Կիրիլ և Մեթոդիուս. կարճ կենսագրություն, հետաքրքիր փաստեր կենսագրությունից, սլավոնական այբուբենի ստեղծումը:

Հետևելով այս համոզմունքին, նրանք կարծում են, որ կիրիլյան այբբենական ավանդույթը հաստատվել է ավելի ուշ՝ Կիրիլի մահից հետո, և ոչ թե առաջին ուսանողների, այլ նրանցից հետո՝ 10-րդ դարում բուլղարական թագավորությունում աշխատած գրողների և դպիրների շրջանում: Նրանց միջնորդությամբ, ինչպես հայտնի է, կիրիլյան այբուբենը նույնպես անցել է Ռուսաստանին։

Թվում է, թե եթե հեղինակավոր մեծամասնությունը գերակայություն է տալիս գլագոլիտիկ այբուբենին, ապա ինչո՞ւ չհանգստանալ ու վերադառնալ հնացած հարցին։ Այնուամենայնիվ, հին թեման այժմ և հետո վերսկսվում է: Ընդ որում, այդ ազդակները հաճախ գալիս են գլագոլիտիկ իրավաբաններից։ Դուք կարող եք մտածել, որ նրանք պատրաստվում էին փայլեցնել իրենց գրեթե կատարյալ արդյունքներից մի քանիսը: Կամ որ նրանք սրտով դեռ այնքան էլ հանգիստ չեն, և ակնկալում են անսպասելի համարձակ փորձեր իրենց ապացույցների համակարգի վրա:

Ի վերջո, թվում է, որ նրանց փաստարկներում ամեն ինչ շատ պարզ է. կիրիլիցա այբուբենը փոխարինեց գլագոլիտիկին, և ավելին, տեղաշարժը տեղի ունեցավ բավականին կոպիտ ձևերով: Նշվում է անգամ ամսաթիվը, որից առաջարկվում է հաշվել գլագոլիտիկ այբուբենի ուժային վերացումը՝ փոխարինելով կիրիլիցայով։ Օրինակ, ըստ սլովենացի գիտնական Ֆրանց Գրևսի, խորհուրդ է տրվում նման տարեթիվ համարել 893-894 թվականների շրջադարձը, երբ բուլղարական պետությունը ղեկավարում էր արքայազն Սիմեոնը, ով ինքը ծնունդով կիսահույն էր, ով ստացել էր գերազանց հունարեն։ կրթությունը և, հետևաբար, անմիջապես սկսեց պաշտպանել այբուբենի երկրում հաստատման համար՝ իր այբբենական գրաֆիկայով վառ արձագանքելով, և մեծ մասամբ համընկնում էր հունարեն տառի հետ:

Քաղաքականությունն ու անձնական քմահաճույքն, իբր, այդ ժամանակ միջամտել են մշակութային ստեղծագործությանը, և սա աղետի է նմանվել։ Ամբողջ մագաղաթյա գրքերը կարճ ժամանակում, հիմնականում 10-րդ դարում, հապճեպ մաքրվեցին գլագոլիտիկ արձանագրություններից, իսկ լվացված թերթիկների վրա ամենուր հայտնվեց երկրորդական գրառում՝ արդեն իսկ կատարված կիրիլիցայի կանոնադրական ձեռագրով։ Մոնումենտալ, հանդիսավոր, կայսերական։

Վերագրված գրքերը կոչվում են գրչության պատմաբանների կողմից պալիմպսեստներ. Հունարենից թարգմանված՝ քերած կամ լվացված թերթիկի վրա թարմ գրված բան։ Պարզության համար մենք կարող ենք հիշել դպրոցական նոթատետրում առկա սովորական բծերը, որոնք հապշտապ ջնջվել են ռետինով, նախքան բառը կամ տառը շտկված ձևով մուտքագրելը:

Գլագոլիտիկ գրքերի առատ քերծվածքներն ու լվացումները, թվում է, ամենախոսունն են և հաստատում են գլագոլիտիկի ավագությունը: Բայց սա, մենք նշում ենք, միակ փաստագրական վկայությունն է սլավոնական մի այբուբենի ուժով փոխարինման մյուսով։ Ամենահին գրավոր աղբյուրները չեն պահպանել կատակլիզմի այլ հավաստի վկայություններ։ Ոչ Կիրիլի և Մեթոդիոսի ամենամոտ աշակերտները, ոչ նրանց իրավահաջորդները, ոչ նույն իշխան Սիմեոնը, ոչ էլ նման նշանավոր դեպքի ժամանակակիցներից որևէ մեկը որևէ տեղ հարկ չհամարեցին խոսել դրա մասին: Այսինքն՝ ոչինչ՝ ոչ մի բողոք, ոչ մի արգելող հրամանագիր։ Բայց այդ օրերի հակասությունների մթնոլորտում գլագոլիտիկ գրությանը համառ հավատարմությունը կարող էր հեշտությամբ հերետիկոսական շեղումների մեղադրանքներ առաջացնել։ Բայց - լռություն: Այնուամենայնիվ, կա մի փաստարկ (նրան համառորեն առաջ էր քաշում նույն Ֆ. Գրևսը), որ 10-րդ դարի սկզբի սլավոնական գրող Չերնորիցեց Քաջը հանդես է եկել որպես գլագոլիտիկ այբուբենի խիզախ պաշտպան՝ իր հայտնի ներողություն խնդրելով: Կիրիլի ստեղծած այբուբենը։ Ճիշտ է, չգիտես ինչու, Քաջն ինքը ոչ մի բառ կամ ակնարկ չի ասում տարրական կոնֆլիկտի առկայության մասին։ Նրա ներողություն խնդրելու հիմնական դրույթների վերլուծությանը անպայման կանդրադառնանք, բայց ավելի ուշ։

Միևնույն ժամանակ, չի խանգարում ևս մեկ անգամ ամրագրել տարածված կարծիքը. կիրիլիցա այբուբենը նախընտրելի էր միայն քաղաքական և մշակութային էթիկետի նկատառումներով, քանի որ այբբենական ուղղագրությունների մեծ մասում, կրկնում ենք, այն հնազանդորեն հետևում էր հունական այբուբենին և, հետևաբար, չէր ներկայացնում ինչ-որ ծայրահեղ մարտահրավեր բյուզանդական էկումենայի գրավոր ավանդույթին: Երկրորդական, անկեղծորեն հունամետ այբուբենը մարդիկ էին, ովքեր սահմանեցին դրա առաջնահերթությունը, որը կոչվում էր Կիրիլ փիլիսոփայի հիշատակին:

Հետազոտության այս տարօրինակ անհամապատասխանությունը, մենք համաձայն ենք, մեծապես արժեզրկում է Գլագոլիտի կողմնակիցների փաստարկները՝ որպես Կիրիլ Փիլիսոփայի անվերապահ և միակ մտահղացումը: Եվ այնուամենայնիվ, պալիմպսեստների գոյությունը ստիպել և կստիպի բոլորին, ովքեր շոշափում են գերակա սլավոնական այբուբենի թեման, նորից ու նորից ստուգելու իրենց ապացույցների տրամաբանությունը։ Մագաղաթյա գրքերի սկզբնական տառերը, որոնք ամբողջությամբ չեն մաքրվել, դեռևս ենթակա են, եթե ոչ ընթերցանության, ապա ճանաչման։ Անկախ նրանից, թե ինչպես են լվանում մագաղաթի թերթերը, այնուամենայնիվ, գլագոլիտիկ այբուբենի հետքեր են հայտնվում։ Եվ նրանց հետևում դա նշանակում է, որ կա՛մ հանցագործություն է անցնում, կա՛մ այդ հեռավոր ծակոտիի ինչ-որ հարկադիր անհրաժեշտություն:

Մենք կսահմանափակվենք գոնե սրանքով՝ ամենահին ու հեղինակավոր։ Դրանք բոլորը, ինչպես տեսնում ենք, չեն պատկանում հստակ թվագրված հուշարձաններին, քանի որ դրանցից և ոչ մեկը չունի ձեռագրի ստեղծման տարվա ճշգրիտ նշումով արձանագրություն։ Բայց նույնիսկ կլորացված, «լողացող» ամսաթվերը, առանց որևէ բառ ասելու, հաստատում են. բոլոր ձեռագրերը ծագել են հիմնադիրների մահից հետո: Սլավոնական գրություն. Այսինքն, այն ժամանակ, երբ, ըստ «բանավոր առաջնայնության» կողմնակիցների կարծիքով, այս նամակի ավանդույթը ինտենսիվորեն փոխարինվեց հունամետ այբուբենի կողմնակիցների կողմից, որն իբր գերակշռում էր «բանավորի» մտադրություններին: Կիրիլ.

Եզրակացությունը, որն անխուսափելիորեն ենթադրում է ինքն իրեն, այն է, որ միայն գլագոլիտիկ աղբյուրների թվագրումը թույլ չի տալիս գերդրամատիզացնել առաջին երկու սլավոնական այբուբենների առճակատման պատկերը: Նշենք, որ Հին Ռուսաստանի հնագույն կիրիլյան ձեռագրերից մի քանիսը նույնպես թվագրվում են 11-րդ դարով. սրանք են՝ դարի առաջին կեսի աշխարհահռչակ Ռեյմսի Ավետարանը, 1056-1057 թվականների Օստրոմիր Ավետարանը, 1073 թվականի Սվյատոսլավի Իզբորնիկը, 1076 թվականի Սվյատոսլավի Իզբորնիկը, 1092 թվականի Հրեշտակապետի Ավետարանը, Սավինայի գիրքը, բոլորը, ի դեպ, մաքուր սավանների վրա, առանց լվացման հետքերի:

Ուստի չափից դուրս դրամատիզացումը տեղին չէ պալիմպսեստների հարցում: Օրինակ, գլագոլիտիկ Զոգրաֆ Ավետարանի էջերի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը բազմիցս բացահայտում է հին տեքստի լվացման կամ ջնջման հետքերը և դրանց տեղում նոր ուղղագրություններ: Իսկ ի՞նչ կասեք գլագոլիտիկ այբուբենից լվացված էջերի մասին։ Կրկին բայ! Ընդ որում, այդ վերականգնումներից ամենամեծը (խոսքը Մատթեոսի Ավետարանից մի ամբողջ տետրակի մասին է) պատկանում է ոչ թե X-XI, այլ արդեն XII դարին։

Այս ձեռագրում կա նաև կիրիլիցա տեքստ։ Բայց այն համեստորեն հայտնվում է միայն իր լրացուցիչ մասի (սինաքսարիումի) էջերում։ Այս բաժինը թվագրվում է 13-րդ դարով, և տեքստը կիրառվել է մաքուր սավանների վրա, այլ ոչ թե լվացված գլագոլիտիկ այբուբենից: Բուլղարացի հետազոտող Իվան Դոբրևը Զոգրաֆ Ավետարանին նվիրված հոդվածում (Կիրիլո-Մետոդիևսկի հանրագիտարան հատոր 1, Սոֆիա, 1985) նշում է, որ 1879 թվականին գլագոլիտիկը, այսինքն՝ հուշարձանի ամենահին մասը, տպագրվել է կիրիլյան տառադարձությամբ։ Այսպիսով, հիմք ստեղծվեց երկու այբուբենների ավելի մանրազնին գիտական ​​վերլուծության համար։ Բնագրի հետ ծանոթությունը պարզեցվեց նաև այն ընթերցողների համար, ովքեր զրկված էին անցյալ դարերի ընթացքում մոռացված գլագոլիտիկ այբուբենը կարդալու հնարավորությունից։ Ամեն դեպքում, հնագույն աղբյուրին հասնելու այս եղանակը չի կարելի շփոթել լվացման կամ քերելու հետ։

Պահպանված հնագույն ձեռագրերից թերեւս միայն միակը կարելի է վերագրել գլագոլիտիկից ամբողջությամբ լվացվածների թվին։ Սա 11-րդ դարի կիրիլիցա Բոյանա Ավետարանն է։ Այն ակամա ձեռք բերեց ինչ-որ չափով զզվելի համբավ՝ որպես մի ավանդույթի կոշտ տեղաշարժի վառ ապացույց՝ հօգուտ մյուսի։ Բայց վերը թվարկված գլագոլիտիկ գրի բոլոր հնագույն հուշարձանները վկայում են մեկ այլ բանի մասին՝ սլավոնների մեկ գրական լեզվի կառուցման ժամանակ երկու այբբենական ավանդույթների խաղաղ գոյակցության մասին:

Կարծես ի կատարումն իրենց ուսուցիչների բանավոր ուխտի, Կիրիլի և Մեթոդիոսի գործի շարունակողները չասված համաձայնության եկան։ Փորձենք կրճատել դրա իմաստը հետևյալի վրա. քանի որ սլավոնները, ի տարբերություն երկրագնդի մյուս բնակիչների, այնքան բախտավոր են, որ նրանց գրավոր լեզուն ստեղծվում է անմիջապես երկու այբուբենների օգնությամբ, ապա կարիք չկա առանձնապես հուզվելու. թող այս ABC-ներն անեն իրենց լավագույնը` ապացուցելով իրենց կարողությունները, իրենց լավագույն հատկությունները, ավելի հեշտ և հուսալիորեն հիշվելու, մարդկային գիտակցության խորքերը մտնելու, տեսանելի բաներից և անտեսանելի իմաստներից ավելի ամուր կառչելու ունակությունը: Մի քանի տասնամյակ տևեց, և սկսեց պարզվել, որ մրցույթը դեռևս իդիլիա չէ։ Չի կարող երկար շարունակվել հավասարը:

Այո՛, գլագոլիտիկ գրություն՝ առաջին փուլում զգալի հաջողությունների հասնելով

Նոր գրական լեզվի կառուցումը, որը սկզբում շատերի երևակայությունը ապշեցրեց իր թարմությամբ, աննախադեպությամբ, պայծառ ու էկզոտիկ նորությամբ, իր առեղծվածային տեսքով, յուրաքանչյուր առանձին հնչյունի հստակ համապատասխանությամբ որոշակի տառին, աստիճանաբար սկսեց կորցնել իր դիրքերը: Գլագոլիտիկ գրության մեջ կար դիտավորյալ, դիտավորյալ փակ օբյեկտի որակ, որը հարմար է ինսայդերների նեղ շրջանակին, գրեթե ծածկագրության տերերին: Ժամանակ առ ժամանակ նրա տառերի տեսքով հայտնվում էր ինչ-որ ժիր, գանգուրություն, մեկ-մեկ պարզ մանիպուլյացիաներ էին փայլում. շրջանաձև շրջվել՝ մի տառ, ներքև՝ մեկ տառ, շրջանակներ՝ կողք՝ երրորդ, ավելացրել է նմանատիպ կողագոտ: կողքին՝ չորրորդ... Բայց այբուբենը որպես այդպիսին այն օգտագործողների կյանքում, կատակի առարկա լինել չի կարող։ Սա հատկապես խորապես զգացվում է երեխաների մոտ՝ մեծ ուշադրությամբ և իրենց ողջ ուժի անկեղծ աղոթքով, նոթատետրերի առաջին տառերն ու վանկերը երգելով: ABC-ն չափազանց սերտորեն կապված է կյանքի հիմնական իմաստների, իր սուրբ բարձունքների հետ, որպեսզի աչքով անի ընթերցողի հետ: Անգրագետ հովիվը կամ հողագործը, կամ ռազմիկը, որը, չնայած իր անտեղյակությանը, կանգ է առնում գերեզմանատան սալիկի մոտ, չնայած իր անտեղյակությանը, այնուամենայնիվ կարդում է.

