Ղուրանը կարճ նկարագրություն է: «Ղուրան» բառի իմաստը

Մոլորակի յուրաքանչյուր յոթերորդ բնակիչը մուսուլման է։ Ի տարբերություն քրիստոնյաների, ովքեր սուրբ գիրք- Աստվածաշունչը, մուսուլմանների համար դա Ղուրանն է: Սյուժեով և կառուցվածքով այս երկու իմաստուն հին գրքերը նման են միմյանց, սակայն Ղուրանն ունի իր յուրահատուկ առանձնահատկությունները:

Ինչ է Ղուրանը

Մինչ կհասկանաք, թե քանի սուրա կա Ղուրանում և քանի այա, արժե ավելին իմանալ այս իմաստության մասին. հնագույն գիրք... Ղուրանը գրվել է 7-րդ դարում Մուհամեդ մարգարեի կողմից (Մուհամմեդ):

Ինչպես կարծում են իսլամի հետևորդները, Տիեզերքի Արարիչը ուղարկել է Գաբրիել հրեշտակապետին (Ջաբրայիլ), որպեսզի Մուհամեդի միջոցով իր ուղերձը փոխանցի ողջ մարդկությանը: Ըստ Ղուրանի, Մուհամեդը հեռու է Ամենաբարձրյալի առաջին մարգարեից, բայց վերջինը, որին Ալլահը պատվիրել է իր խոսքը փոխանցել մարդկանց:

Ղուրանի գրելը տևել է 23 տարի՝ մինչև Մուհամմեդի մահը։ Հատկանշական է, որ մարգարեն ինքը չի հավաքել ուղերձի բոլոր տեքստերը, դա արվել է Մուհամմեդի մահից հետո նրա քարտուղար Զեյդ իբն Թաբիթը: Մինչ այդ Ղուրանի բոլոր տեքստերը հետևորդները անգիր էին անում և գրի էին առնում ձեռքի տակ եղած ամեն ինչի վրա։

Լեգենդ կա, որ իր պատանեկության տարիներին Մուհամեդ մարգարեն հետաքրքրված էր քրիստոնեությամբ և նույնիսկ պատրաստվում էր ինքն իրեն մկրտել: Սակայն, բախվելով իր նկատմամբ որոշ քահանաների բացասական վերաբերմունքին, նա թողեց այս ձեռնարկությունը, թեև քրիստոնեության գաղափարներն իրեն հարազատ էին։ Թերևս դրա մեջ ճշմարտության հատիկ կա, ինչպես ոմանք պատմություններԱստվածաշունչն ու Ղուրանը միահյուսված են. Սա խոսում է այն մասին, որ մարգարեն հստակորեն լավ ծանոթ էր քրիստոնյաների սուրբ գրքին:

Ինչպես Աստվածաշունչը, Ղուրանը և՛ փիլիսոփայական գիրք է, և՛ օրենքների ժողովածու, և՛ արաբների տարեգրություն:

Գրքի մեծ մասը գրված է վեճի տեսքով Ալլահի, իսլամի հակառակորդների և նրանց միջև, ովքեր դեռ չեն որոշել հավատալ, թե ոչ:

Ղուրանը կարելի է թեմատիկորեն բաժանել 4 բլոկի.

• Իսլամի հիմնական սկզբունքները.
• Մահմեդականների օրենքները, ավանդույթները և ծեսերը, որոնց հիման վրա հետագայում ստեղծվել է արաբների բարոյական և իրավական օրենսգիրքը:
• Նախաիսլամական դարաշրջանի պատմական և բանահյուսական տվյալներ.
• Լեգենդներ մահմեդական, հրեա և քրիստոնյա մարգարեների գործերի մասին. Մասնավորապես, Ղուրանը պարունակում է Աստվածաշնչի այնպիսի հերոսներ, ինչպիսիք են Աբրահամը, Մովսեսը, Դավիթը, Նոյը, Սողոմոնը և նույնիսկ Հիսուս Քրիստոսը:

Ղուրանի կառուցվածքը

Կառուցվածքով Ղուրանը նման է Աստվածաշնչին. Սակայն, ի տարբերություն նրա, դրա հեղինակը մեկ մարդ է, հետևաբար Ղուրանը հեղինակների անուններով գրքերի չի բաժանվում: Միաժամանակ Իսլամի սուրբ գիրքը բաժանված է երկու մասի՝ ըստ գրության վայրի.

Ղուրանի գլուխները, որոնք գրել է Մուհամեդը մինչև 622 թվականը, երբ մարգարեն, փախչելով իսլամի հակառակորդներից, տեղափոխվեց Մեդինա քաղաք, կոչվում են Մեքքական գլուխներ: Իսկ մնացած բոլորը, որոնք Մուհամեդը գրել է իր նոր բնակավայրում, կոչվում են Մեդինա։

Քանի սուրա կա Ղուրանում և ինչ է այն

Ինչպես Աստվածաշունչը, այնպես էլ Ղուրանը բաղկացած է գլուխներից, որոնք արաբներն անվանում են սուրա:

Ընդհանուր առմամբ այս սուրբ գիրքը բաղկացած է 114 գլուխներից։ Դրանք դասավորված են ոչ թե մարգարեի կողմից իրենց գրած հերթականությամբ, այլ ըստ իմաստի։ Օրինակ, հենց առաջին գրված գլուխը համարվում է Ալ-Ալաք անվանումը, որը պատմում է, որ Ալլահը ամեն տեսանելի և անտեսանելի ամեն ինչի Արարիչն է, ինչպես նաև մարդու՝ մեղք գործելու կարողությունը: Սակայն սուրբ գրքում այն ​​գրանցված է որպես 96-րդ, իսկ առաջինն անընդմեջ Ֆաթիհա սուրան է։

Ղուրանի գլուխները երկարությամբ նույնը չեն. ամենաերկարը 6100 բառ է (Ալ-Բաքարա), իսկ ամենակարճը՝ ընդամենը 10 (Ալ-Կաուսար): Երկրորդ գլխից սկսած (Բակարա սուրա) դրանց երկարությունը կարճանում է։

Մուհամմեդի մահից հետո ամբողջ Ղուրանը հավասարապես բաժանվեց 30 ջուզի: Դա արվում է այնպես, որ գիշերը մեկ ջուզայի սուրբ ընթերցման ժամանակ ուղղափառ մահմեդականը կարողանա ամբողջությամբ կարդալ Ղուրանը:

Ղուրանի 114 գլուխներից 87-ը (86) սուրաներ են՝ գրված Մեքքայում: Մնացած 27 (28) Մեդինայի գլուխները գրված են Մահոմետի կողմից վերջին տարիներըկյանքը։ Ղուրանից յուրաքանչյուր սուրա ունի իր անունը, որը բացահայտում է կարճ իմաստամբողջ գլուխը.

Ղուրանի 114 գլուխներից 113-ը սկսվում են «Ալլահի անունով, Ամենաողորմած, ամենաողորմած» բառերով: Միայն իններորդ սուրան՝ Աթ-Թաուբա (արաբերենից նշանակում է «ապաշխարություն»), սկսվում է մի պատմվածքով այն մասին, թե ինչպես է Ամենակարողը վարվում նրանց հետ, ովքեր երկրպագում են մի քանի աստվածների:

Որոնք են հատվածները

Իմանալով, թե քանի սուրա կա Ղուրանում, արժե ուշադրություն դարձնել սուրբ գրքի մեկ այլ կառուցվածքային միավորի՝ այային (աստվածաշնչյան հատվածի անալոգը): Արաբերենից թարգմանված «այահ» նշանակում է «նշաններ»:

Այս տողերի երկարությունը տարբեր է. Երբեմն լինում են հատվածներ, որոնք ավելի երկար են, քան ամենակարճ գլուխները (10-25 բառ):

Սուրաների այաների բաժանման հետ կապված խնդիրների պատճառով մուսուլմաններն ունեն դրանց քանակի այլ քանակ՝ 6204-ից մինչև 6600:

Մեկ գլխում տողերի նվազագույն թիվը 3-ն է, իսկ ամենաշատը՝ 40-ը։

Ինչու Ղուրանը պետք է կարդալ արաբերեն

Մուսուլմանները կարծում են, որ միայն Ղուրանից արաբերեն բառերը, որոնցում սուրբ տեքստը թելադրվել է հրեշտակապետ Մուհամմեդի կողմից, հրաշք ուժ ունեն: Այդ իսկ պատճառով սուրբ գրքի ցանկացած, նույնիսկ ամենաճշգրիտ թարգմանությունը կորցնում է իր աստվածայնությունը: Ուստի անհրաժեշտ է կարդալ Ղուրանից աղոթքները բնօրինակ լեզվով` արաբերեն:

Նրանք, ովքեր հնարավորություն չունեն բնօրինակով ծանոթանալու Ղուրանին, որպեսզի ավելի լավ հասկանան սուրբ գրքի իմաստը, պետք է կարդան թաֆսիրները (մուհամմեդի ուղեկիցների և հայտնի գիտնականների սուրբ տեքստերի մեկնաբանությունները և բացատրությունները): հետագա ժամանակաշրջաններ):

Ղուրանի ռուսերեն թարգմանություններ

Ներկայումս Ղուրանի թարգմանությունների լայն տեսականի կա ռուսերեն: Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորն ունեն իրենց թերությունները, ուստի նրանք կարող են ծառայել միայն որպես սկզբնական ծանոթություն այս հիանալի գրքի հետ:

Պրոֆեսոր Իգնատիուս Կրաչկովսկին 1963 թվականին թարգմանել է Ղուրանը ռուսերեն, բայց միևնույն ժամանակ նա չի օգտագործել մուսուլման գիտնականների սուրբ գրքի (թաֆսիրների) մեկնաբանությունները, ուստի նրա թարգմանությունը գեղեցիկ է, բայց շատ առումներով հեռու բնօրինակից:

Վալերիա Պորոխովան թարգմանել է սուրբ գիրքը բանաստեղծական տեսքով։ Նրա թարգմանության մեջ ռուսերեն հանգավոր սուրաները, իսկ սուրբ գիրքը կարդալիս հնչում են շատ մեղեդային, ինչ-որ չափով հիշեցնում են բնօրինակը: Այնուամենայնիվ, նա թարգմանել է Յուսուֆ Ալիի Ղուրանի անգլերեն մեկնաբանությունից, ոչ թե արաբերենից:

Էլմիրա Կուլիևի և Մագոմեդ-Նուրի Օսմանովի Ղուրանի ռուսերեն հայտնի թարգմանությունները բավականին լավն են, թեև պարունակում են անճշտություններ։

Սուրա Ալ-Ֆաթիհա

Հասկանալով, թե քանի սուրա կա Ղուրանում, կարող եք դիտարկել դրանցից ամենահայտնիներից մի քանիսը: Ալ-Ֆաթիհայի գլուխը մուսուլմանների մեջ կոչվում է «Գրքի մայր», քանի որ նա բացում է Ղուրանը: Սուրա Ֆաթիհա երբեմն կոչվում է նաև Ալհամ: Ենթադրվում է, որ այն գրվել է Մուհամեդի կողմից որպես հինգերորդ, սակայն մարգարեի գիտնականներն ու ուղեկիցները այն դարձրել են առաջինը գրքում: Այս գլուխը բաղկացած է 7 հատվածից (29 բառ):

Այս սուրան սկսվում է արաբերենով 113 գլուխների ավանդական արտահայտությամբ՝ «Բիսմիլահի Ռահմանի Ռահիմ» («Ալլահի անունով, Ամենաողորմած, ամենաողորմած»): Հետագայում այս գլխում Ալլահը գովաբանվում է, ինչպես նաև խնդրում է Նրա ողորմությունն ու օգնությունը կյանքի ճանապարհին:

Սուրա Ալ-Բակարա

Ղուրանի ամենաերկար սուրան Ալ-Բաքար պարունակում է 286 այա: Նրա անունը թարգմանաբար նշանակում է «կով»։ Այս սուրայի անունը կապված է Մովսեսի (Մուսա) պատմության հետ, որի սյուժեն նույնպես գտնվում է աստվածաշնչյան Թվեր գրքի 19-րդ գլխում։ Բացի Մովսեսի առակից, այս գլուխը պատմում է նաև բոլոր հրեաների նախահայրի՝ Աբրահամի (Իբրահիմի) մասին:

Սուրա Ալ-Բաքարա պարունակում է նաև տեղեկություններ իսլամի հիմնական սկզբունքների մասին՝ Ալլահի միասնության, բարեպաշտ կյանքի, գալիք Օրվա մասին: Աստծո դատաստանը(կիյամատ): Բացի այդ, այս գլխում ուղեցույց է տրվում բիզնեսով զբաղվելու, ուխտագնացության, մոլախաղերի, ամուսնության տարիքի և ամուսնալուծության վերաբերյալ տարբեր նրբերանգների վերաբերյալ:

Բակարա Սուրան պարունակում է տեղեկատվություն, որ բոլոր մարդիկ բաժանված են 3 կատեգորիայի՝ հավատացյալներ Ալլահին, մերժող Ամենակարողին և Նրա ուսմունքները և կեղծավորներ:

Ալ-Բաքարայի և իսկապես ողջ Ղուրանի «սիրտը» 255-րդ այան է, որը կոչվում է «Ալ-Կուրսի»: Այն պատմում է Ալլահի մեծության և զորության, ժամանակի ընթացքում Նրա զորության և Տիեզերքի մասին:

Սուրա Ան-Նաս

Սուրա Ալ Նաս (Ան-Նաս) եզրափակում է Ղուրանը: Այն բաղկացած է ընդամենը 6 ոտանավորից (20 բառ): Այս գլխի վերնագիրը թարգմանվում է որպես «մարդիկ»։ Այս գլուխը պատմում է գայթակղիչների դեմ պայքարի մասին, անկախ նրանից, թե նրանք մարդիկ են, ջիններ ( չար ոգիներ) կամ Շեյթան։ Նրանց դեմ հիմնական արդյունավետ միջոցը Բարձրյալի Անունն արտասանելն է, այդպիսով նրանք կփախչեն:

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Ղուրանի երկու վերջին գլուխները (Ալ-Ֆալակ և Ան-Նաս) պաշտպանիչ են: Այսպիսով, ըստ Մուհամմեդի ժամանակակիցների, նա խորհուրդ է տվել դրանք կարդալ ամեն երեկո քնելուց առաջ, որպեսզի Ամենակարողը պաշտպանի մութ ուժերի ինտրիգներից: Մարգարեի սիրելի կինը և հավատարիմ ուղեկիցն ասաց, որ իր հիվանդության ժամանակ Մուհամմադը խնդրել է նրան բարձրաձայն կարդալ վերջին երկու սուրաները՝ հուսալով նրանց բուժիչ ուժին:

Ինչպես ճիշտ կարդալ մուսուլմանների սուրբ գիրքը

Իմանալով, թե քանի սուրա կա Ղուրանում, ինչպես կոչվում են դրանցից ամենահայտնին, արժե ծանոթանալ, թե ինչպես են սովորաբար մահմեդականները վերաբերվում սուրբ գրքին: Մուսուլմանները Ղուրանի տեքստը վերաբերվում են որպես սրբավայր: Այսպիսով, օրինակ, գրատախտակից, որի վրա կավիճով գրված են այս գրքի բառերը, դուք չեք կարող դրանք ջնջել թուքով, անհրաժեշտ է օգտագործել միայն մաքուր ջուր:

Իսլամում կա առանձին կանոններ այն մասին, թե ինչպես ճիշտ վարվել սուրաներ կարդալիս: Նախքան կարդալ սկսելը, դուք պետք է մի փոքր լոգանք ընդունեք, լվացեք ձեր ատամները և հագնվեք տոնական հագուստով: Այս ամենը պայմանավորված է նրանով, որ Ղուրան կարդալը հանդիպում է Ալլահի հետ, որին պետք է ակնածանքով նախապատրաստվել:

Ընթերցանության ընթացքում ավելի լավ է մենակ մնալ, որպեսզի օտարները չշեղվեն սուրբ գրքի իմաստությունը ըմբռնելու փորձերից։

Ինչ վերաբերում է գրքի հետ աշխատելու կանոններին, ապա այն չպետք է դնել հատակին կամ բաց թողնել: Բացի այդ, Ղուրանը միշտ պետք է պառկած լինի այլ գրքերի վրա՝ կույտով: Ղուրանի տերևները չեն կարող օգտագործվել որպես այլ գրքերի փաթաթան:

Ղուրանը ոչ միայն մուսուլմանների սուրբ գիրքն է, այլև հին գրականության հուշարձան։ Յուրաքանչյուր մարդ, նույնիսկ իսլամից շատ հեռու, կարդալով Ղուրանը, այնտեղ կգտնի շատ հետաքրքիր և ուսանելի բաներ: Բացի այդ, այսօր դա անելը շատ պարզ է. պարզապես անհրաժեշտ է ներբեռնել համապատասխան հավելվածը ինտերնետից ձեր հեռախոսում, և հնագույն իմաստուն գիրքը միշտ ձեռքի տակ կլինի:

Ռուսաստանը բազմազգ պետություն է. Սա հանգեցնում է մեծ թվով կրոնների, որոնք պաշտոնապես գրանցված են Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում: Այլ կրոնների և սուրբ գրությունների մասին տարրական բաների անտեղյակության պատճառով հաճախ առաջանում են, հնարավոր է լուծել այս իրավիճակը: Մասնավորապես, դուք պետք է ծանոթանաք հարցի պատասխանին. «Ղուրան - ի՞նչ է դա»:

Ո՞րն է Ղուրանի էությունը:

«Ղուրան» բառը արաբական ծագում ունի։ Ռուսերեն թարգմանված նշանակում է «ասմունքող», «բարձրաձայն կարդալ»: Ղուրանը մուսուլմանների գլխավոր գիրքն է, որը, ըստ լեգենդի, Սուրբ Գրքի պատճենն է՝ առաջին գիրքը, որը պահվում է դրախտում:

Նախքան հարցին պատասխանելը, թե ինչ է Ղուրանը, պետք է մի քանի խոսք ասել Սուրբ Գրքի ծագման մասին: Մուսուլմանների գլխավոր գրքի տեքստը Մուհամմադին ուղարկվել է միջնորդի՝ Ջեբրայիլի միջոցով, հենց Ալլահի կողմից: Աշխարհիկ ժամանակաշրջանում Մուհամմադը գրանցել է միայն առանձին գրառումներ։ Նրա մահից հետո հարցը ծագեց Սուրբ Գրքի ստեղծման մասին.

