Ալեքսանդր փոքրը հեռացվել է, թե ոչ. Ինչպես են ուղղափառները տեսնում Ալեքսանդրի մենյուն

22 տարի առաջ՝ 1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ին, սպանվեց Ալեքսանդր Մենը։ Սեպտեմբերի 11-ին նրան հուղարկավորել են, նրա սպանությունների կազմակերպումը վերագրվում է ՊԱԿ-ին, սակայն այս կազմակերպությունը միշտ հաճախորդներ ունի։ ովքե՞ր էին նրանք։ Պատմությունը դեռ լռում է, բայց նայելով նրա գործունեությանը, ի՞նչ եք կարծում, նա հիմա ողջ կմնար։ Ի՞նչը կբնութագրի նրա գործունեությունը:

Քահանայի եղբոր՝ Պավել Մենի հետ հարցազրույցը կարդալուց և երկրի այսօրվա կրոնական և քաղաքական իրավիճակին նայելուց հետո ինչպե՞ս կպատասխանեք վերը նշված հարցերին։

- Նովայա Դերևնյա քաղաքի եկեղեցուց ոչ հեռու, որտեղ ծառայում էր Ալեքսանդրը, տնակ ենք վարձել, որպեսզի ավելի հաճախ տեսնենք միմյանց և ներկա գտնվենք աստվածային ծառայություններին: Այդ կիրակի օրը ես ու տղաները, ինչպես միշտ, եկանք ժողովի տաճարում պատարագի, Ալեքսանդրը ուշացավ։ Խոսակցություն կար, որ հայրս ուշացել է, բայց ես գիտեի, որ նա իր կյանքում երբեք ծառայությունից չի ուշացել։ Ես հասկացա, որ սարսափելի բան է տեղի ունեցել։ Պատարագ մատուցեց ևս մեկ քահանա։ Եվ դրանից անմիջապես հետո՝ առավոտյան ժամը 11-ին, տեղեկացանք Ալեքսանդրի սպանության մասին ...

- Հիշու՞մ եք, թե ինչպես արձագանքեցիք այս սարսափելի լուրին։

-Մենք՝ Ալեքսանդրի մտերիմները, ուղղակի շփոթված էինք՝ չիմանալով ինչ անել։ Մեզ համար դժվար էր ոչ միայն ընկալել, զսպել կատարվածը։ Ի վերջո, Ալեքսանդրի հոր կյանքը կարճվեց հենց թռիչքի ժամանակ։ Նա նշանակվեց ռեկտոր, ստեղծվեց «Մշակութային վերածնունդ» ընկերությունը, նորացվեց Ռուսական աստվածաշնչային ընկերությունը, նա հավաքեց «Միր Բիբլի» ամսագրի խմբագրությունը, հիվանդանոցում բարեգործական խումբ կազմակերպեց, Նովայա Դևրևնյայում բացեց կիրակնօրյա դպրոց։ Սպանությունից մեկ օր առաջ՝ սեպտեմբերի 8-ին, Ալեքսանդրն իր առաջին դասախոսությունն է կարդացել Հանրային ուղղափառ համալսարանում ...

Կյանքի վերջին տարիներին նա շատ հաճախ էր ելույթ ունենում։ Մենք պահպանել ենք նրա կատարումների շուրջ երկու հարյուր ձայնագրություններ, թեև իրականում դրանք շատ ավելին են։ Հրավիրվել է Ռուսաստանի պետական ​​հումանիտար համալսարան, դասավանդել է «Ներածություն Հին Կտակարանի» դասընթացը։ Գրքերիցս երկուսը ուղարկեցի տպագրության, ևս մի քանիսը պատրաստ էին։ Ալեքսանդրը ավարտել է մատենագիտական ​​բառարանի աշխատանքը՝ դա յոթն է
մեքենագրված հատորներ. Նա նախատեսում էր կազմակերպել «Պուտ» հրատարակչությունը, նույնիսկ վերցրեց տնօրենին, ով իր մահից հետո
Հայր Ալեքսանդրը հրատարակել է մի քանի գիրք։ Բայց գործը շատ մեծ էր, սկսվեցին դժվարությունները։ Շատ մարդիկ նույնիսկ մինչև 1992 թվականը մեզ՝ հայր Ալեքսանդր Մենի ընտանիքին, առաջարկեցին իրենց օգնությունը: Արդեն սկսված աշխատանքները համակարգելու համար ստեղծվել է «Ալեքսանդր Մեն» մարդասիրական և բարեգործական հիմնադրամը։

-Ինչպե՞ս է ծավալվել Ալեքսանդրի հոր սպանության գործի քննությունը։

-Այս գործի քննությունն ինձ ապշեցրեց։ Ես չէի պատկերացնում, որ եղբորս մահվան մեջ ԿԳԲ-ն կարող է առնչություն ունենալ։

Առաջին անգամ, երբ նրանք կանչեցին ինձ, որպես վկա, իմ ներկայությամբ նայեցին եկեղեցու Ալեքսանդրի գրասենյակի բոլոր իրերը։ Իսկ հետագայում ես ամբողջ ժամանակ ներկա եմ եղել նախաքննության ընթացքում։ Շարքային ոստիկանների հետ զրուցելով՝ փորձեցի կարեկցել, ասում են՝ ինչ դժվար է հետաքննություն անելը, ինչին ինձ պատասխանեցին, որ «այստեղ հանգստանում ենք, ոչինչ չենք քննում, ամեն ինչ վերևում է որոշվում»։

Երբ քննիչն ինձ հերթական անգամ զանգահարեց և սկսեց մի քանի հարցեր տալ, որոնք բոլորովին կապ չունեին
բիզնեսին, ես չդիմացա, հարցրեցի նրան. «Ինչո՞ւ ոչինչ չես փնտրում, չէ՞ որ մեկ ամիս է անցել»։ Ինչին նա ցինիկ ժպտաց
և պատասխանեց. «Ի՞նչ ես, մենք արդեն կարել ենք «գործի ինը հատորը»։

Վեց ամիս անց ես հանդիպեցի մի մարդու՝ նախկին ոստիկանի, առաջին մասնավոր հետախուզական «Ալեքս» գործակալությունից։ Այս գործակալությունը աշխատանքի է ընդունել Մոսկվայի Օկտյաբրսկի շրջանի գործկոմի նախագահ Զասլավսկին։ Նա ինձ ասաց, որ երբ ոստիկանություն են եկել Ալեքսանդրի սպանությունը հետաքննելու, իրենց հստակ բացատրել են, որ գործից նյութեր չեն տալու։ Թեև ոստիկանության համար հանցագործությունների բացահայտման ցուցանիշը միշտ էլ կարևոր բաղադրիչ է եղել, սակայն, որպես կանոն, իշխանությունները չեն հրաժարվել մասնագետների օգնությունից։

Սակայն այս անգամ հետաքննության ներկայացուցիչներն ասացին, որ մասնավոր քննիչներին ոչինչ ասել չեն կարող։ Նրանք հասել են ՆԳՆ փոխնախարարի մոտ, ով նույնպես թույլ չի տվել որեւէ փաստաթուղթ տրամադրել։ Այսպիսով, ոստիկանությունը դեռ
հետո ակնարկեցին, որ Ալեքսանդր Մենի սպանությունը ԿԳԲ-ի գործն է։

-Հայր Ալեքսանդրը շատ ակտիվ կենսակերպ էր վարում, գուցե ինչ-որ մեկին դա դուր չեկավ: Երևի նրան սպառնացել են։ Արդյո՞ք նա նման տեղեկություններով կիսվել է սվամիի հետ:

- 1990-ականները բուռն ժամանակներ էին։ Մենք տեսանք, թե ինչպես հետո ազգայնականները բարձրացրին իրենց պաստառները։ Ալեքսանդրի նկատմամբ եղան դժգոհություններ, բայց ոչ սպառնալիքներ։ Նրա դասախոսությունների ժամանակ մարդիկ գրում էին որոշակի ագրեսիվ բովանդակության գրառումներ: Նա ուղղակի սպառնալիքների մասին չխոսեց.

Ծխականների միջից երկու կամավոր վարորդներ նրան քշել են միայն Մոսկվայում։ Հետո մտածեցինք, թե ինչպես կազմակերպենք, որ Ալեքսանդրին բերեն տուն և տանեն տնից, բայց այդ ցանկությունը մնաց ցանկություն։ Ալեքսանդրը, ինչպես բոլորը, գնացքով գնաց տուն, որտեղ, ինչպես մեքենա վարելիս, շարունակում էր աշխատել, կարդալ, գրել։

-Ինչպե՞ս են թերթերը արձագանքել Ալեքսանդր Մենի սպանությանը։

-Սա շատ հնչեղ դեպք էր։ Երկու նախագահները՝ Գորբաչովը և Ելցինը, խոստացել են անձամբ վերահսկել հետաքննությունը։ Հետո ես անընդհատ մտածում էի, որ մարդասպանին հայտնաբերում են։ Մամուլը գրել էր, թե իբր գտել են կասկածյալին, հետո պարզվել է, որ առանց որևէ պատճառաբանության։

Իր կյանքի ընթացքում Ալեքսանդրը բռունցքով հարվածում էր ամսագրերի և թերթերի իր յուրաքանչյուր հոդվածին: Մահից հետո բոլոր հրատարակությունները հանկարծ ցանկացան տպել «Ինձ»: Ալեքսանդր Մենի մահվան ժամանակ Ռուսաստանում նրա գրքերից ոչ մեկը չէր տպագրվել։ Մինչ օրս
արդեն վաճառվել է մոտ յոթ միլիոն օրինակ: Ալեքսանդր Մե-ի գրքերը պահանջված են, շատերը, կարդալով դրանք, փոխվում են, կյանքի այլ հարթություն են ձեռք բերում։

-Ո՞րն է Հայր Ալեքսանդրի աստվածաբանության առանձնահատկությունը, որի մասին խոսեց Ալեքսի պատրիարքը։

- Ուղղափառությունը մեծ խոստովանություն է, որտեղ կան մի քանի ուղղություններ.

