Նիկոն պատրիարքի դատական ​​գործը բնորոշ է. «Նիկոնի պատրիարքի գործից»

17-րդ դարի կեսերին սկսվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բարեփոխումը, որը մի շարք լուրջ փոփոխություններ բերեց ռուս հասարակության քաղաքական և հոգևոր կյանքում:

Նախադրյալներ.

17-րդ դարի կեսերի սոցիալական ճգնաժամը, երկրի տնտեսական ծանր դրությունը այս կամ այն ​​ձևով ազդեցին պետության և եկեղեցու հարաբերությունների վրա. ազդեցություն. Եկեղեցու իրավունքները սահմանափակելու իշխանությունների փորձը (օրինակ՝ Վանական միաբանության օգնությամբ) արժանացավ նրա վճռական հակահարվածին և նույնիսկ ուժեղացրեց նրա քաղաքական նկրտումները։ Theգնաժամը հարվածել է հենց եկեղեցուն: Հոգևորականների մասնագիտական ​​պատրաստվածության ցածր մակարդակը, նրանց արատները (հարբեցողություն, դրամահավաք, անառակություն և այլն), սուրբ գրքերի անհամապատասխանությունները և ծեսերի տարբերությունները, որոշ եկեղեցական ծառայությունների աղավաղումները խաթարում էին եկեղեցու հեղինակությունը: Հասարակության մեջ նրա ազդեցությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր վերականգնել կարգը, միավորել ծեսերն ու սուրբ գրքերը մեկ օրինակով։ 1640 -ականների վերջերին: Մոսկվայում առաջացավ «հին բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակը, որը համախմբեց մարդկանց, ովքեր մտահոգված էին ինչպես եկեղեցական գործերի վիճակով, այնպես էլ աշխարհիկ սկզբունքների ներթափանցմամբ հասարակության հոգևոր կյանք: Շուտով շրջանակի անդամների միջև տարաձայնություն առաջացավ նմուշի ընտրության հարցում: Ոմանք՝ Ս. Վոնիֆատիևը, ապագա պատրիարք Նիկոնը, Ֆ. Ռտիշևը, կարծում էին, ինչպես ինքը՝ ցարը, որ անհրաժեշտ է կառավարել ռուսական եկեղեցական գրքերն ու ծեսերը հունական չափանիշներով։ Մյուսները՝ Ի. Ներոնովը, վարդապետ Ավվակում Պետրովը, տեսան բարեփոխման էությունը անձեռնմխելի ռուսական հնություն վերադարձի, Ստոգլավի տաճարի որոշումների մեջ և հնարավոր համարեցին եկեղեցական գրքերի ուղղումը միայն հին սլավոնական ձեռագրերի համաձայն: Ռուսական հասարակության ապրած հոգևոր ճգնաժամը սրեց եկեղեցու՝ ժամանակի պահանջներին համապատասխանելու խնդիրը։ Ճգնաժամն արտահայտվեց գիտակցության աշխարհիկացման մեջ, որը դրսևորվեց որոշ քաղաքաբնակների և հասարակության բարձր խավերի մոտ դրա ռացիոնալացման և անհատականացման մեջ: Այսպիսով, 17-րդ դարում էր, որ արհեստավորները ստացան անձնական գնահատականներ, մինչ այդ զգում էին, որ կոլեկտիվ ստեղծագործության մեղսակիցներ են և չէին «ստորագրում» իրենց արտադրանքը։ Այսպիսով, մարդու անձնական ջանքերի և աշխատանքի արդյունքների և նույնիսկ սոցիալական կարգավիճակի միջև կապն ավելի ու ավելի էր ընկալվում: Պատահական չէ, որ հենց այս դարաշրջանում հայտնվեց ասացվածքը. «Աստծուն վստահիր, բայց ինքդ չսխալվիր»: Երկրի արտաքին քաղաքական շահերը նույնպես պահանջում էին բարեփոխումներ։ Ռուսաստանը փորձեց իր հովանու ներքո միավորել բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներն ու ժողովուրդներին։ Ռուսական ցարը երազում էր դառնալ բյուզանդական կայսրերի ժառանգորդը թե՛ հավատքի, թե՛ նրանց տարածքային ունեցվածքի հարցում։ Նա նաև հույս ուներ հասնել կայսերական պետական ​​իշխանության հզորությանն ու շքեղությանը։ Այստեղ զգացվում էր «Երրորդ Հռոմի» տեսության ազդեցությունը։ Արտաքին քաղաքական նպատակների իրականացման համար անհրաժեշտ էր ծեսերը միացնել ուկրաինական, ինչպես նաև սերբական և այլ ուղղափառ եկեղեցիներում ընդունված հունական օրինաչափություններին այն տարածքներում, որոնք ծրագրվում էր միացնել Ռուսաստանին կամ ստանձնել: դրա վերահսկողությունը:

Բարեփոխումների ընթացքը:

Նիկոն պատրիարք ընտրվելուց հետո բարեփոխումը սկսեց իրագործվել։ 1653 թվականին նա Մոսկվայի բոլոր եկեղեցիներին ուղարկեց «հիշողություն» (շրջաբերական) խաչի նշանը երկու մատից երեք մատով փոխարինելու մասին։ Անհնազանդների դեմ թագավորի օրհնությամբ բռնաճնշումներ է սանձազերծել։ Nikon-ի անզիջողականությունը, շտապողականությունը և բարեփոխման բռնի մեթոդները առաջացրել են բնակչության խորը բողոքը և դարձել պառակտման գործոններից մեկը։ 1658-ին Նիկոնի Մոսկվայից հեռանալուց և խայտառակությունից հետո, որը առաջացել է թե՛ պատրիարքի գերիշխանության տենչով, որը սնվել է նրա «... թագավորության քահանայությունն ավելի մեծ է» հիմնական գաղափարով, և՛ տղաների ինտրիգներով, որոնք դա չեն արել։ ցանկանում են ենթարկվել մուժիկ պատրիարքի «անարվեստին», եկեղեցու վերափոխումը շարունակեց թագավորն ինքը: Մայր տաճար 1666-1667 թթ վերջապես պաշտոնանկ արեց Նիկոնին։ Միաժամանակ «հերձվածները» հռչակվեցին հերետիկոսներ, իսկ նրանց նկատմամբ բռնաճնշումները օրինականացվեցին։

Փոփոխություն կատարվեց եկեղեցական ծեսերում և պատարագի գրքերում՝ հունական վերջին մոդելներին համապատասխան։ Այս նմուշները դարերի ընթացքում ենթարկվել են փոփոխությունների (նույնիսկ խաչի նշանի ձևն է փոխվել), մինչդեռ ռուսական եկեղեցին պահպանել է ծեսերը այն ձևով, որով դրանք ստացել են Բյուզանդիայից: Հրամայված էր մկրտվել ոչ թե երկու մատով, ինչպես նախկինում, այլ երեքով. դավանանքի ընթերցումը տարբերվեց. Քրիստոսի անունը սկսեց գրել «Հիսուս», և ոչ թե «Հիսուս», ինչպես պահանջում էր ավանդույթը. սահմանված էին հունական օրինակի պատկերակները. ներմուծվեց քառաթեւ խաչը, որը նախկինում համարվում էր «լատիներեն»։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի բարեփոխում տեղի ունեցավ, բառապաշարը, քերականությունը և սթրեսը փոխվեցին: Փորձելով Ռուսաստանը վերածել խոստացված հողի, Նիկոնը սկսեց գետի վրա: Հարության վանքի Իստրա կառուցումը (Երուսաղեմի Հարության եկեղեցու անունից) - Նոր Երուսաղեմ, որը պետք է դառնար համաշխարհային ուղղափառության հոգևոր կենտրոնը: Պետության և եկեղեցու հարաբերությունները. Նիկոն, հավատալով, որ «քահանայությունը թագավորությունից բարձր է», դարձավ 1652-1658 թթ. դե ֆակտո սուվերենի համիշխան. Բոյար դումայի քննարկած բոլոր հարցերը նախ զեկուցվել են պատրիարքին: Այս միջոցները պարզվեցին, որ ժամանակավոր են և Նիկոնի հեռացումից հետո մնացին անցյալում, սակայն աշխարհիկ իշխանությունները որոշ զիջումների գնացին ավելի ուշ: 1667-ին չեղյալ է հայտարարվել հոգևորականների դեմ աշխարհիկ դատարանը, իսկ 1677-ին վերացվել է վանքի կարգը։ Միաժամանակ տեղի ունեցավ եկեղեցու տնտեսական բուռն հզորացում։ Կառուցվեցին նոր վանքեր, որոնց վերագրվեցին բազմաթիվ գյուղեր

Էֆեկտներ.

Բարեփոխումը ամրապնդեց եկեղեցական հիերարխիան և եկեղեցու կենտրոնացումը։ Բարեփոխիչների հաղթանակը հասարակության մեջ ստեղծեց հոգևոր մթնոլորտ, որը նպաստում էր ավանդույթի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքին, նորարարությունների ընկալմանը, ինչը դարձավ Պետրոս 1-ի գլոբալ վերափոխումների հոգեբանական նախադրյալը: Բարեփոխումը, Նիկոնի դատավարությունը դարձավ նախաբանը: պատրիարքության վերացումը և եկեղեցու ամբողջական ենթակայությունը պետությանը։ Բարեփոխումների և հերձվածների հոգևոր հետևանքներից մեկը «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» գաղափարի դեֆորմացիան էր։ Երկար ժամանակ Երրորդ Հռոմի խորհրդանիշը երկակի էր և պարունակում էր Երուսաղեմի՝ սրբության կենտրոնի և հեթանոսական Հռոմի՝ աշխարհի քաղաքական և մշակութային մայրաքաղաքի պատկերը: 16-րդ դարում Մոսկվան միաժամանակ հավակնում էր և՛ հատուկ սրբության, և՛ քաղաքական իշխանության։ Պառակտման արդյունքում Նոր Երուսաղեմի գաղափարը, որը ռուսական պատմության և մշակույթի առանցքներից մեկն էր, մտավ հասարակության ենթագիտակցության մեջ: Գաղափարի երկրորդ մասը վերցրեց Պետրոս I-ը, ով ստեղծում էր «Մեծ Ռուսաստանը» նոր քաղաքական կենտրոնով՝ Սանկտ Պետերբուրգով, որը կանգնեցվել էր կայսերական Հռոմի կերպարով։

Հին հավատքը բարեփոխումների, հասարակության և եկեղեցու պառակտման ամենաբարդ և հակասական հետևանքներից մեկն էր: Ըստ որոշ տեղեկությունների, ուղղափառ բնակչության ավելի քան մեկ երրորդը մնացել է հին հավատքի մեջ: Հին հավատքի բնույթը. «Պառակտումը» կրոնական և հոգեբանական երևույթ էր, որն այս կամ այն ​​չափով պարունակում էր հասարակական-քաղաքական բաղադրիչներ։ Հին հավատացյալների առաջացումը պայմանավորված էր ոչ թե «մութ զանգվածների» կրոնական ֆորմալիզմով, այլ նրանով, որ առանց ծիսակարգը դոգմայից առանձնացնելու, ժողովուրդը բարեփոխման մեջ տեսավ հայրերի հավատի փորձը: Հին հավատքը ժողովրդի կողմից նույնացվել է Սուրբ Ռուսաստանի գաղափարի հետ, «Պրավդա» ՝ սոցիալական արդարություն գտնելու հույսով, մարմնավորել «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» գաղափարը, և որ ամենակարևորն է ՝ փրկել անմահ հոգին և մտիր երկնքի արքայություն: Բարեփոխման արդյունքում, ըստ ռուս փիլիսոփա Ն.Ա. Բերդյաևը, «ժողովրդի մեջ կասկած առաջացավ, որ ուղղափառ թագավորությունը՝ Երրորդ Հռոմը, վնասվել է, որ տեղի է ունեցել ճշմարիտ հավատքի դավաճանություն։ Հակաքրիստոսը գրավեց պետական ​​իշխանությունը և եկեղեցական բարձրագույն հիերարխիան: «Նախահեղափոխական պաշտոնական պատմագրության մեջ Հին հավատացյալները մեկնաբանվում էին որպես զանգվածների տգիտության և ֆանատիզմի արդյունք: Դեմոկրատ պատմաբան Ա.Պ. Շչապովը դա գնահատեց որպես ժողովրդական ընդդիմություն Ռուսաստանի ողջ պետական ​​համակարգին՝ դրանով իսկ սոցիալական բնույթ հաղորդելով պառակտմանը։ Խորհրդային տարիներին գերակշռում էր «դասակարգային» տեսակետը. Այսպիսով, Ն.Ի. Պավլենկոն ընդգծել է, որ ստորին խավերը անտարբեր են վերափոխման ծիսական կողմի նկատմամբ և աջակցում են հին հավատացյալներին միայն այն պատճառով, որ նրանք պայքարում էին ազնվական պետության դեմ։ Բոյարները, ընդհակառակը, հին հավատքի կողմնակիցներ են, նրանք դրա մեջ տեսել են հնության խորհրդանիշ, «բողոքելու ի հայտ եկած աբսոլուտիզմի դեմ» միջոց։ 17-րդ դարի երկրորդ կեսի սոցիալական ճգնաժամի պայմաններում սրվեցին աշխարհի մոտալուտ վախճանի ակնկալիքները, ինչը բացատրում էր ինչպես վաղ Հին հավատացյալների պահվածքը, այնպես էլ սոցիալական խմբերի այս շարժման հետ կապված կապը նրանց մեջ այնքան տարբեր. հետաքրքրություններն ու աշխարհայացքը աշխարհին: Մարտական ​​«նորույթներ». Հին հավատացյալների գաղափարական առաջնորդներ Ի. Ներոնովը, վարդապետ Ավվակումը և այլք կոչ են արել մերժել Նիկոնի և եկեղեցական իշխանությունների նորամուծությունները, որոնք «հանձնվել են սատանային», ուղղափառ ավանդույթների և «իսկական հավատքի» համար պայքարելու համար: Միևնույն ժամանակ կրոնական բովանդակությունը դրսևորվել է նաև հասարակական-քաղաքական բողոքի ցույցերով։ «Հին հավատքի» հետևորդները գնացին Ս. Ռազին, ապստամբություն բարձրացրին Սոլովեցկի վանքում 1668-1676 թթ. Շատերը փախել են «նեռի կողմից գերված» աշխարհից։ Թռիչքը կատարվեց տարբեր ձևեր- սկսած անտառային վանքերում մեկուսացումից և Սիբիրի զարգացմանը մասնակցությունից, որի զանգվածային բազան կազմում էին հին հավատացյալները, մինչև ամբողջ համայնքների կամավոր ինքնահրկիզումներ (ըստ պաշտոնական տվյալների, առնվազն 20 հազար մարդ զոհվել է այրվածներից: - 17-րդ դարի վերջի տարածքներից դուրս): Նոր միտումներ հին հավատացյալների հոգևոր կյանքում. Բայց խոսքը միայն հինը պահպանելու մասին չէր: Նոր դարաշրջանի նախօրեին, ռուսական հասարակության հոգևոր ճգնաժամի նոր պայմաններում, հին հավատացյալները ձեռք բերեցին որոշ սոցիալական և հոգեբանական առանձնահատկություններ, որոնք բնորոշ չէին ավանդական ուղղափառությանը: Քանի որ թագավորը և եկեղեցին վարկաբեկված էին, տեղի ունեցավ արտաքին իշխանության «կորուստ» ՝ Աստծո առաջ բարեխոս, հավատացյալներից յուրաքանչյուրի ՝ որպես ներքին իդեալի կրողի բարոյականության դերը բարձրացավ: Հին հավատացյալները սուր զգացին իրենց անձնական պատասխանատվությունը ոչ միայն իրենց փրկության, այլև Եկեղեցու և հասարակության ճակատագրի համար: Նրանց հավատքն ակտիվացավ, հոգևոր կյանքը սրվեց: Հին հավատացյալները սկսեցին ապավինել իրենց, իրենց ներքին հավատքին, որը դրականորեն ազդեց նրանց բարոյական կերպարի վրա, նպաստեց չափավոր կարիքների, քրտնաջան աշխատանքի, ազնվության և այլն: Այս միտումները բնորոշ էին ոչ միայն Ռուսաստանին, այդ դարաշրջանում նրանք դրսևորվեցին նաև եվրոպական բարեփոխում, Պատահական չէ, որ հին հավատացյալները 18 -րդ դարի վերջին - 19 -րդ դարերի առաջին կեսը: բացառիկ շատ բան է արել Ռուսաստանի ձեռնարկատիրության զարգացման համար: Ռուս արդյունաբերողների և վաճառականների ամենամեծ տոհմերի հիմնադիրները ՝ Մորոզովները, Ռյաբուշինսկիները, Գուչկովները, Տրետյակովները, Շչուկինները և այլն, պատկանում էին Հին հավատացյալներին: 17-րդ դարում տեղի են ունեցել ժողովրդական հզոր ներկայացումներ՝ իրենց բնույթով և մասնակիցների կազմով բավականին բարդ։ Սակայն, չունենալով կառուցողական ծրագիր, ձևով ըմբոստ, նրանք դատապարտված էին ձախողման։ Պետությունը, հաղթահարելով ահռելի դժվարություններ, փորձում է գտնել ժամանակի մարտահրավերին համապատասխան ձևեր, միջոցներ է ձեռնարկում մի կողմից սոցիալական կայունության հասնելու, վարչական ապարատի, սպասարկման խավի ամրապնդման, մյուս կողմից՝ առաջնորդելու. ստորին խավերի պարբերական ինքնաբուխ գործողություններին։ Ինչպես կյանքի այլ ոլորտներում տեղի ունեցած վերափոխումները, այնպես էլ 17-րդ դարի եկեղեցական բարեփոխումը աչքի էր ընկնում իր անհետևողականությամբ, չմտածվածությամբ և հանգեցրեց անսպասելի ու հակասական արդյունքների։

Ծագելով մորդովացի գյուղացիական ընտանիքից՝ Նիկոնը ծխական քահանա էր, այնուհետև որպես վանական ասկետացավ Ռուսաստանի հյուսիսում: 1646 թվականին նա ծանոթանում է երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ, ում շնորհիվ նա արագ կարիերա է անում և 1652 թվականին ընտրվում Համայն Ռուսիո պատրիարք։ Նիկոնը սկսեց պատարագային բարեփոխում հունական գծերի վերաբերյալ, ինչը, ի վերջո, հանգեցրեց ռուսական եկեղեցու խզման: Նիկոնի միջամտությունը ներքին և արտաքին քաղաքականությունպետությունը և «արքայությունից վեր քահանայություն» սկզբունքի պահպանումը հանգեցրեց թագավորի հետ նրա հարաբերությունների խզմանը։ 1658 թվականին Նիկոնը, ի նշան բողոքի, թողեց ամբիոնը և թոշակի անցավ Նոր Երուսաղեմի վանք, բայց միևնույն ժամանակ արգելափակեց իր իրավահաջորդի ընտրությունը։ Երբ 1664 թվականին Նիկոնը չարտոնված կերպով ժամանեց Մոսկվա և փորձեց կրկին զբաղեցնել պատրիարքական աթոռը, նրան հետ ուղարկեցին։ Եկեղեցու տաճար 1666-1667 թթ հույն էկումենիկ պատրիարքների մասնակցությամբ, հաստատելով Նիկոնի իրականացրած բարեփոխումները, նա նրանից հեռացրեց պատրիարքի աստիճանը: Նիկոնին աքսորեցին Ֆերապոնտով Բելոզերսկի վանքը: 1681 թվականին ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը թույլ տվեց Նիկոնին վերադառնալ Նոր Երուսաղեմի վանք, բայց նա ճանապարհին մահացավ:

Նիկոնի ճակատագիրն ու դերը Ռուս եկեղեցու պատմության մեջ եզակի են։ Նա սերում էր մորդվինցի գյուղացու աղքատ ընտանիքից, զգաց որբության դառնությունը և վաղուց անցավ հովվական ծառայության ուղին։ Դեռահաս տարիքում Նիկիտան (այդպես էր կոչվում ապագա պատրիարքը) գրել և կարդալ սովորեց, ստացավ Սուրբ Գիրք կարդալու հմտություն։ 12 տարեկանում նա գնաց, հավանաբար, վանական Մակարի Ժելտովոդսկու հիմնադրած վանքերից մեկը, բայց հարազատների պնդմամբ նա վերադարձավ տուն։ ԼԱՎ. 1625 թվականին նա ամուսնանում է և շուտով քահանա ձեռնադրվում: Մեկ տարի անց ընտանիքի հետ տեղափոխվել է Մոսկվա։ Երեք մանկահասակ երեխաների մահից հետո, Մոսկվայի իգական Ալեքսեևսկի վանքում ճանաչելով իր ամուսնուն, հայր Նիկիտան գնաց Սոլովեցկի արշիպելագ և այնտեղ մոտ. 1636 թվականին նա տոնվել է Անզերսկի Երրորդության սկետում՝ Նիկոն անունով։ Նա բարձրացավ ճգնարանի պետ Եղիազար վանականի հսկողությամբ; զբաղվել է սրբապատկերով, մասնակցել է քարե ուրվագծային եկեղեցու կառուցման սկզբին։ 3 տարի անց Էլիազարի հետ կոնֆլիկտի պատճառով Նիկոն լքում է Անզերը և տեղափոխվում հյուսիսային մեկ այլ վանք՝ Կոժեոզերսկայա անապատ։ Մի քանի տարի նա մենակ է ապրել Կոժե (Կոժոզերո) լճի ամայի կղզում, իսկ 1643 թվականին ընտրվել է Կոժեոզերո վանքի վանահայր։ Մի անգամ, գործով ժամանելով Մոսկվա, Նիկոնին ընդունեց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և բառացիորեն հմայեց երիտասարդ միապետին: Նա հյուսիսային ճգնավորին անվանեց «սոբին» (հատուկ) ընկեր և հրամայեց նրան նախ բարձրացնել Մոսկվայի Նովոսպասկի վանքի վարդապետի աստիճանը (1646 թ.), այնուհետև Նովգորոդի մետրոպոլիտը (1649 թ.) և վերջապես՝ վարդապետի կոչումը։ պատրիարք (1652)։ Նիկոնը և Ալեքսեյ Միխայլովիչը շատ ընդհանրություններ ունեին Ռուսաստանի և Ռուսական եկեղեցու ապագայի վերաբերյալ իրենց հայացքներում, ինչը կանխորոշեց «սոբին ընկերոջ» պատրիարքությունը և նրա մասնակցությունը պատարագի բարեփոխման իրականացմանը, որը ցարը դաստիարակել էր շրջապատում: աստվածասերների.
Բարեփոխման սկիզբը թվագրվում է 1653 թվականին, երբ Մեծ Պահքի նախօրեին պատրիարքը «հիշատակ» ուղարկեց եկեղեցիներին Եփրեմ Ասորի վարդապետի աղոթքն ու նշանը կարդալիս խոնարհումների քանակի սահմանափակման մասին։ երեքի խաչի (նախորդ երկու մատի փոխարեն): Միևնույն ժամանակ, պատարագային գրքերի ուղղումը սկսվեց հունական ավանդույթի կողմնորոշմամբ: Ռուսաստանում հունարեն լեզվի և պաշտամունքի մասնագետներ գործնականում չկային, թարգմանիչների հեղինակությունը պահպանվեց միայն Նիկոնի ջանքերի շնորհիվ և նրա միջնորդությամբ և ցարի միջնորդությամբ, այդ իսկ պատճառով տպարանը 1653 թվականին փոխանցվեց իրավասությանը։ պատրիարքի։ Գրքերի ուղղման աշխատանքները վստահվել են հեղինակավոր գրագիր, հունարեն և լատիներեն լեզուների գիտակ Եպիփանիոս Սլավինեցկիին, որը 1649 թվականին ժամանել է Ռուսաստան Կիևի մետրոպոլիտ Սիլվեստրի (Կոսով) առաջարկությամբ։ Նիկոնը հեռացրեց հին ծառայողներին՝ Սավվատիին, Սիլա Գրիգորիևին, Իվան Նասեդկային, Միխայիլ Ռոգովին, նրանց փոխարինելով հույն Արսենիով և Սլավինեցի Եպիփանիայի աշակերտ Եվֆիմի Չուդովսկու հետ:
Եպիփանիոսը, որը պաշտոնապես չէր մտնում տպարանի աշխատակազմում, այնտեղ գերակշռող ազդեցություն ձեռք բերեց։ Պատրիարքը և նրա համախոհները պնդում էին, որ իրենք գրքեր են խմբագրում հունարեն տեքստերի հիման վրա, սակայն մոսկովյան տեղեկատու մասնագետների «մեջբերման» (սրբագրման) գրքերը հիմնականում վկայում են հարավարևմտյան ռուսական, այլ ոչ թե հունական ազդեցության մասին, քանի որ ուկրաինական և բելառուսական հրատարակությունները ընդունվել են որպես. հիմք, որը մասամբ ստուգված է Կիևի մետրոպոլիտ Պետրոսի (դամբարան) վենետիկյան մամուլի հունարեն գրքերով: Փաստորեն, մոսկվացի գրագիրները սահմանափակվել են նոր տպագրված ուկրաիներեն և բելառուսերեն գրքերով, որոնցում կատարել են քերականական և բառապաշարային ուղղումներ՝ ձգտելով մի կողմից հունականացնել եկեղեցական սլավոնական լեզուն, իսկ մյուս կողմից՝ բերել դրա քերականականը։ կառուցվածքը ավելի մոտ է Մելետիուսի (Սմոտրիցկի) հարավարևմտյան ռուսերենի «Քերականության» առաջարկություններին։
Հավանաբար, Նիկոնին ի սկզբանե աջ կողմի գիրքը թվացել է բավականին սովորական միջոց, քանի որ այն տեղի է ունեցել նախկինում թագավորական և հայրապետական ​​հրամանագրերի համաձայն, բայց նախկին համախոհների կողմից եղել է կտրուկ մերժման արձագանք. նորամուծություններ. Ավվակում վարդապետի և աստվածասերների շրջանակի այլ նախկին անդամների կարծիքով, բարեփոխումը պետք է հետևեր 1551 թվականի Ստոգլավի տաճարի ավանդույթներին։
Պատրիարք Նիկոնը հրավիրեց մի քանի եկեղեցական խորհուրդներ ՝ ծիսական խնդիրները և պատարագային գրքերի հաշտեցման արդյունքները քննարկելու համար: Առաջին խորհուրդը, որը հաստատեց նախաձեռնված վերափոխումները, տեղի ունեցավ 1654 թվականի փետրվարի 27-ից մայիսի 2-ը: Դրանցում պատրիարքը բարձրացրեց այն հարցը, թե որ ավանդույթը` ռուսերենը, որը թվագրվում է Ստոգլավով, թե հունարեն, պետք է հետևել վերափոխումների հարցում: . Խորհուրդը պաշտպանում էր թագավորի և պատրիարքի դիրքորոշումը, որը բաղկացած էր հունական ավանդույթի հավատարմությունից: 1655-1657 թթ. Տեղի ունեցան մի շարք նոր խորհուրդներ՝ հաշվի առնելով ինչպես անհատական ​​վերափոխումները, այնպես էլ բարեփոխումների ընթացքն ամբողջությամբ։ Դիտարկվեցին եկեղեցական բարեփոխման հարցերը, համեմատվեցին Հունաստանից բերված պատարագի գրքերը։ Խորհուրդները որոշեցին, որ իրավունքը պետք է իրականացվի հին ռուսերեն ձեռագրերի և հունարեն տեքստերի հաշտեցման հիման վրա:
Բարեփոխումներին դիմադրությունը ՝ սկզբում Նիկոն պատրիարքի նախկին կողմնակիցների կողմից ՝ բարեպաշտության նվիրյալների շրջանակից, այնուհետև ՝ ժողովրդի լայն զանգվածներից, հանգեցրեց պառակտման Ռուսական եկեղեցում: Սոցիալական բողոքը ավելացավ դավանանքային վեճերին, որոնց հիմքը նախապատրաստվել էր 1649 թվականի օրենսգրքով գյուղացիության վերջնական ստրկացման միջոցով: Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք եկեղեցական բարեփոխումներից դժգոհությունը իշխանությունների կողմից ընկալվում էր որպես զայրացնող թյուրիմացություն, Ալեքսեյ Միխայլովիչ. մեկ անգամ չէ, որ ջանքեր է գործադրել հնագույն հավատացյալների գաղափարախոսներին հաշտեցնելու համար ՝ մոտենալով նրանց եկեղեցուն, ապա դատարանին, ապա պատժելով աքսորին, բայց ոչ մի կերպ չդիմելով վրեժխնդրության, ինչպես եղավ ավելի ուշ: Պատրիարք Նիկոնը, իր հերթին, բավականին արագ կորցրեց հետաքրքրությունը պատարագի բարեփոխման նկատմամբ, որն անսպասելիորեն առաջացրեց նման ուժեղ բողոք, Նիկոնը շատ ավելի մտահոգված էր աշխարհիկ իշխանությունների հետ հարաբերությունների հարցերով և ռուսական ուղղափառության էկումենիկ նշանակության խնդրով:
Լեհաստանի դեմ ռազմական արշավներին ցարի մասնակցության շրջանում (1654-1655), հայրապետը փաստացի ղեկավարում էր երկիրը: Պետական ​​կառավարման գործերում Ռուս եկեղեցու ղեկավարի վերելքը, որն աննախադեպ էր պատրիարք Ֆիլարետի ժամանակներից ի վեր, դժգոհություն առաջացրեց դատարանում և եպիսկոպոսների շրջանում: Ելնելով պատրիարքի հատուկ կարգավիճակի գաղափարից ոչ միայն եկեղեցում, այլև պետության մեջ՝ Նիկոնը գործեց շիտակ և բռնապետական, այդ իսկ պատճառով նա փչացրեց հարաբերությունները ոչ միայն ցարի բոյարների շրջապատի, այլև նույնիսկ բարձրագույնների հետ։ հոգեւորականներ. 1658 թվականի հուլիսի սկզբին ցարը չմասնակցեց մի քանի պատրիարքական արարողություններին Վերափոխման տաճարում, Նիկոնը դա համարեց որպես ցարի զայրույթի նշան և լքեց պատրիարքական գահը: Տաճարից հեռանալու պատճառների մասին ցարի հետ հեռակա բանակցություններից հետո Նիկոնը մեկնեց Նոր Երուսաղեմի վանք մերձմոսկովյան, որտեղ նա անցկացրեց ավելի քան ութ տարի, մինչև որ 1666 թվականի խորհրդում նրան զրկեցին պատրիարքությունից:
Այս տարիների իրադարձությունները գրականության մեջ ստացել են «Նիկոնի գործ» անվանումը։ Նիկոնին մեղադրելու պաշտոնական պատճառը նրանց «մեծ ինքնիշխան» տիտղոսի իբր շնորհումն էր, թեև այդ կոչումը հաստատվել էր ցարի նախաձեռնությամբ։ Պատրիարքի պաշտոնանկության հիմնական պատճառը նրա միջամտությունն էր քաղաքական գործերին. մասնավորապես, Նիկոնը հանդես էր գալիս Լեհաստանի հետ դաշինքի դեմ ՝ ընդդեմ Շվեդիայի. այս գիծը դատարանում քիչ կողմնակիցներ ուներ, ուստի 1656-1658 թվականների շվեդական արշավում ռազմական ձախողումների մեղավորը: դատարանը փորձել է պարտադրել Nikon-ին. Ցուցադրաբար, զգացմունքների ազդեցության տակ, թողնելով պատրիարքական գահը, Նիկոնը հույս ուներ ամրապնդել իր դիրքերը արքունիքում, սակայն նրա հույսերը չարդարացան։ Դատարանի պահանջին համաձայնել նոր պատրիարքի ընտրությանը, քանի որ ինքը լքել է աթոռը, Նիկոն հայտարարել է, որ, լքելով պատրիարքարանը, չի թողել պատրիարքական արժանապատվությունը և համաձայնել է իրավահաջորդի ընտրությանը միայն նրա օրհնությունը: Սկզբում Նիկոնը որոշակի աջակցություն էր վայելում իրեն հավատարիմ պալատական ​​շրջանակներից, մասնավորապես՝ հույներից, ովքեր օգնեցին պատրիարքին եկեղեցու բարեփոխման ժամանակաշրջանում, և որոշ ռուս եպիսկոպոսների կողմից։
Նիկոնի վճռական դիրքորոշումը, Եպիփանի Սլավինեցկու կողմից իր օգտին բերված փաստարկները, որոշ եպիսկոպոսների և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի տատանումները հետաձգեցին հարցի քննարկումը։ Nikon-ի գործն աստիճանաբար փակուղի էր մտնում։ 1662 թվականին Մոսկվա ժամանեց շատ կասկածելի համբավ ունեցող հույն հիերարխը՝ Գազի մետրոպոլիտ Պաիսիուս Լիգարիդը (շշուկներ կային, որ նա մեկից ավելի անգամ փոխել է իր կրոնը): Բոյարին Ստրեշնևը Պաիսիի համար կազմեց 30 հարցերի ցուցակ, որը պատրիարքի չարագործությունների ցանկն էր։ Պաիսեյը մանրամասն պատասխաններ տվեց նրանց, որոնց էությունը հանգում էր պատրիարքի կողմից իշխանության չարաշահման և դրա չարաշահման հետևողական մեղադրանքին։ Պաիսիոսից հետո նմանատիպ դատապարտում արեց Վյատկայի Ալեքսանդր եպիսկոպոսը, հավանաբար իր նախաձեռնությամբ: 1664-ին Նիկոնը պատասխանեց Ստրեշնև-Լիգարիդայի այս մեղադրական փաստաթղթերին երկար «առարկությամբ», որտեղ նա մերժեց իր դեմ ներկայացված բոլոր մեղադրանքները, ինչպես նաև ուրվագծեց իր տեսակետները պետության և հասարակության մեջ եկեղեցու տեղի և փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: քահանայություն և թագավորություն
Նրա հայացքների էությունը կարելի է ներկայացնել կարճ բանաձեւով՝ «Թագավորության քահանայությունը ճնշող է»։ Մասնավորապես, Նիկոնը պնդում էր, որ միայն էկումենիկ պատրիարքները կարող են դատել իրեն, և Ալեքսեյ Միխայլովիչը պետք է կատարեր այս պայմանը, որպեսզի ապահովեր պատրիարքի պաշտոնանկության կանոնական ճշգրտությունը: 1666 թվականին, Մոսկվայի կառավարության հրավերով, Ալեքսանդրիայի Պաիսիոս և Անտիոքի Մակարիոս պատրիարքները ժամանեցին Մոսկվա ՝ Նիկոնի դատավարության խորհրդի համար, Խորհրդին ներկա էին նաև Կոստանդնուպոլսի և Երուսաղեմի պատրիարքարանների ներկայացուցիչները: Խորհուրդը դատապարտեց նախկին պատրիարք Նիկոնին, արժանապատվությունից հանեց նրան և, հրամայելով այսուհետ հասարակ վանական կոչել, աքսորեց։ «Նիկոնի գործի» ավարտից հետո Խորհուրդը 1667 թվականին մանրամասն ուսումնասիրեց 50-60-ական թվականներին կատարված աշխատանքները: պատարագային վերափոխումները և հաստատել դրանք։ Բոլոր եպիսկոպոսները, ովքեր կասկածներ են հայտնել ձեռնարկված բարեփոխումների անհրաժեշտության և վավերականության վերաբերյալ, Խորհրդի կողմից հարցաքննվել են եկեղեցական նոր հաստատություններին հավատարիմ լինելու համար: Հին հավատացյալների ամենահամառ կողմնակիցները անաթեմատիզացվել էին:
Աքսորում տեղահանված պատրիարքը բուժիչ խոտաբույսեր էր աճեցնում, հիվանդներին բուժում. զբաղվել է խցերի կառուցմամբ։ 1676 թվականի ամռանը Նիկոնը կալանավորման ավելի խիստ պայմաններով տեղափոխվեց Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք: այնտեղ նա ընդունեց սխեման՝ չփոխելով իր անունը։ 1681 թվականի հունիսին Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո Նիկոնին ներում շնորհվեց նոր ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի կողմից։ Բայց օգոստոսին նա մահացավ աքսորից Մոսկվա գնալու ճանապարհին։ Հաջորդ տարի, տիեզերական պատրիարքների կողմից տրված թույլտվությամբ, Նիկոնը հետմահու վերականգնվեց հայրապետական ​​արժանապատվությունը։
Նիկոն պատրիարքի գործի վերաբերյալ նյութերը պահվում էին Գաղտնի գործերի հրամանի արխիվում, ապա Մոսկվայի սինոդալ գրադարանում (այժմ՝ ՌԳԱԴԱ. Ֆ. 27)։

