Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ: Կորնեյ Չուկովսկի

Աստվածաշնչի պատմություններ

1960-ականներին Կորնեյ Իվանովիչը գրողներին գրավեց նախագծով՝ խմբագրելով նրանց աշխատանքը։ Նա ստանձնեց ստեղծվող գրքի ոճի պատասխանատվությունը, և նույնիսկ գրաքննությունը չազդեց վերջնական տեքստերի ներքին ազատության վրա: «Այս կարճ պատմվածքներից երկու-երեքը, փաստորեն, ես եմ գրել, ես գրեթե բոլոր տողերը վերափոխել եմ դրանց մեջ», - խոստովանել է Չուկովսկին նկարչին ուղղված նամակում։ «Մեր թիմի խնդիրը հեշտ չէր, մենք փորձեցինք կատարել աստվածաշնչյան պատմություն, երբեմն շատ բարդ և խճճված, հասանելի երեխաներին և միևնույն ժամանակ, իրենց հնարավորությունների և կարողությունների առավելագույն չափով պահպանել վեհ բնագրի պարզ և անարվեստ ոճը », - այս խոսքերով ավարտեց Կորնեյ Իվանովիչը գրքի նախաբանը: «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հնագույն լեգենդներ»: Նրանք սպասում էին նրա ազատագրմանը, և արտասահմանյան հրատարակիչները՝ հունգարերեն և նույնիսկ անգլերեն թարգմանիչները, պատրաստ էին աշխատանքի անցնել:

2.

Նոյյան տապան. ծնողական ստեղծագործության վերնագիր՝ Beatus Super Apocalypsim. Թարգմանված ծնողական ստեղծագործության վերնագիր՝ Beatus on the Apocalypse. Ստեղծող՝ Beatus of Liébana (մոտ 750-798): Լատիներեն MS 8, f. 015r. 12-րդ դար. Լատինական ձեռագրեր: Լեզուն՝ լատ-ԵՍ Նկարագրություն՝ պարզ սև գոթական ձեռք, նկարազարդ՝ Նոյյան տապան։ Վերևում Նոյը վերցնում է աղավնու և ձիթենու ճյուղը. նրա կինը, որդիներն ու դուստրերը նրա երկու կողմերում են: Ստորև ներկայացված են 42 խցիկներ, որոնք պարունակում են կենդանիների տարբեր զույգեր:

ԽՍՀՄ-ում դժվար էր նման գրականություն ստեղծել։ 1965 թվականի ապրիլին Չուկովսկին իր օրագրում գրել է. «Ես ափսոսում եմ, որ համաձայնեցի գրել այս գիրքը»։ Նրանից պահանջում էին, որ հրապարակման մեջ չհիշատակվեն Աստծուն, հրեաներին, Երուսաղեմին, հրեշտակներին։ Նրանք որոշեցին Աստծուն անվանել «Մագ Յահվե»։

Վերջապես, 1968 թվականին Դետգիզը տպագրեց գիրք Լեոնիդ Ֆայնբերգի նկարազարդումներով։ Բայց շրջանառությունը ոչնչացվեց։

"<...>Չուկովսկին Trud թերթին տված հարցազրույցում նշել է Բաբելոնյան աշտարակը.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter Անգլիայից, ք. 13-րդ դարի 1-ին քառորդ, BSB Clm 835, f. 11v, Բավարիայի պետական ​​գրադարան:

Չինաստանում «մշակութային մեծ հեղափոխության» գագաթնակետն էր, կարմիր գվարդիան, նկատելով հրապարակումը, բարձրաձայն պահանջեց շան գլուխը ջարդել հին ռևիզիոնիստ Չուկովսկուն, ով խցանում է խորհրդային երեխաների միտքը կրոնական անհեթեթություններով։ Արևմուտքը պատասխանեց «Կարմիր գվարդիականների նոր հայտնագործությունը» վերնագրով, իսկ մեր իշխանությունները «արձագանքեցին» սովորական ձևով»,- գրել է Բաբելոնյան աշտարակի հեղինակներից մեկը՝ Վալենտին Բերեստովը 1990 թվականի հրատարակության վերջում։

1988 թվականին՝ քսան տարի անց, ավարտված գրքի պահպանված օրինակը, բայց չհասած գրքի ընթերցողին, հասավ «Գիտություն և կրոն» ամսագրի խմբագիրներին։ Ամսագիրը որոշ դրվագներ է տեղադրել իր էջերին։ Գիրքն ամբողջությամբ հրատարակվել է 1990թ.

Երեխաների համար վերապատմելով Մեծ ջրհեղեղի պատմությունը «Բաբելոնի աշտարակը և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ» գրքից. Կորնեյ Իվանովիչ Չուկովսկու գլխավոր խմբագրությամբ։

համաշխարհային ջրհեղեղ

Երբ մարդիկ բնակություն հաստատեցին երկիրը, նրանք սկզբում սովորեցին հաց ցանել, իսկ հետո սկսեցին խաղող աճեցնել և դրանից գինի պատրաստել:

Իսկ երբ գինի էին խմում, նրանք դառնում էին հիմար ու բարկանում, վիրավորում թույլերին, գովում էին իրենց և խաբում միմյանց։

4.

Վերնագիր՝ Frère LAURENT, . Ամսաթիվ d "Edition՝ 1294. Լեզու՝ լատիներեն. Լեզու՝ Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Աստված նայեց մարդկանց, և նա շատ դառնացավ: Իսկ մարդիկ տարեցտարի վատանում են ու վատանում։ Եվ Աստված այնքան բարկացավ, որ որոշեց ոչնչացնել իր ստեղծած բոլոր մարդկանց և բոլոր կենդանիներին:

Այս մարդու անունը Նոյ էր։ Նա աշխատասեր էր ու բարի։

Եվ Աստված ասաց Նոյին.

Մարդիկ դարձել են դաժան ու չար։ Ես կհեղեղեմ նրանց երկիրը և կոչնչացնեմ բոլոր կենդանի արարածներին։

Եվ Աստված հրամայեց Նոյին կառուցել մի հսկայական նավ՝ տապան, ամենաամուր փայտից: Այնպես որ այս տապանում կար երեք տախտակամած՝ երեք հարկ՝ վերին տախտակամած, միջին և ստորին: Այնպես որ տապանի դուռը կողքի վրա էր։ Այո, դուք պետք է տապանը ներսից և դրսից պատշաճ կերպով պատել:

Երբ տապանը կառուցես, Աստված ասաց, որ ընտանիքիդ հետ կմտնես այնտեղ։ Բայց նախ տապան բերեք բոլոր կենդանիներին և թռչուններին զույգերով: Մի մոռացեք, որ ձեզ հետ տապան տանեք բոլորին, ովքեր երկրի վրա են, նույնիսկ չղջիկներին և հողային որդերին: Այո, ավելի շատ սնունդ պահեք բոլորի համար: Հավաքեք դաշտի ծառերի և խոտերի սերմերը:

5.


/ Նոյյան տապան. Ֆրեր Լորան, . 1294. Տեսակ՝ ձեռագիր։ Լեզուն՝ լատիներեն, ֆրանսերեն: Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86ր.

Նոյն արեց այնպես, ինչպես Աստված ասաց. Նա բարձեց բոլորին, նույնիսկ մեղուներին ու գորտերին։ Նա տապանի շուրջը տոպրակներով կախեց սերմերը, կապոցներով կախեց կոկոսն ու լամպը։

Եվ երբ վերջապես Նոյը բռնեց երկու ճնճղուկ, նա մտավ տապան, և Աստված փակեց դուռը նրա հետևից։

Հենց որ Աստված փակեց դուռը նրա հետևից, որոտը հարվածեց, խավարը ծածկեց երկիրը, սարերը թեքվեցին, երկինքը բացվեց, և անձրևը թափվեց:

6.


Նոյի տապանը փակված և ջրհեղեղի վրա լողում է 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ-12-րդ դարի 2-րդ կես Վերնագիր՝ Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար) Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library:

Եվ քառասուն օր ու քառասուն գիշեր անձրև եկավ։

Եվ անհնար էր հասկանալ, թե որտեղ է երկինքը և որտեղ է երկիրը, որտեղ է վերև, որտեղ՝ ներքև։ Ամեն ինչ ջուր էր։ Գիշերը ցերեկ էր, ցերեկը՝ գիշեր։

Երբ ջուրը թափվեց, մարդիկ փախան տանիքների վրա, ծառերի վրա և փախան սարերը։ Արջերը փախան եղջերուների հետ, գայլերը սարերում դողացին ոչխարների հետ, իսկ ջուրը շարունակում էր գալ։

7.


Holkham Bible, Անգլիա մոտ. 1320-1330 թթ. Ավելացնել. 47682, ֆոլ. 8ր. Բրիտանական գրադարան

Փղերին ալիքները քշել են լեռների գագաթներից։ Նրանք լողում էին ու շեփորահարում իրենց կոճղերով, իսկ ձագերը բարձրանում էին մեջքի վրա։

Եվ լեռների գագաթները թաքնվեցին անդունդում, և փղերն ու առյուծները խեղդվեցին, և միայն Նոյան տապանն էր, որ ալիքների պես շուռ տվեցին:

8.


Նոյի տապանը հատվածում և նրա բնակիչները / Նոյն ու կենդանիները մտել են տապան. 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ-12-րդ դարի 2-րդ կես։ Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Cotton Claudius B IV, folio 14r. Բրիտանական գրադարան.

Երկար ժամանակ Նոյան տապանը խուժեց ալիքների վրայով, և չկար ոչ մի հատված, ոչ մի կղզի, միայն սև ջուր ու սև երկինք։ Երբեմն արմատախիլ արված ծառը թակում է տապանի կողքին: Նոյն ու իր ընտանիքը կլռեն, կենդանիները լռեն, վախեցած կապիկը կբղավի, իսկ կովը կդադարի խոտ ծամել։

Վերջապես Աստված հիշեց Նոյին և բոլոր արարածներին, որոնք նրա հետ էին տապանում։ Եվ նա նշան ուղարկեց Նոյին, որ ջրհեղեղն ավարտվել է, ծիածանը փայլեց երկրի վրա:

Նոյը լսում է՝ տապանը հարվածում է, թափահարում ու հարվածում քարին։ Նոյը բացեց պատուհանը, տեսնում է՝ Արարատի գագաթը դուրս է գալիս ջրից։

Նոյը շուրջբոլորը նայեց՝ ջուր ու ջուր, վերջ չի երևում, ամենուր պղտոր ջրերփայլել արևի տակ:

9.


Նոյյան տապան. Ագռավը հարվածում է խեղդված մարդուն / Նոյի տապանը. ագռավը հավաքում է դիակ: 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ-12-րդ դարի 2-րդ կես: Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Բամբակ Կլավդիուս B IV, folio 15r: Բրիտանական գրադարան .

Յոթ օր է անցել։

Նոյը սև ագռավ բաց թողեց։ Ագռավը վերադարձավ՝ ափ չկա, ագռավը հանգստանալու տեղ չկա։

Անցել է ևս յոթ օր։

Նոյը սպիտակ աղավնի բաց թողեց։ Աղավնին երկար թռավ, վերադարձավ, նստեց Նոյի ուսին, բացեց կտուցը, չկարողացավ շունչ քաշել՝ ափ չկար, ծառերի վրա ճյուղեր չկար, աղավնու հանգստանալու տեղ չկար։

Առավոտյան աղավնին նորից թռավ։ Նոյը երկար սպասեց։ Արևը ընկղմվեց կարմիր ջրերի մեջ. Նոյը տեսնում է, - աղավնին թռչում է դեպի իրեն և կտուցում պահում է կանաչ ձիթենու տերեւ: Նոյը հասկացավ, որ ինչ-որ տեղ չոր հող կա։

10.

/ Նոյյան տապան; Անհայտ; Անգլիա, Արևելյան Անգլիա, Եվրոպա; լուսավորություն մոտ 1190 թվականին; գրված է մոտ 1490 թվականին; Տեմպերայի գույներ և ոսկու տերև մագաղաթի վրա; տերև՝ ​​11,9 x 17 սմ: Ջ. Փոլ Գեթթի թանգարան, Լոս Անջելես, տիկին 101, ֆայլ 10

Աղավնին հանգստացավ և նորից թռավ։ Նոյը երկար սպասեց։ Բայց այս անգամ աղավնին չվերադարձավ տապան։ Ջուրը սկսեց իջնել։

Լեռները չորացել են, բլուրները չորացել են, ցածրադիր վայրերում ջրափոսերը փայլում են արևի տակ։ Հետո հանկարծ ջուրը իջավ, և երկիրը բացահայտվեց:

11.


Նոյը և աղավնին, որոնք վերադառնում են ձիթենու ճյուղով: Նոյի ընտանիքն ու կենդանիները հեռանում են տապանից / Նոյը և վերադարձող աղավնին. Նոյի հարազատները և տապանը լքող կենդանիները: 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ - 12-րդ դարի 2-րդ կես: Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Բամբակ Կլավդիոս B IV, folio 15v. Բրիտանական գրադարան:

Նոյը բացեց տապանի դուռը և իր ընտանիքի հետ դուրս եկավ ամուր հողի վրա: Նրա ետևում բոլոր կենդանիները եկան գետնին, թափահարեցին իրենց և արևի տակ ընկան։

Կենդանիներն ու թռչունները հանգստացան - և փախան, ցրվեցին տարբեր ուղղություններով:

12.


Նոյան տապանը բեռնաթափվեց Էջերտոն Ծննդոց պատկերագիրք, Անգլիա, 14-րդ դար, Բ.Լ., Էջերտոն 1894, ֆլ. 4r

Նոյը ծառերի սերմեր տնկեց գետնին և խոտի սերմեր ցրեց քամու մեջ:

Եվ նորից տափաստանի փետուր խոտը օրորվում էր քամու տակ, կեչիները խշխշում էին տերևներով, իսկ թավուտում կկուն ծլվլում էր։

Աստված տեսավ անտառը, կենդանիներին բացատում, կռունկները ճահիճներում, լսեց թռչունների երգերը և ասաց.

Ոչ, ես այլևս չեմ կործանի երկիրը, մարդիկ դեռ շատ չեն ապրել երկրի վրա: Թող ամառը միշտ ձմռանից հետո գա, իսկ ցերեկը վերածվի գիշերի։ Թող մարդիկ գարնանը հաց ցանեն, աշնանը՝ բերքահավաք։ Եվ թող բոլոր մարդկային աշխատանքը փառավոր լինի:

Վերապատմել է Գ.Սնեգիրյովը։

13.


Նոյյան տապանը եբրայերեն ձեռագրից։ 1277 - XIV դար / Եբրայերեն լուսավորված ձեռագիր. Աստվածաշնչի և այլ տեքստերի բազմազանություն: «Հյուսիսային ֆրանսիական բազմազանություն», Ֆրանսիա, 1277-14-րդ դար։ Լրացուցիչ MS 11639, զ. 521. Բրիտանական գրադարան.

Աղբյուրի տեքստը մանկական պատմության համար.

Աստվածաշունչը. Ծննդոց գիրքը.
Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանություն.

Գլուխ 6

1 Երկրի վրա ավելի ու ավելի շատ մարդիկ կային: Նրանց համար դուստրեր ծնվեցին, 2 և տեսնելով մարդկանց դուստրերի գեղեցկությունը՝ Աստծո որդիները, ինչպես կամենում էին, նրանց կին առան։ 3 Եվ Տերն ասաց. «Իմ շունչը մարդու մեջ հավերժ չէ. Նա միայն մարմին է, և թող նրա կյանքը տևի հարյուր քսան տարի»: Այդ ժամանակ (ինչպես նաև ավելի ուշ) երկրի վրա հսկաներ կային, քանի որ Աստծո որդիները եկան մարդկանց դուստրերի մոտ, և նրանք նրանցից երեխաներ ծնեցին: Անցյալ ժամանակների բոգատիրներ, նրանք փառաբանեցին իրենց անունը:

5 Եվ Տերը տեսավ, թե ինչքան չարիք կա մարդկանց կողմից երկրի վրա. նրանց բոլոր մտքերը անդադար ուղղված են դեպի չարը։ 6 Նա զղջաց, որ ստեղծել է մարդուն երկրի վրա, նրա սիրտը լցվեց դառնությամբ, 7 և նա ասաց. Ես ափսոսում եմ, որ դրանք ստեղծել եմ»: Յուդին, միայն Նոյն էր հաճելի Տիրոջը:

6 Ահա Նոյի սերնդի պատմությունը. Այն ժամանակվա մարդկանց մեջ միայն Նոյն էր արդար և անարատ. նրա կյանքը Աստծո հետ էր: 10 Նոյը երեք որդի ուներ՝ Սեմը, Քամը և Յաբեթը։

14.


Ավարտված տապանը, որը դեռ կառուցվում է այստեղ, հիվանդ է: #3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Latin Psalter Անգլիայից, ք. 13-րդ դարի 1-ին քառորդ, BSB Clm 835, f. 10r, Բավարիայի պետական ​​գրադարան:

11 Երկիրը պիղծ եղաւ Աստուծոյ առջեւ, չարը պատեց անոր։ 12 Աստված տեսավ, թե որքան գարշելի է դարձել երկիրը, ինչ գարշելի ճանապարհներով են գնում բոլորը։ 13 Եվ Աստված ասաց Նոյին. «Ես կվերացնեմ բոլոր նրանց, ովքեր բնակվում են երկրի վրա. Ես կկործանեմ նրանց բոլորին, և նրանց հետ ամբողջ երկիրը։

15.

14 Բայց դու քեզ համար գոֆերի փայտից մի տապան կշինես և դրա մեջ բաժանմունքներ կշինես և ներսից ու դրսից կպատես այն։ 15 Թող լինի երեք հարյուր կանգուն երկարություն, հիսուն կանգուն լայնություն և երեսուն կանգուն բարձրություն։ 16 Տանիքն այնպես պատրաստիր, որ վերևից մեկ կանգուն դուրս գա։ Կողքի վրա դուռ պատրաստեք: Թող տապանում լինի առաջին աստիճանը, երկրորդը և երրորդը:

17 Ես կհեղեղեմ երկիրը և կկործանեմ բոլոր նրանց, ովքեր կյանքի շունչ ունեն դրանում։ Բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են երկրի վրա, կկորչեն: 18 Բայց ես քեզ հետ ուխտ կանեմ. Դուք կմտնեք տապան՝ որդիների, կնոջ և որդիների կանանց հետ,

16.


Նոյի «Տապանը. Histoire ancienne jusqu» à César, Երուսաղեմի թագավորություն (Ակր) մինչև 1291 թվականը: Բրիտանական գրադարան, լրացուցիչ 15268, fol. 7 վ

19 Եվ դու քեզ հետ կվերցնես բոլոր կենդանի արարածներից մի զույգ՝ արու և էգ, որպեսզի նրանք էլ քեզ հետ ողջ մնան։ 20 Թող ձեզ հետ տապան մտնեն մի զույգ թռչուններ, անասուններ և երկրի բոլոր կենդանի արարածներ, որպեսզի նրանք ողջ մնան։ 21 Քեզ հետ վերցրու ամեն տեսակ կերակուր, պահիր քեզ և նրանց համար պաշարներ»։

22 Նոյն արեց այն ամենը, ինչ Աստված պատվիրեց իրեն։

Գլուխ 7

1 Տէրն ասաց Նոյին. Ես տեսնում եմ, որ այսօր ապրողներից միայն դու ես արդար Իմ առջև: 2 Վերցրեք ձեզ հետ եօթը զույգ՝ արու և էգ, ամեն տեսակ մաքուր կենդանիներից, և մի զույգ՝ արու և էգ, ամեն տեսակ անմաքուր կենդանիներից, 3 և յոթ զույգ՝ արու և էգ, ամեն տեսակի թռչուններից։ օդ. Թող նրանց ընտանիքը ապրի երկրի վրա: 4 Յոթ օրից ես անձրև կուղարկեմ երկրի վրա, այն կտեղա քառասուն օր և քառասուն գիշեր, և ես կվերացնեմ բոլոր նրանց, ում ստեղծել եմ երկրի երեսից։

5 Նոյը կատարեց այն ամենը, ինչ Տերը պատվիրեց.

17.


Նոյի «Տապանը. Histoire ancienne jusqu» à César, Երուսաղեմի թագավորություն (Ակր) մինչև 1291 թվականը: Բրիտանական գրադարան, լրացուցիչ 15268, fol. 7 վ

6 Երբ Նոյը վեց հարյուր տարեկան էր, ջրհեղեղը սկսվեց։ 7 Նոյը ջրհեղեղից ապաստան գտավ տապանում՝ իր որդիների, կնոջ և իր որդիների կանանց հետ, 8 և ամեն տեսակ անասուններից՝ մաքուր ու անմաքուր, և թռչուններից և երկրի բոլոր կենդանի արարածներից, 9 զույգ եկավ. նրան տապան մտան՝ արու և էգ, ինչպես Աստված պատվիրել էր նրան։ 10 Անցավ յոթ օր, և սկսվեց ջրհեղեղը։

18.

«Le Livre des hystoires du Mirouer du monde», depuis la création, jusqu «après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d» Հրատարակություն՝ 1401-1500: Տեսակը՝ ձեռագիր։ Լեզուն՝ ֆրանսերեն: Bibliothèque Nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4 վ

11 Նոյի կյանքի վեց հարյուրերորդ տարում, տարվա երկրորդ ամսին, ամսի տասնյոթերորդ օրը, բացվեցին մեծ անդունդի անցքերը, բացվեցին երկնքի դարպասները, 12 և անձրևը տեղաց երկիրը քառասուն օր քառասուն գիշեր. 13 Այդ օրը Նոյը տապան մտավ իր որդիների՝ Սեմի, Քամի և Յափեթի հետ, իր կնոջ և իր որդիների կանանց հետ, 14 և նրանց հետ բոլոր գազաններն ու անասունները՝ տիպի տիպի, և բոլոր սողացող կենդանի էակները։ Երկրի մասին՝ տեսակը տիպի, և բոլոր թռչունները՝ փետրավոր ու թեւավոր, տեսակներ՝ տեսակներ: 15 Նրանք բոլորը եկան նրա մոտ տապանում՝ երկու-երկու բոլոր կյանքի շունչ ունեցողներից, 16 յուրաքանչյուր տեսակից՝ արու և էգ, ինչպես Աստված պատվիրել էր Նոյին։ Եվ Տերը փակեց տապանի դուռը Նոյի հետևից:

19.

