Մովսես Մայմոնիդես. Ռամբամ - Մայմոնիդների կենսագրությունը

– (1828, գ. Կլյուչի, Տամբովի գավառ - 1903, Մոսկվա), փիլիսոփա, ռուսական կոսմիզմի հիմնադիր։ Արքայազն Պ.Ի.-ի ապօրինի որդին. Գագարին. Սովորել է Շացկի շրջանային դպրոցում (1836-42), Տամբովի գիմնազիայում (1842-49), այնուհետև ... ... Մոսկվա (հանրագիտարան)

- (1828 1903), կրոնական մտածող, ռուսական կոսմիզմի հիմնադիրներից։ Նա առաջ քաշեց մեռելների («հայրերի») համընդհանուր հարության և ժամանակակից գիտության միջոցով մահը հաղթահարելու «նախագիծ» («Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն», հատ. 1 2, հրատարակված 1906 թ. 13)։ * * * ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Ֆեդորով, Նիկոլայ Ֆեդորովիչ- (1829 1903) կրոնական մտածող, ուսուցիչ։ 1854 68-ին դասավանդել է Լիպեցկի, Բոգորոդսկի և Կենտրոնական Ռուսաստանի այլ քաղաքների շրջանային դպրոցներում։ 1874 98-ին աշխատել է Ռումյանցևի թանգարանում, այնուհետև, ընդմիջումից հետո, նախարարության արխիվում ... Մանկավարժական տերմինաբանական բառարան

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Նիկոլայ Ֆեդորով անունով այլ մարդկանց մասին։ Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այս ազգանունով այլ մարդկանց մասին, տես Ֆեդորով։ Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով. Ֆեդորով, Նիկոլայ Ֆեդորովիչ (1829 1903) փիլիսոփա ֆուտուրոլոգ, ... ... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այս ազգանունով այլ մարդկանց մասին, տես Ֆեդորով։ Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Ֆեդորով, Նիկոլայ անունով այլ մարդկանց մասին։ Ֆեդորով Նիկոլայ Ֆեդորովիչ ... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այս ազգանունով այլ մարդկանց մասին, տես Ֆեդորով։ Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Ֆեդորով, Նիկոլայ անունով այլ մարդկանց մասին։ Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով (1885, Գատչինա, Ռուսաստան, օգոստոսի 29, 1984, Փարիզ, Ֆրանսիա) ռուսերեն ... ... Վիքիպեդիա

Նիկոլայ Ֆյոդորովի դիմանկարը Լեոնիդ Պաստեռնակի կողմից Նիկոլայ Ֆյոդորովիչ Ֆյոդորով (հունիսի 7, 1829, դեկտեմբերի 28, 1903 թ.) ռուս կրոնական մտածող և փիլիսոփա ֆուտուրոլոգ, գրադարանավար և նորարար։ Ռուսական ... ... Վիքիպեդիայի հիմնադիրներից մեկը

Նիկոլայ Ֆյոդորովի դիմանկարը Լեոնիդ Պաստեռնակի կողմից Նիկոլայ Ֆյոդորովիչ Ֆյոդորով (հունիսի 7, 1829, դեկտեմբերի 28, 1903 թ.) ռուս կրոնական մտածող և փիլիսոփա ֆուտուրոլոգ, գրադարանավար և նորարար։ Ռուսական ... ... Վիքիպեդիայի հիմնադիրներից մեկը

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այս ազգանունով այլ մարդկանց մասին, տես Ֆեդորով։ Նիկոլայ Ֆեդորով՝ Ֆեդորով, Նիկոլայ Վասիլևիչ՝ Ֆեդորով, Նիկոլայ Վասիլևիչ (քաղաքական գործիչ) (ծն. 1958) ռուս քաղաքական գործիչ, Չուվաշիայի առաջին նախագահը։ Ֆեդորով, Նիկոլայ Վասիլևիչ (ղեկավար) ... Վիքիպեդիա

«Ֆեդորովը միակ, անբացատրելի և անհամեմատելի երևույթն է մարդկության հոգեկան կյանքում... Ֆեդորովի ծնունդն ու կյանքը արդարացրել են Ռուսաստանի հազարամյա գոյությունը: Հիմա երկրագնդի վրա ոչ ոք լեզուն չի շրջի մեզ նախատելու համար, որ մենք դարեր շարունակ չենք լքել ո՛չ բեղմնավոր միտքը, ո՛չ սկսված գործի հանճարը…»:

Ա.Լ.Վոլինսկի

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ
Ֆեդորովը

Ռուս կրոնական մտածող և փիլիսոփա՝ ֆուտուրոլոգ, գրադարանավար, նորարար։ Ռուսական կոսմիզմի հիմնադիրներից։

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ ՖեդորովԾնվել է 1829 թվականի մայիսի 26-ին (հունիսի 7) Ռուսական կայսրության Տամբովի նահանգի Կլյուչի քաղաքում։ Փիլիսոփան մահացել է 1903 թվականի դեկտեմբերի 15-ին (28) Մոսկվայում։

Նիկոլայ Ֆեդորովը որպես արքայազն Պավել Իվանովիչ Գագարինի ապօրինի որդի ստացել է ազգանունը. կնքահայր... 1849 թվականին, Տամբովի գիմնազիան ավարտելուց հետո, ընդունվել է Օդեսայի Ռիշելյեի ճեմարանի իրավաբանական ֆակուլտետը, սովորել այնտեղ երեք տարի, այնուհետև ստիպված է եղել լքել ճեմարանը՝ իր հորեղբոր՝ Կոնստանտին Իվանովիչ Գագարինի մահվան պատճառով, որը վճարում էր։ ուսման վարձերը։