Մուհամմեդի հետևորդները անգիր վերարտադրում էին քարոզները, որոնք հետագայում ձևավորվեցին մեկ գրքի՝ Ղուրանի: Ի՞նչ է Ղուրանը: Հիմնականում արաբերենով գրված պաշտոնական մահմեդական փաստաթուղթ: Ենթադրվում է, որ Ղուրանը չստեղծված գիրք է, որը հավերժ գոյություն կունենա, ինչպես Ալլահը:

Ո՞վ է գրել Ղուրանը:

Ըստ պատմական տվյալների՝ Մուհամեդը գրել-կարդալ չգիտեր։ Այդ իսկ պատճառով նա անգիր սովորեց Ալլահից ստացած Հայտնությունները, որից հետո դրանք բարձրաձայն արտասանեց իր հետևորդի կողմից: Նրանք իրենց հերթին անգիր էին անում հաղորդագրությունները։ Սուրբ տեքստերի ավելի ճշգրիտ փոխանցման համար հետևորդներն օգտագործում էին իմպրովիզացված միջոցներ՝ բացահայտումները շտկելու համար. ոմանք դիմում էին մագաղաթի, ինչ-որ մեկը՝ փայտե ափսեների կամ կաշվի կտորների:

Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի իմաստը պահպանելու ամենաապացուցված միջոցը այն վերապատմելն էր հատուկ պատրաստված ընթերցողներին, ովքեր կարող էին անգիր անել երկար սուննա՝ հատվածներ: Հաֆիզները հետագայում անվրեպ փոխանցեցին իրենց պատմած Հայտնությունները՝ չնայած Ղուրանի հատվածների ոճական բարդությանը:

Աղբյուրները արձանագրել են մոտ 40 մարդու, ովքեր զբաղվում էին Հայտնություն գրելու գործով։ Այնուամենայնիվ, Մուհամեդի կյանքի ընթացքում սուրաները քիչ հայտնի էին և գործնականում պահանջարկ չունեին: Դա պայմանավորված է նրանով, որ մեկ Սուրբ Գրքի կարիք չկար։ Դրանից հետո ստեղծված Ղուրանի առաջին օրինակը պահվել է նրա կնոջ և դստեր մոտ:

Ղուրանի կառուցվածքը

Մահմեդականների սուրբ գիրքը բաղկացած է 114 գլուխներից, հատվածներից, որոնք կոչվում են «սուրա»։ Ալ-Ֆաթիհան՝ առաջին սուրան, բացահայտում է Ղուրանը: Այն 7 հատվածանոց աղոթք է, որը կարդացվում է բոլոր հավատացյալների կողմից: Աղոթքի բովանդակությունը Ղուրանի էության ամփոփումն է: Այդ իսկ պատճառով հավատացյալներն այն ասում են ամեն անգամ՝ օրական հինգ անգամ աղոթելով։

Ղուրանի մնացած 113 գլուխները Սուրբ Գրություններում դասավորված են նվազման կարգով՝ մեծից փոքր: Սկզբում սուրաները մեծ են ծավալով և ներկայացնում են իրական տրակտատներ։ Գրքի վերջում հատվածները բաղկացած են մի քանի ոտանավոր-ոտանավորներից.

Այսպիսով, կարելի է պատասխանել հարցին. Ղուրան - ի՞նչ է դա: Դա հստակ կառուցված կրոնական գիրք է, որն ունի երկու շրջան՝ Մեքքան և Մեդինան, որոնցից յուրաքանչյուրը խորհրդանշում է Մուհամեդի կյանքի որոշակի փուլը:

Ի՞նչ լեզվով է գրված մուսուլմանների սուրբ գիրքը:

Ինչպես նշվեց վերևում, Ղուրանի ճանաչված լեզուն արաբերենն է: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի էությունը հասկանալու համար գիրքը կարող է թարգմանվել այլ լեզուներով: Բայց այս դեպքում պետք է խոսել Սուրբ Գրքի իմաստի սուբյեկտիվ փոխանցման մասին թարգմանչի կողմից, ով կարողացել է ընթերցողներին հասցնել սեփական մեկնաբանությունը։ Այլ կերպ ասած, ռուսերեն Ղուրանը պարզապես Սուրբ Գրքի մի տեսակ է: Միակ ճիշտ տարբերակը համարվում է միայն արաբերենով գրված Ղուրանը, որը հայտնվել է երկրի վրա Ալլահի կամքով։

Ռուսերեն Ղուրանը տեղի է ունենում, բայց ցանկացած արդար հավատացյալ պետք է գա սկզբնական լեզվով սուրբ գրությունները կարդալու:

Ոճը, որով գրված է Ղուրանը

Ենթադրվում է, որ այն ոճը, որով շարադրված է Ղուրանը, եզակի է, ի տարբերություն ոչ Հինի, ոչ էլ Ղուրանի ընթերցանության, որը թույլ է տալիս բացահայտել պատմվածքից կտրուկ անցումներ առաջինից երրորդ դեմքից և ընդհակառակը. Բացի այդ, սուրաներում հավատացյալները կարող են հանդիպել տարբեր ռիթմիկ օրինաչափությունների, ինչը բարդացնում է հաղորդագրության ուսումնասիրությունը, բայց դարձնում այն ​​եզակի, հանգեցնում է թեմայի փոփոխության, ինչպես նաև ապագայում գաղտնիքների բացահայտման փոքրիկ ակնարկ է տալիս:

Սուրաների հատվածները, որոնք ունեն ամբողջական միտք, մեծ մասամբ հանգավորված են, բայց պոեզիա չեն ներկայացնում։ Ղուրանի պատառիկները նույնպես հնարավոր չէ վերագրել արձակին։ Սուրբ Գիրքը արաբերեն կամ ռուսերեն կարդալիս կա մեծ թիվպատկերներ և իրավիճակներ, որոնք արտացոլվում են բառակապակցությունների ինտոնացիայի և իմաստի միջոցով:

Ղուրանը պարզապես գիրք չէ. Սա Սուրբ Գիրքն է Երկրի վրա ապրող բոլոր մուսուլմանների համար, որն իր մեջ ներառել է արդար հավատացյալների կյանքի հիմնական կանոնները:

Բոլոր կրոնական ուսմունքները հիմնված են գրքերի վրա, որոնք հետևորդներին պատմում են կյանքի կանոնների մասին: Հետաքրքիր է, որ հեղինակությունը, գրելու ամսաթիվը և այն թարգմանողը հաճախ անհնար է հաստատել: Ղուրանը իսլամի հիմքն է և հիմնված է բացարձակապես վստահելի աղբյուրների վրա, որոնք ծառայում են որպես հավատքի հիմք: Սա ճիշտ ապրելակերպի ուղեցույց է՝ ընդգրկելով գործունեության բոլոր ասպեկտները: Այնտեղ նկարագրված է ամեն ինչ՝ հայտնվելու պահից մինչև դատաստանի օրը։

Սուրբ Աստվածաշունչ

Ղուրանը Ալլահի Խոսքն է: Տերը Ջիբրիլ հրեշտակի օգնությամբ իր խոսքերը փոխանցեց Մուհամեդ մարգարեին. Նա իր հերթին այս մասին պատմել է մարդկանց, ովքեր կարողացել են ամեն ինչ գրավոր վերարտադրել։ Ուղերձներն օգնում են շատերին ապրել՝ բուժելով հոգին և պաշտպանելով նրանց արատներից ու գայթակղություններից:

Ըստ հետևորդների՝ դրախտում Ալլահն ունի Ղուրանի բնօրինակը ոսկե տախտակների վրա, և երկրային գրությունը դրա ճշգրիտ ցուցադրումն է։ Այս գիրքը պետք է կարդալ միայն իր սկզբնական տարբերակով, քանի որ բոլոր թարգմանությունները տեքստի պարզ իմաստային փոխանցում են և միայն բարձրաձայն: Այս պահին սա մի ամբողջ արվեստ է, Ղուրանը սինագոգում կարդացվում է Թորայի պես՝ երգելով և արտասանելով։ Հետևորդները պետք է անգիր իմանան տեքստի մեծ մասը, ոմանք նույնիսկ ամբողջությամբ սովորել են: Գիրքը նշանակալի դեր ունի հանրակրթության մեջ, երբեմն այն միակ դասագիրքն է, քանի որ պարունակում է լեզվի ուսուցման հիմունքներ։

Ղուրան, ստեղծման պատմություն

Իսլամական ավանդույթների համաձայն, ենթադրվում է, որ սուրբ գրությունն ուղարկվել է Ալլահից Քադրի գիշերը, և Ջիբրիլ հրեշտակը այն բաժանել է մասերի և 23 տարի փոխանցել մարգարեին: Իր կյանքի ընթացքում Մուհամմադը բազմաթիվ քարոզներ ու ասացվածքներ է կարդացել։ Տիրոջ անունից խոսելիս նա օգտագործում էր հանգավորված արձակ՝ բանախոսության ավանդական ձևը։ Քանի որ ընտրյալը ոչ գրել գիտեր, ոչ կարդալ, նա իր քարտուղարուհուն հանձնարարություն տվեց, որ իր ասույթներն ամրացնի ոսկորների ու թղթի կտորների վրա։ Նրա որոշ պատմություններ գոյատևեցին հավատարիմ մարդկանց հիշողության շնորհիվ, այնուհետև հայտնվեցին 114 սուրա կամ 30 ռեկոպ, որոնք պարունակում է Ղուրանը: Ոչ ոք չէր մտածում, որ նման սուրբ գրություն պետք կլինի, քանի որ մարգարեի կյանքի ընթացքում դրա կարիքը չկար, նա կարող էր անձամբ պատասխանել անհասկանալի ցանկացած հարցի: Բայց Մուհամեդի մահից հետո լայն տարածում գտած հավատքը հստակ ձևակերպված օրենքի կարիք ուներ։

Ուստի Օմարն ու Աբու Բաքրը հանձնարարեցին նախկին քարտուղար Զեյդ իբն-Թաբիթին հավաքել բոլոր հաշվետվությունները միասին։ Շատ արագ գլուխ հանելով աշխատանքից՝ նրանք ներկայացրեցին ստացված հավաքածուն։ Նրա հետ միասին այս առաքելությամբ զբաղված էին այլ մարդիկ, որոնց շնորհիվ հայտնվեցին պատվիրանների ևս չորս ժողովածու։ Զեյդը ստիպված էր բոլոր գրքերը միասին հավաքել և ավարտելուց հետո ջնջել սևագրերը: Արդյունքը ճանաչվեց որպես Ղուրանի կանոնական տարբերակ:

Կրոնի սկզբունքները

Սուրբ Գիրքը մուսուլմանների համար բոլոր դոգմաների աղբյուրն է, ինչպես նաև ուղեցույց, որը կարգավորում է կյանքի ինչպես նյութական, այնպես էլ հոգևոր ոլորտները: Ըստ կրոնի՝ այն բոլորովին տարբերվում է այլ դավանանքների սուրբ Թալմուդներից և ունի իր առանձնահատկությունները։

1. Սա վերջին Աստվածային գիրքն է, որից հետո ուրիշներ չեն լինի: Ալլահը պաշտպանում է նրան տարբեր աղավաղումներից և փոփոխություններից:
2. Բարձրաձայն կարդալը, անգիր անելը և ուրիշներին սովորեցնելը երկրպագության ամենախրախուսելի արարքներն են:
3. Պարունակում է օրենքներ, որոնց կիրարկումը կերաշխավորի բարեկեցություն, սոցիալական կայունություն և արդարություն։
4. Ղուրանը մի գիրք է, որը պարունակում է ճշմարիտ տեղեկություններ սուրհանդակների և մարգարեների, ինչպես նաև մարդկանց հետ նրանց հարաբերությունների մասին:
5. Գրվել է ողջ մարդկության համար՝ օգնելու նրանց դուրս գալ անհավատությունից և խավարից:

Նշանակությունը իսլամում

Սա այն սահմանադրությունն է, որը Ալլահը փոխանցեց իր առաքյալին, որպեսզի յուրաքանչյուրը կարողանա հարաբերություններ հաստատել Տիրոջ, հասարակության և իր հետ: Բոլոր հավատացյալները ազատվում են ստրկությունից և սկսում նոր կյանքծառայել Ամենակարողին և ստանալ Նրա շնորհը: Մուսուլմաններն ընդունում են ուսմունքները և հավատարիմ են մնում առաջնորդությանը, խուսափում են արգելքներից և չեն գերազանցում սահմանափակումները և անում են այն, ինչ ասում են սուրբ գրությունները:

Քարոզչությունը զարգացնում է արդարության, բարոյականության և Աստծու հանդեպ վախի ոգի: Առավելագույնը ավելի լավ մարդինչպես բացատրեց Մուհամմադը, նա, ով սովորեցնում է ուրիշներին և ինքն էլ գիտի Ղուրանը: Շատ այլ խոստովանությունների ներկայացուցիչներ գիտեն, թե դա ինչ է։

Կառուցվածք

Ղուրանը բաղկացած է տարբեր երկարությունների 114 սուրաներից (գլուխներից) (3-ից մինչև 286 այա, 15-ից մինչև 6144 բառ): Բոլոր սուրաները բաժանված են այաների (այաների), 6204-ից մինչև 6236 թվականները: Ղուրանը Աստվածաշունչ է մուսուլմանների համար, որը բաժանված է յոթ հավասար մասերի: Սա ամբողջ շաբաթվա ընթացքում ընթերցանության համար է: Նա նաև ունի 30 բաժին (ջուզ)՝ ամբողջ ամսվա ընթացքում հավասարապես աղոթելու համար: Մարդիկ հավատում են, որ սուրբ գրության բովանդակությունը չի կարող փոխվել, քանի որ Ամենակարողը կպահպանի այն մինչև դատաստանի օրը:

Բոլոր սուրաների սկիզբը, բացի իններորդից, հնչում է «Ալլահի անունով, Ամենաողորմած, ամենաողորմած» բառերից: Բաժինների բոլոր մասերը դասավորված են ոչ թե ժամանակագրական կարգով, այլ՝ կախված չափից, սկզբում ավելի երկար, իսկ հետո ավելի կարճ ու կարճ։

Դերը գիտության մեջ

Այսօր շատ տարածված է դառնում Ղուրանի ուսումնասիրությունը: Զարմանալի չէ, որ նման սուրբ գրությունն այդքան տարածված է դարձել: Շատ պարզ է, որ գրքում, որը գրվել է տասնչորս դար առաջ, նշվում են փաստեր, որոնք վերջերս են հայտնաբերվել և ապացուցվել գիտնականների կողմից։ Նրանք ապացուցում են, որ Մուհամեդը մարգարե է, որն ուղարկվել է Մեծ Ալլահի կողմից:

Ղուրանի որոշ հայտարարություններ.

• Սիրիուս աստղը կրկնակի աստղ է (այա 53:49);
• ցույց է տալիս մթնոլորտի շերտերի առկայությունը (գիտությունն ասում է, որ դրանք հինգն են);
• գիրքը կանխատեսում է սև խոռոչների գոյությունը (այա 77: 8);
• նկարագրված է երկրագնդի շերտերի հայտնաբերումը (մինչ օրս ապացուցված է հինգի առկայությունը);
• նկարագրված է Տիեզերքի ծագումը, ասվում է, որ այն առաջացել է ոչնչությունից.
• ցույց է տալիս երկրի և երկնքի բաժանումը, աշխարհը սկզբում եզակիության վիճակում էր, իսկ Ալլահից հետո այն բաժանեց մասերի:

Այս բոլոր փաստերը աշխարհին ներկայացվել են Ղուրանի կողմից: Այն, որ փաստերի նման շարադրանքը գոյություն ունի արդեն 14 դար, այսօր զարմացնում է գիտնականներին։

Ազդեցություն աշխարհի վրա

Այս պահին 1,5 միլիարդ մահմեդական կա, ովքեր կարդում և կիրառում են ուսմունքները իրենց կյանքում: Հարկ է նշել, որ Սուրբ Գրքի երկրպագուները մինչ օրս ցանկացած օրվա աղոթքներում փառաբանում են Աստծուն և օրը 5 անգամ խոնարհվում են երկրի առաջ: Ճշմարտությունն այն է, որ երկրի վրա յուրաքանչյուր չորրորդ մարդ այս հավատքի երկրպագուն է: Իսլամում Ղուրանը շատ է խաղում կարևոր դեր, այն հսկայական հետք է թողնում միլիարդավոր հավատացյալների սրտերում։

Տարբերությունը Աստվածաշնչից

Մուհամմեդի հայտնություններում մանրամասն և ճշգրիտ նկարագրված են հավատացյալների համար հետմահու ուղերձները և մեղավորների պատիժը: Դրախտը գրքում նկարագրված է ամենափոքր մանրամասնությամբ, պատմում է ոսկեգույն պալատների և մարգարիտներից պատրաստված հանգստարանների մասին։ Դժոխքում տանջանքների ցուցադրումը կարող է զարմացնել իր անմարդկայնությամբ, ասես տեքստը գրված լինի տխրահռչակ սադիստի կողմից։ Նման տեղեկություն չկա ո՛չ Աստվածաշնչում, ո՛չ էլ Թորայում, այս տեղեկությունը բացահայտվում է միայն Ղուրանի կողմից։ Այն, որ նման սուրբ գրությունը շատերին է հայտնի, զարմանալի չէ, իսլամը շատ հետևորդներ ունի:

Ստուգաբանություն

Անվան ծագման մասին մի քանի կարծիք կա։ Ըստ ընդհանուր ընդունված տարբերակի՝ այն առաջացել է բայական բայից քարաա(قرأ), «kara'a» («կարդալ, կարդալ»): Կարելի է նաև բխել «կերյանից» («կարդա սուրբ տեքստ"," խմբագրում ")

Ինքը՝ Ղուրանը, վերջին հայտնության համար օգտագործում է տարբեր անուններ, որոնցից ամենատարածվածներն են.