ՆԻԿՈՆ ՊԱՏՐԻԱՐՔԻ ՈՒՂԵՐՁԸ ՑԱՐ ԱԼԵՔՍԵՅ ՄԻԽԱՅԼՈՎԻՉԻՆ ՈՍԿՐԵՍԵՆՍԿԻ ՎԱՆՔԻՑ, ՀՈՒԼԻՍ 1659 թ.
Մեծ ցարին և Մեծ Դքս Ալեքսեյ Միխայլովիչին, ամբողջ Մեծ և Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանի ինքնավար, ձեր ուխտավոր, խոնարհ մեղավոր Նիկոն, նախկին պատրիարք, ձեր ինքնիշխանի հոգևոր փրկության և մարմնական առողջության և հաղթանակի հիման վրա նրա ոզնի մասին: Աստծո հաղթանակը, ես աղոթում եմ նրա ցարինայի, մեր ինքնիշխան և մեծ դքսուհի Մարիա Իլյինիչնայի և նրա որդու հետ, մեր ինքնիշխան Ցարևիչի և Մեծ Դքս Ալեքսեյ Ալեքսեևիչի, նրա քույրերի և մեր ինքնիշխան արքայադուստրերի և մեծերի հետ: արքայադուստրեր, areարևնա և Մեծ դքսուհի Միխայլովնա, areարևնա և Մեծ դքսուհի Աննա Միխայլովնա, areարևնա և Մեծ դքսուհի Տատյանա Միխայլովնա, և նրա դուստրերի, և մեր ինքնիշխանների հետ ՝ areարևնա և Մեծ դքսուհի Եվդոկիա Ալեքսեևնա, areարևնա և Մեծ դքսուհի բանակը և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների հետ:
Ես նաև աղաչում եմ քեզ, որ չբարկանաս քո ուխտավորի վրա այն մեծ ինքնիշխանի համար, որն առավել կարիք ունի քեզ՝ հենվելով Բոզի հանդեպ քո նախկին լավ տրամադրվածության վրա։
Լսելով բո, իբր սուրբ մեծ եկեղեցուն ես տվել, իսկ հիմա հրամայել ես տոպրակները վերադարձնել։ Ես աղաչում եմ քեզ, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոս, չկան այդպիսի գործեր, նախքան դու ինքդ կարդաս աստվածային սուրբ գրությունները, ասվում է. Իսկ paki անտարբեր բնական. Անանիա, ինչու սատանան գայթակղեց ձեր սիրտը, գայթակղե՞լ Սուրբ Հոգուն։ Արդյո՞ք ձեր գոյությունը նույնպես ձեր տիրույթում չէ, թե՞ ոչ։ Իսկ ոզնին նախօրոք գրված, - բոլորը սողալ մեզ մոտ նախօրոք գրիր: Եվ ես աղաչում եմ քեզ, մեծ տիրակալ, իմիջիայլոց այդպիսիներից և չնմանվես չար խոսքի, այլ ավելին, քան Աստծուն. նախանձիր այս թշվառ այրուն, որ երկու պղնձագործներ տվեց, իսկ երկրորդը, որ մյուռոն լցրեց Քրիստոսի քթին, նրանց, Քրիստոսն է խոսում, ի հիշատակ գոյության, և հիմա կա մի բան, որ գովելի է և պատկեր է բոլորի համար. Աստծո սուրբ եկեղեցիներին տվող աստվածասերներ. Մի՛ սկսիր, հանուն Տիրոջ, այս փոքրիկների մասին, բայց մի՛ ընկիր մեծ անփութության և բարկության ենթարկիր քո Տիրոջը. դեռ ավելի ու ավելի շատ օրհնություններ, քանի որ փոքր արհամարհանքով մեծանում են մեծերը, և մենք չենք տալիս մերը, այլ Աստված Աստծուն ... Սրա համար, և եկեղեցում ասվում է. Եվ փաթեթավորիր իմ միտքը, ստիպիր ինձ քեզ մոտ մեծ տիրակալի մոտ և գրեմ սա. նույնիսկ եթե ես, իմ պարտքի համաձայն, ներողություն խնդրեի քեզնից մեծ տիրակալից Սուրբ Գրքերի միջոցով, նրանց մեջ ասես մարդ մեղանչած լինի, ռեկերի Տիրոջ պատվիրանը. Ես եղբոր պես չեմ, այլ քո վերջին ուխտավորի պես: Դուք, մեծ պարոն, ձեր ողորմած ներումն ուղարկեցիք ձեր քնապարկով, Աֆանասի Իվանովիչ Մատյուշկին։ Հիմա ես լսում եմ շատ բաներ, որ արվել են, ոչ թե որպես ներված, այլ որպես վերջին չարագործ. իմ նիհար ու խոնարհ բաները, նույն էությունը, մնացել են խցում, և տառերը, դրանք նույնպես շատ առեղծված են պարունակում, որը ոչ ոք չգիտի աշխարհիկից, նույնիսկ Աստծո թույլտվությամբ և ձեր պետական ​​խորհուրդը սրբազան տաճարով ընտրվեց որպես քահանայապետ, և ձեր գերիշխանի հաղորդության մեծ մասը նրանք ունեն իրենց մեջ, և շատերն են. ovii պահանջելով կատարյալ թողություն իր մեղքերի, գրելով իր ձեռքերով և տպավորություններ թողնելով, բայց որպես սուրբ, ունենալով Աստծո շնորհով զորություն, որը տրված է մեզ Ամենասուրբ և Կենարար Հոգուց, երկրի վրա հյուսելու զորությունը: և լուծիր մարդկային մեղքերը, թույլ տանք նրանց, նրանց մեղքը հարիր էր մեկ ուրիշին, ես՝ քեզնից ներքև՝ մեծ ինքնիշխան: Եվ ես զարմանում եմ, թե ինչքա՞ն շուտ էիք հասել այդպիսի համարձակության, և երբեմն վախենում էիք դատողություններ անել պարզ եկեղեցու գործավարների վրա, ինչպես նույնիսկ սուրբ օրենքները չեն պատվիրում. մեր օրերում ամբողջ աշխարհը, երբեմն հովվի նման, կվերացնի Վեդատիի մեղքերն ու խորհուրդները, և ոչ միայն իր, այլև աշխարհիկները, ովքեր չեն համարձակվի անվախորեն մեղքի մեջ դնել, Տեր, եթե ապաշխարեն: Մերոնք հիմա դատում են անարդարները, և ոչ թե սուրբերը։ Եթե ​​դու արժանավայել ես, մեծ ինքնիշխան, և մեզանից այն, ինչ պետք է անես, բայց մենք լսում ենք, որ դրա համար այդպես կլինի, որպեսզի քո սուրբ աջ ձեռքի գիրքը մեզ հետ չմնա, դու գրեցիր ՝ մեզ հարգելով քո ուխտավոր, սիրով հարգված որպես մեծ ինքնիշխան (բայց ոչ իրականում); նմանապես և հիմա, ոչ թե մեր կամքով, այլ մեր կամքով, մենք չգիտենք, թե որտեղից է այն սկսվել, բայց կարծում եմ, որ այդպիսի սկիզբները հայտնվել են որպես մեծ ինքնիշխան. բոլորը և բոլոր գնդերից ձեզ ուղղված պաշտոնական նամակներում գրված է բոլոր հարցերում մեծ ինքնիշխանին, և դա հնարավոր չէ ուղղել, բայց չար և հպարտ անիծված մականունը կսպառվի, նույնիսկ եթե դա իմ կամքը չլիներ. Ես հույս ունեմ Տիրոջ վրա, որ ոչ մի տեղ չի գտնվի իմ ցանկությունն ու հրամանը դրա համար, բացի խաբեբայական արտահայտությունից, հանուն նրա կան բազմաթիվ տառապանքներ և տառապանքներ Տիրոջ կողմից՝ հանուն կեղծ եղբայրների, կարծես ոչ մի տեղ չի խոսվում. սուտ եղբայրներ, և նրանց շուրթերը լի են վշտով և շողոքորթությամբ, նրանց լեզվի տակ ոչ ճշմարիտ, և այլն: Պոնեժեն շատ խոնարհաբար արտասանվում է մեր կողմից,- հպարտորեն խոստովանում է, և շատ հայհոյական է,- ասվում է հայհոյաբար. և նման խաբեբայական խոսքերով ձեր բարկությունը բարձրանում է իմ դեմ, ես, ոչ էլ որևէ մեկի դեմ, որը մեծ չէ. սա մեծ վեհացում է, որը նախկինում երբեք չի եղել ձեր ինքնիշխան պաշտոնյաների մեջ այն մասին, որ խոշտանգվածը, ինչ ուզում էր կամ փնտրում էր, նրան անվանում էին: մեծ ինքնիշխան, բոլոր մարդկանց առջև, որոնց նախատում և նախատում են թունաները, - Կարծում եմ, և դու, մեծ (ինքնիշխան), աննկատ չեք, որ սուրբ պատարագում դուք լսեցիք, ըստ մեր հրամանագրի, տրիսագոնի վրա, որ նրանք անվանեցին մեծ. տեր, և ոչ թե մեծ ինքնիշխան, այս մասին մեր հրամանը եղավ ... Եթե ​​մեծ ինքնիշխանը ձեզ չի հիշում, եթե խնդրեք հոգևորականներին և խորհրդի սարկավագներին հարցաքննել. Եթե նրանք չեն ստում, ապա նրանք ձեզ նույնպես կասեն, կարծես ես հիմա բայ եմ: Բայց սուտ եղբայրական ստերի ու բայի մասին փաթեթներ, կարծես միայն նրանց սուտն է բարձրացվել, և ձեր թշնամիներն ավելի են դատապարտվել. մորթվել շատ թանձր ուտելիքներով, սովորության համաձայն Ձեր ինքնիշխանին, ում ես շատ եմ վայելել, շուտով չեմ կարող մոռանալ. նույնիսկ այսօր՝ հուլիսի 25-րդ օրը, նշվում է հավատարիմ արքայադստեր և մեծ դքսուհի Աննա Միխայլովնայի ծննդյան օրը։ , բոլորը ուրախ են այն լավ Սուրբ Ծննդի համար, որը դուք վայելել եք. Ես մենակ եմ, ինչպես շան, զրկված եմ քո հարուստ ճաշից; այլ նաև psi, ըստ ասվածի, սնվում են իրենց տերերի կերակուրից թափվող հատիկներից։ Եթե ​​թշնամուն հաշիվ չտային, նա չէր զրկվի մի փոքրիկ կտոր հացից ՝ ձեր հարուստ ճաշից: Դուք ինքներդ, մեծ պարոն, մի կշռեք աստվածային սուրբ գրությունը, որը մենք ուրիշների առաջ տանջելու ենք դատաստանի օրը՝ ագահ, խոսք, սնուցում։ Այս բաների մասին չի խոսվում, քանի որ Քրիստոսը հոգ է տանում ագահների մասին, այլ սեր է ստեղծում՝ երբեք չզրկված նրանց ամենօրյա սնունդից, նույնիսկ եթե կա աղքատություն. Եթե ​​Քրիստոսը տրտմեր աղքատների համար, նա որոշ տեղեր չէր ասի. Ձեզ չի հետաքրքրում, թե ինչ եք ուտում կամ ինչ եք խմում. Նայեք երկնքի թռչունին, ասես նրանք ո՛չ սերմանում են, ո՛չ հնձում են, ո՛չ հավաքում են, ո՛չ երկնայինը: Հայրիկը կերակրում է նրանց։ Ահա, ես գրում եմ ոչ թե որպես հացից զրկված, այլ տանջում եմ ձեզանից ողորմության և սիրո մեծ տիրակալին, և թող մի ամաչեք դրանք Տեր Աստծուց։ Եթե ​​թշնամուն նույնպես վերագրեն որպես ոզնի, Աստծո շնորհով, դու երբեք մեծ ինքնիշխան չես լինի. բայց երկուսի մասին էլ ասված է՝ եթե թշնամիդ սոված է, կծիր նրան։ Եվ փաթեթներ. սիրեք ձեր թշնամիներին: Մնոզի, և՛ թշնամիներ, և՛ պայքարելով ընդունեք ձեր շնորհը։ Իսկ ես երբեք աղքատությամբ շատ հարուստ չեմ եղել, ուրեմն քո ողորմությունը ավելի ու ավելի է բազմապատկվում։ Այժմ, հանուն Տիրոջ, ես այս ամբողջ աղքատության մեջ բազմապատկել եմ իմ աղոթքներում ձեր հոգևոր փրկության և մարմնական առողջության համար: Մենք չենք մոռանում, որ առաքյալն ասաց, ինչպես պատվիրանը ՝ նախ աղոթել թագավորի և բոլոր նրանց համար, ովքեր իշխանության մեջ են, կարծես Տերը ձեզ հանգիստ, խաղաղ և խաղաղ կյանք պարգևի, կարծես մենք էլ կապրենք ամենայն բարեխղճությամբ և մաքրությամբ: Այնուամենայնիվ, ես նաև աղոթում եմ ձեզ, դադարեցրեք, հանուն Տիրոջ, բարկանալ երգի վրա. արև, ասա, քո բարկությամբ, մի՛ իջիր: Ով որ խոսում է Սուրբ Հոգին Դավիթ մարգարեի և թագավորի շուրթերով, անարատ քայլիր և արդարություն գործիր՝ ասելով ճշմարտությունը, ինչպես քո սրտում չերդվելը և մի՛ արա քո անկեղծ չարությունը և մի՛ ընդունիր նախատինքը քո մերձավորի դեմ. ստեղծել սա չի շարժվում ընդմիշտ. Թագավորի և մարգարեի բռունցքը կանոնադրություն է: Բայց հիմա, ավելի քան մեկ ուրիշը, մարդն արժանացել է ձեզ մեծ զրպարտության, մաշված ու անարդարացիորեն նախատված մարդուն. Դրա համար, ես աղոթում եմ, ձևացրու, որ Տեր եմ հանուն և մի՛ տուր ինձ մեղավոր անողորմություն, որը չի չարաշահում իմ բարակ բաները. վախեցիր բայից. եթե դատաստանով դատես, դատապարտվես և չափես այն, քեզ կչափեն. ինչպես ուզում եք, թող մարդիկ ձեզ անեն, և դուք նույն կերպ վարվեք նրանց համար. և դուք չեք ուզում ոզնի, մի ստեղծեք այն; Հոչեշի, բայց քո առեղծվածները քո վեդաթիի կամքով չեն լինի, մարդիկ կլինեն, վախեցիր ասացվածքից. Երկինքն ու երկիրը անցնում են, բայց իմ խոսքերը չեն անցնում: Եվ փաթեթներ. իոտա և մեկ սատանան չի անցնի օրենքից, բոլորը կլինեն: Ի՞նչ իմաշին չէ ամաչել բայից. երանելին ողորմած լինի, ինչպես ողորմություն կլինի: Ինչպե՞ս կարող էր Իմաշին ողորմել լինել առանց ինքն իրեն ողորմած լինելու: Ինչպե՞ս կարելի է միշտ աղոթել և խնդրել, որ հրաժարվեն պարտքերից՝ ասելով. թողե՛ք մեզ մեր պարտքերը, կարծես մենք էլ թողնենք մեր պարտքերը և երբեք չհեռանաք։ Ինչպե՞ս կարող է Իմաշը տեսնել Աստծո դեմքը իրենց կյանքից շատերից և կյանքի երկար տարիներից՝ առանց սրտով մաքուր լինելու: Դեռևս ոչ թե հանուն դրա, այլ հանուն ինձ նրանք տառապում են, քանի որ մինչ այդ արքայազն Յուրիի հետ այս փոքրիկ օրերը, դուք մեծ ինքնիշխանը հրամայեցիք, որ դու մենակ լինես (այո արքայադուստր) ինձ հետ և բարի (ուղղված, դա եղավ. բարի), և արքայազն Յուրա; բայց հիմա դու միակն ես, որ երևացել ես ինձ, թշվառ ուխտավոր, շատ անողորմ. բայց դուք էլ արգելում եք նրանց, ովքեր ուզում են լավ լինել, և բոլորը խիստ հրաման ունեն ինձ մոտ գալ: Հանուն Տիրոջ, աղոթում եմ, կանգ առեք այդպիսիներից: Թեկուզ մեծ թագավոր ես՝ Տիրոջ կողմից նշանակված, բայց հանուն արդարության։ Դե, մի՞թե դա իմ սուտն է Քո առջև, որը ես խնդրեցի եկեղեցուն հանուն հանցագործի դատաստանի: Եվ ոչ թե հենց արդար դատաստանն է ստացվել, այլ պատասխանները լի են ողորմությամբ. Այժմ ես լսում եմ, որ Եկեղեցու օրենքներով ես ինքս համարձակվում եմ դատել սուրբ ծեսը, նրանց պատվիրված չէ ուտել Աստծուց: Ահա՛, հանուն Տիրոջ, առաջին ծնունդին, ով օրենքի միջոցով համարձակորեն կատարում է մեծերի սուրբ գործը. դու, մեծ պարոն, անկշիռ չես, ինչպես գրված է Ոզիայի մասին և այլն. Եվ նույնիսկ Մանուելի՝ մեղքի թագավորի մասին, ես կարծում եմ, որ դու մեծ ինքնիշխան ես և մի՛ կշռադատիր դա, և մի՛ դատիր քահանայի հրճվանքը անասունների հանդեպ, թե ինչպես Քրիստոսը հայտնվեց նրան, ինչպես նրա գլխին գրվածը կանգնած։ Այժմ, ըստ Աստծո տեսակետի, սուրբ մեծ տաճար առաքելական եկեղեցին ունի Քրիստոսի այդ սուրբ պատկերը սեփական խորքում՝ տիրող Մոսկվայում, և Քրիստոսի սուրբ աջը այսպիսով ուղղվել է ցուցիչ ծեսով։ , և մինչ այժմ երևում է, որ երբ հրեշտակը հրամայեց պատժել թագավորին, իբր կպատժվի, որ իմ ստրուկներին չդատեն ընդհանուր դատաստանից առաջ, ինչպես նաև այս սուրբ հաջորդականության մնացած պատմությունը պատմում է. Տէրոջը համար հուզուեցէ՛ք, եւ զիս մի՛ դառնացրէք յանուն մեղաւորի, որ կը խայթէ իմ վրայ՝ մեղաւորիս. Քո ամբողջ ժողովուրդն է, և քո ձեռքում է էությունը, և չկա մեկը, ով ազատի նրան քո սուրբ զորություններից. և դրա համար ավելի ողորմության և բարեխոսության համար, իբր աստվածային առաքյալը սովորեցնում է բայը. նման և հակառակ, կամ փոքր գինիների համար, կամ ըստ Տեր Աստծո զրպարտության, հանուն ազատության և վերադարձի, որ սուրբ Աստված թողնի ձեր մեղքերից շատերը: Էլիցին, սակայն, խոսում է ինձ հետ, կարծես գանձարանից շատ զգեստներ է վերցրել, - Սուրբ Աստված, դրանք մեղք մի դարձրու; բայց ես մաքուր եմ սրանցից. մեկ սակոս վերցված է, իսկ այն էժան է, պարզ. և Գաբրիելը ՝ Քաղկեդոնի մետրոպոլիտը, ինձ ուղարկեց ամֆորա, և ոչ թե անձնական շահերի համար, այլ միշտ կենդանի և աղոթք պահանջելով ձեր տիրոջ հոգևոր փրկության և մարմնական փրկության համար, ուստի ես նրանց մեջ կստեղծեմ, և մահից հետո ես կհենամ իմ մեղավոր մարմնի վրա: Իսկ ծառերն ասում են. Նա իր հետ շատ գանձ է վերցրել, և չի վերցրել. բայց ինչքան կծախսվի եկեղեցու շենքում, բայց ժամանակի ընթացքում ուզեց տալ. Իսկ գանձապահին Ոսկրեսենսկիին շատ են տվել իմ գնալու ժամանակ, ոչ թե շահի համար, բայց ես ախպերներիս պարտքի տակ չեմ թողնի, գործարարը վճարելու բան չուներ։ Եվ կա ևս մեկ գանձարան՝ բոլոր մարդկանց աչքի առաջ. Մոսկվայի բակը կառուցված է՝ հազար տասնյակ և երկու և ավելի. գործարանի վրա գտնվող գործարանը դարձել է հազարից տաս; քեզ, մեծ ինքնիշխան, 10,000 ճակատներով զարկված ռազմական ճակատներով. հազար տասը գանձարանում երեսի վրա; Տնկման համար հիմա տրվում է 9000; 3000 տարի գնված ձիեր; եպիսկոպոսի գլխարկը դարձավ հազար հինգ վեց; բայց սուրբ Աստված նոր բաներ գիտի, շատ աղքատներ, այրիներ, մուրացկաններ, քանի որ բոլոր գրքերը գանձարանում կան. բայց բոլորի համար ես ապաշխարում եմ, հանուն Տիրոջ, ներիր ինձ, բայց դու ինքդ կներվես Տիրոջից. թող գնա, խոսիր, և դա քեզ կթողնի։
Հանուն Տիրոջ, մի՛ անտեսեք, ես քիչ եմ տեսնում, բայց չեմ կարող մաքուր գրել։ Ողջույն, մեծ պարոն, ձեր ողջ օրհնված տան հետ երկար տարիներ:
Ուղերձի հետևի մասում մակագրություն կա՝ Մեծ ցար ցարին և մեծ դուքս Ալեքսեյ Միխայլովիչին, ամբողջ Մեծի և Մալիայի և Սպիտակ Ռուսաստանի ինքնակալին։ Աղբը՝ 167, հուլիս ... օր.