Նաև այն պատճառով, որ դեռևս խաղաղություն չկա գլագոլիտիկ այբուբենի հարցի շուրջ, որ որքան հեռու է, այնքան ավելի է ճոճվում ֆենոմենալ այբբենական ուսմունքի ծագման հեռանկարը։ Նրա տեսքը մինչ օրս գրգռում է հետազոտողների երևակայությունը: Մրցակցային գործունեությունը չի չորանում ավելի ու ավելի շատ ապացույցների վրա հիմնված ենթադրությունների որոնման մեջ: Այն հավակնոտ կոչվում է սուրբ ծածկագիր, համընդհանուր հնչյունների մատրիցա, որին անհրաժեշտ է, ինչ վերաբերում է մեծ սրբավայրին, ընդլայնել ինչպես կիրիլյան այբուբենը, այնպես էլ եվրոպական այլ այբուբենները: Ո՞վ պատիվ կունենա վերջապես պարզաբանել տառերի խնջույքին արտասովոր հյուրի ծագումնաբանությունը:

Մեր աչքի առաջ աճում է գիտական, իսկ վերջերս սիրողական վարկածների խճճվածքը: Մեր օրերում դրանց ծավալն այնպիսին է դարձել, որ հարցի մասնագետները, կարծես թե, արդեն իսկ անկարգության մեջ են՝ տեսնելով տիեզերքի ստեղծման անկասելի շղթայական ռեակցիան։ Եվ շատերը հետաքրքրվում են՝ արդյո՞ք ժամանակը չէ վերջապես կանգ առնել, մերձենալ մի բանի վրա։ Հակառակ դեպքում, գլագոլիտիկ այբուբենի ծագման թեման մի օր կխեղդի չար անսահմանության ձագարում։ Վերջին, բայց ոչ պակաս կարևորը, ամոթալի է, որ անունների ծագման մասին վեճերի տարաձայնությունների և շփոթության մեջ հաճախ են հայտնաբերվում իշխանությունների հետ վիճելու ոչ այնքան գրավիչ մեթոդներ:

Ակնհայտ է, որ գիտությունը անկայուն չէ։ Ինտելեկտուալ կռիվների թեժ պահին ամոթալի չէ մինչև վերջ պնդել սեփականը։ Բայց ամոթալի է տեսնել, թե ինչպես են այլ մարդկանց փաստարկները միտումնավոր մոռացվում, հայտնի գրավոր աղբյուրները կամ ժամկետները շրջանցվում են: Ընդամենը մեկ օրինակ. Ժամանակակից հեղինակը, որը հանրաճանաչ գիտական ​​աշխատության մեջ նկարագրում է Ռեյմսի Ավետարանը, որը դուրս է բերել արքայազն Յարոսլավ Իմաստուն Աննայի դուստրը Ֆրանսիա, այն անվանում է գլագոլիտիկ հուշարձան: Իսկ ավելի մեծ համոզելու համար նա տեղադրում է խորվաթական ձեռագրով գոթական գլագոլիտիկ այբուբենի ոճով գրված հատվածի պատկեր։ Բայց Ռեյմսի Ավետարանի ձեռագիրը, ինչպես հայտնի է գիտական ​​աշխարհում, բաղկացած է երկու մասից, որոնք տարիքով շատ անհավասար են։ Առաջինը՝ ամենահինը, պատկանում է 11-րդ դարին և գրված է կիրիլիցայով։ Երկրորդը՝ գլագոլիտիկը, գրվել և առաջինին ավելացվել է միայն XIV դարում։ 18-րդ դարի սկզբին, երբ Պետրոս Առաջինը այցելում էր Ֆրանսիա, ձեռագիրը նրան ցույց տվեցին որպես թանկարժեք մասունք, որի վրա ֆրանսիական թագավորները հավատարմության երդում տվեցին, և ռուս ցարը անմիջապես սկսեց բարձրաձայն կարդալ ավետարանի կիրիլիցա տողերը. բայց շփոթված էր, երբ խոսքը գնում էր գլագոլիտիկ մասի մասին:

20-րդ դարի բուլղարացի գիտնական Էմիլ Գեորգիևը մի անգամ ձեռնամուխ եղավ սլավոնագիտության մեջ գոյություն ունեցող գլագոլիտիկ այբուբենի ծագման տարբերակների ցուցակագրմանը: Պարզվեց, որ տարբեր հեղինակների կողմից տարբեր ժամանակներում որպես մոդել առաջարկվել են դրա համար ամենաանսպասելի աղբյուրները. Հունական այբբենական համակարգեր...

Արդեն այս ծայրահեղ աշխարհագրական տարածումը տարակուսելի է: Բայց Գեորգիևի` կես դար առաջվա գույքագրումը, ինչպես այժմ ակնհայտ է, լրացման կարիք ունի։ Այն չի ներառում ևս մի քանի նոր կամ հին, բայց կիսով չափ մոռացված որոնումների հղումներ։ Այսպիսով, որպես ամենավստահելի աղբյուր, առաջարկվեց դիտարկել գերմանական ռունիկ գրությունը։ Մեկ այլ կարծիքի համաձայն՝ կելտական ​​միսիոներ վանականների այբբենական արտադրությունը կարող էր օրինակ ծառայել գլագոլիտիկ այբուբենի համար։ Վերջերս արևմուտքից որոնողական սլաքը կրկին կտրուկ շեղվեց դեպի արևելք. ռուս հետազոտող Գելի Պրոխորովը գլագոլիտիկ այբուբենը համարում է մերձավորարևելյան միսիոներական այբուբենը, որի հեղինակը խորհրդավոր Կոնստանտին Կապադովկացին է, մեր Կոնստանտին-ի անվանակիցը: Կիրիլ. Վերականգնելով դալմատյան սլավոնների հնագույն ավանդույթը՝ որպես գլագոլիտիկ այբուբենի միակ ստեղծող, նրանք նորից սկսեցին խոսել երանելի Ջերոմ Ստրիդոնի՝ լատիներեն Վուլգատի հայտնի թարգմանիչի և համակարգողի մասին։ Առաջարկվել են գլագոլիտիկ այբուբենի ծագման տարբերակները վրացական կամ ղպտական ​​այբուբենների գրաֆիկայի ազդեցության տակ։

Է.Գեորգիևը իրավացիորեն կարծում էր, որ Կոնստանտին Փիլիսոփան իր խառնվածքով ոչ մի կերպ չի կարող նմանվել աշխարհից սլավոնական այբբենական իրեր հավաքողին թելով: Բայց, այնուամենայնիվ, բուլղարացի գիտնականը պարզեցրեց իր խնդիրը՝ բազմիցս հայտարարելով, որ Կիրիլը ոչ մեկից ոչինչ չի փոխառել, այլ ստեղծել է միանգամայն օրիգինալ նամակ, որը կախված չէ արտաքին ազդեցություններից: Միևնույն ժամանակ, Գեորգիևը առանձնակի եռանդով բողոքեց 9-րդ դարի հունարեն շեղ գրվածքից գլագոլիտիկ գրի ծագման հայեցակարգի դեմ, որն առաջարկվել էր 19-րդ դարի վերջին անգլիացի Ի. Թեյլորի կողմից։ Ինչպես գիտեք, Թեյլորին շուտով աջակցեցին և լրացրին Կազանի համալսարանի ռուս պրոֆեսոր Դ. Բելյաևը և Եվրոպայի ամենամեծ սլավոնականներից մեկը Վ. Յագիչը, ով շատ լակոնիկ ձևակերպեց Կիրիլի դերը որպես նոր այբուբենի ստեղծող. Organisator des glagolischen Alfabets»: Յագիչի հեղինակության շնորհիվ, խոստովանում է Գեորգիևը, տեսությունը «հսկայական շրջանառություն է ձեռք բերել»։ Ավելի ուշ, Ա. Փրինսթոնի գիտնական Բրյուս Մ. 9-րդ դարի աննշան գրություն, հավանաբար ավելացրել է մի քանի լատիներեն և եբրայերեն (կամ սամարացի) տառեր…»: Մոտավորապես նույն կերպ է խոսում նաև գերմանացի Յոհաննես Ֆրիդրիխը իր «Գրելու պատմություն» գրքում.

Թեյլորի հիմնական փաստարկներից մեկն այն էր, որ սլավոնական աշխարհը, հելլենիստական ​​մշակույթի հետ իր դարավոր կապերի պատճառով, հասկանալի գրավչություն ապրեց հունարեն գրչության նկատմամբ՝ որպես սեփական գրքի օրինակելի օրինակ և դրա համար արևելյան այբուբեններից փոխառելու կարիք չուներ: Կիրիլ Փիլիսոփայի առաջարկած այբուբենը պետք է բխեր հենց սլավոնական աշխարհի այս հակահարվածը հաշվի առնելով։ Այստեղ Է.Գեորգիևի հակափաստարկները վերլուծելու կարիք չկա։ Բավական է հիշել, որ դրանցից հիմնականը միշտ անփոփոխ է եղել. Կոնստանտին-Կիրիլը ստեղծել է միանգամայն օրիգինալ տառ, որը չի ընդօրինակում այբուբեններից ոչ մեկը:

Լրացնելով Թեյլորի զարգացումները՝ Յագիչը հրապարակեց նաև իր համեմատական ​​աղյուսակը։ Դրա վրա այդ դարաշրջանի հունարեն գանգուր և մանր տառերը գոյակցում են գլագոլիտիկ այբուբենի (կլորացված, այսպես կոչված՝ «բուլղարական»), կիրիլիցայի և հունական ունցիալ գրերի հետ։

Քննելով Յագիչի աղյուսակը, հեշտ է տեսնել, որ ձախ կողմում գտնվող հունարեն գրիչ (փոքր) իր հարթ կլորացումներով այժմ և հետո արձագանքում է գլագոլիտիկ շրջանաձև նշաններին: Եզրակացությունն ակամա հուշում է մեկ այբուբենի տառերի հարևան այբուբենի հոսքի մասին։ Այսպիսով, սա ճիշտ չէ՞:

Մեկ այլ բան ավելի կարևոր է. Նայելով 11-րդ դարի հունարեն գրչագրությանը, մենք կարծես մոտենում ենք Կոնստանտինի գրասեղանին կես քայլ հեռավորության վրա, տեսնում ենք հուզված հակիրճ նշումներ ապագա սլավոնական գրության թեմայով։ Այո, դրանք, ամենայն հավանականությամբ, նախագծեր են, առաջինը կամ հեռու են առաջին աշխատանքային գնահատականներից, էսքիզներ, որոնք հեշտ է ջնջել ուղղել, ճիշտ այնպես, ինչպես տառերը ջնջվում են դպրոցի մոմ տախտակից կամ թաց ավազի հարթ մակերեսից: Նրանք թեթև են, օդային, ոլորուն: Նրանք չունեն կուռ, ինտենսիվ մոնումենտալություն, որն առանձնացնում է նույն ժամանակի հունական հանդիսավոր ունցիալը։

Գործող հունարեն գրիչը, կարծես թե թռչում է առաջին սլավոնական գրական լեզվի ստեղծողների գրչից, այսպես ասած, մեզ հետ է բերում Օլիմպոս լեռան ստորոտներից մեկի վանական համալիրի մթնոլորտը: Մենք հիշում ենք առանձնահատուկ որակի այս լռությունը։ Այն լցված է իմաստներով, որոնք 9-րդ դարի հիսունականների վերջին առաջին անգամ բացահայտվել են հակասական, շփոթված սլավոնա-բյուզանդական երկխոսության մեջ։ Այս իմաստներով պարզ կարդացվում էր. մինչ այժմ լեզվական երկու մեծ մշակույթների՝ հելլենականի և սլավոնականի ինքնաբուխ և անհետևողական համակեցությունը պատրաստ է լուծել մեկ այլ աննախադեպ բանով։ Որովհետև, ինչպես երբեք, հիմա ի հայտ եկավ նրանց վաղեմի, սկզբում մանկական հետաքրքրասեր, իսկ հետո ավելի ու ավելի հետաքրքրված ուշադրությունը միմյանց հանդեպ։

Արդեն մասամբ ասվել է, որ հունական դասական այբուբենը հին միջերկրածովյան, այնուհետև ավելի լայն եվրաասիական տարածքում մեկ հազարամյակից ավելի շատ հատուկ գրավիչ ուժի մշակութային երևույթ էր: Նրա նկատմամբ որպես օրինակելի գրավչությունը ուրվագծվում էր նույնիսկ էտրուսկների մոտ։ Թեև նրանց գրավոր նիշերի հնչյունավորումը դեռևս բավականաչափ բացահայտված չէ, լատինները, որոնք փոխարինեցին էտրուսկներին Ապենիններում, հաջողությամբ ընդօրինակեցին երկու այբուբեններ՝ դասավորելու իրենց գրերը՝ և՛ հունարեն, և՛ էտրուսկերեն:

Նման նմանակումների մեջ վիրավորական ոչինչ չկա։ Ոչ բոլոր ազգերը միաժամանակ են մտնում պատմության ասպարեզ։ Չէ՞ որ հույները, իրենց դժվարին, դարավոր անհանգստությունների մեջ իրենց գրերը համալրելու համար, սկզբում օգտագործում էին փյունիկյան այբբենական համակարգի ձեռքբերումները։ Եվ ոչ միայն նա: Բայց ի վերջո նրանք իսկական հեղափոխություն արեցին գրավոր խոսքի այն ժամանակվա պրակտիկայում՝ առաջին անգամ իրենց այբուբենում օրինականացնելով ձայնավոր հնչյունների առանձին տառերը։ Այս բոլոր իրադարձությունների հետևում դրսից հանկարծ չբացահայտվեց, որ հույներն են նաև քերականական գիտության ստեղծողները, որոնք օրինակելի են դառնալու Եվրոպայի և Մերձավոր Արևելքի բոլոր հարևան ժողովուրդների համար։

Վերջապես, մարդկությանը Քրիստոսի հայտնվելու դարաշրջանում հունարենն էր, որը հարստացել է Հին Կտակարանի Յոթանասնից թարգմանելու փորձառությամբ, որն իր վրա վերցրեց քրիստոնեական Նոր Կտակարանի առաջին, իսկապես առաջնորդող լեզուն դառնալու պատասխանատվությունը:

Աշխարհին տրված հունական մեծ նվերներում, սովորությունից դրդված, մենք դեռ առաջին տեղում ենք պահում հնությունը, հեթանոս աստվածները, Հեսիոդոսը՝ Հոմերոսի, Պլատոնը՝ Արիստոտելի, Էսքիլեսը Պերիկլեսի հետ։ Մինչդեռ նրանք իրենք խոնարհաբար անցել են Չորս Ավետարանիչների, Առաքելական թղթերի, Պատմոսի մեծ տեսիլքի, Հովհաննես Ոսկեբերանի և Բասիլի Մեծի պատարագային ստեղծագործությունների, Հովհաննես Դամասկոսի և Ռոման Մեղեդու օրհներգերի, աստվածաբանության ստվերում: Դիոնիսիոս Արեոպագացու, Աթանասի Ալեքսանդրացու, Գրիգորի Պալամայի:

Ավետարանի իրադարձություններից մեկ դար էլ չանցած՝ ինչպես տարբեր ազգերՄիջերկրական ծովի ժողովուրդը ցանկանում էր սովորել Սուրբ Գրությունները իրենց մայրենի լեզուներով։ Այսպես ի հայտ եկան Ավետարանը և Առաքյալը սիրիերեն, արամեերեն և լատիներեն թարգմանելու վաղ փորձերը։ Քիչ անց ոգեշնչված թարգմանական ազդակը վերցվեց Եգիպտոսի ղպտի քրիստոնյաների, հայկական և վրացական եկեղեցիների կողմից։ 4-րդ դարի վերջում գոթ քրիստոնյաների համար կատարված թարգմանությունը գոթական եպիսկոպոս Վուլֆիլայի կողմից հռչակեց իր գոյության իրավունքը։