• Ֆուրկան (տարբերում է բարին չարից, ճշմարտությունն ու կեղծը, թույլատրվածն ու արգելվածը) (Ղուրան, 25:1)
• Քիթաբ (Գիրք) (Ղուրան, 18: 1)
• Դիքր (Հիշեցում) (Ղուրան 15: 1)
• Թանզիլ (Ուղերձ) (Ղուրան, 26: 192)

«Մուշաֆ» բառը վերաբերում է Ղուրանի առանձին օրինակներին:

Նշանակությունը իսլամում

Իսլամում Սուրբ Ղուրանը սահմանադրություն է, որը Ալլահն ուղարկեց Իր Մարգարեին, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ կարողանա հարաբերություններ հաստատել Տիրոջ հետ, իր և հասարակության հետ, որտեղ ապրում է, և իր կյանքի առաքելությունը կատարի այնպես, ինչպես ցանկանում էր Աշխարհների Տերը: Ղուրան, 2: 185): Դա հավերժական հրաշք է, որը ոչ մի կերպ չի կորցնի իր կարևորությունն ու արդիականությունը մինչև Հարության տոնի գալուստը:

Նրան հավատացողը ձերբազատվում է արարածների առաջ ստրկությունից և սկսում նոր կյանք, քանի որ նրա հոգին կարծես նորից ծնվում է, որպեսզի կարողանա ծառայել Ամենակարողին և վաստակել Նրա ողորմությունը:

Մուսուլմաններն ընդունում են այս շնորհը, հավատարիմ են մնում աստվածային առաջնորդությանը, հետևում են նրա պատվիրաններին, հնազանդվում են նրա հրամաններին, խուսափում են դրա արգելքներից և չեն անցնում դրա սահմանափակումները: Ղուրանի ճանապարհին հետևելը երջանկության և բարեկեցության գրավականն է, մինչդեռ դրանից հեռու լինելը դժբախտության պատճառ է (Ղուրան, 6: 155):

Ղուրանը մուսուլմաններին դաստիարակում է արդարության, Աստծուց վախի և լավ վարքագծի ոգով

Մարգարե Մուհամմադը բացատրեց, որ մարդկանցից լավագույնը նա է, ով ուսումնասիրում է Ղուրանը և սովորեցնում այլ մարդկանց այդ գիտելիքը:

Ղուրանը պարունակում է Մուհամմեդի վարդապետության հիմնական սկզբունքներն ու գաղափարները, ըստ Մահմեդական ավանդույթ, նրան փոխանցվել են հենց Ալլահի կողմից Ջաբրայիլի հրեշտակի միջոցով: Այս գիրքը պարունակում է բազմաթիվ խաչմերուկներ հուդայականության և քրիստոնեության հետ: Իսլամական աստվածաբանները դա բացատրում են նրանով, որ ավելի վաղ Ալլահն արդեն փոխանցել էր իր ուխտերը Մուսային և Իսային, բայց ժամանակի ընթացքում այդ ուխտերը սկսեցին հնանալ կամ խեղաթյուրվել, և միայն Մուհամմադը իրական հավատք բերեց հավատացյալներին:

Հետազոտողները սուրաները բաժանում են երկու խմբի՝ Մեքքան և Մեդինա: Առաջին խումբը վերաբերում է այն ժամանակաշրջանին, երբ Մուհամեդը նոր էր սկսում իր ուղին՝ որպես մարգարե: Երկրորդ խումբը վերաբերում է այն ժամանակներին, երբ մարգարեն լայնորեն ճանաչվել և երկրպագվել է: Հետագայում Մեդինա սուրաները ավելի քիչ ուշադրություն են դարձնում Վերջին դատաստանի և նմանատիպ այլ անորոշ մտորումների վրա, և ավելի շատ կենտրոնանում են վարքագծի կանոնների ձևակերպման, պատմական իրադարձությունների գնահատման և այլնի վրա:

Ղուրանի տեքստը կտրուկ է, բայց ոչ հակասական: Իր գրքում Ամենակարողը հրավիրում է անհավատներին հակասություններ գտնել իրենց Սուրբ Գրություններում, եթե նրանք այնքան վստահ են Նրա անկատարության և կեղծիքի մեջ: Հետագայում, բացի Ղուրանից, հայտնվեցին բանավոր ավանդույթներ, հադիսներ, որոնք պատմում էին մարգարեի կյանքի մասին: Մուհամմեդի մահից անմիջապես հետո նրա հետևորդների կողմից սկսեցին հավաքվել հադիսներ, իսկ 9-րդ դարում ձևավորվեցին վեց ժողովածուներ, որոնք կազմում էին այսպես կոչված Սուննան:

Ղուրանը բացահայտվել է ոչ միայն արաբներին, այլև ողջ մարդկությանը. «Մենք քեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն բոլոր աշխարհների բնակիչների համար» (Ղուրան, 21:107) [ փոխկապակցված աղբյուրը?] .

Ղուրանի կերպարներ

Ղուրանի տեքստի մոտ մեկ քառորդը նկարագրում է տարբեր մարգարեների կյանքը, որոնցից շատերի նկարագրությունները համընկնում են աստվածաշնչյան նկարագրությունների հետ: Մարգարեներից էին Հին Կտակարանի պատրիարքներ Ադամը, Նոյը, Դավիթ և Սողոմոն թագավորները և այլք։ Ղուրանում հիշատակվում են նաև թագավորներ և արդար մարդիկ, որոնց անունները չեն հիշատակվել Աստվածաշնչում (Լուկման, Զուլ-Կառնային և այլն): Մարգարեների ցուցակում վերջինը հենց ինքը Մուհամմադ մարգարեն է, և պնդում են, որ նրանից հետո այլ մարգարեներ չեն լինի: Միևնույն ժամանակ, Ղուրանն ավելի հետևողական է Հիսուսին նկարագրելու հարցում՝ նա ոչ Աստված է, ոչ էլ Աստծո որդին: Այսպիսով, միաստվածության գաղափարը պահպանվել է շատ ավելի մեծ չափով, քան քրիստոնեության մեջ: Աստվածաբանական և փիլիսոփայական մասը նույնպես լի է Աստվածաշնչից փոխառություններով։ Սակայն այս ամենը չի վնասել Ղուրանի հեղինակությանը: Ընդհակառակը, սուրբ գրքերի նման նմանությունների շնորհիվ մուսուլմանների կողմից նվաճված քրիստոնյաների համար ավելի հեշտ էր ընդունել նոր հավատքը։

Ղուրանի կառուցվածքը

Սուրաները, մի քանի բացառություններով, Ղուրանում դասավորված են ըստ իրենց չափերի, ոչ թե ժամանակագրական: Նախ կան երկար սուրաներ, հետո՝ աստիճանաբար պակասող այաների քանակով սուրաներ։

Ղուրանի ամենակարևոր սուրաներն ու այաները

Ղուրանի պատմություն

7-րդ դարի Ղուրանի ձեռագիր

Իսլամական ավանդույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ Ղուրանը ամբողջությամբ Ալլահից աշխարհ է իջել Կադրի գիշերը, բայց Ջաբրայիլ հրեշտակը 23 տարի այն հանձնել է մարգարեին մասերով (Ղուրան, 17: 106):

Իր հասարակական գործունեության ընթացքում Մուհամմադը բազմաթիվ ասացվածքներ է արել և բազմաթիվ քարոզներ է քարոզել։ Միևնույն ժամանակ, երբ նա խոսում էր Ալլահի անունից, նա օգտագործում էր հանգավորված արձակ, որը հին ժամանակներում խոսքի ավանդական ձևն էր: Այս խոսքերը, որոնցում մարգարեն խոսում էր Ալլահի անունից, դարձան Ղուրան: Մնացած ասացվածքները ներառվել են լեգենդներում. Քանի որ Մուհամեդն ինքը չգիտեր ոչ գրել, ոչ կարդալ, նա հրամայեց իր քարտուղարին գրել ասացվածքներ թղթի կտորների, ոսկորների վրա: Այնուամենայնիվ, նրա որոշ ասացվածքներ պահպանվեցին ոչ թե գրառումների, այլ բարեպաշտ մարդկանց հիշողության շնորհիվ: Արդյունքում հայտնությունները կազմեցին 114 սուրա կամ 30 պերիկոպե։ Բացահայտումների կամայական հերթականության պատճառով քննադատների համար դժվար է բացահայտել դրանց ժամանակագրական հաջորդականությունը։ Այնուամենայնիվ, դրանք ըստ ժամանակի դասավորելու մի քանի եղանակ կա: Օրինակ, մեկ վստահելի ավանդույթ սուրաները բաժանում է Մեքքայի և Մեդինայի: Այնուամենայնիվ, այս մեթոդը միշտ չէ, որ աշխատում է, քանի որ որոշ սուրաներ կազմված են տարբեր ժամանակաշրջանների հայտնություններից:

Մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանի կարիք չկար. ցանկացած անհասկանալի հարց կարող էր բացատրվել հենց Մուհամեդի կողմից: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո արագորեն տարածվող իսլամը պահանջում էր հստակ ձևակերպված գրավոր օրենք, որը հիմնված էր մարգարեի անունով: Այս կապակցությամբ Աբու Բաքրը և Օմարը հանձնարարեցին Զեյդ իբն-Թաբիթ մարգարեի նախկին քարտուղարին կազմել մարգարեի խոսքերի առկա գրառումների նախնական ամփոփագիրը: Բավական արագ, Զեյդը ավարտեց իր աշխատանքը և ներկայացրեց Ղուրանի նախնական տարբերակը: Նրան զուգահեռ նույն գործով զբաղված էին այլ մարդիկ։ Դրա շնորհիվ հայտնվեցին Ալլահի պատվիրանների ևս չորս հավաքածուներ։ Զեյդին հանձնարարվել էր հավաքել բոլոր հինգ հրատարակությունները, և այս աշխատանքն ավարտելուց հետո բնօրինակ նախագծերը ոչնչացվեցին: Զեյդի աշխատանքի արդյունքը ճանաչվեց որպես Ղուրանի կանոնական տարբերակ։ Լեգենդն ասում է, որ խալիֆ Օսմանն ինքն է սիրում կարդալ այս տարբերակը և հենց նա է կարդացել այն ամբոխի կողմից սպանվելու պահին։ Կան նույնիսկ հին Ղուրանի ձեռագրեր, որոնք ասում են, որ ներկված են խալիֆի արյունով:

Մուհամեդի մահից հետո արդեն առաջին տասնամյակներում տարաձայնություններ ի հայտ եկան իսլամի հետևորդների միջև։ Այս հետևորդները սկսեցին բաժանվել առաջին ուղղությունների և աղանդների՝ սուննիների, խարիջիների և շիաների: Նրանց մեջ կանոնական Ղուրանի նկատմամբ վերաբերմունքը տարբեր էր. Սուննիներն անվերապահորեն ընդունել են Զեյդի տեքստը։ Խարիջականները, որոնք պուրիտանական հայացքներ ունեին, սկսեցին առարկել 12-րդ սուրայի դեմ, որը պատմում է Եգիպտոսում իր եղբայրների կողմից ստրկության վաճառված Հովսեփի մասին: Խարիջիների տեսանկյունից սուրան չափազանց թույլ էր նկարագրում եգիպտացի ազնվականի կնոջ փորձերը՝ հրապուրելու Ջոզեֆին: Շիաները կարծում էին, որ Օսմանի հրամանով Ալիի և նրա հանդեպ մարգարեի վերաբերմունքի մասին պատմող բոլոր հատվածները հանվել են Ղուրանից: Այնուամենայնիվ, բոլոր դժգոհները ստիպված եղան օգտվել Զեյդի տարբերակից։

Ինչպես ցույց է տալիս նրա անունը, Ղուրանը նախատեսված էր բարձրաձայն կարդալու համար: Ժամանակի ընթացքում այն ​​վերածվեց մի ամբողջ արվեստի՝ Ղուրանը պետք է կարդալ ինչպես Թորան սինագոգում, արտասանել և երգել: Նաև բոլորը պետք է անգիր հիշեին տեքստի մի զգալի մասը։ Ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա կան մարդիկ, ովքեր անգիր հիշում են ամբողջ Ղուրանը: Արդյունքում Ղուրանը կարևոր դեր է խաղում հանրային կրթության մեջ՝ երբեմն լինելով միակ ուսումնական նյութը: Քանի որ լեզվի ուսուցումը հիմնված է դրա վրա, իսլամի հետ մեկտեղ տարածվում է նաև արաբերենը։ Եվ իսլամի հետ կապված ողջ գրականությունը, անկախ նրա լեզվից, լի է Ղուրանի հղումներով:

Ղուրան և գիտություն

Ղուրան, IX դ

Մահմեդական աստվածաբանները հայտարարում են, որ Ղուրանը, անշուշտ, գիտական ​​աշխատություն չէ, սակայն նրանում նշված փաստերը՝ կապված գիտելիքի տարբեր ոլորտների հետ, ցույց են տալիս, որ Ղուրանի գիտական ​​ներուժը շատ անգամ ավելի բարձր է եղել, քան գիտելիքի մակարդակը, որին հասել էր մարդկությունը մինչ այդ։ Ղուրանը հայտնվեց. Այս հարցը եղել և մնում է գիտնականների հետազոտության առարկան։

Այս կոնկորդիզմը ձգտում է ներդաշնակեցնել աշխարհի ստեղծման մասին Ղուրանի լեգենդը ժամանակակից գիտության տվյալների հետ: Որոշ, հաճախ բանաստեղծական և անորոշ հատվածների միջոցով այս հայեցակարգի կողմնակիցները «կանխատեսում են» թիթեղների տեկտոնիկան, լույսի արագությունը և այլն: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ այդ հատվածներից շատերը կարող են նաև նկարագրել դիտարկված փաստեր կամ ընդհանուր տեսություններ, որոնք արդեն հայտնի են աշխարհում: Ղուրանի ստեղծման ժամանակը (օրինակ, Գալենի տեսությունը):

Ղուրանի համաձայնության ամենահայտնի ջատագովը թուրք հրապարակախոս Ադնան Օքթարն է, որն առավել հայտնի է Հարուն Յահյա կեղծանունով։ Իր գրքերում նա միանշանակորեն մերժում է էվոլյուցիայի տեսությունը՝ դրանով իսկ մնալով կրեացիոնիզմի դիրքում։

Ժամանակակից իսլամական աշխարհում տարածված է այն կարծիքը, որ Ղուրանը կանխագուշակել է շատերը գիտական ​​տեսություններև բացահայտում։ Մահմեդական քարոզիչ Իդրիս Գալյաուտդինը իր գրքերից մեկում թվարկել է ժամանակակից գիտնականների անունները, ովքեր իսլամ են ընդունել մեկ այլ հայտնագործությունից հետո, նրանք տեսել են, որ այն արտացոլվել է 14 դար առաջ Ղուրանում: Նրանցից մեկը ակադեմիկոս Մորիս Բուկեյն էր, ով Ֆրանսիայի բժշկական ակադեմիայի անդամ էր։ Այնուամենայնիվ, նման ցուցակները կարելի է զգուշությամբ դիտարկել. հակառակ այն, ինչ հաճախ նշվում է, Մ. Բուկայլը, ըստ երևույթին, չի եղել Ֆրանսիայի բժշկական ակադեմիայի անդամ: Մյուս ցուցակները ներառում են Ժակ-Իվ Կուստոն, թեև նրա դավանափոխության հերքումը հրապարակվել է նրա հիմնադրամի կողմից դեռ 1991 թվականին:

Ղուրանի ուսումնասիրություն

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրները

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրը, ըստ իսլամի, միայն Բարձրյալն է: Սա մատնանշվում է սուրբ գրքի բազմաթիվ սուրաներով. «Մենք ուղարկեցինք Ղուրանը Զորության գիշերը» (Ղուրան, 97: 1), այլ օգնականներ» (Ղուրան, 17:90):

Մուսուլմանները կարծում են, որ Ղուրանը տրվել է Մուհամմադ մարգարեին Ամենակարողի կողմից՝ ուղղելու այն աղավաղումները, որոնք մարդկանց կողմից ներմուծվել են վաղ աստվածային գրություններում՝ Թորա և Ավետարան: Ղուրանը պարունակում է Աստվածային օրենքի վերջնական տարբերակը (Ղուրան, 2: 135):

Ղուրանի առաջին և վերջին գլուխները միասին

Գրական կառույց

Արաբ գիտնականների միջև կա կոնսենսուս՝ Ղուրանը որպես չափանիշ օգտագործելու վերաբերյալ, որով դատվում է արաբական մյուս գրականությունը: Մուսուլմանները պնդում են, որ Ղուրանը աննման է իր բովանդակությամբ և ոճով:

Ղուրանի գիտություններ

Մեկնաբանություն

Ե՛վ Ղուրանի տեքստի հակասությունները, և՛ հսկա խալիֆայության աճող պահանջները առաջ բերեցին Ղուրանի բովանդակության մշտական ​​մեկնաբանության հրատապ անհրաժեշտություն: Այս գործընթացը կոչվում էր «թաֆսիր»՝ «մեկնաբանություն», «բացատրություն»։ Այս գործընթացի սկիզբը դրել է ինքը՝ Մուհամմադը՝ արդարացնելով իր քարոզների հակասությունները՝ հղում անելով Ալլահի փոփոխված կամքին: Հետագայում այն ​​վերածվեց նասխի հաստատության։ Նասխը (վերացումը) օգտագործվում էր, երբ հաստատ հայտնի էր, որ Ղուրանի երկու հատվածները հակասում են միմյանց: Տեքստը կարդալիս երկիմաստությունից խուսափելու համար նասխի շրջանակներում սահմանվեց, թե որ տեքստը պետք է համարել ճշմարիտ, որը՝ հնացած։ Առաջինը ստացել է «նասխ» անունը, երկրորդը՝ «մանսուխ»։ Ըստ որոշ տվյալների՝ Ղուրանը պարունակում է 225 նման հակասություններ, իսկ ավելի քան 40 սուտրաներ պարունակում են չեղյալ համարված այաներ։

Բացի նասխի ինստիտուտից, թաֆսիրը ներառում է նաև տեքստերի մեկնաբանություններ։ Նախ և առաջ, նման մեկնաբանությունները անհրաժեշտ են այն հատվածների համար, որոնք չափազանց անորոշ են կամ, ինչպես Ջոզեֆի մասին 12 սուտրաները, անհարկի անլուրջ են: Նման վայրերի մեկնաբանությունները տրվել են՝ կախված հանգամանքներից։ Ինչպես հաճախ է լինում հնագույն կրոնական տեքստերի դեպքում, նման մեկնաբանությունների մեջ նշանակալի դեր են խաղացել այլաբանությունների հղումները։ Նշվեց, որ նման տեքստը չպետք է բառացի մեկնաբանվի, և այն նախատեսված է միայն ցույց տալու այս կամ այն ​​միտքը։ Նաև Ղուրանը մեկնաբանելիս հաճախ օգտագործվում էին նյութեր սուննայի հադիսից:

Ղուրանի մեկնաբանության ուսմունքը սկսեց ձևավորվել որպես գիտության անկախ ոլորտ 10-րդ դարում, երբ հայտնի աստվածաբան Մուհամմադ աթ-Թաբարիի և նրա սերնդի մեկնաբանների, ինչպիսին Իբն Աբու Հաթիմն էր, ամփոփեցին վաղ շրջանը։ Ղուրանի մեկնաբանության շրջանը։

Դրանց հետևելով այս ոլորտում հիմնարար աշխատությունները կազմվել են Իբն Աբու Հաթիմի, Իբն Մաջայի, ալ-Հակիմի և այլ մեկնաբանների կողմից:

Ղուրանի արտասանության գիտություն

Արաբերեն «kyraat» բառը նշանակում է «Ղուրանի ընթերցումներ»: Ամենահայտնին Ղուրանի ընթերցանության 10 եղանակներն են։ Տասը քուրա, իմամ քյրաաթ:

1. Նաֆի ալ-Մադանի (մահացել է 169 հիջ.)
2. Աբդուլլահ բ. Քասիր ալ-Մաքքի (մահ. 125 հիջ.)։ Բայց մի շփոթեք նրան մուֆասիր Իսմայիլ բ. Կասիրը, որը մահացել է 774 թ.
3. Աբու Ամր բ. Ալա ալ-Բասրի (մահացել է 154 թ.)
4. Աբդուլլահ բ. Ամր աշ-Շամի (մահացել է 118 թ.)
5. Ասիմ բ. Աբի ալ-Նաջուդ ալ-Քուֆի (մահացել է հիջրիայի 127 թ.)
6. Համզա բ. Հուբեյբ ալ-Քուֆի (մահ. 156 հիջ.)
7. Ալի բ. Համզա ալ-Քիսայ ալ-Քուֆի (մահացել է 187 թ.)
8. Աբու Ջաֆար Յազիդ բ. Ալ-Քաքա ալ-Մադանի (մահացել է հիջրիայի 130 թ.)
9. Յակուբ բ. Իսհակ ալ-Խադրամի ալ-Բասրի (մահացել է 205 թ.)
10. Հալաֆ բ. Հիշամ ալ-Բասրի (մահացել է 229 թ.)

