Ավվակում վարդապետը ով էր. Ավվակում վարդապետ. Հին հավատացյալների գլխավոր գաղափարախոսը

Հին հավատքի ամենամեծ պաշտպանն էր սուրբ նահատակ և խոստովանահայր Ավվակում վարդապետը։ Ծնվել է 1620 թվականին Գրիգորովո գյուղում Պետրոս քահանայի ընտանիքում։ Նրա հայրենակիցներն էին պատրիարք Նիկոնը և Պավել եպիսկոպոսը։

Ավվակումի հայրը շուտ է մահացել։ Երեխաների դաստիարակությամբ զբաղվել է մայրը՝ խոնարհ ծոմապահուհին ու աղոթագիրքը։ Երբ Ավվակումը տասնյոթ տարեկան էր, նա որոշեց ամուսնանալ նրա հետ։ Այնուհետև երիտասարդը սկսեց աղոթել Աստվածամորը՝ խնդրելով կին՝ փրկության օգնական:

Ավվակումի կինը բարեպաշտ օրիորդ Անաստասիան էր՝ դարբին Մարկի դուստրը։ Նա սիրում էր քահանայի որդուն և աղոթում էր, որ ամուսնանա նրա հետ: Այսպիսով, ըստ փոխադարձ աղոթքներնրանք ամուսնացան. Այսպիսով, Ավվակումը ձեռք բերեց հավատարիմ ուղեկից, որը մխիթարեց և զորացրեց նրան դժվար պահին:

Իրենց հայրենի վայրերից նորապսակները տեղափոխվել են մոտակա Լոպատիշչի գյուղ։ Այն ժամանակվա սովորության համաձայն՝ քահանայի որդին ժառանգել է հոր ծառայությունը, ուստի Ավվակումը 22 տարեկանում նշանակվել է սարկավագ, իսկ երկու տարի անց՝ Լոպաթիշչ եկեղեցու քահանա։

Երիտասարդ, բայց նախանձախնդիր ու ճշմարտասեր քահանան արժանացավ գյուղապետերի զայրույթին, որոնց անհանգստացնում էր որբերի ու աղքատների համար բարեխոսությամբ։ Ավվակումին ծեծել են, ապա վտարել գյուղից։

Կնոջ և նորածին որդու հետ քահանան թափառել է Մոսկվա՝ պաշտպանություն փնտրելու։ Մետրոպոլիտենի հոգեւոր դասը ջերմությամբ ընդունեց Ավվակումին։ Քահանայապետ Ջոն Ներոնովը նրան ծանոթացրել է Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ։

Ստանալով անվտանգ վարքագիծ՝ Ավվակումը վերադարձավ Լոպատիշչի, բայց այստեղ նրան նոր անախորժություններ էին սպասում։ Եվ 1652 թվականին քահանան նորից գնաց ճշմարտությունը մայրաքաղաքում փնտրելու։ Այստեղ Ավվակումին նույնացրել է վարդապետը Յուրիևեց փոքրիկ քաղաքի տաճարում: Բայց նույնիսկ այստեղ նրան հալածանք էր սպասում։ Տեղի հոգեւորականները, դժգոհ լինելով երիտասարդ վարդապետի խստությունից, նրա դեմ հանեցին քաղաքաբնակներին։ Մահից հազիվ փրկվելով՝ Ավվակումը նորից գնաց Մոսկվա։

Երբ 1653 թվականին Մեծ Պահքի սկզբին Նիկոն պատրիարքը հրամանագիր ուղարկեց եկեղեցիներին նոր ծեսերի ներդրման մասին, Ավվակումը խնդրագիր գրեց ի պաշտպանություն հին եկեղեցական բարեպաշտության և այն ներկայացրեց թագավորին: Գիրքը հասավ պատրիարքին, որը հրամայեց բռնել վարդապետին և բանտ նստեցնել։

Նիկոնն ուզում էր հանել Ավվակումը, բայց ցարը աղաչեց նրան ձեռք չտալ իր ընկերոջը։ Ապա պատրիարքը քահանային և նրա ընտանիքին աքսորում է Սիբիր՝ Տոբոլսկ քաղաք։ 1653 թվականի աշնանը վարդապետը կնոջ և երեխաների հետ մեկնում է դժվարին ճանապարհորդության։

Տոբոլսկում Ավվակումը շարունակում էր քարոզել՝ դատապարտելով և նախատելով Նիկոնին։ Եվ շուտով Մոսկվայից հրաման եղավ. Ավվակումն ու իր ընտանիքը գնալ ավելի խիստ աքսոր՝ Յակուտի բանտ: Սակայն ճանապարհի կեսին վարդապետը նոր հրաման ստացավ՝ նահանգապետ Պաշկովի հետ գնալ երկար ճանապարհորդության։

1656 թվականի ամռանը Պաշկովի ջոկատը ճանապարհ ընկավ։ Ավվակումի համար սկսվել է մինչ այժմ ընկած ամենադժվար փորձությունը։ Թվում էր, թե նա չի գոյատևի այս դժոխքում. սով, ցուրտ, գերաշխատանք, հիվանդություն, երեխաների մահ, գավառական անբարենպաստություն:

Բայց 1662 թվականին վարդապետը աքսորից վերադառնալու թույլտվություն ստացավ։ Երկու տարի շարունակ քահանան ընտանիքի հետ մեկնել է Մոսկվա։ Ավվակումը տեսնելով, որ ամեն տեղ նոր գրքերով ծառայում են, վրդովվեց. Ծանր մտքերը հաղթեցին նրան։ Հավատքի համար խանդը բախվեց կնոջ և երեխաների մասին անհանգստությունների հետ: Ինչ անել? Պաշտպանե՞լ հին հավատքը, թե՞ հրաժարվել ամեն ինչից:

Անաստասիա Մարկովնան, տեսնելով ամուսնուն ընկճված, անհանգստացավ.

-Ինչի՞ց եք նեղվում։

- Կին, ի՞նչ անել: Բակում ձմեռը հերետիկոս է։ Խոսե՞մ, թե՞ լռեմ։ Կապեց քեզ

ինձ! - սրտերում ասաց վարդապետը։

Բայց նրա կինը աջակցեց նրան.

- Աստված բարեխիղճ է! Ի՞նչ ես ասում, Պետրովիչ։ Ես օրհնում եմ ձեզ և ձեր երեխաներին: Համարձակվեք քարոզել Աստծո խոսքը, ինչպես նախկինում, բայց մի անհանգստացեք մեզ համար: Քանի Աստված կամենա, մենք միասին ենք ապրում, և երբ նրանք բաժանվում են, ուրեմն մի մոռացեք մեզ ձեր աղոթքներում: Գնա՛, գնա՛ եկեղեցի, Պետրովիչ, պախարակի՛ր հերետիկոսությունը։

Ոգևորվելով սիրելիի աջակցությամբ՝ վարդապետը քարոզեց Աստծո խոսքը և դատապարտեց Նիկոնի նորարարությունները մինչև Մոսկվա, բոլոր քաղաքներում և գյուղերում, եկեղեցիներում և աճուրդներում:

1664 թվականի գարնանը աքսորը հասավ մայրաքաղաք։ Շուտով նրա մասին լուրերը տարածվեցին ամբողջ քաղաքում։ Համընդհանուր հարգանքն ու ուշադրությունը պայմանավորված էին արդար մարդու հաստատակամությամբ, չկոտրված աքսորի դժվարություններով և նրա սխրանքի մեծությամբ:

Ալեքսեյ Միխայլովիչն ինքը ընդունեց վարդապետին և շնորհակալ խոսքեր ասաց նրան։ Օգտվելով դրանից՝ Ավվակումը ցարին ներկայացրեց երկու խնդրագիր, որոնցում նա հորդորում էր նրան հրաժարվել նոր գրքերից և Նիկոնի բոլոր ձեռնարկումներից։

Քահանայի հաստատակամությունը նյարդայնացնում էր ինքնիշխանին։ Եվ շուտով Ավվակումին նորից աքսորեցին։ Նախ նրան և իր ընտանիքին տեղափոխեցին հյուսիս՝ հեռավոր Պուստոզերսկի բանտ։ Բայց ճանապարհից նա նամակ ուղարկեց թագավորին՝ աղաչելով նրան խնայել իր երեխաներին և մեղմացնել պատիժը։ Ինքնիշխանը թույլ տվեց Ավվակումին և նրա ընտանիքին ապրել Սպիտակ ծովի մոտ գտնվող Մեզեն մեծ գյուղում։

1666 թվականի գարնանը Ավվակումին պահակության տակ տարան Մոսկվա՝ եկեղեցական ժողովում դատելու համար։ Ամբողջ տաճարը փորձում էր համոզել վարդապետին ճանաչել նոր ծեսերը և հաշտվել նրանց կողմնակիցների հետ, բայց նա հաստատակամ էր.

- Եթե նույնիսկ Աստված կամենա, որ ես մեռնեմ, ես հավատուրացների հետ չեմ միանա։

Հավատի շուրջ երկար վեճերից հետո վարդապետը խայտառակ կերպով պաշտոնանկ արվեց։ Ավվակումը և ուղղափառության երեք նախանձախնդիր պաշտպանները (Ղազար քահանան, Թեոդորոս սարկավագը և վանական Եպիփանիոսը) դատապարտվեցին ազատազրկման Պուստոզերսկի բանտում։ 1667 թվականի դեկտեմբերին Քրիստոսի տառապանքները հասան իրենց վերջին երկրային ապաստանը, որը սարսափելի հողեղեն բանտ էր:

Վեհափառը երկար տարիներ անցկացրեց մռայլ զնդանում, բայց չկորցրեց սիրտը։ անկեղծ հավատքև անդադար աղոթքը քաջալերում էր նրան: Պուստոզերսկում, ցուրտ փոսում, խավարի մեջ, ջահի բոսորագույն ծխագույն լույսի ներքո Ավվակումը բազմաթիվ նամակներ է գրել քրիստոնյաներին, խնդրանքներ ցարին և այլ ստեղծագործություններ: Այստեղ, խոստովանահայր վարդապետ Եպիփանիոսի օրհնությամբ, վարդապետը ձեռնարկեց իր փառավոր «Կյանքը»։

Մինչ օրս այս գրվածքներում Սուրբ Ավվակումի ձայնը վառ և բարձր հնչում է ամբողջ Ռուսաստանում.