17 Ջրհեղեղը տևեց քառասուն օր։ Երբ ջուրը սկսեց բարձրանալ, նա բարձրացրեց տապանը, և տապանը լողաց։ 18 Ջուրը շարունակում էր բարձրանալ և հեղեղել երկիրը։ Տապանը լողաց, 19 և ջուրն ավելի ու ավելի բարձրացավ, մինչև ծածկեց երկնքի տակ գտնվող ամենաբարձր լեռները։ 20 Ջուրը տասնհինգ կանգուն բարձրացավ նրանցից, և սարերը անհետացան ջրի տակ։

20.


Նոյի «Տապան. Psalterius, մոտ XIII դար, Ms-1186 արգելոց, f. 13v, Bibliothèque de l» Arsenal:

21 Եվ այն ժամանակ կորչեցին երկրի վրա ապրող բոլոր մարդիկ՝ և՛ թռչունները, և՛ անասունները, և՛ գազանները, և՛ բոլոր արարածները, որոնցով լցված էր երկիրը, և՛ բոլոր մարդիկ: 22 Բոլոր նրանք, ովքեր կյանքի շունչ ունեին իրենց քթանցքներում, երկրի բոլոր բնակիչները, բոլորը մահացան։ 23 Այն ամենը, ինչ եղել է երկրի վրա, և մարդիկ, և անասունները, և բոլոր կենդանի արարածները և երկնքի թռչունները, ամեն ինչ քշվել է երկրի երեսից: Փրկվեցին միայն Նոյը և նրանք, ովքեր նրա հետ էին տապանում։

21.

Նոյի ջրհեղեղը (Ծննդոց 7:11-24): William de Brailes (անգլերեն, ակտիվ մոտ 1230) (Արվեստագետ, գրագիր): Ք.ա. 1250. Թանաք և պիգմենտ մագաղաթի վրա. W.106.3R. 13,2 x 9,5 սմ. Օքսֆորդ, Անգլիա, Միացյալ Թագավորություն (Ծագման վայրը): Ուոլթերսի արվեստի թանգարան.

24 Ջրհեղեղը տևեց հարյուր հիսուն օր։

22.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400 Լեզուն՝ Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque Nationale de France, Département des Françaiscrits.6,95, 12 վ.

Գլուխ 8

1 Եվ Աստված հիշեց Նոյին և այն կենդանիներին՝ վայրի ու ընտանի, որոնք Նոյի հետ տապանում էին։ Աստված քամի ուղարկեց երկիր, և ջրերը նահանջեցին։ 2 Անդունդի բերանները փակվեցին, դրախտի դարպասները փակվեցին, և անձրևը դադարեց։ 3 Եվ ջուրը սկսեց դանդաղ հեռանալ երկրից: Հարյուր հիսուներորդ օրը ջուրը սկսեց իջնել. 4 Յոթերորդ ամսվա տասնյոթերորդ օրը տապանը կանգնեց Արարատի լեռների վրա։ 5 Ջուրը դանդաղորեն իջավ. եկավ տարվա տասներորդ ամիսը։ Տասներորդ ամսվա առաջին օրը երեւացին լեռների գագաթները։

23.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400 Լեզուն՝ Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque Nationale de France, Département des Françaiscrits.6,95, 13ր.

6 Անցել է քառասուն օր։ Բացելով իր պատրաստած պատուհանը՝ 7 Նոյը ագռավ բաց թողեց, և մինչև երկիրը չորացավ, նա պտտվեց՝ այժմ թռչելով հեռու, հետո վերադառնալով։ 8 Այնուհետև Նոյը մի աղավնի ուղարկեց՝ տեսնելու, թե արդյոք ջրհեղեղն ավարտվել է, 9 բայց աղավնին նստելու ոչինչ չգտավ և վերադարձավ, քանի որ ամբողջ երկիրը դեռ ջրի տակ էր։ Նոյը մեկնեց ձեռքը և աղավնուն տարավ տապան։ 10 Յոթ օր հետո նա նորից արձակեց աղավնուն։

24.


Ռուսաստանի ազգային գրադարան, Սանկտ Պետերբուրգ. գ. 1230-1294. Գանձերի գիրք. «Եզակի և չկրկնվող առաջին հրատարակություն՝ խստորեն սահմանափակված 987 համարակալված և վավերացված պատճեններով»։ միջոցով

11 Նա վերադարձավ երեկոյան՝ կտուցին ձիթենու տերեւով, և Նոյը գիտեր, որ ջրհեղեղն ավարտվել է։ 12 Նա սպասեց ևս յոթ օր, նորից ուղարկեց աղավնուն, և նա չվերադարձավ։

25.

Նոյյան տապան. Իսլամական տարբերակ. Մանրանկարչությունը գրվել է 18-րդ դարից առաջ / Նոյյան տապան Իսլամական մանրանկարչություն Նախքան XVIII դ.

13 Նոյի կյանքի վեցհարյուրմեկ տարում, առաջին ամսվա առաջին օրը, ջրերը նահանջեցին։ Նոյը բացեց տապանը և տեսավ, որ ջուրն իջել է երկրից։ 14 Երկրորդ ամսվա քսանյոթերորդ օրը, երբ երկիրը ցամաքեց, 15 Աստված ասաց Նոյին. 16 «Դուրս արի տապանից քո կնոջ, քո որդիների և քո տղաների կանանց հետ։ 17 Եվ դուրս բերեք բոլոր կենդանիներին՝ թռչուններին, անասուններին և կենդանի էակներին, որոնք պտտվում են երկրի շուրջը. 18 Եվ Նոյը դուրս եկավ տապանից իր որդիների, իր կնոջ և իր որդիների կանանց հետ, 19 և նրանցից հետո դուրս եկան գազանները, փոքրիկ արարածները, թռչունները, երկրի բոլոր բնակիչները՝ տեսակ առ տեսակի։

26.


«Bedford Hours», Փարիզ մոտ. 1410-1430 թթ. BL, Ավելացնել 18850, fol. 16 վ

20 Նոյը զոհասեղան շինեց Տիրոջը և ողջակեզներ մատուցեց բոլոր տեսակի մաքուր կենդանիներից ու թռչուններից։ 21 Ներշնչելով զոհերի հոտը՝ Տերն ինքն իրեն ասաց. Չնայած նրանց մտքերը հենց երիտասարդությունից ուղղված են դեպի չարը, ես այլևս չեմ ոչնչացնի բոլոր կենդանի էակներին: 22 Նրանք չեն դադարի այնքան ժամանակ, քանի դեռ երկիրը կանգուն է՝ ցանք ու բերքահավաք, ցուրտ ու շոգ, ամառ ու ձմեռ, ցերեկ ու գիշեր»։

Գլուխ 9

1 Աստված օրհնեց Նոյին և նրա որդիներին. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը։ 2 Երկրի բոլոր գազանները, երկնքի բոլոր թռչունները, երկրի բոլոր արարածները և ծովի բոլոր ձկները թող վախենան քեզանից և դողան քո առաջ. նրանք տրվել են քո իշխանությանը։ 3 Բոլոր կենդանիներին տալիս եմ ձեզ կերակուրի համար, ինչպես որ կանաչ բույսեր եմ տվել։

27.


Միջնադարյան կենդանիներ / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - Jean Corbechon-ի ֆրանսերեն թարգմանությունը, Բրյուգե 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200 ռ.

4 Բայց մի կերեք միս, որի մեջ կյանք կա, այսինքն՝ արյուն։ 5 Եվ ձեր արյան համար՝ վերցված կյանքի համար, ես հատուցում կտամ նրան, ով թափեց այս արյունը, լինի դա գազան, լինի դա մարդ, ով խլեց իր եղբոր կյանքը։ 6 Եթե մեկը մարդու արյուն է թափում, թող ուրիշը մարդասպանի արյուն թափի։ Որովհետև մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերի պես, պտղաբեր եղեք և բազմացե՛ք, բնակեցրե՛ք երկիրը և իշխե՛ք նրա վրա»:

28.


Նոյը խաղող է մշակում գինի պատրաստելու համար։ 11-րդ դարի երկրորդ քառորդ - 12-րդ դարի երկրորդ կես / Նոյ աճող գինի. 11-րդ դարի 2-րդ քառորդ - 12-րդ դարի 2-րդ կես։ Հին անգլերեն Hexateuch (անկատար): Cotton Claudius B IV, folio 17r վառարան: Բրիտանական գրադարան.

8 Աստված ասաց Նոյին և նրա որդիներին. 9 «Ես ուխտ եմ կապում քեզ և քո սերունդների հետ, 10 և բոլոր կենդանի արարածների հետ, որոնք քեզ հետ թողեցին տապանը, թռչունների, անասունների և գազանների հետ՝ երկրի բոլոր կենդանիների հետ։ 11 Ես ձեզ հետ պայմանավորվում եմ. Այսուհետ ջրհեղեղի ջրերը չեն կործանի բոլոր կենդանի էակներին, ջրհեղեղն այլևս չի ավերելու երկիրը: 12 Աստված ասաց. «Սա է այս ուխտի նշանը, որը ես կապում եմ հավիտյան, սերնդից սերունդ, ձեր և բոլոր կենդանի էակների հետ. 13 Ես կախեցի իմ աղեղը՝ ծիածանը, ամպերի մեջ՝ որպես ուխտի նշան. Ես և երկրի բնակիչները: 14 Երբ ես հավաքեմ ամպերը երկրի վերևում, ամպերի մեջ ծիածանը կհայտնվի։ 15 Այն ժամանակ ես կհիշեմ իմ ուխտը ձեզ հետ և բոլոր կենդանի էակների հետ, և ջրհեղեղը, որը կործանում է բոլոր կենդանի էակներին, այլևս չի լինի։ 16Ամպերում ծիածանը կլինի. Ես կտեսնեմ այն ​​և կհիշեմ Իմ հավիտենական ուխտը երկրի բոլոր բնակիչների հետ: 17 Աստուած Նոյին ասաց.

<...>
28 Ջրհեղեղից հետո Նոյն ապրեց ևս երեք հարյուր հիսուն տարի։ 29 Ինը հարյուր հիսուն տարի ապրելուց հետո Նոյը մահացավ։

Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանություն. Հին Կտակարանի կանոնական գրքերի թարգմանությունը կատարվում է եբրայերեն բնագրից (Եզրաս 4:8-6:18; 7:12-26 և Դան 2:4-7:28 թարգմանված արամեերենից), ներկայացված ամենահեղինակավորով: ժամանակակից գիտական ​​հրատարակություն Biblia Hebraica Stuttgartensia (Շտուտգարտ: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990):

Հրատարակություններ:

Գրքի ակնարկ // Agursky M.S., Berestov V.D., Grebneva N. et al. Բաբելոնի աշտարակը և այլ հնագույն լեգենդներ / Ed. Կ.Ի.Չուկովսկի. - 1989. - 88 էջ.
Բաբելոնի աշտարակը և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ / Կ.Ի. Չուկովսկու գլխավոր խմբագրությամբ: Նկարազարդումներ և դիզայն՝ Լեոնիդ Ֆայնբերգի: - Մշակույթի աշխատողների միջազգային ասոցիացիա «Նոր ժամանակ», Մոսկվա, 1990. - 160 p. Այս հրատարակությունը գտնվում է թուղթ, աղքատիկ թղթի վրա, բայց 500000 տպաքանակով։
Մեջբերումներ նրա մասին.
Ջրհեղեղ՝ էջ 13-16։ Վալենտին Բերեստով «Այս գրքի մասին»՝ էջ 154-157։
Աստվածաշունչ. Ժամանակակից ռուսերեն թարգմանություն. եբրայերենից՝ Արամ. և հին հունարեն] - Մ.: Ռուսական աստվածաշնչյան ընկերություն, 2015: - 2-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - 1408 գ.

Լուսանկարը` Կոմերսանտ / Ogonyok ամսագրի ֆոտոարխիվ / Օլեգ Նորինգ

Այս տարի Կորնեյ Իվանովիչ Չուկովսկին կրկնակի տարեդարձ ունի. 1928-ին Նադեժդա Կրուպսկայան հայտարարեց իր «Կոկորդիլոսը» գաղափարապես վտանգավոր և սկսեց պայքարը «Չուկովսկու դեմ», 1968-ին Կենտրոնական կոմիտեն պահանջեց, որ շրջանառության մեջ դրվի նրա պատրաստած հավաքածուն»: Բաբելոնի աշտարակը և այլ հնագույն լեգենդներ» խորագրի ներքո՝ բացահայտելով նրա մեջ թաքնված սիոնիզմը։ Այս ամսաթվերի միջև ընկած 40 տարիների ընթացքում Չուկովսկու գրքերն անընդհատ քաղաքական երանգ են գտել և անընդհատ արգելվել: Պատմում ենք, թե ինչպես են մեծահասակները կարդում Չուկովսկու մանկական հեքիաթները և ինչ են կարդում դրանցում

«Fly-Tsokotuha» և դասակարգային թշնամիներ

«Մուխինայի հարսանիքը» (մեզ հայտնի որպես «Fly-Tsokotuha») առաջին անգամ հրատարակվել է 1924 թվականին «Rainbow» մասնավոր հրատարակչության կողմից։ Վեց ամիս անց հրատարակիչ Լև Կլյաչկոն որոշեց վերահրատարակել այն, բայց անսպասելիորեն բախվեց Գուբլիտի թույլտվության մերժմանը: Մերժման պատճառը հեքիաթի հակասովետական ​​բովանդակությունն էր. Կոմարիկը, Չուկովսկուն բացատրեց Գուբլիտի փոխղեկավար Լյուդմիլա Բիստրովան, ծպտված արքայազն է, իսկ Ֆլայը` արքայադուստր, անվան տոներն ու հարսանիքները «բուրժուական տոներ են»: Առանձին զայրույթ առաջացրեցին Վլադիմիր Կոնաշևիչի նկարազարդումները, որոնք Բիստրովային բոլորովին անպարկեշտ էին թվում. Գուբլիտի քաղաքական զգոնությունը պատահական չէր՝ հեքիաթի արգելումից մեկուկես ամիս առաջ՝ 1925թ. գեղարվեստական ​​գրականություն», որը նշում էր, որ ոչ միայն հասարակության մեջ, այլև գրականության մեջ դասակարգային պայքարը շարունակվում է, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է բուրժուազիային դուրս մղել գրքերի էջերից: Մուշինայի անվանական տոների և հարսանիքների մանրբուրժուական կյանքը խորթ էր նորածին պրոլետարիատի գրականությանը, բայց հեքիաթը, այնուամենայնիվ, կարողացավ պաշտպանվել։ Չուկովսկին, սակայն, վրդովվել է. «Այսպիսով, կարելի է ասել, որ «Կոկորդիլոսը» ծպտված Չեմբերլենն է, իսկ «Մոիդոդիրը» ծպտված Միլյուկովն է»։ Շուտով նրանք իսկապես կասեն «Կոկորդիլոսի» մասին, որ սա «Կորնիլովյան ապստամբության այլաբանական նկարագրությունն է», և ապագայում նրա ստեղծագործությունների քաղաքական ենթատեքստը անփոփոխ հաջողությամբ կբացահայտվի։

Ուտիճները վազելով եկան

Բոլոր բաժակները խմած էին

Իսկ միջատները -

Երեք բաժակ

Կաթով

Եվ պրեզել.

Այսօր Fly-Tsokotuha

Ծննդյան աղջիկ!

Լսերը եկան Մուխա,

Նրան կոշիկներ են բերել

Եվ կոշիկները պարզ չեն,

Նրանք ունեն ոսկե ճարմանդներ:

«Ֆլայ Ցոկոտուխա»

«Վնասակար լինելով արդեն իսկ գաղափարի բացակայությամբ, նման մանրուքը միանշանակ վնասակար է դառնում, երբ Չուկովսկին պարտավորվում է երեխային ինչ-որ բարոյականություն տալ։ Դրա տիպիկ օրինակն է «Ֆլայ-Ցոկոտուհան», որտեղ երգվում է ճանճի հարսանիքի իդիլիան՝ կատարված իսկական բուրժուական հարսանիքի ավանդույթներով։

«Հրաշք ծառ» և երկարաճիտ կոշիկներ

The Miracle Tree-ն առաջին անգամ հրատարակվել է NEP-ի գագաթնակետին, 1924 թվականին, և անմիջապես դժգոհություն առաջացրել: OGIZ-ի մանկական գրականության բաժնի վարիչ Կլավդիա Սվերդլովան «On Post» ամսագրում վրդովվել է, որ բանաստեղծությունը երեխային սխալ պատկերացումներ է տալիս աշխատանքի և սոցիալական խնդիրների վերաբերյալ։ Նույն տեսակետն էր կիսում մանկական գրականության սոցիալիստական ​​մաքրության գլխավոր մարտիկ Նադեժդա Կրուպսկայան։ Սոցիալական կրթության գլխավոր վարչության փակ ակնարկում նա Չուկովսկուն մեղադրել է աղքատ երեխաներին կոշիկներով ապահովելու պետության փորձերը ծաղրելու մեջ և շեշտում է սոցիալական անհավասարությունը նոր երկրում. բուրժուական Մուրոչկան և Զինոչկան պետությունից ստանում են պոմպոմներով կոշիկներ: , իսկ թշվառ ու ոտաբոբիկ երեխաները ստանում են ֆետրե կոշիկներ ու սանդալներ։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ NEP-ի ավարտից հետո, երբ սոցիալական անհավասարության խնդիրը հետին պլան մղվեց, Հրաշք ծառը չվերականգնվեց: 1928 թվականին, անմիջապես այն բանից հետո, երբ Նադեժդա Կրուպսկայան նոր արշավ սկսեց Չուկովիզմի դեմ և Պրավդայում գրողին մեղադրեց, որ իր Կրոկոդիլը երեխաներին «դրական» գիտելիք չի տալիս, Պետական ​​ակադեմիական խորհուրդը (GUS) արգելեց Հրաշք ծառի նոր հրատարակությունների թողարկումը: Այս անգամ խնդիրը պոմպոմներով կոշիկների մեջ չէր. առաջին հնգամյա պլանի քննարկման ֆոնին գիտխորհրդին չափազանց անլուրջ և առաջադրանքներին համահունչ թվաց հեքիաթը, թե ծառերի վրա սակավ ապրանք է աճում։ երեխաների սոցիալիստական ​​կրթության. Այն ժամանակ դեռ կարելի էր կատակել մանկական գրականության նկատմամբ քաղաքական այդքան բարձր պահանջներ ներկայացնելու մասին, իսկ երգիծական «Բեգեմոտ» ամսագիրը նույն 1928 թվականին ծաղրում էր. / Երեխաները լացում են. վիշտ ԳՈՒՍ-ի հետ: / Ամբողջ դրաման այն է, որ Գուսայի ճաշակը / Երեխաների ճաշակին չի համապատասխանում.

Ում են պետք կոշիկները

Վազի՛ր դեպի հրաշք ծառը։

Բաստի կոշիկները հասունացել են

Կոշիկները հասունացել են

Ինչ ես հորանջում

Չե՞ք կտրում դրանք։

Պատռե՛ք նրանց, այ սրիկաներ։

Պատռե՛ք, ոտաբոբիկ։

Այլևս ստիպված չեք լինի

Ցրտահարվել ցրտին

կարկատան անցքեր,

Մերկ կրունկներ!

«Հրաշք ծառ»

«Շատ ընտանիքներ երկարաճիտ կոշիկներ չունեն, բայց Չուկովսկին այդքան անլուրջորեն լուծում է նման բարդ սոցիալական խնդիրը»:

Կոկորդիլոս և Լենինգրադ

" Կոկորդիլոս". Re-Mi-ի նկարազարդումները, 1919 թ

Ըստ Նադեժդա Կրուպսկայայի՝ «Կոկորդիլոսը» մարմնավորում էր այն ամենը, ինչի դեմ պետք է պայքարել մանկական գրականության մեջ՝ նախ՝ ոչ մի օգտակար գիտելիք չէր տալիս, երկրորդ՝ քաղաքական կասկածելի իմաստ ուներ։ Եվ եթե նույնիսկ դա ակնհայտ քաղաքական իմաստ չուներ, պնդում էր Կրուպսկայան, այն, անշուշտ, ուներ թաքնված, իսկ եթե այն գոյություն չուներ, ապա ավելի վատ է, նշանակում է, որ ամբողջ հեքիաթը պարզապես անհեթեթությունների մի ամբողջություն էր, իսկ սովետական ​​մարդիկ մանկուց չպիտի անիմաստ խոսեն ու ոչ մի անհեթեթություն չկարդան։ Նրանք մի քանի անգամ փորձեցին բացահայտել հեքիաթի քաղաքական իմաստը, բայց դա արեցին ամենահաջողը 1934 թվականին՝ Սմոլնիում Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Լենինգրադի մարզկոմի առաջին քարտուղար Սերգեյ Կիրովի սպանությունից անմիջապես հետո։ . 1928 թվականին Կրուպսկայայի ներկայացումներից հետո «Կոկորդիլոսը» արգելվել է վեց տարով, սակայն 1934 թվականին անսպասելիորեն թույլատրվել է ընդգրկվել հեքիաթների ժողովածուում և նույնիսկ հրատարակվել որպես առանձին գիրք։ Նոր հրատարակություններ պատրաստվեցին ամբողջ տարվա ընթացքում, բայց դեկտեմբերի 23-ին Գլավլիտն արգելեց «Կոկորդիլոսի» հրատարակումը (ինչպես գրքում, այնպես էլ ժողովածուում). ինչպես նաև սիրելիի, որպես որդու, կենսուրախ կոկորդիլոսի ցավալի մահը Կիրովի սպանության ֆոնին կարդացվեց առնվազն երկիմաստ։ Հուսալքված Չուկովսկին առաջարկեց հրապարակել գոնե առաջին մասը, որում խախտումը հասարակական կարգըԿոկորդիլոս, բայց մանկական հանձնաժողովի նախագահ Նիկոլայ Սեմաշկոն հրաժարվեց. ներկայիս քաղաքական իրավիճակում նույնիսկ «Շատ ուրախ / Լենինգրադ» տողերը նրան հանցագործ էին թվում. Լենինգրադը պետք է սգի մեջ լիներ: Քաղաքականապես անվստահելի «Կոկորդիլոսը» ամբողջությամբ արգելվեց հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում. 1935 թվականին Չուկովսկու «Երկուից հինգը» մանկական լեզվի մասին հանրաճանաչ գրքի հինգերորդ հրատարակությունը պետք է հետաձգվեր, որպեսզի մաքրվեն բոլոր մեջբերումները։ խայտառակ հեքիաթը.

