ինչպես նաև գնոստիկական բնագիր ձեռագրերը։

Սեթյան գնոստիցիզմի ուսուցում.

Սեթյանները հավատում էին Հոր (Անտեսանելի Հոգի), Մոր (Բարբելո) և Որդու (Ինքնաստեղծ) աստվածային Երրորդությանը:

Աստվածային Երրորդությունը առաջացնում է դարեր, որոնք կազմում են հոգևոր պլերոմա (πληρωμα): Սեթական տեքստերը առաջարկում են դարերի, լուսատուների և հրեշտակների սրբազան անունների ցանկ, որոնք հատուկ են այս ավանդույթին, որոնք, այնուամենայնիվ, տարբերվում են տեքստից տեքստ:

Պլերոմայից դուրս կա մի իրականություն, որը կոչվում է քաոս, անդունդ, խավար։ Այն առաջանում է դարերից մեկի՝ Իմաստության (Սոֆիայի) անկումից, որը ցանկանում էր ինքնուրույն ինչ-որ բան ստեղծել՝ առանց Հոգու հավանության:

Սոֆիայի ցանկության պտուղը ստանում է «ապօրինի որդու» կերպարանք և ստանում Յալդաբաոթ, Սակլաս, Սամաել անունները։ Սոֆիայի Որդին կույր է Հոր համար, նա հիմարության և անգիտության մեջ է, երբ սկսում է ստեղծել նյութական աշխարհը՝ հակառակ Հոգուն։

Սոֆյան զղջում է իր սխալի համար և ձգտում հետ վերցնել «կորցրած լույսը», այսինքն՝ վերականգնել պլերոմայի ամբողջականությունը։

Սեթյաններն իրենց համարում են Սեթի հոգևոր հետնորդները, ով նրանց կողմից հարգվում է որպես երկնային և երկրային հովանավոր և հանդիսանում է Երկնային Ադամի, Մարդու Որդու, Ինքնածին Որդու կերպարը: Սեթն էր, ով վերցրեց Հիսուս Քրիստոսի կերպարանքը և ճշմարիտ Փրկիչն է:

Սեթյաններն իրենց հոգիները կապում են Դեմիուրգի աշխարհում ցրված լույսի հետ: Նրանք ազատագրվում են նյութական աշխարհից հոգու պլերոմայի թագավորություն համբարձվելու միջոցով, որն իրականացվում է «Հինգ կնիքներ» ծեսի կատարմամբ։

Սեթյան գնոստիցիզմի ուսմունքները համապատասխանում են սեթյանների, բարբելուիտների, արխոնտիկների և օֆիտների գնոստիկական աղանդների տեսակետներին, որոնք նկարագրված են քրիստոնյա ապոլոգետների կողմից, ինչպես նաև «քրիստոնեական գնոստիկների» ուսմունքներին, որոնք քննադատում են նեոպլատոնիստներ Պլոտինոսը և Պորֆիրի.

Սեթյանների հիմնական տեքստերը.

Գերմանացի ղպտագետ և կրոնագետ Հանս Մարտին Շենկեն (1929-2002) առաջինն է առանձնացրել սեթական տեքստերը բնօրինակ գնոստիկական տրակտատների խմբից։ Ներկայումս հետազոտողները սեթական տեքստերի խմբում ներառում են հետևյալ ձեռագրերը.

Վաղ տեքստեր (1-ին դարի վերջ - 2-րդ դարի սկիզբ).

Առաջին մտքի երեք ձևեր (Trinity Protennoia, NHC XIII, 1)

Ադամի հայտնությունը (NHC V, 5)

Ուշ տեքստեր (2-րդ դարի կեսեր - 4-րդ դարի սկիզբ).

Մեծ Անտեսանելի Հոգու Սուրբ Գիրքը (Եգիպտացիների Ավետարան, NHC III, 2; IV, 2)

Մեծ Սեթի երկրորդ խոսքը (NHC VII, 2)

The Hypostasis of the Archons (NHC II, 4)

Նորեայի միտքը (NHC IX, 2)

Քրիստոնեական ապոկրիֆա (II կես - III դարի սկիզբ).

Հուդայի Ավետարան (Cod.Tch., 3)

Մելքիսեդեկ (NHC IX, 1)

Նեոպլատոնական սեթյան տեքստեր (2-րդ դարի վերջ - 4-րդ դարի սկիզբ).

Զոստրյան (NHC VIII, 1)

Սեթի երեք աստղերը (NHC VII, 5)

Allogenic Outlander (NHC XI, 3)

Մարսան (NHC X)

Վաղ գնոստիկական երեք տեքստերը ըստ էության չեն հակասում, այլ լրացնում են միմյանց։ Ավելի ուշ տեքստերը ներկայացնում են վաղ ավանդույթի զարգացումը և մանրամասնորեն տարբերվում են ինչպես միմյանցից, այնպես էլ ավելի վաղ ձեռագրերից։ Հուդայի և Մելքիսեդեկի Ավետարանը քրիստոնեական ապոկրիֆեր են, որոնք միայն նշում են սեթյան դիցաբանության որոշ կերպարներ: Վերջին խումբը ներկայացված է չորս տեքստերով, որոնք չեն պարունակում քրիստոնեական հայացքներ և օգտագործում են նեոպլատոնականության փիլիսոփայության լեզուն։

Գնոստիկական ծածկագրերի մի շարք ձեռագրեր վիճելի կարգավիճակ ունեն։ Այսպիսով, Եվգնոստի նամակի աստվածաբանությունը (NHC III, 3; V, 1) նման է Հովհաննեսի ապոկրիֆայի և Այլմոլորակայինի Ալոգենեսի ուսմունքներին, սակայն, այնուամենայնիվ, տարբերվում է նրանցից էական առումներով: Մինչդեռ Էուգնոստ անունը հիշատակվում է «Մեծ անտեսանելի ոգու սուրբ գրքում»։ «Ամպրոպ. Կատարյալ միտքը »(NHC VI, 2) գնոստիկական օրհներգ չէ, բայց որոշ հատվածներ նույնական են Փրկչի օրհնությանը Հովհաննեսի ապոկրիֆայի երկար տարբերակի վերջում, ինչպես նաև Բարբելոյի օրհներգին «Երեք ձևերում»: Առաջին մտքի. Շեմի պարաֆրազը (NHC VII, 1) պարունակում է ինչպես սեթյան, այնպես էլ վալենտինյան ուսմունքների տարրեր, սակայն հերքում է մկրտությունը և առաջարկում բնօրինակ աստվածաբանություն։ «Աշխարհի ծագման մասին» ձեռագիրը (NHC II, 5; XIII, 2) երկարաշունչ էսսե է, որը միավորում է սեթական, վալենտինյան և մանիքեական թեմաները, կրոնական և միստիկական հասկացությունները: Մի շարք տեքստեր, ինչպիսիք են Gipsiphrona-ն (NHC XI, 4), չափազանց փոքր են ծավալով կամ հատվածական՝ իրենց բովանդակությունը պատշաճ կերպով վերականգնելու համար:

Սեթյան առասպելի հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը.

Մ. Յու. Օրենբուրգը ուսումնասիրում է սեթականների հերետիկոսությունը հոգեվերլուծության տեսանկյունից և կարծում է, որ գնոստիկական առասպելը թողնում է փորձի խորը ողբերգության կայուն զգացողություն, որը մարդկանց վրա դրվել է ավելի բարձր ուժերի կողմից: Միևնույն ժամանակ, բնական հարց է առաջանում Թորայի թեոմախո մեկնաբանության հիմքերի վերաբերյալ, որը պարունակում է անկեղծ մարտահրավեր՝ կապված ավանդական հրեական մեկնաբանության հետ։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է գրավում սեռական բռնության ակտի շեշտադրումը։

Ամեն դեպքում, գնոստիկական առասպելի հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը նշանակում է կործանարար էներգիայի աղբյուր, որը բնորոշ է մարդու հոգեկանին, հնարավոր արդարացում է տալիս կրոնական տեքստում սեռական բռնության տեսարանների հայտնվելու համար: Սեթյան տեքստերի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը հանգեցնում է այն համոզման, որ հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը «չափազանց լավ» տեղավորվում է նրանց առասպելաբանական կառուցվածքի մեջ: Տպավորություն է ստեղծվում, որ գնոստիկները բացարձակապես գիտակցաբար և նպատակաուղղված շահագործում են արյունապղծության գաղափարը, որն ուղեկցվում է թեկուզ լատենտ, բայց դեռևս հոր և որդու հակամարտությամբ, որը, մասնավորապես, անզիջումների հիմքերից մեկն էր։ քրիստոնեության ապոլոգետների կողմից գնոստիկական գաղափարների քննադատությունը: Այսպիսով, ի լրումն Եվայի նկատմամբ սեռական բռնության պատմության, նույն աղբյուրը՝ «Հովհաննեսի ապոկրիֆը», ուղղակիորեն հայտնում է նաև Յալդաբաոթի և նրա արխոնների դավաճանական հարաբերությունների մասին անմիջապես Սոֆիայի հետ, ինչի արդյունքում ճակատագրի կապանքները և մոլորակների ուժը ծնվում է.

Ամեն ինչ հուշում է, որ Էդիպյան բարդույթը բոլորովին ճնշված չի եղել սեթյան դիցաբանության հեղինակների գիտակցությունից, նրանք դա լավ գիտեին: Այնուամենայնիվ, հոգեվերլուծական պարադիգմայից ելնելով, որոշ շատ նշանակալից պատմական իրադարձություն պետք է անպայման դառնա ռեպրեսիայի առարկա, և, հավանաբար, հենց այս իրադարձությունն է, որը կօգնի մեզ պարզել գնոստիկական ուսմունքների թեոմախո շարժառիթների ծագումը:

Գնոստիկների՝ սեթյանների ինքնանվանման վերլուծությունը, ի. Սեթի հետնորդները։ Աստվածաշունչը հիշատակում է աստվածաշնչյան պատրիարքի անունը միայն երեք համատեքստում. Ծննդոց գրքում (Ծննդոց 4: 25-26; Ծննդոց 5: 3-6), 1 Տարեգրություն (1 Տարեգրություն 9: 1) ծագումնաբանություն, ինչպես նաև. Գրքի համարներում՝

Ես տեսնում եմ Նրան, բայց հիմա դեռ ոչ. Ես տեսնում եմ Նրան, բայց ոչ մոտիկ: Մի աստղ է ծագում Հակոբից, և գավազան է ծագում Իսրայելից, և հարվածում է Մովաբի իշխաններին և ջախջախում Սեթի բոլոր որդիներին (Թվ. 24:17):

Մեր մեջբերած մեջբերումն ուներ մեծ նշանակությունթե՛ մեսիական հուդայականության ապոլոգետների, թե՛ հին Հրեաստանի քաղաքական առաջնորդների համար։ Նախ, ավանդական մեկնաբանությունը միաձայն է, որ Թվերի Գիրքը խոսում է գալիք Մեսիայի մասին: Երկրորդ՝ «Յակոբից աստղի» մասին մարգարեությունը ակտիվորեն օգտագործվում էր Հրեաստանի արմատական ​​քաղաքական ուժերի կողմից՝ նպատակ ունենալով խթանել ժողովրդի ազատագրական պայքարը Հռոմի դեմ։ «Սեթի որդիներ» ասելով նրանք նկատի ուներ հրեաների նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված բոլոր ազգերը: Երեք տարվա ընթացքում՝ 115-ից 118 թվականներին, հրեաները երեք անգամ անհաջող ապստամբություններ բարձրացրին հռոմեական տիրապետության դեմ։ Ի վերջո, 132 թվականին վերջին փորձն արվեց անկախություն ձեռք բերելու համար։ Քահանայության լայն շրջանակները ճանաչեցին ապստամբական շարժման առաջնորդ Բեն-Կոսիբեի երկար սպասված մեսիան և աջակցեցին նոր ապստամբությանը: Բեն-Կոսիբան ստացել է Բար-Կոխբա անունը՝ աստղի որդի։ Հրեաները հավատում էին, որ նա է կատարել մեսիական մարգարեությունը:

Գնոստիկները իրենց անվանում էին «Սեթի հետնորդներ», «անկաշառ սերունդ», որն իր գոյությամբ դեմ էր «Կայենի որդիներին»։ Սա մարտահրավեր է ոչ միայն հռոմեական տիրակալների (կարդալ՝ արխոնտների), այլ նաև մեր նշած մարգարեության կողմնակիցների համար. ի վերջո, Մեսիան պետք է ջարդի հենց Սեթի որդիներին: Սա վկայում է այն մասին, որ գնոստիկական առասպելի ձևավորման ամենահավանական շրջանը հենց հետևում է անկախության համար մղվող պայքարում հրեաների ջախջախիչ պարտությանը և մեծ մասամբ այս իրադարձության հետագա մեկնաբանության արդյունքն է։ Կարելի է ենթադրել, որ Հրեաստանի պարտությունը և նրա բնակչության փաստացի ցեղասպանությունը մասամբ իրականացվել է. Հրեա ժողովուրդորպես վկայություն հրեական ուղղափառության թուլության՝ մարգարեությունների սխալ մեկնաբանման հարցում։ Բողոքի մտքի հետագա արմատականացումը կարող է հանգեցնել դավաճանության փաստի ընդունմանը ավելի բարձր լիազորություններև ավետյաց երկրի նկատմամբ հրեաների իրավունքի կորուստը։ Մեր կարծիքով, հենց Բար-Կոխբայի ապստամբության պարտության հետ կապված վախը, ցավն ու նվաստացումն էին, որ պարտադրված էին կոլեկտիվ անգիտակցականի մեջ՝ արտացոլված սեթյան առասպելի թեոմախո շարժառիթում։ Հրեա ժողովրդի հետագա ցրումը որոշեց ուխտավորների գնոստիկական աշխարհայացքը, որը դատապարտված էր թափառելու նրանց համար օտար և թշնամական աշխարհում:

Սեթյան առասպելի հոգեվերլուծական մեկնաբանությունը թույլ տվեց մեզ բացահայտել լրացուցիչ իմաստների մի ամբողջ շարք `ավելի գիտակցաբար, քան անգիտակցաբար, կոդավորված կրոնական տեքստում և ուղղակիորեն կապված կրոնական գիտակցության տեսության հետ: Միևնույն ժամանակ, հոգեվերլուծության տրամաբանությանը հետևելը մեզ հանգեցրեց հրեա ժողովրդի պատմության մեջ խորը էքսկուրսիայի անհրաժեշտությանը, ինչը հնարավորություն տվեց ձևակերպել գնոստիկական առասպելի ծագման նոր վարկած:

Գնոստիկական բնօրինակ ձեռագրերի բառացի ընթերցումը ցույց է տալիս, որ մարդկության տառապանքը պայմանավորված է անդրոգեն Ադամի բաժանմամբ տղամարդու և կնոջ, ինչպես նաև Դեմիուրգի կողմից Եվայի նկատմամբ սեռական բռնության հետևանքով: Մինչդեռ գնոստիկական դիցաբանության վերլուծության ժամանակ գիտնականները գործնականում անտեսեցին այն շեշտը, որ գնոստիկները դնում են մարդու սեքսուալության վրա: Այս պահին հետազոտողները հիմնավորված վարկած չեն առաջադրել գնոստիկների ինքնանույնացման պատճառների մասին Սեթի հետնորդների հետ: Հոգեվերլուծական տեսության տրամաբանությանը հետևելը մեզ կանգնեցնում է լրացուցիչ պատմական նյութ ներգրավելու անհրաժեշտության հետ: Մենք կարծում ենք, որ սեթական առասպելը ծագել է հրեական միջավայրում, մասնավորապես, հելլենացված հրեաների շրջանում, որոնք ծանոթ էին հին հունական գրականությանը և դիցաբանությանը, սակայն, ըստ երևույթին, նրանք խզել էին ուղղակի կրոնական կապերը ավանդական հրեական համայնքների հետ: Պատմական պատճառխզումը Բար Կոխբայի ապստամբության և Հրեաստանի վերջնական ռազմական պարտության հետ կապված իրադարձություններն էին: Մեր կարծիքով, անդրոգեն Ադամի դաժան բաժանումը խորհրդանշում է կործանում Երուսաղեմի տաճարև Աստծո անմիջական ներկայության կորուստը (շեկինահ): Աստվածային Իմաստությունը, որը գնոստիկները նույնացնում են Հոգու հետ (Ծննդ. 1:2), ձգտում է լքել մեր աշխարհը, բայց այս ճանապարհին ենթարկվում է ավելի մեծ բռնության՝ պղծման. սուրբ հող, նրա վերջին սուզումը դեպի անդունդի խավարը: Վախի և նվաստացման այս ճնշված փորձառությունները ծնում են սեթյան առասպելի թեոմախիկ ձևը, որը հավանաբար հրեա ժողովրդի որոշակի հատվածի հավաքական նևրոզի արդյունքն էր: Սեթյանները, ինչպես հին հունական դասական ողբերգությունների հերոսները, ձգտում են լուծել «տարբեր տեսակի թափառողների» դրաման, որոնք դատապարտված են թափառելու թշնամական աշխարհում:

6. Եզրակացություն.

Վերոհիշյալ բոլորից մենք տեսնում ենք գնոստիկական ուսմունքների բարդությունն ու բազմազանությունը, ինչպես նաև կապը հին գնոստիկների և ժամանակակից կեղծ աստվածաբանների միջև, որոնք անչափ փիլիսոփայում են «աստվածային» թեմաներով: Եզրափակելով, ես կցանկանայի մեջբերել Իրենեոս Լիոնացու խոսքերը նրա «Կեղծ գիտելիքի բացահայտում և հերքում (հերետիկոսների դեմ հինգ գիրք)» գրքից.