– Դառնանք, ախպեր, լավ, համարձակ կդառնանք, բարեպաշտությանը չենք դավաճանի։ Թեև Նիկոնյանները փորձում են տանջանքներով և վշտերով հեռացնել մեզ Քրիստոսից, բավարա՞ր է նրանցով նվաստացնել Քրիստոսին։ Մեր փառքը Քրիստոսն է։ Մեր հաստատումը Քրիստոսն է: Մեր ապաստանը Քրիստոսն է։

1681 թվականին վարդապետին մեղադրեցին թագավորի և բարձրագույն հոգևորականների դեմ ուղղված գրություններ տարածելու մեջ։ Պուստոզերսկ ահավոր հրաման է եկել՝ «արքայական տան դեմ մեծ հայհոյանքի համար»՝ այրել Ավվակումին և նրա ընկերներին փայտե տան մեջ։ 1682 թվականի ապրիլի 14-ին Մեծ ուրբաթ օրը մահապատժի են ենթարկվել Ավվակում վարդապետը, Ղազար քահանան, Թեոդորոս սարկավագը և վանական Եպիփանիոսը։

Պեչերա գետի ստորին հոսանքում, ժամանակակից Նարյան-Մար քաղաքից 20 կիլոմետր հեռավորության վրա, ժամանակին եղել է Պուստոզերսկի բանտը, որը Արկտիկայի առաջին ռուսական քաղաքն է: Այժմ Ռուսաստանի կողմից Հյուսիսային և Սիբիրի զարգացման այս ֆորպոստը դադարել է գոյություն ունենալ։

Քաղաքը լքվել է անցյալ դարի 20-ական թվականներին։ Ոչ ամրոցի մնացորդները, ոչ էլ տեղական տունդրայում գտնվող բնակելի շենքերը չեն պահպանվել։ Միայն մի տարօրինակ հուշարձան է բարձրանում. կոճղախցի միջից բարձրանում են, ինչպես երկու մատով, երկու փայտե կոթողներ, որոնց վրա դրված է հովանոց-խոռոչ: Սա «Պուստոզերո տառապողների» հուշարձանն է, որոնք, ըստ լեգենդի, այրվել են հենց այս տեղում։ Նրանցից մեկը վարդապետ Ավվակում Պետրովն է՝ դարաշրջանի ամենավառ անհատականություններից մեկը։ եկեղեցական հերձված, քահանա, գրող, ապստամբ և մարտիրոս։ Ո՞րն էր այս մարդու ճակատագիրը, որը նրան տարավ վայրի բևեռային շրջան, որտեղ նա գտավ իր մահը:

ծխական քահանա

Ավվակում Պետրովը ծնվել է 1620 թվականին Նիժնի Նովգորոդի մերձակայքում գտնվող Գրիգորով գյուղի ծխական քահանա Պյոտր Կոնդրատիևի ընտանիքում։ Նրա հայրը, Ավվակումի սեփական խոստովանությամբ, հակված էր «հարբած խմելու», մայրը, ընդհակառակը, կյանքում ամենախիստն էր և նույնը սովորեցնում էր որդուն։ Ավվակումը 17 տարեկանում մոր հրամանով ամուսնանում է Անաստասիա Մարկովնայի՝ դարբնի դստեր հետ։ Նա դարձավ նրա հավատարիմ կինը և ցմահ օգնականը։

22 տարեկանում Ավվակում ձեռնադրվում է սարկավագ, իսկ երկու տարի անց՝ քահանա։ Իր պատանեկության տարիներին Ավվակում Պետրովը ճանաչում էր այն ժամանակվա շատ գրքասեր մարդկանց, այդ թվում՝ Նիկոնին, ով հետագայում դառնալու էր եկեղեցական բարեփոխումների նախաձեռնողը, որը հանգեցրեց բաժանման։

Սակայն նրանց ճանապարհներն առայժմ շեղվեցին։ Նիկոնը մեկնեց Մոսկվա, որտեղ արագ մտավ երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ գտնվող շրջանակը, Ավվակումը քահանա դարձավ Լոպատիցի գյուղում: Սկզբում Լոպատիցում, այնուհետև Յուրիևեց-Պովոլսկիում Ավվակումն իրեն դրսևորեց այնքան խիստ քահանա և անհանդուրժող մարդկային թուլությունների նկատմամբ, որ նա բազմիցս ծեծի ենթարկվեց սեփական հոտի կողմից։ Նա քշեց գոմեշներին, դատապարտեց ծխականների մեղքերը տաճարում և փողոցում, մի անգամ հրաժարվեց օրհնել բոյարի որդուն՝ մորուքը սափրելու համար։

Նիկոնի հակառակորդը

Փախչելով զայրացած ծխականներից՝ վարդապետ Ավվակումը և իր ընտանիքը տեղափոխվեցին Մոսկվա, որտեղ նա հույս ուներ հովանավորություն գտնել իր երկարամյա ընկեր Նիկոնից և թագավորական մերձավոր շրջապատից: Սակայն Մոսկվայում պատրիարք դարձած Նիկոնի նախաձեռնությամբ 2008թ եկեղեցական բարեփոխում, իսկ Ավվակումը արագորեն դարձավ հնության մոլեռանդների առաջնորդը։ 1653 թվականի սեպտեմբերին Ավվակումին, ով մինչ այդ մի շարք սուր խնդրանքներ էր գրել ցարին՝ բողոքելով եկեղեցական նորամուծությունների մասին և չվարանեց հրապարակայնորեն արտահայտվել Նիկոնի գործողությունների դեմ, նետվեց Անդրոնիկովի վանքի նկուղը, իսկ հետո. աքսորվել է Տոբոլսկ։

Աքսոր

Սիբիրյան աքսորը տևեց 10 տարի։ Այս ընթացքում Ավվակումը և նրա ընտանիքը Տոբոլսկի համեմատաբար բարեկեցիկ կյանքից գնացին սարսափելի Դաուրիա, - այդպես էր կոչվում այն ​​ժամանակ Անդրբայկալյան հողերը: Ավվակումը չցանկացավ խոնարհեցնել իր կոշտ, անզիջում տրամադրվածությունը, ամենուր նա դատապարտում էր ծխականների մեղքերն ու կեղծիքները, այդ թվում՝ ամենաավագները, զայրացած խարանում էր Նիկոնի նորամուծությունները, որոնք հասել էին Սիբիր, և արդյունքում իրեն ավելի ու ավելի հեռու էր գտնում բնակեցված հողերից, դատապարտելով իրեն և իր ընտանիքին ավելի ծանր կենսապայմանների. Դաուրիայում նա հայտնվել է նահանգապետ Պաշկովի ջոկատում։ Ավվակումն այս տղամարդու հետ իր հարաբերությունների մասին գրել է. «Չգիտեմ՝ նա ինձ տանջե՞ց, թե՞ ես էի»։ Պաշկովը բնավորության խստությամբ ու սառնասրտությամբ չէր զիջում Ավվակումին և, կարծես, ձեռնամուխ եղավ ջարդելու համառ վարդապետին։ Այն այնտեղ չէր: Բազմիցս ծեծված, «սառցե աշտարակում» ձմեռելու դատապարտված, վերքերից, սովից ու ցրտից տառապող Ավվակումը չցանկացավ խոնարհվել և շարունակեց խարանել իր տանջողին։

rasstriga

Վերջապես Ավվակումին թույլ տվեցին վերադառնալ Մոսկվա։ Սկզբում ցարն ու նրա շրջապատը սիրալիր ընդունեցին նրան, մանավանդ որ Նիկոնն այդ ժամանակ խայտառակ վիճակում էր։ Այնուամենայնիվ, շուտով պարզ դարձավ, որ խոսքը ոչ թե Ավվակումի և Նիկոնի անձնական թշնամանքի մեջ է, այլ այն, որ Ավվակումը սկզբունքային հակառակորդն է ամբողջ եկեղեցական բարեփոխմանը և մերժում է Եկեղեցում փրկության հնարավորությունը, որտեղ նրանք ծառայում են նոր. գրքեր. Ալեքսեյ Միխայլովիչը նախ նրան հորդորեց անձամբ և ընկերների միջոցով՝ խնդրելով հանգստանալ և դադարեցնել եկեղեցական նորամուծությունները բացահայտելը։ Այնուամենայնիվ, ինքնիշխանի համբերությունը դեռ հատեց, և 1664 թվականին Ավվակումը աքսորվեց Մեզեն, որտեղ նա շարունակեց իր քարոզչությունը, որը շատ ջերմորեն աջակցվեց ժողովրդի կողմից։ 1666 թվականին Ավվակումը բերվեց Մոսկվա՝ դատելու։ Այդ նպատակով հատուկ գումարվել է եկեղեցական խորհուրդ։ Երկար հորդորներից ու վիճաբանություններից հետո Խորհուրդը որոշեց նրան զրկել կոչումից և «անեծքից»։ Ավվակումն արձագանքել է՝ խորհրդի մասնակիցներին անմիջապես անատեմացնելով։

Ավվակումին մերկացրին, պատժեցին մտրակով և աքսորեցին Պուստոզերսկ։ Շատ տղաներ ոտքի կանգնեցին նրա համար, նույնիսկ թագուհին հարցրեց, բայց ապարդյուն.