Հիշու՞մ եք, ապրում էր մեր միջև

Մի զվարճալի կոկորդիլոս...

Նա իմ զարմիկն է։ Ես նրան

Նա սիրում էր իր որդու պես։

Նա կատակասեր և պարող էր,

Եվ չարաճճիներն ու ծիծաղը,

Իսկ հիմա այնտեղ իմ առջև

Հյուծված, կիսամեռ

Նա պառկած էր կեղտոտ լոգարանում

Եվ մահանալով, նա ասաց ինձ.

«Ես չեմ հայհոյում դահիճներին,

Ո՛չ նրանց շղթաները, ո՛չ նրանց խարազանները

Բայց դուք, դավաճան ընկերներ,>

Անիծյալ ուղարկում եմ»։

"Կոկորդիլոս"

«Լենինգրադը պատմական քաղաք է, և դրա մասին ցանկացած ֆանտազիա կընկալվի որպես քաղաքական ակնարկ։ Հատկապես այսպիսի տողեր. «Մեր եղբայրները այնտեղ դժոխքում են - / Կենդանաբանական այգում / Ախ, այս այգին, սարսափելի այգին / Ես ուրախ կլինեմ մոռանալ այն: / Այնտեղ, դահիճների մտրակների տակ / Շատ կենդանիներ տանջվում են»։ Այս ամենը մեկ ամիս առաջ անմեղ կատակ էր թվում, բայց հիմա՝ Կիրովի մահից հետո, այլաբանական է հնչում։

«Դոմոկ» և բռունցքներ

"Տուն". Նկարազարդումները՝ Սերգեյ Չեխոնինի, 1929 թ

Չպետք է կարծել, որ քաղաքական ենթատեքստը փնտրվել և գտնվել է բացառապես Չուկովսկու հեղինակային հեքիաթներում. զգոն ընթերցանությունը չի խուսափել ժողովրդական արվեստի նրա գրական ադապտացիաներից։ 1929-ի վերջին լույս տեսավ «Դոմոկ» ժողովրդական տեքստերի ժողովածուն, որը կոչվում էր հայտնի մանկական երգի անունով, որն օգնում էր երեխաներին սովորել կենդանիներին և մարզել նրանց հիշողությունը։ Երգը առաջին անգամ չի տպագրվել, դեռ 1924 թվականին այն տպագրվել է «Հիսուն խոզուկներ» ժողովածուում, սակայն նոր հրատարակությունը չափազանց ժամանակավրեպ է ստացվել։ Կոլեկտիվացման ուժգնացման, առանձին ֆերմաների կոլտնտեսությունների միավորման և հարուստ գյուղացիներից անասունների բռնագրավման ֆոնին երգը, թե ինչպես կարելի է շուկայից գնել հավ, բադ, սագ, խոյ, այծ, խոզ և ձի և «պատրաստել. մի տուն» ծաղրական հնչեց։ Այնքան, որ «Լիտերատուրնայա գազետա»-ն նույնիսկ չանհանգստացավ բացահայտ ակնարկով, այլ պարզապես թվարկեց այն ամենը, ինչ ընտանիքը գնել էր շուկայում՝ ավելացնելով ընդամենը երկու նախադասություն. «Այս գրքի գաղափարախոսության մասին խոսելու կարիք չկա. պարզ է և այսպես. Բայց պետք է նշել. խոսքի և նկարչության ամենատաղանդավոր վարպետները երեխայի գլխում քշում են բառերի և նկարչության ամենատաղանդավոր վարպետները և 35 հազար օրինակով։ 1930 թվականի հունվարի 13-ին «Լիտերատուրնայա գազետա»-ում հոդված է հրապարակվել, և արդեն փետրվարին տրվել է «Լիակատար կոլեկտիվացման վայրերում կուլակական տնտեսությունները վերացնելու միջոցառումների մասին» բանաձեւը. «կուլակի կուտակումը» գովաբանելն անիմաստ էր։ Ինքը՝ Չուկովսկին, դա հասկացավ՝ իր օրագրերում, որտեղ նա մանրամասնորեն արձանագրել է այս կամ այն ​​տեքստը պաշտպանելու բոլոր փորձերը, Դոմոկի համար պայքարի հետքեր չկան։ Եվ չնայած Չուկովսկու մշակման մեջ հայտնված ժողովրդական մանկական երգերը հետագայում վերատպվել են ավելի քան մեկ անգամ ԽՍՀՄ-ում, նա այլևս երբեք չի փորձել կասկածելի «Դոմոկը» ներառել այս հավաքածուներում:

Եկեք գնանք, կին

Տուն պատրաստելու համար.

Գնանք, աղավնի

Քայլեք դեպի շուկա:

Եկեք գնենք, կին,

Մեր ձին գիգին է, Գոգո։

Մեր խոզը քրթմռթ-մռնչում է, քրթմնջում-մռնչում է:

Կոզինկա, հետո ցատկ-ցատկ, ցատկ-ցատկ:

Գառնուկը վրան-մատրի է։

Սագի գագա-գագա!

Բադը ոտքից հարթ է,

Հավը խոտի վրա -

Բեյլ-տուրյուրյուկ!

«Չուկովսկու և նրա համախոհների մոտ մենք գիտենք գրքեր, որոնք զարգացնում են սնահավատություն և վախեր («Բարմալեյ», «Մոյդոդիր», «Հրաշք ծառ»), որոնք գովաբանում են բուրժուազիայի և կուլակական կուտակումները «Ֆլայ-սոկոտուհա», «Դոմոկ»)»:

«Եկեք հաղթենք Բարմալին». և դաշնակիցներ

Մեղադրվելով 20 տարի գաղափարի բացակայության և անհեթեթության քարոզչության մեջ՝ Չուկովսկին ի վերջո հորինեց մի հեքիաթ՝ հստակ քաղաքական իմաստով։ Տաշքենդի տարհանման ժամանակ գրված էր՝ «Մենք կհաղթահարենք Բարմալեյը»։ - երեխաներին պատերազմի և ֆաշիզմի մասին հասկանալի լեզվով պատմելու փորձ: Հեքիաթը առաջին անգամ հրատարակվել է 1942 թվականի ամռան վերջին։ Համընկնելով Ստալինգրադի ճակատամարտի սկզբին, բանաստեղծությունների թողարկումը փոքրիկ Այբոլիտիայի խիզախ և համառ ընդդիմության մասին Սվիրեպիի դաժան թագավորությանը բերեց Չուկովսկուն համամիութենական համբավ. Հոկտեմբերյան հեղափոխության 25-ամյակի խորհրդային պոեզիայի անթոլոգիայում հեղինակը ներառվել է ստալինյան պրեմիումի հավակնորդների ցուցակում։ Սակայն մեկուկես տարի անց հեքիաթի նկատմամբ վերաբերմունքը կտրուկ փոխվեց. 1943-ի գարնանը Ստալինն անձամբ դուրս հանեց այն հեղափոխության տարեդարձի անթոլոգիայից և գաղափարապես օգտակարից անմիջապես վերածվեց քաղաքական վնասակարության։ Հասարակական դատապարտումը տեղի ունեցավ մեկ տարի անց՝ «Կ. Չուկովսկու գռեհիկ և վնասակար կերակուրը» հոդվածում, որը տպագրվել է 1944 թվականի մարտի 1-ին «Պրավդա»-ում։ Կենդանիների օգնությամբ համաշխարհային պատերազմի մասին պատմելու փորձը, նրանց իրական ռմբակոծիչների մեջ նստեցնելը և իրական գնդացիրներով զինելը, հեղինակին՝ OGIZ-ի տնօրեն Պավել Յուդինին անտեղի և ապստամբ էր թվում. և զվարճալի: Բայց երբ հեղինակը ցանկացավ մոբիլիզացնել այս ձագերին, իր սիրելի պատկերները կապել համաշխարհային պատմական նշանակության իրադարձությունների հետ, խառնաշփոթը բացարձակապես վատ դարձավ: Առանձին վրդովմունք առաջացրեց այն փաստը, որ Բարմալին անվանվեց «մարդակեր»: «Հեքիաթում, այսպիսով, խոսքն այլևս ոչ միայն գորտերի, նապաստակների և ուղտերի մասին էր, այլև մարդկանց, ինչը նշանակում էր, որ տեղի ունեցողը դադարել է հեքիաթ լինել: Այնուամենայնիվ, թվում է, թե իրական պատճառը երկիմաստության մեջ էր. Ինքը՝ Այբոլիտիայի պատկերը, որը բնակեցված է աշխատասեր, բայց անվնաս կենդանիներով, անկարող է հաղթել թշնամուն առանց հարևան Չուդոսլավիայի օգնության, վճռական պահին պատերազմի մեջ մտնելով: 1942 թվականին Ստալինգրադի ճակատամարտի սկզբով գաղափարը Գերմանիային հաղթելու համար դաշնակիցների օգնության անհրաժեշտությունը առավել քան երբևէ գործողություն էր իրական, ապա դրա ավարտից հետո նրանց դերը ԽՍՀՄ հաղթանակում սկսեց աստիճանաբար լռել։ Եվ չնայած Յուդինը հատուկ ընդգծեց, որ Չուկովսկու հեքիաթում Խորհրդային Միությունը անձնավորում է ոչ թե Այբոլիտիան, այլ Չուդոսլավիան, հենց այն իրավիճակը, որում հիմնական հարվածը ստացած երկիրը ի վիճակի չէ դիմակայել թշնամուն առանց դաշնակիցների օգնության: Նույն 1944 թվականին «Մենք կհաղթենք Բարմալեյին»։ հանվել է արդեն իսկ պատրաստած «Հրաշք ծառ» հավաքածուից։ Հաջորդ անգամ այն ​​լույս է տեսել միայն 2001թ.

Բայց հանկարծ կռունկները թռան նրա մոտ.

«Մենք ձեզ պայծառ ուրախություն բերեցինք»:

Մի հրաշալի երկիր կա արևելքում,<..>

Նա երբեք չի հանձնվում թշնամուն.

Եվ նա ունի շատ հզոր ասպետներ,

Բայց բոլորն ավելի ազնիվ, ավելի ուժեղ և համարձակ

Քաջարի Վանյա Վասիլչիկով.

Նա ձեզ, բժիշկ, սրտանց ողջույններ է ուղարկում

Եվ այսպես, նա ասում է. «Եթե չար օգր

Ներխուժում է ձեր Aibolity, -

Նա անմիջապես կգա ձեզ օգնության

Եվ նա կջախջախի կատաղի թշնամուն:

իր բոլոր կատաղի հորդաներով»։

«Եկեք հաղթենք Բարմալին».

«Պարզվում է, որ գորտերը, նապաստակները, ուղտերը կանգնել են աղքատների համար։ Սրանք արդեն գեղարվեստական ​​ֆանտազիաներ չեն, այլ անհարմար, շառլատան անհեթեթություն։ Կ. Չուկովսկու հեքիաթը վնասակար հորինվածք է, որը կարող է խեղաթյուրել ժամանակակից իրականությունը երեխաների մտքերում»

«Շների թագավորությունը» և Գուլագը

1946 թվականին երկրում մնացած սակավաթիվ կոոպերատիվ հրատարակչություններից մեկը՝ «Սոտրուդնիկը», Գլավոսոբտորգի կենտրոնական հանրախանութի պատվերով, հրատարակեց Չուկովսկու «Շների թագավորությունը»՝ անգլիական հեքիաթի արձակ պատմվածքը շների կողմից երկու խուլիգանների վերակրթության մասին։ որպես առանձին գիրք։ Մինչ այս, հեքիաթը տպագրվել էր մեկ անգամ՝ դեռևս 1912 թվականին, մանկական շքեղ ալմանախում, որը հավաքել էր Չուկովսկին լավագույն նկարիչների և հեղինակների՝ Սաշա Չեռնիի, Ալեքսեյ Տոլստոյի, Սերգեյ Չեխոնինի, Մստիսլավ Դոբուժինսկու և Սերգեյ Սուդեյկինի մասնակցությամբ։ . Հետո հավաքածուն գրեթե չնկատվեց, բայց 34 տարի անց նրանից մեկ վերատպված հեքիաթն ամբողջ իրարանցում առաջացրեց։ Կուսակցական դժգոհության խոսափողը եղել է «Մշակույթ և կյանք» քարոզչության և քարոզչության վարչության թերթը. Գյուղատնտեսական ճարտարագիտության նախարարության մանկական հիմնարկների ղեկավար Է. Վատովան «Գռեհկությունը մանկական գրականության դրոշի տակ» հոդվածում նշել է, որ Ինքնավար շան Ուլյալայ Տասնութերորդի ուղղիչ աշխատանքային քաղաքականությունը, ով վերադաստիարակում է տղաներին, ովքեր կռվում են շների վրա, կերակրում նրանց մնացորդներով և ստիպում շուն կրել. սա զրպարտություն է ժամանակակից իրականության նկատմամբ և կենդանաբանական բարոյականության քարոզչություն: «Կենդանաբանական բարոյականության» հիշատակումը տեղին էր. մի քանի ամիս առաջ, բացատրելով «Զվեզդա» և «Լենինգրադ» ամսագրերի մասին հրամանագրի իմաստը, Ժդանովը նմանատիպ մեղադրանքներ էր հնչեցրել Զոշչենկոյի «Կապիկի արկածները» պատմվածքի նկատմամբ. աշխատանքի ավարտին, այս տղան՝ Ալյոշան, ով վերցրեց կապիկին, նա սովորեցրեց նրան առօրյա կյանքում վարվել արժանապատվորեն, պարկեշտ, այնպես, որ նա կարողանա սովորեցնել ոչ միայն փոքր երեխաներին, այլև մեծահասակներին, թե ինչպես վարվել: Ի վերջո, սա խորհրդային կարգերի խուլիգանական ծաղր է։ Այս մարդն իրավունք չունի սովորեցնել սովետական ​​ժողովրդին, և այն բարոյականությունը, որը Զոշչենկոն կարդում է կապիկի բերանով, մաքսանենգորեն դուրս է բերվում հետևյալ բառերով. «Մեր կապիկը ավելի արագ վազեց, վազում և մտածում է. ավելի ազատ շնչիր վանդակում», մտավ մարդկային, սովետական ​​միջավայր և մտածում. «Վանդակում կարելի է ավելի ազատ շնչել»։ Սա նշանակում է, որ սովետական ​​կենսակերպը, սովետական ​​կարգը Կենդանաբանական այգուց ավելի վատն է»։ Վատովայի պատմվածքում «Շների թագավորությունը» պարզվեց, որ Զոշչենկոյից լավը չէր, կամ նույնիսկ ավելի վատը. Զոշչենկոյում գոնե ոչ ոք չէր ծաղրում մարդկանց, իսկ Չուկովսկիում ժանդարմ շները տղաներին խցկում էին բուծարան, ամուր օձիքներ դնում։ նրանց, և դրանք դնել երկաթե կարճ շղթայի վրա, ինչի արդյունքում նրանք դառնում են խելացի ու կուլտուրական և վերադառնում տուն: Նման վերակրթությունը չափազանց բացահայտորեն հիշեցնում էր Գուլագը, որպեսզի աննկատ անցներ. այն տպագրվեց 50000 օրինակ տպաքանակով: «Շների թագավորությունը» գրքի պատճենները անմիջապես հանվեցին բոլոր գրադարաններից և խանութներից և ներառվեցին գրավաճառության ցանցում չտարածվող վտանգավոր գրքերի ցանկում, որտեղ այն մնաց մինչև ԽՍՀՄ փլուզումը:

Երբ նրանք արթնացան, նրանք գտան իրենց ծղոտի վրա միայն գարշահոտ, փտած մնացորդներ, ինչ-որ ձկան ոսկորներ, ձվի կճեպ և քարի պես պինդ հացի կեղև։ Նրանք այնքան քաղցած էին, որ ագահորեն ցատկեցին հնացած կեղևի վրա։ Բայց հետո երկու շներ վազելով եկան և նրանցից խլեցին այս կեղևը։ Նրանք երկար ժամանակ լաց էին լինում վրդովմունքից և սովից, բայց հետո Բարբոսկան վազելով եկավ, նրանց բաց թողեց շղթայից, կապեց սայլին, նստեց դրա մեջ և մտրակով քշենք։

«Շների թագավորություն»

«Սա, մեր կարծիքով, հակագեղարվեստական ​​և հակամանկավարժական աշխատանք է։ Կ.Չուկովսկին, ինչպես իր նախորդ «Եկեք հաղթահարենք Բարմալեյը» հեքիաթներում: իսկ «Բիբիգոնը», կոպիտ սխալներ է թույլ տալիս»

Կոմսոմոլի Կենտկոմի քարտուղար Վ.Իվանով, դեկտեմբեր 1946 թ

«Ուտիճ» և Ստալին

«Ուտիճ». Սերգեյ Չեխոնինի նկարազարդումները, 1923 թ

Չուկովսկու ստեղծագործություններում քաղաքական ենթատեքստ փնտրելու և գտնելու սովորությունը վարակիչ դարձավ և աստիճանաբար տարածվեց ոչ միայն կուսակցական աշխատողների, այլև ռեժիմի հակառակորդների վրա։ Այսպես առաջացավ առասպելն այն մասին, որ Չուկովսկին նկարագրել է Ստալինին «Ուտիճում»: Նման մեկնաբանության իրական հիմք չկար. «Ուտիճը» լույս է տեսել 1923 թվականին և գրվել է երկու տարի առաջ, այսինքն՝ նախքան Ստալինը սկսել է առանցքային քաղաքական դեր խաղալ: 1930թ.-ին կուսակցության համագումարում Ստալինն ինքը նույնիսկ օգտագործեց ուտիճի կերպարը ճիշտ ընդդիմության հետ իր պայքարի էությունը նկարագրելու համար՝ հայտարարելով, որ Բուխարինն ու նրա կամակատարները ներկայացնում են սովորական ուտիճ՝ հազար զայրացած կենդանիների տեսքով և կանխատեսում են. Խորհրդային Միության մահը երևակայական վտանգների պատճառով, որոնք չարժե ձու ուտել - Չուկովսկին նույնիսկ կատակով մեղադրեց նրան գրագողության մեջ: 1933 թվականին Մանդելշտամի «Մենք ապրում ենք առանց մեր տակ գտնվող երկրի հոտը առնելու» բանաստեղծությունից հետո, Ստալինի համեմատությունը ուտիճի հետ դադարեց զավեշտական ​​լինել, բայց այն, որ Չուկովսկու «Ուտիճը» նույնպես առնչվում էր Ստալինի հետ, առաջին անգամ խոսվեց շատ ավելի ուշ: Դատելով Չուկովսկու օրագրերից, նա ինքն առաջին անգամ լսեց իր հեքիաթի նման մեկնաբանության մասին 1956 թվականին, ԽՄԿԿ XX համագումարից և Նիկիտա Խրուշչովի «Անձի պաշտամունքի և դրա հետևանքների մասին» զեկույցից հետո գրող Էմանուիլ Կազակևիչից: Եվգենյա Գինցբուրգը «Կտրուկ երթուղի» ֆիլմում պնդում է, որ նա առաջին անգամ տեսել է առաջնորդի ծաղրերգությունը հեքիաթում՝ վերընթերցելով այն 1952 թվականին հատուկ բնակավայրում, իսկ գրականագետ Լև Կոպելևն իր հուշերում գրում է, որ 1940-ականների վերջին նման հակաստալինյան մեկնաբանությունը. Ուտիճը նրան տրվել է Մարֆինայում, ընկեր Գումեր Իզմայիլովը հատուկ բանտում. ըստ երևույթին, նման մեկնաբանությունը տարածված էր ճամբարներում:

1962 թվականին Դեթգիզը սկսեց երեխաների համար պատրաստել աստվածաշնչյան տեքստերի վերափոխումների ժողովածու։ Նախաձեռնությունն առաջին հայացքից անսպասելի էր. երկրում ընթանում էր Խրուշչովի կողմից սկսված հակակրոնական արշավը, կրոնը կրկին պաշտոնապես ճանաչվեց որպես կապիտալիզմի մնացուկ մարդկանց մտքում և վարքագծում, և այդ մնացորդի դեմ պայքարը էական մասն էր։ կոմունիստական ​​կրթության. Նոր հավաքածուն, սակայն, կրոնի հետ կապ չուներ, այն թողարկվել է կրթական նպատակներով։ Ջերմացման սկզբում կուսակցության ղեկավարությունը կանգնեց մի անսպասելի խնդրի առաջ՝ խորհրդային իշխանության տարիներին մեծացել էր մարդկանց մի սերունդ, որը լիովին անծանոթ էր աստվածաշնչյան պատմություններին։ «Սարսափելի է մեր ժողովրդին արտասահմանում և այստեղ թողնել թանգարաններ, մեր երիտասարդներին. նրանք չեն հասկանում հինավուրց կամ կրոնական սյուժեները: Նրանք կանգնում են գեղարվեստական ​​պատկերասրահում և հարցնում. «Ինչո՞ւ այստեղ այդքան մայրեր կան, և ինչ-ինչ պատճառներով նրանց գրկում իգական սեռի երեխաներ չկան, միայն տղաներ», գրող Գենադի Ֆիշը վրդովված էր Detgiz-ի խմբագրությունից։ բարձրացնելով խորհրդային հեռուստադիտողների մշակութային մակարդակը, որոշվեց մաքրել աստվածաշնչյան պատմությունները ամեն ինչ աստվածայինից և ներկայացնել դրանք «Հին Հունաստանի լեգենդների և առասպելների» տեսքով՝ ընդհանուր սյուժեների հավաքածու, որոնք դարձել են եվրոպական մշակույթի անբաժանելի մասը: Չուկովսկուն առաջարկվել է պատրաստել ժողովածուն՝ մասնավորապես նշելով, որ գիրքը չպետք է վերածվի կրոնական քարոզչության, հետևաբար վերապատմումների մեջ չպետք է լինեն «Հրեաներ» և «Աստված» բառերը (Չուկովսկին մտահղացել է այն փոխարինել «The Յահվեի կախարդը»): Հավաքածուն պետք է թողարկվեր 1967 թվականին, բայց դուրս չեկավ. Միջին Արևելքում իրադարձությունները միջամտեցին: Հունիսի 5-ին սկսվեց Վեցօրյա պատերազմը, որն ավարտվեց Իսրայելի հաղթանակով արաբական երկրների նկատմամբ աջակցությամբ: ԽՍՀՄ-ի կողմից Այս պայմաններում երկրորդ պլան է մղվել կրոնական քարոզչության խնդիրը՝ տառապանքի պատմությունները x Հրեաներն այժմ նման էին քաղաքական քարոզչության: Վեց ամիս Չուկովսկին գրում էր տարբեր իշխանություններին և համաձայնվելով նոր պահանջի հետ՝ չխոսելով վեցօրյա պատերազմի ժամանակ միավորված Երուսաղեմի մասին, վերջապես թույլտվություն ստացավ, և 1968 թվականի հունվարին գիրքը ստորագրվեց տպագրության համար։ Սակայն այն այդպես էլ չհասավ ընթերցողներին. Կենտկոմը ժողովածուն համարեց ոչ մի կերպ առասպելական սխրագործությունների փառաբանում։ Հրեա ժողովուրդեւ ընդհանրապես նրանց թույլ չի տրվել որպես նվեր ազատել սիոնիստներին։ Բացի այդ, գիրքը ինչ-որ կերպ պարզվեց Չինաստանում, որը կլանված էր «մշակութային հեղափոխությամբ» և քննադատեց Խորհրդային Միությունը նման ռևիզիոնիզմի համար: «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ» գրքի արդեն տպագրված հրատարակությունը ոչնչացվեց, առաջին անգամ գիրքը լույս տեսավ միայն 1990 թվականին։

«Մարդիկ ուրախացան նոր օրենքներով. Նրանք հասկացան, որ սա նոր կյանքի սկիզբ է։ Եվ Մովսեսը զգաց, որ մահն է մոտենում իրեն։ Նա ժողովրդին ցույց տվեց, թե որ ճանապարհով պետք է գնալ՝ կյանքը նորովի կառուցելու համար։ Այս հողը տեսանելի էր սարի հետևում։ Մովսեսը հրաժեշտ տվեց բոլորին և գնաց մահանալու։ Նա քայլում էր ու մտածում, որ չկա ավելի մեծ երջանկություն, քան ապրել մարդկանց համար։

«Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ»

«Բաբելոնյան աշտարակի մասին Յասինովսկայան էր: Կենտրոնական կոմիտեի աշխատակիցները ապստամբեցին այս գրքի դեմ, քանի որ այն պարունակում է Մովսեսը և Դանիելը:

1966 թվականի օգոստոսին ԽՍՀՄ-ի համար անհավանական գիրք թողարկվեց՝ Չուկովսկու խմբագրած մանկական Աստվածաշունչը: Այն կոչվում էր «Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ»։ Ի՞նչ արժեցավ Կորնեյ Իվանովիչին այս նախագիծը ճեղքելու համար:

Այս գրքից ձեզ համար դժվար չի լինի պարզել, թե ով է եղել երիտասարդ Դավիթը, և ո՞ր հսկայի հետ է նա այդքան քաջաբար կռվել հայրենիքը փրկելու համար։ Եվ իշխանությունները համաձայնեցին. Բայց պայմանով՝ գիրքը չպետք է պարունակի «Աստված» ո՛չ մեծատառով, ո՛չ փոքրատառով և «Հրեաներ» բառը՝ Իսրայելի հետ կոնֆլիկտի պատճառով: 1966թ. օգոստոսին ԽՍՀՄ-ի համար անհավանական գիրք թողարկվեց. Չուկովսկու խմբագրած մանկական Աստվածաշունչը:

Այն կոչվում էր «Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ»։ Ի՞նչ արժեցավ Կորնեյ Իվանովիչին այս նախագիծը ճեղքելու համար:
«Մարդկային մշակույթի հսկայական մասը կորել է»,- հորդորեց նա։ Մարդիկ մոռացել են նպաստել արտահայտությունների իմաստը, պանդեմոնիա; դադարել է հասկանալ դասական պոեզիայի պատկերները, հին վարպետների նկարների սյուժեները։ Կարդացեք անառակ որդու պատմությունը մեր գրքում և կհասկանաք, թե ինչու են Ռեմբրանդտը և այլ նկարիչներ այդքան սիրով պատկերել նրան իրենց փայլուն նկարներում:
Այս գրքից ձեզ համար դժվար չի լինի պարզել, թե ով է եղել երիտասարդ Դավիթը, և ո՞ր հսկայի հետ է նա այդքան քաջաբար կռվել հայրենիքը փրկելու համար։ Եվ իշխանությունները համաձայնեցին. Բայց պայմանով՝ գիրքը չպետք է պարունակի «Աստված» ո՛չ մեծատառով, ո՛չ փոքրատառով և «հրեաներ» բառը՝ Իսրայելի հետ կոնֆլիկտի պատճառով։

Խմբագրել է Կ. Ի. Չուկովսկին: Հրապարակման պատմությունը

Երեխաների համար Աստվածաշնչի արտագրումը տարածված պրակտիկա է աշխարհում։ XVIII դարի վերջից։ Մինչև 1918 թվականը Ռուսաստանում մշտապես տպագրվում էին նաև Աստվածաշնչի տարբեր վերապատմումներ երեխաների համար։ Խորհրդային տարիներին այս պրակտիկան մերժվում էր։ Այս ուսումնասիրության նպատակն է դիտարկել երեխաների համար Աստվածաշունչը վերապատմելու նախագծի ծագումը խորհրդային պետական ​​հրատարակչության խորքերում, դրա վրա կատարվող աշխատանքը և ծրագրի անկատարության պատճառները: Անմիջապես նշում ենք, որ արխիվային նյութերը հրապարակելիս պահպանվել են հեղինակի ընդգծումը (փոխարինվել են շեղատառերով) և շեշտադրումները, տեքստը սրբագրվել է ժամանակակից ուղղագրական և կետադրական նորմերին համապատասխան։

Առաջին առաջարկը, որ մենք գտանք հետպատերազմյան պաշտոնական ճառում, վերապատմել Աստվածաշունչը երեխաների համար, սկսվում է 1956 թվականի վերջին: գրող Գենադի Ֆիշը: Ներկայացնում ենք խոսքի սղագրություն իրեն բնորոշ խոսակցական ոճով.

«Ես չգիտեմ՝ ընկերները հիշում են, թե ոչ, որ ես երկու տարի առաջ այստեղ Խմբագրական խորհրդում խոսել եմ որպես «Ի՞նչ է կրոնը» գիրքը պատրաստելու պարտադիր պահ։ Միգուցե Տոկվիլի գիրքը հրատարակեք, գուցե անեք այն, ինչ խորհուրդ էր տվել Լենինը` գրքեր հրատարակել Ֆրանսիացի մատերիալիստներ XVIII դ Բացի այդ, հաջորդ գիրքը պետք է հրատարակվի։ Մենք բոլորս գիտենք դիցաբանությունը Հին Հունաստան, Եգիպտոսի դիցաբանությունը։ Գոլոսովկինան տպագրել ենք Դետգիզ 1-ում։ Ես մեծ հարգանքով եմ վերաբերվում նրա՝ որպես թարգմանչի աշխատանքին, այս գիրքն ինձ այնքան էլ հաջող չթվա, սա «Տիտանների հեքիաթն» է։ Գրված է հակառակ լեզվով։ Երեխաների համար այնքան էլ հետաքրքիր չէ պատմությունը իմանալը Հունական աստվածներերբ նրանք չգիտեն քրիստոնեական աստծո պատմությունը: Դա հակակրոնական նշանակություն չունի։ Ես կուզենայի, որ գիրք հրատարակվեր բաժինով Հունական դիցաբանությունև Եգիպտական ​​դիցաբանություն, մուսուլմանական դիցաբանությունը, հրեական դիցաբանությունը և, հետևաբար, քրիստոնեությունը, հրեականությունը կդառնար հնագույն առասպելներից մեկը: Դա հսկայական կրթական արժեք կունենա։

Սարսափելի է մեր ժողովրդին արտասահմանում և այստեղ թողնել թանգարաններ, մեր երիտասարդներին. նրանք չեն հասկանում հինավուրց կամ կրոնական սյուժեները: Նրանք կանգնում են արվեստի պատկերասրահում և հարցնում. «Ինչո՞ւ են այդքան շատ մայրեր, և ինչ-ինչ պատճառներով նրանք իրենց գրկում իգական սեռի երեխաներ չունեն, միայն տղաներ»:

Մենք մեր երիտասարդությանը զրկում ենք դասական մեծ գրականության մի շարք միավորումներից։ Նրանք չգիտեն, թե ինչպես է Եսավը վաճառել իր անդրանիկ իրավունքը ոսպի շոգեխաշի համար, չգիտեն Հովսեփի մասին, որին եղբայրները վաճառել են Եգիպտոս, այս ամենը անցնում է մեր ընթերցողների կողքով։ Նման հատորները պետք է հրատարակվեն: Եթե ​​առանձին-առանձին տպագրեինք, կարող էին մեզ մեղքեր գտնել, որ մենք քարոզում ենք Ավետարանը։ Պարոդիայի կարիք չկա: Դեմյան Բեդնիի պես Ավետարանի կարիք չկա, մենք պետք է խոսենք եբրայական առասպելների մասին, ինչպես որ խոսում ենք քրիստոնեականի մասին (գուցե վերապահում. - Օ. Ս.), պատմել քրիստոնեական առասպելների ծագման մասին և նույնիսկ խոսել քրիստոնեության մեծ դերի մասին։ , որն այն ժամանակ առաջադիմական էր, մինչև չդառնա ռեակցիոն։ Այս գիրքը կունենա մեծ նշանակություն. Մի բան Արգելված պտուղը- Ահ, կա մի բան, որը մենք չպետք է իմանանք; և ահա ձեզ հնագույն պատմություն, ահա քեզ համար հրաշք Գալիլեայի Կանայում։ Ահա թե ինչպես է այն նկարագրվում. Եվ երբ սա ներմուծվում է մի շարք լեգենդների մեջ, այն կորցնում է կրոնական կարգի քարոզչական եզրը: Սա իմ համոզմունքն է, որ նման գիրքն անհրաժեշտ է, և այս գիրքը մեծ նշանակություն կունենա» 2 ։

1958–1964 թթ ԽՍՀՄ-ում հակակրոնական արշավ է իրականացվել [Շկարովսկի 2005, էջ. 359-393], հետևաբար, ըստ երևույթին, մոռացվեց երեխաների համար վերապատմելու մեջ աստվածաշնչյան պատմություններ հրատարակելու գաղափարը: Բայց կրոնի նկատմամբ ներողամտությունը սկսեց ի հայտ գալ դեռևս հալածանքների ավարտից առաջ. արդեն 1962 թվականին հրատարակչությունը նախաձեռնեց երեխաների համար Աստվածաշնչի վրա աշխատել։ Գիրքը մտահղացվել է որպես երեխաների մշակութային դաստիարակության օղակներից մեկը, այն պետք է ծանոթացնի նրանց համաշխարհային ժառանգությանը Արևելքի հին գրականության այլ գործերի հետ մեկտեղ, օրինակ՝ [Santuram and Anturam 1955]։ Այնուամենայնիվ, Հին Կտակարանի լեգենդները տպագրելու համար պետք էր առանձնահատուկ քաջություն ունենալ, քանի որ դրանք կենդանի կրոնի սուրբ տեքստի մի մասն էին, որի դեմ պայքարում էին ԽՍՀՄ-ում: Ըստ Վ. Դ. Բերեստովի, «այդ ժամանակ միայն խիզախ և հեղինակավոր մարդիկ կարող էին սկսել նման հրատարակություն» [Tower of Babel 1990b, p. 165]։ Դրանք էին «Դետգիզի» (1963 թվականից՝ «Մանկական գրականություն») տնօրեն Կոնստանտին Ֆեդոտովիչ Պիսկունովը և գլխավոր խմբագիր Վասիլի Գեորգիևիչ Կոմպանեցը։ Ինչպես հիշում է վերջինիս որդին՝ Գ.Վ.Կոմպանեցը, խնդիրը նման նախագծի համար կատարողներ գտնելն էր։ Հրատարակչության ղեկավարությունից էր, որ նախաձեռնությունն այս առաջարկով դիմել էր Կ.

Չուկովսկին համաձայնել է համադրել այս հրապարակումը։ Նա հավաքել է երիտասարդ հեղինակների թիմ, ովքեր պարտավորվել են վերապատմել աստվածաշնչյան լեգենդները: Սրանք հիմնականում Չուկովսկու մերձավոր շրջապատից էին. նրա ընկեր թարգմանիչ Տատյանա Մաքսիմովնա Լիտվինովան (1918–2011), գրողի նախկին քարտուղար, Գրական ժառանգության խմբագիր Նատալյա Ալեքսանդրովնա Ռոսկինան (1927–1989), քննադատ, մանկական գրականության խմբագիր Վերամիր Վասիլևա։ (1898–1977), որը Տաշքենդի տարհանման ժամանակներից վայելում էր Չուկովսկու հովանավորությունը, մանկական բանաստեղծ Վալենտին Դմիտրիևիչ Բերեստովը (1928–1998)։ Աշխատանքին մասնակցել են նաև գրող Գենադի Յակովլևիչ Սնեգիրևը (1933–2004), այլախոհ (կրթությամբ ինժեներ) Միխայիլ Սամույլովիչ Ագուրսկին (1933–1991), նկարիչ Նոեմի Մոիսեևնա Գրեբնևան (1923–2016), թարգմանչի կինը։ Գրեբնևը, ում աշխատանքին Չուկովսկին նվիրել է իր «Բարձր արվեստ» գիրքը։

Հետաքրքիր է, որ վերապատմողներից շատերը ծնվել են հեղափոխությունից հետո, դաստիարակվել խորհրդային տարիներին և, համապատասխանաբար, այս հանգամանքների բերումով նրանք «հին մոդելի» կրոնասեր մարդիկ չեն եղել։ Ճիշտ է, ինչպես նշում է Վ. Բերեստովը, «այն ժամանակ նկարիչը և որոշ պատմողներ նույնպես ջերմեռանդ հավատացյալներ էին» [Tower of Babel 1990a, p. 156]։ Հայտնի չէ, թե արդյոք նրանք ծանոթ էին երեխաների համար Աստվածաշնչի նախահեղափոխական արտագրություններին։ Բայց սա այնքան էլ կարևոր չէր, քանի որ սկզբունքորեն այլ նպատակ էր դրվել հեղինակների առաջ՝ ընդգծել լեգենդների ոչ թե կրոնական կողմը, ինչպես նախահեղափոխական հրապարակումներում, այլ դրանք թարգմանել գրական, որպեսզի լեգենդները ստանան։ նոր կյանքերկրի մշակույթում։ Հրատարակության մասնակիցները ստիպված են եղել թարգմանել աստվածաշնչյան պատմություններ՝ առանց ավանդույթի վրա հենվելու՝ որոշ չափով ստեղծելով նոր ժանր՝ առանց կրոնական բաղադրիչի Աստվածաշնչի վերապատմում։ Ինքը՝ Չուկովսկին, շատ չէր հետաքրքրվում վերապատմումների ճշգրտության վրա, ինչը նա խոստովանեց հրատարակության նկարազարդող Լ. Է. Ֆայնբերգին ուղղված անթիվ նամակում. 19 - րդ դար. Ես դա իմ ձեռքի տակ չունեմ: Ես նրան չեմ ճանաչում: Ես պատասխանատու եմ միայն ոճի համար» 3: Պահանջում է լրացուցիչ ուսումնասիրություն, թե ինչ աղբյուրներ են օգտագործել պատմողները, քանի որ պատճենները Սինոդալ թարգմանություն 1956-ին հրատարակված Աստվածաշնչերը լայնորեն հասանելի չէին։

Հետաքրքիր է, որ թեև Մ.Ագուրսկին Աստվածաշնչի վրա աշխատելիս շփվում էր հրատարակչության հետ, սակայն, փաստորեն, նրա անունով ստորագրված պատմվածքները վերապատմում էր հայր Ալեքսանդր Մենը, ով նրա մտերիմ ծանոթն էր և մեծ ազդեցություն ունեցավ նրա վրա։ . հոգևոր ազդեցություն. Շատ տարիներ անց Է. Ց. Չուկովսկայան հարցազրույցում խոսեց վերապատմումների իրական հեղինակության մասին [Chukovskaya 2011]: Բերեստովը 1991 թվականի հունիսի 25-ին իր օրագրում ավելի մանրամասն ներկայացրեց այս լեգենդների վերապատմման պատմությունը (տառագիր).

«Գրեթե ամբողջ օրն անցկացրել եմ Լենոչկա Մանդելի հետ։ Ագուրսկին կանչեց. Ավելի շուտ, նախ Նատաշա Տրաուբերգ. «Վալյա, սա դետեկտիվ է: Դա գրեթե նման է Չեստերթոնին»: Հետո նա հեռախոսը հանձնեց Ագուրսկուն։ Պարզվեց, որ երբ մենք պատրաստում էինք Բաբելոնյան աշտարակը, նկարիչ Լ. Է. Ֆեյնբերգը դիմեց իր հոգևոր դաստիարակին՝ հայր Ալեքսանդր Մենյուին, թե արդյոք իր համար մեղք է մասնակցել երեխաների համար Աստվածաշնչի խորհրդային հրատարակությանը։ Տղամարդիկ, ըստ Վ. Ն. Մարկովայի, պատասխանեցին. «Դա ավելի լավ է, քան ընդհանրապես ոչինչ»: Բայց ինքը՝ քահանան, չդիմացավ և գրքի համար երեք վերապատմություն արեց։ Լուշան երկուսը գտավ՝ Սոդոմի և Գոմորի և Երգ երգոց մասին, և մենք տպեցինք երրորդը։ Սա Նաբովթի խաղողի այգին է՝ Եղիա մարգարեի մասին։ Հիշում եմ, թե ինչպես էինք երեքով խմբագրում՝ մանկական լեզվով թարգմանելով «ինժեներ Ագուրսկու» կատարած վերապատմումը։ Կորնեյ Իվանովիչը զարմացավ, թե որքան լավ է այս ինժեները կառուցել կոմպոզիցիան։ Եվ ինժեները միայն տվեց իր անունը, քանի որ քահանա Ալեքսանդր Մենն այն ժամանակ չէր կարող ներառվել այս գրքի հեղինակների թվում: Ագուրսկին մեզ հետ էր<…>. Նա նախատեց ինձ, որ իմ հոդվածում չեմ հիշատակել գրքի խմբագիր Աննա Վիկտորովնա Յասինովսկայային։ Կարճ ժամանակ (երկու շաբաթ!) Ագուրսկու հեռանալուց առաջ նա նրան հանձնեց «Բաբելոնյան աշտարակի» գունավոր հրատարակության դատարկ թերթիկները, որոնք նա հանձնեց իտալացի Մարիո Կորտիին: Նրա միջոցով այլախոհական տեքստերը գնում էին Պիզա, իսկ այնտեղից՝ ամբողջ աշխարհով մեկ։ Ագուրսկին ենթադրում է, որ դա ԿՀՎ ալիք էր։ Ամեն ինչ հասավ, բացի Բաբելոնի աշտարակից։ Ինչ-որ մեկը, ըստ Ագուրսկու, հասկացավ, որ ապագայում այս գիրքը մեծ գումար կարժենա, որ այն դեռ դուրս կգա»4:

Բաբելոնի աշտարակի ծածկը
և այլ հին լեգենդներ
Մ.: Դոմ, 1990, աշխատություններ
Լ.Է. Ֆայնբերգ

Հրապարակման աշխատանքները սկսելու ամսաթիվը հայտնի է Չուկովսկու զեկույցից, ով տարիներ անց իր օրագրում գրել է. «Երբ ես սկսեցի այս աշխատանքը 1962 թվականին, ինձ խնդրեցին չնշել «հրեաներ» և «Աստված» բառերը։ [Չուկովսկի 2007, էջ. 451]։ Այնուհետև նյութի ներկայացման մեջ դրվեցին այլ խիստ սահմանափակումներ. «Աստվածաշունչը չի կարելի գրել մեծատառով, և լավ կլինի չասել, որ սա հրեական գիրք է» [Չուկովսկի 2007 թ. 405]։

1963–1964 թթ վերապատմումներ էին մշակվում. Սկզբում Չուկովսկին ինքը ստիպված էր տարրական դպրոցական տարիքի ընթերցողների համար թարգմանել «աստվածաշնչյան հեքիաթը» Ադամի և Եվայի մասին՝ մաքրելով այն «եկեղեցիների կողմից ժողովրդական հեքիաթի մեջ ներմուծված կրոնական էությունից» 5: 1963 թվականի սեպտեմբերի 11-ին Չուկովսկին Վ.Գ.Կոմպանիեցին տեղեկացրեց աշխատանքի առաջընթացի մասին. Սմիրնովան ավարտում է աշխատանքը երեք հեքիաթի վրա. Ես խոցում եմ Ադամի վրա» 6. Ըստ երևույթին, 1964 թվականի սկզբին գիրքը հիմնականում ձևավորվել է։ 1964 թվականի փետրվարին Չուկովսկու և հրատարակչության միջև կնքվել է պայմանագիր «Աստվածաշնչյան հեքիաթներ» ժողովածուի կազմման և հատուկ խմբագրման վերաբերյալ։ Ժողովածուն անցել է դասական գրականության խմբագիրների միջով և դիտվել է որպես փորձարարական աշխատանք, որի ձախողման դեպքում բոլոր ծախսերը դուրս են գրվել [Սիմոնովա 2016, էջ. 182]։

1964 թվականի մարտի 7-ին Չուկովսկին Վ.Սմիրնովային գրել է. «Առաջին հերթին Աստվածաշնչի մասին. Ես որոշ հարցեր և առաջարկություններ ունեմ ձեր աստվածաշնչյան էսսեների վերաբերյալ» 7: Ն. Ռոսկինային ուղղված վերջերս հրապարակված նամակը, որում գրողը գնահատում էր նրա վերապատմումը. Զգում է, որ բանաստեղծը գրում է<…>. Մոռացա գրել, որ Վալաամի վերջին էջերը գերազանց են» [Նամակներ 2017]: Միևնույն ժամանակ Չուկովսկին ակտիվորեն մասնակցել է Ռոսկինայի վերապատմումը խմբագրելուն և նրան գրել պատմվածքի ուրվագիծ 8։

1965 թվականի հունվարին հիվանդության պատճառով Չուկովսկին խնդրեց հետաձգել գիրքը, ժամկետը երկարաձգվեց մինչև մարտի 20-ը։ Հրատարակչությունում ժողովածուի գրական խմբագիր է նշանակվել Ա.Վ.Յասինովսկայան։ Ավարտելով նախաբանը՝ Չուկովսկին Կոմպանեցուն գրեց.