ԱԼԵՔՍԱՆԴՐԻՍԿՈՒ ՊԱՅՍԻԱՅԻ ԵՎ ՄԱԿԱՐԻՈՍ ԱՆՏԻՈՉԻՍԿԻԻ ՊԱՏՐԻԱՐՔՆԵՐԻ ՆԱՄԱԿՆԵՐԸ (ԴԵԿՏԵՄԲԵՐ 1666)
1. Երուսաղեմի պատրիարք Նեկտարիոսին.
Երուսաղեմի և Համայն Պաղեստինի Սուրբ քաղաքի Ամենասուրբ, Ամենաօրհնյալ և Իմաստությամբ Պատրիարք, Տեր, պարոն խաղաղություն, ազատություն բոլոր պարտքերից, առողջությունից, ուժից, Սուրբ և Կենարար գերեզմանի բարձրացում մեզ հոգևոր ուրախությամբ և ուրախություն:
Հայտնի է, որ այնպես կլինի, կարծես թոշակի անցաք մեր գահերից, ձեր գրածը տեսնելով, կհայտարարեք, որ ձեր երանությունը մտադրություններ ունի այս ճամփորդական երկրում։ Ավելին, քերականիչը բանավոր ծանուցում է մեզ, որ տիեզերական պատրիարքը գոնե իր էքսարխին ուղարկի այսպես, իբր ամենից շատ նա պետք է մեզ տեղափոխի այս գործընթացին, որպեսզի բոլոր գլուխներում փոփոխություն չլինի, նույնիսկ մենք. բոլոր չորս պատրիարքները դատավորներ են: Քո երանության առատությունն ու կոդիկելը, այսինքն՝ իր հակիրճ նշումով (ոզնի հատկապես Վոլոսեխում մեր բոլոր ստորագրություններով, ինչպես Նիկոնովի կողոպուտը), մի բան, որ նա գիտեր, այդպես էլ արեց։ Որովհետև նրա խորհրդին ոչ թե մեկ, այլ երկու անգամ կանչով, ինչպես ubo և come, նա կատարյալ պատասխան կտար իր դեմ ստեղծված շատերի բոլոր խոսքերի մասին։ Մենակ, ամենաերանելի եղբայր, մի ուրիշ տեսակի մեղք էլ է հայտնաբերվել, տեղին չէ նրանց դավաճանել սուրբ գրությանը, քանի որ Թուղթը գաղտնի ոչինչ չունի իր մեջ: Միայնակ, գերակշռում է, կարծես երկար ու ներքին մեծ հիվանդություն ամենաարժանի թագավորին, ինչպես նրա մազերից արցունք թափող գարունը, նույնիսկ երկիրը պետք է թրջվի դրանցով: Պակի պոզնախոմ, իբր բայը կրքով չէ, ցածր՝ ատելությամբ բիշ։ Որովհետև նման շքեղությամբ հպարտ Նիկոնը, ինչպես ինքն է Նոր Երուսաղեմի պատրիարքի օծումը, Բոյի վանքը, նա նաև գիշատիչ արարել է, որը կոչվում է Նոր Երուսաղեմ բոլոր շրջապատողներով. կոչելով Սուրբ Գերեզման, Գողգոթա, Բեթղեհեմ, Նազարեթ: , Հորդանան. Նաև մեր գալը, բյաշե, քո սավաստացի ինչ-որ գրագետ կրողի ազատությունն է, որի հազիվ շատ խնդրանքներն ու աղոթքները ազատ են արարելու թագավորական բարկությունից ու բանտարկությունից։ Եվ ես կհեռանամ ճշմարիտ էության մեջ համարձակության իմացությամբ, որպեսզի դատեմ որևէ մեկին, բացի բազմաթիվ խրատներից և ջանասիրաբար փորձություններից, որոնց մասին նա բոլորովին անտեղյակ է. Հանուն դրա, քանի որ եկել ենք այստեղ, մենք դա կտեսնենք, և ես մանրամասն կներկայացնեմ այն ​​ամբողջ ճշմարտությունը, որը ձեռք է բերել Նիկոնը, ոչ այնքան արժանի չէ նախկին հայրապետական ​​գահին, այլև ավելի ցածր, քան արժանավոր եպիսկոպոսական արժանապատվությունը: Այդ իսկ պատճառով, ըստ աստվածային սուրբ կանոնի և ըստ հայրապետական ​​մեր ծավալի՝ մերկացնելով նրա ողջ սուրբ արարքը։ Ուղարկվածը գտնվում է մի վիթխարի վանքում, բայց լալիս է իր մեղքերի համար: Ձեր սրբազան սրբության հատուկ իմացությամբ այս հայտարարությունը անենք, ինչպես վայել է, և մենք միմյանց հայտարարում ենք, որ նույնիսկ հարիր են Քրիստոսի Սուրբ Եկեղեցու կանոնները։
Մենք, Աստծո ողորմությամբ և շնորհով, մեր ամենաարժանավոր թագավորի երկար տարիների աշխատասիրությամբ և բարի գործերով, հույս ունենք այս աստվածային գործի ավարտից հետո, ինչպես նաև նոր հայրապետի օծմամբ, որը, հավանաբար, ընտրվել է միաբանությամբ, նա կվերադառնա մեր թշվառ գահին. Թող Աստված ուրախանա մեզ տեսնելով մեկում և անզգույշ աղոթել այս սուրբ վայրում, Քրիստոս Տերը ոտքի տակ դրեց, և ոզնին ուրախանա ամեն ինչով մարմնավոր և հոգեպես: Ողջույն, սիրելի եղբայր, երկու մարդկանց համար:
Քո օրհնությունը քո եղբայրներն են ամեն ինչում և ամեն ինչում:
2. Պոլսի պատրիարք Դիոնիսիոսին:
Ամենասուրբ, Իմաստուն և Ամենաընտրյալ Տիրոջ Տիեզերական Պատրիարք.
Մենք՝ Սուրբ Դուսում, ձեր եղբայրները և ձեր ուղեկիցը, միաձայն համբուրում ենք բոլոր նրանց, ովքեր փրկում են հոգիներին, ովքեր ցանկանում են ձեր սրբությունը, բոլոր մյուսների հետ միասին, որոնք օծված են ամենաիմաստուն եպիսկոպոսների տաճարի կողմից, որոնք գտնվում են այնտեղ՝ տիրող քաղաքում:
Հայտնի է, որ դա կլինի քո եղբայրական սերը ի Տեր (որովհետև ոչինչ գաղտնի չի երևում, ոզնին չի երևում, և ոչ ոք չի անում) ինչ-որ բան գաղտնի, նա ինքն է փնտրում, որ դա լինի, ըստ խոսքի. Տիրոջ Սուրբ Հովհաննես Ավետարանչի 7-րդ գլխում), որպես ամենալուսավոր և աստվածապսակ ցար և մեծ իշխան Ալեքսեյ Միխայլովիչ, ամբողջ Մեծ և Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանը ինքնավար է, գրելը ոչ թե մեկ է, այլ նաև երկու, կարծես հայացքով, ինչպես գրել այլ սուրբ արևելյան գահերին: Ավելին, ասես այդ մարդն ուղարկում է հանուն հավատարիմ մեղքի, կանչելով մեզ, եկեք քննենք նրա որոշ եկեղեցական առաջարկներ, որոնք արվում են նրա ուղղափառ թագավորությունում, հաստատելով մեզ այն փաստը, որ ամուսինը ունեցել է. ուղարկվել է քո սրբությունից՝ քո հայրապետի դեմքի փոխարեն: Եվ ասես հանուն հավատարմության, մխիթարության և հոգու մխիթարության ուներ ինչ-որ մասնավոր [այսինքն. Այսինքն՝ հատուկ] ծագում և տնօրինություն, եթե երկու տիրող երկրները համախմբվեին մեկում, ուստի, ավելի հավանական է, որ իրենց միջև եղածի խառնաշփոթը, ի դեպ, նրանք նաև ունայնություն են ստեղծում, ոչ մեկին չեն բերում, նույնիսկ որոշներին. չար մարդիկ են ստեղծում՝ ապստամբելով իրենց թագավորությունը հանուն շահի։ Ի դեպ, ինչպես Երուսաղեմի ամենաերանելի պատրիարքը բազմիցս ճանապարհի կեսից, եթե նա անձամբ ներկա գտնվեր Մոսկվայի սրբադասված տաճարին, դրանով մենք՝ երկու պատրիարքներս, կարող ենք չթվա, թե մի փոքր հայրապետական ​​միասնություն ենք բացահայտում։ և որպեսզի մենք անհնազանդ չհայտնվենք մեզ համար, լինել մի փոքր ամենաարդար թագավորական պատվիրանից, սառցե վայրերով և անանցանելի լեռների գագաթներով անցնող կամակոր ճանապարհի արտաշնչումով և զայրույթով, նայելով դեպի վերջ, որպեսզի մենք պահպանենք մեր նախահայրի ակնածանքը և ճշմարիտ ճշմարտությունը: Եվ այս ամենը նույնպես անհարմար է, վերագրելի, նույնիսկ եթե Էսմայի բեռի օրերի քայքայվածությունը և երկար ճանապարհորդությունը շատ անսովոր են, հյուծվածություն: Բայց հենց որ նա հասավ Մոսկվայի ամենափառապանծ քաղաքը, նա նույնպես չշահեց քո եղբայրական սերը ներկայության մասին, իբր հույս ունենք, ըստ խոստման, և այսպիսով շատ ենք տրտմում և նախանձախնդրությունից, իբր. Հուսով եմ, որ մեր հմայքն ու լավ հասարակությունը կզրկվեն կյանքից: Բայց բոլորովին վերջերս, ինչպես ասվում է, արդեն ստեղծված, չստեղծված, նրանք չեն կարող լինել, այլ պատճառաբանությամբ, և սկսելով ուսումնասիրել եկեղեցու առաջարկը, այն ջանասիրաբար պահանջվել է նաև նախկինում և դատվել տեղական խորհրդի կողմից: Նախկին պատրիարք Նիկոնի շահով նա պետք է մեղավոր լինի շատ գինիների մեջ. իբր մեր ամենաուժեղ ցարին գրգռում է իր գրածներով, նույն կերպ, իբր դու հրապուրում ես ամենալուսավոր սինկլիտին՝ նախատելով նրան և հերետիկոս անվանելով։ և լատինախոս, բայց եկեղեցին ինը տարի հետո նույնպես այրիության մեջ է պահվում, անկշիռ կերպով զրկված եկեղեցու ամբողջ շքեղությունից և գեղեցկության հայրապետությունից, ամեն կերպ մաշվելով իրենց խորամանկությամբ և խորամանկությամբ։ Ավելին, ըստ տաճարի եկեղեցում իր ստեղծած ժողովրդից գահի ամբողջական հրաժարման, պատարագի և ձեռնադրության տոպրակները, գործելով եպիսկոպոսական արժանապատիվ արժանապատվությունը, ազատորեն և առանց որևէ խոչընդոտի, երդվելով սրբություններին իրենց որոշ նոր և. ունայն անուններ ՝ իրենց անվանելով Երուսաղեմի Նոր պատրիարք: Բայց ո՞ր իմամներն են համարում նրա հանցանքներից շատերը, դրանք հազիվ կարելի՞ է հաշվել։ Պակի, ամենասուրբ Վլադիկա, տիրող Մոսկվայի պատրիարքական գահը ծայրաստիճան վիրավորված է և կատաղի այլասերվածություն, և այս մեծ հոտը առանց եռանդուն հովվի է, այնպես որ նույնիսկ մենք իսկապես գիտենք, որպես մեր կոչում, ոզնի ամենալուսավոր ինքնիշխանից: ցար; Այս պատճառով արարքը չափազանց կարիքավոր էր, արդար և արդար։ Իսկ դատարանը, որին դիմանում էր Մոսկվայի տեղական խորհուրդը, ամբողջովին մաքուր էր և ամեն կերպ արդար, կազմված սուրբ կանոնով և հաստատված ըստ մեր հայրապետական ​​հատորների: Նույնը նրա ամբողջ ուժով մենք կքրտնենք (բոլորս դա արեցինք մեծ դատողությամբ և մեծ հաշվարկով երկար տարիներ մեր ամենաարժանավոր ցարի և մեր պաշտպանի և Աստծո առաջ տեղական եպիսկոպոսների խորհրդի ճշմարիտ դատողությամբ) և միշտ գիտակցաբար ուսումնասիրում էր Նիկոնովի գործերը ՝ գտնելով անարդար ցարի ճանապարհը, բայց անցյալը, սեմոն և օվամոն և եկեղեցում ամբողջությամբ վտարված մարդիկ, և համահունչ դատավորը, նա նրա համար ապրում էր հիններից մի բավականին առատ վանքում, որպեսզի ողբալ նրան իր մեղքերի համար: Նույնն էլ հիմա հայրապետական ​​գահը ի վերևից այրիության մեջ է, Բարձրյալը կգտնի Իր Եկեղեցու արժանի փեսային՝ նրանից նախապես ընտրված։ Ամենաարժանավոր ցարից երկար տարիներ անց, որպեսզի իր գրագետ կրողների միջոցով հատուկ ծանուցում ու արտահայտություն լինի բոլոր նրանց մասին, ովքեր այստեղ էին, ձեր սրբությունը, և եթե նրանից թույլտվություն ընդունենք, սիրով կհայտարարենք, բացառությամբ. Ամեն մի դեմք, որ ընդունում է, ողջ ճշմարտությունը կասեր ապագա պատրիարքին, երկնքում նրանց հիշողությունները, ինչպես նաև նախկին պատրիարքները, կիսում են մեզ հետ հիշողությունը: Մենք հուսով ենք, որ նորոգվելու ենք մեծ գահի սովորության և սովորական ողորմության համար, որը տրված է, բայց առավել եւս մեծ ու հագեցած կյանքի համար. մենք ձգտում ենք դրան մեր ամբողջ ուժով, մինչև դա տեղի ունենա, այսինքն. , հնարավոր կլիներ իրականացնել այս առակը. Ինչպես եղբորը օգնում է եղբայրը, և այո, ընկերները կարիք կունենան օգտակար լինելու: Մենք այլ բան ենք կիրառում, հանուն մեր ընդհանուր մխիթարության, կարծես մեր գալով կլուծվի թշնամության միջնակարգը, և առօրյա գերությունը կպատմի տակոների մահը, եթե հույս ունենք վերադառնալ մեր նախկին ազատությանը, պատիվին ու փառքին, նույնիսկ. ավելի հին. Նույնիսկ այստեղ նեցիներն իրենց խռովություններով և կատաղություններով անարգեցին մեր ամենահիասքանչ տիրակալությունը, որովհետև ազնվականների մեջ արվածի համար դա արհամարհանքի և մերժման է արժանի։ Մենք ունայն ենք, և բոլոր օրերը աղոթում ենք, որ նրանք ժայթքեն շրջապատից, և ասույթները մի կողմ դնեն՝ հանուն մեր ընտանիքի ընդհանուր և քաղցրության։
Հուսով ենք, կարծես ձեր սուրբ աղոթքներով, որոնք դավաճանում են Աստծուն, միշտ կատարեք այս աստվածասեր գործը մեզ համար, մեր հոգիներից կաթողիկոսությամբ հանուն եկեղեցու, վերադառնալ այնտեղ. Այսինքն ՝ մենք համբուրում ենք յուրաքանչյուրին մյուսը՝ մեր ամբողջ հոգով և սրտով և զրուցել; թե՛ պատշաճ պատվով, թե՛ պարկեշտ պահքով: Այս նույն ոզնիներով մենք գնում ենք դեպի մեր թշվառ գահը և տեսնում մեզ վստահված հոտը, կարծես բոլոր կանչված հովիվները պետք է զգոն մկրտեն նրան երեսին, որպեսզի արժանի հատուցում ստանանք մեր հովիվից, մեր առաջնորդից, Քրիստոսից, և նա նույնպես կկրծեր մեզ այս սարսափելի տանջանքի վայրերը, կպարգևատրվի իր աշխատանքի համար. նախկին եպիսկոպոսները, բայց մռայլ մարդիկ, ովքեր իրենց պարտքը կատարյալ գործեր չեն կատարել։
Ողջույններ և՛ արտաքին, և՛ ներքին մարդուն, Աստծո կողմից տնկված և մեծարված Աստծո կողմից երկար փրկված ամառվա համար, եկեղեցական երկնակամարի հաստատման մեջ:
Քո սուրբ եղբայրները և քոնը ամեն ինչում և ամեն ինչում:

Պատրիարքի անձը

Ապագա պատրիարք Նիկոնը ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում անունով Նիկիտա Մինին... Նրա մայրը մահացել է, իսկ խորթ մայրը դաժան է եղել։ Հետևաբար, կարդալ և գրել սովորելով ծխական քահանայից, 12 դոլարով նա գնաց վանքի նորեկների մոտ: Տարեկան 24 դոլարով նա վերադարձավ տուն, ամուսնացավ և շուտով քահանա դարձավ Մոսկվայի եկեղեցում:

Նիկոնը ընտանեկան վիշտ ունեցավ. 1635 դոլարով նրա երեխաները մահացան: Դրանից հետո նա որոշում է կայացրել հեռանալ աշխարհիկ կյանքից՝ դրանում համոզելով նաեւ կնոջը։ Նա իրականում ստացել է Նիկոն անունը՝ ուրվագիծը գունազարդվելուց հետո: Սոլովեցկի վանք... Հավանաբար, Նիկոն դժվար բնավորություն ուներ, քանի որ տարեկան 4 դոլարից հետո նա լքել է սկետը կոնֆլիկտի պատճառով: 1643 թվականին Նիկոնը դարձավ վանահայր Կոժեոզերսկի վանք.

1646 դոլարով Նիկոնը հանդիպեց ցարին Ալեքսեյ Միխայլովիչ, հայտնվելով, ըստ կանոնի, խոնարհվել։ Թագավորը որոշեց նրան իր մոտ պահել, իսկ պատրիարքը ՋոզեֆՆիկոնին ձեռնադրել է վարդապետ Նովոսպասկի վանք.

Միևնույն ժամանակ Նիկոնը մտավ շրջանակ «Հին բարեպաշտության մոլեռանդներ»... Դա եկեղեցական և աշխարհիկ անձանց խումբ էր ՝ թագավորի խոստովանահորի գլխավորությամբ Ստեֆան Վոնիֆատիև... «Alեռասերների» շրջանակի նպատակն էր բարոյականության վերածնունդը, լուսավորության զարգացումը ողջ նահանգում և եկեղեցու նորացումը: «Զելոտները» զբաղվում էին պատարագի գրականության թարգմանությամբ, վերակենդանացրին ամբիոնից քարոզելու պրակտիկան, ինչպես նաև բազմաձայնության դեմ միաձայնությունը, ինչը նվազեցրեց ծառայության տևողությունը։

1649 դոլարով Երուսաղեմի պատրիարքը ՊաիսիուսՆիկոնին բարձրացրել է Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ Մոսկվայում գտնվելու ընթացքում Նիկոն շատ մտերմացավ ցարի հետ։ Հետևաբար, երբ Հովսեփ պատրիարքը մահացավ 1652 դոլարով, ցարը ցանկացավ այս արժանապատվության մեջ տեսնել միայն Նիկոնին, չնայած «բարեպաշտության ջանասերները» առաջադրեցին Ստեֆան Բոնիֆատիևին: Երբ արժանապատվությունն ընդունեց, Նիկոնը ցարից խոստումներ առավ չխառնվելու եկեղեցու գործերին:

Դիտողություն 1

Ավելին, Ալեքսեյ Միխայլովիչը Նիկոնին տվել է մեծ ինքնիշխանի կոչում՝ նրան հավասարեցնելով իր հետ։

Բարեփոխում

«Բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակին մասնակցելը Նիկոնին համոզեց եկեղեցական բարեփոխումների անհրաժեշտության մեջ։ Հարկավոր էր ծեսերն ու գրականությունը համապատասխանեցնել հունական օրինաչափություններին։

Իր ջանքերում Նիկոնը բախվեց նախկին համախոհների բողոքի հետ: Փաստն այն է, որ «ջենասերները» հրաժարվեցին հիմք ընդունել հունական նորացված գրքերը, բայց ուղղումներ առաջարկեցին հին ռուսական մոդելների համաձայն: Nikon-ը, կապված ծագման հետ, որ պատշաճ կրթություն չի ստացել, ապավինում է այդ հարցերին Արսենի Գրեկ, որին նա դարձրեց ամենամոտ օգնականը:

Այսպիսով, 1653 դոլարին Նիկոնը հրամայեց խաչի նշան անել երեք, ոչ թե երկու մատով: Դրան հաջորդեցին այլ փոփոխություններ: Բարեփոխումը հաստատվել է խորհուրդների կողմից ՝ 1654 և 1656 դոլարով: Այսպիսով, 1654 դոլարին տաճարը սկսեց խմբագրել եկեղեցական գրքերը, որոնք հիմնված էին 16-րդ դարի հունարեն տպագիր գրքերի վրա: 1656 դոլարին երկու մատով մկրտվածներին բրենդավորել են, անաթեմատացրել։

Ժողովուրդը ծանր տարավ բարեփոխումները, քանի որ 17-րդ դարի մարդու գիտակցության համար։ դա չափազանց կտրուկ փոփոխություն էր: Բացի այդ, ռուսական ուղղափառությունն ընկալվում էր որպես հունականից գերակա: Բացի այդ, կրակին յուղ լցրեց հենց պատրիարքի խստությունը։

Նիկոնի ակտիվ աշխատանքը ներառում էր վանական շինարարությունը։ Նա հիմնել է Վալդայ Իվերսկու վանք$ 1653 $ գ. Ապա հիմնել է վանք Կի կղզումև Հարություն Նոր Երուսաղեմի վանքՄոսկվայի արվարձաններում.