Նահատակ

Պուստոզերսկում Ավվակումը 14 տարի անցկացրեց հողե բանտում՝ հացի ու ջրի վրա։ Նրա հետ միասին իրենց պատիժը կրեցին Շիզմայի այլ նշանավոր գործիչներ՝ Ղազարոսը, Եպիփանիոսը և Նիկիփորը։ Պուստոզերսկում ապստամբ վարդապետը գրել է իր հայտնի Ավվակում վարդապետի կյանքը։ Այս գիրքը դարձավ ոչ միայն դարաշրջանի ամենավառ փաստաթուղթը, այլև նախապետրինյան գրականության ամենանշանակալի գործերից մեկը, որում Ավվակում Պետրովը կանխատեսում էր ավելի ուշ ռուս գրականության խնդիրները և բազմաթիվ տեխնիկա: Բացի Life-ից, Ավվակումը շարունակել է գրել նամակներ և հաղորդագրություններ, որոնք դուրս են եկել Պուստոզերոյի բանտից և տարածվել Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներում։ Վերջապես, ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը, ով գահին հաջորդեց Ալեքսեյ Միխայլովիչին, զայրացավ Ավվակումի հատուկ կոշտ ուղերձից, որում նա քննադատում էր հանգուցյալ ինքնիշխանին: 1682 թվականի ապրիլի 14-ին, ք Լավ ուրբաթԱվվակումը և նրա երեք ուղեկիցներն այրվել են փայտե տանը։

Հին հավատացյալ եկեղեցին մեծարում է Ավվակում վարդապետին որպես սուրբ նահատակի և խոստովանողի:

Ամբակում, լեռների վարդապետ. Յուրիևեց-Պովոլսկին, առաջին հերձված ուսուցիչներից և ամենաուշագրավը։ Ծնվել է 1620 կամ 1621 թթ., ս. Գրիգորով, Նիժնի Նովգորոդի նահանգ, քահանայի որդի էր։ Արտաքին բարեպաշտության ոգով դաստիարակություն է ստացել մորից, որի ցուցումով, հոր մահից հետո, ամուսնացել է համագյուղացու՝ Նաստասյա Մարկովնայի՝ դարբնի աղջկա հետ, նույնպես աղքատ որբ։ 21 տարեկանում ձեռնադրվել է սարկավագ, դրանից երկու տարի անց՝ գյուղում քահանա։ Բահերը, իսկ ութ տարի անց՝ 1652 թվականի սկզբին, վարդապետների մոտ «ավարտվել» է Յուրիևեց-Պովոլժսկիում։ Ծխականների և տեղական իշխանությունների զայրույթի պատճառով տարբեր արատների կտրուկ դատապարտման, ինչպես նաև այլ պատճառներով Ավվակումը, դեռ Լոպատիցից, ստիպված եղավ փախչել Մոսկվա, և 1652 թվականի մայիսին կամ հունիսին նա վերջապես տեղափոխվեց մայրաքաղաք, որտեղ դասվել է հոգեւորականների շարքին.Կազանի տաճար. Ավվակումի տեղացի ընկերները՝ ցարի խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևը և վարդապետ Ջոն Ներոնովը, ազդեցություն են ունեցել եկեղեցական գործերի վրա. միանալով նրանց շրջանակին՝ ինքը՝ Ավվակումը, շուտով հանդես եկավ որպես առաջատար գործիչ։ 1653-ի Մեծ Պահքից առաջ Պատր. Նիկոն մոսկովյան եկեղեցիներին «հիշատակ» է ուղարկել, այն է՝ երեք մատով մկրտվելու և Եփրեմ Ասորիի աղոթքը կարդալիս խոնարհվելու թիվը նվազեցնելու մասին։ Ավվակումը, ընկերների համաձայնությամբ, անմիջապես ապստամբեց պատրիարքի դեմ, և այդ խնդրանքը, որը նա ներկայացրեց ցարին այս առիթով, սկիզբն էր այն գործի, որին վարդապետն անփոփոխ ծառայեց մինչև իր կյանքի վերջը, այսինքն. ծառայելով հերձվածին։ 1653 թվականի սեպտեմբերին Ավվակումը աքսորվեց Տոբոլսկ, այնտեղից էլ՝ Դաուրիա; 1664 թվականին նրան վերադարձրին Մոսկվա, բայց վեց ամիս անց նրան նորից ուղարկեցին Մեզեն՝ հակասական քարոզչության համար. 1666-ին նրանց դատում են Մոսկվայի տաճարում և որպես եկեղեցուն համառ վիրավորող՝ մայիսի 13-ին զրկվում են իրենց արժանապատվությունից և վտարվում եկեղեցուց. 1667 թվականի սեպտեմբերին Ավվակումը տարվեց Պուստոզերսկ և այնտեղ մոտ 15 տարի անց՝ 1682 թվականի ապրիլի 14-ին, այրվեցին խարույկի վրա։

Անխորտակելի առողջությամբ, երկաթյա կամքով, հազվագյուտ տաղանդներով, ամենասուր ծայրահեղությունների բնավորությամբ, Ավվակումը, որպես հերձվածող ուսուցիչ, առանձնանում էր մյուս բոլոր հերձվածողական ուսուցիչների մեջ. նա, կարելի է ասել, հերձված ուսուցիչ էր՝ հերոս։ Նա իրեն լայնորեն հռչակել է և՛ որպես հերձվածի քարոզիչ, և՛ որպես դրա ներքին կյանքի կազմակերպիչ։ Նրանք վարդապետին տանում են Սիբիր, և նա «դատապարտում է նիկոնյան հերետիկոսությունը ամենուր՝ թե՛ եկեղեցիներում, թե՛ աճուրդներում»։ նրանք աքսորը վերադարձնում են Մոսկվա և այստեղ հանդիպում են «հրեշտակի պես», իսկ նա՝ մայրաքաղաքի փողոցներում և ցայտաղբյուրներում, այնպես որ, իր իսկ խոսքերով, «մռնչում» է նիկոնիզմի դեմ, որ շուտով «լքեց» գրեթե բոլոր եկեղեցիները։ Պուստոզերոյի ժամանակաշրջանում Ավվակումը հիմնականում մեկ այլ հարց էր լուծում՝ ինչպե՞ս կարող են հերձվածողներն ապրել եկեղեցուց դուրս և նրանց հանդեպ թշնամաբար տրամադրված ուղղափառ հասարակության մեջ։ Այն քայլը, որի վրա նա ցանկանում էր կանգնել որպես հովիվ հերձվածության մեջ, այն իշխանության սահմանը, որը նա ցանկանում էր տարածել իր հետևորդների վրա, Ավվակումն ինքն էր որոշել։ «Սա գրված է Սուրբ Հոգով»; «Այսպես է ասում Սուրբ Հոգին ինձ՝ մեղավորներիս». «Մենք դատում և պատվիրում ենք Սուրբ Հոգուն»; «Այդպես է ասում ոչ ես, այլ Սուրբ Հոգին». «Երանի Սուրբ Հոգուն և ինձ»,- այսպիսի հետգրություններ էին ուղեկցում նրա Ամբակումի ուղերձներին։ «Պատրիարքը չպետք է այնպիսի իշխանություն ունենա ձեր վրա, կարծես Քրիստոսի մասին էի խոսում. ձեր հոգիները կօծեմ իմ արյունով և կլվանամ արցունքներով»: Պուստոզերոյի բանտարկյալի հեղինակությունը իր իսկ աչքում աճում է մինչև էկումենիկ խորհուրդների հեղինակությունը և նույնիսկ գերազանցում է այն. «ընտանիք. էկումենիկ խորհուրդներև անիծվի ինձ՝ մեղավորիս կողմից»։ Եվ այս ամենը հերձվածի հետևորդների համոզմամբ Ավվակումի կողմից ինքնախաբեություն չէր։ Նրան ճանաչում էին ամենուր և բոլորը. Սխիզմատիկ ուսուցիչներից ոչ մեկն այնքան աշակերտներ ու երկրպագուներ չուներ, որքան Ավվակումը. Նրա հանդեպ նվիրվածությունն անսահման էր, նրան անվերապահորեն հավատում էին. նրա «միտքը» կոչվում էր «կրակոտ» և «երանելի», նրա ցուցումները ամեն ինչում ճանաչվում էին որպես «սուրբ գրի» հետ համահունչ: Պարզապես, այսպես ասած, գրավոր հարցումները պաշարել են «ականավոր» վարդապետի բեղանը։ - և էքսպրոտոպոպի պատասխան հաղորդագրությունները հեղեղեցին հերձվածող աշխարհը։ «Ես չպետք է լացեմ, ես միշտ խաղում եմ մարդկանց հետ… Գիշերը կհավաքեմ այն, ինչ կարող եմ, իսկ ցերեկը կցրեմ»: Ավվակումի այս փոխաբերական արտահայտության մեջ չափազանցություն չկար։ Նա պետք է շատ գրեր՝ պատասխան խնդրողներ, տխուր մխիթարություն, վիրավորված պաշտպանություն, զղջացող ներում։ Այս հաղորդագրությունները կարդացվեցին և պատճենվեցին մեծ ոգևորությամբ. աշակերտները տեղեկացրին իրենց ուսուցչին, որ ուրախանում են նրա գրվածքների «քաղցրությամբ»: Դրա պատճառները, ի թիվս այլ բաների, կայանում էին վերջինիս պաշարի և ձևի մեջ: Դա խորը համոզմունք ունեցող մարդու խոսք էր. սրանք նամակներ էին, որոնք ընդօրինակում էին առաքյալների և ավետարանիչների գրությունների սկիզբը կամ ավարտը. կենդանի լեզու էր, նույն բանավոր զրույցը, արտահայտիչ ու պատկերավոր, միշտ դիպուկ ու հատկանշական, միշտ պարզ ու հասկանալի։ Այստեղ չկար դիալեկտիկական ապացույցներ, չկար հիմնավոր ապացույցներ «Գրություններից». Մյուս կողմից, մեկ բառը «բայց տղամարդուն», մեկ համեմատությունը կամ ասացվածքն ընթերցողներին ավելին էին ասում, քան ապացույցների զանգվածը: Մոտ 1672 - 3 տարի Ավվակումը, ըստ վանական Եպիփանիոսի, գրել է իր «կյանքը»: Այստեղ մեկ-մեկ նա իրեն ներկայացնում է որպես չոր ձեռքերով, համրերի և հատկապես դիվահարների բուժող։ Այդպիսի պատմությունների նշանակությունը հերձվածության քարոզչության համար լավ էր հասկանում հենց ինքը՝ երևակայական հրաշագործը։ Սա հերձվածության սնահավատ հետևորդներին ապացուցեց այն գործի երևակայական իրավացիությունը, որի համար նրանք ոտքի կանգնեցին: Ներկայումս Ավվակումի 45-ից ավելի ստեղծագործություններ ամբողջությամբ բաց են, իսկ ավելի քան 15-ը՝ հատվածներում։ Պառակտման սկզբնական պատմության սկզբնաղբյուրների թվում կարևորությամբ առաջին տեղն են զբաղեցնում Ամբակումի գրությունները։ Դրանցում անօրինակ լիությամբ, ինչպես հայելու մեջ, արտացոլվում էր հերձվածի սկզբնական կյանքը՝ իր հիմնական ու երկրորդական հարցերով։