«Մանարուլ Հուդա» գրքում ասվում է. «Ճշմարտությունն այն է, որ երբ տարբեր ցեղերից մարդիկ եկան Մուհամեդի մոտ, նա բացատրում էր Ղուրանը իրենց բարբառով, այսինքն՝ քաշում էր մեկ, երկու կամ երեք ալիֆ՝ ամուր կամ մեղմ արտասանված»: Յոթ կիրաաթ և արաբական բարբառի յոթ տեսակ կա (լուգա):

«Ան-նեշր» 1/46 գրքում Իմամ Իբն ալ-Ջազարին վկայակոչելով Իմամ Աբուլ Աբբաս Ահմադ բ. Ալ-Մահդանին ասում է. «Հիմնականում մեծ քաղաքների բնակիչները կարդում էին իմամների՝ Նաֆիի, Իբնի Քաթիրի, Աբու Ամր, Ասիմ, Իբնի Ամիր, Համզա և Քիսայ: Այնուհետև մարդիկ սկսեցին բավարարվել մեկ քիրաթով, այն նույնիսկ հասավ. այն կետը, որ նրանք, ովքեր կարդում էին Some kyraat-ում, համարվում էին մեղավոր, իսկ երբեմն նրանք անում էին թաքֆիր (մեղադրվում էին անհավատության մեջ): Բայց Իբնի Մուջահիդը հավատարիմ մնաց յոթ քուրի կարծիքին և կարողացավ մնացածներին հասցնել մյուս քիրաթների վճարունակությունը: դրա համար ենք ասում՝ յոթ կիրաաթ»։

Տասը ղուրրաներից յուրաքանչյուրը, ինչ վերաբերում է իրենց ընթերցանությանը, ունի հավաստի ապացույցներ, որ նրանց քիրայաթը հասնում է հենց Ալլահի Մարգարեին: Ահա բոլոր յոթ վավերական (սահիհ) կիրաաթները.

Մշակույթում

Էջ Ղուրանից

Թարգմանություններ

Ղուրանը պարսկերեն թարգմանությամբ

Աստվածաբանները կարծում են, որ Ղուրանի իմաստների թարգմանությունը պետք է հիմնված լինի Մուհամմադ մարգարեի հավաստի հադիսների վրա՝ արաբերեն լեզվի սկզբունքներին և մահմեդական շարիաթի ընդհանուր ընդունված դրույթներին համապատասխան: Ոմանք կարծում էին, որ թարգմանությունը հրատարակելիս պարտադիր է նշել, որ դա Ղուրանի իմաստի պարզ բացատրությունն է: Թարգմանությունը չի կարող Ղուրանին փոխարինել աղոթքների ժամանակ:

Փորձագետները Ղուրանի թարգմանությունները բաժանում են երկու մեծ խմբի՝ բառացի և իմաստային: Արաբերենից ուրիշներ (մասնավորապես՝ ռուսերեն) թարգմանության բարդության և բազմաթիվ բառերի ու արտահայտությունների մեկնաբանության անորոշության պատճառով իմաստային թարգմանությունները համարվում են առավել նախընտրելի։ Այնուամենայնիվ, դուք պետք է հասկանաք, որ թարգմանիչը կարող է սխալներ թույլ տալ, ինչպես նաև թարգմանության հեղինակը:

Ղուրանը Ռուսաստանում

Հիմնական հոդված. Ղուրանը Ռուսաստանում

Ղուրանի առաջին թարգմանությունը լույս է տեսել Պետրոս I-ի հրամանով 1716 թվականին։ Երկար ժամանակ այս թարգմանությունը վերագրվում էր Պ.Վ. Պոստնիկովին, սակայն վերջին արխիվային ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ իրականում Պոստնիկովի կատարած թարգմանությունը մնացել է երկու ձեռագրերում, որոնցից մեկի վրա նշված է նրա անունը, և 1716 թվականին հրատարակված թարգմանությունը, որը ոչինչ չունի։ անել Պոստնիկովի և շատ ավելի վատ որակով, դա պետք է անանուն համարել։ Ժամանակակից Ռուսաստանում չորս հեղինակների ամենատարածված թարգմանությունները Ի. Յու. Կրաչկովսկու, Վ. Մ. Պորոխովայի, Մ.-Ն. Օ.Օսմանովը և Է.Ռ.Կուլիևը: Վերջին երեք դարերի ընթացքում Ռուսաստանում գրվել են Ղուրանի և թաֆսիրների ավելի քան մեկ տասնյակ թարգմանություններ:

Թարգմանությունների ընդհանուր գնահատականը

Հարկ է նշել, որ իմաստները ռուսերեն թարգմանելիս կամ փոխանցելիս, ինչպես Սուրբ Գիրքը թարգմանելու ցանկացած փորձի դեպքում, հնարավոր չի եղել խուսափել անճշտություններից և սխալներից, այդ թվում՝ կոպիտներից, քանի որ շատ բան կախված է համային և աշխարհայացքային հայացքներից։ թարգմանչի, նրա դաստիարակության, մշակութային միջավայրի, ինչպես նաև գիտական ​​և աստվածաբանական տարբեր դպրոցների բոլոր բազմաթիվ պահպանված աղբյուրներին ու մոտեցումներին անբավարար ծանոթությունից։ Բացի այդ, մահմեդական համայնքի այլ վերաբերմունք կա Ղուրանը կտրուկ բացասականից թարգմանելու հնարավորության նկատմամբ, որը պայմանավորված է ինչպես տեքստի թարգմանչի կողմից ոչ բավարար կրթական մակարդակի պատճառով թյուրիմացության մտավախությամբ, այնպես էլ ընդգծված բացառիկ ճշմարտության վրա: արաբական բնօրինակը, ընդհանուր առմամբ բարեգործական, աշխարհի ժողովուրդների լեզվական տարբերությունների ըմբռնմամբ և ցանկությամբ ընդգծելու, որ իսլամը բացառապես արաբների էթնիկ կրոնը չէ: Այդ իսկ պատճառով դեռ չկա մեկ թարգմանություն, որը միանշանակ կսահմանվի որպես օրինակելի և դասական։ Թեև որոշ մահմեդական աստվածաբաններ նույնիսկ հուշագրեր են կազմում՝ բացատրելով բոլոր այն պահանջները, որոնք պետք է բավարարեն թարգմանիչը և թարգմանիչը: Մի շարք հեղինակներ իրենց աշխատությունները նվիրել են Ղուրանի ռուսերեն թարգմանությունների սխալների ներկայացմանը և մեկնաբանմանը: Օրինակ, Էլմիր Կուլիևը իր «Ղուրանի ճանապարհին» գրքի գլուխներից մեկը նվիրել է թարգմանությունների սխալների և անճշտությունների լուրջ վերլուծությանը, որոշ հասկացությունների իմաստի աղավաղումներից մինչև գաղափարական խնդիրներայս կամ այն ​​թարգմանչի կողմից տեքստը փոխանցելիս.

տես նաեւ

Նշումներ (խմբագրել)

1. Ռեզվան Է.Ա.Ղուրանի հայելին // «Աստղ» 2008, № 11
2. Օլգա Բիբիկովա Ղուրան // Հանրագիտարան ամբողջ աշխարհում (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Գլուխ 58 Ղուրան, ավանդություն և ֆիք // Կրոնների պատկերազարդ պատմություն 2 հատորում. / Էդ. Պրոֆ. D.L. Chantepie de la Saussay. Էդ. 2-րդ. Մոսկվա: խմբ. Պայծառակերպության Վալաամ վանքի բաժին, 1992 թ., հատոր 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ա.Ա.ԻգնատենկոԻսլամի և Ղուրանի նորմատիվ դեֆիցիտի մասին // Otechestvennye zapiski, 2008. - No 4 (43). - S. 218-236
5. Ռեզվան Է.Ա.ալ-ՂՈՒՐԱՆ // Իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Գիտությունը, 1991 . - P.141.
6. Աբդ ար-Ռահման ալ-Սաադի. Թայսիր ալ-Քարիմ ար-Ռահման. S. 708
7. Ալի-զադե Ա.Ա.Ղուրան // Իսլամական հանրագիտարանային բառարան. - Մ .: Անսար, 2007 թ. - P.377 - 392(գրքի պատճեն)
8. Իբն Հաջար. Ֆաթահ ալ-Բարի. T.9, P.93.
9. Գլուխ 9 Իսլամ. տեսություն և պրակտիկա] (Ղուրան, Ղուրանի բովանդակությունը, Ղուրանի մեկնաբանություն (Թաֆսիր)) // Լ. Ս.Վասիլև. Արևելքի կրոնների պատմություն. - Մ.: Գրքի տուն «Համալսարան», 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Այահ. Կրոն. Հանրագիտարան / կոմպ. և ընդհանուր. խմբ. Ա.Ա. Գրիցանով, Գ.Վ. Սինիլո. - Մինսկ: Գրքի տուն, 2007. - 960 էջ - (Հանրագիտարանների աշխարհ):... Արխիվացված
11. Ի՞նչ է նշանակում «Մանզիլ».
12. Պ.Ա. ԳրյազնևիչՂուրան. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան. 30 հատորով - Մ .: Խորհրդային հանրագիտարան", 1969-1978. ... Արխիվացված օրիգինալից մայիսի 30, 2012-ին։
13. Քիթաբ աս-Սունան Աբու Դաուդ, հատոր 1.p. 383 թ
14. Մ.Յակուբովիչ.«Ղուրանը և ժամանակակից գիտությունը».
15. Հարուն Յահյա«Էվոլյուցիայի տեսության փլուզումը».
16. Ահմադ Դալալ«Ղուրանի հանրագիտարան», «Ղուրանը և գիտությունը».
17. Իդրիս Գալյաուտդին. « Հայտնի մարդիկովքեր իսլամ են ընդունել»: - Կազան, 2006 թ.
18. Cousteau Foundation-ի պաշտոնական նամակում ասվում է. «Մենք բացարձակապես համոզված ենք, որ հրամանատար Կուստոն մոհամեդական չի դարձել, և որ շրջանառվող լուրերը որևէ հիմք չունեն»։- Տիտղոսագիր. «Կոնվերսիոն» du Commantan Cousteau à l'Islam
19. Գիտություն «kyraat»
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel իսլամ.// Encyclopedia Britannica, 2008:
21. Քուվեյթում մեկնարկել է Ղուրանի ընթերցանության միջազգային մրցույթը //AhlylBaytNewsAgency.
22. Ղուրանի ընթերցողների XI միջազգային մրցույթը կանցկացվի Մոսկվայում // ANSAR տեղեկատվական և վերլուծական ալիք, 22.10.2010թ.
23. Ուկրաինացի Հաֆիզը երկիրը կներկայացնի Ղուրանի ընթերցանության մի քանի միջազգային մրցույթներում // «Իսլամը Ուկրաինայում» տեղեկատվական և վերլուծական նախագիծ, 26.08.2009 թ.
24. Ղուրանի ընթերցողների մրցույթ Իրանի Իսլամական Հանրապետությունում // Տեղեկատվական և կրթական պորտալ MuslimEdu.ru., 12 հոկտեմբերի, 2010 թ.

Ուշակովի բառարան

Քաղաքագիտություն. Տեղեկատու բառարան

Ղուրան

(արաբ.քուրան, լիտ. ընթերցում)

մուսուլմանների գլխավոր սուրբ գիրքը, քարոզների, ծիսական և իրավական կանոնակարգերի, աղոթքների, դաստիարակչական պատմությունների և առակների ժողովածու, որոնք Մուհամեդը արտասանել է Մեքքայում և Մեդինայում: 7-8-րդ դարերի շրջադարձի ամենավաղ պահպանված ցուցակները։

Միջնադարյան աշխարհը տերմիններով, անուններով և կոչումներով

Ղուրան

(արաբ. kur «an» - ընթերցում) - հիմնական «սուրբ գիրքը», իսլամի «գրքերի գիրքը» (բաղկացած է 114 սուրա-գլուխներից): Կազմված է մարդկանց ուղղված Ալլահի ուղերձի տեսքով (բացառությամբ առաջին սուրայի): Կ. - կրոնական-դոգմատիկ, առասպելաբանական և իրավական տեքստերի, աղոթքների, խրատների, պաշտամունքային նորմերի ժողովածու, որոնք Սուննայից հասարակական, ընտանեկան, ժառանգական և քրեական իրավունքի ոլորտի տարբեր հրամանագրերի և կանոնակարգերի հետ միասին հիմք են հանդիսացել. Շարիաթ (մահմեդական օրենք).

Լիտ.:Կլիմովիչ Լ.Ի. Գիրք Ղուրանի, նրա ծագման և դիցաբանության մասին: Մ., 1986; Սուննան մահմեդական սուրբ ավանդույթ է, որը պարունակում է պատմություններ (հադիսներ) Մուհամեդ մարգարեի, նրա դաստիարակության և առակների մասին: Պանովա Վ.Ֆ., Բախտին Յու.Բ. Մուհամեդի կյանքը. Մ., 1991; Պիոտրովսկի Մ.Բ. Ղուրանի լեգենդներ. Մ., 1991:

Մշակութաբանություն. Հղման բառարան

Ղուրան

(ար.) - մահմեդականների գլխավոր սուրբ գիրքը, կրոնա-դոգմատիկ, դիցաբանական և իրավական տեքստերի ժողովածու։

18-19-րդ դարերի մոռացված և դժվար բառերի բառարան.

Ղուրան

, ա , մ.

* Նախ, մոլլան նրանց ինչ-որ բան կկարդա Ղուրանից:... // Լերմոնտով. Մեր ժամանակի հերոսը //; Արդյոք x աՆրա մասին միակ օրենքն է, Ղուրանի սուրբ խոստովանությունը Նա խստորեն չի պահպանում... // Պուշկին. Բախչիսարայի շատրվան // *

իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան

Ղուրան

Ալլահի կողմից ուղարկված վերջին սուրբ գրությունը: Ղուրանը, որը հասել է մեր ժամանակներին՝ արաբերեն Թավատուրայի միջոցով (տե՛ս): Այն փոխանցվել է Մուհամեդ մարգարեին հայտնության միջոցով: Ղուրան բառը ծագում է արաբերեն kyraa (բարձրաձայն, անգիր կարդալ) բառից: Այս առումով նա հիշատակվում է նաև Ղուրանի այաներում. «Մի կրկնիր [, Մուհամմադ,] այն (այսինքն՝ Ղուրանը), որպեսզի արագացնես [անգիրը, վախենալով Ջիբրիլի հեռանալուց], քանի որ մենք պետք է. հավաքեք Ղուրանը [ձեր սրտում] և կարդացեք այն [ձեր բերանով ժողովրդին]: Երբ մենք դա ձեզ հայտարարենք [Ջիբրիլի բերանով], ապա ուշադիր լսեք ընթերցանությունը» (75: 16-18):

Ղուրանը բաղկացած է 114 սուրաներից (գլուխներից) և 6666 այաներից (այաներից): Մեքքայում ուղարկված այաները կոչվում են Մեքքա, իսկ Մեդինայում՝ Մեդինա:

Ըստ ուղղափառ իսլամի համոզմունքների՝ Ղուրանը Ալլահի հավերժական և չստեղծված խոսքն է։ Այսինքն՝ Ղուրանի էությունը ստեղծված չէ, այլ Ալլահի վերագրվող հատկությունն է (այսինքն՝ նրա խոսքով): Բայց ստեղծվում են նրա գրառումները, հրատարակությունները, այն թուղթը, որի վրա նա գրված է (մահլուկ):

Ղուրանի պատմություն

Հետևյալ հադիսները պատմում են Ղուրանի պատմությունը.

1. Զեյդ իբն Թաբիթն ասաց. «Յամամի (հավատուրացների դեմ) ճակատամարտի ժամանակ Աբու Բաքրը կանչեց ինձ: Ես գնացի նրա մոտ և հանդիպեցի Օմարին նրա հետ: Աբու Բաքրն ասաց ինձ. Օմարը եկավ ինձ մոտ և ասաց. «Մարտը դաժան էր: , և Քուրան (Ղուրանի գիտնականներ և ընթերցողներ) ներգրավված են, ես շատ եմ վախենում, որ նման մարտերը կխլեն Ղուրի կյանքը, և դրանց հետ միասին Ղուրանը կարող է կորչել: Այս առումով ես անհրաժեշտ եմ համարում. որ դու (օ Աբու Բաքր) հրամայես հավաքել Ղուրանի գիրքը)»:

Ես (այսինքն Աբու Բաքփը) պատասխանեցի նրան (Օմարին). Ինչպե՞ս կարող եմ անել այն, ինչ մարգարեն չի արել: Սակայն Օմարն առարկեց. «Այս հարցում մեծ օգուտներ կան։ Ինչքան էլ փորձեցի խուսափել այս գործից, Օմարը շարունակեց իր համառ կոչերը. Ի վերջո, (շնորհիվ Օմարի) ես նույնպես հասկացա այս գործի կարևորությունը։

Այնուհետև Զեյդը շարունակեց. Աբու Բաքրը շրջվեց դեպի ինձ և ասաց. Դու երիտասարդ և խելացի մարդ ես: Մենք լիովին վստահում ենք ձեզ: Բացի այդ, դուք եղել եք մարգարեի քարտուղարը և գրել եք ուղարկված այաները (Ալլահի կողմից, որ լսել եք մարգարեից): Այժմ զբաղվեք Ղուրանի հետ և հավաքեք այն (ամբողջական ցուցակի համար):

Այնուհետև Զեյդն ասաց. «Ալլահին արա, եթե Աբու Բաքրը մի ամբողջ սար կուտակեր ինձ վրա, դա ինձ ավելի թեթև բեռ կթվա, քան այն, ինչ նա վստահել էր ինձ: Ես առարկեցի նրան. «Ինչպե՞ս կարող ես անել այն, ինչ չի արել առաքյալը: «Սակայն Աբու Բաքրը համոզիչ կերպով ինձ ասաց. «Ալլահով: Այս հարցում մեծ օգուտ կա, «- և չհրաժարվեց ինձ ուղղված իր համառ կոչերից և պահանջներից: Ի վերջո, Ալլահը իմ մեջ ներարկեց այս հարցի անհրաժեշտության համոզմունքը, ինչպես նախկինում նա դրեց այն Աբու Բաքրին»:

Դրանից հետո ես (Զեյդը) գործի անցա և սկսեցի հավաքել (Ղուրանի բեկորներ) այն անգիր գիտող Ղուրանի մասնագետներից (հաֆիզներից), ինչպես նաև առկա (հատվածներ) վրա գրված։ կտորի կտորներ, խուրմայի տերևներ և հարթ քարերի վրա։ Ես գտա աթ-Թավբ սուրայի վերջին մասերը Խուզայմայում կամ Աբու Խուզայմա ալ-Անսարիում: Բացի նրանից, ես այս մասերը ոչ մեկի մեջ չգտա։ (բոլոր հավաքված) էջերը մնացին Աբու Բաքրին մինչև նրա մահը: Հետո Օմարը զբաղեցրեց նրա տեղը, և ամբողջ ժամանակ, մինչև Ալլահը կվերցներ նրա հոգին, նրանք մնացին նրա հետ: Նրանից հետո (բոլոր հավաքված էջերը) պահվում էր մարգարեի կինը՝ հավատարիմ Հաֆսա բինթ Օմար իբն Խաթաբի մայրը (Բուխարի, Ֆադաիլու «լ-Կուր» ան 3, 4, Թաֆսիր, Թաուբա 20, Ախկամ 37; Թիրմիզին։ , Թաֆսիր, Թաուբա, / 3102 / )։

2. Զուհրին Անասից պատմեց. Խուզայֆան եկավ Օսմանի մոտ և ասաց. Եղեք Ումմայի (մահմեդական համայնքի) օգնականը և թույլ մի տվեք մեզ, ինչպես հրեաներն ու քրիստոնյաները, մտնել Գրքի (Գրքի) վերաբերյալ (թափառումների, կասկածների և) հակասությունների ճանապարհը:

Օսմանը անմիջապես ուղարկեց իր մարդուն Հաֆսա բինթ Օմար իբն Խաթաբի մոտ և հանձնարարեց փոխանցել նրան հետևյալը.