Դա պայմանավորված է երկու ավանդույթներով.
Մի ավանդույթը պաշտպանիչ է, իսկ մյուսը կոչ է անում բաց լինել աշխարհին և ժամանակակից պատասխան տալու անհրաժեշտություն, ինչպես Պողոս առաքյալն է ասում՝ «ձեր հույսով»։ Այսինքն՝ մենք պետք է հստակ ու հասկանալի լեզվով բացատրենք աշխարհին, թե ինչին ենք հավատում։ Ալեքսանդրն այս առումով արտասովոր ունակություններ ուներ՝ նրա դասախոսություններին հավաքվել էին հարյուրավոր մարդիկ, մեծ դահլիճները լեփ-լեցուն էին, բոլորն ուզում էին լսել Աստծո մասին իրենց հասկանալի լեզվով։

Ուղղափառության ներսում կա քրիստոսենտրիկ միտում, որը կենտրոնանում է ոչ այնքան ավանդույթների, որքան Ավետարանի վրա: Հենց նա էր ներկայացնում Ալեքսանդրը։ Նրա մահից հետո Ուղղափառության այս միտումը կորցրեց պոտենցիալ առաջնորդին և դանդաղեցրեց զարգացումը:

Իր գրքերում նա երբեք ոչինչ չի նշել, այլ ուղղակի առաջարկել է միասին գնալ։ Հիշում եմ մի դեպք, երբ Սարատովի հոգեբուժարանի բժիշկները եկել էին «Մարդու որդին» գրքի մեծ քանակությամբ օրինակներ գնելու։ Նրանք բացատրեցին, որ դա նման է հիվանդների հոգևոր բուժմանը։ Մտքովս անգամ չէր անցնում, որ այս գիրքը կարող է դրական ազդեցություն ունենալ նման հոգոդինամիկա ունեցող մարդկանց վրա: Ալեքսանդրը միշտ գնահատում էր ազատությունը և ասում, որ Ավետարանը ամենահակասովետական ​​գիրքն է։

Մենք այսօր հաճախ ենք տեսնում, թե ինչպես է հոտը ձգտում իր կամքը տալ քահանային, ասում են՝ «ինչպես ասում է քահանան, այնպես էլ մենք.
պատրաստել». Նման դպրոցը շատ գրավիչ է, քանի որ այն ավելի հեշտ է թե՛ ծխականների, թե՛ քահանաների որոշ մասի համար։ Քիչ
հորդորեք մարդկանց ազատվել ավետարանի ոգու միջոցով, որն առաջարկում է. «Ճանաչեք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը ձեզ կազատի»: Մինչ այժմ Ալեքսանդրը բազմաթիվ հակառակորդներ ունի, ովքեր կարծում են, որ նման ազատությունը եկեղեցական չէ։ Նա ասաց. «Եթե մարդիկ դիմում են իմ անձին, ապա ես՝ որպես քահանա, լիովին ձախողվել եմ։ Նրանք պետք է դիմեն Աստծուն, և ես միայն նրանց եմ օգնում դրանում»:

-Երբ հայր Ալեքսանդրը գրեց «Մարդու որդի» գիրքը, ի՞նչ էր ուզում փոխանցել մարդկությանը։

- «Մարդու որդի» գիրքը հինգ հրատարակության է ենթարկվել։ Նա գրել է այս գիրքը, երբ նա քսանմեկ տարեկան էր: Այս գրքի ամենակարեւոր խնդիրն այն է, որ մեր ժամանակակիցը, ով չունի հատուկ հոգեւոր ու պատմական կրթություն, այն կարդալուց հետո կարողանա բացել Ավետարանն ու հասկանալ այն։ Եվ այս առաջադրանքն ավարտվեց։ Մարդու Որդին թարգմանվել է բազմաթիվ եվրոպական լեզուներով: Ալեքսանդրին հաջողվեց հասնել մարդու սրտին, որպեսզի նա կարողանա հասկանալ Ավետարանի բարի լուրը:

-Ինչպե՞ս են դաստիարակել ծնողներդ քեզ և հայր Ալեքսանդրին:

- Ընտանիքում երկու հոգով երեխա էինք։ Միայն մայր Ելենա Սեմյոնովնան էր հավատացյալ։ Ինը տարեկան աղջնակում նա կարդում էր Ավետարանը և հավատում. Միայն 28 տարեկանում մայրս մկրտվեց։ Նրա հավատքն արտասովոր էր, կենդանի: Մանկուց մեր միջավայրը Կատակոմբի Ուղղափառ Եկեղեցու մարդիկ են, որոնցից շատերն անցել են ճամբարներով ու աքսորներով: Մայրիկը, իհարկե, ազդեց Ալեքսանդրի վրա: Նա ուսուցանեց, որ «եթե ինչ-որ մեկը գալիս է ձեզ մոտ և ինչ-որ բան խնդրում, իմացեք, որ Քրիստոսն է դա խնդրում»:

Ալեքսանդրը մանկուց երազում էր քահանա դառնալ, ծանոթ էր հրաշալի քահանաների հետ, որոնք Աստծուն և մարդկանց ծառայելու լավագույն օրինակն էին։ Եղբայրս 14 տարեկանում միտումնավոր որոշեց գնալ սովորելու աստվածաբանական ճեմարան, որը նոր էր բացվել Մոսկվայում։ Մանկուց նա ուներ զարմանալի հաղորդակցման հմտություններ։ Նա շատ էր կարդում և սիրում էր պատմել բոլորին, այդ թվում՝ ինձ։ Ալեքսանդրն այս հարցում շատ առատաձեռն էր, եթե ինչ-որ բան գիտեր, անմիջապես այդ գիտելիքը կիսում էր ուրիշների հետ։ Ես, ի տարբերություն եղբորս, երբեք իմ մեջ այդպիսի համբերություն և սեր չեմ զգացել մարդկանց հանդեպ։ Մինչև 1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ը շփվում էի միայն ինձ համար հաճելի մարդկանց հետ, իսկ մյուսների հետ՝ ըստ անհրաժեշտության։ Բայց եկեղեցում ուրիշներին ծառայելու համար պետք է ուրանալ իրեն: Եղբորս սպանությունից հետո ես սկսեցի աշխարհին այլ կերպ նայել։

-Այսինքն, հայր Ալեքսանդրի գործը մեռա՞ծ չէ։

- Իհարկե ոչ. Ուղղափառ եկեղեցում Քրիստոսակենտրոն միտումը երբեք չի մեռնի: Քահանան պետք է անշահախնդիր լինի, մարդկանց ծառայության օրինակ ցույց տա, ինչպես Հիսուսը լվանում էր իր աշակերտների ոտքերը: Բայց այդպիսի մարդիկ
միշտ քիչ էր, իսկ Ալեքսանդրը միշտ պատրաստ էր օգնել մարդկանց։

Նա խելամտորեն պլանավորեց իր ժամանակը և շատ բան արեց: Մարդկանց շատ դժվար խնդիրներ նա կրել է իր վրա, նյարդերի հիման վրա պսորիազ է զարգացել։ Ալեքսանդրը շատ վրդովվեց, երբ իր մտերիմ ծխականներից մեկը, ՊԱԿ-ի ճնշման տակ, խոսեց ծխական իր աշխատանքի մասին։ Նման դեպքը, ցավոք, մեկուսացված չէր։

1985 թվականին նրանք ցանկանում էին ձերբակալել Ալեքսանդրին՝ օտարերկրացիների հետ նրա շփումը գաղտնալսելուց հետո։

Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի վկայությամբ, ում հետ մենք մանկուց ընկերություն ենք արել, մետրոպոլիտ Յուվենալին փրկել է Ալեքսանդրին բանտից։ ՊԱԿ-ը, սպանելով նրա եղբորը, այդպիսով վրեժխնդիր եղավ նրանից՝ իրենց չհնազանդվելու համար, այն բանի համար, որ նրա գրքերը տպագրվել են արտասահմանում և գաղտնի ներմուծվել ԽՍՀՄ։

«Մարդու որդին» գրքի առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել Անդրեյ Բոգոլյուբով կեղծանունով։

Իմ մյուս գրքերը հրատարակվել են Էմմանուել Սվետլով, Ա.Պավլով կեղծանուններով։ Երբ Ալեքսանդրի հայրը մահացավ, նա ընդամենը 55 տարեկան էր։ Այս երկու տասնամյակում նա կարող էր այդքան բան անել։ Նրա անունը կրող հիմնադրամը փորձում է ինչ-որ կերպ լրացնել նրա քարոզը՝ հրատարակելով հայր Ալեքսանդրի գրքերը։ Բոլորովին վերջերս հրատարակեցինք նրա «Ներածություն Հին Կտակարանի» դասախոսությունները, որոնք չեն կորցրել իրենց արդիականությունը։ Մի ուսանող ձայնագրեց դասախոսությունները մագնիտոֆոնով և ձայներիզները տվեց մեզ։ Մենք նույնիսկ նրա անունը չգիտենք։ Նրանք որոշել են այս գիրքն անվանել «Ստրկությունից դեպի ազատություն»։

- Դժվա՞ր է ապրել այնպես, ինչպես Տերն է պատվիրում:

-Իհարկե դժվար է: Բայց սա մեր խնդիրն է։ Մենք զղջում ենք, ասում ենք, որ կփորձենք ավելի լավ ապրել։ Ապրել այնպես, ինչպես պատվիրում է Տերը, Ալեքսանդրի համար գլխավորն էր Ավետարանը քարոզելը, մարդկանց օգնելը: Նա անկեղծորեն ուրախ էր, երբ
տեսավ, որ մարդը դիմեց Աստծուն: Նրա համար դա իր աշխատանքի պտուղն էր: Եթե ​​մարդ հեռանում էր Աստծուց, Ալեքսանդրն անմխիթար վշտանում էր։ Նա հավատում էր, որ յուրաքանչյուրն իրավունք ունի դեպի Աստված իր ճանապարհը, գլխավորն այն է, որ նա ձգտում է դրան:

Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ տղամարդիկ
1.
Հայր Ալեքսանդրը ծնվել է Մոսկվայում 1935 թվականի հունվարի 22-ին։
Խորհրդային իշխանությունն այս պահին շեփորեց իր հաղթանակները: Կոմկուսի համագումարը մեկ տարի առաջ կոչվել էր «հաղթողների համագումար»։ Կոմունիստական ​​կուսակցության և նրա հռչակավոր առաջնորդ Ջ.Վ. Ստալինի ղեկավարությամբ խորհրդային ժողովուրդը հերոսություններ է անում, զինվորները զգոնորեն պահպանում են սահմանները, NKVD-ն ոչնչացնում է ժողովրդի թշնամիներին, օդաչուները թռչում են բոլորից վեր, ավելի ու ավելի արագ, ստախանովցիները։ գերազանցել կատարողական ռեկորդները. Միևնույն ժամանակ, ԳՈՒԼԱԳ-ը, որտեղ արդեն միլիոնավոր մարդիկ կար, չդադարեց աճել։ Թագավորեց աթեիզմը։ Նրանք կարծում էին, որ Աստծուն կարող են հավատալ միայն անկիրթ պառավները։ Եկեղեցիների ավելի քան 95%-ը փակվել է։ Ոչ մի վանք, ոչ մի ճեմարան արդեն գոյություն չի ունեցել։ 1935-ին Եկեղեցին կարծես վտարված լիներ հասարակությունից: Իրոք, Եկեղեցու տեսանելի կյանքը չկար, բայց այն չմեռավ, այլ լայնորեն շարունակվեց ամենուր, բայց թաքուն - դարձավ կատակոմբ: Քսաներորդ դարի կատակոմբներ! Նրանց խորքերում արթնացավ փոքրիկ Ալեքսանդրի հավատը։

Սոլովկի 1937 թ

Սակայն Ալեքսանդրի մայրը՝ Ելենան, խորապես կրոնասեր էր։ Ծնվելով, ինչպես իր հայրը, հրեական ընտանիքում, նա մեծացել է Աստծո հանդեպ սիրով: «Երբ առաջին անգամ լսեցի Աստծո վախի մասին խոսքերը,- հիշում է նա,- ես տարակուսած հարցրի մորս. նրան ինչ-որ վատ արարքով «Այս պատասխանն ինձ բավականին բավարարեց։