Որպես հերձվածի ներքին կյանքի կազմակերպիչ՝ Ավվակումը քահանա էր։ Փախչող պոպովիզմի տեսքով վերանորոգումը, այսպես ասած, ի հայտ եկավ հիմնականում իրէներգիա և իշխանություն. Հիմնական ուսմունքը, որին Ավվակումը մշտապես հավատարիմ էր մնում, ուսմունքն էր, որ Քրիստոսի քահանայությունը կդիմանա մինչև դարաշրջանի վերջը, և որ «խաղաղության», այսինքն՝ հերձվածի պատճառով «անհնար է գոյություն ունենալ առանց քահանաների»: Հիերարխիայի դադարեցման ոչ քահանայական վարդապետությունը, որի հիմքում ընկած է հոգևոր նեռի միանալու ուսմունքը հունական ռուս եկեղեցում, ճիշտ ինչպես հոգևոր հաղորդության վարդապետությունը և եկեղեցու անդամների վերամկրտության անհրաժեշտությունը, որը հայտնաբերված է գրվածքներում: Ավվակում ամենավճռական հերքումն ու ամենասուր դատապարտությունը... Եվ քանի որ հերձվածում եպիսկոպոսներ չկային, և, հետևաբար, չէին կարող լինել քահանաներ, վարդապետը հնարավոր ճանաչեց ընդունել հույն-ռուսական եկեղեցուց փախած քահանաներին, այնպիսի կոչումով, որը չի պահանջում սրբադասման կրկնություն և հետևաբար. առկա կոչման մեջ։ Միայն աշխարհականի առաջ խոստովանությունն ըմբռնելով՝ Ավվակումը, անկասկած, մոտեցավ քահանայությանը, բայց նույնիսկ այստեղ նա տարբերվում էր վերջինից իր մտքում և չէր օրինականացնում իրերի այնպիսի կարգը, որտեղ ընդհանրապես աշխարհիկից խոստովանություն կլիներ. փոխարինվել է քահանայից խոստովանությամբ, ինչպես դա քահանայության մեջ է, բայց նա հասկանում էր միայն առանձին դեպքեր, երբ հնարավոր չէ ստանալ վերջին տեսակի խոստովանությունը, այսինքն՝ քահանայից։

Աղբյուրներ. Ավվակումի գրվածքները տպագրվել են Շիզմայի պատմության նյութերի V և VIII հատորներում՝ պրոֆ. Ն. Սուբբոտինա,և նաև գրքում Ա.Բորոզդինա՝ Ավվակում վարդապետ. Հետազոտություն՝ դոց. Պ.Սմիրնովա«Ներքին հարցեր հերձվածում 17-րդ դարում». ահա Ավվակումի գրվածքների մեծ մասի մանրամասն քննադատական ​​մատենագիտական ​​ակնարկը և հերձվածի ներքին կյանքի այդ հարցերի ամբողջական համակարգված ժողովածուն, որոնց վճռական պատասխանները տվել է վարդապետը։ Ա.Բորոզդինա, «Ավվակում վարդապետ» հատուկ ուսումնասիրություն կենսագրականբնավորություն; բայց որքանով կարող եք օգտագործել այն - նշված է մեր վերանայման մեջ, napech: «Jour. ր. նար. լուսավորություն» 1899-ի համար, գիրք. մեկ.

Ավվակում վարդապետ Պետրով(նոյեմբերի 25, 1620–ապրիլի 14 (24), 1682 թ.

Սուրբ Նահատակ և Խոստովան Արք ԱմբակումՊետրովը ծնվել է 1621 թվականի նոյեմբերի 20-ին գյուղում Գրիգորովո, Նիժնի Նովգորոդի սահմանները, քահանայի ընտանիքում։ Վաղ կորցնելով հորը, նրան դաստիարակել է մայրը, մեծ պահքի և աղոթքի գիրք«. Ամուսնացած է համագյուղացու հետ Անաստասիա Մարկովնա, որը դարձավ նրա փրկության հավատարիմ օգնական«. 21 տարեկանում ձեռնադրվել է սարկավագ, 23 տարեկանում՝ քահանա, իսկ ութ տարի անց՝ Յուրիևեց Պովոլժսկու «վարդապետ» (պրոտոպոպ՝ ավագ քահանա, վարդապետ)։

Քարոզչի պարգև, հիվանդներին և դիվահարներին բուժելու պարգև, պատրաստակամություն» քո հոգին տուր քո ոչխարների համար«Նրա մոտ գրավեց բազմաթիվ երեխաների կյանքի բոլոր խավերից: Բայց տեղական իշխանությունների կամայականության և հոտի բարոյական անառակության կոշտ դատապարտումները դժգոհություն և զայրույթ առաջացրեցին, ինչի արդյունքում նա բազմիցս ծեծի ենթարկվեց գրեթե մինչև մահ և հալածվեց: Պաշտպանություն փնտրելով Մոսկվայում՝ նա մտերմացավ բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակ, գլխավորությամբ թագավորական խոստովանահայր պ. Ստեֆան Վոնիֆատիև. Շրջանակին միացավ նաեւ ապագա պատրիարքը Նիկոն.

Բոգոլյուբցևի նպատակն էր կատարելագործել եկեղեցական պաշտամունքը, հրատարակել ծառայողական պատարագային և հոգևոր և կրթական գրականություն, ինչպես նաև բարելավել այն ժամանակվա ռուսական հասարակության բարոյականությունը: Պատրիարք դառնալով՝ Նիկոն սկսեց գործել հակառակ ուղղությամբ։ Նա ուղղելու փոխարեն սկսեց փոխել գրքերն ու պաշտամունքի ծեսը՝ ըստ կաթոլիկ Վենետիկում տպագրված ժամանակակից հունական մոդելների։ Երբ աստվածասեր ժողովուրդն իմացավ այս մասին, նրանք, Ավվակում վարդապետի խոսքերով, « սիրտս սառել էր, իսկ ոտքերս դողում էին».

Նիկոնի բարեփոխումները Ավվակում գտան Մոսկվայում, որտեղ նա ծառայում էր եկեղեցում Կազան Աստվածածին Կարմիր հրապարակում։ Հայրապետական ​​ավանդույթի համար պայքարը գլխավորում էր «կրակոտ վարդապետը»։ Նիկոնի կողմնակիցները չէին արհամարհում ամենադաժան միջոցները՝ խոշտանգումներ, սովամահություն, խարույկի վրա այրվել, ամեն ինչ օգտագործվում էր բռնակալ պատրիարքի «հնարքները» տնկելու համար։ Ավվակումին շղթայակապ դրեցին, այնուհետև ընտանիքի հետ աքսորեցին Տոբոլսկ, այնուհետև ավելի արևելք՝ Դաուրիա (Անդրբայկալյան երկրամաս), հրամանատարության ներքո: կատաղի մարզպետ» Պաշկովը.

Սիբիրի անհավանական ծանր պայմաններում տասը տարի թափառելուց հետո, որտեղ նա կորցրեց երկու մանկահասակ երեխաների, տառապյալին կանչում են Մոսկվա և համոզում ընդունել Նիկոնի նորույթները։ Բայց Ավվակումը մնում է անդրդվելի։ Նորից միացրեք, հիմա դեպի հյուսիս: 1666 թվականի մայր տաճարից առաջ Ավվակումին նորից բերեցին Մոսկվա՝ Բորովսկի վանք, և տասը շաբաթ շարունակ համոզեցին հրաժարվել պայքարից, բայց ապարդյուն։

«Ես հավատում եմ դրան, ես դա խոստովանում եմ, ես ապրում եմ և մեռնում եմ դրանով», - պատասխանեց Քրիստոսի սուրբ ռազմիկը տանջողներին:

Իր համախոհ քահանայի հետ ապօրինաբար հարդարված ու անաթեմատիկացված Ղազարոս, սրկ Թեոդորեւ վանական Եպիփանիոսնրան ուղարկեցին հեռավոր Պուստոզերսկ, որը գտնվում էր Հյուսիսային ծովի մոտ, մշտական ​​սառույցի շրջանում, որտեղ նա 15 տարի մնաց հողեղեն փոսի մեջ: Զրկված լինելով բանավոր քարոզչության հնարավորությունից՝ Ավվակումը գրում է և հավատարիմ մարդկանց միջոցով ուղերձներ, մեկնաբանություններ և մխիթարություն է հղում Քրիստոսի եկեղեցու զավակներին ողջ Ռուսաստանում։ Այժմ հայտնի է սրբի ավելի քան 90 ստեղծագործություն, և գրեթե բոլորը ստեղծվել են Պուստոզերոյի բանտարկության տարիներին։ Այստեղ նա գրել է հայտնի «Կյանքը»։

Ավվակում վարդապետի կոչերը լսելով՝ բոլորը ավելինՌուս ժողովուրդը բարձրացավ պաշտպանելու հին հավատքը. Նախանձախնդիր նորարար հայրապետ Յոահիմսկսեց պահանջել մահապատժի ենթարկել սուրբ խոստովանողներին: Թագավորի մահից հետո Ալեքսեյ Միխայլովիչնրա փոքր որդին բարձրանում է ռուսական գահը Թեոդոր. Ավվակում վարդապետը խնդրանք է ուղարկում նոր ցարին՝ պապի բարեպաշտությանը վերադառնալու կոչով։ Ի պատասխան հրամանը եկավ.