Մեր փրկության տնտեսության մասին մենք իմացանք ոչ թե ուրիշի միջոցով, այլ նրանց միջոցով, ում միջոցով Ավետարանը եկավ մեզ, որը նրանք (առաքյալները) հետո քարոզեցին (բանավոր), ապա, ըստ Աստծո կամքի, նրանք մեզ տվեցին Սուրբ Գրությունները որպես մեր Հավատի ապագա հիմք և սյուն: Անպարկեշտ է պնդել, որ նրանք քարոզել են նախքան «կատարյալ գիտելիք» ստանալը, ինչպես ոմանք համարձակվում են ասել՝ իրենց ներկայացնելով որպես առաքյալների ուղղիչներ: Բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են տեսնել ճշմարտությունը, կարող են յուրաքանչյուր եկեղեցում ճանաչել առաքյալների ավանդությունը, որը բացահայտված է ամբողջ աշխարհում. և կարող ենք թվարկել եկեղեցիներում առաքյալների կողմից նշանակված եպիսկոպոսներին և մեզնից առաջ նրանց հաջորդներին, ովքեր ոչինչ չեն սովորեցրել և չգիտեն, որ այս (գնոստիկները) մոլորություն են: Որովհետև եթե առաքյալները իմանային գաղտնի խորհուրդները, որոնք նրանք հաղորդում էին կատարյալին ուրիշներից առանձին և գաղտնի, ապա դրանք կհանձնեին հատկապես նրանց, ում եկեղեցիներն իրենք էին վստահված...

Երբ Կորնթոսի եղբայրների միջև զգալի տարաձայնություն եղավ, հռոմեական եկեղեցին շատ խելամիտ նամակ գրեց կորնթացիներին՝ հորդորելով խաղաղություն հաստատել և վերականգնել նրանց հավատքը և հռչակելով առաքյալներից վերջերս ստացված ավանդույթը, որը քարոզում է Միակ Աստված Ամենակարողին. , Արարիչ երկնքի և երկրի, Արարիչ մարդու, ով բերեց ջրհեղեղը և կանչեց Աբրահամին, որը ժողովրդին դուրս բերեց Եգիպտոսի երկրից, ով խոսեց Մովսեսի հետ, ով սահմանեց օրենքը, և ով ուղարկեց մարգարեներին և պատրաստեց. կրակ սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Այս սուրբ գրությունից ցանկացողները կարող են սովորել, որ Նա՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հայրը, քարոզվում է եկեղեցիների կողմից, ինչպես նաև. հասկանալ Եկեղեցու առաքելական ավանդույթը, քանի որ ուղերձը շատ ավելի հին է, քան այն մարդիկ (գնոստիկները), ովքեր այժմ կեղծ վարդապետություն են ուսուցանում և ուրիշ Աստված են հորինում, ավելի բարձր, քան Արարիչը և Արարիչը, ինչ գոյություն ունի…… Եվ սա ամենաամբողջական ապացույցն է այն բանի, որ առաքյալներից մինչ օրս եկեղեցում պահպանվել է միևնույն կենարար Հավատքը և դավաճանվել իր իսկական տեսքով։

Իսկ Պոլիկարպը նման անձնավորություն է շատ ավելի վստահելի ու վստահելի ճշմարտության վկա, քան Վալենտինը, Մարկիոնը և այլ հերետիկոսներ:

Նման ապացույցներով չպետք է ուրիշներից (այսինքն՝ գնոստիկներից) փնտրել ճշմարտություն, որը հեշտ է ստանալ Եկեղեցուց, քանի որ առաքյալները, ինչպես գանձանակի հարուստ մարդը, ամբողջությամբ դրել են դրա մեջ այն ամենը, ինչ վերաբերում է. ճշմարտությունը, որպեսզի ամեն ոք, ով կամենա, վերցնի նրանից կյանքի ըմպելիքը (Հայտնություն 22.17): Նա, ճիշտ է, կյանքի դուռն է, իսկ մնացած բոլորը (ուսուցիչները) գողեր և ավազակներ են…

Վալենտինի հետևորդներն առանց վախենալու առաջարկում են իրենց էսսեները և պարծենում են, որ ավելի շատ ավետարաններ ունեն, քան կան։

Հայրական սիրով լքված և սատանայով լցված, դիմելով Սիմոն կախարդի ուսմունքին, նրանք իրենց մտքերով հեռացան Նրանից, ով Աստված է և պատկերացրին, որ առաքյալներից ավելին են գտել՝ հորինելով մեկ այլ Աստված, և ասես Առաքյալները, դեռևս հավատարիմ մնալով հրեական կարծիքներին, քարոզեցին Ավետարանը, և նրանք անկեղծ են և ավելի իմաստուն, քան առաքյալները: Հետևաբար, Մարկիոնը և նրա հետևորդները դիմեցին Սուրբ Գրությունների կրճատմանը, նրանցից ոմանք ընդհանրապես չճանաչեցին:

Ոմանք (գնոստիկները) ասում են, որ Հիսուսը միայն Քրիստոսի անոթն էր, որի մեջ Քրիստոսը վերևից իջավ աղավնու պես և, ցույց տալով անանուն Հորը, մտավ Պլերոմա անհասկանալի և անտեսանելի կերպով, քանի որ Նա չէր ընկալվում ոչ միայն մարդկանց կողմից, այլ նաև երկնային զորություններով և զորություններով, և որ Հիսուսը Որդին էր, և Քրիստոսը (նրա) Հայրն է, և Քրիստոսի Հայրը (իր հերթին) Աստված է… Իհարկե, առաքյալները կարող էին ասել, որ Քրիստոսն իջավ Հիսուսի վրա: , կամ երկնային Փրկիչը (իջել է) նրա վրա, ով տնտեսությամբ է գալիս, Նա, ով գալիս է անտեսանելիներից (տեղերից) - նրա վրա, ով Դեմիուրգից է (այսինքն՝ նյութական մարմնի վրա՝ ստեղծված երկրի իշխանի և հոր կողմից։ հրեաները - Յահվե - Ա.Վ.), բայց նրանք (առաքյալները) հայտնի չեն և չեն խոսել; քանզի եթե իմանային, կասեին. և նրանք ասացին, թե ինչ է պատահել. այն է, որ Աստծո Հոգին, ինչպես աղավնին, իջավ Նրա վրա, Հոգին, որի մասին Եսայիան ասաց. և Աստծո Հոգին հանգչում է Նրա վրա (Ես. 11:2), ինչպես արդեն ասացի… որին Տերն ասում է. ոչ թե դուք եք խոսում, այլ ձեր Հոր Հոգին է խոսում ձեր մեջ (Մատթ. 10.20) ... Ուստի նա իջավ Աստծո Որդու վրա, որը դարձավ Մարդու Որդի՝ սովորելով Նրա հետ բնակվել. մարդկային ցեղի մեջ և հանգստանալ մարդկանց մեջ և ապրել Աստծո արարման մեջ՝ նրանց մեջ կատարելով Հոր կամքը և նորոգելով նրանց ծերությունից մինչև Քրիստոսի նորոգություն:

Այս տողերը կարդալուց հետո մենք պետք է ինքներս հասկանանք, որ մեր փրկության գործում պետք է առաջնորդվել միայն Սուրբ Գրքով, սուրբ առաքյալների հրամանագրերով և տիեզերական ժողովներով, հայրապետական ​​գրականությամբ և չնմանվել փիլիսոփայական հերետիկոսներին և այլախոհներին. նրանց ուսմունքները, որոնք ստացել են ընդհանուր անվանում՝ գնոստիցիզմ։

Մատենագիտություն:

1. Շաբուրով Ն.Վ. Գնոստիցիզմ. Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան՝ 4 հատորով Փիլիսոփայության ինստիտուտ ՌԳԱ; Նատ. սոցիալ–գիտ հիմնադրամ; Նախ. գիտական-խմբ. Խորհուրդ V.S.Stepin. - Մ .: Միտք, 2000-2001 թթ. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Իրենեոս Լիոնացին. Կեղծ գիտելիքի համոզմունք և հերքում (հինգ գիրք հերետիկոսությունների դեմ)

Գաղտնի գիտելիքը հենց մարդու գիտակցումն է իր աստվածության մասին, իսկ gnosis-ի ձեռքբերումն ինքնին փրկարար է:

Հիմնական տերմինաբանություն

Էոնը նույնացվում է նաև Քրոնոսի առնանդամի հետ։ Պատկերը հանդիպում է Հերակլիտուսի մոտ (ֆր. 93 Մարկովիչ), որը նրան անվանում է «գահի վրա խաղացող երեխա»։

Արխոններ

Գնոստիցիզմում՝ ոգի-կառավարիչներ. Գնոստիկական հայացքներում արխոնները դիտվում են որպես նյութական տիեզերքի ստեղծողներ, և միևնույն ժամանակ մղումների և հույզերի համակարգեր, որոնք մարդուն դարձնում են նյութի ստրուկ [ ] .

Աբրաքսաս

Աբրաքսասը կամ, ավելի վաղ ձևով, Աբրասաքսը գնոստիկ տիեզերական աստվածություն է, Երկնքի և Էոնների Գերագույն Գլուխը, որն անձնավորում է Համաշխարհային ժամանակի և տարածության միասնությունը: Basilis համակարգում «Abraxas» անունը ունի առեղծվածային նշանակություն, քանի որ այս բառի հունարեն յոթ տառերի թվային արժեքների գումարը տալիս է 365 - տարվա օրերի քանակը:

Ըստ Կաբալայի՝ Տիեզերքը բաժանված է 365 դարաշրջանների կամ հոգևոր ցիկլերի. նրանց գումարը Մեծ Հայրն է, որին տրվել է կաբալիստական ​​անունը Աբրաքսաս: Սա Աստվածային էմանացիաների թվի խորհրդանիշն է:

Աբրաքսասը պատկերված էր հին հնդկական, պարսկական, եգիպտական ​​արվեստում՝ հնագույն գոհարների վրա՝ մարդու մարմնով, աքաղաղի գլխով և ոտքերի փոխարեն օձերով արարածի տեսքով։ Մի ձեռքում դանակ կամ մտրակ է պահում, մյուսում՝ վահան, որի վրա գրված է Յահ անունը (եգիպտական ​​Ջահ՝ աղոթական ճիչ, էլևսինյան խորհուրդներում՝ վերածված Արևի աստվածության անվան)։

Այս աստվածության այլ էմանացիաներ են Միտքը, Խոսքը, Իմաստությունը, Զորությունը: Ենթադրվում է, որ Աբրաքսասն իր ծագման համար պարտական ​​է օձի՝ վիշապի ամենահին պատկերներին։

Դեմիուրգ

Դեմիուրգ (հին հունարեն δημιουργός - «վարպետ, արհեստավոր, արարիչ» հին հունարեն δῆμος - «մարդիկ» և ἔργον - «գործ, արհեստ, առևտուր»): Պլատոնն առաջինն է օգտագործել այն այս իմաստով։ Գնոստիցիզմում Դեմիուրգը առանցքային դեմքերից մեկն է։ Աջ ձեռքանմահ հոգիների արարողը՝ անկարող սերը հասկանալու։ Փորձում է ցույց տալ, որ նա կարող է ստեղծել ավելի լավ աշխարհ, քան Առաջին Աստվածը:

Դեմիուրգը ստեղծում է նյութ և հոգիները պարփակում նյութական մարմիններում: Դրա անավարտությունը համարվում է աշխարհի բոլոր անախորժությունների ու անկատարության պատճառը։

Աշխարհի անկատար ոգի-ստեղծող, «չար» սկիզբ, ի տարբերություն Աստծո՝ «բարի» սկիզբ։ Գնոստիկական տեքստերում՝ ինչպես վաղ (Հովհաննեսի ապոկրիֆ), այնպես էլ ավելի ուշ (Պիստիս Սոֆիա) այն նշանակվել է Ջալդաբաոթ (Յալդաբաոթ) անունով. սերում է Սոֆիայի դարաշրջանից, ով ցանկանում էր ստեղծագործել առանց հոգևոր կեսի, ինչը հանգեցրեց Դեմիուրգի հայտնվելուն: Նկարագրվում է որպես արատավոր, անգրագետ, սահմանափակ դև, որի էպիթետներից մեկն էր «Սակլասը» («հիմար», «հիմար»): Ջալդաբաոթը, ըստ Հովհաննեսի ապոկրիֆայի, դարձավ աստված նյութի վրա, ստեղծեց հրեշտակներ և զորություններ, նրանց հետ միասին նյութից մարդկային մարմին ստեղծեց Մարդու աստվածային դարաշրջանի նմանությամբ, որը շատ ավելի բարձր էր, քան նյութը:

Գնոստիկական ուսմունքներում Դեմիուրգը ընկալվում էր որպես «չար աստված», որը ստեղծեց անկատար և մեղավոր նյութական աշխարհ: Որպես կանոն, նրան նույնացնում էին Հին Կտակարանի Յահվեի, երբեմն՝ սատանայի հետ։

Գնոսիս

Հատուկ հոգևոր գիտելիքներ և գիտելիքներ՝ հասանելի միայն լուսավորյալների գիտակցությանը։

Պլերոմա

Պլերոման երկնային հոգևոր էությունների (էոնների) ամբողջությունն է։ Ըստ գնոստիկների՝ Հիսուս Քրիստոսը դարաշրջան էր, ով մարդկանց տվեց գաղտնի գիտելիք (gnosis), որպեսզի նրանք կարողանան վերամիավորվել Պլերոմայի հետ:

Սոֆիա

Գնոստիկական էզոթերիկ ուսմունքների հիմնական առանձնահատկությունները

Գնոստիկները հավատում էին, որ իրենք ունեին Աստծո, մարդկության և մնացած տիեզերքի մասին սուրբ գիտելիք, որը ուրիշները չունեին. համոզմունք, որ փրկությունը ձեռք է բերվում ինտուիտիվ ըմբռնված Գիտելիքի միջոցով:

Նաև գնոստիցիզմի առանձնահատկությունները ներառում են.

Գնոստիկ համակարգերին բնորոշ է դուալիզմը (ոգու և նյութի հակադրությունը): Գնոստիկական առասպելը հիմնված էր այն գաղափարի վրա, որ աշխարհը չարության մեջ է, և այս չարիքը ոչ մի կերպ չէր կարող ստեղծվել Աստծո կողմից: Սրանից հետևեց, որ աշխարհը ստեղծվել է կա՛մ չարի, կա՛մ իր ուժով սահմանափակ ուժի կողմից, որը գնոստիկները կոչում են. Դեմիուրգ(գնոստիկ Դեմիուրգը ոչ մի կապ չունի Պլատոնի Դեմիուրգի (արհեստավոր աստծո) հետ), և Գերագույն Աստվածը բնակվում է դրախտային տարածքում, սակայն, մարդկության հանդեպ կարեկցանքից դրդված, նա ուղարկում է իր առաքյալին (կամ սուրհանդակներին) մարդկանց մոտ՝ նրանց սովորեցնելու համար։ ինչպես ազատվել Դեմիուրգի իշխանության տակից: Նաև համոզմունքների համակարգերի հիմքը աստվածության և աշխարհի, բացարձակ և հարաբերական էության, անսահման և վերջավորության հաշտեցումն ու վերամիավորումն է: Գնոստիկական աշխարհայացքը տարբերվում է ամբողջ նախաքրիստոնեական փիլիսոփայությունից նրանում որոշակի և միասնական նպատակային համաշխարհային գործընթացի գաղափարի առկայությամբ: Նյութական աշխարհի կյանքը հիմնված է միայն քաոսային խառնման վրա աննման տարրեր(հունարեն. σύγχυσις ἀρχική ), իսկ համաշխարհային գործընթացի իմաստը բաղկացած է միայն կիսվելով(հունարեն. διάκρισις ) այս տարրերից՝ յուրաքանչյուրի իր ոլորտ վերադառնալու մեջ։

Գաղտնի գիտելիքի «պատրանքային աշխարհում» ապրող «ընտրյալ» կատարյալ գնոստիկ

Աշխարհում, ըստ գնոստիկների, ցրված են այլաշխարհիկ լույսի մասնիկներ, որոնք պետք է հավաքվեն և վերադարձվեն իրենց սկզբնաղբյուրներին։ Փրկիչները այն լուսավոր ուժերն են, որոնք գիտեն նախևառաջ Քրիստոս լինելու գաղտնի իմաստը, բայց նրանց կոչին հետևում են միայն «հոգևոր» մարդիկ («օդաճնշականներ»), մինչդեռ նրանք, ովքեր չեն ընդունել գնոստիկական նախաձեռնությունը՝ «հոգևոր» մարդիկ։ («հոգեբանություն»), իսկական «գիտելիքի» փոխարեն հասնում են միայն «հավատքի», իսկ «մարմնային» մարդիկ («սոմատիկա») հիմնականում չեն անցնում զգայական ոլորտից [ ] .