Աշխատել է որպես պատմության և աշխարհագրության ուսուցիչ Կենտրոնական Ռուսական հատվածի շրջանային քաղաքներում։ 60-ականների կեսերին նա հանդիպեց Լև Տոլստոյի Յասնայա Պոլյանայի դպրոցի ուսուցիչներից Ն.Պ. Պետերսոնին։ Պետերսոնի հետ ծանոթության պատճառով նա ձերբակալվել է Դմիտրի Կարակոզովի գործով, սակայն երեք շաբաթ անց ազատ է արձակվել։

1867 թվականի ամռանը Ֆեդորովը թողեց Բորովսկոյեի շրջանային դպրոցը, որտեղ դասավանդում էր, և ոտքով գնաց Մոսկվա։ 1869 թվականին աշխատանքի է ընդունվել որպես գրադարանավարի օգնական Չերտկովսկայայի գրադարանում, իսկ 1874 թվականից 25 տարի աշխատել է որպես գրադարանավար Ռումյանցևի թանգարանում, ք. վերջին տարիներըկյանքը՝ արտաքին գործերի նախարարության մոսկովյան արխիվի ընթերցասրահում։

Ռումյանցևի թանգարանում Ֆեդորովն առաջինն էր, ով կազմեց գրքերի համակարգված կատալոգ։ Այնտեղ կեսօրվա ժամը երեքից հետո (թանգարանի փակման ժամը) և կիրակի օրերին գործում էր քննարկման ակումբ, որին մասնակցում էին բազմաթիվ ականավոր ժամանակակիցներ։

Ֆեդորովը վարում էր ասկետիկ կյանք, փորձում էր սեփականություն չունենալ, աշխատավարձի զգալի մասը բաժանում էր իր «կրթաթոշակառուներին», հրաժարվում էր բարձրացնել իր աշխատավարձը, միշտ քայլում էր։ Ֆեդորովը լավ առողջական էր, բայց 1903-ին, դեկտեմբերյան սաստիկ սառնամանիքին, ընկերները համոզեցին նրան հագնել մորթյա վերարկու և գնալ կառքով, նա հիվանդացավ թոքաբորբով, և դրանից նա մահացավ: Ֆեդորովը հրաժարվել է լուսանկարվել և թույլ չի տվել նկարել իր դիմանկարը։ Ֆեդորովի միակ կերպարը Պաստեռնակը գաղտնի նկարել է։
Ֆեդորովի ժամանակակիցները
1870-ական թթ. Ֆեդորովը ղեկավարում էր Կ.Ե.Ցիոլկովսկու ինքնակրթությունը։ ԱԳ նախարար Դոստոևսկին ծանոթացավ Ֆեդորովի ուսմունքին, որը ներկայացրեց Պետերսոնը 1878 թ. 80-90-ական թթ. Լ.Ն.Տոլստոյը և Վլ. Սոլովյովը պարբերաբար շփվում էր Ֆեդորովի հետ։ Վլ. Սոլովյովը Ֆեդորովին անվանել է «սիրելի ուսուցիչ»՝ նրա ուսմունքը ճանաչելով որպես «մարդկային ոգու առաջին առաջընթաց շարժում Քրիստոսի ճանապարհով»։
Կ.Ե. Ցիոլկովսկին հիշեցրեց, որ Ֆեդորովը նույնպես ցանկանում էր իրեն դարձնել իր «սահմանակիցը», Ֆեդորովին անվանեց «զարմանալի փիլիսոփա»:
Փիլիսոփայական գաղափարներ
Ֆեդորովը դրեց աշխարհայացքի հիմքերը, որը կարող է նոր ուղիներ բացել Տիեզերքում մարդու տեղն ու դերը հասկանալու համար։ Ի տարբերություն համընդհանուր մոլորակային և տիեզերական աշխարհայացք կառուցելու բազմաթիվ փորձերի՝ հենվելով արևելյան կրոններՖեդորովը և աշխարհի մասին օկուլտիստական ​​գաղափարները միշտ եղել են խորապես կրոնական քրիստոնյա: Նա հստակ հասկանում էր, որ միջնադարյան աշխարհայացքն անհիմն էր Կոպեռնիկյան հեղաշրջումից հետո, որը տիեզերական հեռանկար բացեց մարդու առաջ։

Բայց Քրիստոսի ուսմունքում գլխավորը գալիք մարմնական հարության լուրն է, «վերջին թշնամու» նկատմամբ հաղթանակը. նա անշեղորեն պահպանեց իր մահը՝ առաջ քաշելով պարադոքսալ, բայց ոչ մի դեպքում քրիստոնեական աշխարհայացքին հակառակ գաղափարը. որ այս հաղթանակը կկատարվի Մարդկության եղբայրական ընտանիքի մեջ միավորված ստեղծագործական ջանքերի և աշխատանքի մասնակցությամբ։
Ֆեդորովը 19-րդ դարի վերջին արդեն կանխատեսել էր այն, ինչը 20-րդ դարի վերջում սկսեց կոչվել «բնապահպանական գլոբալ խնդիրներ»: Նա առաջ քաշեց կանոնավոր բանակը մահվան և կործանման գործիքից բնության կործանարար տարրերին՝ տորնադոներ, փոթորիկներ, երաշտներ, ջրհեղեղներ, դիմակայելու գործիքի վերածելու հրաշալի գաղափար, որոնք այսօր մարդկությանը միլիարդավոր դոլարների վնաս են հասցնում ամեն օր։ տարին։

Այսօրվա գիտությունն արդեն սկզբունքորեն ունակ է միջոցներ տրամադրել այդ տարրերի դեմ պայքարելու համար, և հիմնական գործոնը, որից կախված է այդ խնդիրների լուծումը, մարդկության անմիաբանությունն է, բանականության և բարի կամքի բացակայությունը։