Բացի այդ, Ելենայի վրա մեծ ազդեցություն է թողել տատիկը։ Ընտանիքը, ոչ առանց հպարտության, պատմեց, թե ինչպես է իրեն բժշկել ինքը՝ Հովհաննես Կրոնշտադցին, Խարկովի Ավետման տաճարի մոտ: 1890 թվականին, թողնելով այրի յոթ երեխա, նա հիվանդացավ։ Բժիշկներին չի հաջողվել բուժել նրան։ Մի օր հարևանն ասաց նրան, որ հայտնի քարոզիչն անցնում է քաղաքով և համոզեց նրան գնալ իր մոտ։ Մայր տաճարը և նրա շրջակայքը մարդաշատ էին, բայց նրանք կարողացան ճանապարհ ընկնել դեպի Տ. Ջոն. Նայելով նրան՝ նա ասաց. «Գիտեմ, որ դու հրեա ես, բայց քո մեջ խորը հավատք եմ տեսնում առ Աստված։ Եկեք միասին աղոթենք Տիրոջը, և Նա կբուժի ձեզ ձեր հիվանդությունից»։ Մեկ ամիս անց նա լիովին առողջ էր։

3. Մկրտություն
1917-1918 թվականների Ուղղափառ Եկեղեցու խորհուրդը, ի թիվս այլ բաների, նպատակ դրեց վերականգնել ծխերը «փոքր եկեղեցիների» տեսքով՝ առաջին քրիստոնեական համայնքների կերպարով։ Հեղափոխությունից հետո աշխարհականները սկսեցին եղբայրություններով միավորվել որոշ քահանաների, տաղանդավոր ու ուժեղ մարդկանց շուրջ։

Մոսկվայում կային երկու, հատկապես ակտիվ, անմիջականորեն փոխկապակցված համայնքներ։ Առաջինը կազմավորվել է եկեղեցու շուրջը Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ Մարոսեյկայում, որտեղ ծառայում էր հայր Ալեքսեյ Մեչևը, իսկ հետո նրա որդին՝ պ. Սերգեյ Մեչև. Երկրորդը ծագել է Սբ. Սայրուսը և Ջոնը, որտեղ ծառայում էր հայր Սերաֆիմ Բատյուկովը։

Ալեքսանդրը մոր հետ

1935 թվականի սեպտեմբերի 3-ին Վերայի ընկերը՝ Ելենայի քույրը, փոքրիկ Ալիկի հետ գնացքով նրան բերեց Զագորսկ և բերեց հայր Սերաֆիմի մոտ։ Նա արդեն սպասում էր նրանց։ Այստեղ՝ փոքրիկ տանը, նա մկրտեց երկուսին էլ՝ մորն ու որդուն։ Միաժամանակ Վերան մկրտվեց։ Երբ ծնվեց Ելենայի երկրորդ որդին՝ Փոլը, Վերան դարձավ կնքամայրը։ Ելենան և Վերան կանոնավոր կերպով Մոսկվայից մեկնում էին Զագորսկ՝ սուրբ ծառայության համար, որոնք անցկացվում էին գաղտնի։ Հայր Սերաֆիմը դարձավ նրանց հոգևոր հայրը:

Հայր Սերաֆիմը մահացել է 1942 թվականի վերջին։ Նրան գաղտնի թաղել են զնդանում։ Դրանից որոշ ժամանակ առաջ, կանխազգալով իր մահը, նա առաջին անգամ խոստովանեց Ալիկին, թեև նա դեռ յոթ տարեկան չէր։ «Ես պապիկիս հետ այնպես էի զգում,- ասաց երեխան,- ասես Աստծո հետ դրախտում լինեի, և միևնույն ժամանակ նա ինձ հետ խոսեց նույնքան պարզ, որքան մենք խոսում ենք միմյանց հետ»:

Ինչ վերաբերում է հայր Սերաֆիմին, նա վաղուց արդեն գուշակել էր երկու քույրերին. «Ձեր տառապանքների համար և ձեր դաստիարակության շնորհիվ ձեր Ալիկը մեծ մարդ կլինի»։

Մահվանից հետո Տ. Սերաֆիման՝ ստորգետնյա կուսանոցի վանահայրը, մայր Մարիան շարունակում էր զորացնել երիտասարդ Ալեքսանդրին և օգնել նրան հոգեպես ձևավորվել։
- «Ասքետիկ և աղոթող կին, նա բոլորովին զուրկ էր կեղծավորության, հին հավատալիքների և նեղության հատկանիշներից, որոնք հաճախ հանդիպում են իր աստիճանի մարդկանց մեջ», - հետագայում հիշում է Տեր Ալեքսանդրը, խնդիրները, դրանց որոնումները, բաց լինելը աշխարհին: «Իմ ամբողջ կյանքում ես գաղափար ունեմ չդադարեցնել Եկեղեցու և հասարակության միջև երկխոսությունը, որը սկսել է Օպտինա Էրմիտաժը և մասնակցել դրան իմ թույլ ուժերով»:

4. Պատանեկություն և ուսանողական կյանք
Պատերազմի ժամանակ Ստալինը ստիպված եղավ վերանայել իր քաղաքականությունը եկեղեցու նկատմամբ։ Խորհրդային կառավարությունը, բնակչությանը ագրեսորի դեմ մոբիլիզացնելու համար, սկսեց ավելի շատ դիմել ազգային զգացմունքներին և ավելի քիչ խոսել կոմունիզմի իդեալների պաշտպանության մասին։ Սակայն ռուսական ազգային ինքնությունը սերտորեն կապված է քրիստոնեության հետ: Ուստի, և նաև դաշնակիցների աչքում ավելի լավ երևալու համար Եկեղեցու համար որոշակի զիջումներ արվեցին։ Մոսկվայում վերականգնվեցին աստվածաբանական ակադեմիան և ճեմարանը, և կրկին հնարավոր դարձավ «Մոսկովյան պատրիարքության հանդեսի» հրատարակությունը։ Թույլատրվում էր աստվածային ծառայություններ մատուցել, բայց բացի դրանից, եկեղեցու գործունեության ցանկացած ձև հասարակության մեջ մնաց արգելված: Եկեղեցուն մոտավորապես նույն կերպ են վերաբերվել, ինչ հնդկացիների վերապահումները. դրանք չեն քանդվել, պայմանով, որ չանցնեն նշված գիծը: ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին կից ստեղծվեց հատուկ մարմին՝ Ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդ։ Մոսկվայում եղած ժամանակ նա յուրաքանչյուր մարզում ուներ ներկայացուցիչներ, որոնք մշտապես վերահսկում էին Եկեղեցու գործունեությունը:

Սակայն, չնայած այդ ամենին, Եկեղեցին կարողացավ վեր բարձրանալ։ Եկեղեցու վերածնունդը հատկապես զգայուն էր Մոսկվայում։ Այստեղ ոչ միայն բացվեցին բազմաթիվ եկեղեցիներ, այլև հավատացյալները կարող էին այստեղ լսել տաղանդավոր քարոզիչների, իսկ որոշ եկեղեցիներում՝ կրոնական թեմաներով դասախոսությունների ցիկլեր: Բորիս Վասիլևի մոտ հավաքվել էին երկու Մեչև հայրերի հին ծխականները։ Նա և իր կինը իրենց բնակարանում դասախոսություններ են կարդացել մշակույթի և կրոնի վերաբերյալ։ Բացի այդ, այնտեղ միասին կարդացվել է Նոր Կտակարանը:

Մեչևների հայրերի հին հոգևոր զավակների և հայր Սերաֆիմի միջև կապերը շատ սերտ են եղել։ Վերան ու Ելենան ընկերություն էին անում Վասիլևների հետ, Ալիկը, իհարկե, միշտ ցանկալի հյուր էր նրանց հետ։ Բոլոր այս քրիստոնյա մտավորականների հետ հանդիպումները մեծապես հարստացրին նրան, իսկ հետո նա տեսավ մի սերտ ծխական համայնքի օրինակ, որը պահպանեց հոգևոր միասնությունը նույնիսկ իր հովիվների մահից շատ տարիներ անց և չնայած դարաշրջանի շրջադարձերին:

Ալիկը վաղ հասուն և անսովոր շնորհալի երեխա էր՝ գիտելիքի ծարավով։ Երբ նա տասը տարեկան էր, Վերան բացատրեց նրան, որ այն, ինչ նա ժամանակ չի ունեցել մանկության տարիներին, դու երբեք չես հասնի: Ուստի անհրաժեշտ է, առանց հապաղելու, մեր առջեւ լուրջ խնդիրներ դնել եւ փորձել հնարավորինս շուտ լուծել դրանք։ Ինչպես մոսկովյան շատ ընտանիքներ, այնպես էլ Ալիկի ընտանիքն այն ժամանակ ապրում էր կոմունալ բնակարանում։ Մի սենյակում ձանձրացած ապրում էինք հինգ հոգուց՝ ծնողները, երկու տղաները և Վերան: Ալիկը էկրանով ցանկապատեց իր մահճակալն ու գրքերով լի սեղանը։ Երեկոյան նա պատրաստեց իր համար, թե ինչ է որոշել անել առավոտյան, և ժամը իննին պառկեց քնելու, անկախ նրանից, թե ինչ հյուրեր կամ հետաքրքիր ռադիոհաղորդումներ կգայթակղեին նրան. նա վաղ առավոտյան վեր կացավ և կարդում էր, մինչ բոլորը քնած էին: Առավոտյան այս պարապմունքների ժամանակ նա հարձակվեց ստեղծագործությունների վրա, որոնք իսկապես դժվար էին իր տարիքի երեխայի համար: Կանտը, օրինակ, կարդացել է տասներեք տարեկանում։

Դպրոցում սովորելուց նա բավականին մռայլ տպավորություն է պահպանել։ Թեև միաժամանակ սովորող ուսանողների մեջ կային մի քանի ուժեղ անհատականություններ՝ բանաստեղծ Ա.Վոզնեսենսկին, կինոօպերատոր Ա.Տարկովսկին և Ալեքսանդր Բորիսովը՝ նրա ամենամտերիմ ընկերներից մեկը։ Այնուհետև Բորիսովը դարձավ նաև քահանա։ Այժմ նա Մոսկվայի հենց կենտրոնում գտնվող ծխի ռեկտորն է, բոլորը նրան ճանաչում են որպես եկեղեցու ամենաակտիվ սպասավորներից մեկը։

Ալիկը, չնայած իր տաղանդին, գերազանց սովորողներից չէր, քաշված ու շփվելու անկարող էր։ Նա մասնակցում էր դասարանի կյանքին և գրքերի պես շրջապատված էր ընկերներով։ Նա ուներ ամենալայն հետաքրքրությունները, սիրում էր գրականություն, պոեզիա, երաժշտություն, նկարչություն։ Հետագայում նա ինքն էլ սկսեց սովորել նկարչություն և գծագրություն։ Նա նաև նկարել է սրբապատկերներ։ Ես գնացի կենդանաբանական այգի՝ կենդանիներին նկարելու։

«Ես գնացի անտառ կամ պալեոնտոլոգիական թանգարան, կարծես տաճար», - գրել է նա:

Ալիկը սկզբում կարծում էր, որ իր քրիստոնեական առաքելությունը կկատարի գիտությամբ կամ արվեստով։ Եվ այդ ընթացքում նրա մեջ կամաց-կամաց մի ուրիշ կոչում էր հասունանում. Որպեսզի դա ակնհայտ դառնա, անհրաժեշտ էր անձնական հանդիպում Քրիստոսի հետ: Նա լսեց այս անձնական կոչը տասներկու տարեկանում և որոշեց, որ պետք է ծառայի Աստծուն որպես քահանա: Մայր Մարիամը օրհնեց նրան սրա համար։