Գնոստիցիզմի հիմքում ընկած է նյութի պատրանքային բնույթի ուսմունքը: Գնոստիկները նույնիսկ ավելի հեռուն գնացին, քան հնագույն թերահավատությունը, և նրանց «դոկտրինը նյութի մաքուր տեսքի մասին թերահավատ չէ, այլ բացարձակ դոգմատիկ նյութի գոյության ժխտման մեջ»: Գնոստիցիզմը բնութագրվում է աշխարհի քայլերի կամ ոլորտների և նրանց դիվային տիրակալների գաղափարով, որոնք կանխում են փրկագնումը:

Ահա թե ինչպես է առաջանում կատարյալ «գնոստիկը»՝ որպես աշխարհից կտրված, ինքն իրեն տիրապետող, Աստծո մեջ ապրող և հավերժության նախապատրաստվող ոգի։ Մնացած մարդիկ «գիլիկներ» են։ Բայց կան ականավոր ուսուցիչներ (վալենտինյան դպրոցներ), որոնք «ղիլիկին» տարբերում են «հոգեբաններից»՝ վերջիններին անվանելով օրենքով և հավատքով ապրող մարդիկ, որոնց համար համայնքի հավատքը բավարար է և անհրաժեշտ։ Գնոստիկ համակարգերի ծանրության կենտրոնը ոչ թե փոփոխվող, անվստահելի մանրամասների մեջ էր, այլ դրանց նպատակի և հիմնական ենթադրությունների մեջ։ Ավելի բարձր շահարկումներ հաղորդվեցին միայն վերջում և, ակնհայտորեն, ոչ բոլորին. Ուսուցման տարբեր փուլերը կարելի է եզրակացնել Պտղոմեոսի նամակից Ֆլորային:

Մոգությունը գնոստիցիզմում

Հայտնի է կախարդական հերմետիկ աղոթք-հեգել ոգեղեն աշխարհից արարածներին կանչելու համար (այն նկարագրում է մի շարք սկզբունքներ և արարածներ, որոնք փոխառել են գնոստիկները) նշումով. «Երբ Աստված գա, նայիր և գրիր այն, ինչ ասվեց և անունը, որը նա տալիս է ձեզ: Եվ նա չի թողնի քո վրանը, մինչև չասի քեզ, թե ինչ է քեզ հուզում»։

Պատմություն

Հելլենական ծագում

Գնոստիցիզմի փիլիսոփայությունը կապված է հին փիլիսոփայական դպրոցների հետ (հերմետիկություն, օրֆիզմ, պյութագորասիզմ, պլատոնիզմ, նեոպլատոնիզմ): Անշուշտ, կարեւոր է նաեւ Ալեքսանդր Մակեդոնացու (քրիստոնեության ծնունդից շատ առաջ) նվաճումների արդյունքում Արեւմուտքի եւ Արեւելքի փիլիսոփայությունների ու կրոնների փոխներթափանցման դերը։

Նախաքրիստոնեական գնոստիկների գաղափարները հիմնված են «իրականության կոնկրետ մեկնաբանությունների համալիրի վրա, որոնք պնդում են, որ գաղտնի կերպար են և հաստատվում են հատուկ հոգեհոգևոր պրակտիկաներով»: Վարպետն իրեն ընկալում էր որպես արդեն անձի ավելի բարձր մակարդակի վրա, որը նախաձեռնված էր հասարակության կամ վարդապետության գաղտնիքների մեջ, որը բաց է միայն ընտրյալների համար:

Գնոստիցիզմի առաջացումը

Գնոստիցիզմը Հռոմեական կայսրությունում մեծ սինկրետիկ շարժման արդյունք է (շարժման սկիզբը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կարճատև կայսրությունն էր, որը կապում էր Արևելքն ու Արևմուտքը), որը սկսվեց կրոնի մեկ ազգից դեպի անցման արդյունքում։ մեկ այլ՝ Արևելքի (հին բաբելոնական կրոն) շփման հետևանքով Արևմուտքի և հունական փիլիսոփայության կրոնի վրա ազդեցության արդյունքում։

Գնոստիկների գրվածքները մեզ են հասել հիմնականում գնոստիցիզմի դեմ պայքարող քրիստոնյա աստվածաբանների աշխատություններում մեջբերված առանձին մեջբերումների տեսքով։ Առաջին հայտնի գնոստիկը Սամարիայի Սիմոն Մագոսն է, որը հիշատակվում է Առաքյալների Գործերում: Գնոստիկական միտումներն իրենց ամենաբարձր զարգացմանը հասել են 2-րդ դարում։

Բացի հուդայականության և արևելյան կրոնական առեղծվածների ազդեցությունից, գնոստիցիզմին բնորոշ է ուշ անտիկ փիլիսոփայության մի շարք գաղափարների, հիմնականում՝ պլատոնիզմի և նեոպյութագորականության յուրացում։ Գնոստիցիզմը հիմնված է հոգու ստորին, նյութական աշխարհ ընկնելու գաղափարի վրա, որը ստեղծվել է դեմիուրգի՝ ստորին աստվածության կողմից: Գնոստիցիզմի դուալիստական ​​միստիցիզմում նյութը դիտվում է որպես մեղավոր և չար սկզբունք, որը թշնամական է Աստծուն և ենթակա է հաղթահարման։ Աշխարհում ցրված են այլաշխարհիկ լույսի մասնիկները, որոնք պետք է հավաքվեն ու վերադարձվեն իրենց սկզբնաղբյուրներին։

Քավիչն առաջին հերթին Քրիստոսն է (ինչպես, ի թիվս այլ բաների, կան նաև այնպիսի գնոստիկական սխեմաներ, որոնցում նա բացակայում է), բայց նրա կոչին հետևում են միայն «հոգևոր» մարդիկ («օդաճնշականներ»), մինչդեռ նրանք, ովքեր չունեն. վերցրած գնոստիկական նախաձեռնությունը «հոգևոր» մարդիկ («հոգեբանություն») ճշմարիտ» գիտելիքի փոխարեն «նրանք հասնում են միայն» հավատքի», իսկ մարմնական «մարդիկ («սոմատիկներ») հիմնականում չեն անցնում զգայական ոլորտից այն կողմ: Ինչպես նշել է Ա.Ֆ. Լոսևը, «գնոստիցիզմը բնութագրվում է աշխարհի քայլերի կամ ոլորտների և նրանց դիվային տիրակալների գաղափարով, որոնք կանխում են փրկագնումը»:

Գնոստիցիզմի ազդեցությունը

Գնոստիցիզմի զարգացումը մեր դարաշրջանի սկզբում ստացավ.

• կրոնական փիլիսոփայության մեջ (գնոստիցիզմի բազմաթիվ գաղափարներ լայն տարածում գտան նեոպլատոնականության և նեոպիթագորականության մեջ և այլն);
• կրոններում (մանիքեիզմում, քրիստոնեության տարբեր հերետիկոսություններում, հրեական կաբալայում; ժամանակակից մենդեիզմ և այլն);
• օկուլտիզմում, և միստիցիզմում և այլն:

Արդարացված է նաև նրա հեշտ ներթափանցումը մոտակա կրոնների մեջ (այսինքն՝ չափից ավելի կրոնականություն, քանի որ գնոստիկական ուսմունքը հաջողությամբ փոխառել է հարևան կրոնների հիմնական ծիսական ձևերն ու դիցաբանական պատկերները): Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ գնոստիցիզմը պետք է դիտվի որպես կրոն, որը դրական է վերաբերվում բոլոր մյուս հավատքներին: Կարևոր է հասկանալ, որ գնոստիցիզմը որպես երևույթ միատարր չէ, և եթե եգիպտական ​​գնոստիցիզմը Դեմիուրգում տեսնում էր միայն սահմանափակ Աստծուն, որն ինքնին չար չէ, ապա քաղդեական գնոստիցիզմը հակառակ կարծիքին էր։ Այսպիսով, Սիմոն Մագուսին և Մենանդերին բնորոշ գնոստիցիզմն այս աշխարհը ներկայացնում է որպես չար Աստծո չար արարած, որն ուղղակիորեն կապված է հրեական Յահվեի հետ։ Այսպիսով, մենք կարող ենք վիճել հրեական կրոնի քաղդեական գնոստիկների կոշտ մերժման մասին՝ որպես չար Աստծո երկրպագության ձևի:

Միևնույն ժամանակ գնոստիցիզմը նաև պնդում էր, որ «ամենաբարձր», գերիշխող կրոնն է բոլոր գոյություն ունեցող կրոնների և փիլիսոփայական շարժումների նկատմամբ: Գնոստիցիզմի այս ձգտումն էր, որ վերաճեց մանիքեականության ճյուղավորման՝ Գնոսիսի խորքերից դեպի ավելի տարածված, ձևավորված կրոն:

Գնոստիկական ուսմունքների դասակարգում

1-3-րդ դարերի գնոստիցիզմը՝ մրցելով վաղ քրիստոնեության հետ

• մոգության և առաքյալների ժամանակակից Սիմոն Մագուսի ուսմունքների հետևորդները

Սիրո-քաղդեական գնոստիցիզմ

Պարսկական գնոստիցիզմ

3-րդ դարի սկզբին գնոստիկական համակարգերը սկսեցին կորցնել իրենց իմաստը։ Դրանք փոխարինվում են նոր հերետիկոսական ուսմունքով, որն սկզբունքորեն նման է գնոստիցիզմին, բայց նրանից տարբերվում է նրանով, որ հունական փիլիսոփայության գաղափարների և հուդայականության գաղափարների իսպառ բացակայության պայմաններում դա քրիստոնեության խառնուրդ է սկզբունքների հետ։ Զրադաշտի կրոնը.

• Մանդեի - անունը գալիս է արամեական «գիտելիքից»: Հիմնադրվել է մ.թ. 2-րդ դարում։ Ն.Ս. Այս շարժման ներկայացուցիչներն իրենց համարում էին Հովհաննես Մկրտչի հետևորդներ։ Իրաքի հարավում (մոտ 60 հազար մարդ), ինչպես նաև Իրանի Խուզիստան նահանգում դեռևս կան մանդացիների փոքր խմբեր։
• Մանիքեությունը պարսկական մանիի (III դար) սինկրետ կրոնական ուսմունք է՝ կազմված բաբելոն-քաղդեական, հրեական, քրիստոնեական, իրանական (զրադաշտականություն) գնոստիկական գաղափարներից։

Ուշ գնոստիցիզմ

Գնոստիցիզմի տեսաբանների մեկնաբանության խնդիրը

Մարսիոն

1-ին դարի ավելի քան 40 արաբական և լատիներեն տրակտատներ, որոնք պարունակում են ուսմունքի պլատոնա-պյութագորասի տարրեր և առեղծվածային տեսակետներ աշխարհի ծագման իմացաբանական տեսության և սոտերոլոգիայի (փրկության ուսմունքի) վերաբերյալ, մասնավորապես փոխառված Պոսեդոնիոսի աշխատություններից: Հերմետիկ ստեղծագործությունների հեղինակությունը վերագրվել է Հերմես Տրիսմեգիստուսին, Հունական աստվածգիտությունները և մոգության հովանավոր սուրբը, որը համարվում էր աստվածների և մարդու միջև միջնորդ:

Հրեական գնոստիցիզմ

Թերապևտներ

Թերապևտներն իրենց նվիրում էին հայեցողական և աստվածահաճո կյանքին, նրանք ուրանում էին ողջ ունեցվածքը և ապրում էին մենության մեջ անապատում՝ ժամանակ անցկացնելով Սուրբ Գրություններն ուսումնասիրելու և ծոմ պահելու վրա: Հին Կտակարանի նրանց մեկնաբանության մեջ գերակշռում էր այլաբանական մոտեցումը: Նրանք Թորան նմանեցնում էին կենդանի էակի, որի մարմինը բառացիորեն դեղատոմսեր էր, իսկ հոգին բառերի մեջ թաքնված անտեսանելի իմաստ էր: Ըստ երևույթին, նրանց գործունեության հիմնական բովանդակությունը կրճատվել է հուդայականության և հելլենիստական ​​մտքի սինկրետային հաշտեցմամբ՝ այլաբանական մեկնաբանության օգնությամբ։ Նրանք առանձնանում էին ձեռնպահ մնալով ընտանեկան կյանքև խիստ ասկետիզմ։

Էսսեններ

Եսենների մասին (մ.թ.ա. II դարի վերջից մինչև 1-ին դարի վերջ) տեղեկություններ ենք գտնում Փիլոնի, Հովսեփոսի և Պլինիոս Կրտսերի մոտ։

Էության վերաբերյալ բոլոր աղբյուրները, ընդհանուր առմամբ, համաձայն են միմյանց հետ այս շարժման հիմնական բնութագրերի վերաբերյալ: Էսսենները մասամբ կառուցվել են հրեական հիմունքներով։ Միևնույն ժամանակ, նրանց շատ հատկանիշներ հնարավոր չէ պարզել մաքուր հուդայականությունից: Արևի պաշտամունք, չափից ավելի ճգնություն և կուսակրոնություն, հրեշտակների գաղտնի անունների իմացություն, սկզբնավորման և կերակուրների առեղծվածներ, հատուկ լվացումներ, յուղով օծման ժխտում, հիերարխիկ քառաստիճան կառուցվածք, դուալիստական ​​տեսակետ. մարդկային բնությունը, ընդգծելով հատուկ մարդիկհանդես գալով որպես ապագայի կանխատեսման, ստրկությունը ժխտելու և երդում տալու միջնորդներ. այս ամենը և շատ ավելին չի բխում հրեական հայացքներից և հրեական կյանքի սոցիալ-կրոնական կառուցվածքից:

Արտաքին ազդեցությունն ակնհայտ է, թեև դժվար է դատել, թե որ ազդեցությունն է եղել՝ նեոպիթագորականությունը, միջին պլատոնիզմը, թե պարսիզմը։ Այնուամենայնիվ, գնոստիկական բնավորությունը հստակորեն ներկայացված է, առաջին հերթին, էության կրոնական սոթերիոլոգիական կողմնորոշմամբ, և երկրորդ, դուալիստական ​​մարդաբանությամբ և դրանից բխող ասկետիզմով, համայնքի հիերարխիկ կառուցվածքով, նորեկի հատուկ տերմինով, հատուկ երդումներով. Ընդունելություն և այլն: Ըստ երևույթին, էսենցիների վարդապետությունը արտացոլված էր հատուկ գաղտնի գրքերում:

Իսիդայի պաշտամունքի ժառանգությունը գնոստիցիզմում

Գնոստիկական օրհներգը, որը կապված է հետազոտողների կողմից Իսիդայի հետ. Զգուշացե՛ք, ինձանից անտեղյակ մի՛ եղեք։ Որովհետև ես եմ առաջինը և վերջինը: Ես հարգված և արհամարհված եմ: Ես պոռնիկ եմ և սուրբ։ Ես կին եմ և կույս։ Ես մայր ու դուստր եմ։ Ես մորս մարմնի անդամներն եմ։ Ես անպտուղ եմ, իսկ նրա որդիները շատ են։ Ես եմ, ում ամուսնությունները շատ են, իսկ ես ամուսնացած չեմ եղել։ Ես ծննդաբերողն եմ և չծննդաբերողը։ Ես մխիթարությունն եմ ծննդաբերությանս մեջ։ Ես նորապսակ եմ և նորապսակ: Եվ ամուսինս է ինձ ծնել։ Ես իմ հոր մայրն ու ամուսնուս քույրն եմ, և նա իմ սերունդն է»։

Գնոստիկական տեքստերի բացահայտումները 20-րդ դարում

Մինչև 20-րդ դարի կեսերը գնոստիկները հայտնի էին միայն Եկեղեցու հայրերի գրվածքներից, և ամենից առաջ՝ Իրենեոս Լիոնցու, Տերտուլիանոս, Հիպոլիտոս և Եպիփանիոս: Միայն 1945 թվականին հայտնաբերվեց ղպտի գնոստիկական տեքստերի մի ամբողջ գրադարան, որը գտնվեց մի մեծ կավե նավի մեջ, որը թաղված էր Եգիպտոսի Նագ Համմադիի (Նագ Համմադի գրադարան) մոտ գտնվող դաշտում (Կահիրեից մոտ 500 կմ հարավ, 80 կմ հյուսիս- Լուքսորից արևմուտք):

Աղբյուրները

• Գնոստիկ սուրբ գրություններ
  • Մանդեական տեքստեր
  • Վալենտինյան դպրոցի ղպտիական տեքստերը.
  • Նագ Համմադիի գրադարան, Վերին Եգիպտոսից
  • Մանիքեյան պապիրուսներ
• Եկեղեցու հայրերի վիճաբանական գրությունները
  • Հուստին Փիլիսոփա Սինտագմա
  • Իրենեոս Լիոնացին Հերետիկոսությունների դեմ
  • Հիպոլիտոս Հռոմի Բոլոր հերետիկոսությունների հերքումը
  • Կղեմես Ալեքսանդրացին Ստրոմատա
  • Եպիփանիոս Կիպրացին Պանարիոն
  • Ավրելիոս Օգոստինոս հերետիկոսությունների մասին
  • Տերտուլիանոսը Հերետիկոսներից առարկությունների վերացում

տես նաեւ

Նշումներ (խմբագրել)

1. Գնոստիցիզմ / Շաբուրով Ն.Վ. // Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով / նախ. գիտական-խմբ. Խորհուրդ V.S.Stepin. - 2-րդ հրատ., Վեր. և ավելացնել. - M.: Mysl, 2010 .-- 2816 p.
2. Իրենեոս Լիոնացին. Ընդդեմ հերետիկոսների գիրք 1, գլ. 1-5
3. Տես Ջոն Լեդ։ Մոտ IV 64 ամիս // Losev A.F. Հույների և հռոմեացիների դիցաբանություն. - Մ., 1996 .-- Ս. 791