Ն.Ֆ. Ֆեդորովին անվանում են հիշողության, ազգագիտության փիլիսոփա։ Նրա ստեղծագործություններում բազմաթիվ էջեր են նվիրված պատմությանն ու մշակույթին, ինչպես ռուսական, այնպես էլ համաշխարհային։ Նա բազմիցս բարձրաձայնել է անցյալի մշակութային ժառանգության ուսումնասիրության և պահպանման խնդիրների մասին, շատ բան է արել նախահեղափոխական Ռուսաստանում տեղական պատմության զարգացման համար, հանդես է եկել պատմական մոռացության, սերունդների տարաձայնությունների հաղթահարման օգտին։

Հաղորդակցություն Cosmonautics-ի հետ
Ցիոլկովսկու միտքը. «Երկիրը մարդկության օրրանն է, բայց դու չես կարող ընդմիշտ ապրել օրորոցում»։ ակնհայտորեն ոգեշնչված Ն.Ֆ.-ի գաղափարներով. Ֆեդորովը։ Նա էր, ով առաջին անգամ հայտարարեց, որ ամբողջ արտաքին տարածության զարգացման ուղին, որտեղ մարդը խաղում է վճռորոշ դերԲանականության կրողն այն ուժն է, որը դիմադրում է Տիեզերքի կործանմանը և ջերմային մահվանը, որն անխուսափելիորեն տեղի կունենա, եթե մարդը հրաժարվի աստվածային էներգիաների հաղորդիչի իր դերից դեպի ստեղծված աշխարհ:

Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գաղափարները և հետագայում ոգեշնչեցին ռուսական տիեզերագնացության ստեղծողներին:

Նրա ստեղծագործությունները, որոնք հրատարակվել են 1903 թվականին մտածողի մահից հետո, Ֆեդորովի հետևորդներ Վ. Երբ 1962 թվականի հոկտեմբերի 12-ին մարդն առաջին անգամ մտավ Տիեզերք, Եվրոպայում մամուլը արձագանքեց այս իրադարձությանը «Երկու Գագարին» հոդվածով՝ հիշեցնելով, որ Նիկոլայ Ֆեդորովը արքայազն Գագարինի ապօրինի որդին էր: Յուրի Գագարինի և Նիկոլայ Ֆեդորովի անունները իրավամբ կանգնած են տիեզերագնացության պատմության մեջ կողք կողքի: Բայց մարդկության դուրս գալը Տիեզերք ընդհանուր գործի փիլիսոփայության հետևանքներից մեկն է միայն:
Արդիականություն
Քսաներորդ դարի վերջում Ռուսաստանում կրկին աճեց հետաքրքրությունը Ֆեդորովի ստեղծագործության և գաղափարների նկատմամբ: Մոսկվայում 80-ականների վերջին ստեղծվեց Ընկերությունը։ Ն.Ֆ. Ֆեդորովա. Թանգարան-ընթերցասրահում նրանց. Ն.Ֆ. Ֆեդորովան պարբերաբար անցկացնում է գիտական ​​և փիլիսոփայական սեմինար, որտեղ Ֆեդորովի գաղափարները քննարկվում են ֆիզիկոսների և կենսաբանների, փիլիսոփաների և գրականագետների, քաղաքական գործիչների և գործարարների կողմից: 1988 թվականին Բորովսկ քաղաքում, որտեղ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը և Կ.Ե. Ցիոլկովսկին աշխատում էին նույն դպրոցում՝ 30 տարի ընդմիջումով, անցկացվեցին Ֆեդորովյան առաջին համամիութենական ընթերցումները։

Ռուս. կրոնական մտածող, ռուս. կոսմիզմ, ընդհանուր գործի եզակի գաղափարների հեղինակ, որի իրականացման փորձը հսկայական ազդեցություն ունեցավ 20-րդ դարի մշակույթի վրա։ 1849 թվականին ավարտել է Տամբովի գիմնազիան, 1852 թվականին՝ Օդեսայի Ռիշելյեի լիցեյը։ 1854–68-ին գավառական դպրոցներում դասավանդել է պատմություն և աշխարհագրություն։ 1874 թվականից երկար տարիներ եղել է Մոսկվայի Ռումյանցևի գրադարանի գրադարանավարը, կյանքի վերջին տարիներին աշխատել է ԱԳՆ արխիվի ընթերցասրահում։

Ռուսերենի զարգացման գործում մեծ ներդրում է ունեցել Ֆ. մատենագիտություն, առաջինը սիստեմատիկ. Ռումյանցևի թանգարանի գրքերի կատալոգը, առաջ քաշեց միջազգային գաղափարը: գրքի փոխանակում. Վարում է ասկետ. կենսակերպը, իր ողջ չնչին աշխատավարձը, որը բաժանում էր կարիքավորներին, գործնականում սեփականություն չուներ՝ դա համարելով մեղք, ուստի կենդանության օրոք իր անունով ոչինչ չհրապարակեց։

Ռուսերենի մի ամբողջ հոսքի ծնունդն ու զարգացումը կապված է Ֆ. մշակույթ, որը կոչվում է «կոսմիզմ»; դրա հիմնական. Գաղափարն այն է, որ վերակենդանացնենք այն ամենը, ինչ երբևէ ապրել է որպես պատմության անվերջ առաջընթացի պայման և հաղթել մահը...