Բացառությամբ մերձավորարևելյան ավանդական այբուբենի օգտագործմամբ կատարված սիրիական-ասորական ձեռագրերի, մնացած բոլորը յուրովի հարգում են հունական սկզբնաղբյուրների այբբենական կառուցվածքը: Քրիստոնեական թարգմանությունների ղպտիական այբուբենում, որը փոխարինել է եգիպտացիների հին հիերոգլիֆային գրությանը, 24 տառերը ընդօրինակում են հունարեն ունցիալը արձանագրություններում, իսկ մնացած յոթը ավելացվում են հունական խոսքի համար անսովոր հնչյուններ ձայնագրելու համար:

Նմանատիպ պատկեր կարելի է տեսնել Գոթական արծաթե օրենսգրքում՝ Վուլֆիլայի թարգմանության տեքստով ամենաամբողջական ձեռագիր աղբյուրը։ Բայց այստեղ հունական տառերին ավելացվում են մի շարք լատինատառեր, և, ավելին, նշաններ գոթական ռունագրերից՝ հունական արտաբերման արտաքին հնչյունների համար: Այսպիսով, նորաստեղծ գոթական և ղպտի այբուբենները յուրաքանչյուրը յուրովի լրացրեցին հունական տառերի հիմքը՝ ոչ ի վնաս դրա, բայց ոչ ի վնաս իրենց կորստի: Այսպիսով, ժամանակից շուտ շատ սերունդների համար նախապես ավելի հեշտ միջոց է տրվել ծանոթանալու՝ տառերի հասանելի տեսքի միջոցով, հենց իրենք՝ ընդհանուր քրիստոնեական տարածքի հարևան լեզուներին։

Հայերեն, իսկ հետո վրացական այբուբենները ստեղծելիս այլ ճանապարհ է ընտրվել. Այս երկու կովկասյան գրերն էլ առանց վարանելու հիմք են վերցրել հունական այբուբենի այբբենական հաջորդականությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք անմիջապես ստացան արևելյան ոճի նոր օրիգինալ գրաֆիկա, որն արտաքուստ ոչ մի բանով նման չէր հույների տառին: Կովկասյան հին գրավոր նախաձեռնությունների գիտակ, ակադեմիկոս Տ.Գամկրելիձեն նման նորամուծության մասին նկատում է. Ասոմթավրուլին, գրաբար Երկաթագիրև հին եկեղեցական սլավոնական Գլագոլիտիկընկնում են ընդհանուր տիպաբանական դասի ներքո՝ հակադիր ղպտի և գոթական գրերին, ինչպես նաև սլավոնական կիրիլիցա, որի գրաֆիկական արտահայտությունն արտացոլում է ժամանակակից հունական գրային համակարգի գրաֆիկան։

Սա, իհարկե, ոչ թե գնահատական ​​է, այլ ակնհայտի անսխալ հայտարարություն։ Գամկրելիձեն ավելի հստակ է խոսում՝ նկատի ունենալով հայոց այբուբենի հանրաճանաչ հեղինակ Մեսրոպ Մաշտոցի գործերը. սկզբնաղբյուրը որպես օրինակ է օգտագործվել դրա ստեղծման համար, այս դեպքում՝ հունարեն գրերից։ Այսպես ստեղծվեց արտաքուստ ինքնատիպ ազգային գիր՝ կարծես անկախ որեւէ արտաքին ազդեցություններից ու կապերից։

Անհնար է խոստովանել, որ հունական առաջատար գրավոր մշակույթի ներկայացուցիչներ Կիրիլ Փիլիսոփան և Մեթոդիոսը միմյանց հետ չեն քննարկել, թե ինչպես են ղպտի և գոթական գրքերը տարբերվում իրենց այբբենական նիշերի բնույթով նույն վրացական և հայերեն ձեռագրերից: Որքա՜ն անհնար է պատկերացնել, որ եղբայրներն անտարբեր են եղել սլավոնների հետաքրքրության բազմաթիվ օրինակների նկատմամբ ոչ միայն հունական բանավոր խոսքի, այլև հունական գրության, նրա տառերի համակարգի և թվի նկատմամբ։

Ի՞նչ ճանապարհ պիտի գնային նրանք։ Կարծես թե պատասխանը ենթադրվում էր՝ որպես օրինակ կառուցել սլավոնական նոր գիր՝ հունարեն այբուբենին հավասարվելով։ Բայց արդյո՞ք բոլոր սլավոններն անպայմանորեն միակարծիք են հունարեն գրերի հանդեպ իրենց հարգանքի մեջ: Իսկապես, Խերսոնեսում եղբայրները 861 թվականին թերթեցին սլավոնական մի գիրք, որը գրված էր հունարենից տարբերվող տառերով։ Միգուցե այլ երկրների սլավոններն արդեն ունեն իրենց հատուկ տեսակները, իրենց ցանկությունները և նույնիսկ հակաառաջարկները։ Զարմանալի չէ, որ Կոնստանտինը երկու տարի անց, Միքայել կայսեր հետ զրույցի ժամանակ Մեծ Մորավիայի Իշխանություն կատարելիք առաքելության մասին, ասաց. Ինչպես հիշում ենք, սրբագրիչը, նկարագրելով այդ խոսակցությունը «Կիրիլի կյանքում», մեջբերեց նաև սլավոնական տառերի վերաբերյալ բազիլևսի խուսափողական պատասխանը. գտնու՞մ եմ նրանց»: Որին հետևեց կրտսեր Թեսաղոնիկեցու պատասխանը, որը նման էր տխուր հառաչանքի. «Ո՞վ կարող է ջրի վրա զրույց գրել…»:

Այս խոսակցության հետևում թաքնված է ներքին առճակատում, որը մեծապես ամաչեց Կոնստանտինին։ Հնարավո՞ր է նամակ գտնել մի ժողովրդի համար, ով դեռ իր համար նամակ չի փնտրել։ Արդյո՞ք թույլատրելի է ճամփորդության մեկնել նախապես պատրաստված, բայց բոլորովին անհայտ մի բանով, ում մոտ եք գնում: Նման ոչ այնքան պահանջված նվերը նրանց չի՞ վիրավորի։ Ի վերջո, հայտնի է, - արքայազն Ռոստիսլավի նույն կոչից Միքայել կայսրին, որ հռոմեացիները, հույները և գերմանացիները արդեն քարոզով եկել են Մորավաններ, բայց նրանք քարոզել և ծառայություններ են մատուցել իրենց լեզուներով, հետևաբար և ժողովրդին: , «պարզ երեխա», ակամայից խուլ մնաց անհասկանալի ելույթների համար ...

Եղբայրների կյանքում Մորավիայից բուն դեսպանատան նկարագրությունը չկա: Հայտնի չէ ոչ նրա կազմը, ոչ էլ Կոստանդնուպոլսում գտնվելու տևողությունը։ Պարզ չէ, թե արդյոք արքայազն Ռոստիսլավի օգնության խնդրանքը տրվել է նամակի ձևով և ի՞նչ լեզվով (հունարեն, լատիներեն), թե՞ դա ընդամենը բանավոր ուղերձ էր։ Կարելի է միայն կռահել, որ եղբայրները դեռ հնարավորություն ունեին հյուրերից նախօրոք պարզել, թե որքանով էր իրենց սլավոնական խոսքը նման այն բանին, որը թեսաղոնիկեցիները լսել էին մանկուց, և որքան միամիտ էին մորավացիները գրավոր հաղորդակցության հետ կապված ամեն ինչում: Այո, միանգամայն հնարավոր է հասկանալ միմյանց խոսքը, ինչպես պարզվում է։ Բայց նման խոսակցությունը նման է ջրի վրա զեփյուռից բարձրացած ալիքների։ Բոլորովին այլ տեսակի հարցազրույցը եկեղեցական ծառայությունն է: Մորավաններին հասկանալի գրավոր նշաններ ու գրքեր են պետք։

Նամակներ! Նամակ... Որո՞նք են տառերը, ի՞նչ տառեր գիտեն, և որքանո՞վ: Կկարողանա՞ն Մորավիայի սլավոնները ծանոթացնել Մորավիայի սլավոններին քրիստոնեության սուրբ գրքերին այբբենական և թարգմանչական պահեստով, որը եղբայրներն ու նրանց օգնականները Փոքր Օլիմպոսի վանքում պատրաստում էին մի քանի տարի անընդմեջ՝ դեռ չիմանալով, թե արդյոք. վանքի պարիսպներից դուրս նրանց այս աշխատանքի կարիքը կլինի։

Եվ հանկարծ այն բացվեց. նման կարիքը ամենևին էլ երազանք չէ: Ոչ մի քմահաճություն մի փոքրիկ վանականների համար, և Փիլիսոփան, ով եկել էր նրանց մոտ երկար այցելության, աննախադեպ նախաձեռնությամբ տարավ նրանց։

Բայց նա ինքը, հեգումեն Մեթոդիոսի հետ կանչեց բազիլևս, ինչ ամոթի մեջ հանկարծ ընկավ։ Արդեն պատրաստ են Փոքր Օլիմպոսի գրքերը, և նրանք կարդում են դրանցից և երգում, և նա, ով բոլորից ամենաշատն էր աշխատում, այժմ կարծես նահանջեց. այնտեղ…»:

Իսկ եթե ոչ, ուրեմն մենք արդեն ինչ-որ բան ունենք։ Ինքը՝ Փիլիսոփան, հավաքել է այբբենական կարգով՝ հարմար և գրավիչ սլավոնական գրելու ականջի և աչքի համար ...

Նույնը չէ՞ ցանկացած բիզնեսի դեպքում. ինչքան էլ ուշադիր պատրաստվես, թվում է, թե դեռ վաղ է այդ մասին հայտնել մարդկանց։ Անմիջապես հայտնաբերվում է պատճառների մի ամբողջ սար՝ էլ ավելի հետաձգելու համար։ Եվ վատառողջությունը, և ինքնավստահության մեղքի մեջ ընկնելու վախը, և անտանելի բիզնեսում խայտառակվելու վախը... Բայց մի՞թե նախկինում խուսափում էին անտանելի բաներից։

… Փորձելով պատկերացնել Թեսաղոնիկե եղբայրների ներքին վիճակը Մեծ Մորավիայի Իշխանություն առաքելությամբ մեկնելու նախօրեին, ես փաստորեն չեմ շեղվում այս թեմայի ստոր ակնարկներից, որոնք շարադրված են երկու կյանքում: Բայց հերոսներիս այս կամ այն ​​արարքի հոգեբանական դրդապատճառների պարզաբանումն ամենևին էլ շահարկում չէ։ Ենթադրությունների, ենթադրությունների, վարկածների անհրաժեշտություն է առաջանում, երբ աղբյուրներում չկան հուշումներ, նույնիսկ ամենաժլատները։ Իսկ ինձ ուղղակի աշխատանքային ենթադրություն է պետք։ Քանի որ այն բացակայում է այն հարցում, որը կազմում է ողջ սլավոնական այբբենական երկուականի աղբյուրը: Չէ՞ որ կյանքերը, ինչպես արդեն նշվեց, լռում են, թե ինչ այբուբեն են տարել Մեթոդիոսն ու Կոնստանտինը իրենց երկար ճանապարհին։ Ու թեև ներկայիս գերիշխող համոզմունքը կարծես այլակարծության տեղ չի թողնում, ես ավելի ու ավելի եմ հակված հետևյալին. եղբայրները չէին կարող իրենց հետ վերցնել այն, ինչ այսօր կոչվում է գլագոլիտիկ գիր: Նրանք կրում էին իրենց սկզբնական այբուբենը։ Նախնական. Այսինքն՝ իր կառուցվածքով ելնելով հունական այբուբենի շնորհներից։ Նա, որն այժմ կոչվում է կիրիլիցա։ Եվ բերեցին ոչ միայն այբուբենը, որպես այդպիսին, այլեւ իրենց բնօրինակ գրքերը։ Նրանք կրում էին թարգմանչական գործեր՝ գրված սլավոնների լեզվով, օգտագործելով այբուբենը՝ հունարեն այբուբենի օրինակով, բայց սլավոնական մասշտաբի տառերի ավելացմամբ։ Սլավոնական գրության ձևավորման բուն տրամաբանությունը, եթե մենք լիովին ազնիվ լինենք դրա օրենքների նկատմամբ, հաստատուն է, մեզ թույլ չի տալիս սայթաքել։

Գլագոլիթի՞ն։ Նա նախ ինքն իրեն կհայտարարի քիչ ուշ. Եղբայրները նրա հետ կզբաղվեն արդեն Մորավիայի երկրի մայրաքաղաք Վելեհրադ ժամանելուն պես: Եվ, ըստ երեւույթին, դա տեղի կունենա ոչ թե ժամանման տարում, այլ հաջորդ՝ 864-րդի արտակարգ դեպքերից հետո։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ Գերմանիայի արևելյան Ֆրանկի թագավոր Լյուդովիկոս II-ը, ռազմական դաշինք կնքելով բուլղարների հետ, կրկին հարձակվելու էր Մեծ Մորավիայի Դևին քաղաքի վրա։

Ի տարբերություն թագավորի կողմից գրեթե տասը տարի առաջ ձեռնարկված նախորդի, արշավանքը հաջող կլինի։ Այս անգամ Լուիը կստիպի արքայազն Ռոստիսլավին ընդունել ստորացուցիչ պայմաններ՝ ըստ էության վասալային։ Այդ ժամանակվանից ի վեր հունական առաքելության աշխատանքը Մեծ Մորավիայի պետության ներսում կանցնի բյուզանդական ազդեցության արևմտյան հակառակորդների շարունակական հարձակման նշանի ներքո: Փոփոխված հանգամանքներում այբբենական այլ գրաֆիկայի հարկադիր զարգացումը կարող էր օգնել եղբայրներին: Մեկը, որն իր արտաքին տեսքով չեզոք է հունամետ գրության առնչությամբ, գոնե մասամբ կվերացնի իրավասության և զուտ քաղաքական բնույթի լարվածությունը:

Ո՛չ, գլագոլիտիկ այբուբենի ծագման մասին ցավալի, բեկորի նման, հարցից ազատվելու միջոց չկա։ Բայց հիմա մենք պետք է գործ ունենանք ամենափոքր թվով վարկածների հետ: Դրանցից ընդամենը երկուսն են՝ հանած բազմաթիվ արևելյանները, առավելագույնը երեքը։ Նրանք, ի թիվս այլոց, արդեն նշվել են վերևում:

Չկան գերակշռող փաստարկներ՝ ոչ կողմ, ոչ էլ դեմ՝ կապված այն ենթադրության հետ, որ գլագոլիտիկները առաջացել են կելտական ​​վանական միջավայրից: Այս հասցեի հետ կապված նրանք սովորաբար վերաբերում են սլավոնական Մ. Իսաչենկոյի «Իռլանդական առաքելության հարցի շուրջ Մորավիայի և Պանոնիայի սլավոնների շրջանում» աշխատությանը:

Ենթադրենք, ինչ-որ «իռլանդական ակնարկ» համապատասխանում է Փիլիսոփային և նրա ավագ եղբորը: Ենթադրենք, նրանք գտան նրա մեջ անհրաժեշտ նշաններզուտ սլավոնական հնչյունների համար։ (Այսպիսով, երկու կողմերն էլ գնում են ճիշտ ուղղությամբ): Եվ նրանք նույնիսկ պարզեցին, որ իռլանդական ոճի այս այբբենական հաջորդականությունը, որպես ամբողջություն, համապատասխանում է օրենսդրական հունական այբուբենին։ Հետո նրանք պետք է արագ սովորեին այս նամակը, թեկուզ բարդ, իրենց աշխատակիցների հետ միասին: Եվ իր ժամանակացույցի մեջ թարգմանել արդեն Կոստանդնուպոլսից բերված սլավոնական պատարագի ձեռագրերը։ Թող իրենց փոքրիկ օլիմպիական գրքերը, նրանցից նորովի ցուցակներ ստեղծելուց հետո, մի փոքր հանգստանան դարակներում կամ սնդուկներում։ Կատարվածի մեջ գոնե լավ կատակի պատճառ կա։ Սրանք ի՞նչ սլավոններ են։ Նրանք բախտավոր են: .. աշխարհում ոչ ոք երբեք չի սկսել տառը միանգամից երկու այբուբենով:

Հին, բայց համառ լեգենդն ավելի թույլ է թվում, քան «կելտական» տարբերակը. իբր գլագոլիտիկ այբուբենի հեղինակը Երանելի Ջերոմ Ստրիդոնացին է (344-420): Լեգենդի հիմքում ընկած է այն փաստը, որ ողջ քրիստոնեական աշխարհում հարգված Ջերոմը մեծացել է Դալմաթիայում՝ սլավոնական միջավայրում, իսկ ինքը, հավանաբար, սլավոն էր։ Բայց եթե Ջերոմը զբաղվում էր այբբենական վարժություններով, ապա նրա կրթական գործունեության հավաստի հետքեր չկային հօգուտ սլավոնների։ Ինչպես գիտեք, լատիներեն թարգմանելու և Աստվածաշնչի կորպուսը համակարգելու աշխատանքը, որը հետագայում կոչվեց Վուլգատա, պահանջում էր Ջերոմիի բոլոր հոգևոր և մարդասիրական կարողությունների հսկայական ջանք:

Եղբայրները անձամբ գիտեին այն աշխատանքը, որը խլեց ճգնավորի կյանքի մի քանի տասնամյակը: Նրանք հազիվ թե անտեսեցին Ջերոմի հղկված թարգմանչական հմտությունները։ Այս զարմանահրաշ երեցը չէր կարող նրանց համար չլինել հոգևոր ասկետիզմի, ակնառու վճռականության, թարգմանչական տեխնիկայի շտեմարան։ Եթե ​​Ջերոմը սլավոնների համար թողներ այբուբենի գոնե մի ուրվագիծ, եղբայրները, անկասկած, հաճույքով կսկսեն ուսումնասիրել այն։ Բայց - ոչինչ չի մնում, բացի օրհնված աշխատավորի սլավոնական սիրո լեգենդից: Այո, նրանք գրեթե չեն լսել լեգենդը: Ամենայն հավանականությամբ, նա ծնվել է կաթոլիկների մերձավոր համայնքում՝ «բանավոր», գլագոլիտիկ գրի համառ դալմատյան հայրենասերներ, շատ ավելի ուշ, քան Կիրիլի և Մեթոդիոսի մահը:

Մնում է երրորդ տարբերակը Մեծ Մորավիայում իրադարձությունների զարգացման համար 864 թվականին արքայազն Ռոստիսլավի ռազմական պարտությունից հետո: Լյովոչկինը, Հին Ռուսաստանի ձեռագրային ժառանգության հայտնի հետազոտող, իր «Ռուսական պալեոգրաֆիայի հիմունքները» գրքում գրում է. «Կազմվել է 9-րդ դարի 60-ականների սկզբին. Կոնստանտին-Կիրիլ փիլիսոփա, այբուբենը լավ է փոխանցել սլավոնների, ներառյալ արևելյան սլավոնների լեզվի հնչյունական կառուցվածքը: Մորավիա ժամանելուն պես Կոնստանտին-Կիրիլի առաքելությունը համոզվեց, որ արդեն կա գլագոլիտիկ այբուբենի վրա հիմնված գրավոր լեզու, որը պարզապես չի կարող «վերացվել»: Ի՞նչ էր մնում անել Կոնստանտին-Կիրիլ Փիլիսոփային։ Ոչինչ, քան համառորեն և համբերատար ներկայացնել իրենց նոր գիրը՝ հիմնվելով իր ստեղծած այբուբենի վրա՝ կիրիլիցայի վրա: Դիզայնի իր առանձնահատկություններով բարդ, հավակնոտ, սլավոնների մշակույթում որևէ հիմք չունենալով, գլագոլիտիկան, իհարկե, ի վիճակի չէր մրցել կիրիլիցայի հետ, փայլուն պարզությամբ և էլեգանտությամբ…»:

Ես կցանկանայի լիովին համաձայնվել այս վճռական կարծիքին եղբայրների վճռականության մասին իրենց համոզմունքները պաշտպանելիս: Իսկ ի՞նչ կասեք բուն գլագոլիտիկ այբուբենի ծագման մասին: Գիտնականը կարծում է, որ գլագոլիտիկ այբուբենը և «ռուսական տառերը», որոնք Կոնստանտինը վերլուծել է երեք տարի առաջ Խերսոնեզերենում, նույն այբուբենն են։ Պարզվում է, որ եղբայրները երկրորդ անգամ ստիպված են եղել գործ ունենալ արդեն շատ տարածված՝ Ղրիմի Խերսոնես հրվանդանից մինչև Մեծ Մորավիայի Վելեգրադ, տարածված նամակների հետ։ Բայց եթե Խերսոնում Կոնստանտինը հարգալից ուշադրությամբ էր վերաբերվում իրեն ցուցադրված Ավետարանին և Սաղմոսին, ապա ինչո՞ւ հիմա, Մեծ Մորավիայում, եղբայրները գրեթե թշնամաբար ընկալեցին գլագոլիտիկ այբուբենը:

Հարցեր, հարցեր... Կարծես հմայված՝ գլագոլիկը չի շտապում թույլ տալ, որ գնա իր տոհմային: Երբեմն, թվում է, ոչ ոք ոչ մեկին ներս չի թողնի։

Արդյո՞ք ժամանակն է վերջապես օգնության կանչել հեղինակին, ով գրել է Chernorizets Brave անունով: Չէ՞ որ նա համարյա թեսաղոնիկեցի եղբայրների ժամանակակիցն է։ Իր «Պատասխաններ նամակների մասին» ներողամիտ աշխատության մեջ նա ինքն իրեն վկայում է որպես Թեսաղոնիկեցի եղբայրների լուսավոր արարքի ջերմեռանդ պաշտպան։ Թեև այս հեղինակն ինքը, դատելով իր իսկ խոստովանությունից (դա կարդացվում է «Պատասխանների ...» որոշ հնագույն ցուցակներում) չի հանդիպել եղբայրներին, նա ծանոթ էր մարդկանց հետ, որոնց Մեթոդիոսն ու Կիրիլը լավ հիշում էին:

Քաջերի փոքր ծավալով, բայց զարմանալիորեն բովանդակալից աշխատանքը մինչև մեր օրերը ձեռք է բերել բանասիրական մեկնաբանությունների հսկայական շարան: Սա պատահական չէ։ Չեռնորիցեց Խրաբրն ինքը բանասեր է, սլավոնական միջավայրի առաջին բանասերը Եվրոպայի պատմության մեջ։ Եվ ոչ միայն սկսնակներից մեկը, այլ իր դարաշրջանի նշանավոր գիտակ ինչպես սլավոնական խոսքում, այնպես էլ հունական գրչության պատմության մեջ: Մեծարգո գիտության մեջ ունեցած ավանդի չափով կարելի է նրան առանց չափազանցության համարել սլավոնական բանասիրության հայր։ Զարմանալի չէ՞, որ նման ներդրում տեղի ունեցավ սլավոնների առաջին գրական լեզվի գոյության առաջին դարում: Ահա թե ինչպես արագորեն ուժ ստացավ երիտասարդ գրչությունը։

Կարելի է առարկել, որ սլավոնական բանասիրության իրական հայրը չպետք է կոչվի Չեռնորիցեց Քաջ, այլ ինքը՝ Կիրիլ փիլիսոփա։ Բայց Թեսաղոնիկե եղբայրների ամբողջ բանասիրական գիտելիքները (բացառությամբ վենետիկյան եռահեթանոսների հետ վեճի) գրեթե ամբողջությամբ լուծարված են նրանց թարգմանչական պրակտիկայում։ Իսկ Քաջը «Պատասխանների» յուրաքանչյուր նախադասության մեջ ուղղակի փայլում է իր փաստարկների բանասիրական հագեցվածությամբ։

Նա միաժամանակ գրում է և՛ տրակտատ, և՛ ներողություն։ Ճշգրիտ, նույնիսկ այդ դարաշրջանի համար ամենաճշգրիտը, ուղղագրության, համեմատվող գրերի և լեզուների հնչյունաբանության մասին տեղեկությունները, հենված հին քերականություններից և դրանց մեկնություններից ստացված տեղեկություններով, հերթափոխվում են Քաջերի գրչի տակ՝ հոգևոր և մշակութային սխրանքի խանդավառ գնահատականներով։ եղբայրները։ Այս մարդու խոսքը տեղ-տեղ նման է բանաստեղծության. Առանձին նախադասությունների հուզված ինտոնացիաները թրթռում են երգի պես։ Քաջի խոսքում, եթե նույնիսկ նա մտնի այբուբենի բառացի կառուցվածքի մանրամասները, դպրոցական ձանձրալի խոսակցություններից ոչինչ չկա:

Ինչու՞ է այս գրական հուշարձանը կոչվում «Պատասխաններ ...»: Կիրիլի և Մեթոդիոսի կատարած հոգևոր ցնցումը երկու լեզվական աշխարհների՝ սլավոնական և հունարեն, ընդհանուր դաշտում, կարելի է կռահել, բազում հարցերի տեղիք է տվել սլավոնների մոտ վանական Քաջի սերնդում։ Այսպիսով, նա պատրաստվում էր պատասխանել ճշմարտություն փնտրողներից ամենահամառներին։ Այո, իրադարձություններն աննախադեպ են։ Նրանց պապերը դեռ ողջ են՝ «պարզ երեխա», ովքեր երբեք չեն լսել Հիսուս Քրիստոսի մասին։ Եվ այսօր, յուրաքանչյուր եկեղեցում, Քրիստոսի հասկանալի առակը սերմնացանի, բարի հովվի, տոնի առաջին և վերջինի մասին լսվում է բոլորի կողմից, և Մարդու Որդու կոչը բոլոր նրանց, ովքեր աշխատում և աշխատում են. ծանրաբեռնվածը բարձրաձայն լսվում է ... Ինչպե՞ս էին գրքերը հանկարծ խոսում սլավոնների հետ, որոնք նախկինում նրանց համար անհասկանալի էին: Նախկինում, ի վերջո, սլավոնները չունեին իրենց տառերը, և եթե որևէ մեկն ուներ, ապա ոչ ոք գրեթե չէր հասկանում դրանց իմաստը: ...

Այո, Քաջը համաձայն է.

Մինչև սլավոնները նամակներ չունեին,
բայց կարդալ ըստ հատկանիշների և կրճատումների,
կամ կռահել են՝ կեղտոտ լինելով։
Մկրտվելով
հռոմեական և հունական գրեր
փորձել է գրել սլավոնական խոսք առանց զիջման ...

Բայց ոչ բոլոր սլավոնական հնչյունները, նշում է Brave-ը, «կարելի է լավ գրել հունական տառերով»։

… Եվ այդպես էր երկար տարիներ,
ապա մարդասեր Աստված՝ տիրելով բոլորին
և առանց պատճառի մարդկային ցեղից հեռանալու,
բայց բոլորին մտքի բերելով և դեպի փրկություն,
ողորմիր մարդկային ցեղի վրա,
ուղարկեց նրանց Սուրբ Կոնստանտին Փիլիսոփա,
Կիրիլ անունով,
արդար և ճշմարիտ ամուսին:
Եվ նա ստեղծեց երեսունութ տառ նրանց համար.
մենակ հունարեն տառերի ձևով,
մյուսները սլավոնական խոսքում:

«Հունարեն տառերի մոդելի համաձայն», - պարզաբանում է Chernorizets Brave-ը, ստեղծվել է քսանչորս նշան. Եվ, թվարկելով դրանք, մի փոքր ավելի ցածր կրկին շեշտում է՝ «նման հունարեն տառերին»։ «Եվ տասնչորս - ըստ սլավոնական խոսքի»: Համառությունը, որով Քաջը խոսում է «օրինաչափության» և դրան հետևելու, երկու տառերի ձայնային համապատասխանությունների և տարբերությունների մասին, համոզում է նրան, որ գործի այս պատճառահետևանքային կողմը չափազանց կարևոր է իր համար։ Այո, Կիրիլ Փիլիսոփան շատ բան մտցրեց իր այբուբենի մեջ գրեթե ոչինչ: Բայց նա առաջին անգամ ավելացրեց շատ կարևոր բաներ՝ ամենահամարձակ կերպով ընդլայնելով հունական սահմանափակ այբուբենը։ Իսկ Brave-ը կթվարկի Կիրիլի գյուտերի յուրաքանչյուր տառը, որը համապատասխանում է հատուկ սլավոնական հոդակապային ունակություններին: Ի վերջո, հույնը, հավելենք ինքներս մեզնից, ուղղակի չգիտի, թե ինչպես արտասանել կամ շատ մոտավոր արտասանում է մի շարք հնչյուններ, որոնք տարածված են սլավոնական միջավայրում։ Այնուամենայնիվ, սլավոնները, որպես կանոն, շատ հստակ չեն արտասանում հունական հոդակապային գործիքավորման որոշ հնչյուններ (օրինակ, նույն «ս», որը հունարենում հնչում է որոշակի հասկով): Մի խոսքով, ամեն մեկին յուրովի օժտեց՝ սահմանափակ Արարիչ բոլոր տեսակի.

Քաջերի որևէ տող բացատրելու կարիք չկա։ Նրա «Պատասխանները նամակների մասին» արժանի են ինքնուրույն ընթերցման, և նման հնարավորություն կտրամադրվի ստորև՝ երկու սլավոնական այբուբենների մասին մեր պատմության հիմնական տեքստից անմիջապես հետո։

Եվ այստեղ բավական է շեշտել՝ Քաջը ազնվորեն ու համոզիչ կերպով վերարտադրել է սլավոնա-հունական հոգեւոր-մշակութային երկխոսության զարգացման տրամաբանությունը 9-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Ափսոսանքի է արժանի, որ «բանավոր առաջնայնության» պաշտպաններից ոմանք (հատկապես նույն Ֆ. Գրևսը, աստվածաբանության դոկտոր) փորձել են տակնուվրա անել առաջին սլավոնական բանասերի փաստարկները՝ օրվա պես պարզ։ Նա, նրանց կարծիքով, հանդես է գալիս հենց որպես ... գլագոլիտիկ գրության խիզախ ջատագով։ Նույնիսկ երբ նա խոսում է հունարեն այբուբենի մասին՝ որպես Կիրիլի անվերապահ մոդելի։ Որովհետև Քաջը, իբր, նշանակում է ոչ թե հունական գրաֆիկայի տառերը, այլ միայն հունական այբբենական կարգի հաջորդականությունը: Բայց արդեն գիտնական-գլագոլիթների շրջապատում աղմուկ է բարձրանում նման չափից ավելի եռանդուն մանիպուլյացիաների մասին։

Դե, դա կարելի է տեսնել անզեն աչքով. մեր օրերում (ինչպես դա եղել է 9-րդ դարում) կիրիլիցայի և գլագոլիցայի հարցը, ինչպես նաև արևմտյան սլավոնների երկրներում կիրիլիցայի կամ լատիներենի գերակայության հարցը: , ոչ միայն բանասիրական է, այլեւ, ակամա, խոստովանական, քաղաքական։ Կիրիլյան գրերի բռնի տեղաշարժը արևմտյան սլավոնական միջավայրից սկսվել է դեռ Սոլուն եղբայրների տարիքից, եկեղեցիները արևմտյան և արևելյան՝ կաթոլիկների և ուղղափառների բաժանման հենց նախօրեին:

Կիրիլյան այբուբենը, ինչպես մենք բոլորս տեսնում և լսում ենք, այսօր էլ ենթարկվում է համատարած ուժային ճնշման: Դրանում ներգրավված են ոչ միայն «արծիվները»՝ միաբևեռ աշխարհի կազմակերպիչները, այլև «գառները»՝ Արևմուտքի հանգիստ միսիոներները Արևելքում, և նրանց հետ միասին «աղավնիները»՝ սիրալիր հումանիստ-սլավոնականները։

Կարծես այս երկրից ոչ ոք չի կռահում, որ մեզ համար, ովքեր ապրում ենք կիրիլիցայի ընդլայնվող տարածության մեջ ավելի քան հազար տարի, այբբենարանի առաջին էջերից սիրելի մեր հայրենի կիրիլյան այբուբենը նույնքան սուրբ է, որքան այբբենարանը։ զոհասեղանի պատը, որպես հրաշագործ պատկերակ: Կան ազգային, պետական ​​խորհրդանիշներ, որոնց դիմաց ընդունված է ոտքի կանգնել՝ Դրոշը, Զինանշանը, Օրհներգը։ Դրանց թվում է Նամակը.