այրել Պուստոզերոյի բանտարկյալներին «արքայական տան դեմ մեծ հայհոյանքի համար»։

1682 թվականի ապրիլի 14-ին սուրբ նոր նահատակներ Անտոնիոսի, Հովհաննեսի և Եվստաթիոսի տոնի օրը, ուրբաթ օրը Սուրբ շաբաթ, պատիժը կատարվեց։ Մարդիկ հավաքվել են մահապատժի ենթարկելու համար և հանել գլխարկները։ Երբ կրակը սկսեց ուժ ստանալ, երկու մատով ձեռքը թռավ բոցերի վրայով, և սուրբ նահատակ Ամբակումի հզոր ձայնը լսվեց բաժանարար խոսքերով, որը դարձավ ուխտ և մարգարեություն.

Ուղղափառ! Եթե ​​այդպիսի խաչով աղոթես, երբեք չես կորչի։ Եվ թողեք այս խաչը, և ձեր քաղաքը կծածկվի ավազով, և այնտեղ կգա աշխարհի վերջը: Մնացեք հավատքի մեջ, երեխաներ: Մի ենթարկվեք Նեռի ծառաների շողոքորթությանը...

Քահանայ Ավվակում Պետրովը գրեթե անհավանական կերպար է։ Սա եզակի դեպք է, երբ մեկ մարդ արտացոլում էր մի դարաշրջան, որը սահմանազատում էր միջնադարյան Ռուսաստանը, հիմնականում կրոնական, և նոր աշխարհիկ պետությունը, որն ունի այլ տեսակի մշակույթ և քաղաքական կառուցվածք: Եվ եթե անդրադառնանք Ավվակումի կերպարին, ապա դա մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ նա երկու աշխարհների շեմին կանգնած մարդ էր։

Կյանքի սկիզբը, միջավայրը, որտեղից նա եկել էր, շատ սովորական էին, բայց նրա անձի մասշտաբները, առաքելության գիտակցումը և հավատքի անպարտելիությունը նրան դարձրեցին Ռուսաստանի պատմության շրջադարձային կետերից մեկի անձնավորումը։ Ավվակումը եզակի է, քանի որ նրանից առաջ ոչ ոք իրեն այդքան պարզ և պերճախոս չէր հայտարարել. չէ՞ որ նա ռուս գրականության մեջ առաջին ինքնակենսագրական-գրաֆիկական պատմվածքի հեղինակն է, նրանից առաջ մենք նման խոստովանություն չենք լսում։ Բայց հարցն այն է, թե որքան է խոստովանությունը, և որքան խաղը: Իսկ ինչո՞ւ «մարդու միայնակ ձայնը» լսվեց ժամանակակիցների ու ժառանգների կողմից։

Ավվակումի՝ խոսքերով և գործերով հավատքները մարմնավորելու ունակությունը զարմանալի է: Այնուամենայնիվ, նա արտացոլում է այդ դարաշրջանի ռուս մարդու բազմաթիվ առանցքային գծեր, և, պարադոքսալ կերպով, այս ծայրահեղ «տիպականությունը» նրան դարձրեց առաջնորդ իր ժամանակակիցների աչքում և ստիպում մեզ հետևել նրան և աստիճանաբար, քայլ առ քայլ վերականգնել իմաստը. իրադարձությունների, որոնց մասշտաբները շատ հեռու են, գերազանցում է անհատական ​​մարդկային կյանքը:

Գյուղական քահանաների որդի և թոռ, նա ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի մերձակայքում գտնվող Գրիգորով գյուղում, այն նախնադարյան ռուսական, բնիկ հողերում, որտեղից նրա ծնվելուց մեկ տասնամյակ առաջ աշխարհազորայինները նախկինում դուրս էին եկել հայրենիքը փրկելու և հզորացնելու համար: Ուղղափառ հավատք; միլիցիա, որն ի վերջո ապահովեց նոր ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի գահին գալը և նրա հետ նոր դինաստիա։ Ավվակումը մեծացել է սովորական, ոչ այնքան բարեկեցիկ ընտանիքում. 15 տարեկանում նա կորցրել է խմելու հորը. նա լսեց «աղոթող» մոր ցուցումները, որի ցուցումով 17 տարեկանում նա ամուսնացավ 14-ամյա որբ Նաստասյա Մարկովնայի հետ (այդպես, հարգանքով, նա կոչեց նրան ավելի ուշ ամբողջ կյանքում): Քսան տարեկանում նա ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ մի քանի տարի անց՝ 1644 թվականին, ձեռնադրվել է քահանա և ստացել ծխական Լոպատիցի գյուղում՝ մեծարգո Մակարև Ժելտովոդսկի վանքից ոչ հեռու։ Մի խոսքով, առաջին 25 տարիներին նա ոչնչով աչքի չէր ընկնում իր նման հարյուրավոր «տերտերից»։ Պատկերացնելով դա՝ մենք միաժամանակ տեսնում ենք 17-րդ դարի տասնյակ հազարավոր երիտասարդների, որոնց համար կյանքը կառուցվել է իրենց հայրերի ու պապերի օրինաչափություններով, ովքեր ապրել են եկեղեցական տարեկան շրջանակի շրջանակներում և ամուր կառչած են եղել երկրին։ «որտեղ նրանք ծնվել են, նրանք հարմար են եկել» - սա է նրանց հայացքը աշխարհին:

Այնուամենայնիվ, արդեն իր առաջին ծխում Ավվակումը ներքաշվում է պայքարի մեջ, որը ընդմիշտ որոշեց նրա կյանքի ուղին: Նա չափազանց խիստ բարոյական և կանոնական դիրքորոշում է ընդունում՝ քրիստոնեության իդեալներին համապատասխան, որոնք հազվադեպ են մարմնավորվում այդ «մեղավոր աշխարհում», որի մասին անընդհատ խոսում են բոլոր ռուս գրագիրները։ Նա իր եկեղեցում ներմուծում է միաձայն երգեցողություն՝ ամենուր տարածված բազմաձայնության փոխարեն (երբ քահանան և սարկավագը զուգահեռաբար կարդում են տարբեր տեքստեր՝ ծառայության ժամանակը նվազեցնելով ծխականների համար); ուշադիր հետևում է բոլոր կանոնադրություններին, ամաչեցնում և դատապարտում գյուղացիներին և նույնիսկ տեղի ազդեցիկ մարդկանց կենցաղային տարբեր արատների, հատկապես հարբեցողության համար։ Եվ երբ «պարող արջերը դափերով և դոմ-խոյերով» գալիս են Լոպատիցին, Ավվակումը, ինչպես ինքն է հետագայում ասել, «նախանձելով Քրիստոսին, վռնդեց նրանց, և հարին ու դափը կոտրեցին մեկը շատերից և խլեցին երկու մեծ արջեր, մեկը՝ կապտած։ ... իսկ մյուսը թող գնա դաշտ»։

1648 թվականին Ավվակումը կտրականապես հրաժարվեց օրհնել երիտասարդ արիստոկրատ Մատվեյին, կառավարիչ Վասիլի Շերեմետևի որդուն, չնայած վերջինիս ողորմած վերաբերմունքին խիստ քահանայի նկատմամբ։ Ավվակումը, բնականաբար, ակամա հարվածներ է ստացել. կա՛մ ծեծել են, ապա «սեղմել», հետո կատաղած Շերեմետևը նրան գցել է Վոլգա, այնպես, որ Ավվակումը հազիվ է փախել։ Վերջացավ, որ Ավվակումը երկու անգամ ստիպված եղավ Լոպատիցից փախչել Մոսկվա, այնտեղից նրան ուղարկեցին որպես քահանա (այսինքն՝ ավագ քահանա) ծառայելու Յուրիևեց քաղաքում, որտեղ նա այնքան կատաղի ձեռնամուխ եղավ բարեպաշտության հաստատմանը, որ հետո. ութ շաբաթ «քահանաներն ու կանայք, որոնց նա հանգստացնում էր նրան պոռնկությունից, փողոցի մեջտեղում ծեծում էին նրան բատոժով և ոտնահարում ու սպառնում, որ ամբողջովին կսպանեն... և նույնիսկ շների մարմինը գցեցին խրամատը։ . Արդյունքում 1651 թվականին նա դառնացած հոտից փախավ Մոսկվա։

Այս ամենը կարող էր տարօրինակ և պատահական թվալ, եթե երկրում տեղի չունենար 1640-ականներին։ Դժբախտությունների ժամանակներից հետո և Ռոմանովների նոր դինաստիայի գալուստով, շատ դպիրներ և ոչ միայն ազնվականներ, այլև հասարակ մարդիկ անհանգստանում էին հավատքի մաքրությամբ և վախենում էին, որ դրանից հեռանալը կհանգեցնի ռուսական հողի կործանմանը: Սա շահագրգռված էր նաև բարեպաշտ երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին։ Արքայական խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևը, Մոսկվայի Կազանի տաճարի երիտասարդ վարդապետ Ջոն Ներոնովը, գրքերի հղումներ Իվան Նասեդկան, Շեստակ Մարտեմյանովը և որոշ ժամանակ տարեց պատրիարք Ջոզեֆը փորձել են վերակենդանացնել. հնագույն ավանդույթքարոզներ, միաձայնություն մտցնել, մաքրել պաշտամունքը տասնամյակների պատմական ցնցումների և դարերի նախկին անմիաբանության ընթացքում կուտակված վնասից, միավորել եկեղեցական գրքերը։ Մաքուր և արդար եկեղեցու իդեալը բոլորին մոտ չէր, բայց թագավորի վրա ազդեցությունը թույլ տվեց «հին բարեպաշտության մոլեռանդներին» որոշել հոգևոր քաղաքականությունը:

Այսպիսով, գյուղի երիտասարդ քահանա Ավվակումը միայնակ էքսցենտրիկ չէր: Նա եկեղեցում ժողովրդական ու ազդեցիկ շարժման ջերմեռանդ ջատագովներից էր։ Եվ դա թույլ տվեց նրան արագ բարձրանալ հոգեւոր իշխանությունների ոչ պաշտոնական հիերարխիայում, անձնական ծանոթություն հաստատել թագավորի հետ: Միավորում պատարագի գրքերև ծեսերն իրականացվում էին ժամանակակից հունական և ուկրաինական հրատարակությունների համաձայն։ Ռուսական հին ձեռագրերը, որոնց աշխատանքը պահանջում էր քրտնաջան աշխատանք և երկար ամիսներ, մի կողմ դրվեցին։ Եվ Ավվակումը, իր համախոհներից ավելի բարձր և վճռական, բողոքեց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին ուղղված խնդրագրերով։ Այնուամենայնիվ, նա վստահեց երիտասարդ քահանա, իսկ հետո պատրիարք Նիկոնին, և նույնպես հետաքրքրված էր ուկրաինական հողերի հետ կապերի ամրապնդմամբ, նա այնտեղ ուղղափառ կազակների աջակցության կարիքն ուներ։ Այսպիսով, ցարի և, ավելին, բարեպաշտ կայսրուհի Մարիա Իլյինիչնա Միլոսլավսկայայի ողջ անձնական տրամադրվածությամբ Ավվակումը չկարողացավ ազդել իրավիճակի վրա. պրակտիկան քիչ-քիչ գերակայում էր պահպանողականության իդեալից:

1653-ի սեպտեմբերին նրան երեք օրով դրեցին Անդրոնիկովի վանքի նկուղում, իսկ հետո սկսեցին հորդորել. Բայց ինչքան ճնշում էր գործադրվում նրա վրա, այնքան Ավվակումն ավելի ուժեղ էր հավատում, որ նա իրավացի է։

Սակայն այդ տարիներին Ավվակումն իր համախոհների շրջանակում առաջատար չէր։ Դա հզոր հոգևոր շարժում էր՝ ի պաշտպանություն հոգևոր մշակույթի պահպանողական հիմքերի, և դրա սրությունն ու ուժը պատասխան էին թաքնված նոր միտումների հասունացմանը: Այդ պահին նրանց ոչ ոք չէր կարող բացահայտել, բայց իրականում դա ներթափանցում էր աշխարհիկ մշակույթըև աշխարհիկ վերաբերմունք կյանքին, որն առաջացրեց ահռելի արձագանք։ Իսկ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն այդ պահին իրեն զգում էր ոչ թե պարզապես տիրակալ, այլ հասարակության հոգևոր առաջնորդ։ Ուստի նա իր շուրջը հավաքեց ավանդույթների անկեղծ ու անբաժան կողմնակիցներին։ Սակայն պրակտիկան շատ ավելի բարդ է ստացվել, քան իդեալականը։ Տարբեր դասերի մարդկանց կատաղի վրդովմունքը, որը նկարագրում է Ավվակումը, պատահական չէ. հռչակելով ավանդույթը, նա և իր համախոհները, մինչև ցարը, սկսեցին մի շարք պահպանողական բարեփոխումներ, փորձեցին տեղավորել խայտաբղետ և հիմնականում աշխարհիկ հասարակությանը: քրիստոնեական բարեպաշտության գրքային չափանիշներին:

Բեկումնային պահը եղավ 1652 թվականը. մահացավ պատրիարք Ջոզեֆը, և Նիկոնը, որը նույնպես ծնվել էր Վոլգայի շրջանում, ով սովորել էր Մակարիևի վանքում և «բարեպաշտության մոլեռանդների» մտերիմ ընկերը, դարձավ եկեղեցու նոր առաջնորդը: Բնականաբար, Ավվակումը և մնացածները մեծ հույսեր էին կապում պատրիարք Նիկոնի հետ։ Շատ արագ պարզ դարձավ, որ Նիկոնը և նրա նախկին համախոհները տարբեր կերպ են հասկանում եկեղեցու մաքրագործման նպատակներն ու էությունը։ Այո, նրանք համաձայնեցին, որ գրքերը, պաշտամունքը և շատ այլ բաներ պետք է բարեփոխվեն, բայց պայմանագիրն ավարտվեց այնտեղ. - Ավվակումն այսպես է ամփոփել տրամադրությունը ընկերների շրջապատում։

Նոր եռանդուն պատրիարք Նիկոնն ապավինում էր Ուկրաինայից եկած ներգաղթյալներին և սովորում էր հույներին, բայց նրանք բոլորն ավանդապաշտներին թվացին կասկածելի բարոյականության և կասկածելի գիտության տեր մարդիկ՝ ինչ-որ չափից շատ արևմտյան, չափազանց «լատիներեն», և դա դարեր շարունակ սովորեցնում էին վախենալ: .

«...Նրանք ինձ կշտամբում են,- գրում է Ավվակումը,- որ ես չհնազանդվեցի պատրիարքին, այլ նախատում և հաչում եմ նրան գրելուց։ ... Մազերը քաշում են, կողքերի տակը հրում, շղթայի հետ առևտուր անում ու թքում աչքերին։ Արդյունքում Ավվակում Պետրովին աքսորեցին Տոբոլսկ, որտեղ սկզբում նրան դիմավորեցին որպես իսկական հերոսի։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այնտեղ, արքեպիսկոպոսի, տեղի հոգևորականների և աշխարհիկ պաշտոնյաների հետ վեճերի շարքը հանգեցրեց նրան, որ Տոբոլսկից, լավ կազմակերպված, բավականին բարեկեցիկ քաղաքից, որը ծառայում էր որպես Սիբիրի վարչական կենտրոն, Ավվակումը ուղարկվեց ավելի հեռու՝ Ենիսեյսկ։ , ապա Անդրբայկալիա։ Այնտեղ ուղարկվեց Ներչինսկի առաջին նահանգապետ Աֆանասի Պաշկովի գլխավորած ջոկատը, որը ուղարկվեց գրավելու Դաուրիան՝ Անդրբայկալիայից ավելի արևելք գտնվող շրջանը։

Եվ այստեղ պետք է կանգ առնել և ուշադիր նայել՝ որտե՞ղ է հայտնվել Ավվակումը, ո՞ր մարդկանց մեջ է նա հայտնվել։ Սիբիրյան խանությունը պաշտոնապես գրավվեց ռուս կազակների կողմից՝ Երմակ Տիմոֆեևիչի գլխավորությամբ 16-րդ դարում՝ Պաշկովի արշավից գրեթե մեկ դար առաջ, սակայն ոչ բոլոր տարածքներն էին տիրապետում զինվորականներին և առևտրականներին, տեղի ժողովուրդների հետ հարաբերությունները չափազանց բարդ էին. ոմանք ողջունեցին ռուսներին։ Որպես թաթարների մրցակիցներ, մյուսները չէին ցանկանում տեսնել իշխանության նոր հավակնորդներ: Հատկապես կատաղի դիմադրություն ցույց տվեցին խոշոր ցեղային միությունները, որոնք պայմանականորեն ենթարկվում էին թաթար խաներին (օրինակ՝ յակուտներին և թունգուներին): Ռուս կառավարիչների ժամանումը ուղեկցվում էր ոչ միայն առևտրի հնարավորություններով, այլև նոր տուրքի՝ յասակի հաստատմամբ։

Պաշկովն ու իր զինակիցները խիստ մարդիկ էին և սովոր էին կարգապահությանը, նրանց առջև դրված էին գործնական մեծ առաջադրանքներ, իսկ աքսորված վարդապետը բացահայտ բեռ էր այս արշավում։ Ինքը՝ Ավվակումը, քիչ էր հետաքրքրվում Սիբիրի գործերով, նա նշում էր միայն «ոչ խաղաղ օտարերկրացիների» և կլիմայական դժվարությունները, բայց ըստ նրա պատմությունների՝ կարելի է կարծել, որ ամբողջ արշավը սկսվել է որպես իր խոշտանգում։ Թեեւ հեշտ չէ ասել, թե ով ում է ավելի շատ տանջել։ Իսկ երբ Ավվակումը հանձն առավ ուսուցանել կուսակալին, նա ուղղակի վռնդեց վարդապետին, կնոջն ու երեխաներին նավից (տախտակ) ու ոտքով ուղարկեց։ Եվ մի որոշ ժամանակ նրանք իսկապես քայլեցին ափի երկայնքով, իսկ հետո նորից նստեցին: Հետո Պաշկովը հրամայեց, որ կամակոր քահանային մտրակահարեն և գցեն Բրատսկի բանտ։ Փաստորեն, Պաշկովը կվերաբերվեր բոլորին, ովքեր կհրաժարվեին կատարել նրա հրամանները քարոզարշավում։ Բայց Ավվակումը մարզպետի գործողություններում տեսնում է անձնական ատելություն և մութ ուժերի ինտրիգներ։ Ավվակումը նկարագրում է բանտի նստատեղը փոքրացուցիչ վերջածանցների առատությամբ՝ ստեղծելով հեգնական էֆեկտ՝ մանկական, գրեթե սիրալիր խոսքը կտրուկ հակադրվում է առօրյա սարսափներին.