Գիտության և տեխնիկայի ուժերի կողմից բնության կարգավորման այս գաղափարը մտածողը զարգացնում է իր մահից հետո իր ուսանողների կողմից հրատարակված մի շարք աշխատություններում «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» ընդհանուր վերնագրով, որտեղ նա առաջարկում է մարդուն հասնելու համակարգ։ անմահություն բնության կարգավորման, գիտելիքի զարգացման և մարդու ինքնակատարելագործման միջոցով։ Այս կողմերի ամբողջ համադրությունը կտա նոր որակ՝ մարդկային անմահություն։ «Ընդհանուր պատճառը», ըստ Ֆ.-ի, աշխարհի նախկին վիճակի վերստեղծումն է՝ նախքան անկումը (Ադամ և Եվա)։

Անմահության ներքո Ֆ.-ն հասկանում է մարդկության ապագայի որոշակի հիմնարար էություն, ավարտվելու է, արդարության, բարոյականության, գեղեցկության, ճշմարտության հաղթանակը, որն ուղեկցվում է յուրաքանչյուր մարդու հավերժական հոգևոր և նյութական կյանքով, նրա I-ի պահպանմամբ: Անձնական անմահությունը այս էության դրսեւորումներից միայն մեկն է. Հիմնական Մարդու համար չարիքը նրա մահվան մեջ է, բնության կույր ուժին նրա ստրկությունը: Բնությունը հավերժ է, իսկ նրա արարածները մահկանացու են: Բնությունը մի հսկա ամբողջություն է, որը գործում է իր անթիվ մասերի շարունակական նորացմամբ։ Մահը բնական գոյության հատկանիշ է, որտեղ յուրաքանչյուր կյանք վճարվում է ուրիշների մահով` ծնունդով, սնմամբ, պայքարում անխուսափելի ռեպրեսիաներով: Անհատականության ձևավորման հետ առաջանում է ինքնագիտակցություն, ներառյալ դրա ոչնչացման մերժումը, այն զգացումը, որ անձի զարգացման հնարավորությունները կարող են անսահման լինել, եթե նրան չխանգարեն իր գոյության նյութա-բնական սահմանները: Գիտելիքի և գործունեության միջոցով մարդը պետք է փոխակերպի բնության բոլոր կույր և հաճախ թշնամական ուժերը մարդկության գործիքների և օրգանների: Միայն բնության վրա գերիշխանություն հաստատելով՝ մարդը կհաղթի մահին։

Բնության կարգավորման բարձրագույն նպատակը նախնիների՝ «հայրերի» հարությունն է։ Այն տանող ճանապարհը բնության տիրապետման, մարդու վերակազմավորման միջոցով է: օրգանիզմ, տիեզերական հետազոտություն և տիեզերական կառավարում: գործընթացները։ Անմահության հասնելը ողջ մարդկության «ընդհանուր գործն է»։ Ամենաբարձր կետըկանոնակարգ - հաղթանակ մահվան նկատմամբ: «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունում» Ֆ.-ն առանձնացնում է երկու հիմնական. կանոնակարգման հարցեր՝ պարենային և սանիտարական, որոնք պարունակում են բնության ուժերի կառավարման առաջադրանքների ամբողջ ռեգիստրը: Սննդի հարցը լուծվում է յուրացնելով մթնոլորտային երեւույթներ, կանոնակարգ օդերևութաբանական. գործընթաց, էներգիայի նոր աղբյուրների որոնում։

Կարգավորման գործընթացում ֆիզիկականն ինքը պետք է փոխվի։ մարդու օրգանիզմ։ Մարդը չի կարող անմահանալ՝ պահպանելով կենսագործունեության հին տեսակը, որը մտածողը սկզբունքորեն վերջավոր էր համարում։ Ուստի Չ. զարգացման ուղղությունը պետք է լինի հենց մարդու օրգանների փոխակերպումը։ օրգանիզմ (որպեսզի մարդն ինքը կարողանա թռչել, տեսնել հեռուն ու խորը և այլն): Սա պետք է լինի հոգեֆիզիոլի խնդիրը: կարգավորում «օրգանական» գործընթաց։ Ֆ.-ն կոչ արեց խորը ուսումնասիրել բույսերի սնուցման մեխանիզմը, որի տեսակով հնարավոր են մարդու օրգանիզմի վերադասավորումներ։

Բնության ահեղ ու մահաբեր ուժերի ճնշումը մարդու վրա բերում է նրան, որ մարդը տարվում է ինքնապահպանման ցանկությամբ, ինչն էլ պատճառ է դառնում մարդկանց ու ժողովուրդների թշնամական վերաբերմունքին միմյանց նկատմամբ։ Ընդհանուր վատ կամքի հետևանքով մարդու ուժերը բաժանված են և, հետևաբար, բավարար չեն բնության նկատմամբ մարդու գերիշխանության մեծ խնդիրը լուծելու համար: Բացի այդ, այդ ուժերը որոշակիորեն ուղղված են մարդու ու մարդու և ազգի պայքարին ազգի դեմ։ Հասարակությունները, այն համակարգը, որն առաջանում է էգոիզմի հիման վրա, Ֆ. Մտքի և գործողության հակասության պատճառով գիտնականների կաստանը, ընկղմված մաքուր և անիմաստ մտորումների մեջ, հանգեցնում է աշխարհի կեղծ վարդապետության և կեղծ կողմնորոշման. գիտական ​​գործունեություն... Նման հասարակության մեջ անգամ մեծ գիտական ​​հայտնագործություններ ու գյուտեր են կիրառվում, Չ. obr., փոխադարձ պայքարի համար, այլ ոչ թե ընդհանուր շահին հասնելու համար։ Ըստ Ֆ.-ի, իդեալական սոցիալական համակարգը՝ «հոգեբանականությունը», պետք է հիմնված լինի գիտակցության և գործողության միասնության վրա։ Գիտական ​​գործունեության հատուկ առաքելությունը պետք է լինի բնության կույր և մահաբեր ուժերի ուսումնասիրությունը՝ դրանք կենսական ուժերի վերածելու նպատակով։ Երբ մարդկությունը սովորում է կառավարել բնության ուժերը և այլն: վերջ կդնի սովին, դրանով իսկ վերջ կդնի մարդու աղբյուրներին։ թշնամանք. Մարդկությունը կկենտրոնացնի իր բոլոր ուժերը երկրագնդի և նույնիսկ ամբողջ տիեզերքում բնությունը կառավարելու ընդհանուր գործի վրա: Գիտակից. էվոլյուցիայի կառավարում, աշխարհի հոգևորացման բարձրագույն իդեալը բացահայտվում է հետևյալում Ֆ. առաջադրանքների շղթա՝ տարածության կարգավորում։ երեւույթներ; փոխակերպումը ինքնաբերաբար կկործանի: դասընթաց բնական ուժերմիտումնավոր ուղղորդված; հասարակության նոր տիպի կազմակերպման ստեղծում՝ հոգեկրատիա՝ հիմնված որդիական, ազգակցական գիտակցության վրա. աշխատել մահը հաղթահարելու, ֆիզիկական վերափոխման վրա: մարդկային բնությունը; տիեզերքում անմահ կյանքի անվերջ ստեղծագործությունը: Այս վեհ նպատակն իրականացնելու համար մտածողը պահանջում է համընդհանուր գիտելիք, փորձ և ներսում աշխատել իրական աշխարհը, փայլուն կերպով կանխատեսելով, որ այս սահմանները անշեղորեն կընդլայնվեն՝ հասնելով այն կետին, որը դեռևս անիրական և հրաշք է թվում։