«Հարգելի Վասիլի Գեորգիևիչ:

Աննա Վիկտորովնա Յասինովսկայային տվեցի Աստվածաշնչի իմ առաջաբանի վերջնական տեքստը։ Հուսով եմ, որ դուք արդեն կարդացել եք այն: Տեքստը հավանության է արժանացել մեր ամբողջ թիմի կողմից, որը մի քանի էական փոփոխություններ է կատարել դրանում։ Աննա Վիկտորովնան այն խմբագրել է։ Հիմա ձեր հերթն է: Բոլոր տեքստերը պատրաստ են։ Իհարկե, ես նորից կվերանայեմ դրանք, նախքան տպագրության ներկայացնելը, բայց մեծ մասամբ դրանք կատարյալ կարգով են: Ժամանակն է մտածել դեկորի մասին։ Հրաշալի կլիներ, եթե Թիշլերը համաձայներ գիրքը նկարազարդել։ Եկել է նրա հետ բանակցությունների գնալու ժամանակը։ Իհարկե, ռացիոնալ կլիներ՝ քիչ-քիչ գծագրեր պատրաստել, քանի որ նյութը կուտակվում է, բայց ժամանակը կորել է, այն չի կարելի վերադարձնել…

Ես ամուր սեղմում եմ քո ձեռքը։

Ձեր Կ. Չուկովսկի» 9:

Նկարազարդում ժողովածուի համար «Բաբելոն
աշտարակ և այլ հին լեգենդներ»
աշխատանքները L.E. Ֆայնբերգ

1965 թվականի մայիսին գիրքը հանձնվել է հրատարակչությանը, պայմանագիր է կնքվել ամբողջ գրքի, իսկ առաջաբանի համար առանձին։ Գրքի նախաբանում Չուկովսկին բացատրել է, որ յուրաքանչյուր մշակութային մարդ պետք է ծանոթանա աստվածաշնչյան լեգենդներին։ Առաջին հերթին նա գրել է համաշխարհային և ռուսական քանդակագործության, գեղանկարչության, գրականության ստեղծագործություններում աստվածաշնչյան տեսարանների և պատկերների առկայության մասին։ Որպես օրինակ բերվել են Դոնատելոյի, Վերոկիոյի և Միքելանջելոյի՝ Դավթի արձանները, Ռեմբրանդտ 10-ի «Անառակ որդու վերադարձը» կտավը։ Չուկովսկին գրել է, որ Աստվածաշունչը ստեղծվել է ոչ թե հենց Տեր Աստծո կողմից, ինչպես հավատում են կրոնական մարդիկ, այլ բանաստեղծորեն շնորհալի մարդիկ, ովքեր գրի են առել ժողովրդի մեջ գոյություն ունեցող բանավոր լեգենդները: Գրողը բացատրեց այս պատմությունները իմանալու գործնական օգուտները. դրանք բացատրում են լեզվում լավ հաստատված որոշ արտահայտությունների և ասոցիացիաների ծագումը: Միաժամանակ Չուկովսկին նշել է նաև Նոր Կտակարանի պատկերներ և արտահայտություններ, որոնք չեն հայտնվել հավաքածուում։

Աստվածաշնչի գրական արժեքը ամրապնդվել է Մ.Գորկու հեղինակությամբ, ով ցանկացել է 1916թ. Remarkable People series [Tower of Babel 1990b, p. 12]։ Չուկովսկին նշել է երեխաների համար սխրանքներով և արկածներով լի աստվածաշնչյան պատմությունների գրավչությունը: Ստիպված էի նաև մատնանշել լեգենդների դասակարգային բնավորությունը. որ ժամանակն է, որ այս լեգենդները մտնեն խորհրդային երեխաների ընթերցանության շրջանակը» [Tower of Babel 1990b, p. 12]։

Ըստ երևույթին, գրքի հրատարակման հարցում անմիջապես ուշացումներ առաջացան, արդեն 1965 թվականի փետրվարին Չուկովսկին Կոմպանեցուն գրեց.

«Հիմա ես մի ամոթալի բան եմ սովորել. Դեթգիզը «Աստվածաշունչը» հետաձգել է 1966թ.-ին: Նրանք ինձ ստիպեցին հապճեպ նախաբան գրել, մի խումբ տաղանդավոր երիտասարդների ստիպեցին վատնել ժամանակն ու էներգիան, իսկ հետո ամեն ինչ դրեցին թիկունքում. այրիչ. Այնուամենայնիվ, սա ընդամենը բամբասանք է՝ չստուգված:<ный>. Խնդրում եմ հանգստացնել ինձ: Այս լուրը ահավոր հուզում է թե՛ ինձ, թե՛ Աստվածաշունչը կազմողներին։ Ինչպե՞ս կարող ես այդքան հիանալի գիրք թաքցնել կտորի տակ: տասնմեկ

«Այսօր Յասինովսկայան կգա ինձ մոտ՝ Աստվածաշնչի շատ արդյունավետ և խելացի խմբագիր: Ես ափսոսում եմ, որ համաձայնեցի գրել այս գիրքը: Ե՛վ հավատացյալները, և՛ անհավատները կհարձակվեն ինձ վրա դրա համար:

Հավատացյալներ - ինչի համար Սուրբ Աստվածաշունչայստեղ ներկայացված է որպես զվարճալի առասպելների շարք:

Անհավատներ - քանի որ ես քարոզում եմ Աստվածաշունչը:

Յասինովսկայայի հետ աշխատանքից հետո երեկոյան ես զբոսնեցի [Չուկովսկի 2007 թ. 407]»:

Հավաքածուի դիզայն
Բաբելոնի աշտարակը և այլ հնություններ
լեգենդներ «L.E. Ֆայնբերգ

Մեկ այլ խնդիր, որը անհանգստացնում էր Չուկովսկուն, գրքի դիզայնն էր։ Նրա համար, որպես ոչ կրոնական մարդու, Հին Կտակարանի պատմությունները չէին սուրբ տեքստ, բայց իմաստալից մոտեցավ առասպելներին, հեքիաթներին, ուստի ցանկանում էր երեխաների ըմբռնմանը հասանելի նկարազարդումներ։ 1965 թվականի մայիսի 19-ին Չուկովսկին Կ.

«Անընդհատ անձնական հանդիպման հույս ունեի, բայց տեսնում եմ, որ պետք է գրեմ։ Առաջին հերթին Աստվածաշնչի մասին. Գաղտնիք չէ, որ դրանում ընդգրկված պատմվածքներից մի քանիսը անճանաչելիորեն փոփոխվել են իմ կողմից (Սնեգիրևի պատմությունը, Վերա Սմիրնովայի պատմությունը), որոշները մերժվել են իմ կողմից և երեք-չորս վերանայումից հետո հեղինակների հետ բերել իրենց ներկայիս վիճակին։ Պարզվեց, որ լավ գիրք է, և հիանալի կլիներ, եթե տեքստերի վրա մեր աշխատանքի ընթացքում սկսեին նկարազարդել այն: Այն պետք է նկարազարդվի ինչպես մանկական հեքիաթները(Հեղինակի շեղատառ. - Օ. Ս.), այստեղ ոչ Միքելանջելոն, ոչ Դոնատելլոն հարմար չեն։ Մեծ նկարիչների նկարներից և արձաններից վերարտադրումները տեղին են միայն ներածական հոդվածում, որը վերաբերում է այս նկարներին և արձաններին, սակայն դրանք չեն կարող ներառվել գրքի տեքստում (շեղատառերը հեղինակի կողմից. - Օ.Ս.): Տեքստին անհրաժեշտ է նկարիչ-պատմող, ինչպիսին Կոնաշևիչն էր։ Այստեղ, իհարկե, անհրաժեշտ է խորհրդակցություն Ալյանսկու հետ։ Դարձյալ հուսով եմ, որ դա բանավոր կերպով կկատարեմ, և ոչ գրավոր(Հեղինակի շեղատառ. - Օ. Ս.): Ինձ թվում է, որ Կուզմինը, եթե նա ավելի իմաստուն չդառնա, ինչպես ավելի իմաստուն էր Պերսեուսում, կարող էր բավարար չափով կատարել այս խնդիրը: Ա.Վ.Յասինովսկայան շատ հոգի է դրել այս գրքի մեջ, դուք պետք է ուշադիր լսեք նրա ցանկությունները: Շաբաթ օրը Ալյանսկու հետ ինձ մոտ կգա՞ս։ 12

Ըստ երևույթին, գործը ձգձգվեց. 1965 թվականի սեպտեմբերին Չուկովսկին շարունակեց հարցնել Պիսկունովին. «Ի՞նչ դիրքորոշում ունի Աստվածաշունչը: Իսկ ի՞նչ կասեք դրա համար նկարազարդումների մասին։ տասներեք

Հրատարակության համար նկարազարդող է ընտրվել Լեոնիդ Եվգենիևիչ Ֆայնբերգը (1896–1980)։ Նրա կինը՝ բանաստեղծուհի և թարգմանիչ, ճապոնագետ Վ.Ն.Մարկովան ավելի ուշ հիշեց Չուկովսկու պահանջները գրքի նկարազարդման համար.

«Երբ որոշվեց հրատարակել «Բաբելոնյան աշտարակը», Չուկովսկին հայտարարեց, որ այլ նկարիչ չի ուզում: Սկսվեց նամակագրություն։ Լեոնիդ Եվգենևիչը կարծում էր, որ գիրքը պետք է այլ կերպ նկարազարդվի՝ այնտեղ տեղադրել հայտնի կտավների վերարտադրությունները։

Նա երկար նամակ է գրել Չուկովսկուն. Բայց նա այն չուղարկեց՝ իմանալով Նիկոլայ Չուկովսկու անսպասելի մահվան մասին։ Դրանից հետո նա ուղղակի չէր կարող ոչինչ հրաժարվել Չուկովսկուն։

«Հարգելի Կորնեյ Իվանովիչ:

Շնորհակալություն ձեր բարի նամակի համար։ Դա, իհարկե, ցնցեց իմ նախկինում հաստատուն որոշումը՝ հրաժարվելու աշխատել Բաբելոնի աշտարակի վրա։

Թույլ տվեք արտահայտել ձեզ այն նկատառումները և կասկածները, որոնք առաջնորդեցին ինձ, երբ ես հրաժարվեցի:

Նախ՝ ես կարծում եմ, որ այս գիրքը չպետք է տպագրվի որպես սովորական, մոխրագույն հրատարակություն։ Ճիշտ կլինի դա վերագրել էլեգանտ, կամ նույնիսկ «նվեր» հրատարակությունների քանակին։

Մինչդեռ ինձ առաջարկվող հրատարակության բնույթը՝ մեկ գունավոր ճակատով, առանց գունավոր նկարազարդումների, «հարվածի վրա» սև գծագրերով, ամենասովորական...սովորականն է։

Ես ուշադիր կարդացի քո նախաբանը։ Եվ ես շատ մոտ էի նրա հիմնական գաղափարին։ Ինձ թվում էր, թե որքան լավ կլիներ այս գիրքը տեսնել հին վարպետների նկարների մի շարք վերարտադրումներով (և գունավոր և սև)՝ նույն Անառակ Որդին Ռեմբրանդտի, Ադամի և Եվայի, Արտաքսում դրախտից, Սամսոն և Դալիլա... Աստված իմ, որքան լայն է դասական գեղանկարչության լուծումների և պատկերների շրջանակը:

Միեւնույն ժամանակ, ինձ թվում էր, որ նման դիզայն կպարտադրի(Հեղինակի շեղատառ. - Օ.Ս.) Դետգիզը գիրքն ավելի նրբագեղ հրատարակում է:

Ես լիովին գիտակցում եմ, թե որքան հետաքրքիր և նշանակալից է այս առաջադրանքը։ Բայց հետաքրքիր խնդրին պետք է պատասխանել հետաքրքիր լուծումով...

Վերջերս իմ տողերի նկարազարդումները ինձ ինչ-որ կերպ չեն գոհացնում: Իսկ այս պատասխանատու աշխատանքին ես կարող էի համաձայնվել միայն մի քանի գունավոր գծագրերի պայմանով (ինչպես «Նալա և Դամայանտի»-ում):

Եթե ​​դա հնարավոր չէ, ապա, անկասկած, ավելի լավ է դիմել փայտի փորագրությանը, որը ես չեմ պատկանում:

Եվ հետո առաջ են գալիս Անդրեյ Գոնչարովը կամ Պիկովը... Փորագրությունը միշտ զարդարում է գիրքը։

Դա իմ բոլոր մտքերն են: Ես դրանք հանձնում եմ ձեզ՝ ձեր ամբողջական որոշման համար:

1958-ին GIHL-ը հրատարակեց հնդկական «Նալ և Դամայանտի» պատմվածքը՝ Ֆայնբերգի նկարազարդմամբ և Վ. Ա. Ժուկովսկու թարգմանությամբ: Պատկերների ոճը՝ դեկորատիվ, զգայական, շոշափելի, արտահայտիչ, միևնույն գունապնակը միավորող կդառնա Նալիի և Դամայանտիի և Բաբելոնի աշտարակի համար։

Արդյունքում Ֆայնբերգը համաձայնեց նկարազարդել աստվածաշնչյան հեքիաթների առաջիկա հրատարակությունը, որի մասին նա գրել է Չուկովսկուն.

«Ձեր բարի նամակը ցնցեց իմ բացասական որոշումը, և մեկ անգամ եւս խորը մտածելով Դեթգիզի առաջարկի շուրջ՝ ես համաձայնություն տվեցի։

Այժմ ես ուսումնասիրում եմ ձեռագիրը և ևս մեկ անգամ կարդում բնօրինակ աստվածաշնչյան տեքստը։

Կազմել և հարգելի Աննա Վիկտորովնային եմ հանձնել գլխավոր հատակագիծը և նկարազարդումների քանակն ու բնույթը։ Հիմա դա Դեթգիզն է:

Ինձ հատկապես հաճելի է, որ գիրքը կունենա 8 գունավոր թերթ» 16:

Ֆայնբերգին հանձնված հավաքածուի տպագրության վրա դրոշմը ցույց էր տալիս, որ գիրքը լույս կտեսնի 1966 թվականին։ Նկարիչը ստուգել է վերապատմումները բնօրինակով, ինչպես նաև դիմել է աստվածաշնչյան հնագիտության և ազգագրության վերաբերյալ անգլերեն և գերմանական հրատարակություններին։ Չուկովսկին ցանկանում էր, որ Ֆայնբերգը գնահատի ժողովածուն. «Ինձ շատ է հետաքրքրում իմանալ, թե ինչ տպավորություն է թողնում Աստվածաշնչի գրական որակը: Ես բարձր եմ գնահատում նրա գեղարվեստական ​​ճաշակը, և նրա խոսքերն ինձ համար թանկ կլինեն»,- գրել է նա Մարկովային 1966 թվականի հունվարի 4-ին: 17

Ֆայնբերգը ուշադիր կարդաց տեքստը՝ իրողությունների պատմական համապատասխանության և լեգենդների սյուժեների տրամաբանության համար։ Նա առաջարկեց Ադամի և Եվայի պատմության մեջ «խնձորները» փոխարինել «մրգերով». մատնանշեց, որ Մովսեսի ավանդույթի համաձայն, հրեաները չէին կարող կառուցել փարավոնների բուրգերը, քանի որ դրանք արդեն կառուցվել էին հազար տարի առաջ: Նկարիչը նշել է, որ նկարագրված ժամանակներում արտագրություններում հայտնված զինվորներ, մոմեր և թուրեր չեն եղել, փարավոնը չի կարողացել սեղմել Մովսեսի ձեռքը, իսկ փարավոնի թաղման ժամանակ նրա ծառաները չեն սպանվել։ Պատմականորեն նկարիչը սխալ էր համարում Մովսեսի ստրուկ կոչումը, քանի որ Եգիպտոսի հրեաները ստրուկներ չէին, այլ ճնշված ժողովուրդ (նա դա համեմատում է «կյանքի աշխատանքի» հետ):

Պատմական սխալների մեկ այլ խնդիր ուղղակիորեն կախված էր լեգենդները երեխաների համար մատչելի լեզվով թարգմանելու լեգենդների ցանկությունից, ինչի պատճառով էլ հեղինակները անգիտակցաբար փոխառեցին ռուսական հեքիաթների և էպոսների լեզուն: Ֆայնբերգը նաև ուշադրություն հրավիրեց սրա վրա. «Պատմական հեռանկարի խախտումը երբեմն կարող է կախված լինել ոճից և բառապաշարից» 18: Այսպիսով, «Մովսեսի ժպիտը աստղի նման է» արտահայտությունը նրան թվում էր փոխառություն 19-րդ դարի վերջի ստեղծագործություններից, նա անառակ որդու պատմությունը կապում է Ֆրոլ Սկոբեևի կյանքի հետ, երբ նա հագնվում է «մետաքսե հագուստով։ վերնաշապիկ, գլխարկ, կարված ուլունքներով և թաղանթ»: Իսկ Նաբուգոդոնոսորը, ով «ապտակում է իր ճակատին», հիշեցրեց արվեստագետին Դադոն թագավորի մասին. Ֆայնբերգն առաջարկեց փոխարինել ռուսական հեքիաթին վերաբերող արտահայտությունները՝ «լավ արեցիր», «քո եղբայր-գիտնականներից», «վարպետ», «մի վախեցիր»։

Հավաքածուի շապիկի հրատարակություն

1990-ական թթ.

Խախտվել է նաև լեգենդների իմաստը. Այսպիսով, Կայենի և Աբելի պատմությունը, գեղեցիկ ոճով գրված, իմաստով ճշգրիտ չէր համապատասխանում աստվածաշնչայինին։ Մեր կարծիքով, պատմությունների բարոյական մեկնաբանությունը ենթարկվում էր ժամանակակից տրամաբանությանը։ Եթե ​​Հին Կտակարանում Տերը չընդունեց Կայենի զոհը, ինչի համար նա «մեծ տրտմեց» [Ծն. 4:5], ապա Գրեբնևայի վերապատմման մեջ Կայենն ի սկզբանե չար է. «Կայենը հերկեց երկիրը, բայց չսիրեց երկիրը: Եվ նա չէր սիրում աստղերը, չէր սիրում թռչունները և չէր սիրում ծառերը: Կայենը նախանձում էր բոլորին և ատում բոլորին, քանի որ նա չար էր և դաժան» [Tower of Babel 1990b, p. տասնութ]: Լ. Է. Ֆայնբերգի «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ» (M.: Dom, 1990) հրատարակության շապիկը:

Պայմանավորվածությունների բարդությունը պայմանավորված էր Աստծո հիշատակման արգելքով. «Աստված» փոխարինվեց «մոգ Յահվե»-ով, սակայն այս թվերի իմաստը անհավասար էր: Ֆայնբերգը հարցրեց. «Ի՞նչ է այս «կախարդ Յահվեը»: Մերլինի նման մի բան? Ավելի լավ է չգրել, քան ամբողջովին շփոթեցնել ընթերցողներին։

Իր վերջին դիտողությունները կազմելիս Ֆայնբերգն օգտագործեց Մ. Ս. Ագուրսկու գրառումները (քանի որ պարզվեց, որ վերապատմումների հեղինակը իրենը չէ, հնարավոր է, որ այդ դիտողությունները պատկանեն հայր Ալեքսանդր Մենյուին, ով նկարչի խոստովանահայրն էր. մինչև հեղինակության հաստատումը, մենք կնշենք Ագուրսկու ազգանունը): Ագուրսկին և նկարազարդողի ուշադրությունը հրավիրել Աստծուն հիշատակելու արգելքից առաջացած ոճական թյուրիմացությունների, պատմական յուրահատկության բացակայության և անհեթեթության վրա։ Այսպիսով, այրվող թփի պատկերը, որում Աստված հայտնվեց Մովսեսին, ամբողջովին աղավաղվեց.