գնոստիցիզմ

(գնոստիկ, gnosisկամ gnosis)- այսպես է կոչվում մեր դարաշրջանի առաջին երկու դարերում ի հայտ եկած կրոնափիլիսոփայական (աստվածաբանական) համակարգերի ամբողջությունը, որոնցում իրենց պատմական հողից պոկված քրիստոնեության հիմնական փաստերն ու ուսմունքները մշակվում են հեթանոսական իմաստով։ (ինչպես արևելյան, այնպես էլ հելլենական) իմաստություն. Այն տարբերվում է կրոնափիլիսոփայական սինկրետիզմի նմանատիպ երևույթներից, ինչպիսիք են նեոպլատոնիզմը և հերմետիզմը, քրիստոնեական տվյալների ճանաչմամբ, իսկ իրական քրիստոնեությունից՝ այդ տվյալների հեթանոսական ըմբռնմամբ և մշակմամբ և հրեական քրիստոնեության պատմական արմատների նկատմամբ բացասական վերաբերմունքով։ կրոն. Այս վերջին առնչությամբ Գ.-ն առանձնապես կտրուկ հակադրվում է քրիստոնեության հուդայական աղանդներին, մի կողմից, և մյուս կողմից՝ Կաբալային, որը ներկայացնում է հատուկ հրեական կրոնական տվյալների հեթանոսական վերաբերմունքը [Որոշ գրողներ, օրինակ. Բաուր, նրանք խոսում են «հրեական gnosis»-ի մասին (բացի Կաբալայից), բայց դա ավելի շատ համահունչ է այս գրողների a priori սխեմաներին, քան պատմական իրականությանը:]:

Ի. ծագումը Գ. Աշխարհագրության առաջացման ընդհանուր պայմանները, ինչպես և հարակից այլ երևույթներ, ստեղծվել են հին աշխարհի տարբեր ազգային և կրոնական տարրերի մշակութային և քաղաքական խառնուրդով, որը սկսվել է պարսից արքաների կողմից, շարունակվել մակեդոնացիների կողմից և ավարտվել է մ. հռոմեացիներ. Գնոստիկական գաղափարների աղբյուրը տարբեր հեթանոսական կրոններում, մի կողմից, և հույն փիլիսոփաների ուսմունքները, մյուս կողմից, հստակորեն ճանաչվել են ի սկզբանե և արդեն մանրամասնորեն մատնանշվել են հեղինակի Ֆίλοσοφοΰμενα, թեև, մասնավորապես, ոչ բոլորը. նրա մերձեցումները նույնքան ամուր են։ Անկասկած, ամեն դեպքում, որ այս կամ այն ​​ազգային-կրոնական ու փիլիսոփայական գործոնները տարբեր աստիճանի մասնակցել են այս կամ այն ​​պրն. համակարգերը, ինչպես նաև այն, որ արդեն գոյություն ունեցող գաղափարների տարբեր համակցությունների մեջ եկան, քիչ թե շատ ուժով և ինքնատիպությամբ, և այս համակարգերի և դպրոցների հիմնադիրների և տարածողների անձնական մտավոր աշխատանքով: Այս ամենը մանրամասնորեն վերլուծելն այնքան էլ հնարավոր չէ, որովհետև գնոստիկների գրվածքները մեզ հայտնի են միայն մի քանի հատվածներից և ուրիշի, ընդ որում՝ վիճաբանությունից։ Սա շատ տարածություն է թողնում վարկածների համար, որոնցից կարելի է հիշատակել: Ներկա դարում որոշ գիտնականներ (օրինակ՝ արևելագետ Ի. և Շմիդտը) բուդդիզմի հետ հատուկ կապի մեջ են դնում Գ. Այստեղ միայն վստահելի է. 1) որ Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների ժամանակներից Արևմտյան Ասիան և դրա միջոցով ողջ հունահռոմեական աշխարհը հասանելի դարձան Հնդկաստանի ազդեցություններին, որը դադարել էր անհայտ երկիր լինել այս աշխարհի համար։ և 2) որ բուդդիզմը արևելյան «իմաստության» վերջին խոսքն էր և մինչ օրս մնում է Արևելքի կրոններից ամենահամառն ու ազդեցիկը: Բայց մյուս կողմից, բուդդայականության պատմական և նախապատմական արմատները հեռու են գիտության կողմից բացահայտվելուց: Շատ գիտնականներ, ոչ առանց պատճառի, այստեղ տեսնում են թխամաշկ նախարիական բնակիչների կրոնական արձագանքը, և այս հնդիկ ցեղերի էթնոլոգիական կապը Նեղոսի հովտում երկար ժամանակ բնակեցված մշակութային ցեղերի հետ ավելի քան հավանական է: Ընդհանուր ցեղային հողը պետք է համապատասխաներ կրոնական նկրտումների և գաղափարների ընդհանուր ֆոնին, որի վրա Հնդկաստանում, արիական հանճարի ազդեցության շնորհիվ, ձևավորվեց այնպիսի ներդաշնակ և ուժեղ համակարգ, ինչպիսին բուդդիզմն էր, բայց որն այլ վայրերում անպտուղ չէր. . Այսպիսով. Արր., այն, ինչ Վրաստանում վերագրվում է հնդիկ բուդդիստների ազդեցությանը, կարող է կապված լինել նրանց աֆրիկացի ազգականների ավելի սերտ ազդեցության հետ, հատկապես, որ Վրաստանի ամենաբարձր ծաղկումը տեղի է ունեցել հենց Եգիպտոսում: Եթե ​​Գ–ի արտաքին պատմական կապը հատկապես կասկածելի է բուդդիզմի հետ, ապա այդ ուսմունքների բովանդակությունն անկասկած ցույց է տալիս դրանց տարասեռությունը։ Բուդդայականությանը խորթ տարբեր կրոնական տարրերից բացի, Գ. Բավական է նշել, որ բուդդիզմը բացարձակ լինելը տալիս է Նիրվանայի միայն բացասական սահմանումը, մինչդեռ Գ.-ում այն ​​դրականորեն սահմանվում է որպես. լիություն(պլիրոմա): Գ–ի հետ անվիճելի կապը ունի մեկ այլ՝ բուդդիզմի համեմատությամբ իր բաշխվածությամբ աննշան, բայց շատ առումներով խիստ հետաքրքրասեր կրոն։ Մանդատներ,կամ Սաբիև(չշփոթել աստղապաշտության իմաստով սաբեիզմի հետ), որը դեռ գոյություն ունի Միջագետքում և ունի իր սրբությունը. հնագույն ծագում, չնայած այն գրքերը, որոնք մեզ են հասել ավելի ուշ արձագանքման մեջ։ Այս կրոնը ծագել է քրիստոնեության գալուստից քիչ առաջ և ինչ-որ անհասկանալի կապի մեջ է Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ; բայց Մանդա գրքերի դոգմատիկ բովանդակությունը, որքանով կարելի է հասկանալ, ստիպում է այս կրոնում տեսնել Գ-ի նախատիպը։ մանդա,որտեղից էլ ստացել է իր անունը, քաղդեերեն նշանակում է նույն հունարեն γνώσις (գիտելիք): Մանդա կրոնի մասին մանրամասների համար տե՛ս Մանդա, մանդայաններ։

II. Հիմնական հատկանիշները Գ.Այս կրոնական շարժումը հիմնված է թվացյալհաշտեցում և վերամիավորում աստվածության և աշխարհի, բացարձակ և հարաբերական էության, անսահման և վերջավոր: Գ.-ն է թվացյալ փրկություն.Գնոստիկական աշխարհայացքը բարենպաստորեն տարբերվում է բոլոր նախաքրիստոնեական իմաստությունից՝ դրանում որոշակի և միասնական նպատակային համաշխարհային գործընթացի գաղափարի առկայությամբ. բայց այս գործընթացի ելքը բոլոր գնոստիկական համակարգերում (տե՛ս դրանց ներկայացումը հիմնական գնոստիկների անուններով) զուրկ է դրական բովանդակությունից. այն եռում է, ըստ էության, նրանով, որ ամեն ինչ մնում է իր տեղում, ոչ ոք ոչինչ չի շահում։ Աշխարհի կյանքը հիմնված է միայն աննման տարրերի (σύγχυσις άρχική) քաոսային խառնման վրա, իսկ համաշխարհային գործընթացի իմաստը կայանում է միայն այդ տարրերի տարանջատման (διάκρισις) մեջ, յուրաքանչյուրի վերադարձը իր ոլորտ։ Աշխարհը չի փրկվել. փրկվում է միայն ոմանց բնորոշ հոգևոր տարրը (օդաճնշական), ի սկզբանե և ըստ էության, պատկանում է բարձրագույն ոլորտին, այսինքն՝ վերադառնում է աստվածային, բացարձակ էության տիրույթ։ Աշխարհի խառնուրդից այնտեղ վերադառնում է ողջ ու առողջ, բայց առանց որսի։ Աշխարհում ամենացածրից ոչինչ չի բարձրանում, ոչ մի մութ բան չի լուսավորվում, մարմնականն ու հոգևորը չի հոգևորվում: Գնոստիկներից ամենափայլունը՝ Վալենտինը, ավելի լավ աշխարհայացքի սկիզբ ունի, բայց մնացել է առանց զարգացման և համակարգի ընդհանուր բնույթի վրա ազդեցության: Նրանց միջև ամենասթափ փիլիսոփայական միտքը` Բազիլիդեսը, հստակ արտահայտում և ընդգծում է այն միտքը, որ սեփական էությունը բարձրացնելու և ընդլայնելու ցանկությունը միայն չարի և անկարգության պատճառն է, և նպատակը համաշխարհային գործընթացի և. իսկական լավբոլոր էակների մեջ կայանում է նրանում, որ յուրաքանչյուրը ճանաչում է բացառապես միայն իրեն և իր ոլորտը, առանց որևէ ավելի բարձր բանի մասին մտածելու կամ հասկացության:

Այս վարդապետության մյուս բոլոր հիմնական հատկանիշները տրամաբանորեն կապված են Գ. Ընդհանրապես, գնոստիկական գաղափարները, չնայած իրենց փաստացի և առասպելական պատյանին, իրենց բովանդակությամբ ավելի շատ մտքի վերլուծական, քան սինթետիկ աշխատանքի պտուղ են։ Գնոստիկները կիսում կամ թողնում են բաժանել այն ամենը, ինչ քրիստոնեության մեջ (և մասամբ նեոպլատոնիզմում) մեկ է կամ միասնական: Այսպիսով, համասուբստանցիոնալ Երրորդության գաղափարը գնոստիկների շրջանում բաժանվում է բազմաթիվ հիպոստատիզացված աբստրակցիաների, որոնք վերագրվում են բացարձակ սկզբունքի հետ անհավասար կապի: Ավելին, բոլոր գնոստիկական համակարգերը մերժում են բացարձակ և հարաբերական էության միջև հաղորդակցության բուն արմատը` անանցանելի անդունդով առանձնացնելով գերագույն Աստվածությունը երկնքի և երկրի Արարչից: Աշխարհի ծագման այս բաժանումը համապատասխանում է Փրկչի բաժանմանը: Գ.-ն չի ճանաչում միակ ճշմարիտ Աստվածամարդուն, ով իր մեջ միացրել է բացարձակ և հարաբերական էության ողջ լիությունը. նա ընդունում է միայն Աստծուն, առերեւույթմարդ, և մարդ, առերեւույթԱստծո կողմից: Սա ուրվական աստվածամարդու վարդապետությունն է, կամ դոկետիզմ,Գնոստիկ քրիստոսաբանությանը նույնքան հատկանշական է, որքան Գ. աստվածաբանության համար գերագույն Աստվածության և աշխարհ ստեղծողի բաժանումը։ Ուրվական փրկիչը նույնպես համապատասխանում է ուրվական փրկությանը. Աշխարհը ոչ միայն ոչինչ չի շահում Քրիստոսի գալստյան շնորհիվ, այլ, ընդհակառակը, կորցնում է՝ կորցնելով իր մեջ պատահաբար ընկած օդաճնշական սերմը և Քրիստոսի հայտնվելուց հետո հանվում է դրանից։ Գ.-ն չգիտի «նոր երկինք և նոր երկիր»; բարձրագույն հոգևոր տարրի բաշխմամբ աշխարհը հավերժ հաստատվում է իր վերջավորության և Աստվածայինից բաժանման մեջ: Աստծո և Քրիստոսի միասնությամբ մարդկության միասնությունը ժխտվում է նաև Գ. Մարդկային ցեղը բաղկացած է երեք, բնության կողմից անվերապահորեն բաժանված դասերից՝ նյութական մարդիկ, ովքեր կործանվում են Սատանայի հետ. հոգևոր արդար մարդիկ, ովքեր հավերժ մնում են ստոր ինքնահավանության մեջ, կույր և սահմանափակ Դեմիուրգի իշխանության ներքո, և հոգևոր կամ գնոստիկներ, ովքեր բարձրանում են այնտեղ։ բացարձակ գոյության ոլորտը. Բայց նույնիսկ այս բնական արտոնյալ ընտրյալները ոչինչ չեն շահում փրկության գործով, քանի որ նրանք մտնում են աստվածային պլիրոմա ոչ թե իրենց մարդ արարածի լրիվությամբ՝ հոգով և մարմնով, այլ միայն իրենց օդաճնշական տարրով, որն արդեն պատկանում էր բարձրագույն ոլորտին։ .

Վերջապես, գործնական ոլորտում աստվածայինի և առօրյայի, հոգևորն ու մարմնական անվերապահ տարանջատման անխուսափելի հետևանքը երկու հակադիր ուղղություններ են, որոնք հավասարապես արդարացված են Գ.-ի կողմից, այն ոչ մի կերպ չի կարող վնասել իրեն անհասանելի օդաճնշական տարրին: Այս ուղղություններից առաջինը` ասկետիզմը, ավելի պարկեշտ է հոգևոր մարդկանց համար, իսկ երկրորդը` բարոյական անառակությունը, ավելի հարիր է կատարյալ գնոստիկներին կամ հոգևոր մարդկանց: Սակայն այս սկզբունքը ոչ բոլոր աղանդներն են կատարել ամբողջական հետեւողականությամբ։ Ուրեմն անհաշտությամբ բնորոշ է Գ բաժանելովԱստվածայինի և աշխարհի միջև, բուն աշխարհի ձևավորող սկզբունքների և վերջապես մարդու և մարդկության մեջ բաղկացուցիչ մասերի միջև: Քրիստոնեությունը կազմող բոլոր գաղափարական և պատմական տարրերը պարունակվում են նաև Գ. հակաթեզ.

III. Գնոստիկական ուսմունքների դասակարգում.Գ–ի մատնանշված հիմնական բնութագիրը դրսևորման աստիճանի առումով կարող է նաև ուղեցույց ծառայել գնոստիկական համակարգերի բնական դասակարգման համար։ Աղբյուրների և ժամանակագրական տվյալների թերի լինելը մի կողմից, իսկ անձնական ֆանտազիայի նշանակալի դերը գնոստիկների շահարկումներում, մյուս կողմից, թույլ են տալիս միայն մեծ և մոտավոր բաժանումներ։ Իմ առաջարկած բաժանման մեջ տրամաբանական հիմքը համընկնում է էթնոլոգիականի հետ։ Ես առանձնացնում եմ երեք հիմնական խումբ. 1) Գ-ի համար էական. անհաշտությունը բացարձակի և վերջավորի, Աստվածայինի և աշխարհի միջև, համեմատաբար, թաքնված և մեղմացված ձևով է։ Աշխարհի ծագումը բացատրվում է անգիտությամբ կամ ակամա ընկնելով կամ հեռանալով աստվածային լիությունից, բայց քանի որ այս անկման արդյունքները հավերժանում են իրենց վերջում, և աշխարհը վերամիավորվում է Աստծո հետ, Գ.-ի հիմնական բնավորությունը մնում է այստեղ։ իր ողջ ուժով: Երկնքի և երկրի ստեղծողը` Դեմիուրգը կամ Արխոնը, նույնպես այստեղ է, ամբողջովին անջատված գերագույն Աստվածությունից, բայց ոչ չար, այլ միայն սահմանափակ էակ: Այս առաջին տեսակը ներկայացնում է Գ. Եգիպտական;այստեղ են պատկանում և՛ Գ.-ի սաղմնային ձևը՝ Կերինթոսի (Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալի ժամանակակից և «Եգիպտոսում ուսուցանված», ըստ սուրբ Իրենեոսի), և՛ բովանդակությամբ ամենահարուստ, ամենամշակված և մնայուն ուսմունքները։ , մասնավորապես Վալենտինի և Բազիլիդի համակարգերը՝ գնոստիցիզմի Պլատոնը և Արիստոտելը, իրենց բազմաթիվ և տարբեր ճյուղավորված դպրոցներով. այստեղ պետք է ներառել նաև եգիպտացի օֆիտներին, որոնք մեզ թողել են իրենց ուսմունքի հուշարձանը ղպտի լեզվով, գրքերում՝ «Պիստիս Սոֆիա»: 2) Գնոստիկական երկփեղկությունը ի հայտ է գալիս ամբողջ սրությամբ, հենց տիեզերագնացության մեջ. աշխարհը ճանաչվում է որպես հակադիր ուժերի անմիջականորեն չարամիտ ստեղծագործություն։ Այդպիսին է սիրո-քաղդեական gnosis-ը, որը ներառում է ասիական օֆիտներին, կամ նախաշենցին, պերացիներին, սեթներին, կաինացիներին, էլկեսայականներին, Հուստինի հետևորդներին (չշփոթել Սուրբ Հուստին փիլիսոփայի և նահատակի հետ), հետո՝ Սատուրնիլի և Վարդեսանի; Եգիպտական ​​և սիրո-քաղդեական գիտությունների միջև կապը կարող են լինել Սիմոն Մագուսի և Մենանդրի հետևորդները: 3) Փոքր Ասիա Գնոսիս՝ հիմնականում Կերդոնի և Մարկիոնի կողմից. այստեղ գնոստիկական հակաթեզները հայտնվում են ոչ այնքան տիեզերագնության մեջ, որքան կրոնական պատմության մեջ. հակառակը չարի և բարի արարածի միջև չէ, այլ չարի և բարի օրենք (հակապաշտություն),Հին Կտակարանի պաշտոնական ճշմարտության սկզբի և Ավետարանի սիրո պատվիրանի միջև:

IV. Աղբյուրներ և գրականություն«Πιστις Σοφια», խմբ. Պետերման; Սբ. Իրենեոս Լիոնացին հինգ գիրք հերետիկոսությունների դեմ (հրատարակվել է բազմիցս Էրազմ Ռոտերդամացու ժամանակներից ի վեր. կա ռուսերեն թարգմանություն քահանա Պ.Ա.Պրեոբրաժենսկու, Մ., 1871 թ.); Հիպոլիտա, «΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων», առաջին խմբ. Է. Միլլեր (Օքսֆորդ, 1851, անգլերեն թարգմանությունը «Անտենիկյան քրիստոնեական գրադարան» ժողովածուում); Կղեմես Ալեքսանդրացին «Ստրոմատներում» և «Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ»-ում։ - Տերտուլիանոսի գնոստիկների դեմ գրությունները, Սբ. Աստվածահայտնություն և օրհնյալ։ Թեոդորիտ. Գ–ի մասին անցյալ դարի վերջի ամենակարեւոր աշխատությունները՝ Münter, «Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker»; Neander, «Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst.»; Matter, «Histoire critique du Gn.»; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, «Ursprung des Gn.»; Բաուր, «Die christl. Gnosis»: Այս բոլոր աշխատանքները զգալիորեն հնացած են։ Նորագույն հետազոտողներից Գ. պետք է անվանել Հիլգենֆելդ «ա և հատկապես Հարնակ» ա («Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn.» և այլն): Ռուսերեն մի հրաշալի ստեղծագործություն կա Տ. Ա.Մ. Իվանցովա-Պլատոնովա. «Առաջին երեք դարերի հերետիկոսություններ և հերձվածներ», նվիրված հիմնականում Գ.-ին, բայց, ցավոք, կանգ է առել առաջին հատորի վրա (աղբյուրների ուսումնասիրություն):

Վլադիմիր Սոլովև.

Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Տեսեք, թե ինչ է «գնոստիցիզմը» այլ բառարաններում.

- (հունարենից. իմացող, գիտելիք, ճանաչողություն, գիտելիք, gnosis), լայն կրոնի առաջին փուլը։ Փիլոս. ուշ անտիկ եւ միջնադարի հոսանքներ, այսպես կոչված. «Գնոստիկ. կրոններ», այդ թվում՝ Գ., մանիքեականություն, դուալիստ. ամուսնացնել դարում։ հերետիկոսություններ (պավլիկյաններ, բոգոմիլներ ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Հունարեն, gignosko-ից, ես գիտեմ: Քրիստոնեության առաջին դարերի որոշ դպրոցների կրոնափիլիսոփայական ուսուցում. Ռուսերենում գործածության մեջ մտած 25000 օտար բառերի բացատրությունը՝ իրենց արմատների իմաստով։ Michelson AD, 1865. Gnosticism տես Gnostic. ... ... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

- (հունական gnostikos իմացությունից), ուշ անտիկ դարաշրջանի կրոնական դուալիստական ​​ուսմունք (1 5-րդ դար), որն իր վրա վերցրեց քրիստոնեական վարդապետության որոշ ասպեկտներ (այսպես կոչված, հուդայական քրիստոնեական գնոստիցիզմ), հայտնի հունական փիլիսոփայությունը և արևելյան ... . .. Ժամանակակից հանրագիտարան

- (հունական gnostikos-ից իմանալով) ուշ անտիկ դարաշրջանի (1-5 դդ.) կրոնական դուալիստական ​​ուսմունք, որն իր վրա վերցրեց քրիստոնեական վարդապետության որոշ ասպեկտներ (այսպես կոչված հուդա-քրիստոնեական գնոստիցիզմ), հայտնի հունական փիլիսոփայությունը և արևելյան կրոնները: ... ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

գնոստիցիզմ- a, m.gnosticisme, այն. Գնոստիզիզմ գ. gnostikos ճանաչողական, ճանաչող gnostikos գիտելիք. Փիլոս. Վաղ քրիստոնեության կրոնափիլիսոփայական ուսմունքը, որը քրիստոնեական կրոնական դոգմաների խառնուրդ է հունական ... ... Ռուսական գալիցիզմների պատմական բառարան

- (հուն. gnosis, ճանաչողություն, գիտելիք) ուշ անտիկ դարաշրջանի էկլեկտիկ կրոնափիլիսոփայական ուղղություն, որը ձևավորված քրիստոնեության և դիցաբանական-փիլիսոփայական հելլենիստական ​​ֆոնի և հուդայականության, զրադաշտականության վարդապետությունների միջև հաղորդակցության մշակութային ձևերից մեկն էր: Փիլիսոփայության պատմություն. հանրագիտարան

գնոստիցիզմ- քրիստոնեության առաջին դարերի էկլեկտիկ փիլիսոփայությունը, որն իր համակարգերը կառուցել է հեթանոսական, հրեական և քրիստոնեական տարրերից և իր գաղափարներին տվել առասպելական ձևեր: Տերմինն ինքնին սկզբնապես փոխառվել է gnosis բառից, այսինքն՝ գիտելիք, որը ապ. Պողոսն այն օգտագործում է Աստծո ուղիների մեջ խորը ներթափանցման իմաստով փրկագնման գործում (Ա Կորնթ. 13:21): Իրենեոսը վկայում է, խոսելով ամբողջ աղանդի մասին, որ Կարպոկրատները՝ ամենահին աղանդներից մեկը, իրենց անվանել են «գնոստիկներ»։ Այս փաստը, ինչպես նաև Ալեքսանդրիայում քրիստոնեական փիլիսոփայության վաղ զարգացումը մեզ տանում են այն եզրակացության, որ այդ բառը շատ վաղ է օգտագործվել այս քաղաքում։ Gnosis-ը օգտագործվել է ի հակադրում ոչ թե pistis-ին, այսինքն՝ հավատքին, այլ նաև հեթանոսական փիլիսոփայությանը։

Գնոստիցիզմը գտնվում է քրիստոնեական համակարգի և հեթանոսության սահմանին: Դա արդյունք էր երկու գործընթացների, որոնք առաջացան տարբեր ուղղություններից՝ եկեղեցու շփումից, մի կողմից՝ հեթանոսական մտքի հետ, մյուս կողմից՝ փիլիսոփայության փորձից՝ հաշտեցնելու քրիստոնեական հայտնությունն իր համակարգերի հետ։ Նա մերժեց Աստվածաշնչի միաստվածությունը, սահմանափակեց կանոնը և մասամբ կամ ամբողջությամբ այլաբանության վերածեց Քրիստոս Փրկչի գործունեության և անձնական կյանքի մեծ իրադարձությունները։ Գնոստը Հիմնականում վերցրել է հունական համակարգերից՝ Պլատոնից և ստոյիկներից; բայց այն, ինչ նրան առավել բնորոշ է, փոխառված է եղել Արևելքի կրոններից։ Նա մարմնավորում էր համարձակ արևելյան դուալիզմ; մինչդեռ հունական փիլիսոփայությունը, մեծ մասամբ, հակված է դեպի տիեզերքի պանթեիստական ​​տեսակետը: Նա սովորաբար պատկերացնում էր անհատական ​​կյանքը որպես սկզբնական էությունից բխող գործընթացի արդյունք. մինչդեռ հունական սպեկուլյացիան սովորեցնում էր զարգացման գործընթացը էվոլյուցիայի միջոցով քաոսից բարձրացող սանդուղքով: Ի տարբերություն հունական համակարգերի՝ գնոստիկների միտքը ոչ թե մեթոդական էր, այլ բանաստեղծական և հագեցած արևելյան պատկերներով ու երևակայություններով։ Գնոստիկները նաև նախապատվություն էին տալիս արևելյան դիցաբանություններին հրեշտակների անուններով: Պարսեիզմը Աստծո՝ որպես լույսի մասին իր լիովին զարգացած պատկերացումներով, քաղդեական աստղագուշակությունը (Բարդեզանուսում և Սատուրնինուսում) և բուդդիզմն իր ասկետիկական միտումով. նրա արևելյան դրոշմը։ Առաջին խնդիրը, որ Գնոստը դրել էր իր առջեւ, խնդիրն էր սպեկուլյատիվ գիտելիքի միջոցով մարդուն տանել դեպի փրկություն։ Նրան լուծում տալու հիմնական հարցերն էին այն, թե ինչպես է մարդկային ոգին բանտարկված նյութի մեջ և ինչպես է հնարավոր այն ազատել։ Առաջին հարցը գրեթե նույնական է չարի ծագման հարցի հետ, որը Տերտուլիանոսը, ի թիվս այլ բանավեճի գրողների, համարում էր գնոստիկական մտքի հիմնական առարկան։ Վերջինում, հենց հոգու մաքրագործման ու ազատագրման հարցի շուրջ, գնոստ. նպաստել է քրիստոնեության ամենախոր գաղափարներից մեկի զարգացմանը։ Հուն. ազդեցության տակ. փիլիսոփայությունը, գնոստիկները կամքը ստորադասեցին գիտելիքին և փորձարարական քրիստոնեությունը ներկայացրեցին որպես գիտելիք, քան հավատք, և գիտելիքը դարձրին բարոյական վիճակի չափանիշ: Նրանք փոխեցին Քրիստոսի խոսքերի հաջորդականությունը. Երանի նրանց սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք կտեսնեն ԱստծունՄատթ. 5, 8, պաշտոնին. նրանք, ովքեր տեսնում են Աստծուն, սրտով մաքուր են... Նրանց վրա ազդել է հույն փիլիսոփայի արիստոկրատական ​​դասակարգային զգացումը, որն իրեն վեր էր դասում ամբոխի կրոնական համոզմունքներից և նվաստացուցիչ հետապնդումներից։ Այս ամբոխը մնաց գիտելիքի ամենացածր մակարդակի վրա, որը բնութագրվում էր հավատքով: Նրանք արհամարհանքով նայեցին վերջին հավատացյալին։ Հավատքն այսպիսով ստեղծվել է գնոստի համար: տարանջատման սկզբունքը; մինչդեռ քրիստոնեությունը այն դարձնում է միասնության և եղբայրության կապեր բոլոր մարդկանց միջև: Գնոստիկները մարդկությունը բաժանեցին երեք դասի՝ հոգևոր (πνλιχοἱ), հոգևոր և մարմնական ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ): Վերջիններս գործում են կրքերի ու բնազդների ազդեցության տակ։ Նյութը քաոսային շարժման և մեղսավոր ցանկությունների աղբյուրն է. Աստված և հոգևոր բնությունը (πνεἁμα) ենթակա չեն բնազդի և կրքի ազդեցությանը: Հոգևոր էակները ժամանակի ընթացքում գիտակցում են իրենց հարազատությունը Աստծո հետ և հետագայում հասնում են լիակատար ազատության: Սա է բարոյական պարտքի աղբյուրը և կյանքի օրենքը մարդկանց հոգևոր դասի համար։ Նրա անդամները պետք է ձգտեն բարձրանալ հոգևոր տիրույթ և այդպիսով աճեցնել իրենց պարունակած սերմը: Տարբեր գրողներ փորձել են եզրակացնել գնոստիցիզմի տարբեր փուլերը մեկ հիմնական սկզբունքից: Բաուրը գտնում է այն բացարձակ կրոնի գաղափարում, որը բխում է հեթանոսության և հուդայականության համադրումից, Լիփսիուսը դա համարում է գիտելիքի և հավատքի տարբերության մեջ: Առանց հերքելու այս հակաթեզը՝ Նեանդերն ու Գիլգենֆելդը Գնոստի մեկնման կետն են։ հաշվի առեք Աշխարհի Արարչի անհատականությունը, որը Վալենտինին (Պլատոնի անունով) կոչվում է Դեմիուրգ. Բասիլիդի համար՝ Արխոն, օֆիական աղանդներից՝ որպես Ջալդաբաոթ, այսինքն՝ Քաոսի որդի։ Սա, ամեն դեպքում, գնոստիկական համակարգերի ամենատարբեր կերպարն է և իր մեջ կենտրոնացնում է իր ամենակարևոր գաղափարները։ Այս էակի ներմուծումը Աստծո և տեսանելի բնության միջև առաջանում է Աստծո և նյութի հակադրությունից: Այս սպեկուլյատիվ դուալիզմը հանգեցնում է կրոնական դուալիզմի, որը Նոր Կտակարանի Աստծուն խիստ հակասության մեջ է դնում Հին Կտակարանի Աստծո հետ: Դիմիուրգը գրեթե անընդհատ պատկերվում է որպես Աստծո հետ համեմատած բարձր ստորադաս գործունեություն ունեցող (և միայն Ջուստինն է նրան վերագրում հոգևոր կամ օդաճնշական բնույթ): Աստծուց ծագող ոգիները նրանից վեր են։ Նա պատկանում է աշխարհին և սահմանում է աշխարհի և Աստծո սահմանը: Նրա ստեղծագործական աշխատանքի նկարագրությունը, մեծ մասամբ, փոխառված է Ծննդոց գրքի առաջին գլուխներից։ Նա հրեաների Աստվածն է: Բայց նրա թագավորությունը կործանվում է Սատանայի թագավորության և հոգևոր կամ օդաճնշական կյանքի թագավորության կողմից: Գնոստիկական աղանդների դասակարգումը բազմաթիվ դժվարություններ է ներկայացնում։ Հիպոլիտոսի հայտնաբերումից ի վեր, դժվարությունն էլ ավելի մեծացավ նրա ցուցադրած լրացուցիչ համակարգերի պատճառով: Նա նաև հավանական դարձրեց, որ գնոստիկների մոտ տարածված է ոչ միայն դուալիստական, այլև պանթեիստական ​​գաղափարը։ Գիզելերը դրանք բաժանում է Ալեքսանդրիայի՝ Պլատոնի ազդեցության տակ, և սիրիականի, որոնց մեջ ավելի ուժեղ էր դուալիզմը։ Բայց, իր իսկ գիտակցությամբ, սիրիական Մարկիոնի համակարգը համաձայն չէ այս բաժանման հետ։ Կրոնական ազդեցության վրա հիմնված դասակարգումը, ըստ որի Գազան գնոստիկներին բաժանում է արևելյան, հունական, քրիստոնյա և հրեական, ճշգրիտ չէ։ Լիփսիուսը դրանցից առանձնացնում է երեք փուլ. 2) Հունական Գնոստ., Սկսած Բասիլիդեսի ենթադրյալ վերաբնակեցումից Ալեքսանդրիա. 3) անցումային, որին պատկանում է Մարսիոնը։ Ասորիական գնոստիցիզմից հունական գնոստիցիզմի ակնհայտ անցումը Բազիլիդեսի մեջ չի հաստատվում փաստերով. այս երկու ձևերն էլ զարգացել են միաժամանակ։ Ալեքսանդրիայում, Գնոստ. ուժեղ էր արդեն 2-րդ դարի կեսերին։ Այնտեղ սկսեց իր գործունեությունը Կերինթոսը, և, ըստ Հիպոլիտոսի վկայության, այնտեղ էր նաև Բասիլիդեսը։ Բաուրը դասավորում է այս համակարգերը հետևյալ կերպ. 2) գնոստիկները, որոնք հակադրում են քրիստոնեությանը վերջիններիս երկուսին (Marcion); 3) գնոստիկները, որոնք նույնացնելով հուդայականությունն ու քրիստոնեությունը, հակադրում են նրանց հեթանոսությանը (Clementine Conversations): Լավագույն խմբավորումը պատկանում է Նեանդերին, ով տարբերում է երկու հիմնական դասեր՝ հուդայականություն և հակահուդայականություն։ Մենք նախընտրում ենք դասակարգումը, որը հիմնված է պատմական զարգացման վրա և տարբերակում ենք. 2) շահարկումների ամենամեծ պտղաբերության շրջանը մինչև III դարի կեսերը. 3) անկման շրջան, որում արդեն քիչ ինքնատիպ միտք է նկատվում (5-րդ դարից հետո ոչ մի նոր համակարգ չի առաջացել). 4) գնոստիկական գաղափարների վերածնունդը մոտ 7-րդ դարում Կաֆար աղանդում. Մենք կսահմանափակվենք միայն առաջին երկու դասերի դիտարկմամբ:

Գնոստիցիզմը հզոր ազդեցություն ունեցավ եկեղեցու վրա։ Երբ եկեղեցին մեռած բառացիության և ֆորմալիզմի ենթարկվելու վտանգի տակ էր, գնոստիկների իդեալիստական ​​ենթադրությունները նրան դրդեցին մտածելու և վարդապետության ավելի մանրամասն քննարկման: Հետևանքն այն էր, որ այն կետերը, որոնցում քրիստոնեությունը տարբերվում էր հուդայականությունից և հեթանոսությունից, ենթարկվեցին ավելի զգույշ քննության: Ալեքսանդրիայի աստվածաբանների դպրոցը, որը սպեկուլյատիվ մտքի խորությամբ գերազանցում էր գնոստիկներին, նոր կյանքի երանգ տվեց։ Լիովին զերծ չէ այն սխալից, որում քրիստոնեության էությունը հիմնվում էր գիտելիքի վրա, այն քրիստոնեական էր և՛ վարդապետության, և՛ բարոյականության տոնով: Նա շատ բան վերցրեց հունական փիլիսոփայության հարուստ ենթադրություններից, բայց հեռու մնաց արևելյան թեոսոֆիայից: Գնոստի ազդեցությունը. ոչ միայն օգտակար էր եկեղեցու համար իր ուսուցման հիմնական դրույթները ավելի հստակորեն սահմանելու առիթի իմաստով, այլ նաև մղում էր մեկնողական աշխատանքներին։ Բասիլիդեսը և Հերակլիոնը ողջ Ավետարանի առաջին մեկնիչներն էին: Գնոստիկները նաև կրոնական պոեզիայի ամենակարևոր ներկայացուցիչներն էին։ Շատ բան սովորելով Գնոստ.-ից՝ եկեղեցին, մյուս կողմից, ավելի սերտորեն հավաքվեց իր եպիսկոպոսների շուրջը և ավելի խստորեն առաջ քաշեց իր ուսմունքի, ծեսերի և առաքելական ծագման առանձնահատկությունները: Գնոստ. հին եկեղեցու ռացիոնալիզմն էր։ Սա սպեկուլյատիվ մտքի փորձ էր՝ համատեղելու քրիստոնեական հայտնությունը բանականության հետ: Նա առաջ քաշեց հելլենական փիլիսոփայության, արևելյան թեոսոֆիայի և հրեական կրոնի տարբերակիչ սկզբունքները և համեմատեց քրիստոնեության մեծ գաղափարները դրանց հետ։ Քրիստոնեությունը հաճախ ստանում էր ամենաֆանտաստիկ արտաքին կերպարանքը, բայց միշտ հայտարարում էր, որ գերազանցում է իրեն նախորդածը: Բայց հին եկեղեցու գնոստիցիզմը տարբերվում էր մեր ժամանակների ռացիոնալիզմից նրանով, որ այն սահմանափակվում էր միայն գիտնականների ենթադրություններով. նորագույն գնոստ. թափանցել է զանգվածների մեջ։ Այս տարբերությունը բացատրվում է, թերևս, նրանով, որ ժողովուրդն ավելի հստակ տեսավ ոչ քրիստոնեական մտքի և կյանքի ազդեցությունը աշխարհի վրա և ավելի լավ հասկացավ քրիստոնեության գերակայությունն ու ուժը նրան նախորդող բոլոր համակարգերի նկատմամբ:

Գնոստի առաջին շրջանը. վերաբերում է 1-ին դարի վերջին։ Գնոստի ամենավաղ նշանները. կարելի է տեսնել Սիմոն Մագուսում։ Նա Արևելքի այն բազմաթիվ մոգերից կամ կախարդներից էր, ովքեր պնդում էին, որ զորություն ունեն հրաշքներ գործելու: Հրեական Գնոստի նախնիները. նույն կեղծ ուսուցիչներն էին, որոնց դեմ Սբ. Պողոսը Կողոսացիներին ուղղված իր նամակում. Չժխտելով Քրիստոսի մեսիական ծառայությունը, նրանք, ըստ երևույթին, ունեին լայնորեն զարգացած ուսմունք հրեշտակների մասին, որոնց, հավանաբար, դիտում էին որպես ստեղծագործության մասնակիցներ: Գնոստի ցուցում: հայտնաբերվել է նաև Տիմոթեոսին ուղղված նամակներում: Հովհաննեսի առաջին թուղթը ուղղված է դոկետիզմի դեմ։ Առաքելական դարաշրջանի վերջում Կերինթոսը գործում էր Փոքր Ասիայի այն մասում, որտեղ ապ. Ջոն. Նա պահպանեց Հին Կտակարանի ուսմունքների որոշ կետեր, բայց Աստծո փոխարեն դրեց աշխարհի ստեղծողին՝ հրեաների Աստծուն, որը նաև ստորին հրեշտակների գլուխն էր, Հիսուսը Հովսեփի և Մարիամի որդին էր: Քավիչը իջավ Նրա վրա Իր մկրտության ժամանակ և թողեց Նրան չարչարվելուց առաջ: Գնոստի ոսկե շրջանը. ավարտվել է 3-րդ դարի մոտ կեսը։ 2-րդ դարի առաջին տասնամյակներից հետո Գնոստ. սպեկուլյացիաներն այնքան բեղմնավոր էին համակարգերի հետ, որ այս առումով դրա նմանը չկա պատմության և փիլիսոփայության մեջ, ոչ հին, ոչ նոր: Ծագելով Եգիպտոսից և Սիրիայում՝ գնոստիցիզմը տարածվեց քրիստոնեական աշխարհի ամենահեռավոր վայրերում՝ Եդեսայից մինչև Լիոն։ Այժմ մենք առանձին-առանձին կանդրադառնանք գնոստիկական համակարգերի նկարագրությանը:

Ի. Հրեական գնոստիկներին. Բազիլիդեսը և Վալենտինը... Մենք ստացել ենք երկու հակասական հաշիվ Բազիլիդե համակարգի մասին: Իրենեոսը և Եպիփանիոսը ասում են, որ նրա համակարգը պարունակում է համարձակ դուալիզմ և շատ բան է փոխառում պարսիզմից։ Մյուս կողմից, Հիպոլիտոսը և Կղեմես Ալեքսանդրացին այն ներկայացնում են որպես մոնիստական՝ մեծապես ազդված հունական փիլիսոփայությունից, հատկապես ստոյիկներից։ Վերջինս, ակնհայտորեն, ավելի ճիշտ միտք է։ Սուրբ Իրենեոսը բավարար տեղեկություն չուներ և նույնիսկ չի հիշատակում Իսիդորին. Բասիլիդի որդին և աշակերտը։ Կլեմենտը և Հիպոլիտոսը, մյուս կողմից, կարծես թե ծանոթ էին երկուսի գրվածքներին։ Basilid համակարգի համար տե՛ս sl. «Բազիլիդներ». Ինչ վերաբերում է Վալենտինին, ապա նրա մասին մեր տեղեկությունները սահմանափակվում են նրանով, որ նա Հռոմ է ժամանել Հիգինոս եպիսկոպոսի օրոք (մոտ 138), վայելել է ամենաբարձր ազդեցությունը Պիոսի օրոք (մոտ 155), և դասավանդել է մինչև Անիկիտայի պապական գահ բարձրանալը (մ.թ. 166): Անկասկած նա եկել է Արևելքից։ Բայց Տերտուլիանոսի վկայությունը, որ նա խզել է եկեղեցուց և բազմիցս հեռացվել է, կասկածելի է: Վալենտինը օժտված էր հարուստ մտավոր ուժերով: Նրա համակարգը բոլոր գնոստիկական համակարգերից ամենագեղարվեստականն է: Նա արարման, անկման և փրկագնման էպիկական պատմություն է երկու ոլորտներում՝ երկնքում և երկրի վրա: Տեսեք նրա մասին բառերի տակ. «Վալենտին և Վալենտինյաններ». Տե՛ս նաև Վարդեսանի մասին իր սեփական. «Վարդեսան» անունը։

II. Հակահրեական գնոստիկներ... Հիմնական ներկայացուցիչներն ու նրանցն էին` 1) Սատուրնինուսը կամ Սատուրնիլը Ասորիքի Անտիոքից. Ապրել և ստեղծագործել է 2-րդ դարի առաջին կեսին։ Նա ուսուցանում էր անհայտ Աստծո և նյութի միջև սուր հակադրության մասին, որի վրա իշխում է Սատանան: Հուդայականությունը և հեթանոսությունը թշնամաբար են տրամադրված քրիստոնեության դեմ, և Քրիստոսն ուղարկվել է հրեաների Աստծուն ոչնչացնելու և հոգևոր էակներին փրկելու համար: 2) Մարկիոնը Սինոպեի եպիսկոպոսի որդին էր։ Նա լուրջ տրամադրության տեր մարդ էր և իր մեջ պահպանում էր քրիստոնեական շատ բարոյական ուժ։ Տերտուլիանոսը հայտնում է, որ նրան մի քանի անգամ արտաքսել են։ Հավանաբար, Սիրիան լքելու և Հռոմ գնալու պատճառն այն էր, որ նա հույս ուներ այնտեղ քրիստոնեությունը ավելի մաքուր գտնելու համար: Նա ծանոթ էր Սբ. Պոլիկարպ. Նա քրիստոնեությունը համարում էր անչափ ավելի բարձր, քան հուդայականությունը և հեթանոսությունը: Բայց եկեղեցու ապոլոգետները նրան խստորեն ընդդիմանում էին, իսկ Սբ. Պոլիկարպը, հանդիպելով նրան Հռոմում, նրան վերաբերվեց որպես սատանայի առաջնեկին: Լեգենդ կար, որ ավելի ուշ՝ իր մահից առաջ, նա առիթ է փնտրել նորից մտնելու եկեղեցու ծոցը։ Marcion համակարգում հիմնական գաղափարները հետեւյալն են. Գերագույն Աստված կա, որը սեր է. այնուհետև հետևում է Դեմիուրգին, որին նա նույնացնում է Հին Կտակարանի Աստծո հետ և ներկայացնում որպես անողորմ, և վերջապես. Կամ, այսինքն՝ սատանայի կողմից կառավարվող նյութ։ Դիմիուրգը սկզբում միավորվում է Իլիի հետ՝ ստեղծելով աշխարհն ու մարդուն, բայց խաբելով նրան՝ յուրացնում է մարդուն իր համար։ Սրա վրեժխնդրության համար Կամ երկիրը լցնում է բազմաստվածությամբ և կռապաշտությամբ: Դեմիուրգը շարունակում է գերիշխել հուդայականության մեջ. բայց ոչ հուդայականության պատմությունը, ոչ էլ հեթանոսությունը կապ չունի բարձրագույն Աստծո հետ: Մարդուն խղճալով՝ Աստված ուղարկում է Քրիստոսին։ Դեմիուրգը փնտրում է Նրա խաչելությունը: Քրիստոսն իջնում ​​է դժոխք և քավություն է քարոզում Դեմիուրգի կողմից դատապարտված հրեաներին և Իլիի հեթանոս կռապաշտներին: Նա ինքն իրեն Դիմիուրգին դատապարտում է դժոխքի և ընտրում Պետրոսին որպես իր առաքյալ. Նա միայնակ է տալիս նրան մաքուր ավետարանը: Մարկիոնն իր կանոնի մեջ ընդունեց միայն Պողոսի 10 նամակները և Ղուկասի աղավաղված Ավետարանը։ Նրա ամենակարող հետևորդներն էին Ապելեսը, Պրեպոնը և Լուկանը: Մարկիոնացիները բաժանված էին բազմաթիվ աղանդների և Եպիփանիոսի ժամանակ, նրա վկայության համաձայն, ցրված էին Պարսկաստանից մինչև Հռոմ հսկայական տարածքում: Դոկետների համար, որոնք պատկանում էին այստեղ, տե՛ս Docetism բառի տակ:

III. Հեթանոս գնոստիկներ, որոնց ներկայացուցիչներն էին` 1) Կարպոկրատներ. Կարպոկրատը Ալեքսանդրացի էր և դասավանդում էր 2-րդ դարի առաջին տասնամյակներում։ Նրա համակարգը մոնիստական ​​էր. ամբողջ կյանքը, անընդհատ ընդլայնվող գործընթացի միջոցով, գալիս է մոնադից: Աստվածային զարգացման սահմաններում կա նյութ, որի մեջ ապրում են հոգիներ, որոնք վերջնականապես հեռացել են Աստծուց: Նրա որդին՝ Եպիփանեսը, ով գրել է «Արդարության մասին» ակնարկը, ճշգրտորեն հետևել է իր հոր համակարգին։ Կարպոկրատների հականոմինիզմը առիթ տվեց հեթանոսական աշխարհին մեղադրանքներ ներկայացնել քրիստոնյաների դեմ, որոնց հետ վերջիններս նույնացնում էին նրանց։ 2) Սիմոն Մագոսը (Գործք Առաքելոց 8, 9, 10) արդեն II դարում եկեղեցու կողմից հռչակվել է որպես ոխերիմ հերետիկոս և գնոստիցիզմի հիմնադիր։ Թեև նա ձևացնում էր, թե հավատացյալ է (Գործք Առաքելոց 8, 13), նա ձևացնում էր, թե Աստծո մեծ զորությունն է: II դարում նրանից է ծագել մի աղանդ, որը նրա իշխանությունը համարում էր առաքյալների իշխանությանը հավասար։ Լեգենդ կար, որ Տյուրոսում նա իրեն պոռնիկ է գնել։ Նա թույլ տվեց իր հետևորդներին կուռացնել նրան որպես իր առաջին միտքը (Ennia), որը ստեղծեց հրեշտակներին: Հրեշտակները ստեղծում են աշխարհը; բայց նա հրապուրում է նրանց իր հմայքով, որպեսզի նրանք անձնատուր լինեն ցանկասիրությանը, ինչը մատնանշված է Հոմերոսի բանաստեղծություններում։ Սայմոնը կարծես ազատում է Էննիին, և նրա պես, բոլոր գնոստիկները նույնպես կազատվեն։ Կղեմես Ալեքսանդրացին նշում է այս դասին պատկանող մի քանի աղանդներ։ Նրանք բոլորն ունեին ընդհանուր պանթեիզմ։ Հակամարտավարները հույս ունեին հասնել փրկության՝ արհամարհելով որևէ բարոյական օրենքը, դրանով իսկ մտածելով հաղթել Դիմիուրգին: Այդպես վարվեցին նաև Պրոդիկոսի հետևորդները, ովքեր հպարտորեն իրենց նկատմամբ կիրառեցին գնոստիկների անունը։ - Նիկողայեցիներն իրենց տոհմը ստացել են Նիկոլաս սարկավագից (Գործք Առաքելոց 6:5) և նույնպես քարոզում էին մարմնի ազատությունը: Նրանք ոչ մի կապ չունեին ապոկալիպսիսի մեջ հիշատակված համանուն աղանդի հետ։

IV. Օֆիտներ... Այս տեսակի գնոստիկները, որոնք կոչվում են Օֆիտներ Հիպոլիտոսի կողմից և Օֆիտներ՝ Կղեմես Ալեքսանդրացու կողմից, իրենց համակարգերում առանձնահատուկ տեղ են հատկացնում օձին՝ դևին, որը կամ չարի կամ բարու ներկայացուցիչն է: Այս առումով նրանք ակնհայտորեն ընկան հին Բաբելոնի (որում յոթգլխանի օձը կռվում է լույսի ուժերի դեմ), Պարսկաստանի և Եգիպտոսի դիցաբանության տոնայնության մեջ։ Հրեաների ապոկրիֆ գրականության մեջ նույնպես հաճախ հիշատակվում է օձը։ Օֆիտները նույնպես շատ բան են փոխառել հունական փիլիսոփայությունից: Սուր հակադրությունը, որում նրանք դնում են հուդայականությունն ու քրիստոնեությունը, ինչպես նաև նրանց մեջ հեթանոսական տարրի գերակշռությունը, վերացնում է այն տեսությունը, որ նրանք հրեական ծագում ունեն: - Այս ուղղության երրորդ գնոստիկը. 3) Հուստինը, ում համակարգը շարադրել է Հիպոլիտոսը, շատ ավելի մեծ ազդեցություն է ունեցել Հին Կտակարանի գաղափարների վրա, քան ցանկացած այլ օֆիտ: Ի սկզբանե լավ արական արարածից առաջացավ էգ էակը` Եդեմը, որը նրա վերին մասում մարդ էր, իսկ ստորին մասում` օձ: Դեմիուրգը (կոչվում է Էլոհիմ), որը սերում է Աստծուց, հարաբերությունների մեջ է մտնում Եդեմի հետ և ծնում է իր երկակի բնությանը համապատասխանող երկու տեսակի արարածներ։ Նրա թողած Եդեմը երկիրը լցնում է չարությամբ։ Էլոհիմը փորձում է մարդկանց առաջ տանել, սիրում է հրեաներին և հրեշտակներից մեկի՝ Բարուխի միջոցով բացվում է Մովսեսի և մարգարեների առաջ: Վերջիններս, սակայն, գայթակղվում են Էդենի կողմից։ Հետո Էլոհիմը դիմում է հեթանոսական աշխարհի մարգարեներին. Նույն ճակատագիրն է արժանանում նրանց։ Ի վերջո, Բարուքը գտնում է Հիսուսի մեջ՝ Մարիամի և Հովսեփի որդու՝ Եդեմի հավատարիմ հակառակորդին։ Նա դիմադրում է օձի բոլոր գայթակղություններին, իսկ վերջինս նրան բերում է խաչելության։ Սա ճանապարհ է բացում երկրայինի և երկնայինի ամբողջական բաժանման համար. ավելին, Քրիստոսի հոգին գնաց դեպի Էլոհիմ, իսկ մարմինը՝ Եդեմ։ Իրենեոսի օֆիտները քրիստոնեությունը ավելի սուր հակադրության մեջ դրեցին Դեմիուրգին: Դուալիզմը հստակորեն ճանաչված է. մի կողմից՝ Բեթոս (անդունդ), աստվածային էակ; մյուս կողմից՝ նյութը՝ մռայլ օվկիանոս՝ կազմված ջրից, խավարից, քաոսից և անդունդից։ Լույսը նյութի հետ խառնվելուց առաջանում է Ջալդաբաոթը՝ քաոսի որդին: Նա աշխարհի արարիչն է։ Անդրադառնալով Հեղին մութ ատելությամբ՝ նա կերտում է Օֆիոմորֆի իր սատանայական կերպարը կամ «կռկռացող օձը» (Եսայիա 27), և նրանից է բխում ամեն չարիք, վիշտ և մահ: Նա իշխում է Կայենի և հեթանոսների վրա. Ջալդաբաոթը հրեաների վրա է և ոգեշնչում է Մովսեսին և այլ մարգարեներին: Բայց նա խաչում է Հիսուսին, ում վրա իջավ երկնային Քրիստոսը, և չի մասնակցում լույսի արքայությանը: Բայց Քրիստոսը փրկություն է բերում բոլոր հոգեւոր էակներին:

Սինշանածօգտագործել են «Սեթի պարաֆրազը», որտեղից էլ առաջացել է նրանց անունը։ Ըստ նրանց ուսմունքի՝ նյութը օվկիանոս է, փոթորկոտ, քաոսային, մռայլ։ Լույսը նյութի մեջ արթնացնում է օձային հոգին, որը դառնում է Դիմիուրգ: Լոգոսն իջնում ​​է լույսից, խաբում Դիմիուրգին՝ ընդունելով օձի կերպարանք, և հոգին բարձրացնում է լույսի թագավորություն։

Նաասենի(օձապաշտներ) ապրում էին Ֆրիգիայում։ Նրանք ուսուցանեցին, որ օձը գալիս է Աստծուց և աշխարհի հոգին է: Քրիստոսը չի փրկագնում մարդկանց Իր մահով, այլ Իր գիտությամբ և ուսմունքով:

Պերատեսինչպես նշանակում է իրենց անունը, նրանք իրենց դիտում էին որպես այլ աշխարհի պատկանող և այս աշխարհում միայն անցումային վիճակում: Նրանք ուսուցանում էին մոտ 150 թվականին, քանի որ Կղեմես Ալեքսանդրացին հիշատակում է նրանց: Ըստ նրանց ուսմունքի՝ նյութի արխոնը իլիկ դևն է, իսկ նրա ուղեկիցները՝ իլիկ դևը Թունավոր օձերանապատ. Օձը, որպես իմաստության առաքյալ, Եվային ազատում է արխոնտի գերությունից։ Նրան են պատկանում Կայենը, Նիմվրոդը և նույնիսկ Մովսեսը, ով օձ է մեծացնում անապատում։ Ինչպես Կայնիները, նրանք հավատում էին, որ Հուդան իսկական առաքյալ է: Այսպիսով, ավետարանի ողջ պատմությունը նրանց կողմից ամբողջովին այլասերվեց, և օձը ճանաչվեց որպես բանականության խորհրդանիշ, որն առաջինն էր, որ ճշմարիտ գիտելիք տվեց մեր նախահայրերին, իսկ Քրիստոսի իսկական դավաճանը հռչակվեց ամենաբարձր առաքյալ:

Մյուս տարբեր գնոստիկական աղանդները, որոնք նկարագրված են Էպիֆանիի կողմից, որպես ֆիվիոնիտներ, ստրատիոկներ և այլք, առանձնանում էին ծայրահեղ բարոյական կոռուպցիայով, որը գերազանցում է բոլոր հավանականությունները: Մի կողմից աստվածաբանությունը և ապոլոգետիկան ցույց են տվել քրիստոնեության ահռելի գերազանցությունը Գնոստի նկատմամբ. մյուս կողմից, գնոստիկական աղանդները, որոնք ժամանակին աշխուժացել էին ամենաազնիվ նպատակներով, այնքան այլասերվեցին, որ չնչին կասկած չկար, որ նրանց ժամանակն անցել է:

Ամփոփելով գնոստիցիզմի ուսմունքը՝ պետք է ասել, որ նրա աստվածաբանությունը ճշմարիտ քրիստոնեության լրիվ հակառակն է։ Ինչ վերաբերում է փրկագնման հարցին, ապա նրանք ընդհանուր ուսմունք ունեին, որ աշխարհի ցանկացած ձևավորման նպատակն է առանձնացնել ի սկզբանե բաժանված երկու սկզբունքները՝ բարին և չարը, միմյանցից, ազատել պլիրոմայի մասերը գերությունից այս տեսանելի աշխարհում: , արձակել կամ մարել; փրկագնման միտքը գալիս է բարձրագույն Աստծուց. սա պահանջում է հատուկ դարաշրջան, որը նրանք անվանում են այժմ Փրկիչ, այժմ Հիսուս, այժմ Քրիստոս, թեև նրանք այն նաև այլ կերպ էին անվանում, և որը բոլոր աղանդների մեջ ամենաբարձր դարերից մեկն էր. Այս աղանդներից և ոչ մեկը չի պատկերացնում փրկագնման դարը որպես իրական մարդ: Բայց միեւնույն ժամանակ նրանց միջեւ կրկին տարաձայնություններ եղան։ Ալեքսանդրացիները, որոնց համար նյութը համարվում էր կյանքի աստվածային զարգացման ամենացածր վերջնագիծը, Փրկչի մեջ տեսան երկակի էակ, այն է՝ մի մարդու, որը ձևավորվել էր նյութից, և որի վրա ավելի ուշ իջավ մեկ դար: Վերջինս միայն Հորդանանում մկրտության ժամանակ, ուղարկված բարձրագույն Աստծո կողմից, միավորվել է մարդու հետ (ինչու նրանք արդեն ունեցել են Աստվածահայտնության տոն II դարում - Կլեմենտ Ալեքս., Ստրոմ. 1, 22), այդ ժամանակից նա կատարել է արտասովոր գործեր. Նրա մեջ և նորից լքեց Նրան՝ տանջվելով: Սիրիական gnosis-ը, որը ճանաչեց նյութի մեջ անվերապահ չարը, Քավիչում չճանաչեց իրական մարմին, որը բաղկացած է չար նյութից, այլ պարզապես ակնհայտ մարմին (որից այդպիսի գնոստիկներին կոչում էին Դոկետներ), գրեթե այնպես, ինչպես ժողովրդական համոզմունքն է այժմ պատկերացնում ուրվականի հայտնվելը: տեսանելի, բայց ոչ իրական մարմին ունեցող մարդկանց: Փրկչի իրական կամ ակնհայտ տառապանքը ներկայացվում է որպես Դեմիուրգի աշխատանք, որը կա՛մ իր սահմանափակումներից, կա՛մ չարությունից դրդված, ցանկանում էր այս կերպ ոչնչացնել փրկագնման աշխատանքը: Փրկագնման ամբողջ խնդիրն էր լուսավորել «հոգևոր» էակներին, այսինքն՝ գնոստիկներին իրենց իսկ գերակայության և երկնային ծագման վերաբերյալ. ով հավատում էր սրան, նա այդպես էր. հոգևոր բնությունները (այսինքն՝ ուղղափառները) դեռ կարող էին որոշակի հույս ունենալ, եթե միայն ճանաչեին gnosis. «Նյութական» բնությունների համար ազատագրում չկար, քանի որ նրանք չունեին դրա ընկալունակությունը: Փրկչի հարությունը, ինչպես քրիստոնեությունն է սովորեցնում նրա մասին, բնականաբար բացառվում էր. քանի որ Փրկիչը հարություն չի առել, մնացած մարդիկ չէին կարող ակնկալել մարմնի հարությունը: Այդպիսին ամենևին էլ չէր հաշտվում ամբողջ համակարգի հետ, քանի որ անհնար է, որ նյութը, որպես ամեն չարիքի աղբյուր, մտնի Պլիրոմա, որտեղ գոյություն ունեն միայն բարին և աստվածայինը: Համաշխարհային հոսանքի նպատակն ու վերջը, հետևաբար, պլիրոմայի բոլոր բաղկացուցիչ մասերի վերադարձն է վերջինիս, որից հետո նյութը, զուրկ ամեն ինչից բարձրից, կվերադառնա իր նախկին մահին կամ իր ոչնչությանը։ Խավարի թագավորությունն ինքնին ամբողջությամբ կսահմանափակվի: Նրանք այս պետությունն անվանեցին «ամեն ինչի վերականգնում», որը նշանակալի դեր է խաղում իրենց համակարգում։ Հաղորդությունները, քրիստոնեական իմաստով, խոսք չկար այս համակարգում, քանի որ նյութի հանդեպ իր արհամարհանքով այն երբեք չէր կարող ճանաչել այն որպես շնորհի հաղորդման միջոց: Այո՛, նրանց պակասում էր նաև շնորհի գաղափարը, քանի որ, ունենալով գերազանց բնավորություն, նրանք ոչ մի շնորհի կարիք չունեին։ Նման մոլորությունների շղթան չէր կարող չազդել իրենց հետևորդների բարոյական ուսմունքի վրա: Բայց այս առումով էլ խիստ բացահայտված է Ալեքսանդրիայի և սիրիական գնոսի տարբերությունը։ Ալեքսանդրյան գնոստիկները, ըստ իրենց սկզբունքների, քանի որ Դիմիուրգում ճանաչեցին Գերագույն Աստծո օրգանը, ով իր պատկերացումներով արարեց բնությունը և տվեց. հին օրենք, պետք է պահպանել որոշակի չափավորություն մարմնի և աշխարհի նկատմամբ, ինչպես նաև ենթարկվել օրենքին. նրանք հատկապես հարգում էին ամուսնության արժանապատվությունը, մասամբ այն պատճառով, որ հրեաներով շատ բնակեցված Ալեքսանդրիայում միշտ պահպանվել է ամուսնության այդ բարձր տեսակետը, որը հուդայականության հատկանիշն էր. մասամբ այն պատճառով, որ Ալեքսանդրիայում շատ տարածված էր Վալենտինյան համակարգը, որը բնակեցված էր Պլերոմայում դարաշրջանների մաքուր զույգերով և նրանց համակցություններում տեսավ հարսանիքի դրախտային տեսակը: Սիրիական gnosis-ը այլ կերպ էր երևում, ինչը աշխարհ ստեղծողին և օրենսդիրին դարձնում էր բոլորովին թշնամաբար տրամադրված Բարձրյալ Աստծուն և Նրա համաշխարհային իշխանությանը. Այս gnosis-ից առաջացավ չափազանց ֆանտաստիկ, մռայլ թշնամանք աշխարհի հանդեպ: Այս թշնամությունը դրսևորվեց երկու ձևով. ամենաազնիվ և խելամիտ մարդկանց մեջ ծայրահեղ խիստ կենսակերպի ձևով, որը վախով խուսափում էր աշխարհի հետ որևէ շփումից. անմաքուրների, անառակության հակվածների մեջ դա արտահայտվում էր լկտի արհամարհանքով բոլորի նկատմամբ. բարոյական օրենքներ... Առաջինը կրում էր անունը Էկրատիտներ(ձեռնպահ), իսկ վերջինս՝ հակատակտկամ հականոմիստական ​​աղանդներ (տես Անտիտակց և Անտինոմիզմ հոդվածները)։ Առաջինը պարտադիր ամուրիություն էր սահմանում և ամուսնությունը արհամարհում էր որպես անմաքուր, ամբողջովին հանցավոր բան. վերջինս արդարացնում էր ամոթալի կրքերի ցանկացած բավարարում այն ​​հիմքով, որ խելամիտ, արտաքին ամեն ինչ միանգամայն անտարբեր է, և որ իսկական գնոստիկը՝ անտեսելով բոլոր սահմանափակող օրենքները, հենց Դեմիուրգից բխող Դեկալոգի պատվիրանների խախտմամբ, որոնք իրենց նպատակն ունեն բարձրագույն մարդկային ոգու ստրկացումն ու ճնշումը, պետք է նրանց վերաբերվեն հակառակությամբ և արհամարհանքով: Այսքանից հետո զարմանալի չէ, որ գնոստիկները ոչինչ չէին ուզում իմանալ Քրիստոսի և Նրա ուսմունքների համար նահատակության մասին։ Փրկիչը մնաց այնպիսին, ինչպիսին Նա էր, նույնիսկ առանց նրանց խոստովանության. նրանք բնավ չէին երկրպագում Նրան որպես Աստծու, մինչդեռ հիմնական էությունըգործեր և բաղկացած էր հենց Հիսուս Քրիստոսի աստվածության հրեաների և հեթանոսների առաջ խոստովանությունից: Ըստ գնոստիկների՝ բավական էր հավատալ, ոչ թե դավանել.

Ակամայից հարց է ծագում, թե ինչպես կարող էին գնոստիկները փոխանցել այնպիսի տարօրինակ, հրեշավոր ֆանտազիաներ, ինչպիսին քրիստոնեական ճշմարտությունն է: Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանք փոխառել են իրենց ուսմունքները տարբեր աղբյուրներ... Նրանցից ոմանք վկայակոչում էին մի գաղտնի ավանդույթ, որն իբր առաքյալները թողել էին իրենց ամենավստահելի մարդկանց, և որը լուռ տարածվեց նրանց մեջ՝ որպես ընտրյալ հավատացյալների շրջանակի գաղտնի ուսմունք։ Ուրիշները վկայակոչում էին Սուրբ Գրությունները և, այնուամենայնիվ, նայում էին Հին Կտակարան, ինչ վերաբերում է Դիմիուրգի գործին, ուստի կամ ամբողջությամբ մերժել է այն, կամ էական նշանակություն չի տվել։ Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում, որոնց քննադատական ​​վերաբերմունքով նրանք թույլ էին տալիս անսահմանափակ կամայականություն, նրանք տարբերակում էին այն, ինչ երկնային դարաշրջանը խոսում էր Փրկչի անունից և այն, ինչ երկրային մարդն էր, պնդելով, որ առաքյալները շատ բաներ սխալ են հասկացել և հարմարվել. իրենց ժամանակի հասկացությունները, և ոչ առանց խելամտության, վերածվել են իրենց համակարգի օգուտի, դրանից հետո մնացին որպես Քրիստոսի մաքուր ուսմունք: Հատկապես Տիրոջ առակները ձեռնտու էին նրանց, քանի որ այստեղ կամայական մեկնաբանության ամենից շատ տեղ կար։ Որոշակի կամայականությամբ, իհարկե, նրանց օգնությամբ հնարավոր էր ինչ-որ բան ապացուցել, իսկ ով կամավոր հավատում է, հեշտ է դա ապացուցել։ Այնուամենայնիվ, շատերը պատրաստակամորեն միացան գնոստիցիզմին, որովհետև հարմար էր հավատարիմ մնալ հին ժողովրդական կրոնին, և որովհետև այս համակարգը խստորեն անձնատուր էր բնածին հպարտությանը և (գոնե սիրիական գնոստիկների մի ուղղությամբ) զգայունությանը` հերետիկոսական հուդայականության այս երկու հին կրքերին: Բացի այդ, արևելյան փիլիսոփայության մեջ և սերտորեն կապված ժողովրդական կրոններԱրևելյան, եգիպտական, փյունիկյան, պարսական և բուդդայական, իսկ բուն Ալեքսանդրյան հուդայականության մեջ, քանի որ այն ձևավորվել է պլատոնական փիլիսոփայության ազդեցության տակ, հատկապես Փիլոնի շնորհիվ, հենց քրիստոնեության մեջ հնարավոր է եղել գտնել գնոստիկական գաղափարների շփման որոշ կետեր: Քրիստոնեական եկեղեցու հանդեպ այն ժամանակվա աշխարհի թշնամական դիրքորոշումը և մարդկության մեծ մասի խորը զգայական անկումը, քրիստոնեության ուսմունքի հետ միասին, որ կա երկու թագավորություն՝ Աստծո և չարի թագավորություն, որոնց միջև անողոք պայքար է ընթանում։ ; որ Քրիստոս վերին աշխարհի քաղաքացին է. որ «այս աշխարհի արքայազնին» պետք է հաղթել, և այլն, այս ամենը, որոշ բարի նպատակներով, բայց ոչ առանձնապես լուսավորյալ քրիստոնյաների մեջ, կարող էր թույլ տալ գնոստիկական գաղափարների հասանելիություն:

գրականություն. Միակ գնոստիկական աշխատությունը պահպանվել է մինչ օրս՝ Պիստիս Սոֆիա Վալենտինան, հրատարակված Պետերմանի կողմից Բեռլինում, 1851 թ.: Գնոստիկների վկայությունը գտնվում է Իրենեուսում, Adv. Haer., Libri V; Հիպոլիտոսն իր «բոլոր հերետիկոսությունների բացահայտման մեջ». Տե՛ս նաև Տերթուլյան, Պրեսկրիպ. adv. Հաեր. եւ adv. Tarc .; Կլեմ. Ալեքսանդրիայի՝ իր Ստրոմատներում; Օրիգենես, ընկ. Gosp-ի վրա։ Իոբնի; Եվսեբիոս եկեղեցում: Արևելք; Պանակրիոնի Եպիփանիոսում; և Թեոդորիտ։ Տես նաև Neander, Genet: Entw. դ. Գնոստ., Թուբ., 1831; Մոհլեր, Ուրսպրունգ դ. Գնոստ., Թուբ., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik դ. Gesch d Gnost., Leip., 1873 և այլն:

* Գլագոլևը Սերգեյ Սերգեևիչ,
Աստվածության դոկտոր, պրոֆեսոր
Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա.