Հաֆսա բինթ Օմար իբն Խաթաբն ուղարկեց մագաղաթները (Օսմանը): Եվ նա հրամայեց Զեյդ իբն Թաբիթին, Աբդուլլահ իբն ալ-Զուբեյրին, Սաիդ իբն ալ-Ասին և Աբդուլլահ իբն ալ-Հարիս իբն Հիշամին պատճենել նրանց, և նրանք պատրաստեցին դրանք:

Օսմանը մի խումբ քուրեյշների ասաց. «Եթե որևէ խնդիր ունեք Զեյդ իբն Թաբիթի հետ՝ ըստ Ղուրանի այաների, ապա լուծեք դրանք՝ հիմնվելով Քուրեյշի բարբառի վրա: Դա պայմանավորված է նրանով, որ Ղուրանը բացահայտվել է այս բարբառով: (արաբերեն):

Եվ ամբողջ ստեղծագործության ընթացքում այս կոմպոզիցիան գործել է հենց այսպես.

Երբ այս աշխատանքն ավարտվեց, Օսմանը Ղուրանի մեկ օրինակ ուղարկեց բոլոր շրջանները (խալիֆայության): Նա հրամայեց այրել մնացած բոլոր (հանձնաժողովի աշխատանքից հետո) մագաղաթները։

Զեյդն ասաց. «Ահզաբ սուրայից մեկ այան պակասում էր, որը ես լսել եմ Ալլահի առաքյալի բերանից: Ես փնտրեցի նրան և վերջապես գտա Խուզայմա իբն Թաբիթ ալ-Անսարիի մոտ։ Ահա այս այան. Հավատացյալների մեջ կան մարդիկ, ովքեր ճշմարտացի են Ալլահի հետ իրենց ուխտի մեջ: Նրանց թվում են նրանք, ովքեր արդեն ավարտել են իրենց սահմանը, և նրանք, ովքեր դեռ սպասում են և չեն փոխել Ղուրանի որևէ փոխարինում (33:23) (Բուխարի, Ֆադայիլու «լ-Կուր» ան 2, 3, Մենակիբ 3; Տիրմիդի, Թաֆսիր, Թաուբա, / 3103 /):

3. Լեգենդներից մեկում Իբն Շիհաբն ասել է. «Վեճ սկսվեց այն մասին, թե կոնկրետ ինչպես պետք է արտահայտվի «այդ օրը» արտահայտությունը: Զեյդ իբն Թաբիթը պնդում էր, որ այս արտահայտությունը պետք է կարդալ որպես (արաբական տառեր)» Ալիֆ, Լամ, Թա, Ալիֆ, Բա, Վավ, Թա մարբուտա», և Իբն Զուբեյրը և Սաիդ իբն ալ-Ասը պնդեցին «Ալիֆ, Լամ, Թա, Ալիֆ, Բա, Վավ, Թա»: Ճշմարտությունը պարզելու համար նրանք դիմեցին Օսմանին. Օսմանը պատասխանեց.«Գրիր» Ալիֆ, Լամ, Թա, Ալիֆ, Բա, Վավ, Թա, «Ի վերջո, դա բացահայտվել է Քուրեյշի բարբառով»:

4. Անասն ասաց. «Մարգարեի ժամանակ Ղուրանը հավաքել էին չորս ուղեկիցներ, և նրանք բոլորն էլ Անսարներ են՝ Ուբայ իբն Քաաբը, Մուազ իբն Ջաբալը, Զեյդ իբն Թաբիթը և Աբու Զեյդը»: Նրան հարցրին. «Ո՞վ է Աբու Զեյդը»: Նա պատասխանեց. «Սա իմ հորեղբայրներից է»: (Բուխարի, Ֆադայիլ «լ Կուր» ան 8, Մենակիբ «լ-Անսար 17, Մուսլիմ, Ֆադաիլ» ս-Սահաբա 119, / 2465 /); Թիրմիզի, Մանակիբ, / 3796 /).

Այս չորս հադիսները պատմում են Աբու Բաքրի օրոք Ղուրանի մեկ գրքում հավաքելու և Օսմանի օրոք դրա վերարտադրության մասին: Ընդհանուր առմամբ, հայտնի է, որ.

1. Մուհամմադ Ալլահը մարգարեություն է տվել, երբ նա 40 տարեկան էր.

2. Մարգարեության շրջանը տևեց մինչև նրա մահը՝ 23 տարի։ Դրանցից 13 տարի Մեքքայում և 10 տարին Մեդինայում;

3. Առաջին 6 ամիսների ընթացքում նա Ալլահից հայտնություններ էր ստանում քնած վիճակում.

4. Ռամադան ամսին 6 ամիս անց Ջիբրիլ հրեշտակը իջավ նրա մոտ և բերեց առաջին հայտնությունը (wahi al-matluf): Այս հայտնությունը Ալ-Ալաք սուրայի առաջին հինգ այաներն են.

5. Դրանից հետո բացահայտումների (wahy) ուղարկումը դադարեց և վերսկսվեց 3 տարի անց։ Իբն Հաջարը, հիմնվելով մեկ հադիսի վրա, կարծում էր, որ Ջիբրիլը, այնուամենայնիվ, այդ 3 տարիների ընթացքում որոշ բացահայտումներ է փոխանցել Մուհամմադին.

6. 3 տարի անց Ջիբրիլ հրեշտակը շարունակաբար, հաջորդ 10 տարիների ընթացքում, փոխանցվել է Մուհամեդին. Աստվածային հայտնություններՄեքքայում։ Այն հայտնությունները, որոնք նա ստացել է Մեքքայում (նախքան հիջրա/վերաբնակեցումը) կոչվում են Մեքքա, իսկ Մեդինայում (վերաբնակեցումից հետո)՝ Մեդինա: Մեդինան ներառում է նաև հայտնություններ, որոնք ուղարկվել են այդ ժամանակահատվածում և Մեդինայից դուրս (օրինակ՝ ճանապարհին);

7. Ղուրանը Ալլահից աշխարհ իջավ ամբողջ տեսքով Շրջանակի գիշերը: Եվ արդեն այստեղ, Ջիբրիլ հրեշտակը նրան փոխանցեց մարգարեին աստիճանաբար, քայլ առ քայլ, 20 տարվա ընթացքում: Դա հաստատում է Ղուրանի այան. «Եվ մենք բաժանեցինք Ղուրանը, որպեսզի դուք կարողանաք այն կարդալ մարդկանց համբերությամբ, և մենք ուղարկեցինք այն՝ ուղարկելով այն» (Ղուրան, 17:106): Այն վայրը, որտեղ իջել է Ղուրանը համաշխարհային ոլորտում, կոչվում է Բեյթ ալ-Իզզա: Մեկ այլ հադիսում ասվում է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը 20 տարի աշխարհ է բերել Ղուրանի մասերը: Ճիշտ այնքան, որքան նա պետք է ամբողջ տարվա ընթացքում փոխանցեր հայտնությունները մարգարեին, իսկ հետո աստիճանաբար փոխանցեր նրան: Հետևաբար, պարզվում է, որ Ղուրանը բացահայտվել է 20 փուլով. Այնուամենայնիվ, այս հադիսը թույլ է նախորդի համեմատ: Հետևաբար, այս հարցում միակ ճշմարիտը ճանաչումն է, որ Ղուրանը միանգամից ուղարկվել է աշխարհ, այնուհետև աստիճանաբար, ըստ անհրաժեշտության, այն փոխանցվել է մարգարեին մաս-մաս.

8. Ռամադան ամսին Ջիբրիլ հրեշտակը մարգարեին կարդաց Ղուրանի բոլոր հատվածները, որոնք բացահայտվել են վերջին մեկ տարվա ընթացքում: Այնուհետև մարգարեն կարդաց դրանք, և Ջիբրիլը լսեց նրան: Այս եզրակացությունը արվում է մի խումբ հադիսների հիման վրա: Նրանցից ոմանք ասում են, որ մարգարեն այս այաները կարդացել է Ջիբրիլին, իսկ ոմանք ասում են, որ Ջիբրիլը դրանք կարդացել է մարգարեի համար: Եվ դրանից հետո մարգարեն այս այաները կարդաց մզկիթում գտնվող մարդկանց, որտեղ մարդիկ իրենց հերթին անգիր սովորեցին դրանք): Այս գործընթացը կոչվել է Արզա։ Մարգարեի կյանքի վերջին Ռամադանին այս գործընթացը կատարվել է երկու անգամ և կոչվել Արզա ալ-Ահիրա (վերջին Արզա): Ղուրանի պատմության մեջ Արզան և հատկապես Արզա ալ-Ահիրան բացառիկ դեր է խաղում։ Դրա շնորհիվ հնարավոր եղավ վերահսկել Ղուրան կարդալու մարզված մարդկանց, բացառել նրանց սխալներն ու մոռանալը։ Հենց վերջում մարգարեն ասաց Ջիբրիլին. «Մեզ դա սովորեցրել են», ինչին Ջիբրիլը պատասխանեց. «Այն, ինչ դու սովորեցիր, ճշմարիտ է և ամբողջական»:

Այսպիսով, Ռամադան ամիսը ոչ միայն այն ամիսն է, որում հայտնվել է Ղուրանը, այլև այն ամիսը, որի ընթացքում այն ​​փորձարկվել է: Այլ կերպ ասած, այս ամիսն արժանի է խոսելու որպես Ղուրանի ամիս: Ահմադ իբն Հանբալն իր «Մուսնադում» մեջբերում է մի հադիս «Շուաբ ալ-Իման» Բայհակիից, որտեղ ասվում է. , Ղուրան - 24 Ռամադան »: Ինչպես տեսնում եք, Ռամադան ամիսը բացառիկ դեր խաղաց բոլոր Սուրբ Գրքերի համար, որոնք հայտնվեցին Ալլահի կողմից.

9. Մարգարեն հրամաններ տվեց, նրան ուղարկված պատգամներն անմիջապես ձայնագրվեցին։ Դրա համար նա ուներ մոտ 40 գործավար։ Նույնիսկ իր կյանքի կրիտիկական պահերին՝ Մեքքայից Մեդինա վերաբնակեցման կամ ռազմական արշավների ժամանակ, նա երբեք չէր մոռանում իր հետ տանել իր քարտուղարն ու հոգևորական պարագաները։ Զեյդ իբն Թաբիթն ասաց, որ այն բանից հետո, երբ քարտուղարը գրի առավ հայտնությունը, մարգարեն ստիպեց նրան նորից կարդալ այաները: Եթե ​​նա նկատում էր գործավարի սխալները, անմիջապես ուղղում էր դրանք, և միայն դրանից հետո թույլ էր տալիս, որ աստվածային հայտնությունները ընթերցվեն մարդկանց համար։

Միևնույն ժամանակ, մարգարեն չբավարարվեց դրանով և պնդեց, որ հայտնությունները անգիր սովորեն ուղեկիցները: Նա ասաց, որ Ղուրանի այաները անգիր իմանալը կպարգևատրվի Ալլահի կողմից: Եվ սա լրացուցիչ խթան հանդիսացավ այն մարդկանց համար, ովքեր ձգտում էին սովորել տողերը և ստանալ Աստծո շնորհը։ Այսպիսով, մուսուլմանների մի մասն անգիր գիտեր ամբողջ Ղուրանը, մյուս մասը՝ հատվածաբար։ Եվ ընդհանրապես, այն ժամանակ անհնար էր լինել մուսուլման եւ չիմանալ Ղուրանի մի զգալի մասը։

Բայց նույնիսկ ժողովրդի կողմից Ղուրանի ձայնագրությունն ու անգիր անելը բավարար չէր մարգարեին։ Նա Աստվածային Գրքի պահպանման ճանապարհին ներկայացրեց երրորդ տարրը՝ սա հսկողության համակարգն է։ Այսինքն՝ այն համակարգված ստուգվում էր բանավոր արտասանությամբ, և հակառակը՝ բանավոր արտասանությունը ստուգվում էր ձայնագրությամբ։ Դրա լավ օրինակն էր Արզայի գործընթացը Ռամադան ամսում, որը նկարագրված էր վերևում: Այս ժամանակահատվածում բոլոր մուսուլմանները զբաղված էին Ղուրանի գրավոր և բանավոր արտասանության ճշգրտությամբ հսկողությամբ: Բայց այս գործընթացը չի սահմանափակվել միայն Ռամադանով։ Մարգարեն ուներ Ղուրանի հատուկ ուսուցիչներ, որոնք գնում էին մարդկանց մոտ, ուսուցանում էին նրանց և, միևնույն ժամանակ, վերահսկում էին Գրությունների գրության և հնչեղության ճիշտությունը.

10. Շնորհիվ այն բանի, որ այդ ժամանակ դեռ թուղթ չկար, մարգարեի ստացած հայտնությունները գրանցվում էին խուրմայի տերևների, հարթ քարի կտորների և կաշվի վրա։ Այս գրառումները կատարվել են Ալլահի այաների հայտնության ժամանակ: Եվ այաների հայտնությունը խառն էր. Այսինքն՝ մի սուրայի այաները ժամանակ չունեին ավարտվելու, քանի որ անմիջապես ուղարկվեցին մյուսի, երրորդի և այլնի այաները։ Միայն այաների հայտնությունից հետո մարգարեն հայտարարեց, թե կոնկրետ որ սուրայում և ինչ հերթականությամբ պետք է գրվեն այս այաները:

Միևնույն ժամանակ, հայտնություններ կային, որոնք չպետք է ներառվեին Ղուրանում, այլ միայն ժամանակավոր էին և հետագայում չեղարկվեցին Ալլահի կողմից: Հետևաբար, Ղուրանի այաների որոշ գրառումներում բացակայում էր այն հետևողականությունը, որը բնորոշ է Ղուրանի ժամանակակից հրատարակություններին: Մի խոսքով, այս ձայնագրությունները ոչ թե ամբողջական էին, այլ հատվածական։ Հատվածությունից համակարգայինության անցնելու համար մարգարեն ներկայացրեց Թալիֆ ալ-Կորան հասկացությունը: Մարգարեի հադիսներում այս տերմինը հանդիպում է, իսկ Բուխարիի «Սահիում» գրքի մի ամբողջ հատված այդպես է կոչվում: Օրինակ, կա այսպիսի հադիս. «Մենք մարգարեի ներկայությամբ կազմեցինք (թալիֆ) Ղուրանը մասերից»:

Ղուրանի (թալիֆ) կազմում և հավաքում

«Թալիֆ» բառը թարգմանվում է որպես ինչ-որ բան «կազմել»։ Հենց այս իմաստով է այն օգտագործվում Ղուրանի համար և ավելի կոնկրետ նշանակում է սուրաների այաների (այաների) հաջորդական դասավորությունը: Ուլեմաները լավ գիտեն և հասկանում են մարգարեի ժամանակի թալիֆին և սուրաներում այաների դասավորությունը անվանում են «թավքիֆ»: Այսինքն՝ Ղուրանի սուրաների այաների հաջորդականությունը աստվածային հրամանով թելադրել է Ջիբրիլ հրեշտակը: Այս դեպքում ուլեմաները ոչ մի դեր չեն խաղացել։ Այդ իսկ պատճառով արգելվում է կարդալ Ղուրանի այաները մարգարեի կողմից նշված հաջորդականությամբ: Այսինքն՝ արգելված է (հարամ) ցանկացած սուրայի այաները վերջից մինչև սկիզբ կարդալը: Մարգարեի կողմից չնշված այլ հաջորդականությամբ կարդալու նման վերջնական արգելքը պայմանավորված էր այն հանգամանքով, որ որոշ բանաստեղծներ, գրողներ և այլն: նրանք հաճախ կարդում էին զանազան ստեղծագործություններ այն հերթականությամբ, որով դա իրենց ձեռնտու էր, և նրանք ցանկանում էին նման կանոնը թարգմանել Ղուրանի մեջ:

Սակայն սուրաների (գլուխների) հերթականությունը «թաֆքիֆ» չէ։ Բոլոր գիտնականների կողմից ընդունված է, որ այս կարգը գոյություն ունի Ղուրանում իջթիհադի հիման վրա: Այս կարգը առաջարկվել է Օսմանի մահից հետո Ղուրանի պատճենների վերարտադրման հանձնաժողովի կողմից։ Այսպիսով, աղոթքի մեջ, ուսուցման մեջ և այլն: թույլատրվում է Ղուրանը կարդալ սուրաների ցանկացած հաջորդականությամբ: Կարելի է կարդալ Ղուրանը վերջին սուրաներից և շարունակել սկզբնականներին: Օրինակ՝ թույլատրվում է «Կաֆ» սուրան կարդալ «Հաջ» սուրայից առաջ։ Նույնիսկ մարգարեն, ըստ որոշ հադիսների, գիշերային աղոթքի ժամանակ Ալ-Իմրան սուրայից առաջ կարդում էր Նիսա սուրան: Ղուրանի ցանկում, որն առաջարկել է Ուբայ իբն Քաաբը, այս սուրաները դասավորված են այսպես.