«Ինչպես շունը ծղոտի մեջ. եթե կերակրեն, եթե ոչ: Շատ մկներ կային; Ամեն ինչ ընկած էր փորի վրա՝ մեջքը փտած էր։ Շատ լուեր ու ոջիլներ կային»։

Գարնանը ջոկատը շարժվեց՝ Բայկալ և Անդրբայկալիա, բոլորը դժվար ժամանակ ունեցան։ Սարսափելին այն է, որ վարդապետին ուղեկցել է մի ընտանիք, այդ թվում՝ փոքր երեխաներ, և ոչ բոլոր երեխաներն են վերապրել այս փորձությունները։ Այսպիսով, չնայած պատմության թվացյալ «զվարճանքներին», կյանքն իսկապես սարսափելի էր։ Եվ Սիբիրում թափառելու բոլոր վեց տարիները Ավվակումը անխոնջորեն դատապարտում էր չարաբաստիկ մարզպետի «անճշմարտությունները»։ Նրանք իսկապես աննկուն եռանդով հալածում էին միմյանց։ Այնուամենայնիվ, հենց Ավվակումին ենք պարտական ​​17-րդ դարի զինվորականի վառ դիմանկարը, նոր տարածաշրջանի զարգացման պայմանները, այսինքն՝ ապագա Ռուսական կայսրության ձևավորման առանցքային գործընթացի էսքիզները:

Վերջապես 1663 թվականին Ավվակումը վերադարձվեց Մոսկվա։ Վերադարձը տեւեց երեք տարի։ Քահանայապետը «բոլոր քաղաքներում և գյուղերում, եկեղեցիներում և աճուրդներում բղավում էր՝ քարոզելով Աստծո խոսքը և ուսուցանելով ու դատապարտելով անաստված շողոքորթությունը», այսինքն՝ պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները, որն այդ ժամանակ խայտառակ էր դարձել: Հասունացած ցարը չհանդուրժեց պատրիարքի հավակնությունները գերագույն իշխանության մասին, և գործն անխուսափելիորեն հանգեցրեց Նիկոնի հեռանալուն: Եկեղեցին անհասկանալի դրության մեջ է հայտնվել. մի կողմից բարեփոխումների նախաձեռնողն արդեն տարագրության մեջ է, բայց բարեփոխումներն ավելի են ծավալվում. Ավանդույթի շատ չեմպիոններ նկատելի թեթևացում և ետդարձի հույս ունեն, մեկնում են մայրաքաղաք, բայց դատարանում նրանց քիչ են ուշադրություն դարձնում:

Մոսկվայում առաջին ամիսներին Ավվակումը հաղթեց՝ թշնամին ջախջախվեց, ինքը վերադարձավ որպես նահատակ և խոստովանահայր, ընկերներն ու ուսանողները հավաքվեցին նրա շուրջը։ Ցարը հրամայեց վարդապետին տեղավորել Կրեմլի բակում՝ երբեմն խնդրելով նրա օրհնությունը, իսկ ցարից հետո տղաներն ու բարձրագույն ծառայողական կոչումները հարգանքով էին վերաբերվում Ավվակումին, որը հատկապես թանկ էր Սիբիրյան տանջանքներից հետո։ Շուտով պարզ դարձավ, որ ցարը մտադիր չէ չեղարկել ռեֆորմը, և Ավվակումի հակամարտությունն իշխանությունների հետ դարձավ անխուսափելի։ Կողմերից ոչ մեկը չէր պատրաստվում նահանջել։

Մենք այստեղ տեսնում ենք երկու բևեռային կայանքների բախում: Ցարի և նրա շրջապատի համար գլխավորը «մեծ քաղաքականությունն» էր՝ Սիբիրի զարգացումը, արևմտյան սահմանների ամրապնդումը, տարածքների ընդլայնումը, բանակի և երկրի կառավարման վերափոխումը։ Եվ եկեղեցական բարեփոխումը երկրի միավորման և պետության հզորության ամրապնդման գործընթացի մի մասն էր: Ամբակումի համար գլխավորը անձնական խիղճն էր, որը միայն Աստված կարող էր դատել։ Պատահական չէ, որ քաղաքական և անձնական փորձությունների մասին պատմությունները նրա հետ զուգակցվում են «Կյանքի» տեքստում մեկ ամբողջության մեջ, որից, ըստ էության, տեղեկանում ենք այս բոլոր իրադարձությունների և դրանց նկատմամբ Ավվակումի վերաբերմունքի մասին։

Եվ երբ վարդապետը առաջ գնաց՝ Վոլգա գյուղում, մայրաքաղաքում, Անդրբայկալյան շրջաններում, ցարի, նահանգապետի, պատրիարքի, ընկերների և թշնամիների հետ վեճերում, նա դա արեց ամենախոր համոզմունքից ելնելով, որ մարդու համար ցանկացած աստիճան հավատքից ավելի կարևոր բան չկա: «Կյանքում» մեկ անգամ չէ, որ նա խոստովանում է, թե ինչպես էր երբեմն ուզում հանգիստ ապրել կնոջ և երեխաների հետ, ինչպես մարդասիրաբար և սրտանց էր սիրում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին, ոչ թե այն պատճառով, որ թագավորը, այլ այն պատճառով, որ նա ճանաչում էր նրան իր երիտասարդությունից, ընկալում էր. նա գրեթե ընկերոջ պես է: Այս սիրո մեջ չկար նման կիրք կամ շահույթ փնտրելը: Եվ ցարը, անկասկած, հասկացավ դա, - պատահական չէր, որ նա շատ բան ներեց կամակոր և ամենևին էլ լավ ծնված քահանային։ Այնուամենայնիվ, քաղաքականությունը գերակա էր հավատից:

1664 թվականին Ավվակումը աքսորվեց Մեզեն, որտեղ նա շարունակեց իր քարոզչությունը և հաղորդագրություններով աջակցեց Ռուսաստանում ցրված իր հետևորդներին։ Մեկուկես տարի անց՝ 1666 թվականին, նրան բերեցին Մոսկվա Եկեղեցու տաճար, կոչ արվեց ընտրել նոր պատրիարք եւ վերջնականապես լուծել բարեփոխումների հարցը։

Այնտեղ, մայիսի 13-ին, ապարդյուն հորդորներից հետո Ավվակումը գահընկեց արվեց և հանդիսավոր կերպով Վերափոխման տաճարում անաթեմատեցին նրան՝ մեղադրելով հերձվածության մեջ։ Ի պատասխան Ավվակումը չլռեց, և հայտարարեց, որ հայհոյում է եպիսկոպոսներին, տաճարի առաջնորդներին։ Շատ գունեղ է Ավվակումի պատմությունը այդ օրերի իրադարձությունների մասին։ Նա մանրամասն բացատրում է իր խոսքերը, քահանաների խոսքերը, խոսում է տեղի ունեցած գործողությունների մասին։ Եվ ի թիվս այլ բաների, նա դնում է մի խնդիր, որը շատ կարևոր է 17-րդ դարի ռուս ժողովրդի համար՝ հիմարության և իշխանության նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքի խնդիրը.

«Այո, նրանք սկսեցին ինձ հրել և ծեծել. և պատրիարքներն իրենք խուժեցին ինձ վրա, նրանք մոտ քառասուն էին, թեյ կար, նեռի մեծ բանակ էր հավաքված: Իվան Ուարովը բռնեց ինձ և քարշ տվեց. Եվ ես բղավեցի․ . Այսպիսով, նրանք ծիծաղում են. «Հիմար վարդապետ: և պատրիարքներին չի պատվում»։ Իսկ ես ասում եմ. դու փառավոր ես, մենք՝ անպատիվ. դու ուժեղ ես, իսկ մենք թույլ ենք»։

Եվ ուժից մեծ թուլության այս հաստատման մեջ է ներքին ընդվզման ամենակարեւոր իմաստը, որը հաստատում է վարդապետը.

Խորհրդից հետո նրան տարել են Պաֆնուտիև Բորովսկու վանք, որտեղ մոտ մեկ տարի պահվել է «խցուկների մեջ» բանտում։ Ավվակումի՝ որպես քահանայի և հոգևոր դաստիարակի հանրաճանաչությունն այնքան մեծ էր, որ ինչպես թագավորական ընտանիքում, այնպես էլ բոյարական պալատներում նրա համար շատ բարեխոսներ կային։ Փորձեցին համոզել նրան, բերեցին Մոսկվա՝ Չուդովի վանք, տիեզերական պատրիարքների և ռուս եպիսկոպոսների հետ նոր հանդիպումների։ Բայց նա ամուր կանգնեց իր դիրքերում. բոլոր եկեղեցիները նահանջեցին դեպի ամբարշտություն, Նիկոնի բարեփոխումները չար էին, հույները կորցրեցին իրենց թագավորությունը թուրքերի հարվածների տակ հենց անկայուն հավատքի պատճառով, և ավելի լավ է միայնակ մնալ ճշմարիտ հավատքի հետ, քան թե միանալ «անօրենների խավարին». Վերջում նրան ծեծում են մտրակով և 1667 թվականին աքսորում Հյուսիս՝ Պեչորա գետի վրա գտնվող Պուստոզերսկի բանտ։ Ավվակումի միակ ողորմությունն այն էր, որ ի տարբերություն իր Պուստոզերոյի բանտարկյալների՝ Ղազար քահանայի և Սոլովկի վանական Եպիփանիուսի, նրանք չէին կտրում նրա լեզուն։

Հաջորդ տասնչորս տարին Ավվակումը, Ղազարը, Եպիփանիոսը և Ֆյոդոր սարկավագը անցկացրեցին Պուստոզերսկի հողե բանտում, որտեղից, մեծ դժվարությամբ, օգտագործելով պահակախմբի մի շարք նետաձիգների համակրանքը, նրանք ուսուցողական նամակներ ուղարկեցին հնի կողմնակիցներին: հավատք՝ զորացնելով ու մխիթարելով նրանց։ Եվ նման մարդիկ շատ էին, չնայած դաժան բռնաճնշումների ալիքին, և տարբեր աստիճանի. հայտնի բոյարներից Ֆեոդոսիա Մորոզովայից մինչև գյուղացիներ, նետաձիգներ և վաճառականներ: Իսկ արդեն ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո, նրա որդու՝ Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի օրոք, ով փորձում էր վերջ տալ հին հավատացյալներին, Պուստոզերոյի բանտարկյալներին այրել են փայտե շրջանակում։ Դա տեղի է ունեցել 1682 թ.