Տեքստի աղբյուր. Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան. Հատոր 4, ստլբ. 417. Հրատարակություն Պետրոգրադ. «Թափառող» հոգևոր ամսագրի հավելված. 1903 թվականի ժամանակակից ուղղագրության համար։

Գնոստիցիզմ. նրա բնույթը և պատմական արմատները

Գնոստիցիզմի սահմանումը որպես 1-3-րդ դարերում Մերձավոր Արևելքին և Միջերկրական ծովին բնորոշ կրոնա-առեղծվածային և փիլիսոփայական-կրոնական բազմազան շարժումների ամբողջություն։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ և առաջանալով հուդայականության, հելլենիստական ​​սինկրետիզմի, զրադաշտականության և ձևավորվող քրիստոնեության ազդեցությունների հատման կետում՝ դեռևս չի խոսում դրա էության մասին։ Գնոստիցիզմը, մեր կարծիքով, չի կարող կրճատվել ժամանակակից գիտության մեջ այս բարդ երևույթի ազդեցիկ ըմբռնումներից որևէ մեկով, մասնավորապես՝ նրա մեկնաբանմամբ որպես ուշ անտիկ սինկրետիզմի դրսևորումներից մեկը կամ որպես «քրիստոնեության աղանդավորական ծայրամաս» կամ որպես փաստ «զանգվածային մշակույթի» վրա հիմնված այսպես կոչված. «երկրորդական դիցաբանություն». Քննարկվող թեմայի ոչ միայն արտասովոր խառնաշփոթը, այլեւ ամենատարբեր գնոստիկական հոսանքների մեջ անկասկած ներքին, էական նմանության առկայությունը թույլ չի տալիս մեզ սահմանափակվել թվարկված տեսակետներով։

Ակնհայտ է, որ գնոստիկական հասկացությունների հետևում կար գիտակցության որոշակի վերաբերմունք, որը տարօրինակ կերպով բեկվում էր Քրիստոսից հետո առաջին դարերի խայտաբղետ սինկրետիզմում։ Դա պարզաբանվում է այդ դարաշրջանի ուսմունքներում նկատված մի քանի արխետիպային օրինաչափություններով։ Առաջին հերթին դա համոզմունք է մարդու մեջ անտեսանելի, «ոչ առօրեական» և անհայտ նրա «էմպիրիկ ես»-ի համար ներքին, բացարձակ սկզբի առկայության դեպքում, որը գիտի միայն հոգու և մարմնի համադրված միասնությունը (ներքին. և արտաքին, երկիր և երկինք, աստվածային և մարդկային), սակայն բացվելով (առաջանալով և աճելով) մարդու սրտում հայտնության հրաշքի միջոցով: Երկրորդ՝ մարդու այս «անզուգական «ես»-ի («թոքաբորբ», «կնիք», «հետք», «իսկական միտք», «կայծ» և այլն) նույնականությունը Ճշմարիտ Աստծո հետ, որը նույնքան տրանսցենդենտ է։ աշխարհը, ինչպես նաև մարդու ներքին սկզբունքը՝ նրա էմպիրիկ «ես»-ը։ Այս ինքնությունը հասկացվում է որպես անմիջական և, իհարկե, անմիջական մի բան, անկախ մարմնի (հոգու) և արտաքին աշխարհից: Այսպիսով, ավանդական (նախագնոստիկական) գիտակցության պատմական և տիեզերական ասպեկտները կորցնում են իրենց նշանակությունը, քանի որ պատմությունը (այն ձևով, որով պատմական տեւողությունը ընկալվում էր հնագույն մշակույթի կողմից) և Տիեզերքը վերածվում են արտաքին և աննշան բանի բարձրագույն ինքնության համար։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, հարց է առաջանում բացատրել արտաքին և ներքին տարբերությունը, այսինքն՝ բացատրել Աստվածայինից օտարված աշխարհի գոյությունը, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից՝ «երազի» պատճառները. մոռացություն», որի մեջ բացարձակը մնաց մարդու մեջ մինչև հայտնության պահը։ Հանրահայտ «Հատված Թեոդոտոսից» այս հարցն ընդունում է լքվածություն և սեփական ճակատագրի հանդեպ մտահոգություն ապրելու էկզիստենցիալ ձև:

Գնոստիկական կողմնորոշված ​​գիտակցությունը լուծում է այս խնդիրը, դարձյալ, ելնելով սկզբնական ինքնությունից. աշխարհի ստեղծումը, միևնույն ժամանակ, «մոռացության երազանքի» սկիզբն է և հակառակը։ Քանի որ աշխարհի ստեղծումը լքվածության գնոստիկական ըմբռնման կենտրոնական իրադարձությունն է, հայտնության հիմնական ձևը դառնում է կոսմոգոնիա (սերտորեն միահյուսված է Գնոստիկ մարգարեի աղոթքին դեպի Աստվածային վերելքի ժամանակ, կարծես կրկնում է տիեզերական իրադարձությունը):

Խելամիտ Տիեզերքի փաստացի ստեղծմանը նախորդում է այսպես կոչվածի առաջացումը. «Պլերոմա», կեցության լրիվություն՝ հատուկ, իսկական աշխարհի իմացություն, որը տրանսցենդենտալ Աստվածության ինքնաճանաչումն է։ Պլերոման սովորաբար «կազմված է» առանձին էակներից («էոններ»), որոնք անձնավորում են Աստծո պրեդիկատները (անունները)՝ լինելով ապոֆատիկ ընթացակարգի մի տեսակ մարմնացում, այսինքն՝ Աստվածայինի նման փառաբանման ընթացակարգը, երբ այն հաստատված է որպես ցանկացած անվան (նախադատ) գերազանցող։ Հետևաբար, էոն-էակները «ներքև» են իրենց Հորից, բայց, միևնույն ժամանակ, քանի որ նրա Անունները կազմում են Աստվածայինի և գոյության բարձրագույն իրականության բացարձակ ինքնաճանաչումը (իրականում՝ «գնոզը»:

Պլերոմայի ստեղծումը, որը տարբեր գնոստիկական ուսմունքներում կարող է ներկայացվել և՛ որպես «դուրս գալ», և՛ որպես «զարգացում», և՛ որպես «էմանացիա» և որպես «արարում», հանգեցնում է ստորին դարերի ինքնակամությանը («շարքեր» , «հրեշտակներ» և այլն ն.), որը վերածվում է զգայական-մարմնական Տիեզերքի, օտարացման, «մոռացման երազանքի» և չարիքի։ Մենք տեսնում ենք, որ չարի ծագման հարցում գնոստիկները հավատարիմ են ոչ թե Բարու և Չարի Բացարձակների երկակի համակեցության հայեցակարգին, այլ միաձույլ սխեմային: Մոնոդուալիզմը այն գաղափարն է, որ երկրորդ, ստորին սկիզբը «թույլ է տալիս» գոյություն ունենալ Առաջինի կողմից, ավելի բարձրի կողմից: Այն (երկրորդը) գեներացվում է, բայց ունի ինքնատիպություն, իր կամքն ու պատասխանատվությունը, հետևաբար ունակ է հեռանալ Առաջինից։ Նկատենք, որ ոչ միայն gnosis-ը, այլև ուշ անտիկ գիտակցությունն ամբողջությամբ զգում է այն թերարժեքությունը, որը կներդրվեր Առաջինի ստեղծագործական ներուժի անկատարությունը, Երկրորդի կամքի ազատության բացակայությունը։ Ծնունդը ինքնավարություն չէ, հետևաբար, Երկրորդն ի վիճակի է հակադրվել իր Հորը (ինչը չի նսեմացնում Ծնողի կատարելությունը՝ այն, ընդհակառակը, ավելի ամբողջական դարձնելով):

Ընկնելը, ըստ գնոստիկական պատկերացումների, պայմանավորված է գիտելիքի ոչ լիարժեքությամբ: Այսպիսով, Սոֆիան՝ Վալենտինի դպրոցում, դարերից վերջինն է՝ գոյաբանորեն հեռու Հորից. Սիմոն Մագուսի ուսմունքներում ստորին «զորությունները» մեղքի մեջ են ընկնում՝ ընդհանրապես չիմանալով ստեղծողի մասին. Բազիլիդեսի հայեցակարգում աշխարհում գոյություն ունեն Մեծ Արխոն և Արքոն Հեբդոմադներ՝ Սուրբ Հոգով «Գոյություն չունեցող Հորից» անջատված և այլն։ Այնուամենայնիվ, տգիտությունը (a-gnosia-ն որպես աշխարհի հիմնարար հատկանիշ, որը հակադրվում է պլերոմային) հեռու մնալու սպառիչ պատճառ չէ, քանի որ այն ունի ինքնահաստատման ցանկության հակառակ կողմը, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի իր տիրակալի հետ: ուժ.

Ինքնահաստատումը հանգեցնում է անավարտության ի հայտ գալուն. մեղավորը հեռանում է Պլերոմայից մի տեղ, որտեղ իր կամքն է իրագործում Հորից հեռու: Գնոստիցիզմի այս տեղը մեկնաբանվում է որպես քաոսային նյութ («խոնավ բնություն», «մառախլապատ անդունդ»), և հարց, թե արդյոք վերջինս ի սկզբանե գոյակցե՞լ է Աստծո հետ, թե՞ մեղավոր ինքնահավանության բացասական արդյունք է («ստվեր» է դարձել ընկած ուժերի գործողությունը, նրանց մարմնավորումը ցածր հույզեր՝ սարսափ, փափագ, զայրույթ), գնոստիկները տալիս են անորոշ պատասխաններ։

Հոր ընկած սերունդների կողմից ձևավորված նյութը դառնում է խելամիտ Տիեզերք, այսինքն՝ էություն, որտեղ ամեն ինչ բաժանված է տարածության և ժամանակի պայմաններով, որտեղ չկա Պլերոմայի սիմֆոնիկ (միավոր) ամբողջականությունը, որտեղ բոլոր հարաբերություններն ունեն։ արտաքին, օտարված կերպար. Դրա պատճառը կայանում է նրանում, որ խելամիտ Տիեզերքի Դեմիուրգի գործունեությունը կրկնօրինակում է, հոր ստեղծագործական արարքի պարոդիա: Վերջինիս համար նյութը որպես արարման արտաքին պայման գոյություն չունի, մինչդեռ Դեմիուրգը ի սկզբանե սահմանափակված է իր գործունեության երկրորդական բնույթով, նյութի առկայությամբ և կամքի ներքին լիության բացակայությամբ (անհանգիստ է, դրդված հպարտությամբ, ինքնահավանություն, տգիտություն, պարզվում է, որ անազատ է):

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ստորին, հեռացող էության մեջ ավելի բարձր սկզբունք կա. Այն գերված է նյութական աշխարհով, ինչպես Դեմիուրգը գերվեց իր հպարտությամբ: Այս մեղսավոր անկման, անմիաբանության, ինքնաօտարացման, ազատության կորստի փորձը ցնցման կենտրոնական պահերից մեկն է, որը հայտնում են բոլոր գնոստիկ հեղինակները, ովքեր վստահ են, որ հայտնություն են ստացել: Մարդու ճակատագիրը կապված է տիեզերական արարման իրադարձության հետ, նա պատասխանատվության կրող է և «անկման» վկա։ Անկումը կանխորոշում է նաև մարդու մեջ ներքին սկզբունքի բացակայությունը նրա էմպիրիկ, զգայական-մարմնական «ես»-ին կցված լինելու համար։

Այնուամենայնիվ, մարդու առաջացումը բարդ և ոչ միանշանակ գործընթաց է գնոստիկական տիեզերագնացներում: Սովորաբար նա հանդիսանում է Պլերոման կազմող ուժերի դրսեւորում՝ զգայական Տիեզերքի տիրակալներից առաջ։ Այս դրսեւորումների պատճառը վերին ոլորտների ցանկությունն է՝ հաղթել չարին, փրկել ընկած լուսային ուժերը՝ «լրացնելով» անավարտությունը։ Այդպիսի դրսեւորումներից է Երկնային Մարդը: Նրա կերպարով (թեթև, բառացի՝ տեսանելի) խելամիտ աշխարհի տիրակալները մարմնավոր անձնավորություն են ստեղծում։ Երկուսի միությունը մարդկային ցեղն է: Ընդ որում, հակառակորդ կողմերը դա համարում են թշնամու դեմ պայքարի զենք։ Երկու ջանքերն էլ՝ փրկել բարին և դիմակայել չարին, առկա են մարդու մեջ՝ ստեղծելով նրա ինքնագիտակցության և ճակատագրի ուրույն ճարտարապետությունը: Սակայն մարդկանց ճնշող մեծամասնության մոտ մարմնաէմպիրիկականը գերակշռում է «երկնայինին»։ Սա հարց է բարձրացնում, թե ինչպես կարելի է սկսել ոչ կենդանի-ներքին ուժը: Գնոստիկները կարծում են, որ նախաձեռնության միակ գործիքը Հայտնությունն է: Ստորին, խելամիտ Տիեզերքի ողջ գոյությունը լցված է Պլերոմայի օրհնյալ գործունեությամբ, որը բացում է մարդու աչքերը Բացարձակի հետ նրա հիմնարար նույնականության հանդեպ: Լինելով «գայթակղություն և խելագարություն» էմպիրիկ մարդու համար (որովհետև այն ուղղված է տրանսցենդենտալ վերջին սկզբին), այն առաջացնում է «բացարձակ ես»-ի հզոր պատասխան պայթյուն՝ մեկ անբաժանելի ակնթարթում հասկանալով բազմազան արտաքին տեսքը, ոչ էականությունը։ լինելը, նրա անմիջական մասնակցությունը ստորին աշխարհի արտաքին տեսքին, ինչպես նաև առաջիկա ընդհանուր վերադարձը դեպի Պլերոմայի միասնությունը։

Գնոստիկների մոտ հայտնության կրողները հրեական, հելլենական, իրանական, եգիպտական ​​ավանդույթների կերպարներն են՝ փոխառված։ սուրբ գրքերտարբեր մշակույթներ, ինչպես նաև այնպիսի «աբստրակցիաներ», ինչպիսիք են գոյաբանացված մարդկային բաղադրիչները՝ «Միտք», «Հոգի» և այլն։ Հայտնություն կրողները կարող են լինել նաև ամբողջովին պատմական անձինք, ինչպիսիք են Քրիստոսը, նրա ընտանիքը, առաքյալները կամ բազմաթիվ գնոստիկական աղանդների հիմնադիրները: Ամեն դեպքում, Հայտնության կրողներից յուրաքանչյուրն ընդամենը Լրատվության հիպոստասն է, այն ինքնությունը, որը թաքնված է բոլոր արտաքին տարբերությունների հետևում: Ուստի գնոստիկներից ոմանք (Սիմոն, Մենանդր) ուղղակիորեն իրենց անվանեցին «Բարձրագույն աստվածներ»՝ ընդգծելով իրենց ներկայիս վիճակի պատահականությունն ու աննշանությունը։

Տարածությունը և պատմական տեւողությունը մարդու համար դադարում են լինել բնական իրողություններ, ինչպես նաև սուրբ լեգենդներ՝ իրենց ավանդական, սովորութային ընթերցմամբ։ Այս ամենը, իր արտաքին տեսքով, չարի (կամ սխալ Դեմիուրգի) գործունեության պտուղն է, այս ամենի հետևում պետք է տեսնել «այս աշխարհի» Աստծո կողմից ծաղրած Պլերոմայի իրականությունը, Հայտնության պայքարը և նյութական տիրակալների իներտ դիմադրությունը, կոդավորված, թաքնված իմաստը։

Ի վերջո, փրկության պայմանը մահն է: Սա հատկապես ակնհայտ է այն գնոստիկական ուսմունքներում, որոնք օգտագործում են քրիստոնեությանը մոտ լեզու: Նրանց համար խաչի վրա Քրիստոսի մահը, որը վերածվում է մահվան նկատմամբ բացարձակ հաղթանակի, ոչ միայն անհատի փրկության ուղին է, այլ նաև այն մոդելը, որով տեղի է ունենալու աշխարհի արագ կերպարանափոխությունը։ Գնոստիկ կրոնական ուսուցիչների ճնշող մեծամասնությունը կարծում էր, որ զգայական-մարմնական աշխարհը պետք է ոչնչացվի, և «այս տեղը կվերանա»։ Եթե ​​ենթադրվում էր նախորդ նյութական գոյության որոշակի «մնացորդի» գոյությունը, որը պահպանվել էր նույնիսկ Վերջին դատաստանից հետո, ապա դա հասկացվում էր որպես այլևս հակադրվող Պլերոմայի (վալենտինի համակարգում, օրինակ, սա «հավերժական Քրիստոսի թագավորություն», «հոգևոր էակների» բնակության վայրը. «նյութի մահից» և «օդաճնշականի» Հորը համբարձվելուց հետո):

Գնոստիկների էսխատոլոգիական վերաբերմունքը կասկածից վեր է: Բայց նույնքան վստահ է, որ գիտակցության վերաբերմունքը, ելնելով ներքին մարդու նույնությունից Բացարձակի հետ, ավելի քիչ հետաքրքրված է Լույսի Վերջով, քան անհատական ​​էակի կերպարանափոխությամբ: Այսպիսով, Մեկում փոփոխությունները հավասար են Ամեն ինչի փոփոխություններին: Հետևաբար, gnosis-ը չի զբաղվում իսկապես համընդհանուր նշանակալի լեզվի որոնմամբ և նոր ավանդույթների ստեղծմամբ: Երկուսն էլ աննշան են այն մարդու աչքում, ով իր մեջ լույսի անդունդ է բացահայտում և գիտակցում, թե լույսից որքան հեռու է Լիությունը էմպիրիկ գոյությունը: Սա է պատճառը, որ գնոստիկական համայնքների բազմակարծությունը, դրանցից ավելի ու ավելի շատ բջիջների մշտական ​​ճյուղավորումը, գնոստիկական ուսմունքը մինչև մանիական դարը վերածելու փորձերի բացակայությունը: Այնուամենայնիվ, մանիքեությունը միայն գենետիկորեն կապված է գնոսի հետ՝ իրականում լինելով այլ տեսակի կրոնական ուսմունք։