Զեյդ իբն Թաբիթի արժանիքները

Ինչպես նշվեց վերևում, Զեյդ իբն Թաբիթը համաձայնեց կազմել Ղուրանի մեկ տեքստ: Այս կարեւոր գործը կազմակերպելիս նրան օգնեց Օմար իբն Խաթաբը։

Աբու Բաքրը Զեյդին հանձնարարեց չհիմնվել իր հիշողության վրա և պայման դրեց, որ ինքը (Զեյդը) պետք է ունենա երկու գրավոր վկայություն՝ ապացուցելու յուրաքանչյուր համարի ճշգրտությունը, որը նա կհավաքի վերջնական ցուցակում (տես ստորև): Աբու Բաքրը հայտարարեց Մեդինա քաղաքում Ղուրանի հավաքման աշխատանքների մեկնարկի մասին և պահանջեց, որ Ղուրանի հատվածներ գրած քաղաքաբնակներից դրանք բերեն մզկիթ և հանձնեն Զեյդին: Օմարը վերահսկում էր բնակչության բերած բեկորները, ովքեր հստակ գիտեին, թե այդ բեկորներից որն է ստուգվել մարգարեի կողմից, իսկ որը` ոչ: Ենթադրվում է, որ հետ բերված բեկորներից շատերը ստուգվել են Արզա ալ-Ախիրում (տե՛ս վերևում): Սա միայն ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր է Արզա ալ-Ահիրան իսլամի պատմության համար:

Գիտնականներն անվանում են Ղուրանի երկու հատվածները, որոնք հետ բերվել են որպես գրավոր վկայություն: Երկու ապացույցները համեմատվում են երրորդ կետի հետ: Երրորդ տարրը (կամ բնօրինակը) Զեյդ իբն Թաբիթի տվյալներն էին, քանի որ նա Ղուրանի լավագույն գիտնականներից էր, ով անգիր գիտեր այն: Բերված բեկորները նա համեմատեց սեփական գիտելիքների հետ։ Միաժամանակ եղան որոշ բացառություններ. Թավբա սուրայի վերջին երկու այաները գրավոր բերվել են մեկ մարդու կողմից: Այս համարները ամենավերջիններից էին, որոնք ուղարկվել էին մարգարեին, հետևաբար միայն նա ուներ դրանք գրավոր: Մյուս ուղեկիցները չունեին այս այաների գրավոր տարբերակը, թեև դրանք հայտնի էին Զեյդին և մյուս ուղեկիցներին բանավոր փոխանցման մեջ (այսինքն նրանք անգիր գիտեին դրանք): Այդ մարդն ուներ միայն մեկ անձի ցուցմունք, ոչ թե երկու, ինչպես նախապես պայմանավորվել էին։ Խուզայմա իբն Թաբիթը դրա վկան էր: Զեյդը, իմանալով այդ մասին, ասում է. «Ի վերջո, մարգարեն խոսեց Խուզայմ իբն Թաբիթի մասին, որ նրա վկայությունը հավասար է երկու մարդկանց (շահադաթայնի) վկայությանը» և ընդունեց բերված գրավոր հատվածները։ Մարգարեների (ասխաբների) ուղեկիցներից ոչ մեկը, ով իմացել է այդ մասին, չի առարկել Զեյդին, որ այս այաները Ղուրանից չեն:

Միևնույն ժամանակ Զեյդ իբն Թաբիթը հրաժարվեց ընդունել հենց Օմար իբն Խաթաբի բերած մի հատվածը, որում գրված էր շնացողներին քարկոծելու մասին (Տե՛ս)։ Օմարը չկարողացավ ոչ միայն երկրորդ գրավոր, այլեւ բանավոր վկայություն տալ։ Մարգարեն խոսեց քարկոծման մասին. «Սա Ալլահի նշանն է»: Այնուամենայնիվ, նա սա ասաց այն իմաստով. «Սա նշան է (այա), որը պարունակվում է այն գրքերում, որոնք ուղարկվել են վաղ գրքերում (մինչև Ղուրանը): Մյուս կողմից, Օմարը մոռացել էր այդ մասին և, հետևաբար, սխալվել էր:

Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ Զեյդ իբն Թաբիթն ընդունել է «Ահզաբ» սուրայի 23-րդ այաը՝ հաստատված մեկ վկայությամբ։ Սակայն նույնիսկ այստեղ այս վկայությունը պատկանում էր Խուզայմ իբն Սաբիթ աշ-Շահադաթայնին (այսինքն՝ մի մարդու, ում վկայությունը մարգարեն հավասարեցրեց երկու վկայությունների): Վերոհիշյալ երեք այաները, որոնք ընդունվել են մեկ վկայի գրավոր ցուցմունքով, ուշադիր ուսումնասիրելով, հեշտ է տեսնել, որ դրանք բոլորն էլ բացարձակապես կապ չունեն «թույլատրելի և արգելված» (հալալ-հարամ) և կրոնական պատվիրանների հետ: ախկամ):

Հարկ է նշել, որ Ղուրանի պատմությունը չի սահմանափակվում միայն Զեյդ իբն Թաբիթի կողմից մեկ գրքում հավաքելով: Ի վերջո, շատ մուսուլմաններ սկզբից մինչև վերջ նրան անգիր գիտեին: Եվ նույնիսկ ավելի շատ մուսուլմաններ նրան մասամբ ճանաչում էին: Նրանք անընդհատ Ղուրան էին կարդում նամազի և այլ աղոթքների ժամանակ (դուա): Անասի հադիսում հիշատակվում են Ղուրանի լավագույն գիտնականներից 6-ը՝ Ուբայ իբն Քաաբ, Մուազ իբն Ջաբալ, Զեյդ իբն Թաբիթ, Աբու Զեյդ, Աբու Դարդա, Սաադ իբն Ուբադ։

Նրանց թվում, ովքեր պետք է սովորեին Ղուրանը, մարգարեն անվանեց Սալիմ Մաուլա Աբու Խուզայֆա և Աբդուլլահ իբն Մասուդ: Ղուրանի (Հաֆիզ) գիտնականների մեջ մարգարեն կնոջն անվանել է նաև Ում Վարակա: Սակայն Հաֆիզների թիվը միայն այս մարդկանցով չէր սահմանափակվում. Ըստ Իբն Հաջար ալ-Ասկալանիի (Ֆաթհ ալ-Բարի, 10, 425-430), մուհաջիրներից Ղուրանի գիտնականները (Հաֆիզ) եղել են Աբու Բաքրը, Օմարը, Ալին, Թալհան, Սաադը, Իբն Մասուդը, Խուզայֆան։ , Սալիմ, Աբու Հուրայրա, Աբդուլլահ իբն Սաիբ և ուրիշներ։ Կանանց մեջ Աիշան և Ում Սալաման Ղուրանի (Հաֆիզ) մասնագետներ էին: Այս ցուցակին Աբու Դաուդը ավելացրել է Թամիմ իբն Աուս ադ-Դարիի մուհաջիրներին՝ Ուքբու իբն Ամիրին; Անսարով Ուբաբու իբն աս-Սամիտա, Մուազա Աբու Հուլեյմու, Մուջամմի իբն Ջարիյու, Ֆուդալ իբն Ուբայդ, Մասլամու իբն Մահլեդի:

Ինչպես երևում է այս ամենից, անհնար է սահմանափակել այն մարդկանց թիվը, ովքեր իմացել են Ղուրանը և այն հավաքել մեկ գրքում միայն ուղեկիցների նեղ շրջանակով: Ղուրանագետներին Անասի հադիսում նշված մարդկանց թվով սահմանափակելու փորձերը հիմք չունեն: Ոմանք սահմանափակեցին մարդկանց այս շրջանակը հինգ կամ վեց հոգով։ Այնուամենայնիվ, ինչպես նշվեց վերևում, Ղուրանը հսկայական թվով մարդկանց սեփականությունն էր, և ոչ թե մարդկանց սահմանափակ շրջանակի: Այս առնչությամբ տեղին է նշել, որ նույնիսկ մարգարեի կենդանության օրոք Բիր ալ-Մաունում նահատակների կողմից սպանվել են Ղուրանի 70 փորձագետներ: Նույնքան քուրա ընկավ Յամամայի ճակատամարտում։ Վերոնշյալի հետ կապված հարկ է նշել, որ մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանագետների թիվը հնարավոր չէ հաստատել։ Կասկածից վեր է, որ այս թիվը հասնում էր հարյուրների։

Այսպիսով, Աբու Բաքրի կյանքի ընթացքում Զեյդ իբն Թաբիթի կողմից Ղուրանի հավաքման ժամանակ կային Ղուրանի (Քուրի) բազմաթիվ գիտնականներ, և նրանցից ոչ մեկը որևէ քննադատություն կամ քննադատություն չուներ Զեյդ իբն Թաբիթի աշխատանքի նկատմամբ:

Ղուրանի պատճենների վերարտադրում

Ղուրանը կազմվել է մեկ գրքի մեջ Մուհամեդ մարգարեի մահից անմիջապես հետո՝ առաջին խալիֆ Աբու Բաքրի օրոք: Բայց նա ընդամենը մեկ օրինակով էր։

Դա շարունակվեց մինչև Օմարի խալիֆայության ժամանակաշրջանը։ Օսմանի խալիֆայության օրոք Ղուրանի ճիշտ ընթերցման հետ կապված որոշ հակասություններ ծագեցին: Ղուրանը բացահայտվել է ընթերցանության յոթ տարբերակներով (հարֆ) (Տե՛ս): Այս սահմաններում էր, որ Շարիաթին թույլատրվեց կարդալ Գիրքը: Այնուամենայնիվ, ժողովրդի զանգվածում կամայական ընթերցումներ են նշվել արաբերեն լեզվի բարբառներով, բացի քուրեյշից, որոնք խոսում էին տարբեր ցեղերի արաբները: Ավելին, բոլորը հավատում էին, որ ենթադրաբար հենց նրա բարբառն է ամենադեկվատ կերպով արտացոլում Ղուրանի իմաստները: Աբու Դաուդը «Մասահիֆ» գրքում մեջբերել է տեղեկություն, որ Ղուրանի ընթերցման ժամանակ լուրջ տարաձայնություններ են նկատվել Ղուրան դասավանդող ուսուցիչների և ուսանողների միջև: Այս թյուրիմացությունները հանգեցրին լուրջ կոնֆլիկտների։ Խալիֆ Օսմանն անհանգստացած էր այս առիթով և խութբաներում մի քանի անգամ խոսեց այս թեմայով։

Որոշ ժամանակ անց այս վեճերն ու թյուրիմացությունները պատեցին մահմեդական բանակը: Մասնավորապես լուսաբանել են Ադրբեջանն ու Հայաստանը նվաճած բանակային ստորաբաժանումները։ Մասնավորապես, լուրջ տարաձայնություններ են սկսվել սիրիացի և իրաքցի մարտիկների միջև։ Սիրիացի զինվորները Ղուրանն ընթերցեցին Ուբայա իբն Քաաբայի քարաայից (ընթերցում), իսկ իրաքցի զինվորները՝ Աբդուլլահ իբն Մասուդի քրաայից: Կողմերը միակ ճիշտը համարեցին սեփական ընթերցումը և սկսեցին միմյանց մեղադրել կեղծիքների մեջ։ Մի քիչ էլ, և կողմերը զենքերը կբարձրացնեին միմյանց դեմ։ Այս իրավիճակում բանակի հրամանատար Խուզայֆա ալ-Յամանը շտապ ժամանեց Մեդինա և անգամ չհանգստանալով ճանապարհից գնաց խալիֆ Օսմանի մոտ, որին զեկուցեց բանակում տիրող ծանր իրավիճակի մասին։ Խուզայֆան համառորեն խնդրում էր խալիֆին փրկել մուսուլմաններին այս դժբախտությունից (սա պատմվել է վերևի հադիսում): Օսմանը, գիտակցելով իրավիճակի լրջությունը, անմիջապես հրավիրեց Մարգարեի ուղեկիցների խորհուրդը։

Այս մասին պետք է նշել Ալի իբն Աբու Թալիբից մեկ վկայություն. «Միշտ ասեք Օսմանի մասին ամենաբարի խոսքերը և նրա մասին ոչ մի վատ բան մի ասեք։ Ես երդվում եմ Ալլահով, որ Ղուրանի հետ կապված հարցերում նա ինքնուրույն ոչինչ չի արել, քանի դեռ չի ստացել Խորհրդի թույլտվությունը, որը նա հավաքել է մեր միջից (այսինքն՝ Մարգարեի ուղեկիցներից): Մի անգամ նա ասաց. Ի՞նչ եք կարծում Ղուրանի ընթերցումների (kyraa) մասին: Իմ ունեցած տեղեկությունների համաձայն՝ ոմանք միակ ճիշտը ճանաչում են միայն իրենց քյրաային, իսկ մյուսներին հերքում են։ Արդյո՞ք նման չարաճճիությունները սահմանակից չեն քուֆրին (այսինքն՝ անհավատությանը): Մենք նրան ասացինք. Առաջին հերթին մենք կցանկանայինք լսել ձեզանից: Նա պատասխանեց. Ես ուզում եմ պատվիրել վերարտադրել Ղուրանի մեկ և վերջնական օրինակը: Եթե ​​ես դա անեմ, ապա այլեւս կռիվ ու թյուրիմացություն չի լինի։ Մենք նրան պատասխանեցինք՝ դու ճիշտ ես մտածում»։

Ըստ Իբն Սիրինի՝ Խալիֆ Օսմանի կողմից հրավիրված Խորհուրդը բաղկացած էր 12 հոգուց, և նրանց թվում էր Ուբայ իբն Քաաբը։

Ստանալով Խորհրդի աջակցությունը՝ Օսմանը հրամայեց վերարտադրել Աբու Բաքրի Ղուրանի պատճենը, որը կարեյշի բարբառով էր, և այն բաժանել ժողովրդին: Այսինքն՝ դա այն բարբառն էր, որով Ալլահը վերջապես բացահայտեց բոլոր այաները Մուհամմեդ մարգարեին: Դրա համար նա կանչեց Զեյդ իբն Թաբիթին և հանձնարարեց գլխավորել Ղուրանի վերարտադրման հանձնաժողովը։

Ըստ Մուսաբ իբն Սաադի՝ «Օսմանը հանձնարարել է ընտրել այս հանձնաժողովի անդամներին։ Նա հարցրեց. «Ո՞վ ունի ամենալավ ձեռագիրը»: Նրան ասացին. «Մարգարեի քարտուղարը Զեյդ իբն Թաբիթն էր»: Նա նորից հարցրեց. «Ո՞վ է ամենից լավ գիտի արաբերենը»: Նրանք պատասխանեցին նրան. «Սաիդ իբն ալ-Աս»: Հետո Օսմանը տարավ. «Ուրեմն թող Սայիդը թելադրի, Զեյդը գրի»։ Սաիդ իբն ալ-Ասի մասին ասվում էր, որ նրա ելույթը շատ էր հիշեցնում մարգարեի խոսքի ձևը։

Տարբեր տարեգրություններում հանձնաժողովի անդամների թիվը և նրանց անունները տրվում են տարբեր ձևերով։ Իբն Աբու Դաուդը պատմել է, որ այն ներառում է Մալիկ իբն Աբու Ամիրը, Կասիր իբն Էֆլահը, Ուբայ իբն Քաաբը, Անաս իբն Մալիկը, Աբդուլլահ իբն Աբասը և այլք: ալ-Հարիս. Այս հանձնաժողովը գլխավորում էր Զեյդ իբն Թաբիթը։

Խալիֆ Օսման յանձնախումբին յանձնարարեց հետեւեալը.

«Դուք կբազմապատկեք Սուրբ Ղուրանի կրկնօրինակների թիվը: Եթե ձեր և Զեյդի միջև վեճեր ծագեն, ապա դրանք լուծեք միայն Քուրեյշի բարբառի հիման վրա, քանի որ հենց այս բարբառով է այն բացահայտվել»:

Ղուրանի քանի՞ օրինակ է առաջին անգամ վերարտադրվել:

Տարեգրություններում Ղուրանի առաջին օրինակների թիվը տարբեր թվեր է տալիս։ Ոմանք տալիս են տվյալներ 4-ի, ոմանք՝ 5-ի, ոմանք էլ՝ 7 օրինակի մասին։ 7 համարը վկայակոչող աղբյուրներից հայտնի է դարձել, որ օրինակներից մեկը մնացել է Մեդինայում։ Մյուսները (միանգամից մեկ Գիրք) ուղարկվեցին Մեքքա, Շամ (Դամասկոս), Եմեն, Բահրեյն, Բասրա և Քուֆա: Դրանից հետո Օսմանը հրամայեց ոչնչացնել մնացած բոլոր բեկորները, որոնք մնացել էին հանձնաժողովի աշխատանքից հետո։ Մուազ իբն Սաադը հիշեց. «Երբ Օսմանը ոչնչացրեց մնացած բեկորները, ես լսեցի շատերի կարծիքը դրա մասին: Բոլորը միաձայն պաշտպանեցին և հաստատեցին նրա գործողությունները»:

Եվ Աբու Քիլաբան հիշեց. «Երբ Օսմանը ավարտեց բեկորների ոչնչացումը, նա հաղորդագրություն ուղարկեց բոլոր մահմեդական գավառներին, որը պարունակում էր հետևյալ խոսքերը. «Ես արեցի այս աշխատանքը (Ղուրանը վերարտադրելու համար): Դրանից հետո ես ոչնչացրեցի Գրքից դուրս մնացած բոլոր բեկորները։ Ես ձեզ հրահանգում եմ ոչնչացնել դրանք ձեր տարածքներում:

Տարբերությունը մագաղաթների (սուխուֆ) և սուրբ գրությունների (մուշաֆ) միջև:

Որոշակի տարբերություն կա Աբու Բաքրի ժամանակաշրջանի մագաղաթների (Սուխուֆի) և Օսմանի ժամանակաշրջանում այս մատյանների վրա հիմնված Գրությունների միջև: Աբու Բաքրի օրոք Ղուրանը պահպանելու աշխատանքները հրատապ են իրականացվել այն պատճառով, որ Ղուրանի շատ հաֆիզներ զոհվել են պատերազմներում, և այդ մարդկանց մահով Ղուրանի մոռացության վտանգ կար: Այդ ժամանակ հավաքված մատյանները մարգարեի օրոք արձանագրված բեկորների հավաքածու էին և ստուգված նրա կողմից «արզա ալ-ահիրայի» ժամանակ։ Այս բեկորները լայնորեն հայտնի էին և անգիր գիտեին: Այնուամենայնիվ, դրանք դեռ գոյություն չունեին հավաքված, միատեսակ տեսքով: Մարգարեի օրոք հնարավոր չէր դրանք հավաքել մեկ գրքում, քանի որ ոչ ոք չգիտեր, թե երբ կդադարեցվեն Ալլահի հայտնությունները, և որ սուրայում անհրաժեշտ կլինի մակագրել նոր հայտնությունները մարգարե. Աբու Բաքրը, հիմնվելով մարգարեի հրամանի վրա, Ղուրանի այաները (այաները) դասավորել է խիստ հաջորդականությամբ՝ ըստ սուրաների (գլուխների):