Պետք է ասեմ, որ 17-րդ դարի վերջն էր, որ նշանավորվեց հին հավատացյալների խոշոր հալածանքներով: Եթե ​​Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք նրանց բավականին հորդորում էին և հնարավորություն տալիս թողնել իրենց տները և գնալ հեռավոր երկրներ, ապա Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի օրոք նրանք փորձում էին ստիպել, ստիպել նրանց ընդունել նոր հավատք։ Եվ դա հանգեցրեց այնպիսի սարսափելի երեւույթների, ինչպիսին է մարդկանց կամավոր ինքնահրկիզումը, ովքեր գերադասում էին մահը կրակի մեջ, բայց չհնազանդվել չարությանը: Այս ժամանակին են պատկանում նաև լուրջ վեճերը, թե ինչպես վարվել իշխանությունների նկատմամբ, որոնք չափազանց դաժանություն են ցուցաբերում։ Հին հավատացյալների նկատմամբ քաղաքականության մեղմացման և կոշտացման ալիքները շարունակվեցին մինչև Պետրոս I-ի գահակալությունը, որի օրոք դրանք աստիճանաբար մարեցին: Եվ նույնիսկ այն ժամանակ հաստատվեց քիչ թե շատ ստանդարտ համակարգ, երբ հին հավատացյալները, օրինակ, կրկնակի հարկ էին վճարում մորուք կրելու իրավունքի համար։ Բայց հակառակ դեպքում նրանք մնացին իրենց հավատքին, և ֆիզիկական հալածանքը, համենայն դեպս, դադարեցվեց։

«Կյանքի» և Ավվակումի նամակների տեքստը լցված է անհավատալի լավատեսությամբ։ Բայց սա առանձնահատուկ լավատեսություն է. Ավվակումն ընդունում և ողջունում է փորձությունները՝ դրանք ընկալելով որպես աստվածային ընտրության նշան։ Նա համոզված է, որ Աստված ուղեկցում է իրեն ամբողջ ճանապարհին, ուղղորդում դեպի ժայռերը, որպեսզի զորացնի իրեն հավատքի մեջ և օգնի ուրիշներին տեսնել իր անպարտելիությունը։ Աստված Ավվակումի «Կյանքում» կերակրում է իր ծառային՝ աղոթքի միջոցով նրա ցանցերը «լցնում» է ձկներով, փրկում ցրտից, օգնում է ապաստան գտնել, գտնել համախոհներին գրելու միջոց: Ագիոգրաֆիկ կանոնին լիովին համապատասխան՝ Ավվակումը շարադրանքի մեջ ներառում է նաև դիվային ուժեր՝ դևերը բռնում են նրան, բաֆոնային խողովակներ են խաղում, բայց նա բրավո ցրում է դրանք, ինչպես դա պետք է լինի սուրբի համար։ Պատկերների կանխամտածվածությունը, անկեղծ հիմարությունը, երբ Ավվակումը, իր իսկ խոսքերով, եպիսկոպոսների հետ վիճաբանության ժամանակ, հանկարծակի ընկնում է իր կողմը Խորհրդում, պատկերում է հիմարին՝ դրանով իսկ խաղալով ցուցադրական և ճշմարիտ իմաստունների ավետարանական հակադրությունը Իրոք, այս ամենը միևնույն ժամանակ գրական տեքստ էր և ահավոր, ցավալի, ողջ կյանքի ընթացքում, հոգով մարգարեական, ուղղված հոտին որպես քարոզ և ինքնաբուխ մղում։ Հազիվ թե հնարավոր լինի սահմանագիծ քաշել այս երեք բաղադրիչների միջև։

Ավվակումի պատմությունը հիմնված է փաստերի վրա՝ գրեթե բոլորը հաստատված են փաստաթղթերով։ Եվ միևնույն ժամանակ, կենցաղային պարզ իրադարձությունները, իսկապես ասված խոսքերը Կյանքում վերածվում են լրագրողական և գեղարվեստական ​​ամբողջության, քանի որ հեղինակն ամեն ինչին տալիս է հատուկ իմաստ, կառուցում տրամաբանական կապերի համակարգ։ Նա իր կյանքը վերածում է հասարակական գործողության, հավատքի կենդանի վկայության։ Եվ նույնիսկ ամենաջերմ մարդկային պահերը՝ սեփական երեխային ուղղված ուրախությունը, կնոջ մասին պատմվածքում քնքուշ ինտոնացիան, ծառայում են այս բարձր նպատակին։ Զգացմունքների պարզությունն ու ընդհանրությունն ընդգծում են հոգևոր սխրանքի մեծությունը, այն հաղթահարումը, որն անհրաժեշտ է փրկության ճանապարհին։ Իսկ խոսքամետ, խոսակցական շրջադարձերը, որոնցով առատ է շարադրանքը, անընդհատ միահյուսվում են թաքնված գրքային և, ամենից առաջ, ավետարանական մեջբերումներով։ Օրինակ, նա գրում է.

« Լեռները բարձր են, վայրի բնությունը՝ անանցանելի, ժայռը քար է, ինչպես պատը կանգուն է, իսկ նայելու համար՝ գլուխդ ճզմելով։ Այդ մեծ օձերի լեռներում կան. Սագերն ու բադերը սավառնում են դրանց մեջ՝ կարմիր փետուրներ, սև ագռավներ և մոխրագույն շագանակներ; Նույն լեռներում կան արծիվներ, և բազեներ, և գիրֆալկոններ, և հնդկական բազեներ, և կանայք, և կարապներ և այլ վայրիներ - շատ, տարբեր թռչուններ: Բազմաթիվ վայրի կենդանիներ թափառում են այդ լեռների վրա՝ այծեր, եղնիկներ, բիզոններ, էլկ, վայրի վարազներ, գայլեր, վայրի ոչխարներ, մեր աչքերում, բայց դուք չեք կարող դա տանել: Պաշկովն ինձ նոկաուտի ենթարկեց այդ լեռների վրա՝ կենդանիներով, օձերով և թռչուններով, որ սավառնում են։ Եվ ես գրեցի նրան մի փոքրիկ գրագիր, որի սկիզբը. Վախեցե՛ք Աստծուց, ով նստած է քերովբեների վրա և նայում է անդունդին, երկնային զորությունները և բոլոր արարածները մարդկանց հետ դողում են, միայն դուք արհամարհում եք և անհարմարություն ցույց տալիս:

Այսպիսով, սիբիրյան բնության նկարագրությունը հանկարծ դառնում է ավետարանի տեքստի օրինակ և քարոզ՝ ուղղված վոյևոդ Պաշկովին։

Ավվակումի անհատականությունն ու կյանքը դառնում են փոխաբերություն և առաջնորդող նշան այլ մարդկանց համար: Եվ սա խաղ է և ոչ թե խաղ, դա պարզապես «կյանքի թատերականացում» չէ և հեռու միամտությունից։ Սա բացարձակ մոդելի հետևում է՝ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի ուղին, նրա կրքերի և տառապանքների նմանակումը, նրա առակները, սերը դեպի աշակերտները և խստությունը փարիսեցիների հանդեպ: Ըստ էության, սա միջնադարյան մոդել է, բայց Ավվակումի կյանքում և տեքստում այն ​​արտահայտվում է գրական լեզվի բարեփոխմամբ, ճակատագրի յուրահատկությամբ, ծայրահեղ անվախությամբ և շատ բան փոխելու, շատ բան զոհաբերելու պատրաստակամությամբ։ հանուն գլխավորի` փխրուն ու անխորտակելի մարդկային հոգու պահպանման ու փրկության:

Եվ այստեղ մենք կանգնած ենք մի խնդրի առաջ, որը դժվար է լուծել։ Մենք անընդհատ խոսում ենք հին ու նորի, ավանդապաշտ Հին հավատացյալների և աշխարհիկ նորարարների մասին։ Բայց մենք բախվում ենք հակասությունների. Անտիկ դարաշրջանի պաշտպանները համարձակորեն բարեփոխեցին իրականությունը՝ այն ուղղելով դեպի իդեալը, ինչպես դա արեցին եվրոպական ռեֆորմացիայի առաջնորդները, ովքեր վաղ քրիստոնեության իդեալը բարձրացրին առօրյայից և զիջումներից «մարդկային թուլություններից»: Իսկ ռեֆորմիստական, անճկուն ոգին նրանց մեջ ավելի ուժեղ էր, քան նորության չեմպիոնների մոտ։ Պատահական չէ, որ 18-19-րդ դարերի Ռուսաստանի առաջատար արդյունաբերողները դուրս են եկել «պահպանողական» հին հավատացյալ միջավայրից, տնտեսության համարձակ բարեփոխիչներ. , նույնիսկ դառնալով միլիոն -schiki։ Պահպանողական Ավվակումը լեզվի մեջ հեղափոխություն արեց՝ իր «բզբզող», խոսակցական խոսքով, ջախջախելով գրքային ոճի կանոնները։ Նրանից ևս մեկուկես դար հետո ոչ ոք չի կարողանա այդքան վառ ու հյութեղ նկարագրել մարդկանց, կենցաղային տեսարանները։ Ընդ որում, սա պատմողի միամտությունը չէ. սա գրքի պատկերների, անցյալի սյուժետային մոդելների, անձնական և հեղինակային հայացքների միաձուլում է: Խոսակցական լեզուն օրգանապես և հմտորեն միահյուսված է գրքի հետ։

Եվ ամենաուշագրավն այն է, որ Ավվակումը՝ այդքան միջնադարյան ձգտումներով, ռուսական մշակույթ ներմուծեց խոչընդոտներ հաղթահարելու ունակ անհատականության օրինակ։ Եվ այս իշխանության մեջ՝ մտքի և խոսքի ազատության մեջ՝ նոր, աշխարհիկ մշակույթի ավետաբեր, որը մարտահրավեր է նետում և՛ հասարակության պահպանողական հիմքերին, և՛ բյուրոկրատական ​​ապանձնավորմանը: Ավվակումը ներկայացրեց ոչ թե զենքը ձեռքին ապստամբի, այլ խղճի հասուն ազատությամբ մտածող մարդու օրինակ, որը պատրաստ է դրա համար վճարել իր կյանքով։ Եվ հասարակության բոլոր շրջադարձերով ու տրամադրությունների փոփոխություններով դարեր շարունակ մենք դիմում ենք այս մարդուն, ով միջնադարից ոտք դրեց նոր դար և մեզ սովորեցրեց ինքնուրույն մտածել ու խոսել։