Օպալ

Ալեքսեյ Միխայլովիչը Նիկոնին վստահեց չափազանց մեծ իշխանություն, ինչը դժգոհություն առաջացրեց տղաների մոտ։ Ինքը՝ Նիկոն, կտրուկ դեմ էր Մայր տաճարի կանոնագրքին, քանի որ այն սահմանափակում էր եկեղեցական արտոնությունները։ Այս փաստերը, զուգորդված պատրիարքի դժվարին բնավորության և խարդավանքների հետ, հանգեցրին տարաձայնությունների: 1658 դոլարին Նիկոնը լքեց Մոսկվան առանց թույլտվության՝ որպես բողոքի ակցիա։

1660 դոլարին Նիկոնը գրեթե հեռացվեց, բայց որոշվեց հրավիրել արևելյան պատրիարքների դատարան: Պաիսիոս Ալեքսանդրացինև Մակարիոս Անտիոքացինշահույթ ընդամենը $ 1666, բացում Մեծ եկեղեցու տաճար ... Նիկոնի դատավարությունը տեղի է ունեցել դեկտեմբերի 12-ին, և նրա հանցանքները նշված են նվիրման նամակում: Նիկոնը դարձավ հասարակ վանական և աքսորվեց Ֆերապոնտովի վանք.

Նիկոնը մահացավ 1681 թվականին՝ Նոր Երուսաղեմի վանք գնալիս, որտեղ ցարը թույլ տվեց նրան վերադառնալ։ Ֆեդոր Ալեքսեևիչ.

Նիկոն (աշխարհում՝ Նիկիտա Մինով) մորդովացի գյուղացու որդին էր։ Մանուկ հասակում նա գնացել է Մակարի Ժելտովոդսկու վանք, որտեղ ջանասիրաբար սովորել է. Սուրբ Աստվածաշունչ... Թողնելով վանքը և ամուսնանալով՝ նա ստացավ գյուղի քահանայի աշխատանք, բայց իր երեք երեխաներին թաղելուց հետո գնաց Սպիտակ ծովում գտնվող Անզերսկի սկետ, որտեղ վանական կոչվեց։ Հետո նա տեղափոխվեց Կոժեոզերսկայա անապատ և շուտով դարձավ նրա վանահայրը։

Նա հայտնվեց Մոսկվայում 1646 թվականին և անմիջապես գրավեց ցարի ուշադրությունը, ինչի արդյունքում ստացավ Նովոսպասկի վանքի հեգումենի տեղը։ Այս պահից սկսվեց Նիկոնի սերտ բարեկամությունը ինքնիշխանի հետ: 1648 թվականին նա դարձավ Նովգորոդի մետրոպոլիտը, իսկ 1652 թվականին ՝ Հովսեփ պատրիարքի մահից հետո, ցարի առաջարկությամբ, խորհուրդը նրան ընտրեց Համայն Ռուսիո պատրիարք:

Խելացի, կարդացած և եռանդուն նոր հայրապետն առանձնանում էր իշխանության նկատմամբ ունեցած ահռելի ցանկությամբ և անհաշտելիությամբ: Նրա բնավորության այս հատկությունները լիովին դրսևորվեցին նրա եկեղեցական բարեփոխման իրականացման մեջ: Այս բարեփոխման անհրաժեշտությունը թելադրված էր բազմաթիվ պատճառներով. երկրում աճում էր դժգոհությունը եկեղեցու նկատմամբ, քանի որ այն արդարացնում էր հասարակ մարդկանց ճնշելուն ուղղված հրամանները. որոշ եկեղեցականների վարքագիծն այնքան անպատշաճ էր, որ առաջացրեց հավատացյալների խորը վրդովմունքը, և նրանցից շատերը հրաժարվեցին կանոնների համաձայն եկեղեցական ծառայություններից և ծեսեր կատարել: պաշտոնական եկեղեցի; Անցած տարիների ընթացքում նկատելի տարբերություններ և անհամապատասխանություններ են կուտակվել եկեղեցական ծեսերում և պատարագի գրքերում, ինչը հակասությունների է հանգեցրել սրբազան կանոնների մեկնաբանման մեջ:

Զբաղեցնելով պատրիարքական աթոռը՝ Նիկոնը համարձակորեն ձեռնամուխ եղավ եկեղեցական բարեփոխումների անհապաղ իրականացմանը՝ համառորեն երկու հրատապ խնդիրների գործնական լուծում փնտրելով.

• 1) եկեղեցու կառավարման բոլոր մակարդակներում, հոգեւորականների առօրյա կյանքում, բոլոր կրոնական ծեսերի կատարման մեջ արտաքին դեկանատների վերականգնումը.
• 2) սրբագրություններ՝ ըստ սուրբ և պատարագի գրքերի սկզբնաղբյուրների.

Բարեփոխումից առաջ աստվածային ծառայություններում հիմնական նշանակությունը տրվել է հրամանով սահմանված ամեն ինչի ճշգրիտ (առանց բացթողումների) ընթերցմանը և երգմանը. վերագրվել են պաշտամունքի բանաձեւերը կախարդական իմաստանկախ նրանց կարգից։ Նման ձևական բարեպաշտության հիման վրա ի հայտ եկավ բազմաձայնությունը (ծառայությունները երկար էին և հոգնեցուցիչ, և անցումներ չկային): Հալելուա երգելը (հանդիսավոր երգ, որը քրիստոնեական երկրպագության մեջ մտավ առաքյալների օրոք) համարվում էր գաղտնիք: Երկու մատներով Խաչի նշանը և խաչի երթը արևի տակ (աղի անցումներ) նույնպես պատկանում էին կախարդական ազդեցություններ առաջացնելու ընդունակ «իմաստուն մեծ դոգմաներին»։

Չնայած այն հանգամանքին, որ աստվածային ծառայությունների «օրենքները»՝ երկու մատով, երկմատով ալելյուջա, քայլող աղակալում, սրբադասվել են Ստոգլավայի տաճարի կողմից դեռևս 1551 թվականին, ռուսական եկեղեցին մինչև ռեֆորմը ոչ մի պաշտամունք չի ունեցել: Յուրաքանչյուր բնակավայր ուներ պաշտամունքի իր ավանդույթը, որը գրանցված էր տեղի պատարագի գրքերում և օրհնված տեղի սրբերի անուններով: Տարածված էին Սոլովեցկի, Մոսկովյան, Նովգորոդի և այլ ավանդույթներ։ Միևնույն ժամանակ, աստվածային ծառայությունների ռուսական աստիճանները ոչ միայն տարբերվում էին միմյանցից, այլև խիստ տարբերվում էին հունական շարքերից, ինչպես ցույց էին տալիս արևելյան պատրիարքները, որոնք հաճախ էին գալիս Մոսկվա:

Նիկոնի բարեփոխումը հիմնականում հանգեցրեց հետևյալին.

բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների համար ստեղծվել է մեկ երկրպագության պաշտամունք.

բ Հունական պատարագի կարգը որպես մոդել ընդունվեց.

բոլոր սուրբ և պատարագի գրքերը ուղղվել են հունական մոդելների համաձայն.

- հիմնական ուշադրություն է դարձվել աստվածային ծառայության ճշգրտությանը և հանդիսավորությանը.

b խաչի նշանը ներկայացվեց երեք մատով. երկու մատը դատապարտվեց;

ь աստվածային ծառայության ժամանակ գետնին խոնարհվելը փոխարինվել է գոտիներով;

Աստվածային ծառայության համար թույլատրվում էին միայն հունական տառերով սրբապատկերներ.

երեք կտոր ութաթև խաչը հանվել է գործածությունից.

բ, աղի հատվածները փոխարինվեցին խաչի երթերով դեպի արև.

Պատարագը հրամայվեց կատարել հինգ պրոֆորայի վրա (և ոչ յոթի վրա, ինչպես եղել է բարեփոխումից առաջ)։

Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումը լիովին աջակցում էր ինքնիշխան Ալեքսեյ Միխայլովիչը, նրա մերձավոր շրջապատը, բարձրագույն հոգևորականության ներկայացուցիչները և ուղղափառ պատրիարքները: Միևնույն ժամանակ, բարեփոխումը բացահայտեց և միավորեց մեկ ընդհանուր ճամբարում Նիկոնի բազմաթիվ հակառակորդների: Նրանց բոլորը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք խմբի.

Պատրիարքի հակառակորդների առաջին խումբը դժգոհ էր ոչ այնքան բարեփոխման բովանդակությունից և դրա հետևանքներից, որքան դրա իրականացման ձևից ու մեթոդներից։ Այս խմբի ներկայացուցիչներին դուր չի եկել հենց Նիկոնը, նրա իշխանության տենչը, ամբարտավանությունը, անզիջողականությունն ու դաժանությունը։ Բայց դա հասկանալի է, քանի որ Nikon-ը չափազանց կոշտ տրամադրվածություն ուներ։ Նա բոլոր անհնազանդների հետ վարվեց խիստ ու անողորմ՝ ուշադրություն չդարձնելով նրանց հոգեւորականներին ու ազնվական ծագմանը։ Հաճախ նա, չզսպելով զայրույթը, հենց եկեղեցում իր ձեռքով ծեծում էր քահանաներին։ Հարբած, դաժան և հատկապես համառորեն դիմադրելով բարեփոխմանը, նա հրամայեց ուժեղ տանջել, ծեծել փայտերով և մտրակել ձողերով։

Բարեփոխման հակառակորդների երկրորդ՝ շատ մեծ խումբը անգրագետ ու անգրագետ եկեղեցու սպասավորներն էին։ Նրանք հազիվ էին հասկանում հին գրքերը, նրանք բոլոր եկեղեցական ծառայությունները կատարում էին հիշողությամբ և ամբողջովին անպատրաստ էին նոր, վերանայված գրքերի հետ բովանդակալից աշխատանքին: եկեղեցական հերձվածաստվածային իշխանություն

Երրորդ խմբում ընդգրկված էին Նիկոնի գաղափարական հակառակորդները: Նրանք ընդհանրապես հնության համառ պահապաններ էին և հատկապես հին հավատքի աննկուն պաշտպաններ: Նրանց պահանջն էր, որ սուրբ և պատարագային գրքերի ուղղումը կատարվի ոչ թե հունական մոդելներով, այլ հին ռուսական գրքերով, որոնցում դրված է Աստծուն հաճելի իսկապես քրիստոնեական հավատք։ Միևնույն ժամանակ, Հին հավատացյալները մեջբերեցին այնպիսի փաստարկներ, որոնց դեմ դժվար էր որևէ բան առարկել:

Նրանք, մասնավորապես, մատնանշեցին, որ Մոսկվայի պատրիարքական ամբիոնի կողմից պաշտոնապես հրատարակված «Հավատքի Գիրքը», որը ծնվել է Նիկոնից քիչ առաջ, հռչակել է հունական հավատքը 15-րդ դարում։ «Կոռումպացված» Ֆլորենցիայի խորհրդում միության ընդունման և անհավատարիմ թուրքերի կողմից Բյուզանդիայի ստրկացման արդյունքում։ Միևնույն ժամանակ, հունարեն գրքերը, որոնցից Նիկոնի բարեփոխիչները կառավարում էին ռուսական պատարագի գրքերը, հին չէին, այլ նոր էին։ Հրատարակված հունական հավատի «ապականումից» հետո և, ավելին, տպագրված Հռոմում, Վենետիկում և Փարիզում, այդ հրապարակումները, հետևաբար, ներծծված էին լատինների և լյութերականների կողմից իրենց մեջ ներդրված «կատաղի հերետիկոսական խմիչքով»: Հետևաբար, Նիկոնի կողմից տեքստի ուղղումը հանգեցրեց ոչ միայն հունական պատարագային գրքերից նոր թարգմանության, այլ հին ռուսական աստվածապաշտական ​​շարքերի փոխարինմանը հերետիկոսական լատիներեն շարքերով:

Նիկոնի հակառակորդների այս վերջին խումբը ծնեց ռուսական եկեղեցու երևույթը, որն իր հետևանքներով շատ կարևոր էր և իր բովանդակությամբ չափազանց հետաքրքրասեր `այսպես կոչված Ռուսական եկեղեցու պառակտումը: Առաջին ճեղքվածքները, ավելի ճիշտ ՝ խզումի գաղափարախոսական ոգեշնչողներն ու առաջնորդները, քահանաներն ու նախակապողներն էին ՝ Իվան Ներոնովը և Ստեփան Վնիֆանտևը Մոսկվայում, Նիկիտա Պուստոսվյատը ՝ Սուզդալում, Ավակովում Պետրովը ՝ Յուրևեցում, Դանիելը ՝ Կոստրոմայում, Մուտքը ՝ Մուրոմում, Լազարը ՝ Ռոմանովում: ...

Սմոլենսկի ազնվական տոհմից կրթված գրագիր Սվիրիդովը (աշխարհում՝ Սիմեոն) Պոտյոմկինը, ԱԳ նախարար Ռտիշչևի մերձավոր ազգականը, նույնպես արտահայտվեց «բարեփոխված» եկեղեցու և նրա գերագույն նախարարների դեմ։ Նրա գրվածքները հսկայական ազդեցություն են ունեցել Հին հավատքի ձևավորման վրա: Արդեն երեց լինելով, վարդապետի կոչումով, նա կռվել է արքունիքում՝ կապված եկեղեցական բարեփոխումների և Հարավ-արևմտյան Ռուսաստանից Մոսկվա գիտնականների ժամանելու հետ։ Սվիրիդով Պոտյոմկինի ուսմունքն ազդել է Իվան Ներոնովի և Հին հավատքի այնպիսի գաղափարախոսների, ինչպիսիք են վարդապետ Ավվակումը և այլք:

Նիկոնի ՝ հայրապետական ​​գահին միանալու գրեթե սկզբից բողոքներ սկսվեցին նրա ինքնագոհության և ավելորդ հպարտության վերաբերյալ: Նրա մասին սկսեցին պտտվել վրդովված պատմություններ՝ գործերով Մոսկվա եկած հոգևորականների նկատմամբ նրա դաժան հաշվեհարդարի, ոչ հունական գրչության սրբապատկերների դեմ նրա հասարակական վրդովմունքի մասին (Նիկոնը հանեց աչքերը, ջարդեց դրանք): Ինքը՝ ցարի աճող տրտունջն ու ողբը, որի հետ պատրիարքը շարունակում էր ջերմ ու սերտ բարեկամություն պահպանել, ստիպեցին Նիկոնին 1654 և 1656 թվականներին խորհուրդներ գումարել։ Բոլոր հարցերը նախապես որոշված ​​էին։ Նիկոնին աջակցում էին ինքնիշխանը, եպիսկոպոսության մեծամասնությունը և, վերջապես, արևելյան հայրապետները: 1656 թվականի ժողովը պաշտոնապես հաստատեց եկեղեցական բարեփոխման բոլոր դրույթները և դատապարտեց հերձվածողներին՝ վտարելով նրանց եկեղեցուց։ Պավել եպիսկոպոս Կոլոմենսկին, ով ելույթ ունեցավ Խորհրդում ՝ ի պաշտպանություն հին հավատքի, բանտարկվեց Պալեոստրովսկի վանքում: Պառակտման ոգեշնչողները, այդ թվում՝ Ամբակումը, աքսորվեցին։

Նախանձախնդիր հերձվածողներից մեկը Ամբակումն էր։ Ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Գրիգորով գյուղում 1605-1610 թվականներին։ քահանայի ընտանիքում; նրա մայրը նույնպես ավարտեց իր կյանքը որպես միանձնուհի։ Մոտ 1638 թվականին Լոպատիսչի գյուղում (Մակարևսկի շրջան) ստացել է սարկավագի կոչում, իսկ երկու տարի անց ձեռնադրվել քահանա։ Բավականին լավ կարդացած, մռայլ և համառ բնավորությամբ նա անասելիորեն հետապնդում էր ամեն տեսակ աշխարհիկ զվարճանքներ և, հետևաբար, հաշտ չէր իր հոտի հետ: Ավավակումն անգամ ութ շաբաթ չապրեց Յուրիևեց-Պովոլժսկիում, քանի որ նա գրեթե ծեծի ենթարկվեց մահապատժի ենթարկված «տղամարդկանց և կանանց» կողմից: 1651 թվականին նա գնաց Մոսկվա և շուտով ուշադրություն գրավեց. շնորհիվ ցարի խոստովանահայր Ստեփան Վնիֆանտիևի և Կազանի տաճարի վարդապետ Իվան Ներոնովի հետ ունեցած կապերի, նա մուտք գործեց ցարի արքունիք։ Նիկոնից առաջ նախկին պատրիարք Ջոզեֆը նրան նշանակել է Մոսկվայի տպագրատան եկեղեցական գրքերի տնօրեն։ Նիկոնը, ով Ավվակումին ճանաչում էր մանկուց (նրանք ծնվել էին հարևան գյուղերում), դժգոհ էր գործավարների աշխատանքից և բոլորին հեռացրեց տպարանից: Սա թշնամանք առաջացրեց նախկին հարևանների միջև։

Դառնալով եկեղեցական բարեփոխումների անհաշտ հակառակորդ՝ Ավվակումը ընտանիքի հետ աքսորվեց Դաուրիա։ 1664 թվականին, Նիկոնի անկումից հետո, շիզմատիկը վերադարձվեց Մոսկվա (նա սխալմամբ համարվեց միայն պաշտոնանկ արված պատրիարքի անձնական հակառակորդը): Սակայն Մոսկվայում, չհասկանալով դատարանի քաղաքական ինտրիգները, Ավվակումը համաձայն չէ ոչ միայն եկեղեցու, այլև իշխանական ճամբարի հետ։ Օգտվելով ցարի ուշադրությունից՝ նա փորձում է ազդել պետական ​​և եկեղեցական գործերի վրա և դիմում է ինքնիշխանին խնդրանքով, որտեղ մեջբերում է Հովհաննես Ոսկեբերանի դատավճիռը. ցանկությամբ»։ Նա նույնացնում է եկեղեցու և թագավորական իշխանությունների բռնի գործողությունները հերձվածողների դեմ հին հեթանոսների «տանջանքների» հետ առաջին քրիստոնյաների նկատմամբ և պահանջում է հրաժարվել բարեփոխումներից։ Այդ ժամանակ Սուրիկովի կտավից հայտնի արքայադուստր Ուրուսովան և բոյարին Մորոզովան քաշվեցին նրա կողքին։

Շուտով Ավվակումին նորից աքսորեցին Մեզեն, իսկ հետո ուղարկեցին նախ Պաֆնուտիևի վանք, ապա՝ Պուստոզերսկ։ Ուստի 1666 թվականի մայիսի 1-ին նրան կանչեցին Մոսկվայի Մայր տաճար, մայիսի 13-ին նրան հանեցին մազերը և հայհոյեցին։