Սլավոնական կիրիլիցա այբուբենը վկայում է այն բանի, որ հնագույն ժամանակներից արևելքի սլավոնները հոգևոր հարազատության մեջ են եղել բյուզանդական աշխարհի հետ՝ հունական քրիստոնեական մշակույթի ամենահարուստ ժառանգությամբ։

Երբեմն այս կապը, ներառյալ հունարեն և սլավոնական լեզուների մերձեցումը, որը նմանը չունի Եվրոպայում, այնուամենայնիվ, արտաքինից մանրակրկիտ ստուգված հաստատում է ստանում: Բրյուս Մ. Մեցգերը, արդեն մեջբերված «Նոր Կտակարանի վաղ թարգմանություններ» աշխատության մեջ ասում է. Խոսքի մասերը, ընդհանուր առմամբ, նույնն են՝ բայը (փոխվում է ըստ ժամանակների և տրամադրությունների, անձը և թիվը տարբերվում են), անունները (գոյական և ածական, ներառյալ մասնականը, փոխվում են ըստ թվերի և դեպքերի), դերանուններ (անձնական, ցուցադրական): , հարցական, հարաբերական, փոփոխություն ըստ սեռի, դեպքերի և թվերի, թվերի (անկում), նախադրյալների, մակդիրների, տարբեր շաղկապների և մասնիկների: Զուգահեռներ կան նաև շարահյուսության մեջ, և նույնիսկ բառերի կառուցման կանոնները շատ նման են։ Այս լեզուներն այնքան մոտ են, որ շատ դեպքերում բառացի թարգմանությունը միանգամայն բնական կլիներ: Յուրաքանչյուր ձեռագրում կան չափից դուրս բառացիության օրինակներ, բայց ընդհանուր առմամբ թվում է, որ թարգմանիչները հիանալի գիտեին երկու լեզուները և փորձել վերարտադրել հունարեն տեքստի ոգին և իմաստը՝ հնարավորինս քիչ հեռանալով բնագրից:

«Այս լեզուներն այնքան մոտ են…»: Չնայած իր ողջ ակադեմիական հակվածությանը, Մեցգերի գնահատականը երկու լեզվական մշակույթների եզակի կառուցվածքային նմանության վերաբերյալ թանկ արժե: Ամբողջ ուսումնասիրության ընթացքում այս տեսակի բնութագրումը կատարվել է միայն մեկ անգամ: Որովհետև նույն աստիճանի մտերմության մասին ասելը, որը նա նշել է հունարենի և սլավոներենի միջև, գիտնականը, ուսումնասիրելով Եվրոպայի այլ հին լեզուները, որևէ պատճառ չի գտել:

Բայց ժամանակն է վերջապես վերադառնալ երկու սլավոնական այբուբենների հարցի էությանը։ Որքան թույլ է տալիս եկեղեցական սլավոնական լեզվի հնագույն գրավոր աղբյուրների համեմատությունը, կիրիլերենն ու գլագոլիթը գոյակցել են բավականին խաղաղ, թեև հարկադրաբար, մրցակցային Մեծ Մորավիայում Թեսաղոնիկեցի եղբայրների միսիոներական աշխատանքի ընթացքում: Նրանք գոյակցեցին, ասենք մոդեռնիստական ​​համեմատություն, քանի որ երկու նախագծային բյուրոներ մրցակցում էին իրենց իսկ օրիգինալ նախագծերի հետ նույն թիրախային շրջանակում: Թեսաղոնիկեցի եղբայրների սկզբնական այբբենական գաղափարը ծագել և իրականացվել է դեռևս Մորավիայի երկիր ժամանելուց առաջ: Նա իրեն հռչակեց առաջին կիրիլյան այբուբենի կերպարանքով, որը կազմվել է հունական այբուբենի գրաֆիկայի առատ ներգրավմամբ և զուտ սլավոնական հնչյուններին մեծ թվով տառերի համապատասխանության ավելացմամբ: Գլագոլիտիկն այս այբբենական համակարգի հետ կապված արտաքին իրադարձություն է: Բայց մեկը, որի հետ եղբայրները ստիպված էին հաշվի նստել Մորավիայում գտնվելու ժամանակ: Լինելով այբուբեն, որը արտաքինից տարբերվում էր այն ժամանակվա քրիստոնեական աշխարհի ամենահեղինակավոր հունարեն գրերից՝ գլագոլիտիկ այբուբենը արագորեն սկսեց կորցնել իր դիրքերը: Բայց նրա տեսքն իզուր չէր. Նրա նամակների հետ շփվելու փորձը թույլ տվեց եղբայրներին և նրանց ուսանողներին կատարելագործել իրենց բնօրինակ գրությունը՝ աստիճանաբար տալով դրան դասական կիրիլիցայի տեսք։ Բանասեր Չերնորիցեց Բեյվը իզուր չէր նկատել. «Ի վերջո, ավելի հեշտ է ավարտել այն, քան ստեղծել առաջինը»:

Եվ ահա, թե ինչ է ասել շատ դարեր անց խիստ, գերի ու անապական գրող Լև Տոլստոյը Կիրիլի և Մեթոդիոսի այս մտահղացման մասին. այբուբենները ... ձայնը արտասանվում է դրանում - և այն արտասանվում է այնպես, ինչպես կա, որը ոչ մի լեզվով չէ:

ռուսերեն ABC-ում նամակն է սլավոններին

Այսօր - Սլավոնական գրի և մշակույթի օր.
Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրն ամեն տարի նշվում է մայիսի 24-ին բոլոր սլավոնական երկրներում՝ ի նշան երախտագիտության և հարգանքի երկու եղբայրների. ԿիրիլԵվ Մեթոդիուսը , սլավոնական գրության ստեղծողները։

Ի սկզբանե տոն, որը գոյություն ուներ Բուլղարիայում նաև մեջ X-XI դդ , տոնում է միայն եկեղեցին։ Հետագայում Ռուսաստանում այն ​​դարձավ եկեղեցական տոն։ Եկեղեցին Կյուրեղին և Մեթոդիոսին սրբեր է դասել որպես սրբեր:

1863 թվականի մայիսի 18-ին Սուրբ Սինոդը որոշում ընդունեց մայիսի 24-ը (նոր ոճով) հռչակելու մասին։ Սալուն եղբայրների եկեղեցական տոն.

Պետական ​​մակարդակով Ռուսական կայսրությունում առաջին անգամ հանդիսավորությամբ նշվեց Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը։ 1863 թվականին՝ ի պատիվ սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական այբուբենի ստեղծման 1000-ամյակի։

IN Սովետական ​​Միություն առաջին անգամ նշվեց Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը 1986 թվականին Մուրմանսկում , այնուհետև Վոլոգդայում, Նովգորոդում, Կիևում և Մինսկում։

1987 թվականից Տոնն արդեն լայն տարածում է գտել հասարակության մեջ։
1991 թվականի հունվարի 30-ին ՌՍՖՍՀ Գերագույն խորհրդի նախագահության հրամանագրով մայիսի 24-ը հռչակվեց Սլավոնական գրականության և մշակույթի տոն։

1992 թվականին Մոսկվայում՝ Սլավյանսկայա հրապարակում, Սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձան. Հուշարձանի ստեղծողը քանդակագործ Վ.Մ. Կլիկովը։

Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձանը Մոսկվայում.

Այստեղ ինչ են գրում հարցի ուսումնասիրողները Սալուն եղբայրների մասին.

«Հայտնի է, որ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրները եղել են ուղղափառ վանականներ և ստեղծել են սլավոնական այբուբենը հունական վանքում։
Նրանց կենսագրություններից մենք գիտենք, որ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը հույներ են, ծնվել են բյուզանդական զորավարի ընտանիքում Մակեդոնիայի Թեսաղոնիկե քաղաքում (Թեսաղոնիկե):
Ենթադրաբար, եղբայրների մայրը սլավոնուհի էր, և հենց այդ պատճառով է, որ եղբայրները մանկուց գիտեին սլավոնական լեզուն, ինչպես նաև հունարենը։
Անցյալ տարիների հեքիաթից մենք իմանում ենք, որ սլավոնական իշխաններ Ռոստիսլավը, Սվյատոպոլկը և Կոցելը դեսպաններ են ուղարկել բյուզանդական թագավոր Միքայելին՝ խնդրանքով ուղարկել ուսուցիչ, «ով կհրամայեր, կխրատեր և կբացատրեր սուրբ գրքերը»: Այնուհետև հաղորդվում է. «... ուղարկեց նրանց Կոստանդին Փիլիսոփային, Կիրիլ անունով, արդար և ճշմարիտ ամուսին: Եվ նա նրանց համար ստեղծեց 38 տառ՝ մի մասը հունական տառերի օրինաչափությամբ, մյուսները՝ սլավոնական խոսքի։ Առաջին իսկ պահից նա սկսեց հունարենից. չէ՞ որ դրանք «ալֆայից» են, նա «ազ»-ից է…»:

Եղբայրները թարգմանել են իրենց ստեղծած գրավոր լեզվով սլավոնական- Կիրիլիցա՝ «Առաքյալ», «Ավետարան», «Սաղմոս», «Օկտոյխ» և այլ եկեղեցական գրքեր։

Քրիստոնեության ընդունմամբ Հին Ռուսաստանանցել է սլավոնական այբուբենի , հրավիրելով ուսուցիչներ Բուլղարիայից՝ Կիրիլի և Մեթոդիոսի աշխատանքի շարունակողները։

Այսօր աշխարհում կա մոտ 60 ժողովուրդ, որոնց գրությունը հիմնված էր կիրիլյան այբուբենի վրա . Եվ շատ շնորհակալություն երկու մեծ եղբայրներին մեզ ժառանգություն թողնելու համար, որը մինչ այժմ միավորում է սլավոնական աշխարհը:

Մայիսի 24-ին բոլոր երկրներում, որտեղ ապրում են սլավոնները,
նշել Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը:

Կիրիլի և Մեթոդիոսի ստեղծած այբուբենը Կիրիլի պատվին անվանվել է «Կիրիլիցա»։
Մեթոդիոսը և Կիրիլը վերամշակեցին հունական այբուբենը և զգալիորեն փոփոխեցին այն՝ սլավոնական ձայնային համակարգը կատարելապես փոխանցելու համար:

Զարմանալի է, որ «Ուղերձ սլավոններին» ծածկագրված է այս այբուբենով:

Այժմ մենք կխոսենք դրա մասին:

Ուղերձ սլավոններին

Ստորև մեջբերվող տեքստը հրապարակվել է մի քանի տարի առաջ։ Բայց զարմանալի թեման, ցավոք ու զարմանալիորեն, չշարունակվեց։ Ուստի դրան «երկրորդ քամի» տալու համար հրապարակում եմ հատվածներ Յարոսլավ Կեսլերի այս հիանալի հոդվածից։ Ես մեջբերում եմ հենց այն հատվածները, որոնք սկզբունքային նշանակություն ունեն հասկանալու համար

Այս հոդվածի նշանակությունը - «Սլավոններին ուղղված նամակի» բացահայտումը:

Այո, մենք ավելի լավ կհասկանանք ռուսերեն այբուբենի նշանակությունը, եթե հիշենք հարցազրույցում ասված խոսքերը. ակադեմիկոս Օլեգ Նիկոլաևիչ Տրուբաչով (1930-2002) - ռուս ամենահայտնի սլավոնական.

«Այբուբենը պետականության նույն խորհրդանիշն է, ինչ զինանշանը, օրհներգը, դրոշը: Այբուբենը ինքնիշխան նշանակության սրբավայր է։
Այսպիսով, կարդացեք, բացահայտեք նոր բաներ և վայելեք ռուսաց լեզվի մեծ պոեզիան և իմաստությունը:

«Ես գիտեմ տառերը.
Նամակը գանձ է։
Աշխատիր երկրացիներ
Ինչպես վայել է ողջամիտ մարդիկ -
Հասկացեք տիեզերքը:
Խոսքը համոզմունքով կրիր -
Գիտելիքը Աստծո պարգև է:
Համարձակվեք, խորացեք մեջ
Կեցության լույսը հասկանալու համար:
(«Ուղերձ սլավոններին»)

Ռուսական այբուբեն- միանգամայն յուրահատուկ երևույթ. նամակագրության բոլոր հայտնի ձևերի շարքում.

Ռուսական այբուբենտարբերվում է այլ այբուբեններից ոչ միայն գրաֆիկական ցուցադրման եզակիության սկզբունքի գրեթե կատարյալ մարմնավորմամբ. մեկ ձայն - մեկ տառ.

Ռուսերեն այբուբենով- և միայն դրանում: - կա բովանդակություն.
Դրանում, նույնիսկ գաղտնագրված չէ, այլ պարզապես ձևակերպված է պարզ տեքստով «Ուղերձ սլավոններին», նրանց, ովքեր դարձել են այս Ստեղծման կրողն ու պահապանը հնագույն ժամանակներից:

Ահա թե ինչ է նա գրում Յարոսլավ Կեսլեր.

«... Նորմալ կապակցված խոսքում մեկ բայը միջին հաշվով ընկնում է խոսքի երեք այլ մասերի:
Պրոտոսլավոնական այբուբենի տառերի անվանումներում բայի հենց այնպիսի հաճախականություն է նկատվում, որն ուղղակիորեն ցույց է տալիս.
այբբենական անունների համահունչ բնույթի մասին։
Այս կերպ, նախասլավոնական այբուբենը ՈՒՂԵՐՁ է - կոդավորման արտահայտությունների մի շարք,
թույլ տալով լեզվական համակարգի յուրաքանչյուր հնչյուն տալ միանշանակ գրաֆիկական համապատասխանություն, այսինքն՝ տառ:

Իսկ հիմա եկեք կարդանք Ուղերձը պարունակվում է նախասլավոնական այբուբենում։

Սկսենք այբուբենի առաջին երեք տառերից. Ազ, Բուկի, Վեդի .

Ազ - «ես»:
Beeches (beeches) - «տառեր, տառեր»:
Lead (vede) - «սովորել», կատարյալ անցյալ ժամանակ «կատարել» - իմանալ, իմանալ:

Միավորելով այբուբենի առաջին երեք տառերի ակրոֆոնիկ անվանումները՝ ստանում ենք հետևյալ արտահայտությունը՝ «Ազ բուկի վեդե»՝ «Ես գիտեմ տառերը»։

Համակցված արտահայտությունների և այբուբենի բոլոր հաջորդ տառերի մեջ.
Բայ- «խոսք», և ոչ միայն ասված, այլև գրավոր:
Լավ- «հարստություն, ձեռք բերված հարստություն».
Կա(este) - «լինել» բայից եզակի 3-րդ դեմք:

«Բայը լավ է» - «Բառը գանձ է».