Ֆ.-ի վարդապետությունը փորձում է թարմ հայացք նետել աշխարհում մարդու նպատակին, աննախադեպ խնդիր դնել նրա առաջ և առաջարկել դրա իրականացման ուղիները։ Ֆ.-ի միտքն ուղղված է գործնական. արքետիպի մարմնավորումը պատմության մեջ։ աշխարհի վերափոխումը որպես պատմության խնդիր. գործընթաց։ Սա գործնական է: մարմնավորումը հայտնվում է որպես «Ընդհանուր գործի» նախագիծ՝ մոլորակի բոլոր մարդկանց ուժերի միավորում բնության ուժերը կառավարելու, ոչնչացման և հենց մահի հաղթահարման գործում: Տիեզերքի նկատմամբ մարդու միացյալ-պրոյեկտիվ վերաբերմունքը բացահայտում է Ֆ.

Նոր, տիեզերական առաջ քաշեց Ֆ. նայիր մարդուն. Նրա համար մարդը երկրացի է, այսինքն՝ դեռ շատ հեռու է կատարյալից, բայց կազմակերպված, բնական, տիեզերական մեծ ու անկրկնելի կերպար։ արարածներ. Մարդկային ցեղի յուրաքանչյուր անդամին նշանակելու համար Ֆ.-ն նախընտրեց օգտագործել «մարդու որդի» հասկացությունը, որը պարունակում է և՛ որդիության հիմնարար գաղափարը («մահացած հայրերի որդին»), և՛ բոլորի գաղափարը: - ցամաքային Հայրենիք.

Փիլիսոփայությունը միացնում է մարդկության բնությունը, կյանքը, մահը, հարությունը և անմահությունը մեկ համակարգային ամբողջության մեջ: Այս համակարգը պետք է ինչ-որ բարոյականություն պարունակի։ Սկսել. Գլ. բաժանում աշխարհում. ամբիոնի մտքի տարանջատում, մարդկանց բաժանում «գիտնականների» և «ոչ գիտնականների», ազգակցական համայնքի բաժանումը երկու ոլորտների՝ ռեֆլեկտիվ-տեսական, պայմանական-պրոյեկտիվ և մեխանիկական. աշխատավոր, հոգեպես-գործնական։ Այս ամենի պատճառը աշխարհի ատելի բաժանումն է և դրանից բխող բոլոր աղետները։

Բարոյականության դաշտը մարդկային աշխարհով չի սահմանափակում Ֆ. հարաբերություններ, բայց ցույց է տալիս բարոյականության հաղթանակի անմիջական կախվածությունը: մարդու մեջ նյութական-բնական կարգից սկսած՝ գիտակից։ տիրապետելով դրան: Մարդ, ով մարմնավորել է բարձրագույն բարոյականությունը։ օրենքը բնության, հիվանդության և մահվան զոհ է: Հասարակությունն իր բոլոր ձեռքբերումներով ու մշակութային ու աշխատանքային կուտակումներով կարող է կործանվել երկրայինից կամ տիեզերականից։ աղետ. Նա կոչ է անում ուղարկել էթիկա. մարդկության գործողությունը նյութի «ոչ եղբայրության», նյութի և նրա ուժերի «անկապության» վրա։ Նա կոչ է անում բոլոր հետազոտողներին միավորել ջանքերը՝ անկապության պատճառները պարզելու, այնուհետև վերացնելու համար։ Անկապությունը գնում է կեցության արմատը, կազմում նրա «անպատշաճ» կառուցվածքը։ Անկապության պատճառների ուսումնասիրությունը հավասարազոր է այս կառուցվածքի ուսումնասիրությանը և այն շտկելու փորձին: Եղբայրությունը ձեռք է բերվում գործով, նախ՝ իրեն և ուրիշներին ճանաչելու գործով, հոգեկանի իմացությամբ։ և ֆիզիկական. մարդկային էությունը, աշխարհի իմացությունը և վերջապես կարգավորման և հարության առաջադրանքը կատարելու առաջադրանքով։ Այսպիսով, բնության կարգավորումը Ֆ–ի համար բանական և բարոյական էակների, ընդհանուր գործի համար աշխատող մարդկանց գիտակցական-կամային գործողությունն է։