Օսմանի ժամանակաշրջանում տարածված սուրբ գրությունը նպատակ ուներ վերջ դնելու Ղուրանի տարբեր ոչ-քահիշական բարբառներով Ղուրանի ընթերցման հետևանքով առաջացած վեճին: Այս աշխատանքը նպատակ ուներ մշակել Ղուրանի մեկ տեքստ բոլոր մուսուլմանների համար: Արդյունքում կոնսենսուս կար այն հարցի շուրջ, որ ընթերցանությունը պետք է լինի միայն Քուրեյշի բարբառով: Հայտարարվեց, որ «այսուհետ մենք պետք է միասնություն ունենանք, և Ղուրանը պետք է կարդալ միայն Ղուրեյշի բարբառով, քանի որ սա մարգարեի մայրենի լեզուն է»։ Բացի այդ, այս Սուրբ Գրքում ձեռք է բերվել սուրաների հաջորդականության կարգը:

Այս աշխատանքը չի իրականացվել Օսմանի ցուցումներով, այլ կատարվել է հանձնաժողովի կողմից, որը նշանակվել է մարգարեի ուղեկիցների ընդհանուր համաձայնությամբ:

Աբու Բաքրի մագաղաթների հետագա պատմությունը:

Այն բանից հետո, երբ Հաֆսա բինթ Օմար իբն Խաթաբը վերադարձրեց իրենից վերցված Ղուրանի բեկորները, նրանք մնացին նրա մոտ: Օսմանը այլ բեկորների հետ չի ոչնչացրել դրանք։ Ումայադ Մարվանը, լինելով Մեդինայի տիրակալը, խնդրեց նրան բերել այս բեկորները, սակայն Հաֆսան մերժեց նրան։ Միայն Հաֆսայի մահից հետո Մարվանը ուղարկեց մագաղաթները (Սուխուֆ) և խնդրեց դրանք հանձնել իրեն: Աբդուլլահ իբն Օմարը նրանց ուղարկեց նրա մոտ: Մարվանը ոչնչացրեց այս Սուխուֆը։ Դրանից հետո նա իր գործողությունները բացատրեց այսպես. «Ես ոչնչացրեցի այդ բեկորները, քանի որ ապագայում կարող են լինել մարդիկ, ովքեր ցանկանում են խառնաշփոթ մտցնել մուսուլմանների մեջ և կանդրադառնան այս սուխուֆին՝ ներկայացնելով այն, կարծես այն տարբերվում է Օսմանի Ղուրանից: «

Այսպիսով, Ղուրանի հավաքման նախաձեռնությունը պատկանում է Օմար իբն Խաթաբին։ Այս ուղղությամբ աշխատանքներ կազմակերպեց խալիֆ Աբու Բաքր Սիդիկը։ Զեյդ իբն Թաբիթն այս աշխատանքի կատարողն էր։ Խալիֆ Օսման իբն Աֆանը հրամայեց բազմապատկել Ղուրանը, պարզաբանել այաների և դրանց ճիշտ ձայնը. ճիշտ գտնվելու վայրը... Այս աշխատանքը կատարել է նաև Զեյդ իբն Թաբիթը և նրա հետ շատ այլ սահաբներ (ուղեկիցներ): (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493):

Տեքստը ձայնավորելու հատուկ նիշերի Ղուրանի ներածություն

Մուսուլմանները շարունակեցին պատճենել սուրաները Օսմանի Ղուրանից՝ պահպանելով այն գրելու ձևը մինչև մեր օրերը: Նրանք ավելացրել են միայն կետեր և ձայնավորներ, ինչպես նաև կատարելագործել են գրելը։ Դա արվել է, որպեսզի հեշտացվի Ղուրանի ընթերցումը այն ճշմարիտ ձևով, որով այն լսվել է Ալլահի մարգարեից, և որով մենք այն այժմ լսում ենք Ղուրանի ընթերցողներից և որը համապատասխանում է Ղուրանին: ան Օսմանի. Չէ՞ որ խալիֆ Օսմանի օրոք գրված Ղուրանը զուրկ էր կետերից ու ձայնավորներից:

Երբ ոչ միայն արաբներն սկսեցին ընդունել իսլամը, և կար Ղուրանի աղավաղման վտանգ, Իրաքի կառավարիչ Զիյադը մեծագույն և հմուտ ասմունքողներից մեկին՝ Աբու-լ-Ասվադ ալ-Դուալիին (մահ. 681 թ.) հարցրեց. տեքստում մարդկանց համար նշաններ դնել՝ նրանց ճիշտ կարդալու համար... Նա Ղուրանում դրեց բառերի վերջավորությունները՝ տառի վերևում պատկերելով «ֆաթու» կետի տեսքով, «կասրա»՝ հանգույցների կետի տեսքով, «դամմու»՝ կողքի կետերը և նշանով. «տանվինա» երկու կետ արեց։ Աբու-լ-Ասվադի արտասանության ձևը լայն տարածում գտավ և մարդիկ օգտագործեցին այն: Սակայն այս մեթոդը հաշվի չի առել լեզվի բոլոր յուրահատկությունները, ուստի երբեմն բառերի արտասանության կամ արտասանության մեջ աղավաղումներ են առաջանում ընթերցման ժամանակ։

Սա շտկելու համար Նասր իբն Ասիմն առաջարկեց տառերի վերևում կամ ներքևում դնել ևս մեկ կետ՝ կետերով [Աբու-լ-Աբբասի կետը ցույց է տալիս ձայնավորը և դրված է այլ թանաքով, որը տարբերվում է այն տառերից, որոնցով գրված է տեքստը: Ինչ վերաբերում է Նասրի կետերին, որոնք տարբերում էին տառերը, ապա դրանք արված էին նույն թանաքով, որով գրված էր տեքստը։]

Ավելի ուշ Ղուրանի մեկ այլ ընթերցող՝ ալ-Խալիլ իբն Ահմադը, արտասանեց Ղուրանի բառերի բոլոր տառերը՝ փոխելով ձայնավորների նախորդ տեսակը, որը ներկայացրել էր Աբու-լ-Ասվադը: Նա տառի վրա դարձրեց «ֆաթհի» թեք «ալիֆ» նշանը (նշանակում է ձայնավոր «ա» և մեղմ «ա»), «կասրա» - «յա» (նշանակում է «և» ձայնավորը և մեղմ «և»: "), " dummy - "vav" դրա վերևում (նշանակում է ձայնավոր հնչյունը "y") և ներմուծեց նաև "madda" (կրկնվող բաղաձայններ) և "tashdida" նշանները: Խալիլից հետո Ղուրանի ընթերցումը ստացավ ներկայիս ձևը: Այնուհետև Ղուրանի գիտնականները սկսեցին դադարներ նշել և սկսեցին Ղուրանի ընթերցանությունը և լեզվի տեսության ուսումնասիրությունը, որը կպարզաբաներ Ղուրանի ըմբռնումը, կբարելավեր նրա ընթերցանությունը, հնարավոր կդարձներ հասկանալ Ղուրանի պատճառները: Ղուրանի անկրկնելիությունը.

Այնուհետեւ զարգացավ Ղուրան երգով արտասանելու արվեստը՝ նպատակ ունենալով արտահայտել երկայնություններ, միաձուլումներ ու մեղեդի։ Ղուրանի ընթերցման ժամանակ փոխանցվել է դրա տեսքը, որը եկել է Ալլահի առաքյալից:

Երբ հայտնվեցին տպարաններ, որոնք տպագրում էին Ղուրանը, յուրաքանչյուր մուսուլման հասանելի դարձավ դրա պատճենը գնելու համար:

] («Մահմեդական կրթություն». Մ., 1993, էջ 178-179):

Ղուրանը բացահայտվել է 23 տարի Մեքքայում և Մեդինայում: Մեքքայի շրջանը տևեց մոտ տասներեք տարի: Այն ժամանակ իսլամը չէր պետական ​​կրոնև, հետևաբար, մեքքական սուրաները շեշտում են մարգարեության, էսխատոլոգիայի, հոգևորության և էթիկական հարցերի վարդապետությունները: Ղուրանի ողջ բովանդակության ամենակարևոր պոստուլատը և լեյտմոտիվը միաստվածության (թավհիդ) ուսմունքն է, որը ծագում է առաջին մարդուց՝ Ադամից: Միաստվածության ուսմունքը մերժում է այլ աստվածների գոյությունը, բացի ողջ գոյության ճշմարիտ Արարիչից և սահմանում է միայն Նրան ծառայելու պարտավորությունը:

Ինչ վերաբերում է Ղուրանի հայտնությունների հայտնության երկրորդ (Մեդինային) շրջանին, ապա դրանցում ավելի մեծ նշանակություն է տրվում սոցիալական, տնտեսական հարցերին, պատերազմի և խաղաղության խնդիրներին, իրավունքին, ընտանեկան հարաբերություններին և այլն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Մեդինայում իսլամը դարձել է պետական ​​պետական ​​կրոն։ Այսինքն՝ Ղուրանի այաներն ուղարկվել են՝ հաշվի առնելով իրական իրավիճակը, որում գտնվում էին Մուհամեդը և առաջին մահմեդականները։ Ավելին, Աստվածային պատվիրանները մի շարք դեպքերում ուղարկվել են աստիճանաբար՝ ավելի թեթև ձևերից մինչև ավելի բարդ: Օրինակ, սկզբում մահմեդականները աղոթում էին օրական երկու անգամ, իսկ հետո հրաման եղավ հինգ անգամ աղոթել: Իրական հանգամանքների համաձայն՝ Ալլահը կարող էր ուղարկել մեկ հայտնություն, որը ժամանակավոր էր, այնուհետև չեղյալ համարել այն և փոխարինել նորով (տես Նասխ և Մանսուխ): Այս ամենը անհրաժեշտ էր մուսուլմանների կողմից կրոնի ավելի լավ ընկալման համար:

Ղուրանը աստիճանաբար, մաս-մաս ուղարկելը նույնպես նպաստեց մարդկանց կողմից այն ավելի լավ ընկալելուն. «Անհավատները հարցնում են. Մենք դա արեցինք և [պատվիրեցինք ձեզ] կարդալ Ղուրանը մասերով ամրացնելու համար ձեր սիրտը[հավատքով]» (25:32): Սա հեշտացրեց դրա ուսումնասիրությունը և գործնական կիրառումը առօրյա կյանքում:

Իր բովանդակությամբ և ոճով Ղուրանը նմանը չունի աշխարհում. «Կամ բազմաստվածները կպնդեն. «Մուհամմադը հորինել է Ղուրանը»: Դուք պատասխանում եք. «Կազմեք Ղուրանի նման առնվազն մեկ սուրա և կանչեք [օգնության] ում կարող եք, բացի Ալլահից, եթե իսկապես [այդպես եք կարծում]»» (10:38): Այս Գիրքն ուղարկվել է ոչ միայն արաբների, այլև ողջ մարդկության համար. «Մենք ուղարկեցինք քեզ [Մուհամմադ, առաքյալ] միայն որպես ողորմություն աշխարհների բնակիչների համար» (21:107):

Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը ինքնին չի պարունակում որևէ սկզբունքորեն նոր, նախկինում անհայտ բան: Այս գիրքը պատմում է այնպիսի հին մարգարեների մասին, ինչպիսիք են Ադամը, Ղութը, Իբրահիմը, Մուսան, Իսան և այլն, տեղեկություններ են տալիս նրանց կյանքի տարբեր իրադարձությունների մասին։ Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը պատմում է նաև այն իրադարձությունների մասին, որոնք պետք է տեղի ունենան ապագայում, ինչպես, օրինակ, այայում. Բայց պարտությունից հետո [իրենք] մի քանի տարի անց կհաղթեն։ Ալլահը պատվիրում է ամեն ինչ նախքան [ոմանց հաղթանակը] և [մյուսների գալիք հաղթանակը] հետո: Եվ այդ օրը հավատացյալները կուրախանան Ալլահի օգնության շնորհիվ: Նա օգնություն է տալիս նրան, ում ցանկանում է: Նա մեծ է, ողորմած» (Ղուրան 30: 2-5): Այս համարը բացահայտվել է այն բանից հետո, երբ բյուզանդա-պարսկական պատերազմի ժամանակ (602-628 թթ.) Սասանյանների տոհմի Իրանի շահ Խոսրով II-ը 614 թվականին գրավել է Բյուզանդական կայսրության արևելյան գավառները։ Իրոք, մի քանի տարի անց, 7-րդ դարի 20-ականների վերջին Հիսուս մարգարեի ծնունդից հետո, Հերակլիոս կայսրը հակահարձակման անցավ պարսիկների դեմ, կարողացավ նրանց մի շարք պարտություններ պատճառել և վերականգնել կորցրած գավառների վերահսկողությունը։ .

Ղուրանը նաև պատմում է գոյության ծագման և էության, կյանքի տարբեր ձևերի, տիեզերագիտության և տիեզերագնության խնդիրների մասին.

Ալլահը նա է, ով վեց օրում ստեղծեց երկինքն ու երկիրը և նրանց միջև եղածը, ապա նստեց գահին: Նրանից բացի ձեզ համար ոչ մի հովանավոր կամ բարեխոս չկա: խելքի չե՞ք գալու։ Նա տարածում է իր հրամանը երկնքից երկիր, և այնուհետև [նորից պատվիրում] բարձրանում է Նրա մոտ այն օրը, որը դուք հաշվում եք հազար տարի (32: 4-5):

Մի՞թե անհավատները չգիտեն, որ երկինքն ու երկիրը մեկ էին, և մենք բաժանեցինք դրանք և ստեղծեցինք բոլոր կենդանի էակները ջրից: Չե՞ն հավատա [եւ դրանից հետո]։ (21:30):

] - Այ ժողովուրդ։ Եթե ​​կասկածում եք հարությանը [վրա Վերջին դատաստանըհիշի՛ր, որ մենք քեզ ստեղծեցինք փոշուց, այնուհետև՝ մի կաթիլ սերմնահեղուկից, այնուհետև՝ արյան թրոմբից, այնուհետև՝ մարմնի մի կտորից՝ արտաքին տեսքով ակնհայտ կամ դեռ չբացահայտված, [և այս ամենը մենք ասում ենք] դու բացատրության մեջ: Մեր ուզածը ծոցում ենք դնում մինչև նշանակված ժամանակը։ Այնուհետև մենք ձեզ [արգանդից] հանում ենք որպես մանուկներ, այնուհետև [մեծացնում ենք ձեզ] մինչև հասաք: բայց ձեզնից ոմանք խաղաղ կլինեն [փոքր տարիքում], իսկ մյուսները կհասնեն [այնքան] ծերության, որ կմոռանան այն ամենը, ինչ գիտեին: Դուք տեսնում եք, որ գետինը փչացել է: Բայց հենց որ մենք ջուր ենք ուղարկում նրան, այն ուռչում է, տարածվում և ծնում է բոլոր տեսակի գեղեցիկ բույսեր (22: 5):

Այսպիսով, Ղուրանը պարունակում է ընդհանուր սկզբունքներ անհատական ​​և սոցիալական կյանքի բոլոր ասպեկտների համար:

Ղուրանի ընթերցման տարբեր տարբերակների մասին (Տե՛ս):

Թուրքիզմները ռուսերենում

Ղուրան

զՄահմեդականների սուրբ գիրքը: Ալեքսեև, 1773 Ղուրան ար. qor «an, qur» ընթերցանություն, գիրք; Դալ, 2, 161 (Սլ. Ակադ., 1956, 5, 1412)։ «Ղուրան հին ռուսերեն քուրան (1575-1584 հատ.), Կուրգան (1479-1481 թթ.); տե՛ս Կորշ ... Ար-թյուրքական քուրից» ան «(Ֆասմեր, 2, 322). Ռադլով Ղուրան (կազ.

Հանրագիտարանային բառարան

Ղուրան

(արաբերեն «Կուր «ան, բառացիորեն՝ ընթերցանություն), մուսուլմանների գլխավոր սուրբ գիրքը, քարոզների, ծիսական և իրավական կանոնակարգերի, աղոթքների, դաստիարակչական պատմությունների և առակների ժողովածու, որոնք ասվել են Մուհամմեդի կողմից Մեքքայում և Մեդինայում: 7-8 դդ.

Օժեգովյան բառարան

ԲՈՐ ԱՀ,ա, մ.(Մեծատառով): Գիրք, որը պարունակում է իսլամի դոգմաների և դրույթների, մահմեդական առասպելների և իրավական նորմերի ցուցադրություն:

Էֆրեմովայի բառարան

Ղուրան

մ.
Իսլամի սուրբ գիրքը, որը պարունակում է մուսուլմանների ամենակարևոր դոգմաների հայտարարությունը
կրոն, մահմեդական առասպելներ և իրավական նորմեր:

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

Ղուրան

(ավելի ճիշտ՝ Ղուրանը) Մահմեդականների սուրբ գիրքն է, որը նրանց համար խաղում է նույն դերը, ինչ Աստվածաշունչն ու Սուրբ Ավետարանը քրիստոնյաների համար: Սա պատմությունների, ուսմունքների, կանոնների, օրենքների և այլնի հավաքածու է, որոնք Ալլահը փոխանցել է Մուհամմեդին Գաբրիել հրեշտակապետի միջոցով: «Կ» բառը։ նշանակում է «կարդալ»; այս անունը փոխառված է հրեաներից, որոնք օգտագործում են «կարվ» (կարդալ) բայը «ուսումնասիրել» իմաստով. Սուրբ ԱստվածաշունչԻնքը՝ Մուհամմադը, ցանկանում էր այս բառով արտահայտել, որ յուրաքանչյուր հայտնություն «վերևից» էր իրեն կարդացել: Ագասֆերա) նույնացվում է փարավոնի խորհրդականի՝ Մարիամի՝ Մովսեսի քրոջ հետ, նույնացվում է Հիսուսի մոր հետ, պտղաբերության հետ։ Եգիպտոսը վերագրվում է անձրևին, և ոչ թե Նեղոսին և այլն տեղեկություններ, մենք դրանում համոզված ենք հատուկ անունների աղավաղված ձևով, որը մենք գտնում ենք Կ.-ում (տես, օրինակ, Կորնթ. Luke XVI, 24; Cor. XXI, 105 with Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 with Mishna, Sanch. IV, 5); հրեական տարրը ավելի քիչ այլասերված է, քան քրիստոնեականը: Տես (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner» (Ֆրանկֆուրտ, 1845); Գեյգեր, «Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen» (Բոն, 1833); S. de Sacy, հոդված Journal des Savants-ում (1835, մարտ);» Վկայություն որ Աստվածաշնչի և Ղուրանի գրքերը կամ հատվածները համեմատվում են «(Լոնդոն, 1888); Գերոկ, «Christologie des K». (Գամբ. 1839)։