«Մի օր Մովսեսը գնաց ոչխարներին արածեցնելու։

Հանկարծ տեսնում է՝ դաշտում թուփ է վառվում։

Այրվում է, բռնկվում, բայց չի այրվում։ Մնում է ամբողջական և անվնաս: Մովսեսը նայեց կրակին։ Նա երբեք նման հրաշք չէր տեսել։ Ասես դաշտում հսկայական կրակոտ ծաղիկ է աճում։

«Այսպիսով, ստրկության մեջ գտնվող իմ ժողովուրդը կրակի մեջ է, նրանք չեն այրվում», - մտածեց Մովսեսը: «Մենք պետք է փրկենք նրան բռնաբարողների իշխանությունից, որպեսզի նա դառնա ազատ և երջանիկ» [Tower of Babel 1990b, p. 52]»:

«Ավելի լավ է չգրել «կրակի թփի» մասին, քան այդպես գրել»,- հայտարարեց Ագուրսկին 20։ Իրոք, լավ գաղափարը` երեխաներին ծանոթացնել Հին Կտակարանի պատմություններին, ամենահաջող մահապատժը չստացվեց: Հեղինակները ստիպված են եղել նսեմացնել Աստծո կարևորությունը Հին Կտակարանի պատմություններում՝ վերագրելով նրա գործողությունները կամ բնությանը կամ կերպարներին, ուստի շատ պատմությունների իմաստը փոխվել է: Ֆայնբերգը նաև նշել է բազմաթիվ սխալներ վերապատմումներում։ Այսպիսով, Նաբուգոդոնոսորի պատերազմի պատմությունը սխալ է փոխանցվել. «Հաշվի առնելով այս իրադարձությունների խիստ պատմական բնույթը՝ դրանք չպետք է խեղաթյուրվեն նույնիսկ հանուն գեղեցկության» 21։ Նախապատրաստելով Խորհրդային Միության երեխաների համար Աստվածաշնչի առաջին վերապատմումը, նախագծի մասնակիցները կանխատեսեցին, թե ինչպիսի ռեզոնանս կարող է առաջացնել այն, որքան ուշադիր կարդա այն Արևմուտքում: Ֆայնբերգը հասկացավ, որ «անհրաժեշտ է զգուշանալ սրբապղծության, տեքստի խեղաթյուրման, պատմական տգիտության, հակասեմական ֆոբիայի մեղադրանքներից» 22: Ագուրսկին առաջարկել է, որ Հովնան մարգարեի աղավաղված պատմությունը «կարող է լինել օտար քննադատների հարձակումների առարկա» 23:

1966թ. հունվարի 18-ին Չուկովսկին Ֆայնբերգին խոստացավ. Անշուշտ, այս փոփոխությունները կանեմ հեղինակների իմացությամբ։ Չեմ կասկածում, որ նրանցից ոչ մեկը չի վիճելու կամ հակասելու»24 Բայց տպագրության և տպագրության տպագրության համեմատությունը ցույց է տալիս, որ մեկնաբանությունների մեծ մասը հաշվի չի առնվել։

Հետաքրքիր է, որ որոշ հատվածներ, որոնք առարկություններ են առաջացրել, ի սկզբանե առկա են եղել վերապատմումներում, սակայն դրանք հեռացվել են խմբագիրների կողմից: Ֆայնբերգը և Ագուրսկին խնդրեցին նշել, որ Բենջամինը. հայրենի եղբայրՋոզեֆին, որպեսզի պարզ լինի, թե ինչու է վերջինս պահանջում իրենից։ Վ. Սմիրնովայի կողմից պահպանված «Հովսեփը և նրա եղբայրները» լեգենդի գրագրության մեջ այսպիսին էր. կրտսեր եղբայրԲենիամին, Հովսեփի եղբայրը հորից և մորից» 25: Վերջնական տարբերակում երկիմաստությունները մնացին, նույնը վերաբերում էր Ջոզեֆի ծագմանը Սմիրնովայի տեքստում. «Յակոբն ուներ տասներկու որդի, բայց ամենից շատ նա սիրում էր Ջոզեֆին իր սիրելի կնոջից՝ Ռաքելից, որը ծնվել էր այն ժամանակ, երբ Հակոբն արդեն շեմին էր։ ծերություն» 26. Տպագիր տարբերակում չի ասվում, որ Ջոզեֆի մայրը Ռաքելն է։ Բազմակնության մասին այլ հիշատակումները նույնպես հանվեցին. Հակոբն իր ընտանիքի, երեխաների, թոռների, ստրուկների և ստրուկների հետ գնաց Եգիպտոս, բայց «կանանց հետ»-ը հանվեց տպագիր տարբերակից 27:

Հրատարակության շապիկ
«Բաբելոնի աշտարակը» 1990-ական թթ.

Վերացվել են նաև երեխաների համար ոչ պիտանի այլ վայրեր։ Հովսեփին գայթակղելու փորձը Սմիրնովան նկարագրել է հետևյալ կերպ. Եվ նա գայթակղեց նրան, որ խաբի իր ամուսնուն: Բայց Ջոզեֆը չզիջեց և ամաչեց նրան։ Մի անգամ, երբ տանը մենակ էին, նա գրկեց նրան և այնպես ամուր գրկեց, որ ազատվելով, նա իր թիկնոցը թողեց նրա ձեռքերում։ Վերջնական տարբերակում, առաջին նախադասությունից հետո, անհասկանալին հետևում է. «Եվ երբ Ջոզեֆն ասաց նրան, որ չի սիրում նրան, նա բարկացավ և որոշեց վրեժխնդիր լինել նրանից» [Tower of Babel 1990b, p. 35]։

Աստվածաշնչի անգին պատմությունը լցված է ժամանակակից դրդապատճառներով: Այսպիսով, երբ եղբայրները պատրաստվում են Ջոզեֆին գցել խրամատը, և Ռուբենը ցանկանում է փրկել նրան, խմբագիրները բացատրում են, թե ինչու. Ռուբենը «ավելի բարի էր, քան մյուսները, նա չէր ուզում, որ չար արարք կատարվեր» [Tower of Babel 1990b, էջ 33], մինչդեռ ի սկզբանե դա լակոնիկ էր. «Ես վախեցա և ասացի» 29:

1966 թվականի առաջին կեսին Ֆայնբերգն աշխատեց հրատարակության նկարազարդումների վրա։ 1966 թվականի փետրվարի 5-ին Չուկովսկուն ուղղված նամակի նախագծում նա գրել է.

«Հիմա սերտորեն աշխատում եմ գծագրերի վրա, բայց դեռ միայն էսքիզների վրա։

Գիրքը լուծելու իմ սովորական մեթոդը ստիպում է ինձ ամբողջությամբ լուսաբանել նկարազարդումների ամբողջ շրջանակը։ Ես սկսեցի ուրվագծել ամենադժվար մասը՝ ութ գունավոր ներդիր: «Նալյա և Դամայանտիի» օրինակով ես յուրաքանչյուր նկարազարդում որոշում եմ առանձին՝ և՛ գույնով, և՛ կոմպոզիցիա, նույնիսկ ֆիգուրների մասշտաբով։ Խնդիրը բարդ է՝ և՛ ոճով, և՛ թեմաների ընտրությամբ, և՛ գունային թերթիկի ընդհանուր բնույթով:

Ձեր նախաբանը հիանալի ներածություն է ամբողջ գրքի համար: Նրանում, առավելագույն պարզությամբ, արտահայտված է նկատառումների ողջ շրջանակը՝ կյանքի կոչելով «Աշտարակի» բոլոր շերտերը։ Ես արդեն գրել եմ ձեզ, որ նախաբանի վերջին պարբերությունը պետք է փարոս լինի ամբողջ թիմի համար տեքստի բոլոր մանրամասները ուշադիր ավարտելու համար:

Աշխատում է մոտ(Հեղինակի շեղատառ. - Օ.Ս.) գունավոր նկարազարդումներ, ինձ հետաքրքրում է անցումը մեկից մյուսին, հետևողականության և հակադրության մեջ: Ինձ համար շատ կարևոր է իմանալ նկարազարդման ենթակա թեմաների ամբողջ շրջանակը։ Հետևաբար, ես խոնարհաբար խնդրում եմ ձեզ, հենց որ կարողանաք կարդալ Ագուրսկու պատմվածքները, ինձ մի տող գցեք ձեր որոշման մասին, թեկուզ ամենաընդհանուր ձևով։ Կարևոր է նախապես իմանալ, թե արդյոք կարող եմ ներառել նկարազարդումների մեջ «Հրդեհային անձրև»և «Շուլամիթ»(Հեղինակի շեղատառ. - Օ.Ս.) 30 .

Ամենայն հավանականությամբ, այս նամակը չի ուղարկվել (Չուկովսկու ստացածների մեջ այդպիսի նամակ չկա և պահվում է Ռուսաստանի պետական ​​գրադարանի գիտահետազոտական ​​և զարգացման ինստիտուտի արխիվում), և Ֆայնբերգը, մեկնելով առողջարան, փոխանցել է իր հարցը Ագուրսկու մասին. կարճ պատմվածքներ Չուկովսկուն Յասինովսկայայի միջոցով 31.

Կարևոր է նշել, որ նախագծի մասնակիցներն իրենց նամակներում, հեգնանքով հրապարակման մասին, բառացիորեն «կառուցեցին» գիրքը աշտարակի պես: Այսպիսով, մեջբերված նամակում Ֆայնբերգը հրատարակության մասերը համեմատել է «աշտարակի շերտերի» հետ, իսկ նախաբանի վերջին պարբերությունը՝ փարոսի։ Չուկովսկին Մարկովայի նամակում կիրառել է գիրք «կառուցելու» նույն փոխաբերությունը. «Ես հավատում եմ, որ մեր. (հեղինակի շեղատառերը. - O. S.) այնուամենայնիվ հաջողությամբ կավարտվի» 32: Եվ Ֆայնբերգը Չուկովսկուն անվանեց այս աշտարակի գլխավոր կառուցողը. «Մենք շատ հուսով ենք, որ նոր տարվա առաջին ամիսներին Բաբելոնի աշտարակը վերջապես կլինի իր գլխավոր շինարարի ձեռքում, և նա գոհ կլինի»: 33

Ինքը՝ Չուկովսկին, այսպես է ընկալել իր դերը հրապարակման մեջ՝ այն անվանելով «Սենթ Կորնիի Աստվածաշունչը»34։ Իսկ Կ.Ֆ.Պիսկունովին ուղղված նամակում նա բանավոր խաղացել է գրքի վերնագրի հետ. «Անհամբեր սպասում եմ Բաբելոնյան աշտարակին։ Անգլերենում Բաբելոնը Բաբելոն է; իսկ Բաբելոնի աշտարակը Բաբելոնի աշտարակն է: Ռուս թարգմանիչներից մեկը «Բաբելոնի աշտարակը» գրել է հենց այդպես» 35: Իր մեկնաբանության մեջ Ա. Յասինովսկայան գրքի վերնագրից բացառել է «բաբելոնյան» բառի նշանակությունը և «աշտարակը» հասկացել է որպես ուժի և աջակցության խորհրդանիշ. վեր, այլապես կփլուզվեի» 36 ։ Վ. Մարկովան գրեթե անեկդոտային պատմություն է ներկայացնում իր փոքրիկ թոռնուհու կողմից «աշտարակի» ընկալման մասին.

«Մաշենկա կարդացել են Չուկ ու Գեկ։ Նրանք հարցրեցին. «Գիտե՞ք, թե ինչպիսի աշտարակ է կանգնած Մոսկվայում, որի վերևում աստղ կա»:

«Ես գիտեմ», - ասաց նա: - Բաբելոնյան ... »:

Այսպիսով, ահա թե ինչ են արել ձեր երգերը»: 37

Հատկանշական է, որ փոխաբերությունն իրականում իրականացվել է։ Անունը մարգարեական է ստացվել՝ շրջանառությունը վերացվել է 1968 թվականին՝ վերեւից որոշմամբ։ Տպագիր հավաքածուն ներառում էր 14 լեգենդ՝ 13 Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի առակը անառակ որդու մասին։ Խմբագրման վերջին փուլում Ն.Գրեբնևայի վերապատմման մեջ բացառվել է «Ռութի և Նոեմիի» պատմությունը, թեև այն առկա է եղել հատորում. , որը նկարազարդման համար տրվել է Ֆայնբերգին։ Լեգենդին փոխարինել է «Հրաշալի խաղողի այգին» Մ.Ագուրսկու դասավորության մեջ, որը Չուկովսկին խմբագրել է գիրքը Ֆայնբերգին փոխանցելուց հետո։ Խմբագրված մեքենագրության մեջ ներառված էր «Դավիթ և Նաթան» լեգենդը, ինչպես նաև Սոդոմի և Գոմորի պատմությունը՝ «Կրակի անձրևը», որը հետաքրքրեց նկարչին։ Նկարազարդումների վրա աշխատելիս Ֆայնբերգը համառորեն հետաքրքրվում էր, թե արդյոք կներառվեն Ագուրսկու պատրաստած պատմվածքները։ Բայց առողջական վիճակը Չուկովսկուն թույլ չտվեց դրանք խմբագրել ու պատշաճ տեսքի բերել։ Նա շտապում էր տպագրության տալ հրատարակությունը.

«Միայն հիմա՝ երկու հիվանդությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում, ես հնարավորություն ստացա ուշադիր կարդալ Ընկերոջ պատմվածքները: Ագուրսկին. Կարդացի ու անիծեցի իմ թուլությունը։ Այս փոքրիկ պատմվածքները չեն կարող տեղավորվել այս տեսքով՝ չնայած իրենց բոլոր արժանիքներին, դրանք խմբագրական մեծ աշխատանքի կարիք ունեն։

Մեր գիրքը առանձնահատուկ է, որպես խմբագիր՝ թիմը ստացել է արտակարգ իրավունքներ և լիազորություններ: Այս իրավունքներից օգտվելիս ես հենց սկզբից ստիպված էի մերժել մեր «պրոֆիլին» չհամապատասխանող Երգ երգոցը։ Այո, և ես ոչ ուժ ունեմ, ոչ էլ ժամանակ աշխատելու ընկերոջ այլ պատմվածքների վրա։ Ագուրսկին. Հաղթահարելով հիվանդությունս՝ հղկեցի «Հրաշք խաղողի այգին», որը օրերս կուղարկեմ՝ մեկ օրինակ հեղինակին, մեկը՝ խմբագրին, մեկը՝ ձեզ։ Բայց մնացած նյութը պետք է թողնեմ գրքից դուրս։ Ժամանակի ոչ մի րոպե չկա։ Փորձն ինձ ասում է, որ տեքստերի կամ նկարազարդումների չնչին ուշացման դեպքում այս գիրքը կմոտենա յոթանասունականներին, և ընթերցողների ներկա սերունդը դա չի տեսնի:

Մինչդեռ եթե այս տարի դուրս գա, 2-րդ հրատ. 1967-ին չի դանդաղի հայտնվել, և մենք ժամանակ կունենանք նոր նյութեր ներկայացնելու» 38:

Երբ 1980-ականների վերջին պատրաստվում էր «Բաբելոնյան աշտարակի» հրատարակությունը, Է.Չուկովսկայան Բերեստովին է հանձնում «Կրակի անձրևը» (Սոդոմի և Գոմորի մասին) 39 և, հնարավոր է, «Շուլամիթ» (տե՛ս Բերեստովի օրագիրը) վեպերը։ 1991 թվականի հունիսի 25-ի մուտքը 40-ից բարձր), սակայն դրանք չեն հրապարակվել: Իսկ «Ռութ և Նոեմին» Ն. Գրեբնևայի վերապատմության մեջ լույս է տեսել մի քանի հրատարակություններով՝ տպագրվել 1990-ականներին։ [Tower of Babel 1990a, Tower of Babel 1991a, Tower of Babel 1992]: Այն փաստը, որ ժողովածուի կազմը անմիջապես չի որոշվել, որոշակի դժվարություններ է ստեղծել նկարազարդողի համար, ով սովոր էր գիրքը համարել կոմպոզիցիոն ամբողջություն՝ յուրաքանչյուր գծանկարը համաձայնեցնելով հրատարակության նկարազարդման ընդհանուր սկզբունքով։ Ֆայնբերգի նամակների նախագծերը արտացոլում են այն գաղափարները, որոնք առաջնորդում էին նրան իր աշխատանքում.

«Հիմա ես ավարտում եմ «կապույտ թերթիկը»՝ Կայենն ու Աբելը։ Առջևում ևս երկու գունավոր կա՝ հավանաբար՝ «Փարավոնի աղջիկը գտնում է երեխային՝ Մովսեսին», իսկ «Մարգարեն և թագավորը»՝ «Հրաշալի խաղողի այգի»։ Ես շատ եմ ուզում նկարել Եղիա մարգարեին: Բացի այդ, գույնի առումով, մի շարք ոսկե և կրակոտ թիթեղների մեջ, ինձ անհրաժեշտ է մեկ տերև՝ ​​«կանաչ»:

Պետք է խոստովանեմ, որ գունավոր նկարազարդումները պահանջում են շատ ժամանակ, խնամք և ստեղծագործություն:

Սյուժեներն իրենք այնպիսին են, որ երեւակայությունը կապում են դասականների հետ։ Այստեղից էլ հատուկ կատարման մեթոդներ(Հեղինակի շեղատառ. - Օ. Ս.), մասամբ ուղղված դեպի դասական տեխնիկան՝ հյուսվածքային, ոճային և տարածական լուծումներով։ Բայց կոմպոզիցիոն իմաստով ես փորձում եմ ապահովել, որ յուրաքանչյուր թերթիկ լուծվի բոլորովին նոր ձևով։

Ուղարկված նամակում Ֆայնբերգը Չուկովսկուն չի սկսել իր ստեղծագործական մոտեցման սկզբունքները, այլ խոսել է աշխատանքի բուն կողմի մասին42։

Ըստ ամենայնի, 1966 թվականի մայիսին ժողովածուն ներկայացվել է վերանայման։ Գրախոսը ականավոր փիլիսոփա Գ. Արձագանքը դրական էր, թեև կային որոշ թերություններ, որոնք հիմնականում արդեն նշել են Ֆայնբերգը և Ագուրսկին. «Ինչու՞ անառակ որդու առակից ռուսական հեքիաթ պատրաստել»: 43 - Պոմերանցը հարցրեց. Մովսեսի պատմության մեջ պատմական և աշխարհագրական առանձնահատկությունների բացակայությունը, հրաշքների ոչ ճիշտ մեկնաբանությունները առաջացրել են գրախոսի էլ ավելի լուրջ դիտողությունները. «Այն, ինչ պատմում է հեղինակը, Աստվածաշունչ չէ։ Անհնար է պատմել գաղթի պատմությունը՝ բաց թողնելով էթնիկ տերմիններն ու առասպելական պատկերները, ռացիոնալիստորեն բացատրելով հրաշքները» 44: Ամենաէական առարկությունները առաջացրել են Աստծո պատկերը.

«Մենք պետք է պահպանենք առասպելի բարոյական պաթոսը։ Բայց այդ դեպքում բոլոր կերպարներին պետք է լրջորեն վերաբերվել, ներառյալ Յահվեին, և մեկնաբանել այնպես, ինչպես Էսքիլեսը (և ոչ Լյուսիանոսը) մեկնաբանում է Զևսը. ընտրելով առասպելաբանական կերպարի ամենաազնիվ, և ոչ թե բացասական հատկանիշները: Հակառակ դեպքում հրապարակումը կորցնում է իր իմաստը։ Գրվել և տպագրվել են Աստվածաշնչի բավականին աթեիստական ​​պարոդիաներ» 45:

1966 թվականի հունիսին Յասինովսկայան Չուկովսկուն ցույց տվեց ավարտված նկարազարդումներ, որոնք նա հայտնեց Ֆայնբերգին.