1667 թվականին, վերջնականապես աքսորվելով Պուստոզերսկ, Ավվակումը 14 տարի շարունակ աքսորից շարունակեց ուղարկել իր նամակները «հին հավատքի» մասին։ Դրանցում նա վառ և շատ կտրուկ զարգացրեց իր մոլեռանդ հայացքները՝ աշխարհում սատանայի թագավորության, Նեռի մոտալուտ գալուստի, աշխարհից փախուստի և ինքնահրկիզման մասին: Պառակտման այլ առաջնորդների (Ղազար, Եպիփանիոս, Նիկիֆոր) հետ 1682 թվականի ապրիլի 1-ին այրվել է Պուստոզերսկում «արքայական տան դեմ մեծ հայհոյանքի համար»։

1656 թվականի ժողովից հետո պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի միջև սկսվեց նկատելի սառեցում, որը պայմանավորված էր Նիկոնի աշխարհիկ իշխանության ոտնձգությամբ, ինքնիշխանից լիակատար անկախության դրսևորմամբ: Պատրիարքի իշխանության տենչն ու անզիջողականությունն այնքան հեռուն գնաց, որ նա ստանձնեց «մեծ ինքնիշխան» տիտղոսը, ինքնուրույն որոշումներ կայացրեց պետական ​​գործերի վերաբերյալ, դեմ էր Լեհաստանի հետ պատերազմին, պնդեց Շվեդիայի հետ պատերազմը՝ Բալթյան ափը գրավելու համար, և նույնիսկ գաղտնի կապեր է պահպանել Ուկրաինայի հարցով լեհ գործակալների հետ: Նա համարձակվեց բացեիբաց խոսել աշխարհիկի նկատմամբ հոգևոր իշխանության գերազանցության մասին, դժգոհություն հայտնեց եկեղեցու հողատիրության նկատմամբ քաղաքականությունից և սխալ համարեց Վանական կարգի կազմակերպումը, որը բոլոր վանական հողերը վերցրեց կառավարության վերահսկողության տակ:

Մինչ Նիկոնին աջակցում էր ցարը, նրա առաջատար դիրքը Ռուսական եկեղեցում բավականին ամուր էր: Բայց հենց որ նա դադարեց հաշվի նստել թագավորական իշխանության հետ, գործը զգալիորեն փոխվեց։ Թագավորը կորցրեց հետաքրքրությունը իր հոգևոր օգնականի նկատմամբ։ Եվ շատ շուտով, Nikon- ի համառ բնույթի պատճառով, այս սառեցումը վերածվեց բացահայտ հակամարտության:

1658 թվականի հուլիսին Նիկոնը բավականին ռիսկային քայլ կատարեց՝ ցուցադրաբար հրաժարվեց պատրիարքությունից և թոշակի անցավ Նոր Երուսաղեմի Հարության վանք (Մոսկվայից 50 կմ հեռավորության վրա՝ հուսալով առաջացնել ցարի խառնաշփոթը և վերականգնել նրա բարեհաճությունը: Բայց սա ապստամբ պատրիարքի կողմից նրա ուժերի ակնհայտ գերագնահատումն էր։

Trueիշտ է, Ալեքսեյ Միխայլովիչը սպասեց ավելի քան ութ տարի: Վերջապես, ինքնիշխանի նախաձեռնությամբ Մոսկվայում 1666-1667 թթ. Ժողովը հանդիպեց Տիեզերական պատրիարքների՝ Պաիսիոս Ալեքսանդրացու և Մակարիոս Անտիոքիի մասնակցությամբ։ Այն քննարկում էր «թագավորության և քահանայության» փոխհարաբերությունների հարցը։ Հատկանշական է, որ այն ժամանակվա ռուս եպիսկոպոսներից շատերը, ովքեր ձգտում էին տապալել Նիկոնին, Խորհրդում միաժամանակ խոսում էին ի պաշտպանություն աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ հոգևոր իշխանության գերակայության մասին նրա տեսակետին։

Խորհրդին ներկա հույն հիերարխները, ընդհակառակը, եռանդորեն պաշտպանում էին թագավորական իշխանությունը՝ պնդելով, որ թագավորությունը բարձր է քահանայությունից։ Նրանք, ովքեր «պաշտում և պապական են», «փորձում են քանդել թագավորությունը և քահանայությունը բարձրացնել ամենաբարձր մակարդակին»: Խորհրդի մի քանի նիստերում բուռն բանավեճը հանգեցրեց հաշտեցման, և որոշվեց. «Թող ճանաչվի եզրակացությունը, որ ցարը առաջնահերթություն ունի քաղաքացիական գործերում, իսկ պատրիարքը՝ եկեղեցական գործերում, որպեսզի եկեղեցական հաստատության ներդաշնակությունը լինի։ այդպիսով պահպանվի անձեռնմխելի և անսասան ընդմիշտ»: Սակայն Խորհրդի այս որոշումը և հենց այդ հարցի շուրջ նիստերի քննարկումը չներառվեցին պաշտոնական փաստաթղթերում. չհաստատվեցին ներկաների ստորագրություններով և գործնական նշանակություն չստացան։

Մայր տաճար 1666-1667 թթ միաձայն դատապարտեց Նիկոնին։ Նրան զրկեցին պատրիարքի տիտղոսից, իսկ մի պարզ վանական ուղարկեցին ու բանտարկեցին հեռավոր Բելոզերսկ Ֆերապոնտովի վանքում։ Խայտառակ պատրիարքի ազատազրկումը տեւեց 15 տարի. Ֆյոդոր ցարի օրոք (Ալեքսեյ Միխայլովիչի որդին) նրան թույլատրվեց վերադառնալ Հարության վանք, որը նա հիմնել էր Մոսկվայի մոտ: Բայց Նիկոն արդեն ծանր հիվանդ էր և 1681 թվականի օգոստոսին մահացավ Յարոսլավլի մոտ գտնվող ճանապարհին: Նրան որպես պատրիարք թաղեցին։ Ինքը՝ ինքնիշխանը, ներկա է եղել թաղման արարողությանը։ Վերջինիս խնդրանքով, արևելյան հիերարխները հետմահու Նիկոնին վերադարձրեցին եկեղեցու բարձր կոչում:

Շիզմատիկները նրա եկեղեցական բարեփոխման վերացումը կապում էին Նիկոնի անկման հետ։ Բայց դա տեղի չունեցավ։ Խորհուրդը, որը դատապարտում էր Նիկոնին, պաշտոնապես ճանաչեց, որ Նիկոնի բարեփոխումը ոչ թե իր անձնական գործն էր, այլ ցարի, պետության և եկեղեցու գործը։ Խորհուրդը նաև հույն պատրիարքներին և հունական պատարագչական գրքերին ճանաչեց ուղղափառ:

Խորհրդի այս որոշումը մեծացրեց շիզմատիկների գործունեությունը: Նրանք այլևս ոչ միայն հանդես էին գալիս որպես կրոնական ընդդիմության ներկայացուցիչներ, այլ դառնում էին ցարական կառավարության բացահայտ թշնամիներ։ Հետեւաբար, «թագավորն իր հերթին սուրը հանեց» եւ հրապարակեց 1666-1667 թթ. մի քանի հրամանագրեր: Նահանգապետերին հրամայվեց փնտրել հերձվածողներին և ենթարկել «ցարական մահապատիժների՝ քաղաքի օրենքներին համապատասխան»։ Այս պահից սկսվում է բացահայտ արյունահեղ պայքար պետության և եկեղեցու միջև հին հավատքի բոլոր կողմնակիցների հետ։

Տարիների ընթացքում պառակտումը ձեռք բերեց հակակառավարական շարժման բնույթ. Ժողովրդի շարքերը միացան նրա շարքերին: Դրան մեծապես նպաստեց հասարակ ժողովրդի իրավազրկված դիրքը, գյուղում ճորտատիրության ամրապնդումը և ֆեոդալական ճնշումների աճը։ Քրիստոնեական եղբայրության կրքոտ քարոզը և պաշտոնական եկեղեցու կամայականության և ցարական ինքնավարության համարձակ դատապարտումը հերձվածողների կողմը գրավեց անապահով, խավարամիտ և սնահավատ մարդկանց: Նրանք ոհմակով գնում էին անտառներ, հեռանում էին գյուղերից ու կալվածքներից, անապատում ստեղծելով հերձվածող համայնքներ (սկիզերներ)՝ երազելով նրանց մեջ փրկություն գտնել իրենց անհույս կյանքից: Կրոնական կարծիքների տարբերության հիման վրա ծնված պառակտումը դարձել է զանգվածների սոցիալական բողոքի ձևերից մեկը: Այս շարժումն այնքան համառ է, ժամանակի ընթացքում այնքան բարդ իր բովանդակությամբ և տարբեր երանգներով, որ նրա արձագանքները պահպանվել են մի քանի դար անց:

Թեև պառակտումն իսկապես ժողովրդական շարժում է, այն ոչ մի կերպ չի կարող ամբողջությամբ վերագրվել կյանքի առաջադեմ երևույթներին: Պառակտման գաղափարախոսությունը հիմնված էր հնությանը մոլեռանդորեն հավատարիմ մնալու, ամեն նորի անխտիր դատապարտման և ամեն օտարի հիմնարար ժխտման վրա: Պառակտումը անհաշտորեն թշնամական էր աշխարհիկ մշակույթի և գիտելիքի նկատմամբ, մթագնում էր զանգվածների գիտակցությունը և հեռացրեց նրանց ակտիվ դասակարգային պայքարից։

Այժմ շատ է խոսվում այն ​​մասին, որ ուղղափառ-կաթոլիկ հարաբերությունների հիմնական խնդիրը պրոզելիտիզմի խնդիրն է: Մինչդեռ հիմնական խնդիրը աստվածաբանական-դոգմատիկ հարթության մեջ է։

Պապական առաջնորդության տխրահռչակ դոգման վերափոխեց կաթոլիկության եկեղեցական և քաղաքական գիտակցությունը։ Իսկականին ՝ Եկեղեցու գլուխ -Քրիստոսի փոխարինումը «անսխալական կառավարիչով», այս գիտակցությունը իջեցրել է «երկնքից երկիր»: Եկեղեցին սկսեց ընկալվել ոչ թե որպես աստվածա-մարդկային օրգանիզմ, այլ որպես «քաղաքական կուսակցություն» ՝ համախմբված Պապի և Վատիկանի պետության շուրջ, որը գործում է նրանց շահերից ելնելով: Հարկ է նշել, որ ուղղափառությունը ոչ մի կերպ չի ժխտում երկրային կյանքի հասարակական-քաղաքական կողմը, ամբողջ հարցը արժեքների հիերարխիայի մեջ է։ Այս փոխակերպումն ունի ոչ միայն աստվածաբանական ու փիլիսոփայական, այլ նաև քաղաքական հետևանքներ: Կաթոլիկությունը գործում է բավական հետևողականորեն, այն երբեք չի շեղվի իր խոստովանողական շահերը պաշտպանելու և խթանելու տրամաբանությունից: Վատիկանը կզբաղվի ուղղափառների շրջանում դավանափոխությամբ, չնայած ցանկացած բողոքի, ակտիվորեն պաշտպանելու է իր քաղաքական շահերը, որոնք, իհարկե, ներառում են իր դավանական հակառակորդների չեզոքացումը, որոնցից ամենամեծը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին է:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու աթեիստական ​​ուժով պարտադրված էկումենիզմը ուղղափառ միջավայրում առաջացրեց մի տեսակ «թերարժեքության բարդույթ» ուղղափառ եկեղեցու բնական առաքելական պարտքի շուրջ `առաքելություն բոլոր ազգերի միջև (անընդունելի էկումենիզմով հեղինակը հասկանում է դոգմատիկ հարաբերականություն, և ոչ տրամաբանական միսիոներական, սոցիալական և քաղաքական երկխոսություն ոչ ուղղափառների հետ) ... Մեզ վախեցրել են պաշտպանելու այն ճշմարտությունը, որ Ուղղափառ Եկեղեցին միակ և միակ ճշմարիտ Եկեղեցին է, որ Ուղղափառություն և Քրիստոնեություն հասկացությունները նույնական են, ինչպես գրել է մեծ աստվածաբան Հիերոնահատ Իլարիոնը (Երրորդություն):

Մինչդեռ Ուղղափառությանը, առավել քան երբևէ, պետք է հարձակողական ռազմավարություն, ընդլայնում (պետք է դադարենք վախենալ այս բառից): Այս դարասկզբին այս խնդիրը բարձրացրել է մեծ աստվածաբան, Մոսկվայի պատրիարքարանի «վերականգնողը», Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Անտոնիոսը (Խրապովիցկի):

Իր «Պատրիարք Նիկոն և Ռուսաստանը» աշխատության մեջ նա ոչ միայն իրականացրել է այս մեծ հիերարխի պատմական վերականգնումը, այլև նրա օրինակով ցույց է տվել ուղղափառության հարձակողական ռազմավարությունը. Նիկոն պատրիարքը ոգու հերոս էր. կոչումն էր՝ հիմնել Աստծո թագավորությունը երկրի վրա, Ռուսաստանը դարձնել քրիստոնեական մշակույթի, լուսավորության և բարձր բարեպաշտության համաշխարհային կենտրոն: Հետեւաբար, նա իր կյանքի խնդիրն է դրել թուլացնել ռուսական եկեղեցական գավառականությունը: Դա վառ դարաշրջան էր ռուսական պատմության մեջ։ Մոսկվայում կար եկեղեցական բարեփոխիչների ուշագրավ շրջանակ: Այս մարդկանց մտքում եկեղեցական և սոցիալական, նույնիսկ կարելի է ասել, աշխարհի վերակառուցման և փոխակերպումների ամենալայն ծրագրերը հասունացան: Սրանք ամենավառ երազողներն էին, ովքեր մտածում էին Ռուսաստանում բոլոր օտարերկրացիներին քրիստոնյա դարձնել, հույներին և սլավոններին թուրքերից ազատել և եկեղեցին կազմակերպել խիստ կանոնական հիմունքներով: Նման իդեալական ձեռնարկությունների հիման վրա երկու կույս հոգիների՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի բարեկամությունը բռնկվեց բարձր կրակի մեջ: Ցարն ու Պատրիարքը երկու հոգի էին, ովքեր խորապես և քնքշորեն սիրում էին միմյանց։ Ցարի և պատրիարքի բարեկամությունը սրբագրեց սուրբ գրքերը, վերականգնեց հանրային աղոթքի բարությունը, Փոքր Ռուսաստանը միացրեց Ռուսաստանին. այն հաղթեց լեհերին և շվեդներին, և եթե Նիկոնը մնա պատրիարք մինչև կյանքի վերջ, ապա սկզբնական ռուսական շրջանները: , հյուսիսարևմտյան և հարավ-արևմտյան շրջանները, սլավոնները կազատագրվեին շատ ավելի վաղ, և պատճառներ չէին լինի ո՛չ վերջին պատերազմի, ո՛չ Ռուսաստանի փլուզման համար, և դրանից հետո բարգավաճումը կպահպանվեր ամբողջ աշխարհում, որի գլխին. կլիներ Ռուսաստանը: Ընդհանրապես, Ռուսաստանը իսկապես կբարձրացվեր Երրորդ Հռոմի մեծության մակարդակին, և մեր Հայրենիքի աճը, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ քաղաքականապես, հսկայական կլիներ» (1936 թ.):

«Ուղղափառ նախագծի» ամենակարևոր մասը միշտ եղել է Կիրիլ և Մեթոդիոսի տարածքի երկրները ՝ Արևմտյան Ռուսաստանը և Արևելյան Եվրոպան արևելյան քրիստոնեական քաղաքակրթության գիրկը, «մշակութային ուղղափառ հակահարձակումը» Արևմուտքին վերադարձնելու հարցը: Եկեղեցական միտքը նույնպես պայքարեց այս հարցերի շուրջ, մշակեց ռազմավարական ու մարտավարական գծեր։ Ուղղափառ ավանդույթը գիտի նման հակահարձակման փայլուն օրինակներ: Դա էթե՛ մոսկովյան սլավոֆիլության, թե՛ Կարպատների հոգեւոր ու ազգային վերածննդի երեւույթի մասին։

Ուղղափառ առաքելությունիրականացվել է կրթության և աջակցության միջոցով Գալիսիայի, Անդրկարպատների, Խոլմի և բելառուսական հույն կաթոլիկների՝ այս հզոր մշակութային ուժերի, որոնք արհեստականորեն պոկվել են մի քանի դար առաջ ուղղափառությունից, Ուղղափառ հավատքոչ թե անհատներ, այլ ամբողջ տարածաշրջաններ և ժողովուրդներ: Այսպես վերադարձվեց Բելառուսի և Խոլմի Ունիաթները:

Սակայն 1917 թվականի Ռուսաստանի ազգային աղետը կասեցրեց Գալիսիայի և Կարպատների Ռուսաստանի վերադարձի գործընթացը։ Մինչդեռ Կարպատյան հանրագիտարանային մանկավարժները հսկայական ներդրում ունեցան մեր մշակույթի մեջ: Գալիսիայի և Կարպատների վերածնունդը Ավստրո-Հունգարիայում արհեստականորեն ճնշվեց 20-րդ դարի առաջին ցեղասպանությունով, երբ ավելի քան 60 հազար մարդ սպանվեց Գալիսիայում համակենտրոնացման ճամբարներում և հենց քաղաքներում և գյուղերում, ովքեր իրենց ռուս էին ներկայացնում և համակրում էին ուղղափառությանը: . Այս ցեղասպանության գաղափարական հիմնավորումն իրականացրել է խամաճիկ «Ավստրո-ուկրաինական» կուսակցությունը, որը գլխավորում է միութենական մետրոպոլիտ Անդրեյ Շեպտիցկին՝ ներկայիս «ռուխիտների» գաղափարական նախահայրերը։

Այս հրապարակմամբ փորձ է արվում պատմել իրենց ժամանակի երկու ականավոր գիտնականների և հրապարակախոսների մասին, ովքեր որոշել են Գալիսիայի և Կարպատների տարածքների հոգևոր մթնոլորտը։ Դրանք են՝ Դենիս Զուբրիցկին և Ադոլֆ Դոբրիանսկի-Սաչուրովը։ Նրանց ժառանգությունը ուղիղ հերքումն է բոլոր տեսակի անջատողական տեսությունների, որոնք դարձել են ներկայիս ուկրաինական պետության գաղափարախոսությունը։

ԴԵՆԻՍ ԻՎԱՆՈՎԻՉ ZՈRԲՐԻՏՍԿԻ

Գալիսիացի-ռուս ամենամեծ պատմաբան Դենիս Զուբրիցկին ծնվել է 1777 թվականին ներկայիս Լվովի մարզի Ժոլկովսկի շրջանի Բատյատիչի գյուղում։ Նա սկսեց Գալիսիա-ռուսական պատմության համակարգված ուսումնասիրությունը Կարպատների բանահյուսության ոլորտում հետազոտություններով՝ 1823 թվականին հրապարակելով իր «Գալիսիական ժողովրդական երգերի մասին» հոդվածը։ 1829 թվականին Զուբրիցկին դառնում է Լվովի Ստավրոպիգի ինստիտուտի անդամ, որը առաջացել է հայտնի Վերափոխման ուղղափառ եղբայրությունից՝ ռուսական մշակույթի կենտրոնից: 1830 թվականին Դենիս Իվանովիչը դարձավ Ստավրոպիկյան տպարանի կառավարիչը՝ կազմակերպելով ստավրոպեգյան արխիվը։

Զուբրիցկու առաջին պատմական աշխատությունը՝ «Լվովի հունական կաթոլիկ ստավրոպեգիական եկեղեցին և դրան միացված ինստիտուտը», գերմաներեն լույս է տեսել Լվովում 1830 թվականին։ Այն ժամանակ դա եզակի ստեղծագործություն էր, որտեղ հավաքված էին այն ամենը, ինչ հայտնի էր միայն Ստավրոպիգյան եղբայրության և ընդհանրապես Գալիցիայի Ռուսաստանի մասին։ 1836 թվականին լեհերենով հրատարակվում է նրա «Գալիցիայի ռուս-սլավոնական տպարանների պատմական հետազոտությունները» գիրքը:

Միաժամանակ սկսվեց Զուբրիցկու ակտիվ գիտական ​​և հասարակական համագործակցությունը Ռուսաստանի հետ։ 1838 թվականին Հանրային կրթության նախարարության ամսագիրը հրապարակեց գիտնականի «Գալիցիայի և Լադոմերիայի սլավոնական-ռուսական տպարանների մասին» աշխատությունը, որը հիմնականում վերաբերում է Իվան Ֆեդորովի կողմից հիմնադրված Լվովի Սուրբ Վերափոխման ուղղափառ եղբայրության տպագրատանը: . Այս տպարանում միայն 16-17-րդ դարերի վերջին: հրապարակվել է. ուղղափառ ներողամտական ​​գրականության ավելի քան 300 վերնագիր:

1837 թվականին հրատարակվեց «Էսսե Գալիսիայում ռուս ժողովրդի պատմության և նույն թագավորության եկեղեցական հիերարխիայի մասին»: Միևնույն ժամանակ լույս է տեսել հանրահայտ «Ստավրոպիգյան եղբայրության տարեգրությունը», որը տպագրվել է Ռուսաստանում 1849-50 թվականներին «Հանրային կրթության նախարարության հանդեսում»։ «Լվով Ստավրոպիկյան եղբայրության տարեգրություն» խորագրի ներքո։ Աշխատությունը եզակի նկարագրություն է Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու ամենամեծ եկեղեցու ստեղծման և գործունեության պատմության համար `ուղղափառության և ռուսական մշակույթի պաշտպանության համար լատինա-լեհական ցեղասպանությունից:

1843-ին Զուբրիցկին ավարտեց աշխատանքը Լվով քաղաքի տարեգրության վրա, բայց ավստրիական գրաքննությունը թույլ չտվեց, որ ձեռագիրը անցնի՝ ջնջելով այնտեղից այն վայրերը, որտեղ հեղինակը ցույց է տվել լեհական տիրապետության տակ Գալիսիայի ռուսների ճնշվածության փաստերը (դա անհնար է. թաքցնել այն փաստը, որ Սանկտ Պետերբուրգի գրաքննությունը հաճախ անցնում էր լիբերալների և անջատողականների կողքին, օրինակ՝ Ա.Ս. Խոմյակովի ստեղծագործություններն արգելված էին, դրանք առաջին անգամ ռուսերեն հրատարակվեցին միայն նրա մահից հետո): Զուբրիցկու ստեղծագործությունը տպագրվել է օրինագծերով։ 1862 թվականին, պրոֆեսոր Մ.Պոգոդինի խնդրանքով, Զուբրիցկու դուստր Ստանիսլավը Մոսկվա է ուղարկում Ժամանակագրությունը՝ հեղինակի ձեռագիր լրացումներով։ Անհայտ պատճառներով Պոգոդինը չի հրապարակել Chronicle-ի ամբողջական տարբերակը։ Պոգոդինի մահից հետո այս օրինակը գնել է Պետրոգրադի հանրային գրադարանը

Ռուսաստանի պատմության և հնությունների մոսկովյան ընկերությունն ամեն ինչ արեց Զուբրիցկու ստեղծագործությունները Ռուսաստանում հանրահռչակելու համար։ 1845-ին Մոսկվայում լույս է տեսել «Չերվոննայա կամ Գալիցիայի Ռուսաստանի անցած տարիների քննադատական-պատմական պատմությունը մինչև 15-րդ դարի վերջը», իսկ 1847–48 թթ. - «Միության սկիզբը». B1852-55 Ստեղծվել է ubուբրիցկու հիմնական աշխատանքը `« Հին Գալիխ -Ռուսական իշխանության պատմությունը »:

Ռուսական պատմության և հնությունների մոսկովյան ընկերությանը 1853 թվականի հունվարի 6-ին (18) նամակում Զուբրիցկոյը շարադրել է իր տեսակետները Գալիսիա-ռուսական պատմության հիմնական խնդիրների վերաբերյալ. , և առաջին հարցը հետևյալն էր՝ ո՞ր բարբառով գրել։ Լեհերեն և սովորական ժողովրդական բարբառից անհեթեթ գրելը սարսափ էր, նույնն էր, թե ռուսերենում տարաձայնություններն ուժեղացնելը. անհնար էր օգտագործել եկեղեցական սլավոնական լեզուն, քանի որ մեր ռուս հոգևորականները, որոնք կազմում են տեղական ընթերցող ռուս հասարակության մեծ մասը, դաստիարակված և վերապատրաստված գերմաներեն, լեհերեն և լատիներեն դպրոցներում, նույնպես չեն հասկանում այդ բարբառը, և Եկեղեցական սլավոնական նրանք մասնավոր են սովորում, ինչ -որ կերպ սուրբ գրքեր են կարդում: Հետևաբար, կյանքում առաջին անգամ որոշեցի գրել հնչեղ, ռուսերեն օգտագործված և միակ մաքուր ռուսաց լեզվով, չնայած, ի դեպ, ես ինքս դրանում վատ եմ խոսում: Ես պատճառաբանեցի, որ ավելի լավ է ոչ այնքան լավ, որքան անհեթեթ: Եվ այսպես, ես սկսեցի գրել 1849 թվականին, երբ Գալիսիայում հազիվ 10 մարդ կար, ովքեր հասկանում էին իսկական ռուսերեն բառը։ Բայց, այնուամենայնիվ, պետք է ավելացնեմ, որ այժմ ուսանողներն արդեն փորձում են զուտ ռուսերեն գրել, չնայած, ի դեպ, կա նաև հին տգետների մի խումբ, որը դատապարտում է այս ձգտումը: Երկրորդ հարցն էր՝ որտեղի՞ց սկսել և ինչպե՞ս ներկայացնել այս Պատմությունը այնպես, որ այն բավարարի Գալիչի ընթերցողների կարիքներն ու հայտնի հասկացությունները։ Իմ պակաս կրթված հայրենակիցների մոտ գրեթե ընդհանուր կարծիք կար, որ մեր ռուսը, և այսպես կոչված Մոսկվան կամ. Ռուս ժողովուրդկան երկու օտար, տարբեր ժողովուրդներ։ Պետք էր ոչնչացնել այս նախապաշարմունքը, պետք էր ապացուցել, որ հին ժամանակներում, չնայած բազմաթիվ մելիքություններին, ամբողջ Ռուսաստանը միայն մեկ ամբողջություն էր, որ նույն կարգի իշխանները իշխում էին Մոսկվայում և Նովգորոդում, Կիևում և Գալիչում։ . Այդ մտադրության մեջ անհրաժեշտ էր, որ ես իմ ընթերցողներին ներկայացնեի ամբողջ ռուսական հողին տիրապետող սերնդի Ռուրիկ իշխանների տոհմաբանական պատկերը և այս կերպ նրանց առաջարկեի, այսպես ասած, ռուսների ծագումն ընդհանրապես, և հատկապես Գալիչի իշխանները, նույն նախահայրից. Ես ձեռնամուխ եղա կազմելու Ծննդաբանությունը, կցված քարտեզի առաջին մասում, կարողացավ գոնե հավաստել գալիցիացիներին, որ նրանց իշխանները նույն տոհմից էին, ինչ մոսկովյան և մյուս Ռուրիկովիչները: « (Ֆ.Ֆ. Արիստով «Կարպատ գրողներ», Մ .1916, էջ 36-37):

1852 թվականին լույս են տեսել Հին Գալիչ-Ռուսական Իշխանության պատմության առաջին երկու հատորները։ 1862 թվականին Զուբրիցկու «Գալիսական Ռուսաստանը 16-րդ դարում» հրատարակվել է «Ռուսական պատմության և հնությունների մոսկովյան ընկերության ընթերցումներ»։ Ավստրիայում «արգելվել է հնագույն Գալիխ-ռուսական իշխանության պատմությունը», բաժանորդները ենթարկվել են իշխանությունների ճնշումներին. Սակայն «Պատմության» տարածման հետ կապված դժվարություններ առաջացան Սանկտ Պետերբուրգում, որտեղ ակտիվ էին գերմանական և լեհական լոբբին՝ բացահայտորեն «հանձնելով» Գալիցիայի ռուսական շարժումը։

Zուբրիցկին Ռուսաստանի բազմաթիվ գիտական ​​ընկերությունների անդամ էր `Պետրոգրադի հնագիտական ​​հանձնաժողովի համապատասխան անդամ, հնագույն գործողությունների վերլուծության Կիևի ժամանակավոր հանձնաժողովի պատվավոր անդամ, Ռուսաստանի պատմության և հնությունների Մոսկվայի ընկերության պատվավոր անդամ: Նա ծավալուն նամակագրություն վարեց ռուս գիտնականների հետ ՝ Պոգոդին, Մաքսիմովիչ, Բոդիանսկի և այլն:

Զուբրիցկու նամակագրությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում։ Նրա ամենամոտ հարցվողը Ռուսաստանում Միխայիլ Պոգոդինն էր: Պոգոդինին ուղղված նամակներում Զուբրիցկին շատ է գրում ավստրիական իշխանությունների՝ ռուսական ինքնությունն ու մշակույթը ոչնչացնելու քաղաքականության մասին։ Օրինակ, 1852 թվականի մայիսի 5-ի (17) նամակում (տե՛ս «Նամակներ Մ. Պ. Պոգոդինին սլավոնական հողերից», Մոսկվա, 1880, թողարկում 3, էջ 587 և Ֆ. Ֆ. Արիստով, էջ 41) Զուբրիցկին գրում է. գրել էի այնքան, որքան կարող էի, զուտ ռուսերենով, և այս լեզուն մեր երկրում կասկածվում է որպես Մոսկվայի շրջանի նկատմամբ համակրանք։ Շատ հանգիստ և համեստ «Գալիցկայա Զորյա» ամսագիրը հորդոր ստացավ չհամարձակվել օգտագործել մոսկովյան բառերը արգելքի սպառնալիքի տակ»:

Վ. Գանկային ուղղված նամակում Զուբրիցկին գրել է. «Դուք հավանություն եք տալիս այն, ինչ ես օգտագործել եմ Գալիչի պատմության մեջ: Ես գրել եմ ռուսերեն, քանի որ և՛ գերմաներենը, և՛ ռուսերենը միակ գրական լեզուն են»:

Զուբրիցկին մահացել է 1862 թվականի հունվարի 4-ին (16) 85 տարեկան հասակում։ Նա համարվում է Գալիսիայի Ռուսաստանի ամենանշանավոր պատմաբաններից, այդ թվում՝ եկեղեցական պատմաբաններից։ Նրա աշխատանքը Գալիցիայի Ռուս ուղղափառ և ռուսական ինքնաբավության պատմական ներողամտության վրա հիմք դրեց «մոսկովյան» շարժմանը, որի հաջորդ փուլը Կարպատոսցիների զանգվածային վերադարձն էր ուղղափառություն:

ԱԴՈԼՖ ԴՈԲՐՅԱՆՍԿԻ-ՍԱՉՈՒՐՈՎ

Կարպատյան ականավոր գիտնական և հասարակական գործիչ, որը պատկանում է «Կարպատյան արթնացողների» գալակտիային, ունիատների ուղղափառություն վերադարձի շարժման նախաձեռնողը։

Դոբրիանսկին ստացել է երկու բարձրագույն կրթություն՝ փիլիսոփայական Կոսիցեում (1833) և Յագրեում (1834) և իրավաբանական՝ Յագրեում (1836): Նա ֆորմալ առումով միութենական էր, սակայն, նրա իրական կրոնական հայացքները, թվում է, շատ հետաքրքիր են. իր պաշտոնական միութենական Դոբրիանսկին դավանում էր ուղղափառ դոգմա: Սա արտահայտվում էր նրա անձնական կյանքի և սոցիալական գործունեության բազմաթիվ փաստերով, ինչպես նաև աստվածաբանական թեմաներով հոդվածներում. Նա իր երեխաներից մի քանիսին մկրտել է ուղղափառ եկեղեցիներում: Ռուսաստան կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ նա առանձնահատուկ զգացումով այցելեց մեր եկեղեցիներն ու վանքերը։ Նա նաև արևմտյան սլավոնների միջև կրոնական շարժման շարժիչն էր, որը հանգեցրեց ուղղափառ համայնքների ձևավորմանը Վիեննայի և չեխերի միջև, ինչպես նաև հարավում՝ սլովինացիների և խորվաթների միջև: (F. Aristov. Carpathian Writers M. 1916, էջ 210-211): Դոբրիանսկին փորձեց վերանայել միության ողջ տրամաբանությունը. այն դարձնել ոչ թե կամուրջ ուղղափառությունից դեպի կաթոլիկություն, այլ ընդհակառակը, նախ պաշտպանել եկեղեցասլավոնական լեզուն և արևելյան ծեսի մաքրությունը, այնուհետև վերադառնալ ուղղափառ դոգման, «որը. Ահա թե ինչու նա օգտակար համարեց կանգնել, այսպես ասած, միության համար կաթոլիկ սլովինացիների կամ չեխոմորավանների հետ զրույցներում, հրապուրելով նրանց վերադառնալ նախ ծեսերին և կազմակերպմանը, այնուհետև Կիրիլի և Մեթոդիոսի եկեղեցու դոգմաներին» (Ֆ. Արիստով, էջ 210): Այսպիսով, Դոբրիանսկին խնդիր դրեց վերադարձնել ողջ սլավոնական աշխարհը ուղղափառությանը, ներառյալ ավանդաբար կաթոլիկ Չեխիան, Խորվաթիան և Սլովենիան, լրջորեն հող նախապատրաստելով դրա համար, ուղղափառ սլավոֆիլական ոգով դաստիարակելով մտավորականության մի ամբողջ սերունդ՝ իրավամբ հավատալով, որ հենց Ուղղափառությանն անցնելու գործողությունը արդյունավետ կլինի միայն այն դեպքում, երբ հավաքվի ուղղափառ մտածող քահանաների և աշխարհականների «կրիտիկական զանգված», այն կլինի զանգվածային, համազգային և ոչ թե մեկուսացված:

Այս ռազմավարությանը հետևում էին հայտնի գալիցիա-ռուս քահանա Մարկել Պոպելը, ով հսկայական ներդրում ունեցավ Խոլմի յունիատների վերամիավորման գործում, և Մոգիլևի արքեպիսկոպոս Ջոզեֆը (Սեմաշկո), որը երկար տարիներ նրբանկատորեն, բայց անշեղորեն ղեկավարեց բելառուսական միությունների վերամիավորումը:

Միևնույն ժամանակ, համալսարանում Դոբրիանսկին ձևավորվեց որպես ուղղափառ սլավոֆիլ առաջնորդ և սլավոնական ուսանողների առաջնորդ: Ավարտելուց հետո եղել է Ավստրո-Հունգարական կայսրության պետական ​​ծառայող։ Չեխիայում գտնվելու ժամանակ Դոբրիանսկին հանդիպել է Վ.Վ.Գանկոյին և սլավոնական վերածննդի այլ գործիչների: 1848 -ին Մագյարի իշխանությունները կատարեցին Դոբրիանսկուն ֆիզիկապես վերացնելու առաջին փորձը, որի արդյունքում նա տեղափոխվեց Լվով, որը գտնվում էր Ավստրիայի անմիջական իրավասության ներքո:

Լվովում Դոբրիանսկին դառնում է գալիցիա-ռուսական շարժման ակտիվ գործիչ, մասնակցում է «Գլխավոր ռուսական ռադայի» աշխատանքներին։ 1849 թվականին նա նշանակվեց ռուսական բանակի քաղաքացիական կոմիսար ՝ գեներալ Ռիդիգերի 3 -րդ կորպուս, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ներկայիս պատրիարք Ալեքսիի նախնիներից մեկը (այն ժամանակ Ռուսաստանը ռազմական կոնտինգենտ ուղարկեց դաշնակից Ավստրիա ՝ հունգարական ապստամբությունը ճնշելու համար) ): Գեներալ Ռիդիգերը բարձր է գնահատել Դոբրիանսկին որպես Կարպատների Ռուսաստանի մասնագետի և ռուս հայրենասերի, իսկ Կարպատներում ռուսական բանակի հրամանատար կոմս Պասկևիչը նրան նվիրել է երկու թանկարժեք ատրճանակ։ Ադոլֆ Դոբրիանսկին նաև պարգևատրվել է Ռուսաստանի Սբ. Վլադիմիր 4 աստիճան և «Հունգարիայի և Տրանսիլվանիայի ճնշման համար» մեդալը։

Հունգարական ապստամբության ճնշումից հետո Դ. Ուժգորոդի կարևոր վարչական պաշտոններում, ինչը թույլ տվեց նրան զարգացնել լայնածավալ գործունեություն `Ուգրիան Ռուսիան վերակենդանացնելու համար: Նա հասավ ռուս պաշտոնյաների նշանակմանը, ռուսաց լեզուն ներմուծեց գրասենյակային աշխատանք, ռուսերեն գրություններ փողոցներում և նպաստեց Կարպատի ռութենների շրջանում ռուսական ինքնության վերածնմանը: Սա չէր կարող չառաջացնել մագյարական ուժերի արձագանքը՝ ձգտելով Կարպատոսների լիակատար ձուլմանը։ Դոբրիանսկին ազատվել է այդ պաշտոնից։ Այնուհետև պաշտոնական Վիեննան, իր հերթին, վախենալով կայսրությունում մագյար տարրի ուժեղացումից, 1858 թվականին Դոբրիանսկիին ասպետական ​​կոչում շնորհեց՝ Սաչուրով ազգանունին ավելացնելով իր գնած գյուղի անունը։

1861 թվականին Դոբրիանսկին ընտրվել է Ուգրիկ Սեյմի պատգամավոր, սակայն Մագյարի իշխանությունները ձգտում են չեղյալ համարել քվեարկության արդյունքները։ 1867 թվականին նա թոշակի անցավ պետական ​​ծառայությունից՝ ամբողջությամբ նվիրվելու Կարպատների գործերին։ 1865 թվականին Ադոլֆ Դոբրիանսկին վերընտրվել է Ուգրիկ դիետայի պատգամավոր, որտեղ նա եղել է պատգամավոր մինչև 1868 թվականը։ 1868 թվականի նոյեմբերի 13-ին (25) Ուգրիկ խորհրդարանում նա հանդես է գալիս ազգությունների մասին օրենքի նախագծի վերաբերյալ իր հայտնի ելույթով, որտեղ նա հաստատում է ռուսների ինքնավար էությունը Հունգարիայում, նրանց հավասար մասնակցությունը Հունգարիայի պետականության ձևավորմանը և անհրաժեշտությունը. նրանց տալ հավասար իրավունքներ:

1871 թվականին Ուժգորոդի կենտրոնում մագյար ազգայնականները հարձակվել են հաշմանդամի սայլակի վրա և լուրջ վերքեր պատճառել Դոբրիանսկու որդուն՝ Միրոսլավին. մահափորձի թիրախը եղել է հենց ինքը՝ Ադոլֆ Դոբրիանսկին։ Մահափորձից հետո Դոբրիանսկին այլեւս չէր կարող բացահայտորեն ներկա գտնվել ուգրո-ռուսական հասարակությունների ու կազմակերպությունների ժողովներին, որոնց գործունեության ոգեշնչողը ինքն էր։ 1871 թվականին դադարեց գործել ռուսական «Սվետ» թերթը, 1872 թվականին՝ նրա իրավահաջորդը՝ «Նովի Սվետը»։

1875-ին Դ.-ն այցելեց Ռուսաստան, որտեղ նրան ընդունեց Ցարևիչ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը, որն աջակցում էր Դոբրիանսկին, Կ.Պ. Պոբեդոնոսցև, Մ.Ն. Կատկովը, Ի.Աքսակովը և շատ ուրիշներ։ մյուսները.

Ա.Դոբրյանսկի-Սաչուրովի հիմնական աշխատանքները.