Մարդու վճռական փաստը պնդել է Ֆ. գիտակցությունն աշխարհում՝ եզրակացնելով, որ անհրաժեշտությունը գիտակցված է։ էվոլյուցիայի կառավարումը, ողջ բնության փոխակերպումը բխում է բանականության և բարոյականության ամենախոր կարիքներից: մարդու զգացմունքները. Մարդը պետք է դառնա հակադարձ ազդեցության գործիք բնության վրա, որը ծնել է իրեն՝ նրա կերպարանափոխման և հոգևորացման համար։ Սա տիպիկ արձագանք է համակարգում մարդ - բնություն (Երկիր - Տիեզերք): Ֆ.-ի համակարգային գաղափարները դրսևորվում են նաև մարդու տիեզերական զբոսանքի վերաբերյալ նրա հայացքներում՝ որպես մարդկության անմահության հասնելու ուսմունքի անբաժանելի մաս։ Նա ճանաչում է այլ աշխարհներում բանական էակների գոյության օրինականությունը, առաջին պլան է մղում մարդու՝ այլ մոլորակ անցնելու իրական միջոցներ գտնելու խնդիրը։ Մարդկությունը ստիպված է ապրելու միջոցներ փնտրել այլ աշխարհներում, որպեսզի ապահովի իր գոյության անսահմանությունը։ «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայության» մեջ մարդկության տիեզերք դուրս գալու անխուսափելիությունը դիտարկվում է միայն Երկրի ներսում ամբողջական կարգավորման անհնարինության հետ սերտ կապով. դա կախված է ամբողջ Տիեզերքից: Անծայրածիր տարածություններում կտեղակայվեն հարություն առած սերունդների անհամար: Աշխարհների ներկա հանդիսատեսը պետք է դառնա նրանց բնակիչն ու տիրակալը։ Երկրային ռեսուրսների սպառման, բնակչության բազմապատկման, տարածության. աղետը միասնություն է, ելք մարդկության համար: Տարածության սահմանափակությունը կանխում է բանական էակների ազդեցությունը Տիեզերքի բոլոր աշխարհների վրա, իսկ ժամանակի սահմանափակությունը՝ մահկանացուությունը, կանխում է բանական էակների սերունդների միաժամանակյա գործողությունը ողջ Տիեզերքի վրա: Տարանջատող տարածության դեմ պայքարը ամենատարբեր ժամանակի դեմ պայքարի առաջին քայլն է. մարդկության ճակատագրերը համակարգված կերպով կապված են Տիեզերքի հետ։

Փիլիսոփայության և մշակույթի պատմության մեջ կան բազմազան. Ֆ.-ի աշխատանքի գնահատականները՝ խանդավառ ակնածանքից (օրինակ, Վլադիմիր Սոլովյովը նրան անվանեց իր «հոգևոր ուսուցիչը») մինչև կտրուկ մերժում (ռուս հայտնի աստվածաբան Գ. Ֆլորովսկին հպարտություն և մարտահրավեր էր տեսնում Արարչին Ֆ. դասավանդում): Ֆեոդորի գաղափարներն ազդել են այնպիսի ականավոր մտածողների վրա, ինչպիսիք են Լ. Տոլստոյը և Դոստոևսկին։

Cit .: Op. Մ., 1982; Cit .: Հոգևոր վերածննդի գրադարան: Մ., 1994; Հատոր.՝ 4 հատորով Հատոր 1-2. Մ., 1995; Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն. Ինչպես կարող է լուծվել գիտության և արվեստի հակասությունը // Ռուս. տիեզերականություն. Մ., 1993:

Լիտ .: Բերդյաև Ն.Ա. Ն.Ֆ. Ֆեդորով // Ճանապարհ. 1928. Թիվ 11; Բուլգակով Ս.Ն. Խորհրդավոր մտածողը (Ն.Ֆ. Ֆեդորով) // Երկու գրադա. Հասարակությունների բնույթի ուսումնասիրություններ. իդեալներ։ Մ., 1991; Զենկովսկի Վ.Վ. Ռուսաստանի պատմություն. փիլիսոփայություն։ T. 2.1. Լ., 1991; Լոսկի N.0. Ռուսաստանի պատմություն. փիլիսոփայություն։ Մ., 1991; Սեմենովա Ս.Գ. Նիկոլայ Ֆեդորով. Կյանքի ստեղծագործականություն. Մ., 1990; Նա նույնն է: Հավատ, որը մտավ «ճշմարտության միտք» // Ուղ. 1992. Թիվ 2; Եմելյանով Բ.Վ., Խոմյակով Մ.Բ. Նիկոլայ Ֆեդորովը և նրա «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունը». Պսկով, 1994 թ.

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Ի՞նչը կարող է լինել բոլոր մարդկանց եղբայրության հիմքը։
Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն բոլոր մարդիկ:

Ուստի անմահության համար պայքարը պետք է համարել բոլոր մարդկանց միավորող ընդհանուր ձեռնարկություն։ Տեսությունը հիմնված է շատ բարձր ուղղորդված բարոյական վեկտորի՝ վերբարոյականության սկզբունքի վրա. անհնար է հաշտվել երկրի վրա առնվազն մեկ մարդու մահվան հետ: «Մահը սեփականություն է, պատճառներով պայմանավորված, բայց ոչ որակ, առանց որի մարդը դադարում է լինել այն, ինչ կա և ինչ պետք է լինի»։

Իհարկե, առաջին խնդիրը կլինի մահվան պատճառները բացահայտելն ու երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց անմահության հասնելը: Բայց, հաշվի առնելով նշանակված վեկտորը, անմահության ձեռքբերումից հետո պետք է սկսվի երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց մարմնի վերակենդանացման, հարության գործընթացը, ավելի ու ավելի ամբողջական և հեռավոր: Արդյո՞ք սա ժամանակի մեքենայի օրիգինալ նախագիծ չէ՝ մարդկանց բոլոր սերունդների հանդիպում:

Որտե՞ղ է ապրելու հարություն առածների տանտերը. Նրանք կբնակեցնեն տիեզերքի բոլոր մոլորակները, մարդը կդառնա տիեզերքի միտքը։ «Համընդհանուր հարությունը ամբողջ բնության, Տիեզերքի բոլոր աշխարհների կյանքի լրիվությունն է, կատարելությունը, մտավոր, գեղագիտական ​​և բարոյական կատարելությունը»:

Ֆեդորովը նշում է, որ, իհարկե, ի սկզբանե հարություն կառնեն մարդիկ, ովքեր վերջերս են մահացել, որոնք փոշի չեն դարձել։ 19-րդ դարի համար այս պարզաբանումը ոչ մի կերպ չփոխեց նախագծի գերկոկիկությունը։ Մեզ համար, ովքեր ծանոթ են վերակենդանացման նվաճումներին, այս խնդիրն ավելի իրական է թվում. վեց րոպեանոց կլինիկական մահը շատ դեպքերում այլևս հարության բնական արգելք չէ:

Ինչպե՞ս է իրականացվելու փոշու վերածված, մոլեկուլների ու ատոմների վիճակի անցած մարդկանց հարությունը։ Գիտության անսահմանափակ ուժերի օգնությամբ մարդը աստվածանման իշխանություն ձեռք կբերի բնության վրա, կսովորի կարգավորել, կառավարել ոչ միայն իրեն, ոչ միայն տիեզերքի բոլոր մոլորակները, այլև բոլոր մոլեկուլներն ու ատոմները և «կհավաքի» մարդուն։ . Բայց անհնար է օգտագործել մոլորակի ողջ նյութը կենդանի մարդկանց վերակառուցման համար: Պետք է կապել Տիեզերքի նյութը... Որդին պարտավոր է հորը հարություն տալ, կարծես ինքն իրենից, քանի որ նա իր արտաքինի հետքերը կրում է, հայրը հարություն կտա իր պապին... և այդպես մինչև առաջինը մարդ. Ժառանգական տեղեկատվության (ԴՆԹ) նյութական կրիչը վաղուց հայտնաբերվել է ժամանակակից գիտության կողմից։ Խնդիրը նոր խնդիր դնելն է՝ հարություն ԴՆԹ կոդի համաձայն ...

Ինչպիսի՞ն կլինեն այն մարդիկ, ովքեր նման իշխանության են հասել բնության նկատմամբ: Դա արդեն կլինի նոր, վերափոխված մարդ՝ ընդլայնված հնարավորություններով ու ռեսուրսներով։ «Բոլոր երկնային տարածքները, բոլոր երկնային աշխարհները հասանելի կլինեն նրան, բայց միայն այն ժամանակ, երբ նա ինքն իրեն վերստեղծի ամենաօրիգինալ նյութերից, ատոմներից, մոլեկուլներից, քանի որ միայն այդ դեպքում նա կկարողանա ապրել բոլոր միջավայրերում, ընդունել. տարբեր ձևերև լինել սերունդների հյուր՝ ամենահինից մինչև ամենավերջինը, բոլոր աշխարհներում՝ և՛ ամենահեռավոր, և՛ ամենամոտ, կառավարվող բոլոր հարություն առած սերունդների կողմից », - ինչ փայլուն գիտաֆանտաստիկա:

Կհաղթի ընդհանուր գործը, իսկ անկապությունը՝ մարդկանց ոչ եղբայրական վիճակը, որը ժամանակակից մարդկության գլխավոր չարիքն է և նրա անհասության, նրա մանկական վիճակի ակնհայտ նշանը։

«Միայն ազգակցական վարդապետության մեջ է լուծում ստանում ամբոխի և անձի հարցը. միասնությունը չի կլանում, այլ բարձրացնում է յուրաքանչյուր միավոր, անձերի տարբերությունը միայն ամրապնդում է միասնությունը…»: Բոլորը նույնը չեն, բայց բոլորն էլ տարբեր են՝ իրենց անհատականությունների շնորհիվ՝ զբաղված տարբեր գործերով՝ ուղղված մեկ նպատակին։ «Ամբողջ մոլորակի վրա միավորված մարդկային ցեղը կդառնա երկրային մոլորակի գիտակցությունը, այլ երկնային աշխարհների հետ նրա հարաբերությունների գիտակցությունը»: ... Որքա՜ն պարզ է Վ.Ի.Վերնադսկու գաղափարը նոոսֆերայի մասին...

Ի՞նչ միջոցներով միավորված մարդկությունը ձեռք կբերի աննախադեպ, աստվածանման ուժ։ Ֆեդորովը մշակում է բնության կարգավորման հայեցակարգ։ Ամեն ինչ փոխկապակցված է, բնության կարգավորումը հնարավոր է միայն մարդկության միավորմամբ, բայց «մարդկությունը, հետևաբար, բաժանված է, քանի որ ընդհանուր պատճառ չկա, կարգավորման մեջ ուժերի կառավարումը կույր է ( անձի նկատմամբ՝ Ն.Կր.Բնությունն այն մեծ բանն է, որը կարող է և պետք է դառնա սովորական։ «Նիկոլայ Ֆեդորովիչը կանոնակարգելով հասկանում է ոչ թե շահագործում, ոչ թալան՝ առանց վերականգնման, օգտագործման և աղտոտման՝ առանց հետևանքները կանխատեսելու, այլ կարգավորում՝ հիմնված էվոլյուցիայի և գործունեության օրենքների ուսումնասիրության վրա։ բնությունը որպես համակարգ Բայց այս համակարգը ծնեց մարդուն՝ մտածող ու տառապող էակ, նրան տվեց նոր որակ՝ ռացիոնալություն, բայց չեղյալ չեղավ նրա նախկին հատկությունը (ինչպես բոլոր կենդանի էակները)՝ մահկանացուությունը։