Ապրեք- հրամայական տրամադրություն, հոգնակի «ապրել» - «աշխատանքի մեջ ապրել և չբուսանալ»:
Զելո- ջանասիրաբար, եռանդով։
Երկիր- «Երկիր մոլորակը և նրա բնակիչները, երկրացիներ»:
ԵՎ- միություն «և».
Իժե- «Ովքեր, նրանք են».
Կակո- "Ինչպես".
Ժողովուրդ- խելացի էակներ.

«Լավ ապրեք, երկիր, և ձեզ նմանները» - «Ապրեք, աշխատեք, ջանասիրաբար, երկրացիներ և ինչպես վայել է մարդկանց»:

Մտածեք- հրամայական տրամադրություն, հոգնակի «մտածել, ըմբռնել մտքով»։
Մեր- «մեր»՝ սովորական իմաստով։
Վրա- «մեկ»՝ «մեկ, մեկ» իմաստով։
խցիկներ(խաղաղություն) - «տիեզերքի հիմքը»: (Համեմատե՛ք «հանգստանալ» - «հիմնվել...»):

«Մտածեք մեր խաղաղության մասին» - «Ըմբռնեք մեր տիեզերքը»:

Ռցին(ռցի) - հրամայական տրամադրություն՝ «խոսել, արտաբերել»։
Խոսք- «գիտելիքի փոխանցում».
Ամուր- «վստահորեն, վստահորեն»:

«Rtsy բառը ամուր» - «Խոսիր գիտելիքը համոզմունքով»:

Մեծ Բրիտանիա- գիտելիքի հիմքը, վարդապետությունը: (Համեմատե՛ք «գիտություն», «սովորեցնել», «հմտություն»):
Ֆերտ, f (b) ret - «բեղմնավորում է».
դիկ- «աստվածային, ի վերուստ տրված»: "Ամուսնացնել. գերմաներեն «Հերր» (տեր, Աստված), հուն. «հիերո-» (աստվածային), ինչպես նաև Ռուսական անունԱստված - Հորուս):

«Uk feret Kher» - «Գիտելիքը բեղմնավորում է Ամենակարողին» («Գիտելիքը Աստծո պարգև է»):

Ցայ(qi, tsti) - «սրել, թափանցել, խորանալ, համարձակվել»:
Ճիճու(ճիճու) - «սրող, թափանցող»։
W(t)a(Ш, Ш) - «ինչ» «դեպի» իմաստով: (Համեմատե՛ք ուկրաինական «scho», բուլղարական «shche»):
բ, բ(er / er, rr) - ըստ երեւույթին նշանակում էր «գոյություն», «հավերժական», «լույս», «արև»: «Ъръ»-ը ժամանակակից քաղաքակրթության ամենահին բառերից է։ (Համեմատե՛ք եգիպտական ​​Ra - «Արև», «Աստված»): Այբուբենում, ամենայն հավանականությամբ, «բպ (ա)» բառը սեռական հոլովով է «Լինել» իմաստով։
Յուս(yus small) - «թեթև, հին ռուսական յա»: (Ժամանակակից ռուսերենում «յաս» արմատը պահպանվել է, օրինակ, «պարզ» բառում):
Յատ(yati) - «ըմբռնել, ունենալ»: (Համեմատեք «հանել», «վերցնել» և այլն):

«Տսի, ճիճու, ես վախենում եմ յատիից»: նշանակում է «Հանդգնիր, սրիր, ճիճու, որպեսզի ըմբռնես Կեցության լույսը»:

Վերոնշյալ արտահայտությունների համակցությունը կազմում է այբբենական հաղորդագրությունը.

Ազ հաճարենի վեդե.
Բայը լավ է.
Ապրիր կանաչ, հող և մարդկանց նման,
մտածեք մեր խաղաղության մասին:
Rtsy բառը ամուր - uk faret kher.
Tsy, որդ, ես վախենում եմ yati!

Եվ կրկին այստեղ - ժամանակակից թարգմանություն կոդավորված ռուսերեն այբուբենով «Ուղերձներ սլավոններին».

«Ես գիտեմ տառերը.
Նամակը գանձ է։
Աշխատիր երկրացիներ
Ինչպես վայել է ողջամիտ մարդկանց,
Հասկացեք տիեզերքը:
Խոսքը համոզմունքով կրիր -
Գիտելիքը Աստծո պարգև է:
Համարձակվեք, խորացեք մեջ
Կեցության լույսը հասկանալու համար:

Սա ֆանտազիա չէ։ Սա մեր մայրենի լեզուն է։

Եվ վերջապես՝ ինքս ինձնից։
«ՍԵՐ» բառը նշանակում է «Մարդիկ ճանաչում են Աստծուն»:
«LU» - «ԺՈՂՈՎՈՒՐԴ»,
«BO» - «ԱՍՏՎԱԾ»,
«B» - «ԳԻՏԵՄ»:

Իսկ քաղաքի ԵՐՈՒՍԱՂԵՄ անվանումը կարելի է վերծանել այսպես.
Եվ - «նման»
E - «դու»
Ռուս - «ռուսական»
Ալիմ - «Օլիմպոս»

«Ով է ռուսական Օլիմպոսը» = ԵՐՈՒՍԱՂԵՄ:

Միգուցե փառավոր քաղաքի անվան վերծանման այս տարբերակը պատմաբանների մոտ առաջացնի ոչ միայն մերժման արձագանք,
բայց նաև պարզ հարցն ուսումնասիրելու ցանկություն՝ կարո՞ղ է արդյոք Երուսաղեմի անունը դար առ դար «ճանապարհորդել» քարտեզի վրա։
իսկ մեկ անգամ լինել Ռուսաստան-Ռուսաստանի տարածքում?
Այսինքն՝ չի՞ եղել, որ տարբեր քաղաքներ տարբեր դարերում այս անունով կոչվել են «Երուսաղեմ»,
իսկ առաջինը մի անգամ եղել է ռուսական հողի վրա, որտեղի՞ց է այս անունը ծագել:
Եկեք փնտրենք և պարզենք:

«Կասկածների օրերին, իմ Հայրենիքի ճակատագրի մասին ցավալի մտքերի օրերին,
Դուք իմ միակ աջակցությունն ու աջակցությունն եք, ո՜վ մեծ, հզոր, ճշմարիտ և ազատ ռուսաց լեզու:
Առանց քեզ ինչպես չհուսահատվել՝ տեսնելով այն ամենը, ինչ կատարվում է տանը։
Բայց անհնար է հավատալ, որ նման լեզու չի տրվել մեծ ժողովրդին»։
(Ի. Ս. Տուրգենևի արձակ բանաստեղծությունից «Ռուսաց լեզու» (1882)

Ես քեզ հյուր չեմ հրավիրել, այնպես որ դու ստիպված չես բացել դուռը ...... դա քեզ համար ասֆալտի վրա երկու մատի պես է .....

Ինչպե՞ս է այբուբենը տարբերվում այբուբենից: «Այբուբեն» բառը առաջացել է սլավոնական այբուբենի առաջին երկու տառերի անուններից՝ A (az) և B (բեկեր)

Մինչ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը սլավոնական այբուբենն ուներ 49 տառ։ Բայց դրանցից 2-ը նշանակում էին հնչյուններ, որոնք չէին օգտագործվում հունական խոսքում, և այդ տառերը վերացան: Եվ հետո սլավոնական այբուբենը միայն նոսրացավ.

Սկզբում սլավոնական այբուբենն այսպիսի տեսք ուներ.

Ազ Աստվածներ Vdi Բայեր Լավ Ուտել Ես Փոր Զելո Երկիր Իժեյ Ինիտ Գերվ Ինչպես են մարդիկ մտածում մերը Նա Բառերի խաղաղություն Տվարդո Ուկ Օուկ Ֆերտ * Օտ Ցի Չրարվլ Շա Շտա Էր Եր Յատ Յուն Ար Էդո Օմ Յեն Օդ Յոտա Օտա Սի Ֆիտա Իժիցա Իժա.

Իսկ հիմա այսպես.

A B C D E F G I J K L M N O P R S T U V Y Z

Հունարեն տառը հիմք է հանդիսացել լատինական այբուբենի համար, իսկ 9-րդ դարում ստեղծվել է սլավոնական տառը՝ օգտագործելով հունական այբուբենի տառերը։ Սլավոնական այբուբենի ստեղծման մեծ գործն իրականացրեցին Կոնստանտին եղբայրները (ով մկրտության ժամանակ վերցրեց Կիրիլ անունը) և Մեթոդիոսը։ Այս հարցում գլխավոր վաստակը պատկանում է Կիրիլին։ Մեթոդիոսը նրա հավատարիմ օգնականն էր։ Կազմելով սլավոնական այբուբենը՝ Կիրիլը կարողացավ մանկուց իրեն ծանոթ սլավոնական լեզվի ձայնով որսալ (և դա հավանաբար հին բուլղարական լեզվի բարբառներից մեկն էր) այս լեզվի հիմնական հնչյունները և գտնել տառերի նշանակումներ յուրաքանչյուրի համար։ նրանց. Հին սլավոներեն կարդալիս բառերն արտասանում ենք այնպես, ինչպես գրված են։ Հին եկեղեցական սլավոնական լեզվում մենք չենք գտնի այնպիսի անհամապատասխանություն բառերի հնչյունների և դրանց արտասանության միջև, ինչպես, օրինակ, անգլերենում կամ ֆրանսերենում: Սլավոնական գրքի լեզուն (հին եկեղեցական սլավոնական) լայն տարածում գտավ որպես ընդհանուր լեզու շատ սլավոնական ժողովուրդների համար։ Այն օգտագործել են հարավային սլավոնները (բուլղարացիներ, սերբեր, խորվաթներ), արևմտյան սլավոնները (չեխեր, սլովակներ), Արևելյան սլավոններ(ուկրաինացիներ, բելառուսներ, ռուսներ): Ի հիշատակ Կիրիլի և Մեթոդիոսի մեծ սխրանքի՝ մայիսի 24-ին ողջ աշխարհում նշվում է Սլավոնական գրականության օրը։
Այբուբենը շատ ավելի հին է, քան այբուբենը։ 9-րդ դարում այբուբեն չկար, իսկ սլավոնները չունեին իրենց տառերը։ Եվ այսպես, գրություն չկար։ Սլավոնները չէին կարող գրքեր կամ նույնիսկ նամակներ գրել միմյանց իրենց լեզվով: Ինչպե՞ս և որտեղից է առաջացել մեր այբուբենը և ինչու է այն կոչվում կիրիլիցա:

9-րդ դարում Բյուզանդիայում՝ Սոլուն քաղաքում (այժմ դա Հունաստանի Սալոնիկ քաղաքն է) ապրում էին երկու եղբայրներ՝ Կոնստանտինը և Մեթոդիոսը։ Նրանք իմաստուն և շատ կիրթ մարդիկ էին և լավ գիտեին սլավոնական լեզուն։ Հույն ցար Միքայելն այս եղբայրներին ուղարկեց սլավոնների մոտ՝ ի պատասխան սլավոնական իշխան Ռոստիսլավի խնդրանքի։ (Ռոստիսլավը խնդրեց ուղարկել ուսուցիչներ, ովքեր կարող էին սլավոններին պատմել սուրբ քրիստոնեական գրքերի մասին, նրանց համար անհայտ գրքերի բառերը և դրանց նշանակությունը): Եվ այսպես Կոնստանտին և Մեթոդիոս ​​եղբայրները եկան սլավոնների մոտ՝ ստեղծելու սլավոնական այբուբենը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես կիրիլիցա։ (Ի պատիվ Կոնստանտինի, ով, վանականություն ընդունելով, ստացավ Կիրիլ անունը): Ինչպե՞ս են նրանք ստեղծել այբուբենը:

Կիրիլն ու Մեթոդիոսը վերցրեցին հունական այբուբենը և հարմարեցրին այն սլավոնական լեզվի հնչյուններին: Այսպիսով, մեր այբուբենը հունական այբուբենի «դուստրն» է: Մեր տառերից շատերը վերցված են հունական այբուբենից, ուստի դրանք նման են նրանց:
Մահից առաջ Կիրիլն ասաց եղբորը. «Ես և դու, ինչպես երկու եզ, նույն ակոսն էինք տանում։ Ես ուժասպառ եմ, բայց չե՞ս մտածում, որ ուսուցչական գործը թողնես և նորից թոշակի անցնես քո լեռը»։ Մեթոդիոսը եղբորը գերազանցեց 16 տարով։ Դիմանալով դժվարություններին ու նախատինքին՝ նա շարունակեց մեծ գործը՝ թարգմանությունը սլավոներեն սուրբ գրքեր, քարոզելով ուղղափառ հավատքը, սլավոնական ժողովրդի մկրտությունը: 885 թվականի ապրիլի 6-ին նա վախճանվեց՝ ժառանգորդ թողնելով իր աշակերտներից լավագույններին՝ Գորազդ արքեպիսկոպոսին և նրա կողմից պատրաստված մոտ երկու հարյուր սլավոնական քահանաներին։
10-րդ և 11-րդ դարերի ձեռագրերը գրված են երկու տարբեր այբուբեններով։ Ոմանք գրված են կիրիլիցայով, մյուսները՝ գլագոլիցով։ Բայց այս երկու այբուբեններից ո՞րն է ավելի հին։ Այսինքն՝ ի՞նչ գրությամբ են գրվել Կիրիլի և Մեթոդիոսի ժամանակների չպահպանված ձեռագրերը։ Մի շարք փաստեր ցույց են տալիս, որ գլագոլիտիկ այբուբենը պետք է համարել ավելի հին այբուբենը։ Ամենահին հուշարձանները (ներառյալ «Կիևյան թռուցիկները») գրված են գլագոլիտիկ այբուբենով, և դրանք գրված են ավելի արխայիկ լեզվով, հնչյունական կազմով մոտ հարավային սլավոնների լեզվին։ Գլագոլիտիկ այբուբենի մեծ հնության մասին են վկայում նաև պալիմպսեստները (մագաղաթի վրա ձեռագրեր, որոնցում հին տեքստը քերծված է, իսկ վրան գրված է նորը)։ Բոլոր պահպանված պալիմպսեստների վրա գլագոլիտիկ այբուբենը և նոր տեքստգրված է կիրիլիցա. Չկա ոչ մի պալիմպսեստ, որտեղ կիրիլյան այբուբենը ջնջվի և դրա վրա գրվի գլագոլիտիկ գիրը: Կան նաև այլ փաստեր, որոնք վկայում են գլագոլիթի ավելի մեծ հնության մասին, բայց դրանց թվարկումը չափազանց երկար է։ Այսպիսով, ժամանակակից սլավոնագիտության մեջ ոչ ոք չի կասկածում, որ փորձագետները Կոնստանտին Փիլիսոփան (վանական Կիրիլ դառնալուց հետո) և նրա եղբայր Մեթոդիուսը «թարգմանել են» սլավոնական լեզվի հնչյունները մագաղաթի վրա, օգտագործելով այբուբենը, որն այսօր սովորաբար կոչվում է գլագոլիտիկ: Ավելի ուշ (հավանաբար, Պրեսլավի տաճարում, Բուլղարիայի Սիմեոն թագավորի մայրաքաղաքում 893 թ.), հայտնվեց կիրիլիցա այբուբենը, որն ի վերջո փոխարինեց գլագոլիտիկ այբուբենին բոլոր սլավոնական երկրներում, բացառությամբ Հյուսիսային Դալմաթիայի (Ադրիատիկ ափ), որտեղ. Կաթոլիկ խորվաթները շարունակել են գլագոլիտիկ գրել մինչև անցյալ դարի վերջը։
Կիրիլյան տառերը մեզ համար ունեն ավելի պարզ և հստակ ձև: Ինչ այբուբեն է հորինել Կոնստանտինը, մենք չգիտենք, բայց դա կիրիլիցայի այբուբենն էր, որը մեր ռուսերեն այբուբենի հիմքն էր:

Սլավոնական այբուբենի ստեղծողները Մեթոդիոս ​​և Կիրիլ.