Պատմությունը Կ.Մուհամեդի հայտնությունները, որոնք ընդհանուր առմամբ շատ կարճ էին, հաճախ ձայնագրվում էին հանդիսատեսի կողմից, երբեմն նույնիսկ մարգարեի հրամանով (տես S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 թ. ), բայց ավելի հաճախ բոլորից պարզապես պահվում էին հիշողության մեջ: Կ.-ի հատվածների փորձագետները կոչվում էին «Ղուրան կրողներ», նրանք հիշում էին իրենց ուսուցչի շատ ասացվածքներ, և կարիք չկար դրանք գրի առնելու... «սպանվել էին, և Օմարը խալիֆ Աբու-Բեկրին (632-634) խորհուրդ տվեց հավաքել Կ.-ի այն հատվածները, որոնք շրջանառվում են մուսուլմանների մեջ: Կ., գրված է մագաղաթի, ոսկորների, արմավենու տերևների, խճաքարերի վրա կամ պահվում է հիշողության մեջ: Հավաքածուն տրվել է մարգարեի այրի Հեփսեի պահպանմանը: Այն կրում էր անունը»: էս-սոֆ«Եվ նախատեսված էր Աբու-Բեքրի և Օմարի անձնական օգտագործման համար: Մնացած մուսուլմանները շարունակեցին կարդալ Կ.-ն իրենց հատվածներից, ինչպես ուզում էին, և կամաց-կամաց առանձին հրատարակությունները սկսեցին տարբերվել միմյանց միջև, հատկապես ուղղագրության և լեզվի մեջ: Հակասությունները վերացնելու համար խալիֆ Օսմանը (644-654) որոշեց Կ.-ի բոլոր հրատարակությունների համար ներմուծել մեկ ընդհանուր և պարտադիր՝ կորեիշերենի բարբառով (տես):Նույն Զեյդը երկրորդ անգամ խմբագրեց Կ., բաժանեց այն. սուրաներ կամ գլուխներ և գրել չորս օրինակ (երեք այլ գրագիրների օգնությամբ): Մեկ օրինակ մնացել է Մեդինայում, մյուսներն ուղարկվել են Քուֆա, Բասրա և Դամասկոս:650 5) Իսկ Օսմանյան օրենսգիրքից հետո մյուսները երկար ժամանակ շարունակել են շրջանառվել: ժամանակ, օրինակ, Իբն Մասուդը, մարգարեի ամենահին աշակերտներից մեկը, բայց ի վերջո պահպանվեց Կ.-ի միայն մեկ հրատարակություն՝ օսմաներենը։ ում նկատմամբ սկսեց կիրառվել այբուբենը Նեշի,անհարմար քուֆի փոխարեն Կ.-ին տրամադրվել են ձայնավորների դիակրիտիկական կետեր և նշաններ, ինչպես նաև կետադրական նշաններ; Այս բարեփոխման ստեղծող Աբուլ Էսվեդը խելք. 688-ին Կ–ի իսկությունը հաճախ կասկածներ է առաջացրել գիտնականների մոտ։ Վեյլը պարզել է, որ Օսմանը, օրինակ, պետք է որոշ աղավաղումներ ավելացնի իր ցուցակում։ Ալիի գահի հավակնությունը թուլացնելու նպատակով։ Հակառակ կարծիքին են Մյուիրը, Նելդեկեն, Համերը, Բարթելեմին և այլք։ Օսմանի բարեխղճության օգտին է այն փաստը, որ նրա ցուցակը ընդունվել է բոլոր մուսուլմանների կողմից, թեև Օսմանին ընդհանրապես դուր չի եկել, ինչպես նաև Իբն Մասուդի ձախողումը, որի հարձակումները ոչ մի ազդեցություն չեն ունեցել մարդկանց վրա, որոնց մասին շատերը լսել են մարգարեի մասին: անձամբ և հիշել նրա խոսքերը. Կարևոր է նաև Ռենանի նկատառումը. Կ.-ն առանձնանում է այնպիսի անկարգությամբ, ներքին հակասությունների այնպիսի զանգվածով և յուրաքանչյուր հատվածի այնպիսի ուրվագծված ֆիզիոգոմիայով, որ չի կարելի կասկածել դրա իսկականությանը։ Տե՛ս Caussin de Perceval, «Essai sur l» Histoire des Arabes «(1847); Silv. De Sacy», Notices et Extraits «(հատ. VIII); Th. Nöldeke», «De origine et կոմպոզիցիա Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani» (Gett): ., 1856); իր սեփականը», «Geschichte des Korans» (Goetting. 1860); Kazem-Beg», Sur un chapitre inconnu du Coran «(in» Journ. Asiat. », Դեկտեմբեր, 1843); G. Weil, « Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre» (Stuttg., 1843); իր սեփականը, «Historisch-kritische Einleitung in den Koran» (Բիլեֆելդ, 1844; ռուսերեն թարգմանությունը՝ Մալովի, Կազան, 1875); Geschichte der Chalifen» (հատոր): I, էջ 168; Mannheim, 1846); իր սեփականը, «Geschichte der islamitischen Vö lker» (ներածություն, Stuttg., 1866); W. Muir, «The life of Mohammed» (L., 1858-1861); իր սեփական, «Կորն» իր կազմը, ուսուցումը և Սուրբ Գրքի վկայությունը» (Լ., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, «Mahomet et le Coran» (Պ., 1865); A. Sprenger, «Das Leben und die Lehre des Mohammed» (Բ., 1861-65); նրա, «Mohammed u. der Koran» (Gamb., 1889); E. Renan, «Histoire g énérale des langues sé mitiques» (Ch. IV; P., 1858); Սթենլի Լեյն-Փուլ, «Le Coran, sa po é sie et ses lois» (Պ., 1882); J. Scholl, «I» islame et son fondateur «(P., 1874); Bosworth Smith», Mohammed and Mohammedanism «(L., 1876); S édillot», Hist. géné r des Arabes «(P. 1877); H. Müller, «Der Islam im Morgen- und Abendlande» (B., 1885; vol. VI Onken's General History): Սուրաների ժամանակագրական բաշխումը. Զեյդը՝ Սաբիթի որդին, ունենալով բազմաթիվ սուրաներ (այսինքն՝ առանձին համահունչ հայտնություններ կամ Ղուրանի գլուխներ), չկարողացավ դրանք դասավորել ո՛չ բովանդակությամբ, ո՛չ ժամանակագրական կարգով. բաներ, և ոչ ոք չկարողացավ Զեյդին հստակ ասել, թե երբ է արտասանվել յուրաքանչյուր սուրա: Հետեւաբար, Զեյդը դրանք տեղադրեց երկարությամբ, ամենաերկարը սկզբում, ամենակարճը վերջում, ապա դրեց մեկը կարճ սուրագլխավորած՝ ներածության տեսքով։ Այս տեխնիկայի շնորհիվ Ղուրանը քաոսային խառնուրդ է՝ առանց որևէ ներքին կապի և միապաղաղ կրկնությունների զանգվածով։ Մահմեդական աստվածաբանները փորձել են հաստատել սուրաների ժամանակագրական կարգը, սակայն նրանց աղյուսակները լիովին կամայական են։ Նույն փորձը կատարել են եվրոպացի գիտնականները՝ որոշակի հաջողությամբ։ Բացարձակապես ճշգրիտ ժամանակագրության մասին խոսք լինել չի կարող. մենք, օրինակ, նույնիսկ չգիտենք, թե որ թվականին է Մուհամեդը մարգարե գործել: Լավագույն դեպքում կարելի է ակնկալել միայն սուրաների պարզ հաջորդականության վերականգնում՝ առանց տարվա ճշգրիտ սահմանման։ Յուրաքանչյուր սուրայի լեզվի կամ ոճի ուսումնասիրությունը կարող է օգնել: Մուհամմադը չէր կարող խոսել նույն լեզվով իր մարգարեական գործունեության սկզբում և վերջում՝ նվաստացման և հալածանքի օրերին, հաղթանակի ու զորության օրերին, փոքր համայնքի գործունեության օրերին և օրոք Իսլամի տարածումը ողջ Արաբիայում, կրոնական նկրտումների գերակշռման և քաղաքական նպատակների գերակշռման օրերին հայրենի Մեքքայում և օտար Մեդինայում. նա չէր կարողանում նույն լեզվով խոսել երիտասարդության և ծերության օրերին: Հիմնվելով նման նկատառումների և սուրաների վրա սփռված որոշ պատմական ակնարկների վրա՝ գիտնականները կարողացան պարզել, որ Զեյդի կողմից Կ.-ի վերջում տեղադրված կարճ, եռանդուն և եռանդուն սուրաները պատկանում են մարգարեի կյանքի ամենավաղ, մեքքական շրջանին, և երկար չոր սուրաներ, որոնք տեղադրվել են Զեյդի կողմից ժողովածուի սկզբում `մինչև Մեդինայի շրջանը, մինչև մարգարեի կյանքի ավարտը: Բայց դա չի նշանակում, որ հնարավոր է կազմակերպել ամբողջըԿ. ժամանակագրական կարգով. որոշ սուրաներ, ըստ երևույթին, բաղկացած են Մեքքայի և Մեդինայի խառը այաներից: Սուրաների ուսումնասիրության հենց սկզբունքը ազատություն է տալիս հետազոտողների սուբյեկտիվիզմին, որոնց եզրակացությունները հեռու են նույնը լինելուց: Շփրենգերը կարծում է, որ մենք երբեք դուրս չենք գա հիպոթեզի դաշտից. Դոզին գտնում է, որ դեռ ժամանակը չէ հրատարակելու Կ., որը գտնվում է ժամանակագրական կարգով, ինչպես արել է Ռոդվելը (Rodwell, L., 1861): Գեղագիտական ​​գնահատականը Կ. Կ–ում 114 սուրաներում; դրանք բաժանվում են ոտանավորների, և յուրաքանչյուր հատված անվանվում է: «այեթ», այսինքն՝ հրաշք։ Ըստ մահմեդական հավատացյալների՝ Կ.-ն ժամանակին չի ստեղծվել՝ այն իր ներկայիս տեսքով գոյություն է ունեցել դարերից առաջ, ուստի Կ.-ն ամենակատարյալ գիրքն է թե՛ բովանդակությամբ, թե՛ ձևով։ Եվրոպացիները, առանց բացառության, ընդունում են սուրաների անկարգ դասավորությունը որպես չափազանց ձանձրալի, սակայն նրանց կարծիքները տարբերվում են Մուհամեդի ոճի վերաբերյալ: Ռեդանը գտնում է, որ Կ.-ն արաբական գրականության զարգացման առաջընթացի փուլ էր, քանի որ այն նշում է անցումը բանաստեղծական ոճից դեպի արձակ, պոեզիայից դեպի պարզ խոսք։ Նելդեկեն մեզ հիշեցնում է, որ շատ պատկերներ, որոնք մեզ քիչ են խոսում, արաբների համար շատ վառ էին (օրինակ՝ անապատում անձրեւի առակը): Այնուամենայնիվ, եվրոպական տեսակետից ելնելով՝ և՛ Ռենանը, և՛ Նելդեկեն, և՛ այլ հետազոտողների մեծ մասը (ի տարբերություն Բարթելեմիի և Զեդիլոյի) ոչ շոյող գնահատական ​​են տալիս Կ. Ռենանը հայտարարում է, որ Կ.-ն երկար կարդալն անտանելի բան է, և Դոսին գտնում է, որ արաբական հին ստեղծագործությունների միջև նա չգիտի մեկին այդքան անճաշակ, այդքան անօրիգինալ, այդքան երկար ու ձանձրալի, ինչպես Կ.-ն։ Պատմությունները համարվում են լավագույնը։ մաս, բայց նրանք էլ են թույլ: Ընդհանրապես, արաբները հեքիաթասացության վարպետ են. մեծ հետաքրքրությամբ են ընթերցվում նրանց նախաիսլամական ստեղծագործությունների ժողովածուները. Մարգարեների մասին Մուհամմեդի լեգենդները (ի լրումն, փոխառված են Աստվածաշնչից և Թալմուդից) կարծես թե չոր ու սառն են՝ համեմատած զուտ արաբական որևէ պատմության կամ Հին Կտակարանի բնագրի հետ: Առանց պատճառի չէ, որ մեքքացիները գերադասում էին լսել Նադր իբն Հարիսի պատմությունները հնդիկ և պարսիկ հերոսների մասին, քան Մուհամմեդի պատմությունները: Մոտեզիլիտները հանձն առան Կ–ից ավելի լավ գիրք կազմել։ Սովորաբար Կ–ի ոճը բաժանում են ըստ ժամանակաշրջանների։ Վայլը նշում է, որ Կ–ի վերջին սուրաները, որոնք վերաբերում են Մուհամմեդի գործունեության առաջին շրջանին, գրվել են հրեա բանաստեղծների և առակներ կազմողների պահեստին մոտ գտնվող պահեստում, մինչդեռ Կ–ի առաջին կեսը իր տեղում չափված արձակ է. հիշեցնում է իսրայելական մարգարեների ներկայացման ձևը այն րոպեներին, երբ նրանց տոնը ամենաքիչն էր բարձրանում: Նելդեկեն չի բավարարվում դրանով և Մուհամմեդի աշխատության մեջ հաշվում է չորս ժամանակաշրջան՝ երեք Մեքքան և Մեդինան: Իր մարգարեական գործունեության սկզբում Մուհամմադը արտասանեց հայտնություններ, որոնք շնչում էին կրքի վայրի ուժով, ուժեղ, թեև ոչ հարուստ երևակայությամբ. այս սուրաների համար նա թշնամիներից ստացել է «տիրապետված» մականունը. դրախտի և դժոխքի նկարագրությունը, Աստծո մեծության նկարները ուղղակիորեն բանաստեղծական են նրա ստեղծագործության մեջ. հետ. XCIII - հուզիչ պարզություն: Երկրորդ շրջանի սուրաներում թուլանում է երևակայությունը. բուռն ու անիմացիա դեռ կան, բայց տոնն ավելի պրոզայիկ է դառնում. հակիրճությունը անհետանում է; Աստծո գոյությունը ոչ միայն քարոզվում է, այլև ապացուցվում է բնության համեմատությամբ. թշնամիների նախատինքները ոչ միայն հերքվում են, այլև հերքվում են ապացույցներով, շատ թույլ և շփոթեցնող. կան երկար պատմություններ նախկին մարգարեների մասին: Այս ժամանակաշրջանին, կամ, գուցե, առաջինի վերջում մահմեդականներին է պատկանում «Ֆաթիհե» կամ ներածական Կ. սուրան, որը կատարում է մուսուլմանների մեջ մեր «Հայր մեր»-ի դերը։ Ահա դրա բովանդակությունը՝ Տիրոջ ողորմածի, ողորմածի անունով: «Փառք Աստծուն, աշխարհների Տիրոջը, ողորմածին, ողորմածին, դատաստանի օրվա տիրակալին: Դուքմենք երկրպագում ենք քեզ Դուքպաշտպանություն խնդրել. Առաջնորդիր մեզ ճիշտ ճանապարհով, նրանց ճանապարհով, ում հանդեպ դու ողորմած ես եղել, ում նկատմամբ չկա զայրույթ և ովքեր չեն սխալվում» (հոգեկան խնդիր է համարվում Ֆաթիհա կարդալը որքան հնարավոր է շատ անգամ անընդմեջ. Երրորդ շրջանի սուրաները գրեթե բացառապես պրոզայիկ են, դրանք բոլորն էլ ավելի շատ են Կ.-ում, բացահայտումները այստեղ չափազանց ընդլայնված են, առանձին տողերը ավելի երկար են, քան նախորդ սուրաներում, երբեմն բանաստեղծական կայծ է բռնկվելու, բայց ընդհանուր առմամբ հռետորական հնչերանգը. Այս ուսուցողական սուրաները մեզ համար շատ ձանձրալի են, բայց հայտնի է, որ իսլամի տարածման մեջ գլխավոր դերըհենց նրանք էին խաղում: Չորրորդ շրջանի սուրաները կամ Մադինան մեզ համար պարզ են պատմական առումով, քանի որ մարգարեի կյանքի այս շրջանը առավել մանրամասնորեն հայտնի է. յուրաքանչյուր սուրա կա՛մ ուղղակիորեն մատնանշում է հայտնի փաստը, կա՛մ պարունակում է հստակ ակնարկ. ոճով նրանք մոտ են վերջին Մեքքային. այն մաքուր արձակ է, հռետորական զարդանախշերով. կան բազմաթիվ բացականչություններ՝ ուղղված «ձևացնելու» և «կասկածելու», ինչպես նաև հրեաների դեմ. կան զուտ օրենսդրական սուրաներ, որոնք նշում են ծեսերի կատարման ծեսը կամ պարունակում են քաղաքացիական և քրեական որոշումներ: Կ.-ի գնահատականը ձեւի կողմից. Մուհամմադը սիրում էր իր հայտնությունները հագցնել հանգավորված արձակի տեսքով, որը կազմված էր կոբզարների փոքրիկ ռուսական մտքերից և ռաեշնիկների մեծ ռուսական կատակներից։ Ավելի հին սուրաներում նրան հաջողվում էր, բայց հետո մեծ դժվարությամբ սկսեց հանգ տալ նրան և նա սկսեց ստրկություն ցույց տալ հանգին, ձևին՝ ի վնաս իմաստի։ Նա սկսեց կրկնվել, խեղաթյուրել խոսքերը։ հետ. 55 խոսակցությունների մասին երկուդրախտային այգիներ; ինչու՞ քանի որ «ներսում» երկակի թվի վերջավորությունը համընկնում է այս սուրայում տիրող հանգի հետ։ հետ. XCV, 2 Սինա լեռը կանչեց. «Սինինգ» սովորական «Սինայի» փոխարեն (տես XXIII, 20); հետ. XXXVII, 130 Եղիան կանչեց. «Իլյասին» սովորական «Իլյասի» փոխարեն (տե՛ս VI, 85; XXXVII, 123); այս ամենը - հանուն հանգի (տե՛ս, ի լրումն վերոհիշյալ աշխատությունների. J. de Nauphal, «L é ​​gislation musulmane; filiation et divorce», Սանկտ Պետերբուրգ, 1893, եզրակացության մեջ)։ Կ–ի լեզուն ինքնին մաքուր չէ, թեև Մուհամեդը հայտարարեց, որ Կ–ն կազմված է ամենամաքուր արաբերենով (XVI, 106; XXVI, 195). դրանք սխալ են (հմմտ. Fraenkel, «De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis», Leid. 1883, և Dvorak, «Zur Frage über die Fremdwörter im K.», Մյունխեն, 1884): Սփրենգերը նշում է, որ Մուհամմադը օգտագործում է օտար կամ նոր տերմիններ՝ ելույթը ավելի կարևոր և խորհրդավոր դարձնելու համար. սակայն, իր օրերի հեթանոս բանաստեղծները նույնն արեցին: Կ–ի քերականությունը միշտ չէ, որ ճիշտ է, և եթե դա քիչ է նկատվում, ապա դա պայմանավորված է նրանով, որ արաբ բանասերները նրա սխալները բարձրացրել են լեզվի կանոնների վրա։ Այնուամենայնիվ, իսլամի առաջին դարերի արաբական քերականները, որոնք ավելի մեծ ազատություն էին վայելում իրենց հայացքներում, հազվադեպ են օրինակներ վերցնում կամ նույնիսկ երբեք չեն վերցնում Կ-ից. նրանց համար Կ-ն դասական գիրք և հեղինակություն չէր լեզվի հարցում: ... ԴոգմատիկաԿ.– տե՛ս Մահմեդականություն։ -