«Կորնեյ Իվանովիչն իմ ներկայությամբ գրել է իր նամակը՝ գծագրերը նայելուց անմիջապես հետո։

Բացի նրանից, Բերեստովը և Սնեգիրևը տեսան գծանկարները, նրանք նույնպես շատ հավանեցին: (Ես նրանց ցույց տվեցի հրատարակչությունում):

Ագուրսկին եկավ ինձ տեսնելու։ Գեղեցիկ, խելացի մարդ: Նրա հետ պայմանավորվեցինք, որ հորինված բառերի փոխարեն կփորձի հին արեւելյան արտահայտություններ տալ «Բաբելոնյան աշտարակը» հեքիաթում։

Ինչպես են գունավոր թերթիկները: Ցավոք, նրանք դեռ հրատարակչությունում են։ Արտադրական բաժինը բանակցում է՝ երկու-երեք տպարան ունեն, որտեղ կարելի է տալ՝ առանց վախենալու, որ վատ կտպեն։ Հենց որ ինչ-որ բան որոշվի, ես ձեզ կգրեմ։

Անցյալ անգամ, երբ Կորնեյ Իվանովիչի մոտ էի, վերլուծեցի «Բաբելոնյան աշտարակը» հեքիաթը (գրախոսության հետ կապված): Բարդ դեպք էր։ Իսկ հիմա այն դեռ չի արվել, որ գրքում մնա։ Սպասում եմ Չուկովսկուն զանգի. (Ես թողեցի իմ օրինակը շատ ընդգծված խմբագրական նշումներով C.I.-ին): (Այս ամենը մեր միջև է!) Սա այն դեպքն է, երբ պետք է կանգնել ձեր դիրքերի վրա մինչև վերջ, այլապես անհնար է: Ես շատ անհանգստացած և նյարդայնացած եմ»։

Հայտնի չէ, թե ինչու, ի թիվս բազմաթիվ դիտողությունների, Յասինովսկայայի ուշադրությունը գրավեց Բաբելոնյան աշտարակի լեգենդը։ Բայց աշտարակի կառուցման ժամանակ առաջացած բառակապակցությունը և ժամանակակից եվրոպական լեզուներից արտահայտություններ հիշեցնող բառակապակցությունը, որը դուր չի եկել ոչ Ֆայնբերգին, ոչ Ագուրսկուն, տեղափոխվել է տպագիր տարբերակ։

1966 թվականի հուլիսի սկզբին ավարտվեցին գրքի բոլոր սև, տոնային նկարազարդումները (ընդհանուր 8 գունավոր ներդիր և 21 սև գծանկար): Մնում էր գրել գրքի ձևավորումը, ներածությունն ու վերջաբանը։ 1966 թվականի հուլիսի 5-ին Յասինովսկայան Ֆայնբերգին գրեց.

«Կարող եմ ձեզ ասել, որ իշխանությունների կողմից այս գրքի նկարազարդման ձեր աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքը չափազանց հարգալից և խանդավառ է, և ինձ ասացին, որ ամեն ինչ արվելու է նկարազարդումները լավագույնս վերարտադրելու համար, և, հետևաբար, դրանք չպետք է լինեն»: poked» ամենուր; տպագրությունը կընտրվի խելամտորեն:

Նրանք իսկապես անհամբեր սպասում են ամբողջ գործին (ի սեր Աստծո, մի կարծեք, որ ես ձեզ դրդում եմ) և արդեն մի քանի անգամ ինձ ասել են. «Ձեռագիրը շուտ տվեք»։ Երեկ ես խոսեցի հետ տեխնիկական հրատարակություն, որպեսզի դրանք. նա գրքի խմբագիրն էր՝ Մ.Ա.Կուտուզովան։ Նա հիանալի տեխնիկական խմբագիր է: Իմ կարծիքով, սա նույնպես շատ կարևոր է։

1966 թվականի երկրորդ կեսին թվում էր, թե հրատարակությունը վերջնականապես գործարկվել է։ 1966 թվականի օգոստոսի 20-ին Չուկովսկին Բերեստովին գրեց.

«Մեր Աստվածաշունչը սկսեց արտադրվել: Ի վերջո, ես խելագարվեցի, ամբողջ գիշեր նրա վրա նստելուց հետո նրան բերեցի մեկ հայտարարի։ Աննա Վիկտորովնան հավանություն տվեց իմ սրբապղծությանը։ Ես չեմ շոշափել ձեր պատմվածքները, դրանք անբասիր են: Զգացվում է, որ դրանք բանաստեղծի կարճ պատմություններ են։ Նկարիչ Ֆայնբերգը շատ հոյակապ նկարազարդումներ է արել՝ տպավորիչ թատերական։ Նայում ես, և թվում է, թե բոլոր Սամսոնները, Ջոնսը, Ջոզեֆները օպերայում կատարում են երաժշտության ներքո: Սրանք այն նկարներն են, որոնք ձեզ անհրաժեշտ են: Ես շատ ուրախ եմ ձեզ հետ լինել նույն ծածկույթի տակ, ավելի ճիշտ, նույն կապանքով» [Չուկովսկի 2009 թ. 600]։

Չուկովսկու՝ 1966 թվականի նոյեմբերի 15-ին Կոմպանեցուն ուղղված նամակից տեղեկանում ենք, որ ղեկավարի ջանքերի շնորհիվ. Սոֆյա Նիկիտիչնա Շախվերդովայի հրատարակչության արտադրության բաժնի կողմից «Բաբելոնյան աշտարակը» «հեռացավ գետնից» (Ընկերության Գլխավոր արխիվ): Թե ինչ եղավ հետո, անհայտ է։ Բայց 1967 թվականի ամռանը որոշվեց չհրատարակել գիրքը։

Ակնհայտ է, որ հրապարակման ձգձգման պատճառները քաղաքական էին։ 1967 թվականի հունիսի վեցօրյա պատերազմը, որն ավարտվեց Խորհրդային Միության կողմից աջակցվող արաբական երկրների նկատմամբ Իսրայելի հաղթանակով, փոքր պետությունը վերածեց իրական ուժի համաշխարհային ասպարեզում։ Մ. Ս. Ագուրսկին հիշեց այս մասին. «Իսրայելը անսպասելիորեն ձեռք բերեց մեծ տերության կարգավիճակ խորհրդային մամուլում։ Նա սկսեց հիշատակվել ԽՍՀՄ գլխավոր թշնամիների թվում ԱՄՆ-ի, Արևմտյան Գերմանիայի և Չինաստանի հետ միասին» [Agursky b / g.]: սրվել և ազգային ինքնությունՀրեաները ԽՍՀՄ-ում. պատերազմը կտրուկ շրջադարձ է առաջացրել նրանց տրամադրության մեջ. Ինչպես նշում են P. Weil-ը և A. Genis-ը, «հաղթանակի արտացոլումները վերակենդանացրին երկրում հրեական ամեն ինչ» [Weil, Genis 2013, p. 355]։ Սկսվում է ազգային ինքնության որոնումը, որը, մասնավորապես, հանգեցրեց հրեական սամիզդատի գործունեությանը, սովետական ​​հրեաների փոքր խմբերի կողմից եբրայերենի ուսումնասիրությանը և հետագայում Իսրայել արտագաղթին: Հետևաբար, Հին Կտակարանի լեգենդների գիրքը, այսպես թե այնպես, խաղալով ժամանակակից քաղաքական հակառակորդի կողմը և աջակցելով երկրի ներսում հրեաների մշակութային ինքնագիտակցությանը, չէր կարող համապատասխանել. Խորհրդային իշխանություն. Պետք է հիշել նաև ԽՍՀՄ-ում հակահրեական արշավը, որը սկսվեց 1948 թվականին հրեական հակաֆաշիստական ​​կոմիտեի մահապատժից, և որը երբեք չավարտվեց և ժամանակ առ ժամանակ տալիս էր իր պտուղները: Ուստի սուրբ հրեական գրքի ակտուալացումը ձեռնտու էր կուսակցական կառավարիչների համար։ Հրեական պատմությունները կարող էին անցնել դիցաբանության տեսքով, բայց երբ դրանք ձեռք բերեցին պատմական առանձնահատկություն, դա դարձավ քաղաքականապես վտանգավոր:

Ըստ ամենայնի, այս լուրերը տարածվել են բանավոր, նման պատմություն է պատմում խմբագրի որդին՝ Գ.Վ.Կոմպանեցը։ Վ.Մարկովայի հիշատակին տեղի ունեցավ իրադարձությունների սուպերմոդուլյացիա, նա հիշեց, որ «գիրքը լույս է տեսել, բայց վեցօրյա պատերազմից հետո այն չի տպագրվել»48։ Յասինովսկայան գրքի արգելքի մասին գրավոր վկայագիր է թողել 1967 թվականի օգոստոսի 15-ին Ֆայնբերգին ուղղված նամակում. «Ես չեմ գրել գրքի («Վավ. աշտարակ») մասին, մտածեցի՝ Սոնեչկան ձեզ կասի, թե ինչպես և ինչ։ Ես լաց եղա նրա մոտ և լացեցի մանրամասն: Այո, ասում են՝ պետք է սպասել։ Բայց ինչքա՞ն ժամանակ։ Ինձ մոտ այնպիսի տպավորություն է, որ շատ(Հեղինակի շեղատառ. - Օ. Ս.) երկար ժամանակ ... «49 .

Հրատարակչության կողմից Աստվածաշնչի վերապատմումը տպագրելուց հրաժարվելը Չուկովսկուն դրդեց վճռական գործողությունների դիմել։ Նա նամակ է գրում ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր մամուլի կոմիտեի նախագահ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Միխայլովին, որտեղ նա խոսում է երեխաների համար Աստվածաշնչի արտագրման մեջ իր մասնակցության և այն խոչընդոտների մասին, որոնք առաջացել են հրատարակության հրապարակման ժամանակ։ գիրք. Նամակի պատճենը պահպանվել է Գ.Վ.Կոմպանեցիի ընտանեկան արխիվում.

«Հարգելի Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ:

Դուք ինձ այնքան եք հնազանդեցրել ձեր բարերարությամբ, որ ես ինձ թույլ կտամ դիմել ձեզ մեկ ոչ պաշտոնական հարցով. Խնդրում եմ, սովորեցրու ինձ, թե ինչ անել:

Մոտ երկու տարի առաջ ընկերը եկավ ինձ մոտ։ Մարկուշեւիչը եւ «Մանկական գրականություն» հրատարակչության գլխավոր խմբագիր ընկեր. ընկերությունը և սկսեց աղաչել ինձ, որ ստանձնեմ աստվածաշնչյան լեգենդների ժողովածուի հավաքագրումն ու խմբագրումը փոքր երեխաների համար հեքիաթների տեսքով: Ես ծանրաբեռնված էի հրատապ աշխատանքով, ծանրաբեռնված, բայց, այնուամենայնիվ, ճիշտ չհամարեցի մերժել նրանց առաջարկը. ես ստեղծեցի շնորհալի երիտասարդ գրողների արտել և մի ամբողջ տարի նվիրեցի քրտնաջան աշխատանքին հեքիաթների յուրաքանչյուր էջում։ Շատ էջեր ստիպված էի ինքս գրել։

Երբ ժողովածուն պատրաստ էր (այն կոչվում է Բաբելոնյան աշտարակ), ես դրան հավելված գրեցի՝ բացատրելով, թե ինչու է ցանկացած կուլտուրական մարդու անհրաժեշտ աստվածաշնչյան հին առասպելների իմացությունը, առանց որոնց հնարավոր չէ հասկանալ ո՛չ ռուսական, ո՛չ համաշխարհային արվեստը։ Հավանության են արժանացել և՛ ժողովածուն, և՛ նախաբանը։ Հրատարակչի պատվերով դրա համար արվել են հիանալի նկարազարդումներ։ Ծրագրում ներառված 1967 թվականին, այն պետք է դուրս գար այս գարնանը։ Հիմա իմացա, որ որոշվել է գիրքն այս տարի չհրատարակել, որ այն նույնիսկ հաջորդ տարվա ծրագրում չի ներառվել։ Այսպիսով, իմ և իմ հավաքած թիմի աշխատանքը ջրահեռացավ: Մինչդեռ սովետական ​​ժողովուրդը լայնորեն տեղեկացված էր այս գրքի մոտալուտ հրատարակության մասին թե՛ Մոսկվայի ռադիոյով, թե՛ բազմաթիվ թերթերի գրառումներով։

Ձեզ ոչինչ չարժե, հարգելի Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ, խնդրել «Բաբելոնյան աշտարակի» սրբագրումը և թերթելով էջերը՝ համոզվել, որ ես բարեխղճորեն կատարել եմ «Մանկական գրականություն» հրատարակչության խնդրանքը։

Խնդրում եմ, եթե հնարավոր է, խորհուրդ տվեք, թե ում դիմեմ անպաշտպան գիրքը պաշտպանելու համար և պնդեմ, որ այն ներառվի հաջորդ տարվա ծրագրում։

Ձեր Կորնեյ Չուկովսկին։

Ն.Միխայլովը չվարանեց պատասխանել.

«Հարգելի Կորնեյ Իվանովիչ:

Վերջապես ինձ հաջողվեց «Բաբելոնյան աշտարակ» գրքով հասնել պատմությանը։ Ինչպես ինձ բացատրեցին հրատարակիչները, գիրքը մինչ օրս չի տպագրվել միայն այն պատճառով, որ տպագրական բազան չափազանց ծանրաբեռնված է հոբելյանական հրատարակություններով։

Բացի այդ, հրատարակիչը ցանկացել է նորից նայել տեքստին ապագա գիրքըստ էության. Այսպիսով, ակնկալվում է, որ գիրքը լույս կտեսնի հաջորդ տարվա առաջին եռամսյակում։

Քանի որ դուք ինձ ներքաշել եք այս գործի մեջ, թույլ տվեք մի քանի խոսք ասել ըստ էության։

Հնարավոր է, որ նախաբանում արժե արտահայտել այն միտքը, որ «Աստվածաշունչը» ստեղծվել է երկար ժամանակաշրջանում բազմաթիվ ժողովուրդների կողմից։ Ավելին, թերևս իմաստ ունի ասել «Աստվածաշնչի» որոշ սյուժեների արձագանքը բանավոր ժողովրդական արվեստում առկա ստեղծագործությունների հետ («Եղբայրների հեքիաթ», «Հայրերի և որդիների հեքիաթ» և այլն):<р>): Հնարավոր է, որ, չնայած հեքիաթների բանաստեղծական հմայքին, պետք է գոնե հակիրճ տեղեկացնել նրանց մյուս կողմի մասին՝ գիտության կողմից համոզիչ կերպով ապացուցված, և բազմիցս ապացուցված հակագիտական ​​բնավորության մասին։ Թերևս, հատկապես երիտասարդ ընթերցողի համար պետք է ասել, որ մեծահասակների լեզվով խոսելիս տիեզերքի, աշխարհի իդեալիստական ​​գաղափարը մարդկանց մեջ ծնվել է բնության օրենքների անտեղյակության, բնության հանդեպ վախի պատճառով: , նրա աստվածացում։ Երբ գիտությունը օգնության հասավ, երբ մարդկային միտքը հասավ այնպիսի զարգացման, որ հնարավոր եղավ թափանցել տիեզերքի գաղտնիքները, ապա ավելի ու ավելի խորը սկսեց բացահայտվել աստվածաշնչյան լեգենդների ոչ գիտական ​​բնույթը։

Բնականաբար, այս ամենը գրում եմ ձեզ ոչ թե որպես պաշտոնյա, այլ որպես այս գիրքը ստացած ընթերցող։

Հարգանքներով՝ Ն.Միխայլով։

Ըստ երեւույթին, Միխայլովի միջամտության շնորհիվ անմիջապես թույլտվություն է ստացվել, և 1967 թվականի հոկտեմբերի 16-ին գիրքը հանձնվել է նկարահանման հրապարակին։ 1967-ի վերջ - 1968-ի սկիզբ նշանավորվեց գործընկերների ուրախ ակնկալիքով, որ գիրքը շուտով լույս կտեսնի: Բայց առաջացավ ևս մեկ արգելք՝ չհիշատակել «Երուսաղեմ» բառը արտագրություններում [Chukovsky 2007, p. 451]։ Այս մասին Չուկովսկին գրել է Ն. Ռոսկինային. «Աշտարակը հավանաբար դուրս կգա, բայց ես դրա մասին մտածում եմ սրտխառնոցի զգացումով. վերջին պահին նրանք հրամայել են այնտեղից դուրս հանել «Երուսաղեմ» բառը»։ [Ռոսկինա, 2017] Քաղաքը հիշատակելու արգելքը, որը համաշխարհային բեմում ակտիվորեն գործող Իսրայել պետության քաղաքական կենտրոնն է, անուղղակիորեն կրկին արդիականացնում է գրքի ձգձգվող հրատարակության պատճառները՝ վախը ԽՍՀՄ կուսակցության հանդեպ։ Վեցօրյա պատերազմից հետո հրեականության ամրապնդման էլիտաները։

Մինչդեռ 1960-ական թթ և այլ հրատարակչություններ փորձել են հրապարակել Աստվածաշունչը։ Այսպիսով, 1967 թվականին Աստվածաշնչից հատվածներ տպագրվեցին Համաշխարհային գրականության գրադարանի «Հին Արևելքի պոեզիան և արձակը» բազմահատոր հրատարակության 1-ին հատորում։ Այնուամենայնիվ, կարևոր է, որ այստեղ աստվածաշնչյան տեքստը արդիականությունից բաժանված և մեծահասակների կողմնորոշված ​​գրականություն էր, մինչդեռ Դեթգիզի մտահղացման վերապատմումները կարող էին դաստիարակչական նշանակություն ունենալ երեխաների համար:

1968 թվականի հունվարի 22-ին հրատարակության ստորագրվեց «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ» ժողովածուն, որը խմբագրել էր Կ. Ի. Չուկովսկին: Բայց արդեն տպագրված գիրքը կալանավորվել է գրաքննության միջոցով, որի մասին Չուկովսկին բազմիցս գրել է [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 506, 507, 511]։ Գրքի մի քանի օրինակ տպագրված, բայց չկարված կամ ամրացված, տպագրության աշխատողները տարան հատակի տակ։ Յասինովսկայան նման թերթիկներ է ստացել Չուկովսկու համար [Chukovsky 2007, p. 500]։ Մեկ օրինակը պահպանվել է Վ. Գ. Կոմպանեցիի կողմից և ժառանգների կողմից փոխանցվել է OR IMLI RAS:

1968 թվականի սեպտեմբերին Չուկովսկին գրեց իր դստերը, որ նա կրկին աշխատում է Բաբելոնյան աշտարակի վրա. 514]։ Հրատարակության նոր խնդիրների մասին կարելի է դատել 1968 թվականի հոկտեմբերի 12-ի գրողի օրագրից.

«Բաբելոնյան աշտարակի մասին Յասինովսկայան կար. Կենտկոմի աշխատակիցներն ապստամբեցին այս գրքի դեմ, քանի որ այն պարունակում է Մովսեսն ու Դանիելը։ «Մովսեսը առասպելական անձնավորություն չէ, այլ հրեական պատմության կերպար: Դանիելը կերակուր է սիոնիստների համար»։

Մի խոսքով, նիհարելու վերջ չկա ու չի լինելու։

Իմ խնդրանքով ես հրավիրեցի Իկրամովին՝ Գիտություն և կրոնի խմբագիրներից մեկին, զրուցելու Յասինովսկայայի հետ» [Չուկովսկի 2007 թ. 521]։

Գիրքը փրկելու Չուկովսկու վերջին հուսահատ փորձը նրա դիմումն էր Ա. Ռումյանցևին (ըստ երևույթին, ԽՍՀՄ ԳԱ փոխնախագահ, հասարակական գիտությունների պատասխանատու): Նամակի պատասխանի չվավերացված մեքենագրված պատճենը պահվել է Կոմպանիեցում.

Ստացա «Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ» գրքի դատարկ թերթիկները։ Շատ շնորհակալություն. Հետաքրքրությամբ եմ կարդացել ու կարծում եմ, որ գիրքը պետք է հնարավորինս շուտ տպագրվի, գիրքը շատ օգտակար կլինի ընթերցողների համար, և ոչ միայն երեխաների համար։

Երևի ձեր նախաբանը պետք է մի փոքր ասի այն մասին, որ Աստվածաշունչը գործածվել է իշխող դասակարգերի կողմից աշխատավոր ժողովրդին ենթարկեցնելու համար, ես այս առաջարկն եմ անում, որպեսզի «շիլային կարագ» ավելացնեմ։

Հարգանքներով ձեր

Ա Ռումյանցև» 52 .