862-ի վերջին Մեծ Մորավիայի (արևմտյան սլավոնների պետություն) արքայազն Ռոստիսլավը դիմեց բյուզանդական կայսր Միքայելին՝ խնդրանքով Մորավիա ուղարկել քարոզիչներ, որոնք կարող էին քրիստոնեությունը տարածել սլավոնական լեզվով (այդ մասերում քարոզները կարդացվել են ք. լատիներեն, ժողովրդին անծանոթ և անհասկանալի):

Միքայել կայսրը հույներին ուղարկեց Մորավիա՝ գիտնական Կոնստանտին Փիլիսոփային (անունը Կիրիլ Կոնստանտինը ստացավ, երբ վանական դարձավ 869 թվականին, և այս անունով նա մտավ պատմության մեջ) և նրա ավագ եղբայրը՝ Մեթոդիոսը։

Ընտրությունը պատահական չէր. Կոնստանտին և Մեթոդիոս ​​եղբայրները ծնվել են Թեսաղոնիկեում (հունարեն՝ Սալոնիկում) զորավարի ընտանիքում, ստացել լավ կրթություն։ Կիրիլը սովորել է Կոստանդնուպոլսում՝ բյուզանդական կայսր Միքայել III-ի արքունիքում, լավ գիտեր հունարեն, սլավոնական, լատիներեն, եբրայերեն, արաբերեն լեզուներ, դասավանդել է փիլիսոփայություն, ինչի համար ստացել է Փիլիսոփա մականունը։ Մեթոդիոսը զինվորական ծառայության մեջ էր, հետո մի քանի տարի ղեկավարեց սլավոններով բնակեցված շրջաններից մեկը; հետո թոշակի անցավ վանք:

860 թվականին եղբայրներն արդեն միսիոներական և դիվանագիտական ​​նպատակներով մեկնել էին Խազարներ։
Սլավոնական լեզվով քրիստոնեությունը քարոզելու համար անհրաժեշտ էր թարգմանություն անել Սուրբ Գիրքսլավոնական; սակայն սլավոնական խոսք փոխանցելու ընդունակ այբուբենն այդ պահին գոյություն չուներ։

Կոնստանտինը ձեռնամուխ եղավ սլավոնական այբուբենի ստեղծմանը: Մեթոդիոսը, ով նաև լավ գիտեր սլավոնական լեզուն, օգնեց նրան իր աշխատանքում, քանի որ Թեսաղոնիկեում ապրում էին բազմաթիվ սլավոններ (քաղաքը համարվում էր կիսահունական, կիսասլավոնական)։ 863-ին ստեղծվեց սլավոնական այբուբենը (սլավոնական այբուբենը գոյություն ուներ երկու տարբերակով՝ գլագոլիտիկ այբուբեն՝ բայից՝ «խոսք» և կիրիլյան այբուբեն; գիտնականները դեռևս կոնսենսուս չունեն, թե այս երկու տարբերակներից որն է ստեղծել Կիրիլը): . Մեթոդիոսի օգնությամբ հունարենից սլավոներեն են թարգմանվել մի շարք պատարագի գրքեր։ Սլավոնները հնարավորություն ստացան կարդալ և գրել իրենց լեզվով։ Սլավոններն ունեին ոչ միայն իրենց՝ սլավոնական այբուբենը, այլև ծնվեց առաջին սլավոնական գրական լեզուն, որի բառերից շատերը մինչ օրս ապրում են բուլղարերեն, ռուսերեն, ուկրաիներեն և այլ սլավոնական լեզուներով։

Սլավոնական այբուբենի առեղծվածը
Հին սլավոնական այբուբենն իր անունը ստացել է երկու «az» և «beeches» տառերի համակցությունից, որոնք նշանակում էին A և B այբուբենի առաջին տառերը: Հետաքրքիր փաստ է, որ հին սլավոնական այբուբենը գրաֆիտի էր, այսինքն. պատերին գրաֆիտիներ են գրված: Առաջին հին սլավոնական տառերը հայտնվել են Պերեսլավլի եկեղեցիների պատերին մոտ 9-րդ դարում։ Իսկ 11-րդ դարում Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում հայտնվեցին հնագույն գրաֆիտիներ։ Հենց այս պատերի վրա մատնանշվում էին այբուբենի տառերը մի քանի ոճով, իսկ ներքեւում տառ-բառի մեկնաբանությունն էր։
1574-ին կար խոշոր իրադարձություն, որը նպաստեց սլավոնական գրչության զարգացման նոր փուլին։ Առաջին տպագիր ABC-ն հայտնվել է Լվովում, որը տեսել է Իվան Ֆեդորովը՝ այն տպող մարդը։

ABC կառուցվածքը
Եթե ​​հետ նայեք, կտեսնեք, որ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ստեղծեցին ոչ միայն այբուբեն, այլ նոր ճանապարհ բացեցին սլավոնական ժողովրդի համար՝ տանելով երկրի վրա մարդու կատարելության և նոր հավատքի հաղթանակի: Եթե ​​նայեք պատմական իրադարձություններին, որոնց տարբերությունն ընդամենը 125 տարի է, ապա կհասկանաք, որ իրականում մեր երկրում քրիստոնեության հաստատման ուղին ուղղակիորեն կապված է սլավոնական այբուբենի ստեղծման հետ։ Իսկապես, բառացիորեն մեկ դարում սլավոնական ժողովուրդը արմատախիլ արեց արխայիկ պաշտամունքները և ընդունեց նոր հավատք։ Կիրիլյան այբուբենի ստեղծման և քրիստոնեության ընդունման միջև կապն այսօր կասկածից վեր է: Կիրիլյան այբուբենը ստեղծվել է 863 թվականին, իսկ արդեն 988 թվականին արքայազն Վլադիմիրը պաշտոնապես հայտարարեց քրիստոնեության ներմուծման և պարզունակ պաշտամունքների տապալման մասին։

Ուսումնասիրելով հին սլավոնական այբուբենը, շատ գիտնականներ գալիս են այն եզրակացության, որ իրականում առաջին «ABC»-ն գաղտնագրություն է, որն ունի խորը կրոնական և փիլիսոփայական նշանակություն, և ամենակարևորը, որ այն կառուցված է այնպես, որ այն բարդ տրամաբանական է. և մաթեմատիկական օրգանիզմ։ Բացի այդ, համեմատելով բազմաթիվ գտածոներ, հետազոտողները եկել են այն եզրակացության, որ առաջին սլավոնական այբուբենը ստեղծվել է որպես ամբողջական գյուտ, և ոչ թե որպես ստեղծագործություն, որը ստեղծվել է մասերով, ավելացնելով նոր տառային ձևեր: Հետաքրքիր է նաև, որ հին սլավոնական այբուբենի տառերի մեծ մասը տառ-թվեր են։ Ավելին, եթե նայեք ամբողջ այբուբենը, կտեսնեք, որ այն կարելի է պայմանականորեն բաժանել երկու մասի, որոնք սկզբունքորեն տարբերվում են միմյանցից։ Այս դեպքում այբուբենի առաջին կեսը պայմանականորեն կանվանենք «բարձրագույն», իսկ երկրորդը՝ «ստորին»։ Վերին մասը ներառում է A-ից F տառեր, այսինքն. «az»-ից մինչև «fert» և տառ-բառերի ցանկ է, որը կրում է սլավոնին հասկանալի իմաստ: Այբուբենի ստորին հատվածը սկսվում է «շա» տառով և ավարտվում «իժիցա» տառով։ Հին սլավոնական այբուբենի ստորին մասի տառերը, ի տարբերություն վերին մասի տառերի, չունեն թվային արժեք և կրում են բացասական ենթատեքստ։

Սլավոնական այբուբենի գաղտնի գրությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է ոչ միայն թերթել այն, այլև կարդալ յուրաքանչյուր տառ-բառ: Ի վերջո, յուրաքանչյուր տառ-բառ պարունակում է իմաստային միջուկ, որը Կոնստանտինն է դրել դրա մեջ:

Բառացի ճշմարտություն, այբուբենի ամենաբարձր մասը
Ազ- սա սլավոնական այբուբենի սկզբնական տառն է, որը նշանակում է I դերանունը: Այնուամենայնիվ, դրա արմատային նշանակությունը «ի սկզբանե», «սկիզբ» կամ «սկիզբ» բառն է, չնայած առօրյա կյանքում սլավոններն առավել հաճախ օգտագործում էին Az-ը համատեքստում: դերանունի. Այնուամենայնիվ, որոշ հին սլավոնական գրություններում կարելի է գտնել Ազ, որը նշանակում էր «մեկ», օրինակ՝ «Ես կգնամ Վլադիմիր»: Կամ՝ «սկսել հիմունքներից» նշանակում էր «սկզբից սկսել»։ Այսպիսով, այբուբենի սկզբի հետ սլավոնները նշում էին գոյության ողջ փիլիսոփայական իմաստը, որտեղ առանց սկզբի չկա վերջ, առանց խավարի չկա լույս, և առանց բարի չկա չարիք: Միևնույն ժամանակ, դրանում հիմնական շեշտը դրվում է աշխարհի տնտեսության երկակիության վրա։ Փաստորեն, այբուբենն ինքնին կառուցված է երկակիության սկզբունքով, որտեղ այն պայմանականորեն բաժանվում է երկու մասի` ամենաբարձր և ամենացածր, դրական և բացասական, սկզբում գտնվող մասի և այն մասի, որը գտնվում է վերջում: Բացի այդ, մի մոռացեք, որ Az-ն ունի թվային արժեք, որն արտահայտվում է 1 թվով։ Հին սլավոնների մոտ 1 թիվը ամեն գեղեցիկի սկիզբն էր։ Այսօր, ուսումնասիրելով սլավոնական թվաբանությունը, կարող ենք ասել, որ սլավոնները, ինչպես մյուս ժողովուրդները, բոլոր թվերը բաժանել են զույգի և կենտների: Միաժամանակ կենտ թվերն ամեն դրականի, բարի ու պայծառ ամեն ինչի մարմնավորումն էին։ Իր հերթին, զույգ թվերը ներկայացնում էին խավարն ու չարությունը: Միևնույն ժամանակ, միավորը համարվում էր բոլոր սկիզբների սկիզբը և շատ հարգված էր սլավոնական ցեղերի կողմից: Էրոտիկ թվաբանության տեսանկյունից ենթադրվում է, որ 1-ը ֆալիկ խորհրդանիշ է, որից սկսվում է ընտանիքի շարունակությունը։ Այս թիվը մի քանի հոմանիշ ունի՝ 1-ը մեկ է, 1-ը՝ մեկ, 1-ը՝ անգամ։

Հաճարենիներ(Beeches) - այբուբենի երկրորդ տառ-բառը: Այն չունի թվային նշանակություն, բայց ունի ոչ պակաս խորը փիլիսոփայական նշանակություն, քան ազ. Beeches - նշանակում է «լինել», «կլինի» առավել հաճախ օգտագործվել է շրջանառության մեջ ապագա ձևով: Օրինակ, «բոդի» նշանակում է «թող լինի», իսկ «բոուդո», ինչպես հավանաբար արդեն կռահեցիք, նշանակում է «ապագա, գալիք»: Այս բառով մեր նախնիները ապագան արտահայտել են որպես անխուսափելիություն, որը կարող է լինել և՛ լավ, և՛ վարդագույն, և՛ մռայլ ու սարսափելի։ Դեռևս հստակ հայտնի չէ, թե ինչու Բուկամ Կոնստանտինը թվային արժեք չի տվել, բայց շատ գիտնականներ ենթադրում են, որ դա պայմանավորված է այս նամակի երկակիությամբ: Իսկապես, մեծ հաշվով դա նշանակում է ապագա, որը յուրաքանչյուր մարդ իր համար պատկերացնում է ծիածանի լույսի ներքո, բայց մյուս կողմից՝ այս բառը նաև նշանակում է պատժի անխուսափելիությունը կատարած ստոր գործերի համար։

Առաջնորդել- Հին սլավոնական այբուբենի ամենահետաքրքիր տառը, որն ունի 2 թվային արժեք: Այս տառը մի քանի իմաստ ունի՝ իմանալ, իմանալ և տիրապետել: Երբ Կոնստանտինն այս իմաստը դրեց Վեդիի մեջ, նկատի ուներ գաղտնի գիտելիքը, գիտելիքը՝ որպես աստվածային բարձրագույն պարգեւ: Եթե ​​մեկ արտահայտության մեջ ավելացնեք Ազը, Բուկին և Վեդին, կստանաք մի արտահայտություն, որը նշանակում է "Ես կիմանամ!". Այսպիսով, Կոնստանտինը ցույց տվեց, որ իր ստեղծած այբուբենը հայտնաբերող մարդը հետագայում որոշակի գիտելիքներ կունենա: Պակաս կարևոր չէ այս տառի թվային ծանրաբեռնվածությունը։ Ի վերջո, 2 - երկու, երկու, զույգը սլավոնների մեջ պարզապես թվեր չէին, նրանք ակտիվորեն մասնակցում էին. կախարդական ծեսերև ընդհանրապես երկրային և երկնային ամեն ինչի երկակիության խորհրդանիշներ էին։ Թիվ 2-ը սլավոնների մեջ նշանակում էր երկնքի և երկրի միասնություն, մարդկային էության երկակիություն, բարու և չարի և այլն: Մի խոսքով, դյուզը երկու կողմերի առճակատման, երկնային ու երկրային հավասարակշռության խորհրդանիշն էր։ Ավելին, հարկ է նշել, որ սլավոնները երկուսը համարում էին սատանայական թիվ և դրան վերագրում էին բազմաթիվ բացասական հատկություններ՝ կարծելով, որ հենց այդ երկուսը բացել են բացասական թվերի շարքը, որոնք մարդուն մահ են պատճառել։ Այդ իսկ պատճառով հին սլավոնական ընտանիքներում երկվորյակների ծնունդը համարվում էր վատ նշան, որը հիվանդություն ու դժբախտություն էր բերում ընտանիքին։ Բացի այդ, սլավոնները վատ նշանհամարվում էր օրորոցը միասին օրորել, երկու հոգի մեկ սրբիչով չորանալ և ընդհանրապես ինչ-որ գործողություն կատարել միասին։ Չնայած 2 թվի նկատմամբ նման բացասական վերաբերմունքին, սլավոնները ճանաչեցին այն կախարդական ուժ. Այսպես, օրինակ, էկզորցիզմի բազմաթիվ ծեսեր իրականացվել են երկու միանման առարկաների օգնությամբ կամ երկվորյակների մասնակցությամբ։