Եկեք ամփոփենք ասվածը. «Հասկանալը նշանակում է գործել, գիտակցել: Տարօրինակ մարդ, ով ոչինչ չի անում՝ իր առջև Պատճառ ունենալով... Չկա այնպիսի բան, որի հետ գիտությունը չկարողանա հաղթահարել: Մարդկությունը կբերի նպատակն ու իմաստը աշխարհակարգի մեջ: Աշխարհը տրված է մարդկանց: Ոչ թե հայացքով, ոչ միայն խորհրդածությամբ, այլ գործով: Ի վերջո, մարդիկ միշտ էլ հնարավոր են համարել գործել, ազդել տարրերի վրա: Նրանք կարծում էին. և մտածեք, օրինակ, որ զոհաբերություններն ու աղոթքները կարող են անձրև բերել երկնքից երկիր: ոչ թե իրական գործողություն, այլ երևակայական, առասպելական: Այսպես ասած, գործողության պատրանք: Հիմա խնդիրն այն է, որ պատրանքը վերածվի իրականության: Չեն լինի սահմաններ և սահմաններ: Մարդը կտեղափոխի մոլորակներն ու աստղերը իրենց տեղից, կվերադասավորի և կվերադասավորի դրանք ըստ իր նախագծի: Աստղագիտությունը կդառնա Երկնային ճարտարապետների առաջին ասպարեզը, իհարկե, կլինի իրենց սեփական Երկիրը: մեծամասնությունն ընդունում է կարգավորումը որպես իրենց համար ճնշող խնդիր, լավ, ապա այն կմերժվի որպես թեստը ձախողված: Եվ աշխարհի վրա իշխանությունը կխլվի նրանից, և այս իշխանությունը կտրվի մեկ այլ տեսակի բանական էակների մեկ այլ մոլորակի վրա, մեկ այլ աստղից... Բայց ես չեմ ուզում դրանից ելնել: Հավատում եմ, որ մարդկությունը կիրականացնի այն ամենը, ինչ նախատեսված է իրեն։ Երկրի կարգավորումից՝ ուղիղ ճանապարհ դեպի արեգակնային համակարգի կարգավորում։ Էլեկտրական և մագնիսական ուժերը (չհաշված Նյուտոնյան ուժերը) կապում են, հավանաբար, Արեգակը Երկրի և մոլորակների հետ։ Այսպիսով, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում Երկրի վրա՝ անձրև, չոր հող, փոթորիկներ, երկրաշարժեր, այս բոլոր երևույթները զուտ երկրային չեն, այլ տելուրա-արևային («տելլուս» - Երկիր, «աղ» - Արև): Եվ, հետևաբար, պետք է կարգավորվի ամբողջ տելուրիկ-արևային գործընթացը։ Արեգակնային համակարգի ներկայիս վիճակը ես կհամեմատեի այն օրգանիզմների հետ, որոնցում նյարդային համակարգը դեռ չի ձևավորվել։ Այս օրգանիզմների վարքագիծը անկանոն է, ժամանակ առ ժամանակ, հրումից հրում: Սա պարզապես փոխաբերական համեմատություն չէ, այլ իրական փաստ... Մարդկության խնդիրն է կանխել, կանխել Երկրի և ամբողջ աշխարհի վերջը։ Այս վախճանը շատ հնարավոր է բնության համար, որը դեռ մնացել էր իր կուրությանը։ Արեգակը վաղ թե ուշ կմեռնի, եթե մենք նրան և մոլորակների ողջ համակարգին չմատակարարենք կարգավորիչ սարքեր։ Մի տեսակ նյարդային ուղի, որը տանում է ուղեղից դեպի ծայրամաս: Արեգակնային համակարգի ուղեղը մարդկությունն է։ Մարդկային ցեղը կհասնի Տիեզերքի իրական իմացությանը, երբ ազատվի Երկրի վրա ճորտատիրությունից, երբ հնարավորություն ստանա վերահսկել իր ընթացքը և ինքն իրեն թռչել միջմոլորակային միջավայրում... Եվ ամբողջ գիտությունը, ողջ բնագիտությունը կդառնա մեկ: և ամբողջը` երկնային և միևնույն ժամանակ, երկրային... Միայն այնպիսի անսահման համարձակ դաշտը, ինչպիսին տիեզերական հետազոտությունն է, այս մեծ սխրանքը, որը պետք է կատարվի մարդու կողմից, կգրավի և անվերջ կբազմապատկի մտքի էներգիան, քաջությունը, սրամտությունը, Նվիրվածությունը, մարդկային բոլոր ուժերը, որոնք ծախսվում են փոխադարձ տարաձայնությունների վրա և վատնվում իզուր»:

Ն.Ֆ. Ֆեդորովի նախագիծն ունի բազմաթիվ թերություններ, պարունակում է ակնհայտ հակասություններ, դրանում մտածված չեն նոր հասարակության կազմակերպման շատ ասպեկտներ, մշակված չեն գոյություն ունեցող սոցիալական կարգից դեպի ապագա անցման ուղիները... էթիկան, բերում է. գիտական ​​գիտելիքներբարձր բարոյական հրամայական- նրա բոլոր ջանքերի վերջնական նպատակը: Ներկայումս գիտությունը զարգանում է արագ, տարերայնորեն, անվերահսկելի, դրդելով իր գործունեությունը մարդու գիտելիքի անզուսպ ցանկությամբ: Ն.Ֆ. Ֆեդորովը բացահայտում է գիտության իդեալական վերջնական արդյունքը. մահացածները. Իհարկե, հարության գաղափարը ցնցող է, բայց այն հանդես է գալիս որպես հուսալի երաշխավոր աշխարհում չարի ուժերի տեղակայման դեմ: Պատերազմներ չես կարող վարել, նրանց վրա մարդիկ են սպանվում, և մեր նպատակը բոլորին հարություն տալն է. ռազմական արդյունաբերությունը կարիք չունի. Բացառվում են տրավմատիկ, վնասակար արտադրության տեխնոլոգիաները, բնության թունավորումը... Մարդու նկատմամբ ցանկացած ագրեսիա հակասում է հասարակության հիմնական նպատակին. Մարդկանց հարության իրականությունը հետ է մղվել դեպի ամենաանորոշ ապագա, բայց այսուհետ առաջարկվող վերջնական նպատակը գնահատում է այն ամենը, ինչ հորինված, հայտնաբերված և արտադրված է աշխարհում։ 1 Սուպրամորալիզմը Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գերբարոյականության տերմինն է.