Բայց գիրքը չհաջողվեց փրկել։ 1968-ի վերջին դանակի տակ դրվեց շրջանառություն։ Քաղաքական գործոնները միջամտեցին. Այժմ հրապարակումը դուր չի եկել չինացիներին։ Այս տարբերակը ներկայացնում են Է.Ց.Չուկովսկայան, Վ.Դ.Բերեստովը և Ն.Ա.Ռոսկինան։ Ռոսկինան հիշեց. «Հավանաբար դեր է խաղացել «Ժեն-Մին-Ժիբաո» թերթի ելույթը, որտեղ գրվել է Բաբելոնյան աշտարակի ենթադրյալ ելքի մասին (արդեն հայտարարվել է Գրքի ակնարկում) որպես ռեվիզիոնիզմի ակտ: Ես այս մասին իմացա, իհարկե, ոչ թե այս թերթից, այլ BBC-ի հեռարձակումից, որը ինչ-որ կերպ բռնվել է կեսգիշերին» [Roskina 2016]: Բերեստովը գրել է, որ Կարմիր գվարդիան մշակութային հեղափոխության ալիքի վրա «բարձրաձայն պահանջել է ջարդել շան գլուխը հին ռևիզիոնիստ Չուկովսկուն, ով խցանում է խորհրդային երեխաների միտքը կրոնական անհեթեթությամբ» [Tower of Babel 1990b, p. 167]։ Ակնհայտ է, որ աստվածաշնչյան լեգենդների հրապարակումը կատարելապես ընկել է մշակույթի մեջ ռևիզիոնիզմի հայեցակարգի ներքո, որի դեմ պայքարում էին Կարմիր գվարդիաները՝ ոչնչացնելով գրադարանները և արվեստի առարկաները [Stulnikova 2016, p. տասնինը]: Սակայն չին հեղափոխականները բացասաբար էին վերաբերվում ընդհանրապես ողջ մշակույթին, այդ թվում՝ ռուսական դասական և խորհրդային գրականության գրքերին, որոնք պետք է ոչնչացվեին. Մշակույթի դեմ պայքարի իրական արդյունքը Ա. Ս. Պուշկինի հուշարձանի ոչնչացումն էր [Borisov, Koloskov 1977, p. 356–358]։ Խորհրդա-չինական հարաբերություններն այս ընթացքում լարված էին նաև սահմանային խնդիրների հետ կապված [Balakin, Xiaoying 2016, p. տասնմեկ]: Սակայն խորհրդային քարոզչությունը ձևավորվեց հանրային գիտակցությունըոչ թե զուտ բացասական «թշնամու կերպար», այլ ավելի շուտ՝ «ուրացողի կերպար» [Kamenskaya 2014, էջ. 164]։ Խորհրդային բյուրոկրատները պետք է դիվանագիտորեն վերաբերվեին չինական կողմի կարծիքին։ Թեեւ, հաշվի առնելով այն ժամանակվա չինացիների արմատականությունը, դժվար է հավատալ, որ նրանց կարծիքը կարող է գլխավորը լինել ԽՍՀՄ-ի ներքին խնդիրների լուծման գործում։ Ամենայն հավանականությամբ, Չինաստանի արձագանքը, որը վերցրել է բրիտանական ռադիոն, տվել է հենց այնպիսի հնչեղություն, ինչի մասին գրել են Ֆայնբերգն ու Ագուրսկին, և որից փորձել են խուսափել խորհրդային հրատարակիչները: Այն դարձավ գրքի տարածման վճռական (գուցե միայն ձեւական) խոչընդոտ։ Այսպիսով, ժողովածուի պատմության մեջ ճակատագրական դեր խաղացին արտաքին քաղաքական իրավիճակը և խորհրդային մենեջերների կողմից դրա ընկալումը։

Գիրքն ընթերցողներին հասավ միայն քառորդ դար անց՝ 1980-ականների վերջին և 1990-ականների սկզբին, երբ հայտնվեցին նրա բազմաթիվ հրատարակություններ։ 1988 թվականին գրքի հատվածները հրատարակվել են Science and Religion ամսագրի կողմից։ Գրքի առանձին հրատարակությունը բնօրինակ վերնագրով լույս է տեսել 1990 թվականին Պետրոզավոդսկում և Մոսկվայում [Tower of Babel 1990b, Tower of Babel 1990c], նույն թվականին Մոսկվայում՝ «Բաբելոնի աշտարակը և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ» վերնագրով [ Բաբելոնի աշտարակ 1990 ա]։

Նոր հրատարակություններում խմբագիրները անփույթ մոտեցում են ցուցաբերել բնագրի նկատմամբ։ Հրապարակումների մեծ մասում հանվել է Չուկովսկու նախաբանը, փոխարենը տարբեր տարբերակներով տրվել է Վ.Բերեստովի նախաբանը կամ վերջաբանը։ Գրողի կողմից արդեն խմբագրած պատմվածքներում «Յահվե»-ի փոխարեն ամենուր մեխանիկորեն «վերադարձվեց» «Աստված»։ Բայց այս կերպ Աստված չդարձավ լեգենդների գլխավոր հերոսը, ինչպես Աստվածաշնչում, քանի որ դեռևս տպագրվում էին պատմողների բնօրինակ տեքստերը, որոնցում գերբնականը բացատրվում էր այլ գործոններով։ Վերնագրում «կանխագուշակ» Հովնանը փոխվել է «մարգարե»: Հրատարակիչները թույլ տվեցին իրենց ուղղել՝ վերականգնելով, իրենց կարծիքով, գրաքննության թերությունները, բայց իրականում տեքստերն իրենք չստացան պատմական կոնկրետություն և համապատասխանություն Աստվածաշնչի տեքստին [օր.՝ Tower of Babel 1990a]։

Նույնը վերաբերում էր նկարազարդմանը։ Լ. Ֆայնբերգի նկարազարդումները սև և սպիտակ վերարտադրմամբ տրվել են երկու հրատարակություններով [Tower of Babel 1990a; Բաբելոնի աշտարակ 1991 ա]։ Այլ հրատարակություններում տեքստն ուղեկցվում էր Գուստավ Դորեի փորագրություններով [The Tower of Babel 1990c], որին դեմ էր Չուկովսկին կամ նկարազարդողը։ հին կտակարան 19-րդ դարում A. Agin [Tower of Babel 1992], նկարիչ A. Sukharev [Tower of Babel 1991b]: 1968 թվականի ժողովածուն մեծապես համապատասխանում է 1990 թվականի «վերակառուցված» հրատարակությանը, որը տպագրվել է Վ.Ի.Լենինի անվան խորհրդային մանկական հիմնադրամի կողմից «Դոմ» հրատարակչությունում՝ Վ. Բերեստովի վերջաբանով, որտեղ Չուկովսկու խմբագրած լեգենդները. և Ֆայնբերգի բոլոր նկարազարդումները հրապարակված են այն ձևով, որով ստեղծվել են (գունավոր և սև-սպիտակ), բայց ավելի վատ որակով, քան բնօրինակը [Tower of Babel 1990b]:

Այսպիսով, 1960-ականների լավ կրթական գաղափար: - երեխաներին ծանոթացնել աստվածաշնչյան պատմություններ- պատշաճ իրականացում չի ստացել. վերապատմումները աղավաղել են բնագրի էությունը։ Բայց, իհարկե, մտավորականության փոքր խմբի փորձը՝ երեխաների լայն զանգվածներին կրոնի և մշակույթի մասին գիտելիքներ հաղորդելու, ուշադրության և հարգանքի է արժանի։ Խորհրդային պաշտոնյաների արձագանքը արտաքին քաղաքական հանգամանքներին (Վեցօրյա պատերազմ, «Մշակութային հեղափոխություն» Չինաստանում) վերածվեց երեխաների համար Աստվածաշնչի վերապատմման հրապարակման արգելքի։ Մի շարք հանգամանքների բերումով գիրքը ժամանակին չհասավ ընթերցողին։ Թողարկվել է 1990-ականներին Մեծ տպաքանակով հրատարակությունները անմիջապես պարզվեցին, որ հնացած են, քանի որ գլասնոստի պայմաններում գրաքննված վերապատմումները կես չափի էին թվում։

Հեղինակը շնորհակալություն է հայտնում Գեորգի Վասիլևիչ Կոմպանեցին, Գալինա Վասիլևնա Բիկովային (Կոմպանից), Իրինա Վալենտինովնա Ռոսկինային և Մանկական գրականության հրատարակչության աշխատակիցներին (Մոսկվա), հատկապես Ելենա Վիկտորովնա Բերեզնիկովային տրամադրված նյութերի և խորհրդատվության համար:

Օ.Սիմոնովա

Նշումներ

2 «Մանկական գրականություն» հրատարակչության արխիվ. Detgiz-ի խմբագրական խորհրդի 1956 թվականի սեպտեմբերի 19-ի ժողովի սղագրությունը L. 60–62.

3 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 347. L. 6.

4 ՌԳԱԼԻ. F. 3411. Op. 1. Միավոր սրածայր 63. Լ 22։

Չուկովսկու և «Մանկական գրականություն» հրատարակչության միջև 1963 թվականի մայիսի 10-ի պայմանագիր // «Մանկական գրականություն» հրատարակչության արխիվ.

6 ԿԱՄ IMLI. F. 643. Op. 1. Միավոր սրածայր 54. Լ. 1.

7 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր սրածայր 140. Լ. 24։

8 ՌԳԱԼԻ. F. 3120. Op. 1. Միավոր սրածայր 119. Լ. 30։

9 Կ. Ի. Չուկովսկու նամակը Վ. Գ. Կոմպանիեցին փետրվարի 12-ով // Գ.

10 Հետաքրքիր է, որ Չուկովսկու պատրաստած ժողովածուի տեքստին ուղեկցող էսքիզները հավատարմորեն պատկերում էին բնօրինակ արձանները, իսկ 1990-ի վերահրատարակություններում դրանք հարմարեցված էին ընթերցողների տարիքին. Միքելանջելոյի Դավթի արձանը պատկերված էր ստվերավորված սեռական օրգաններով։

11 Կ. Ի. Չուկովսկու նամակից Վ. Գ. Կոմպանիեցին ուղղված 1965 թվականի փետրվարին // Գ. Վ. Կոմպանիեցի գլխավոր արխիվ.

12 ԿԱՄ IMLI. F. 636. Op. 2. Միավոր սրածայր 194. Լ. 8։

13 ԿԱՄ IMLI. F. 636. Op. 2. Միավոր սրածայր 194. L. 10 (rev.).

14 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 64. L. 5 (rev.).

15 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 238. L. 1–1 (rev.).

16 Լ. Է. Ֆայնբերգի նամակը Կ. Ի. Չուկովսկուն, թվագրված 1965 թվականի դեկտեմբերի 21-ով // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Միավոր. սրածայր 10. Լ. 1.

17 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 147. L. 5 (rev.).

18 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 230. L. 11 (rev.).

19 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 230. Լ. 14։

20 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 402. Լ 163։

21 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 230. Լ 16։

22 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 230. Լ. 1.

23 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 402. Լ 163։

24 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 347. L. 6.

25 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր սրածայր 13. Լ. 13.

26 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր սրածայր 13. Լ. 5.

27 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր սրածայր 13. Լ. 20։

28 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր սրածայր 13. Լ. 8.

29 ՌԳԱԼԻ. F. 2847. Op. 1. Միավոր սրածայր 13. Լ. 6.

30 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 238. L. 3–3 (rev.).

31 Նամակ L. E. Feinberg-ից A. V. Yasinovskaya-ին [թվագրված 1966 թվականի փետրվար] // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 284. L. 1 (rev.).

32 Կ. Ի. Չուկովսկու նամակը Վ. Ն. Մարկովային, 1967 թվականի նոյեմբերի 5-ի // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 147. Լ. 7.

33 Լ. Է. Ֆայնբերգի նամակը Կ. Ի. Չուկովսկուն 1967 թվականի վերջին // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Միավոր. սրածայր 70. Լ. 11։

34 Կ. Ի. Չուկովսկու նամակը Վ. Ն. Մարկովային 1966 թվականի հունվարի 4-ին // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 147. L. 5 (rev.).

35 ԿԱՄ ԻՄԼԻ. F. 636. Op. 2. Միավոր սրածայր 194. Լ 17։

36 A. V. Yasinovskaya-ի նամակը L. E. Feinberg-ին 1966 թվականի հուլիսի 5-ին // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 353. Լ. 13։

37 Վ. Ն. Մարկովայի նամակը Կ. Ի. Չուկովսկուն 1966 թվականի հունվարին // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Միավոր. սրածայր 70. L. 8 (rev.).

38 Կ. Ի. Չուկովսկու նամակը Լ. Է. Ֆեյնբերգին 1966 թվականի մարտի 9-ով // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 347. Լ. 7։

39 ՌԳԱԼԻ. F. 3411. Op. 1. Միավոր սրածայր 21. Լ. 9.

40 ՌԳԱԼԻ. F. 3411. Op. 1. Միավոր սրածայր 63. Լ 22։

41 Լ. Է. Ֆայնբերգի նամակի նախագիծը Կ. Ի. Չուկովսկուն 1966 թվականի ապրիլի 30-ով // RGALI. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 238. L. 4–4 (rev.).

42 Լ. Է. Ֆայնբերգի նամակը Կ. Ի. Չուկովսկուն, թվագրված 1966 թվականի ապրիլի 30-ով // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Միավոր. սրածայր 10. Լ. 2.

43 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 402. Լ 171։

44 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 402. Լ 174։

45 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 402. Լ 172։

46 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 353. L. 5–7.

47 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 353. Լ 10–11.

48 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 64. L. 5 (rev.).

49 ՌԳԱԼԻ. F. 2841. Op. 1. Միավոր սրածայր 353. Լ 16։

50 G. V. Kompaniyets-ի տնային արխիվ.

51 G. V. Kompaniyets-ի տնային արխիվ.

52 G. V. Kompaniets-ի գլխավոր արխիվ.

Աղբյուրներ

Agursky M. Ashes of Klaas. B / m., b / d 415 p. [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Յակով Կրոտովի գրադարան. URL՝ http://krotov.info/library/01_a/gu/rsky_05.htm (Մուտքի ամսաթիվ՝ 25.01.2017):

Tower of Babel 1990a - Բաբելոնի աշտարակը և այլ աստվածաշնչյան ավանդույթներ / Ընդհանուր: խմբ. Կ.Չուկովսկի. Մ.: Նոր ժամանակ, 1990. 160 էջ.

Tower of Babel 1990b - Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ / Ընդհանուր: խմբ. Կ.Չուկովսկի. հիվանդ. և նախագծված Լ.Ֆայնբերգ. M.: Dom, 1990. 168 p.

Tower of Babel 1990v - Բաբելոնի աշտարակը և այլ հին լեգենդներ / Ընդհանուր: խմբ. Կ.Ի.Չուկովսկի. Petrozavodsk: Karelia, 1990. 127 p.

Tower of Babel 1991a - Բաբելոնի աշտարակ և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ / Ընդհանուր: խմբ. Կ.Չուկովսկի. M.: Gorizont, 1991. 159 p.

Tower of Babel 1991b - Բաբելոնի աշտարակ և այլ հին լեգենդներ / Ընդհանուր: խմբ. Կ.Չուկովսկի. Տաշքենդ: Kamalak, 1991. 96 p.

Բաբելոնի աշտարակ 1992 - «Բաբելոնի աշտարակ» և աստվածաշնչյան այլ ավանդույթներ; Ընդհանուր տակ խմբ. Կ.Չուկովսկի. Բրինձ. A. Agina / Comp., պատրաստ. տեքստը՝ Է.Չուկովսկայայի; Առաջաբան Վ.Բերեստով. Մ.: Նկարիչ. լույս, 1992 թ. 189 էջ.

Լ.Կ.Չուկովսկայայի և Կ.Ի.Չուկովսկու նամակները Ն.Ա.Ռոսկինային: Մաս 3. Կ. Ի. Չուկովսկու նամակները Ն. Ա. Ռոսկինային /  Իրինա Ռոսկինայի հրապարակումը և մեկնաբանությունները [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Ճայ. Հրապարակվել է 2017 թվականի հունվարի 1-ին: URL՝ https://www.chayka.org/node/7773 (Մուտքի ամսաթիվ՝ 25.01.2017):

Սանթուրամ և Անտուրամ՝ հնդիկ ժողովուրդ: հեքիաթներ [կրտսեր. դպրոցական տարիք]/ Նկ. Բ.Շախովա. Մոսկվա: Detgiz, 1955. 32 p.

Չուկովսկայա Է. Ց. Եկեք հաղթահարենք Բարմալեյին / Հարցազրույցը վարել է Տ. Շաբաևան։ // Ռուսական թերթ. Թիվ 5419 (43), 2011թ., 02.03.

Chukovsky K. I. Հավաքածուներ 15 հատորով Օրագիր. 1936–1969 / Կազմ., պատրաստ. տեքստ և կոմ. Է.Չուկովսկայա. M .: Terra-Knizhny ակումբ, 2007 թ. T. 13.

Chukovsky K. I. Հավաքածուներ 15 հատորով / Մուտքագրեք. Արվեստ. Եվգ. Իվանովա; Կոմպ.՝ Եվգ. Իվանովա, Լ.Սպիրիդոնովա, Է.Չուկովսկայա. Ընդհանուր խմբ., նախ. տեքստեր և մեկնաբանություններ. Եվգ. Իվանովան և Է.Չուկովսկայան։ M.: Terra-Knizhny club, 2009. T. 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Նամակագրություն, 1912-1969 /  Պատրաստված. տեքստ, հրապարակ. և մեկնաբանել. Է.Ց.Չուկովսկայա և Ժ.Օ.Խավկինա: M.: NLO, 2003. 586 p.

Հետազոտություն

Բալակին Վ.Ս., Սյաոյինգ Լու. Չինաստանը և ԽՍՀՄ-ը 1960-1980-ական թվականներին. առճակատումից մինչև հավասար համագործակցություն // Հարավային Ուրալի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. Սերիան: Social and Humanitarian Sciences. 2016. V. 16, No 1. S. 11–15:

Borisov O. B., Koloskov B. T. Խորհրդային-չինական հարաբերություններ, 1945–1977 թթ. 2-րդ հրատ., ավելացնել. Մոսկվա: Միտք, 1977. 582 էջ.

Weil P., Genis A. 60-ական թթ. Խորհրդային մարդու աշխարհը. M.: ՀՍՏ: CORPUS, 2013. 432 p.

Kamenskaya E. V. «Մշակութային հեղափոխությունը» Չինաստանում 1960-ականների երկրորդ կեսին խորհրդային մամուլի էջերում և բնակչության ընկալման մեջ // Պերմի համալսարանի տեղեկագիր. 2014. Թողարկում. 4 (27). էջ 159–167։

Սիմոնովա Օ. Ա. Մանկական գիրք ազդեցությունների կիզակետում (1940-ականների վերջ - 1950-ականների սկիզբ) // Մանկական ընթերցումներ. 2016. Թիվ 2. Թողարկում. 10, էջ 170–189։

Stulnikova E. F. «Մշակութային հեղափոխության» ֆենոմենը ՉԺՀ-ում. ծագումը, զարգացման բնույթը, ժամանակակից գնահատականները. Դիսսի համառոտագիր. … անկեղծ. ist. գիտություններ. Կազան, 2016. 24 էջ.

Շկարովսկի M. M. ռուս Ուղղափառ եկեղեցիՍտալինի և Խրուշչովի օրոք (Պետություն-եկեղեցի հարաբերությունները ԽՍՀՄ-ում 1939-1964 թթ.): 3-րդ հրատարակություն, ավելացնել. Մ.: Կրուտիցկի կոմպունդի հրատարակչություն, Սիրահարների հասարակություն եկեղեցու պատմություն, 2005. 424 էջ.

Բոլորը ուրախանում էին և բղավում.

Աշտարակ կշինենք, աշտարակ կկառուցենք, երկինք աշտարակ կկառուցենք։

Նրանք ընտրեցին բարձր լեռ, և գործը սկսեց եռալ: Ոմանք կավը հունցում են, ոմանք այն աղյուսների են վերածում, մյուսներն այս աղյուսները վառում են վառարաններում, իսկ մյուսները դրանք տանում են լեռը: Իսկ վերևում մարդիկ արդեն կանգնած են, աղյուսներ են հանում ու դրանցից աշտարակներ շինում։

Բոլորն աշխատում են, բոլորը զվարճանում են, բոլորը երգեր են երգում։

Աշտարակը մեկ-երկու տարի չի կառուցվել։ Միայն երեսունհինգ միլիոն աղյուս պահանջվեց: Եվ ես ստիպված էի ինձ համար տներ կառուցել, որպեսզի աշխատանքից հետո հանգստանալու տեղ լինի, իսկ տների մոտ թփեր ու ծառեր տնկվեն, որպեսզի թռչունները երգելու տեղ ունենան։

Լեռան շուրջը, որի վրա կառուցվել է աշտարակը, մեծացել է մի ամբողջ քաղաք։ Բաբելոն քաղաք.

Իսկ լեռան վրա, ամեն օր, ավելի ու ավելի բարձր, շեղբերներով, մի գեղեցիկ աշտարակ էր բարձրանում՝ ներքևում լայն, վերևում՝ ավելի ու ավելի նեղ։ Եվ այս աշտարակի յուրաքանչյուր ծայրը ներկված էր տարբեր գույներով՝ սև, դեղին, կարմիր, կանաչ, սպիտակ, նարնջագույն: Գաղափարն այն էր, որ վերևը կապույտ լինի, որպեսզի այն լինի երկնքի պես, իսկ տանիքը՝ ոսկեգույն, որպեսզի այն փայլի արևի պես:

Իսկ այժմ աշտարակը գրեթե պատրաստ է։ Դարբիններն արդեն ոսկի են դարբնում տանիքի համար, նկարիչները թաթախում են վրձիններն ու կապույտ ներկով դույլերը։ Բայց Աստծուն դուր չեկավ նրանց գաղափարը. նա չէր ուզում, որ մարդիկ հասնեն հենց երկինք:

«Ահա թե ինչու նրանք կարողացան կառուցել իրենց աշտարակը,- մտածեց նա,- որովհետև նրանք մի լեզու ունեն, և ամեն մարդ հասկանում է մեկ այլ լեզու: Այսպիսով, նրանք համաձայնեցին»:

Եվ Աստված մեծ փոթորիկ ուղարկեց երկրի վրա: Մինչ փոթորիկը մոլեգնում էր, քամին տարավ բոլոր այն խոսքերը, որ մարդիկ ասում էին միմյանց։

Շուտով փոթորիկը հանդարտվեց, և տղամարդիկ վերադարձան աշխատանքի։ Նրանք դեռ չգիտեին, թե ինչ փորձանք է պատահել իրենց։ Տանիքագործները գնացին դարբինների մոտ, որպեսզի ասեն, որ արագ դարբնեն տանիքի բարակ ոսկե թիթեղները: Իսկ դարբինները ոչ մի բառ չեն հասկանում։

Եվ ամբողջ Բաբելոն քաղաքում մարդիկ դադարեցին միմյանց հասկանալ։

Տան նկարիչը գոռում է.

Ներկը վերջացել է:

Եվ նա ստանում է.

Nomorpant!

Ես ոչինչ չեմ հասկանում! - գոռում է նրան ներքեւից մյուսը:

Եվ պարզվում է.

Zhenekom հուշում!

Եվ ամբողջ Բաբելոնում հնչում են խոսքեր, որոնք ոչ ոք չի հասկանում.

Վինդադորես!

Maraquiri!

Wobeobi!

Բոլորը թողել են իրենց գործը, ման են գալիս, կարծես ջրի մեջ են և փնտրում են. ով կարող էր հասկանալ նրանց

Եվ ոճերը մարդիկ հավաքվում են կույտերով. ով ում հետ նույնն է խոսում, փորձում է դրանով պահել։ Եվ մեկ ժողովրդի փոխարեն շատ տարբեր ժողովուրդներ են դուրս եկել։