«Քաղաքական ծրագրի նախագիծ Ավստրիական Ռուսաստանի համար» (1871):

«Նախագծում» հեղինակն ապացուցում է ամբողջ Ավստրիական Ռուսաստանի ինքնավարության անհրաժեշտությունը, նրա վերածումը Ավստրիական դաշնային կայսրության մեկ սուբյեկտի։ Դոբրիանսկին պնդում է, որ ծրագիրը ներկայացնելիս պետք է ելնել այն նկատառումից, որ Ավստրիայում բնակվող ռուս ժողովուրդը «միայն ռուս ժողովրդի մի մասն է, փոքր-սպիտակ և մեծ ռուս, - նրանք ունեն նույն պատմությունը նրանց հետ, որոշ լեգենդներ, մեկ գրականություն և մեկ ժողովրդական սովորույթ» (էջ 9-10): Ռուս ժողովրդի այս ազգային և մշակութային միասնությանը չեն կարող խանգարել նույնիսկ ուկրաինամոլական կուսակցության անջատողական գործունեությունը, որը, հեղինակի կարծիքով, երբ համոզվի ավստրիական միապետության շրջանակներում Ուկրաինայի հարության անհնարինության մեջ, ստիպված կլինի աշխատել համերաշխ լինելով «մեր ողջ մտավորականության» հետ (Ֆ.Ֆ. Արիստով «Կարպատյան գրողներ», Մ. 1916, էջ 164-165):

«Հայրենասիրական նամակներ» (1873)։ Գալիցա-ռուսական Slovo թերթում տպագրված հրապարակումների այս շարքում Դոբրիանսկին քննադատաբար քննում է ուկրաինոֆիլիզմի երևույթը: Դոբրիանսկին ռուսական ուկրաինոֆիլիզմը բնութագրում է ոչ թե որպես ազգային, այլ որպես սոցիալական շարժում, որը առաջացել է ճորտատիրությունից փոքր ռուս կազակների դժգոհությունից: Ճորտատիրության վերացումով Դոբրիանսկին այս հարցը համարում է լուծված, իսկ ռուս ժողովրդի միասնությունը՝ վերականգնված։ Դոբրիանսկին անհեթեթ և վնասակար համարեց «ուկրաինացի երկրպագուների» պատմական, լեզվական և, առավել ևս, քաղաքական կառուցումները, և երկրորդ՝ ավելի լավ և երջանիկ հարաբերությունների հասնելու նոր ուղիներ գտնելը, նախորդ դարերի պատմությունից, մենք վաղուց ունենք։ Համոզված լինելով բոլոր ռուսական արդյունաբերության ազգային միասնության մեջ», և, հետևաբար, նույնիսկ լինելով Հաբսբուրգների տիրապետության տակ և կատարելով Ավստրիայի քաղաքացիների պարտականությունները, մենք պետք է աշխատենք համառուսաստանյան խնդիրների իրականացման համար» (Ֆ. Արիստով, էջ 167): )

«Սուբկարպատյան Ռուսաստանի արևմտյան սահմանների մասին՝ Սբ. Վլադիմիր »(1880): Այս աշխատության մեջ Դոբրիանսկին, հղում անելով Առաջնային տարեգրությանը և ազգագրական տվյալներին, պնդում է, որ «հին Ռուսաստանը ձգվել է մինչև Կրակով, որը կառուցվել է նախնադարյան ռուսի հողի վրա»։

Դոբրիանսկին, ինքն էլ մնալով հույն կաթոլիկ, հետևողականորեն հետապնդում էր մի գիծ, ​​որն ուղղված էր յունիացիների աստիճանական վերադարձին ուղղափառ եկեղեցու ծոցը: Որպես այս ռազմավարության մաս, նա ձգտեց Կարպատների հունական կաթոլիկների ինքնավարությունը Հունգարիայի թեմական իշխանություններից և պաշտպանեց եկեղեցական սլավոնական լեզուն և արևելյան քրիստոնեական ավանդույթները. Այս հարցերը նվիրված են Դոբրիանսկու «Պրյաշևսկի թեմի ուգրո-ռուսական հոգևորականների պատասխանն իրենց եպիսկոպոսին» (1881) և «Դիմում Հռոմի պապին Պրյաշևսկի թեմի ուգրո-ռուսական հոգևորականության անունից՝ Ունիի կողմից մորուք կրելու վերաբերյալ» աշխատություններին։ քահանաներ» (1881)։

1881 թվականին, գալիցիա-ռուս մտավորականության խնդրանքով, Դոբրիանսկին Չերտեժնոյեում գտնվող իր կալվածքից տեղափոխվեց Լվով՝ գլխավորելու գալիցա-ռուսական ճամբարը: Գնիլիչկի գյուղի գյուղացիները, որտեղ հայր Ջոն Նաումովիչը, ականավոր գալիկացի մանկավարժ-ռուս. , ծառայել, ուղղափառություն ընդունել։ Ի պատասխան՝ իշխանությունները ձեռնարկում են հակաքայլեր. 1882 թվականի հունվարին ձերբակալվում է 11 մարդ, այդ թվում՝ Դոբրիանսկին և նրա դուստրը՝ Օլգա Ադոլֆովնան (ամուսնու՝ Գրաբարի կողմից)։ Օլգա Ադոլֆովնան նույնպես ուղղափառություն է ընդունել։ Նրանք մեղադրվում էին պետական ​​դավաճանության մեջ և խնդրում մահապատժի ենթարկել նրանց: Սակայն Դոբրիանսկու վառ ելույթից հետո մեղադրյալներն արդարացվեցին (բոլոր 11 հոգին)։ Երբ Դոբրիանսկին դուրս եկավ դատարանի շենքից 1882 թվականի հուլիսի 17-ին (28), հազարավոր մարդկանց ամբոխը նրան ողջունեց բացականչություններով։

Այնուամենայնիվ, Դոբրիանսկին ստիպված տեղափոխվեց Վիեննա: Նրա կյանքի Վիեննայի շրջանը ամենաբեղմնավորներից է։ Դոբրիանսկին բացահայտվում է նաև որպես ուղղափառ պանսլավիզմի գաղափարախոս՝ նկատի ունենալով հետևյալը. Մեծ ռուսները, փոքր ռուսները և բելառուսները կազմում են մեկ ժողովուրդ. Վերջին աստիճանում բոլոր սլավոնական ժողովուրդները կազմում են մեկ աշխարհ, եկեղեցական սլավոնականը և ռուսերենը բոլոր սլավոնների ընդհանուր լեզուն են, ընդհանուր կրոնը բացառապես ուղղափառությունն է: Դոբրիանսկու աշակերտներն էլ ավելի հեռուն գնացին և առաջ քաշեցին մեկ սլավոնական ազգի թեզը։ Այս միտքը ասվել է 1886 թվականի դեկտեմբերի 6-ին (18) Վիեննայի սլավոնական երիտասարդության ուղերձում.

«Մենք՝ բոլոր սլավոնական ցեղերի ներկայացուցիչներս՝ ռուսներ, սերբեր և խորվաթներ, չեխեր և սլովակներ, բուլղարներ և սլովեններ, մենք սլավոնական երիտասարդություն ենք. մենք խոստովանում ենք ձեզ հետ և ձեր թիկունքում:

Կա ընդամենը մեկ միլիոնից ավելի սլավոնական ժողովուրդ, և դա առանձին և անկախ սլավոնական աշխարհ է: Մաղթում ենք նրա համախմբումն ու համախմբումը ձեզ հետ։

Սլավոնական ժողովուրդն ապրում է իր կյանքով և ունի իր անկախ, ավելի քան հազարամյա մշակույթը:

Բոլոր սլավոնները կրկին կմիավորվեն իրենց սլավոնական ժողովրդի սուրբ ուղղափառ եկեղեցում, որը նրանց կտակել են առաքյալներին հավասար սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​սլավոնների լուսավորիչները: Սլավոնները նույնպես դեն են նետելու այլմոլորակային ռոմանոգերմանական գիրը և կվերադառնան իրենց սլավոնական այբուբենին։

Մենք բոլորս բարձր ենք պահում մեր բարձր կրթված հին սլավոնական լեզվի դրոշը և, համարելով այն մեր ընդհանուր ժառանգությունը, որը մեզ կտակել են մեր նախնիները, միևնույն ժամանակ ցանկանում ենք ունենալ մեկ ընդհանուր կենդանի սլավոնական լեզու»: Փաստաթղթում ստորագրված է 40 ռուս, 7 բուլղարացի, 26 սերբեր, 14 սլովակ, 23 խորվաթ, 24 սլովենացի և 66 չեխ: Ընդամենը 200 ստորագրություն։ (Ֆ. Ա. Արիստով, էջ 175):

Ընդհանուր սլավոնական լեզվի վերաբերյալ իր տեսակետները Դոբրիանսկին ձևակերպել է իր «Հայացք ընդհանուր սլավոնական լեզվի հարցին» (1888) աշխատության մեջ։ Նշելով, որ բոլոր սլավոնները, բացառությամբ լեհերի, ճանաչում են սլավոնական ժողովրդի բոլոր ճյուղերի հոգևոր միավորման անհրաժեշտությունը `հենց ընդհանուր սլավոնական լեզվի միջոցով, որը, ընդհանուր համաձայնությամբ, պետք է լինի ռուսերենը:

Մյուս կողմից, Դոբրիանսկին եկեղեցական սլավոնական լեզվի պահպանման եռանդուն ջատագովն էր սլավոնների պաշտամունքում և մասամբ նրանց հոգևոր գրականության մեջ, նրա պատմական նշանակությամբ և սլավոնական խոսքի ստուգաբանական հիմքերին հարևանությամբ: Կիրիլյան գրաֆիկայի աստիճանական տարածման մեջ լատինահույն-սլավոնների մեջ նա տեսավ ուղղափառ սլավոնների գրավոր գրականության հետ նրանց մերձեցման կարևոր պայմաններից մեկը, և միասին, կարծես, արտաքին պատնեշ Արևմուտքի ժողովուրդների հետ միաձուլման դեմ: , հուլյան օրացույցի նման՝ հաշվետու ժամանակում։

Զարմանալի չէ, որ Դոբրիանսկին ռուս ժողովրդի ճյուղերի միջև լեզվական պառակտման անհաշտ թշնամին էր: Մալորուսների և չերվոնորուսների մեջ հատուկ կրթված լեզվի առաջացումն ու տարածումը, իբր Պուշկինի և Գոգոլի լեզվի պլեոնաստիկ կրկնօրինակը, նա համարեց դավաճանական դավաճանություն և ռուս ժողովրդի դարավոր ավանդույթները և երկուսի կենսական շահերը: մարդիկ և ամբողջ հունական սլավոնական աշխարհը: (Ֆ. Արիստով, էջ 215)

Միաժամանակ Դ.-ն գրել է հետևյալ աշխատությունները՝ «Ի.Գ. Նաումովիչի կոչը» (1883), որտեղ նա փորձում է պաշտպանել պ. Johnոն Նաումովիչը «խզմանը» հավատարմության համար և դեմ է Գալիա-Ռուս Հունական կաթոլիկ եկեղեցու անկմանը, որի արմատը նա տեսնում է լատինացման մեջ, ուղղափառ եկեղեցիների ծաղկուն վիճակը: «Հաշվի առնելով այս իրավիճակը, ոչ ոք, հավանաբար, չի զարմանա, եթե Ռուսաստանի միությունները, որոնք առանց պատճառի դոգմատիկ միության չեն վերագրում Հունական եկեղեցու հաստատությունները կորցնելու և, ավելին, իրենց ազգությունը կորցնելու սպառնալիքի վտանգը, կանխելու համար նման միությունը: բարոյական մահը, որը սպառնում է նրանց, լքված միությունը, վաղուց վերադարձել են հունա-արևելյան եկեղեցու գրկում» (Ֆ. Արիստով, էջ 178):

Իր «Ուգրիական Ռուսաստանի ժամանակակից կրոնական և քաղաքական իրավիճակի մասին» (1885) աշխատության մեջ Դոբրիանսկին ուղղակիորեն խորհուրդ է տալիս իր հայրենակիցներին օգնության չսպասել Հռոմից, «որը միշտ պատժել է ռուս ժողովրդին իրեն հավատարմության համար», և ընդհանրապես՝ «չափազանց հպարտ, բայց, այնուամենայնիվ, հնացել է իր խեղճ Արևմուտքը»: Ավելին, Դոբրիանսկին պնդում է, որ եթե լատինացման քաղաքականությունը շարունակվի, ապա գալիցիայի և ուգրիայի ռուսների վերադարձը ուղղափառություն անխուսափելի կդառնա և բացահայտորեն դրդում է ընթերցողներին գնալ այս քայլին, որը Ավստրո-Հունգարական կաթոլիկ կայսրության պայմաններում անլսելի լկտիություն էր. օտար տերության խնամակալությունը) կարելի է հասնել միայն մեր եկեղեցու վերամիավորման միջոցով ուղղափառ, հունա-արևելյան »: Եթե ​​Դոբրիանսկու առաջարկած Գալիսիայի և Ուգրո-Ռուսական միությունների խորհուրդը չգումարվի, «մենք մեղավոր չենք լինի, եթե մեր ողջ ժողովուրդը հետևի իր տասներկու միլիոն եղբայրների օրինակին (խոսքը վերամիավորման մասին է. Բելառուսի և Խոլմի Յունիատների), որպեսզի վերամիավորումը գտնի ուղղափառության հետ ձեր փրկության հավերժական և հարատև ճանապարհը»: Այս գիրքն արգելված էր Ավստրիայում: (Ֆ. Արիստով, էջ 180)

«Ավստրո-ուգրիկ ռուսների անունը» (1885) գրքում հեղինակը լեզվաբանական, բանասիրական և պատմական վերլուծության հիման վրա ցույց է տալիս «Ռուսին», «ռուս», «ռուս», «ռուս» հասկացությունների նույնականությունը։ ռուսերեն»: Սա պոլեմիկ աշխատանք է պաշտոնական «ավստրո-ուկրաինական քարոզչության» դեմ, որը պնդում էր, որ «ռուս», «Ռուտենսկի» անվանումները վերաբերում են միայն Գալիսիային և Փոքր Ռուսաստանին, իսկ «ռուս» և «ռուս»՝ միայն մեծ ռուսներին։ Այնուամենայնիվ, Դոբրիանսկին ցույց է տալիս նման հայտարարությունների անլուրջությունը և կրկին հայտարարում է բոլոր ռուս ժողովուրդների էթնիկ, լեզվական և ազգային-մշակութային միասնության մասին. «Ռուսնակ» կամ «ռուս», կանացի սեռով միայն «ռուս», և նրանցից յուրաքանչյուրը «պնդում է, որ խոսում է «ռուսերեն», նույնիսկ չկասկածելով դրա մասին. փորձում են բաժանվել միմյանցից: Մեծ, Փոքր, Սպիտակ, Չերվոնո և Սև ռուսների ընկեր» (Ֆ.Ֆ. Արիստով, էջ 181):

Ադոլֆ Դոբրիանսկին նաև կարևոր եկեղեցական-քաղաքական մանիֆեստ-հոդվածի հեղինակ է «Ս. մեծ նահատակ Դեմետրիոս» (1886), որտեղ նա պնդում է, որ Սբ. Մեթոդիոսը ավտոկեֆալ սլավոնական եկեղեցու արքեպիսկոպոսն էր, սակայն նրա մահից հետո գերմանական հոգևորականությունը և նրան աջակցող Մորավիայի կառավարությունը թույլ չտվեցին նշանակել Մեթոդիոսի իրավահաջորդին, որը պետք է դառնար Ագաթոն-Գորազդ։ Ուգրիկ եկեղեցին նույնպես ուղղափառ էր մինչև 12-րդ դարի վերջը, միությունը կնքվեց միայն 12-րդ դարի վերջում Բելա III թագավորի օրոք։ Այսպիսով, ուղղափառ եկեղեցին ինքնավար է ողջ սլավոնական աշխարհի, ամբողջ արևելյան և նույնիսկ կենտրոնական Եվրոպայի համար, իսկ կաթոլիկությունը պարտադրված է գերմանական տիրապետության կողմից։

Դոբրիանսկին առաջարկել է ստեղծել համասլավոնական դաշնություն հետևյալ ձևով՝ սլավոնական պետությունները միանում են Ռուսաստանին դաշնային հիմունքներով։

Բացի այդ, Դոբրիանսկին պատասխանող էր Ռուսաստանում շատ սլավոֆիլ առաջնորդների, ինչպիսիք են, օրինակ, գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը: Նրանց խնդրանքով նա սկզբունքային դիրք բռնեց ռուս արեւմտյան լիբերալների եւ եկեղեցու բարեփոխման կողմնակիցների դեմ։ Գալիսիայից նա վիճել է նրանց հետ։ Խոսքը «Օրացուցային հարցը Ռուսաստանում և Արևմուտքում» (1894 թ.), «Գր. ուսմունքի պտուղները» աշխատությունների մասին է։ Լ. Ն. Տոլստոյ «(1896) և «Ուղղափառ գալիցացու ​​վճիռը ռուսական եկեղեցու կառավարման բարեփոխման վերաբերյալ, որը նախագծվել է մեր ժամանակի ռուս լիբերալների կողմից» (1899): «Օրացույցի հարց» -ում Դոբրիանսկին ոչ միայն հաստատում է Հուլիան օրացույցի կողմնակիցների ճիշտ լինելը `օրացույցային հարցի մանրամասն ուսումնասիրության հիման վրա համատեքստում եկեղեցու պատմություն, բայց նաև պնդում է, որ Հուլյան օրացույցը «մնացել է անգերազանցելի պարզության, թեթևության և գործնականության առումով», և նաև հնչեցնում է շատ համարձակ, բայց խորապես ուղղափառ դատողություն, որ Հռոմեական եկեղեցին «կարող է ազատվել պապական լծից միայն վերադառնալով ավանդական հնչեղությանը։ Քրիստոսի եկեղեցու հիմքերը, այսինքն. ուղղափառ եկեղեցու հետ վերամիավորման միջոցով» (Ֆ.Ֆ. Արիստով, էջ 200)

Դոբրիանսկու հոդվածը «Գր. ուսմունքի պտուղները. Լեո Տոլստոյ «Ուղղափառների ամենասուրբ ժողովը Ռուսական եկեղեցիվերահրատարակվել է երկու գրքով։ Ուղղափառ դիրքերից Տոլստոյի աստվածաբանական և փիլիսոփայական փայլուն քննադատությունից զատ, կոնկրետ պատմաքաղաքական տեսանկյունից Տոլստոյիզմի վտանգը դիտարկում է Դ. Դատապարտելով Տոլստոյի պացիֆիզմն ու չդիմադրությունը՝ Դոբրիանսկին նրան անվանում է սլավոնական գաղափարի թշնամի, պնդում է, որ տոլստոյիզմը կարող է վերածվել սլավոնների պարտության անխուսափելի մոտալուտ սլավոնա-գերմանական պատերազմում։

«Ուղղափառ Գալիսիացու դատաստանում» Դ. Դոբրիանսկին պաշտպանում է Ուղղափառ հունա-ռուսական եկեղեցու Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդի հեղինակությունը, դեմ է հակաեկեղեցական գրգռման փորձերին, մատնանշում է ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ ստունդիստական ​​քարոզչության վտանգը, հատկապես շեշտում Ռուսաստանում «կրոնի նկատմամբ անտարբերության» տարածման վտանգը: , որը վաղուց հայտնի է եղել Արեւմտյան Եվրոպայում «չխոստովանություն» կամ չխոստովանություն անվան տակ» (Ֆ. Արիստով, էջ 206)։

Ադոլֆ Դոբրիանսկի-Սաչուրովը մահացել է 1901 թվականի մարտի 6-ին (19): Թաղված է Ուգորսկայա Ռուսիայի Չերտեժնոե գյուղում։ Հուղարկավորությանը, որն ուղեկցվում էր խաչի թափորով, ներկա էին բազմաթիվ մարդիկ ամբողջ Ավստրիական Ռուսաստանից։