Նկատի ունենալով այբուբենի վերին մասը՝ կարելի է փաստել, որ այն Կոնստանտինի գաղտնի պատգամն է հետնորդներին։ «Որտե՞ղ է դա երևում»: -հարցնում ես։ Իսկ հիմա դուք փորձում եք կարդալ բոլոր տառերը՝ իմանալով դրանց իրական նշանակությունը։ Եթե ​​վերցնում եք մի քանի հաջորդ տառեր, ապա ավելացվում են արտահայտություններ-հոդվածներ.
Lead + Բայը նշանակում է «առաջնորդել ուսուցումը»;
Rtsy + Word + Ամուր կարելի է հասկանալ որպես «խոսիր ճշմարիտ բառը» արտահայտությունը.
Ամուր + Ouk կարելի է մեկնաբանել որպես «ամրացնել օրենքը»:
Եթե ​​ուշադիր նայեք մյուս տառերին, ապա կարող եք գտնել նաև այն գաղտնի սցենարը, որը թողել է Կոստանդին Փիլիսոփան։
Երբևէ մտածե՞լ եք, թե ինչու են այբուբենի տառերը այս հերթականությամբ, և ոչ մի քանի այլ: Կիրիլյան տառերի «բարձր» մասի կարգը կարելի է դիտարկել երկու դիրքից.
Նախ, այն փաստը, որ յուրաքանչյուր տառ-բառ հաջորդի հետ վերածվում է իմաստալից արտահայտության, կարող է նշանակել ոչ պատահական օրինաչափություն, որը հորինվել է այբուբենն արագ անգիր անելու համար:
Երկրորդ՝ հին սլավոնական այբուբենը կարելի է դիտարկել համարակալման տեսանկյունից։ Այսինքն՝ յուրաքանչյուր տառ նույնպես թիվ է։ Ընդ որում, բոլոր տառ-թվերը դասավորված են աճման կարգով։ Այսպիսով, A - «az» տառը համապատասխանում է մեկին, B - 2, G - 3, D - 4, E - 5 և այլն, մինչև տասը: K տառը սկսվում է տասնյակներով, որոնք այստեղ թվարկված են նույն կերպ, ինչ միավորները՝ 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 և 100։

Բացի այդ, շատ գիտնականներ նկատել են, որ այբուբենի «բարձր» մասի տառերի ուրվագծերը գրաֆիկորեն պարզ են, գեղեցիկ և հարմար։ Դրանք հիանալի կերպով համապատասխանում էին գրավոր գրությանը, և անձը որևէ դժվարություն չի ունեցել այս տառերը պատկերելիս: Իսկ շատ փիլիսոփաներ այբուբենի թվային դասավորության մեջ տեսնում են եռյակի և հոգևոր ներդաշնակության սկզբունքը, որին հասնում է մարդը՝ ձգտելով դեպի բարություն, լույս և ճշմարտություն։
Այբուբենը հենց սկզբից ուսումնասիրելով՝ կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ Կոնստանտինը թողել է իր սերունդներին հիմնական արժեքը՝ ստեղծագործություն, որը մեզ խրախուսում է ձգտել ինքնակատարելագործման, սովորելու, իմաստության և սիրո՝ հիշելով չարության, նախանձի մութ ուղիները։ և թշնամանք։

Այժմ, բացելով այբուբենը, դուք կիմանաք, որ Կոնստանտին Փիլիսոփայի ջանքերի շնորհիվ գոյացած ստեղծագործությունը պարզապես տառերի ցանկ չէ, որոնք սկսում են բառեր, որոնք արտահայտում են մեր վախն ու վրդովմունքը, սերն ու քնքշությունը, հարգանքն ու բերկրանքը:

Կիրիլը (826 - 869) և Մեթոդիոսը (815 - 885) - լուսավորիչներ, սլավոնական այբուբենի ստեղծողներ, առաքյալներին հավասար սրբեր, թարգմանել են Սուրբ Գիրքը սլավոներեն:

Կիրիլը (Կոնստանտին - աշխարհում) և Մեթոդիոսը ծնվել են Հունաստանում, Թեսաղոնիկե քաղաքում (Սալոնիկի) Դրունգարիայի (հրամանատար) Լեոյի ընտանիքում: 833 թվականից Մեթոդիոսը զինվորական էր և ծառայում էր Թեոֆիլոսի կայսերական արքունիքում, իսկ 835–45 թթ. եղել է սլավոնական մելիքություններից մեկի արքոնը (տիրակալը)։

Հետագայում Մեթոդիոսը գնաց Օլիմպոս՝ Բիթինյան վանք։ Կիրիլը շատ շնորհալի էր դեռ մանկուց՝ 40-ականներից։ սովորել է Կոստանդնուպոլսի Մագնաուրայի կայսերական դպրոցում, որտեղ եղել են մայրաքաղաքի համալսարանի ղեկավար Լեո մաթեմատիկոսը և ապագա պատրիարք Ֆոտիոսը:

Այս ժամանակ Կիրիլի գիտական ​​հետաքրքրությունները թեքվեցին դեպի բանասիրություն՝ ըստ երևույթին Ֆոտիևսկու շրջանի ազդեցության տակ։ Հայտնի սլավոն պատմաբան Ֆլորյա Բ.Ն.-ն գրել է, որ «Ֆոտիոսի ղեկավարությամբ էր, որ Կոնստանտինը առաջին քայլերն արեց իր ժամանակի ամենամեծ բանասերը դառնալու ուղղությամբ»:

Մագնաուրի դպրոցն ավարտելուց հետո Կիրիլը ստանձնում է քահանայությունը և նշանակվում Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գրադարանավար։ Բայց, շուտով նա հեռանում է Կոստանդնուպոլիսից՝ Իգնատիոս պատրիարքի հետ ունեցած տարաձայնությունների պատճառով և թոշակի անցնում Բոսֆորի ափին՝ մենաստանում։ Վեց ամիս անց նա վերադառնում է և սկսում դասավանդել փիլիսոփայություն այն դպրոցում, որտեղ սովորել է: Ըստ երևույթին, այդ ժամանակվանից նրանք սկսեցին նրան անվանել Կիրիլ փիլիսոփա:

Մոտ 855 թվականին Կիրիլը արաբների մոտ դիվանագիտական ​​առաքելության կազմում էր, իսկ երկու եղբայրներն էլ 860-61 թթ. մաս էին կազմում Խազարի առաքելությանը։ Ճանապարհորդելով՝ նրանք հայտնվեցին Խերսոնեզում, որտեղ գտան «ռուսերեն տառերով գրված» Սաղմոսը և Ավետարանը (Սուրբ Կիրիլի կյանքը, VIII): Այս տեղեկատվությունը մեկնաբանվում է տարբեր ձևերով:

Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ այստեղ խոսքը նախակիրիլյան հին ռուսերեն գրության մասին է, մյուսները կարծում են, որ հագիագրագետը նկատի ուներ Ուլֆիլայի գոթական թարգմանության տարբերակը, իսկ մեծամասնությունը կարծում է, որ անհրաժեշտ է կարդալ ոչ թե «ռուսներ», այլ « Սուրաս», այսինքն՝ սիրիական։ Խազարիայում Կիրիլը աստվածաբանական վեճեր է վարում հեթանոսների, այդ թվում՝ հրեաների հետ։

Այդ վեճերը արձանագրվում են, և դրանց մասին տեղեկություններն արտացոլվում են սրբի կյանքում: Դրանցից կարելի է հասկանալ Կյուրեղի աստվածաշնչյան հերմենևտիկան։ Օրինակ, նա մատնանշում է ոչ միայն 2 Կտակարանների միջև եղած շարունակականությունը, այլև Հին Կտակարանի ներսում Կտակարանի և Հայտնության փուլերի կարգը: Նա ասաց, որ Աբրահամը պահում էր այնպիսի ծես, ինչպիսին է թլփատությունը, թեև դա պատվիրված չէր Նոյին, և միևնույն ժամանակ, նա չէր կարող կատարել Մովսեսի օրենքները, քանի որ դրանք դեռ գոյություն չունեն: Նմանապես, Աստծո նոր Կտակարանն ընդունվեց քրիստոնյաների կողմից, և նրանց համար առաջինն ավարտվեց (Կյանքը Սուրբ Կիրիլի, 10):
861 թվականի աշնանը, վերադառնալով Խազարիայից, Մեթոդիոսը վանահայր է դառնում Պոլիխրոն վանքում, իսկ Կիրիլը գիտական ​​և աստվածաբանական դասերը շարունակում է 12 Առաքելոց եկեղեցում (Կոստանդնուպոլիս)։ 2 տարի անց Մորավիայի արքայազն Ռոստիսլավը խնդրեց եղբայրներին ուղարկել Մեծ Մորավիա՝ ժողովրդին սովորեցնելու իր «ճիշտ քրիստոնեական հավատքը»։ Ավետարանը այնտեղ արդեն քարոզվում էր, բայց այն խորապես արմատավորված չէր։

Պատրաստվելով այս առաքելությանը, եղբայրները ստեղծեցին այբուբենը սլավոնների համար: Երկար ժամանակ պատմաբաններն ու բանասերները վիճում են՝ դա կիրիլիցա՞ն է, թե՞ գլագոլիկան։ Արդյունքում առաջնահերթությունը տրվեց գլագոլիտիկ գրին՝ հունարեն մանրատառի հիման վրա (Շ տառը ստեղծվել է եբրայերեն շին տառի հիման վրա)։ Միայն ավելի ուշ՝ 9-րդ դարի վերջում, Հարավային սլավոնական շատ երկրներում գլագոլիտիկ այբուբենը փոխարինվեց կիրիլիցայով (օրինակ՝ Minuskuly; Աստվածաշնչի եկեղեցական սլավոնական հրատարակություններ)։
Օգտագործելով իրենց նոր այբուբենը՝ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը սկսեցին թարգմանել Ապրակոսի Ավետարանը, նա ընտրվեց՝ ելնելով պաշտամունքի կարիքներից։ Լ.Պ. Ժուկովսկայան իր տեքստային հետազոտության մեջ ապացուցեց, որ սկզբում Կիրիլը թարգմանել է «Ապրակոս» կարճ, կիրակի:

Նրա ամենահին ցուցակները պահպանվել են մինչ օրս 11-րդ դարի սլավոնական հրատարակության մեջ: (օրինակ՝ Ասսեմանյան Ավետարանը), ընտրյալ Առաքյալի հետ միասին (ամենավաղը՝ Էնինսկու ցուցակը, նույնպես վերագրվում է 11-րդ դարին)։ Ավետարանի սլավոնական թարգմանության համար գրված նախաբանում Կիրիլը անդրադառնում է անհավատ համարվող մի շարք սիրիացի հեղինակների թարգմանչական փորձին, ինչը խոսում է ոչ միայն սեմական լեզուների իմացության, այլև նրա լայն հայացքների մասին։ Մեթոդիոսը և նրանց աշակերտները Կիրիլի մահից հետո կարճ թարգմանություններ բերեցին ավարտին։

Եղբայրների կողմից Կոստանդնուպոլսում սկսված թարգմանչական գործը նրանց կողմից շարունակվել է Մորավիայում 864-67 թթ. Աստվածաշնչի սլավոնական թարգմանությունը հիմնված է Լուկիանի (նաև կոչվում է սիրիական կամ կոստանդնուպոլիտական) Գրությունների վերանայման վրա, և Եվսեևը նույնպես նշել է դա։

Այդ մասին է վկայում նաև Պարեմիայի սլավոնական ժողովածուի բովանդակությունը։ Եղբայրները նոր գրքեր չեն կազմել, այլ միայն թարգմանել են «Profitologies»-ի հունարեն նմանատիպ ժողովածուները, որոնք ծագում են լուկիանական տարբերակից։ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​Պարեմիոնը ոչ միայն վերստեղծում է Կոստանդնուպոլսյան շահութաբանության տեսակը, այլ, ինչպես Եվսեևն է ասում, «բյուզանդական բյուզանդական կենտրոնի՝ Կոստանդնուպոլսի Մեծ եկեղեցու ընթերցանության տեքստի պատճենն է»։

Արդյունքում, ավելի քան 3 տարվա ընթացքում եղբայրները ոչ միայն ավարտեցին սուրբ գրությունների սլավոնական տեքստերի հավաքածուն, ներառյալ Սաղմոսը, այլև, միևնույն ժամանակ, հիմնեցին միջնադարյան սլավոնների լեզվի բավականին զարգացած ձև: Նրանք աշխատել են ծանր քաղաքական պայմաններում։ Ավելին, գերմանացի եպիսկոպոսները, ովքեր վախենում էին Մորավիայում իրենց իրավունքները սահմանափակելուց, առաջ քաշեցին, այսպես կոչված, «եռալեզու ուսմունքը», ըստ որի՝ «վերևից ընտրվել են միայն երեք լեզու՝ հրեական, հունարեն և լատիներեն, որոնցում կա. տեղին է փառաբանել Աստծուն»։ Ուստի ամեն կերպ փորձում էին վարկաբեկել Կիրիլի և Մեթոդիոսի գործը։

Վենետիկում նրանք նույնիսկ հավաքեցին եպիսկոպոսական սինոդ, որը պաշտպանում էր «եռալեզուներին»։ Բայց Կիրիլը հաջողությամբ հետ մղեց բոլոր գրոհները։ Նրա կողքին էր Պապ Ադրիան II-ը, նա պատվով ընդունեց Հռոմում եղբայրներին։ Նրանք այստեղ բերեցին Հռոմի պապի՝ նահատակ Կլիմենտի մասունքները Խերսոնեսոսից։

Այն բանից հետո, երբ Կիրիլը մահացավ Հռոմում (նրա գերեզմանն այնտեղ է), Մեթոդիոսը շարունակեց աշխատանքը։ Նա դարձավ Պանոնիայի և Մորավիայի արքեպիսկոպոս։ Աստվածաշնչի կանոնների մեծ մասը նա թարգմանել է 870 թվականին 3 ուսանողների հետ 8 ամսում։ Ճիշտ է, այս թարգմանությունն ամբողջությամբ մեզ չի հասել, բայց դրա կազմը կարելի է դատել սրբազան գրքերի ցանկից, որոնք Մեթոդիոսը մեջբերում է սլավոնական Նոմոկանոնում։

Մեթոդիոսի և նրա օգնականների թարգմանությունների հետքերը մնացել են հետագա գլագոլիտիկ խորվաթական ձեռագրերում (Հռութի գիրքը, ըստ Ա.Վ. Միխայլովի, Մեթոդիոսի խմբի լավագույն թարգմանությունն է, կամ, օրինակ, Երգ երգոց թարգմանությունը)։ Մեթոդիոսի թարգմանության մեջ, ըստ Եվսեևի, ասացվածքների տեքստերը վերարտադրվել են ամբողջությամբ և անփոփոխ. մյուս մասերը թարգմանվել են նույն բառապաշարային և քերականական հատկություններով, ինչ առածը։

Հռոմը ստիպված էր պաշտպանել Մեթոդիոսի առաքելական գործունեությունը լատին հոգեւորականների հակազդեցությունից։ Պապ Հովհաննես VIII-ը գրել է. «Մեր եղբայրը՝ Մեթոդիոսը սուրբ է և հավատարիմ, և կատարում է առաքելական գործը, և բոլոր սլավոնական հողերը նրա ձեռքում են Աստծուց և առաքելական գահից»:

Բայց սլավոնական հողերի վրա ազդեցության համար Բյուզանդիայի և Հռոմի միջև պայքարը աստիճանաբար սրվեց։ Մեթոդիոսը բանտարկվել է 3 տարի։ Մահվան մոտ լինելով՝ նա իր աթոռը կտակում է բնիկ Մորավիայից՝ Գորազդին։ Իր կյանքի վերջին տարիներին նա ավելի շատ օգնության հույսեր ուներ Կոստանդնուպոլսից, քան Հռոմից։ Իսկապես, Մեթոդիոսի մահից հետո գերմանացի Վիչինգը, նրա հակառակորդը, ձեռք բերեց առավելություն: Մեթոդիոսին մեղադրեցին լատիներենով պաշտամունքը պահելու իր խոստումը դրժելու մեջ, և նրա աշակերտները վտարվեցին Մորավիայից:

Բայց, այնուամենայնիվ, Թեսաղոնիկե եղբայրների գործերը մոռացության չեն մատնվել։ Սլավոնական Աստվածաշունչը կարդացել են բազմաթիվ ժողովուրդներ, և շուտով այն հասել է Ռուսաստան:

Ուղղափառ եկեղեցին Սուրբ Կիրիլի հիշատակի օրը նշում է փետրվարի 14-ին, իսկ ապրիլի 6-ին՝ Սուրբ Մեթոդիոս, երկու եղբայրներ՝ մայիսի 11-ին։