Նա գնացել է ճեմարան, որի տեսուչն ասել է, որ Ալիկը մեծանալուն պես հաճույքով կհամալրի նրան ցուցակներում։

Ալեքսանդրը, որքան հնարավոր էր, շարունակում էր կրթվել։ Ես կարդում եմ մեծ փիլիսոփաներ: Պատահաբար հայտնաբերել են դարի առաջին կեսի ռուս կրոնական մտածողների գործերը, որոնք երկրից վտարվել են Լենինի հրամանով, և որոնք այնուհետև մոռացվել են, ինչպիսիք են Ն.Ա. Բերդյաևը, Ս.Ն.Բուլգակովը, Ն.Օ. Լոսկին, Ս.Լ. Նա Խոմյակովի նկատմամբ կրքի շրջան է ունեցել։

Մոտ տասնհինգ տարեկան հասակում, մի օր լու շուկայում, մեխերի, հին կոշիկների և կողպեքների մեջ նա հայտնաբերեց Վլադիմիր Սոլովյովի մի հատորը՝ մի մտածողի, ով իսկապես քսաներորդ դարի ռուսական կրոնական մտքի առաջամարտիկն էր։ Նա անհամբեր կուլ տվեց այս հատորը, իսկ ավելի ուշ ձեռք բերեց ուրիշներին: Սա նրա համար բացահայտում էր։ Ալեքսանդրային գրավում էր այն հիմնական գաղափարը, որ դինամիզմը գործում է իրականության կենտրոնում՝ միավորելով բնությունը, մարդուն և Աստծուն մեկ գործընթացի մեջ։

Շաբաթը մեկ անգամ Ալեքսանդրը համալրում էր իր գրքերի պաշարը պրոֆեսոր-քիմիկոս Նիկոլայ Պեստովի հետ։ Մի անգամ իր սեղանի վրա Ալեքսանդրը տեսավ Թերեզա Լիզիեի լուսանկարը: Պատերին կախված էին կաթոլիկ սրբերի պատկերները։ Կարծես թե Պեստովը կաթոլիկության հետ հանդիպման է եկել բապտիստների հետ շփումներից։ Հենց նա օգնեց Ալեքսանդրին սովորել արեւմտյան քրիստոնեությունը: Աստվածաշունչն ավելի լավ հասկանալու համար Ալեքսանդրը ուսումնասիրել է նաև հռոմեական հնությունը, բայց հիմնականում Հին Արևելքը: Նույն տարիքում նա արդեն սկսել է ծառայել Պրեսնիայի Հովհաննես Մկրտչի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցում զոհասեղանին: Այնտեղ նա կարդաց ու երգեց երգչախմբում։

Ալեքսանդրը սկսել է գրել շատ վաղ։ Տասներկու տարեկանում նա գրել է բնության մասին հոդված և պիես Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզացու մասին։ Եվ միայն տասնհինգ տարեկանում նրա առաջին աստվածաբանական ակնարկը։ Այն դեռ զուտ ուսանողական աշխատանք էր, բայց միևնույն ժամանակ իր մեջ պարունակում էր, ասես, նրա հետագա ստեղծագործությունների շրջանակը։

1953-ին, դպրոցն ավարտելուց հետո, ինքնուրույն յուրացնելով սեմինարիայի ծրագիրը, Ալեքսանդրը որոշեց ընդունվել Մոսկվայի մորթու և մորթի ինստիտուտ, քանի որ նրա ծագումը խոչընդոտ դարձավ համալսարան ընդունվելու համար:

Որպես ուսանող նա շարունակել է ուսումնասիրել աստվածաբանությունը, սակայն այժմ՝ աստվածաբանական ակադեմիայի ծրագրի մակարդակով։ Ես սկսեցի գրել Եկեղեցու կարճ պատմությունը, բայց հետո անցա իմ առաջին գրքին և ավարտեցի այն. «Ինչ է ասում Աստվածաշունչը և ինչ է սովորեցնում»: Ինստիտուտում ուսանելու առաջին տարում, ձանձրալի դասախոսությունների ժամանակ Ալեքսանդրը կարդաց Հայր Պ.Ֆլորենսկու մի հսկայական աշխատությունը եկեղեցու մասին, և որպեսզի այն նկատելի չլինի, կտրեց այն թղթի կտորներով։ Ալեքսանդրը միշտ լավ ընկեր էր և միշտ մասնակցում էր խմբի գործունեությանը, ուստի նրա գործընկեր պրակտիկանտները վատ բան չէին տեսնում նրանում, որ նա հետաքրքրված էր «բարձր գործերով»: Երկրորդ կուրսում նա սկսեց իր մտքերը կիսել ուսանողներից մի քանիսի հետ: Երրորդ կուրսում բոլորն արդեն գիտեին, որ նա ուղղափառ է։

Այդ ժամանակ նա մտերմացավ հայր Նիկոլայ Գոլուբցովի հետ՝ մարդամոտ և դեմոկրատ մարդ, ով կարողանում էր երկխոսություն վարել անհավատների հետ։ Ալեքսանդրի համար նա ներկայացնում էր քահանայի նույն իդեալը, ինչ Հայր Սերաֆիմը, ինչպես տեսնում էր նրան իր մոր և մորաքրոջ պատմություններից: Ալեքսանդրը ընտրեց պ. Նիկոլասը իր հոգեւոր հայրերին.

1955 թվականին ինստիտուտը փակվել է, և ուսանողները տեղափոխվել են Իրկուտսկի համապատասխան ինստիտուտ։ Ալեքսանդրն այնտեղ ապրել է երեք տարի։ Նա հանդիպեց եպիսկոպոսին և սկսեց նրա համար տարբեր հանձնարարություններ կատարել: Նա անընդհատ ստիպված էր ինստիտուտից վազել դեպի եկեղեցի, որը ճիշտ հակառակն էր։ Նրա ընկերներն այս հարցում հանգիստ էին. Հիշելով սա՝ հայր Ալեքսանդրն ավելի ուշ կասի. «Պատկերացրեք, թե ինչ կլիներ, եթե ես ցուցադրաբար մկրտվեի ինստիտուտ ընդունվելուց հետո առաջին օրը։

Իրկուտսկում իր կյանքի առաջին տարում Ալեքսանդրը փոքրիկ բնակարանով կիսում էր Գլեբ Յակունինի հետ, որը հետագայում կդառնա կրոնական ազատության համար պայքարի գլխավոր դեմքերից մեկը:

1956 թվականին Ալեքսանդրն ամուսնացավ ուսանողուհի Նատալյա Գրիգորենկոյի հետ։

Դա ժամանակ էր, երբ բացվեց երկրի պատմության նոր էջը։

5. Ծառայության սկիզբը
1956 թվականի փետրվարին տեղի ունեցավ Կոմկուսի XX համագումարը, որի ընթացքում Խրուշչովը փակ դռների հետևում կարդաց իր հայտնի զեկույցը Ստալինի հանցագործությունների մասին։ Արդյունքը ցնցել է երկիրը. Նա, ում ժողովուրդը ողբում էր երեք տարի առաջ՝ որպես բոլոր ժամանակների ու ժողովուրդների մեծագույն հանճար, ինչպես պարզվեց, ուղղակի սրիկա էր։ Միլիոնավոր տղամարդիկ և կանայք ազատվեցին ԳՈՒԼԱԳ-ից։ Գրաքննությունն արձակեց իր թեւերը։ Արտաքին աշխարհի հետ կապերը վերականգնվեցին... Այս ժամանակաշրջանը պատմության մեջ մտավ «Հալոց» անունով:

Հավատացյալները նույնպես զգացին ապաստալինացման արդյունքները. շատ հոգևորականներ սկսեցին վերադառնալ: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն մնացած հասարակության, Եկեղեցին երկար ժամանակ չվայելեց հալոցքը: 1958 թվականին Կոմունիստական ​​կուսակցությունը որոշեց սկսել մեծ հակակրոնական արշավ։ Խրուշչովը հայտարարեց, որ մինչ կոմունիստական ​​հասարակությունը ստեղծվեց՝ քսան տարի անց, կրոնը պետք է անհետացած լիներ: Հակակրոնական քարոզչության ձնահյուսը պատել է երկիրը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը եկեղեցուց պահանջել է ներդաշնակեցնել իր կանոնադրությունը քաղաքացիական իրավունքի հետ։ Արդյունքում 1961 թվականին ընդունվեց Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումը, որն ընդունվեց Եկեղեցու բոլոր կանոնների խախտմամբ՝ ծխերի ղեկավարությունը երեք աշխարհիկ անձանցից բաղկացած մարմնի լիազորություններին անցնելու մասին. իսկ քահանաները պետք է զբաղվեին բացառապես աստվածային ծառայություններով: Այսպիսով, նրանք իջեցվեցին աշխատավարձ ստացողների պաշտոնի՝ տաճարային ծառայություններ կատարելու համար:

Երբ սկսվեց կրոնի վրա հարձակումը, Ալեքսանդր Մենը Իրկուտսկում ավարտում էր իր ուսումը։ Նա գիտեր, որ ավարտելուց հետո երեք տարի պետք է աշխատի իր մասնագիտությամբ, իսկ հետո ընդունվելու է Զագորսկի ճեմարան։ Մինչդեռ վերջին քննական նիստի մեկնարկի պահին նրան անսպասելիորեն հեռացրել են ինստիտուտից։ Վարչակազմը տեղեկացավ թեմի հետ նրա կապերի մասին։ Ես ստիպված էի հեռանալ առանց դիպլոմ ստանալու։

Դրանում նա տեսավ նախախնամության նշան և հասկացավ, որ այս անգամ եկել է իր կոչումը կատարելու ժամանակը: Վերադառնալով Մոսկվա՝ նա ստացել է Տ. Նիկոլայ Գոլուբցովը և 1958 թվականի հուլիսի 1-ին Երրորդություն եկեղեցում, որտեղ ծառայում էր հայր Նիկոլայը, Ալեքսանդրը ձեռնադրվեց սարկավագ, չնայած այն հանգամանքին, որ նա չէր ավարտել սեմինարիան: Մերձմոսկովյան Օդինցովո կայարանի մոտ գտնվող ծխում, որտեղ նրան ուղարկեցին, հայր Ալեքսանդրը երկու տարի ծառայեց։ Նյութական պայմանները ծանր էին, իսկ աշխատավարձը՝ աղքատ։ Կնոջ ու մեկամյա դստեր հետ նրան բնակեցրել են կիսաքանդ տանը։ Սովորաբար հավատացյալները քիչ էին։ Ռեկտորի համար, որը նախկինում հաշվապահ էր, Պատարագը հիմնականում բաղկացած էր ծեսի առավել բծախնդիր կատարումից: Այնուամենայնիվ, հենց այս եկեղեցում էր, որ երիտասարդ հայր Ալեքսանդրը սկսեց մի շարք զրույցներ Քրիստոսի կյանքի մասին:

Այս տարիներին հեռակա սովորել է Լենինգրադի ճեմարանում։ 1960 թվականի սեպտեմբերի 1-ին ձեռնադրվել է քահանա։ Ձեռնադրությունը տեղի է ունեցել Դոնսկոյ վանքում։ Ալեքսանդրը երկրորդ քահանա է նշանակվել Մոսկվայից 50 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Ալաբինոյում; մեկ տարի անց նա փոխարինեց տաճարի վանահայրին:

Մարդկանց հետ հարաբերություններ հաստատելու իր ունակությամբ Ալեքսանդրին հաջողվեց ընդհանուր լեզու գտնել քաղաքային իշխանությունների հետ, ծխական համայնքը և խորհուրդը խաղաղ ապրեցին: Տաճարը շատ վատ վիճակում էր, սրբապատկերն ու որմնանկարները՝ շատ վատ։ Հայր Ալեքսանդրը վերականգնման և վերանորոգման մի ամբողջ ծրագիր է մշակել։ Եկեղեցուց գավիթ տեղափոխվեց մոմավանդակ, որպեսզի պատարագի ժամանակ ծխականներին չխանգարեն մետաղադրամների ղողանջը։ Եկեղեցու շուրջը փոքրիկ տնով հողատարածք կար, որտեղ այցելուների համար սենյակ էին սարքել, քահանայի համար՝ կացարան, և այն պատսպարում էր հայր Ալեքսանդրի ընտանիքը, որը վերջերս որդի էր ունեցել։ Ազատ ժամանակ հայրս հաստատվեց այգում, որտեղ էլ գրում էր իր գրքերը։ Անատոլի Վեդերնիկովի շնորհիվ նա մոտ 20 հոդված է հրապարակել Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում։ Ուստի մի ավերիչ հոդված հայտնվեց Science and Religion ամսագրում։

Ամեն շաբաթ օրը հայր Ալեքսանդրը բացատրում էր Հավատամքը, հիմնական աղոթքների և պատարագի իմաստը: Մի քանի երիտասարդներ, ովքեր վերջերս դարձի են եկել, դարձել են նրա երկար տարիների ընկերները: Այսպիսով, ակտիվ քրիստոնյաների մի փոքր համայնք սկսեց ձևավորվել:

Հայր Ալեքսանդրը գիտեր, թե ինչպես օգտվել հանգամանքներից՝ ինչ-որ մեկը մահացել է թաղային պաշտոնյայի ներկայությամբ, և բացառիկ դեպքի պատճառով հայր Ալեքսանդրին թույլ են տվել հոգեհանգիստ մատուցել եկեղեցուց դուրս, ինչն արգելված է։ Այս փաստից ելնելով, հաջորդ անգամ նա խնդրեց երկարաձգել թույլտվությունը, և այդպես շարունակ ևս երկու հարյուր հիսուն անգամ։

Այս ժամանակ հակակրոնական ալիքը սկսեց աստիճանաբար մարել։ Խրուշչովի հեղինակությունը կուսակցության շարքերում գնալով ավելի կասկածելի էր դառնում, հակառակորդները նրան թաքուն փոխարինող էին պատրաստում։

1964 թվականին Մոսկվայի շրջանի Ուղղափառ Եկեղեցու հարցերով խորհրդի լիազոր ներկայացուցիչը կանչեց հայր Ալեքսանդրին և պահանջեց հեռանալ Ալաբինոյից։

Թեմական խորհրդի քարտուղարի օգնությամբ Մոսկվայի հյուսիսում գտնվող Տարասովկայում գտել է երկրորդ քահանայի թափուր պաշտոնը և անմիջապես նշանակվել այնտեղ։ Սակայն նա այլեւս երբեք այնպիսի բարենպաստ պայմաններ չի ունեցել, որքան Ալաբինում։ Տարասովկայում նա նույնիսկ տեղ չուներ, որտեղ կարող էր ընդունել ծխականներին, ստիպված էր նրանց հետ խոսել կա՛մ եկեղեցում, կա՛մ գնացքում։

Այն ժամանակահատվածը, երբ հայր Ալեքսանդրը ծառայում էր Ալաբինոյում, նշանավորվեց նաև Մոսկվայից և նրա շրջակայքից երիտասարդ քահանաների շրջանակի ստեղծմամբ, նույնքան ջերմեռանդորեն, որքան նա ցանկանում էր աշխատել Եկեղեցու նորացման վրա: Հայր Ալեքսանդրը նրանց հրավիրեց կանոնավոր հանդիպելու և բարելավելու իրենց աստվածաբանական կրթությունը, միմյանց հետ փոխանակելու քահանայական փորձը և փորձելու լուծել հովվական աշխատանքում իրենց առջև ծառացած խնդիրները։ 1965թ. նոյեմբերին այս խմբի անդամներ Գ.Յակունինը և Ն.Էշլիմանը ստորագրեցին երկու երկար նամակներ, որոնք բացահայտում էին եկեղեցու գործերին պետական ​​միջամտության անհամար դեպքերը և դրանք ուղղում. մեկը պատրիարք Ալեքսի I-ին, իսկ մյուսը` Նախագահության նախագահին: ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի. Այս դեմարշը սենսացիա առաջացրեց հոգեւորականների շրջանում և ողջունվեց բազմաթիվ քահանաների կողմից։ Նրանք մեծ ազդեցություն ունեցան նաև արտերկրում, որտեղ արշավ սկսվեց ի պաշտպանություն Ռուսաստանի քրիստոնյաների։ Շատերը կարծում էին, որ նամակները գրել է Ալեքսանդրը, ինչի արդյունքում նա սկսել է վտանգավոր թվալ իշխանությունների համար։ Իրականում, նա հիանում էր երկու քահանաներով և բարձր էր գնահատում նրանց խոսքի բարոյական նշանակությունը, բայց հավատում էր, որ իր քահանայական կոչումը այլ տեղ է: Նա կենտրոնացավ ծխականների, ավետարանչության, հավատացյալների համայնքներում հովվական աշխատանքի վրա և նրանց մեջ, ովքեր հավատ էին փնտրում: Նա կարծում էր, որ իր կոչումն է պատասխանել հասարակության մեջ հայտնված հոգևոր կարիքներին: Հենց այս ժամանակ՝ 1966-ին, շատ երիտասարդներ և ոչ հատկապես երիտասարդներ սկսեցին հավաքվել նրա մոտ:

6. Խրուշչովյան դարաշրջանի ավարտը
Խրուշչովը գահընկեց արվեց պալատական ​​հեղաշրջման արդյունքում։ Կաստայի խոսնակը, որի անունը նոմենկլատուրա է, Բրեժնևն էր։ Նրանք դադարեցին դատապարտել Ստալինի հանցագործությունները, բայց նրա միայն կեսն է վերականգնվել։ Ապաստալինացման քաղաքականությունից հրաժարվելը և Չեխոսլովակիայի օկուպացումը վերջ դրեցին փոփոխությունների հույսերին, որոնք առաջացրել էր 20-րդ Կոնգրեսը։ Սկսվեց երկարատև լճացման շրջան։ Երկրում սկսեց աճել անորոշ դժգոհությունը՝ պասիվ, բայց զանգվածային։ Բնակչությունը մինչ այժմ սկսել է լատենտ ձևով, բայց հրաժարվել պաշտոնական գաղափարախոսական մոդելներից։ Մարդիկ դադարեցին հավատալ երկրի վրա դրախտի կառուցմանը։ Անհատականությունը սկսեց ավելի շատ գնահատվել, քան թիմը: Հանկարծ հետաքրքրություն առաջացավ հին ռուսական արվեստի, սրբապատկերների և եկեղեցական ճարտարապետության նկատմամբ: Այս ժամանակ, պաշտոնական մշակույթից դուրս, զարգանում էր մի ամբողջ զուգահեռ մշակույթ, իհարկե, նեղ շրջանակներում՝ իր «զանգվածային լրատվության» «սամիզդատով», հետո «թամիզդատով» (այսպես էին կոչվում արտասահմանում և գաղտնի հրատարակված ռուսերեն գրքերը. ներմուծվել է Ռուսաստան ), «magnitizdat». Սա ներառում է նաև նկարիչների ցուցահանդեսներ մասնավոր բնակարաններում, համերգներ և ֆիլմերի ցուցադրություններ իրենց համար:

Խրուշչովի անկումից հետո տարիների ընթացքում մարդկանց վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ զգալիորեն փոխվել է։ Հրաժարվելով կոլեկտիվ ապագայի նախագծից՝ անհատը փակվեց իր մեջ, նա հիմնականում մտահոգված էր իր կարիերայով և անձնական հարմարավետությամբ, բայց դրանցից շատերը հանգեցրին մտքերի գոյության նպատակի և իմաստի մասին: Եկեղեցու, կրոնի ու հավատքի հանդեպ արհամարհանքն ու ծաղրը տեղի են տվել հետաքրքրասիրությանը, նույնիսկ հարգանքին: Շատերը աճող հետաքրքրություն ցուցաբերեցին յոգայի, պարահոգեբանության, աստղագուշակության, այն ամենի նկատմամբ, ինչը հավատքի փոխնակ է: Ակնհայտ դարձավ, որ եկեղեցի հաճախում են ոչ միայն տարեց կանայք, այլև կրոնը ծերերի ու անկիրթների սեփականությունը չէ։ Նրանք, ովքեր եկել էին հավատքի՝ առանց տանը կրոնական կրթություն ստանալու և հաճախ ընտանիքի կամքին հակառակ, կազմում էին Մոսկվայի և Լենինգրադի ծառայություններին մասնակցողների մոտ մեկ երրորդը, որտեղ եկեղեցի հաճախելը այնքան էլ վտանգավոր չէր, որքան փոքր քաղաքներում: Երիտասարդներն ու աղջիկները, ովքեր մինչև վերջերս չէին մտածում որևէ կրոնի մասին, դարձան քրիստոնյա, և նրանց դավանափոխությունը մեծ մասամբ կատարվեց ինքնաբուխ։

Այնուամենայնիվ, շատ քիչ քահանաներ կային, ովքեր գիտեին, թե ինչպես խոսել նորադարձների հետ, ովքեր փափագում էին կենդանի խոսքի, որն ուղղակիորեն կհամապատասխաներ նրանց անձնական փորձին: Նեոֆիտների կյանքի հիմնական դժվարությունը նրանց մեկուսացումն էր։ Եկեղեցում գործնականում չկար համայնքային կյանք։

Մոսկվայում բնակվող լատվիացի Սանդր Ռիգան սկզբում բուռն կյանք է վարել, հավատը նրան հանկարծակի է հասել։ Իր մկրտությունից հետո նա շատ շուտով զգաց քրիստոնյաների կործանարար բաժանումը: Եվ այսպես, 1971 թվականից սկսած, նրա շուրջը, մի կաթոլիկ, նոր կրոնափոխ քրիստոնյաներ տարբեր դավանանքով սկսեցին կանոնավոր կերպով փոքր խմբերով հանդիպել բնակարաններում։ Այս շարժումը սկսեց կոչվել «էկումենե։ Նրանք փորձում էին կենտրոնանալ հիմնականում ընդհանուր աղոթքի, փոխօգնության և ողորմության գործերի վրա։ Այս կերպ Սանդր Ռիգան և նրա ընկերները նպաստեցին քրիստոնյաների համար համայնքային կյանքի իմաստի և կարևորության բացահայտմանը:

Խրուշչովի հեռացումից հետո եկեղեցու վրա ճակատային և զանգվածային հարձակումները դադարեցին, բայց հալածանքները շարունակվեցին ավելի քողարկված ձևով, նախընտրելով վարչական ճնշումը։ Բրեժնևի մահվանից հետո ամբողջ ազիմուտում բռնաճնշումները ուժեղացան։ Մինչև 1987 թվականը հավատացյալների համար հանգստություն չկար։

7. Ծառայություն Նոր գյուղում
Տարասովկայում նշանակվելուց հետո, պայմանները, որոնցում հայր Ալեքսանդրը կատարում էր իր առաքելական ծառայությունը, կրկին չփոխվեցին մոտ քսան տարի՝ մինչև 1988 թ. Նա որոշեց համեստորեն իրականացնել իր առաքելությունը՝ պահպանելով ցածր վարկանիշ և հնարավորինս խուսափելով առճակատումից քաղաքացիական իշխանությունների հետ: Նա իր առջեւ նպատակ դրեց հասանելի լինել խորհրդային երիտասարդության նոր սերնդին, ով սկսեց ազատվել կոմունիստական ​​գաղափարախոսության պատրանքներից և նոր ուղիներ էր փնտրում, պատասխանելու նրանց հարցերին, առաջնորդելու նրանց դեպի Քրիստոսը։ Նրա հետ հանդիպում փնտրողների թիվը անընդհատ աճում էր։ Նրա մասին խոսակցությունները բերանից բերան էին փոխանցում։ Նրա շուրջ այս ամբողջ աղմուկը սկսեց հուզել վանահորը, որը ուշադիր հետևում էր նրան։ Այն ավարտվեց նրանով, որ նա ՊԱԿ-ին դենոսն է ուղարկել։ Հայր Ալեքսանդրը դիմեց Վլադիկա Պիմենին նրան մեկ այլ ծխական համայնք տեղափոխելու խնդրանքով: Բայց ծխականները չցանկացան նրան բաց թողնել, և նա ստիպված եղավ ևս մեկ տարի ծառայել տեղեկատուի մոտ։

Մի գեղեցիկ օր հարեւան եկեղեցու ռեկտորը Տարասովկայի եկեղեցու ռեկտորին առաջարկեց երկրորդ քահանան փոխանակել իր հետ։ Քասթլինգը տեղի է ունեցել 1970 թվականի ամռանը, պ. Ալեքսանդրը գրեթե գաղտնի հեռացավ Տարասովկայից։ Նովայա Դերևնյայում, որտեղ Տ. Ալեքսանդրը մտավ այս օրերը, նա կծառայի մինչև իր մահը, գրեթե ամբողջ ժամանակ որպես երկրորդ քահանա: Ստիպված էի սպասել 1989-ին, մինչև նա վանահայր նշանակվեր։

Այս պահին Տ. Ալեքսանդրը ընտանիքով հաստատվել է փոքրիկ գյուղում՝ Սեմխոզում, այգով փայտե տանը և շատ են կապվել նրա հետ։ Այս տան դռները միշտ բաց էին ընկերների, ծխականների և նույնիսկ անծանոթների համար, ովքեր հանդիպում էին փնտրում նրա հետ։ Դոստոևսկին գրել է, որ բոլորը պետք է իմանան, որ իրեն ինչ-որ տեղ են սպասում։ Դե՜ Սեմխոզը հենց այնպիսի վայր էր, որտեղ բոլորին ամեն պահ սպասում էին։

«Եթե ինձ հարցնեին, թե ինչ է զգում հոգին, երբ դրախտում է,- ասում է նրա ընկերներից մեկը,- ես կպատասխանեի՝ ճիշտ այնպես, ինչպես Ալեքսանդրի հոր տանը։ Ոչ մի առանձնահատուկ բան, պարզապես լավ։ Ինչպես երբեք։ Ազատ, թեթև։ Ջերմություն: Ոչ մի ավելորդ բան: Կախարդական ներդաշնակություն, որը շնչում է սեփականատիրոջ կողմից, բխում է յուրաքանչյուր անկյունից և առարկայից:

Բայց հիմնականում նա մարդկանց ընդունում էր իր ծխում։ Սեմխոզը Մոսկվայից մեքենայով ավելի քան մեկուկես ժամ է։ Նա այնտեղ որոշակի անդորր էր վայելում, հենց այնտեղ էր գրում իր գրքերը և այդ պատճառով հաճախ էր կրկնում, որ չէր կարող գրել իր բոլոր գրքերը, եթե ապրեր Մոսկվայում։

Օ. Ալեքսանդրը ընտանիքի հետ

Այս տանը ամեն ինչ պարզ էր, բայց տիրում էր անբասիր կարգուկանոն։ Համար Տ. Ալեքսանդրան, նույնիսկ մանրուքների հետևում, յուրաքանչյուր քրիստոնյային բնորոշ ստեղծագործ աշխատանքի սովորության հիմքն է։ Կնոջը ինչ-որ կերպ օգնելու համար նա չէր անտեսում տնային գործերը, հաճախ գնումներ էր կատարում։ Դրա վրա էր դրված ամբողջ տնային աշխատանքը և բանջարանոցը։ Նա կարծում էր, որ այսօր ամուսնական զույգի կյանքում չպետք է լինեն պարտականություններ, որոնք միայն կնոջ վրա են, և գիտեր, թե ինչպես պատրաստել: Երբ Նատալյա Ֆեդորովնան ինչ-ինչ պատճառներով տանը չէր, և այցելուներ ուներ, նա ինքն էր նրանց համար ուտելիք պատրաստել՝ ծիծաղելով, բզզալով, պոեզիա կարդալով։

Ինչպես գյուղի բոլոր եկեղեցիներում, այնպես էլ նոր գյուղի եկեղեցու ծխականները հիմնականում տարեց կանայք էին։ Ժամանումով Տ. Ալեքսանդրա, նորոգվել է ծխական կազմը։ Սկսեցին հայտնվել նոր դեմքեր՝ մտավորականություն, երիտասարդություն, մոսկվացիներ։ Շատերը չգիտեին, թե ինչպես իրենց պահել տաճարում, ինչպես մկրտվել: Միշտ տատիկներ կային, որոնք երիտասարդներին սովորեցնում էին աղջիկների տաբատներ, մերկ գլուխներ և այլն։ Այնուամենայնիվ, համբերատարությամբ և երկուսի նկատմամբ բարյացակամ վերաբերմունքով Տ. Ալեքսանդրին հաջողվեց ապահովել, որ երկու խմբերն էլ ընդունեն միմյանց՝ չնայած բոլոր տարաձայնություններին։

Թեև հայր Ալեքսանդրին հաճախ անվանում են մտավորականության քահանա, նա ոչ մի կերպ չէր անտեսում հասարակ մարդկանց՝ իր գյուղի և շրջակայքի ծխականներին: Նրանք իրենք հարգում էին նրան և հավատում էին նրա աղոթքի զորությանը: Նա շրջում էր տնետուն, այցելում գրեթե բոլոր ընտանիքներին. հաղորդություն էր տալիս հիվանդներին, ազատում էր մահամերձներին, օրհնում տները։ Նրա մարդամոտությունն ու ջերմությունը բոլորն են զգացել։

Եկեղեցու կողքին փայտե տուն կար, որի մեջ տեր Ալեքսանդրն ուներ մի փոքրիկ աշխատասենյակ, որտեղ մի բազմոց կար, որպեսզի նա այնտեղ քնի։ Ամենից հաճախ հենց այնտեղ էին մարդիկ գալիս նրա մոտ։ Եթե ​​միայն այս պատերը կարողանան խոսել: Քանի՜ տղամարդիկ և կանայք, ովքեր այլևս ոչ մի բանի չէին հավատում, այնտեղ գտան կյանքի իմաստը։ Հույսը կորցրածներից քանի՞սն են այստեղից հեռացել նոր եռանդով։ Նրանցից քանի՞սը, երկար խոսելով իրենց անցյալի մասին, նախ այնտեղ խոստովանեցին իրենց մեղքերը։ Քանի՞սն են թաքուն մկրտվել և առաջին անգամ խաչակնքվել՝ ծանր ու լարված ձեռքով, կարծես ինչ-որ ֆիզիկական դիմադրություն հաղթահարելով։

Հայր Ալեքսանդրը չէր բավարարվում Նովայա Դերևնյայում նոր կամ ապագա հավատացյալների ընդունելով։ Նրանց համար, ովքեր վախենում էին իրենց տեսնել Նովայա Դերևնյայում, նա պայմանավորվել էր իր ընկերների բնակարաններում: Նա հաճախ էր տանը մկրտում և՛ մեծերին, և՛ երեխաներին, քանի որ այդ ժամանակ եկեղեցում մկրտությունը ուշադրություն էր գրավում և լուրջ անախորժություններ խոստանում:

Ընկերական հանդիպումներն ու զրույցները կյանքի իմաստը փնտրող մարդկանց հետ միշտ առիթ են եղել, որ հայր Ալեքսանդրը հավատքի հիմունքների մասին ոչ պաշտոնական դաս տալ: «Որպես քահանա՝ ես ջանում էի համայնքը համախմբել, այն դարձնել համայնք, և ոչ թե պատահական օտարների մի խումբ: Ես փորձում էի օգնել միմյանց, միասին աղոթել, միասին հաղորդակցվել»,- գրել է հայր Ալեքսանդրը:

Բոլորին, ովքեր դիմել են իրեն, նա օգնություն է ցուցաբերել՝ միաժամանակ հոգևոր, բարոյական և նյութական։ Եթե ​​նա մկրտում էր մեկին, ապա հետագայում նա պարբերաբար խոստովանում էր նրան, հաղորդություն էր անում, մկրտում էր իր երեխաներին, օծում նրա բնակարանը. տվել է խորհուրդներ, թե ինչպես կառուցել ամուսնական և ընտանեկան կյանք, հարաբերություններ աշխատավայրում, օգնել գիտական ​​ուսումնասիրություններին, գտել անհրաժեշտ բժշկի հասցեն, կապել մարդկանց, ովքեր կարողացել են ուրիշներին մատուցել այս կամ այն ​​ծառայությունը. երբեմն նա ֆինանսապես օգնում էր. դա անում էր աննկատ, օրինակ՝ սեղանին դրված գրքի մեջ գումար դնելով։ Իր խիտ, միշտ մուրաբաներով փաթեթավորված պորտֆելից նա հաճախ փոքրիկ նվերներ էր հանում և միշտ կարողանում էր գտնել հենց այն, ինչ ձեզ հարկավոր էր: Սա ուշադրության ևս մեկ նշան էր, որը ցուցաբերվում էր բոլորին։

Ամռանը նրա ընկերներից շատերը Նովայա Դերևնյայի շրջակայքում ամառանոցներ էին վարձում։ Նովոդերևենսկի փոքրիկ համայնքն ամեն օր ամրապնդում էր բարեկամության կապերը:

Սկզբում դա ընդամենը մարդկանց խումբ էր։ Հայր Ալեքսանդրը ապավինում էր նրանց և հատկապես իր մորը՝ նորադարձներին օգնելու համար: Վաթսունականների վերջերին այս շրջանակն այլևս չէր կարող պատասխանել հայր Ալեքսանդրի ձեռքով անցած բոլորի հարցումներին, քանի որ նրանք ավելի ու ավելի շատ էին։ Հետո նա սկսեց փոքր խմբեր ստեղծել, որպեսզի նրանք պարբերաբար հանդիպեին, սովորաբար շաբաթը մեկ անգամ: Բոլոր խմբերը կենտրոնացած էին ընդհանուր աղոթքի և փոխօգնության վրա, բայց յուրաքանչյուրն ուներ իր դեմքը: Մեկը հատուկ նախատեսված էր մկրտության նախապատրաստվողների կատեխիզացիայի համար, մյուսում նրանք զբաղվում էին աստվածաբանությամբ և եկեղեցու պատմությամբ և այլն։

Հայր Ալեքսանդրը շատ էր կարևորում մկրտության խորհուրդը և կարծում էր, որ պետք է պատրաստվել դրան: Նա ասաց. «Սպասիր, երբ իսկապես պատրաստ լինես, ես դա կզգամ և ինքս կնշեմ մկրտության օրը»։ Տեր Ալեքսանդրը խորհուրդ տվեց, որ փոքր խմբերի անդամները գոնե ամիսը մեկ անգամ գնան խոստովանության և հաղորդություն ընդունեն: Նա մեկն էր նրանցից, ովքեր այսօր, ուղղափառ եկեղեցու ծոցում, հանդես էին գալիս հաճախակի հաղորդության վերադառնալու օգտին: Խոստովանությունից առաջ Տ. Ալեքսանդրը չէր բավարարվում մեղքերի պարզ թվարկումով և միշտ քարոզ էր քարոզում՝ օգնելով հավատացյալներին հասկանալ իրենց: Այստեղ դրսևորվեցին նրա քարոզչի տաղանդը, հոգևոր կյանքի փորձը և յուրաքանչյուր ծխականի հոգեվիճակի նկատմամբ զգայուն վերաբերմունքը։ Պատահական չէ, որ այս պահերին շատերին պատել էր այն զգացումը, որ հոր ասած խոսքերն ուղղված էին անձամբ իրենց։

Հայր Ալեքսանդրը նաև հավատում էր, որ հավատացյալները չեն կարող յոլա գնալ մեկ ընդհանուր խոստովանությամբ, բայց պետք է այն փոխարինեն անհատական ​​խոստովանությամբ, որի ընթացքում քահանայի և ծխականի միջև կարելի է իսկական անձնական կապ հաստատել, և նա շատ պնդեց դա: Եկեղեցին, հիշեցրեց հայր Ալեքսանդրը, խոստովանահայրին համեմատում է բժշկի հետ: Ինքը հենց այդպիսի բժիշկ էր, համբերատար բժիշկ, ով նախ լսում է, խրախուսում, մեծ հույս է ներշնչում։ Նա բուժեց առատ սիրով:

Հայր Ալեքսանդրը ցանկանում էր առաջնորդել բոլորին, որպեսզի նրանք ինքնուրույն որոշումներ կայացնեն: Նա չէր ուզում պատվիրել, պնդեք: Նա իր դերը համեմատեց մանկաբարձի հետ, ով միայն օգնում է մորը երեխա լույս աշխարհ բերել: Նա նաեւ անընդհատ հիշեցնում էր, որ աղոթքն անբաժան է քրիստոնեական կյանքից, որ աղոթքը սնվում է հավատքով։ Նա գրեց մի փոքրիկ գործնական ուղեցույց աղոթքի համար, տպեց գրամեքենայի վրա և տվեց իր հոգևոր զավակներին կարդալու։ «Հին դիցաբանության մեջ հսկա Անտեուսին ասում են, որ նա ուժ է ստացել գետնին դիպչելով,- ասաց հայր Ալեքսանդրը,- ընդհակառակը, ուժ ստանալու համար պետք է մի պահ դիպչել երկնքին:

Նրա բոլոր ընկերները վկայում են նրա աղոթքի զորության մասին: Անհրաժեշտ է հավաքել բոլոր նրանց վկայությունները, ովքեր պնդում են, որ բժշկվել են նրա աղոթքի միջոցով: Բոլոր նրանք, ովքեր ճանաչում էին նրան, զարմանում էին նրա ուժի պաշարի վրա։ Նա երբեք չի հրաժարվել որևէ մեկի հետ հանդիպելուց, և հնարավոր է եղել նրա մոտ գալ առանց նախազգուշացման։ Եվ նա թողեց ամեն ինչ ձեզ լսելու համար, եթե չծառայեր։ Նա ուներ անսովոր հզոր աշխատունակություն, հզոր հիշողություն և կենտրոնանալու հազվադեպ կարողություն։ Մանկուց սովորել է ժամանակ չկորցնել։ Հենց որ գնացքում ազատ տեղ կար, նա նստեց, պայուսակից հանեց ստվարաթղթե թղթապանակը, վրան մի թերթ դրեց ու սկսեց գրել ... Երբ պ. Մի անգամ Ալեքսանդրին հարցրեցին, թե ինչպես է նա կարողանում ամեն ինչից հետ պահել, նա աչքերով ցույց տվեց սրբապատկերը և ժպտալով պատասխանեց. «Ես պայմանագիր ունեմ:

Հայր Ալեքսանդրի գործունեության շրջանակը, իհարկե, թվերով չի կարելի չափել, բայց եթե բանը հասնի դրան, ապա կարող եք մեջբերել հետևյալը. յոթանասունականներին տասնյակ խմբեր կային և նրանցից յուրաքանչյուրի շուրջը՝ իր ուղեծրում. հաճախ տասնյակ մարդիկ: Հայրը ամսական միջինը հիսուն մարդ էր մկրտում՝ հիմնականում մեծահասակների։ Իր հոգևոր բացության, հանրագիտարանային գիտելիքների, գրականության, արվեստի հանդեպ սիրո, գիտության նկատմամբ հետաքրքրության շնորհիվ նա իդեալական զրուցակից էր մտավորականների համար, որոնց հարցերից նա երբեք չէր ազատվել ընդհանուր արտահայտություններով։ Քանի՞ հայտնի մարդկանց՝ գիտնականներ, գրողներ, արվեստագետներ են դիմել Ավետարանին:

Այս ամենից հայր Ալեքսանդրը ոչ մի կերպ իր համար փառք չքաղեց։ Նա ամենևին շրջված չէր դեպի իրեն։ Նա միշտ մնում էր ծայրահեղ խոնարհ, սիրում էր ներկայանալ որպես պարզ գյուղական քահանա։ «Դե, ես այս ու այն արեցի,- ասաց նա,- լավ, մի գրքով էլ, ի՞նչ է սա առաջադրանքների անսահմանության համեմատ»:

8. Քրիստոնյան ժամանակակից աշխարհում
Այն ամենը, ինչ սովորեցնում էր հայր Ալեքսանդրը, կենտրոնացած էր Հիսուս Քրիստոսի վրա: Նրա հոգևոր զավակներից մեկը հիշում է. «Հայր Ալեքսանդրը կարող էր անվերջ խոսել Քրիստոսի մասին՝ որպես սիրելի անձնավորության, ամեն անգամ նրա մեջ գտնելով նոր կենդանի հատկություններ»:

Քրիստոնեությունը, կրկնեց նա, դոգմաների և բարոյական պատվիրանների հանրագումար չէ, առաջին հերթին դա հենց ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսն է։ «Նկատի ունեցեք,- ասաց նա իր վերջին դասախոսության ժամանակ,- Քրիստոսը մեզ ոչ մի գրավոր տող չթողեց, տախտակներ չթողեց, Ղուրանը չթելադրեց, հրաման չստեղծեց, բայց ասաց աշակերտներին. դուք բոլոր օրերը մինչև դարաշրջանի վերջը... «Քրիստոնեության ողջ խորը փորձառությունը կառուցված է դրա վրա»:

«Իսկական քրիստոնեությունը,- ասաց նա,- եթե կուզեք, արշավախումբ է: Արշավախումբը անսովոր դժվար է և վտանգավոր: Քրիստոնեությունն ընդունելով՝ մենք ռիսկի ենք դիմում: Մենք ընդհանրապես երաշխավորված հոգեվիճակներ չենք ստանում»: Նա սովորեցրեց իր ունկնդիրներին բացահայտել Աստծո ներկայությունը աշխարհում: Մարդկանց մեջ այն ամենը, ինչ գեղեցիկ է և լավ, ամեն լավ, ինչ նրանք անում են, այս ամենը Աստծուց է, նույնիսկ եթե նրանք դրանում չեն կասկածում: Մենք երբեք չպետք է մերժենք բարին, նույնիսկ եթե դա արվում է անհավատի կողմից: Ընդհակառակը, մենք պետք է ուրախանանք դրա համար։

Նա չէր ուզում, որ իր հոգեւոր զավակները, նորադարձների միջից, կտրվեն կյանքից, խեղդեն նրանց ձգտումները, դադարեն զբաղվել իրենց մասնագիտական ​​կամ հասարակական գործունեությամբ, ինչը հաճախ շատ գայթակղիչ է: «Քրիստոնյա ժամանակակից աշխարհում» - նա կարծում էր, որ այս խոսքերը մի ամբողջ ծրագիր են պարունակում։

Հայր Ալեքսանդրը հատուկ ուշադրություն է դարձրել մշակույթին։ Նրա ընկերների ու հոգևոր զավակների մեջ կային բազմաթիվ մարդիկ արվեստի աշխարհից։ Նա հավատում էր, որ իսկական ստեղծագործության մեջ մարդը գիտակցում է Աստծո պարգևը:

Հրավիրելով տեսնել աշխարհի ամեն ինչ գեղեցիկ ու լավը, նա ոչ մի կերպ չէր նայում նրան վարդագույն ակնոցներով, նա հիանալի գիտեր, թե ինչքան չարություն կա աշխարհում։

Հայր Ալեքսանդրը հորդորեց Ավանդույթը չշփոթել «լեգենդների» հետ և հիշեցրեց, որ պաշտամունքի ձևերը դարերի ընթացքում փոխվել են, և որ դրանք չեն կարող բացարձակապես անփոփոխ մնալ։ Նա ասաց, որ ավանդույթը չպետք է ինքնանպատակ դառնա, և հավանություն չտվեց այն ուղղափառներին, որոնց համար պահքի ժամանակ հիմնական հոգսը թույլատրված և արգելված մթերքների ցուցակ կազմելն է։

Հայտնի է, որ կոմունիստների իշխանության գալով՝ ուղղափառ եկեղեցին չկարողացավ հաջողությամբ ավարտին հասցնել քսաներորդ դարի սկզբին սկսված բարեփոխական աշխատանքը, նույնիսկ ռեֆորմի բուն գաղափարը երկար ժամանակ վտանգի տակ էր դրել Ք. դավադրություն «վերանորոգողների» և բոլշևիկների միջև. Այնուամենայնիվ, հավատացյալների նոր սերնդի ի հայտ գալը, առանց նվազագույն քրիստոնեական մշակույթի, քրիստոնեական հավատքից բոլորովին զուրկ միջավայրում, կրկին բարձրացնում է բարեփոխման հարցը շատ սուր, առաջին հերթին՝ պատարագի բարեփոխման։ Մասնավորապես, աստվածային ծառայություններում օգտագործվող լեզուն վատ է հասկացվում: Այս պաշտոնը չէր կարող բավարարել հայր Ալեքսանդրին։ Եվ, այնուամենայնիվ, նա իրեն թույլ չտվեց գործել «կուսակցական» մեթոդներով և վերցնել անձնական նախաձեռնություն, որը համահունչ չէր Եկեղեցու դեղատոմսերին։ Բացի այդ, նա զգուշանում էր ցանկացած ավելորդությունից և հավատում էր, որ այստեղ ճիշտ ուղին ինչ-որ տեղ մեջտեղում է:

Հայր Ալեքսանդրը բաց էր քրիստոնեական այլ դավանանքների, մասնավորապես՝ կաթոլիկության հանդեպ։ Անկասկած, Սոլովևի աշխատությունները որոշակի ազդեցություն են ունեցել նրա էկումենիկ համոզմունքների վրա։ Նա սիրում էր մեջբերել Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիկա Պլատոնի խոսքերը, ով ասում էր, որ «մեր երկրային միջնապատերը Աստծուն չեն հասնում»։ Եկեղեցու բաժանումը նա պայմանավորում էր քաղաքական և ազգային, էթնոհոգեբանական և մշակութային պատճառներով։ «Ես եկել եմ այն ​​համոզման, որ Եկեղեցին ըստ էության մեկ է, և որ քրիստոնյաներին բաժանում է հիմնականում նրանց նեղությունը, նեղությունն ու մեղքերը»։ Հայր Ալեքսանդրը հավատում էր, որ այդ բաժանումը կհաղթահարվի եղբայրական սիրո ոգով: «Եթե տարբեր համայնքների անդամները միմյանց ավելի լավ ճանաչեն, դա ժամանակի ընթացքում կտա իր պտուղները»:

Հայր Ալեքսանդրը ճանաչում էր հայր Ժակ Լևին, ով եկել էր Մոսկվա և մեծագույն նախազգուշական միջոցներով Աստվածաշնչի սեմինարներ էր վարում բնակարաններում։ Հայր Ալեքսանդրը գիտեր, որ հայր Ժակը չի մտածում մարդկանց կաթոլիկություն ընդունելու մասին։ Ընդհակառակը, նա խրախուսում էր նորադարձներին ապրել իրենց ուղղափառ ավանդույթի լիարժեք կյանքով՝ մեկ Եկեղեցու անօտարելի հարստությամբ: Բացի այդ, հայր Ալեքսանդրը հանդիպեց ֆրանսիացի միանձնուհի Քույր Մագդաղենային, որը, Շառլ դը Ֆուկոյի ճանապարհով, հիմնեց Հիսուսի փոքր քույրերի եղբայրությունը: Այս համայնքի կյանքի իդեալը անհայտության տարիներն են, որ Հիսուսն ապրել է Նազարեթում, պարզ արհեստանոցում: Սիրո խոսք տանելով բոլորին՝ քույր Մագդալենան բեռնատարով թափառեց աշխարհով մեկ: Նա մի քանի անգամ եղել է Ռուսաստանում։ Նա ճանապարհին հանդիպեց հայր Ալեքսանդրին։ Պետք է հիշատակել նաև Տեզեի էկումենիկ համայնքը, որը հիմնել է բողոքական հովիվ Ռոջեր Շյուցը։ Տեր Ալեքսանդրն անձամբ ուշադրություն է դարձրել Թեզեի փորձառությանը թե՛ քրիստոնյաների հաշտեցման, թե՛ երիտասարդների հետ աշխատելու հարցում։

Հայր Ալեքսանդրի հոգեւոր զավակների մեջ շատ հրեաներ կային։ Աթեիստական ​​դաստիարակության արդյունքում կրոնն այլևս պայմանավորված չէր ազգային պատկանելությամբ, ինչպես նախկինում։ Ինչպես ռուսները չեն ծնվել ուղղափառ, այնպես էլ հրեա բառը հոմանիշ չէր հուդայականության կողմնակիցների հետ: Հեղափոխությունից առաջ մկրտված հրեան ինքնաբերաբար ռուս էր դառնում, հիմա այդպես չէր։ Մինչդեռ շատ մկրտված հրեաներ անհարմար էին զգում ռուսական ուղղափառության մեջ՝ ուղղափառությունը ռուսության հետ հաճախակի շփոթելու, ինչպես նաև որոշ հոգևորականների հակասեմականության պատճառով: Ոմանք ելքը գտան կաթոլիկության մեջ։ Հայր Ալեքսանդրը, անկասկած, թե՛ իր ընդհանուր կողմնորոշմամբ, թե՛ ծագումով, բոլորից ավելի մոտ էր նրանց։ Նա ամենաբարձր աստիճանի սիրում էր իր եկեղեցին, երկիրը, ռուսական մշակույթը, բայց միևնույն ժամանակ լիովին ճանաչում էր իր պատկանելությունը հրեա ժողովրդին և նույնիսկ դրանում տեսնում էր «անարժան նվեր»:

«Քրիստոնյայի՝ հրեայի համար, մարմնով հարազատությունը մարգարեների, Մարիամ Աստվածածնի և հենց Փրկչի հետ մեծ պատիվ է և կրկնակի պատասխանատվության նշան»,- ասաց նա։ Նրա կարծիքով՝ քրիստոնյա հրեան չի դադարում հրեա լինելուց, այլ ավելի խորն է սկսում գիտակցել իր ժողովրդի հոգեւոր կոչումը։

9. Գրքեր
«Մենք քարոզում ենք Քրիստոսին՝ խրատելով և ուսուցանելով յուրաքանչյուր մարդու ողջ իմաստությունը...»,- ասաց Պողոս առաքյալը։ Աշակերտ լինելու այս կամքը եղել է հայր Ալեքսանդրի ծառայության կենտրոնում: Անխոնջ կերպով խրատվում էր քարոզների, անթիվ զրույցների ու զրույցների հետ բոլորի հետ, ովքեր գալիս էին իրեն, և իր ծխականների հետ կանոնավոր հանդիպումների ժամանակ։ Ամենակարևորը՝ նա շարունակեց իր բանավոր հրահանգները գրավոր, և դրանք նույնքան առատ էին։ Գիրքը նրա ծառայության ձևերից մեկն էր։ «Գիրքը նման է աղեղից արձակված նետի,- ասաց նա,- մինչ դու հանգստանում ես, այն քեզ մոտ է աշխատում»: Իրականում հայր Ալեքսանդրը գրեթե չէր հանգստանում, բայց, այնուամենայնիվ, նա բազմաթիվ նետեր ուղարկեց, և այս նետերը շարունակում են նրա գործը մինչ օրս։

Նրա նպատակն էր քանդել այն պատնեշները, որոնք խանգարում են մարդկանց ընկալել Աստծո Խոսքը: «Իմ գրքերում ես փորձում եմ օգնել սկսնակ քրիստոնյաներին՝ փորձելով ժամանակակից լեզվով բացահայտել ավետարանի ըմբռնման և ուսուցման հիմնական կողմերը»:

Նրա առաջին գիրքը, որը վերնագրված է «Մարդու Որդին»՝ գիրք Հիսուս Քրիստոսի մասին, ծնվել է նեոֆիտների հետ զրույցներից, նրա ձեռնադրությունից անմիջապես հետո սկսված զրույցներից։ Նա սկսել է գրել այս գիրքը, երբ դեռ պատանի էր: Բայց հիմա ես հասկացա, որ դա անհրաժեշտ է, քանի որ նրա ժամանակակիցների մեծ մասի համար, զրկված որևէ կրոնական մշակույթից, Ավետարանի տեքստը չափազանց դժվար է և առանց դրա հասկանալու բանալի անհասանելի է: Հայր Ալեքսանդրը ցանկանում էր այսօրվա մարդկանց պատմել Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի մասին, որպեսզի նրանք զգան դրա վկաները։ Դրան հասնելու համար նա հենվել է պատմության, հնագիտության, աստվածաշնչյան քննադատության բոլոր առկա տվյալների վրա, բայց միշտ պահպանել է աշխույժ և մատչելի ոճ ընթերցողի համար հնարավորինս լայն: Գրքի ամբողջական տեքստը մեքենագրված ձեռագրում մնաց ավելի քան տասը տարի, մինչև 1966 թ. Օ. Ալեքսանդրը չի հանդիպել Մոսկվայում աշխատող ռուսաստանցի ֆրանսուհի Ասյա Դուրովային։ Ասյան Բելգիայում բնակվող մեկ այլ ռուս էմիգրանտ Իրինա Պոսնովայի ստեղծագործությունների շնորհիվ գաղտնի Միություն է բերել արտասահմանում ռուսերեն հրատարակված գրքեր։

Իրինա Պոսնովան Բրյուսելում հիմնեց «Կյանք Աստծո հետ» հրատարակչությունը, որը հրատարակեց բրոշյուրներ, որոնք համապատասխանում էին գերմանական ճամբարներից նոր ազատագրված ռուսների աթեիստական ​​մտածելակերպին, ովքեր սկսեցին իրենց հոգևոր բովանդակության բազմաթիվ հարցեր տալ: 1958 թվականին նա հասկացավ, որ այսուհետ պետք է իր հրատարակությունները հանձնարարի ԽՍՀՄ-ում ապրողներին։ Չթաքցնելով իր պատկանելությունը կաթոլիկությանը, «Կյանք Աստծո հետ» հրատարակչությունը, այնուամենայնիվ, ջանասիրաբար զբաղվում էր ուղղափառների կարիքները բավարարող գրքերի հրատարակմամբ։

Ասյա Դուրովայի միջնորդությամբ հայր Ալեքսանդրը սկսեց գրքեր ստանալ Բրյուսելից, իսկ հետո նամակագրության մեջ մտավ Իրինա Պոսնովայի հետ։ Տեղեկանալով Քրիստոսի մասին նրա ձեռագրի գոյության մասին՝ նա առաջարկեց հրատարակել այն։ Որոշվել է այն հրապարակել կեղծանունով։ Եվ վերջապես 1968 թվականին թողարկվեց «Մարդու որդին»։

Հետագայում «Կյանքն Աստծո հետ» հրատարակչությունը լույս է ընծայել նրա կողմից առաջարկված կամ նրա հսկողությամբ պատրաստված գրքեր։ Միայն այն մարդկանց մեջ, ում անձամբ ճանաչում էր, հարյուրավոր հոգևոր սնունդ ստացան Բրյուսելի հրատարակչության շնորհիվ, և դա նրանց այնքան էր պետք, կասեն հետո։ Նրա ծխականներից մեկն այս մասին հանելուկի տեսքով հումորով կասի.
«Հարց. Որտե՞ղ են ծնվում հոգևոր երեխաները:
- Պատասխան. «Կաղամբի մեջ ... Բրյուսելյան կաղամբ»:

«Մարդու Որդին» գիրքը հարվածեց ուղիղ թիրախին: Շատերի համար սա հենց այն բանալին էր, որը բացահայտեց նրանց Ավետարանի իմաստը: Հայր Ալեքսանդրի հաջորդ գիրքը, որը հրատարակվել է նույն հրատարակչության կողմից 1969 թվականին, կոչվում էր «Երկրի վրա դրախտ» և նվիրված էր ուղղափառ պատարագին։

Միևնույն ժամանակ նա սկսեց մի նոր աշխատություն՝ մարդկության կրոնների մեծ պատմություն վեց հատորից՝ «Ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնումներում» ընդհանուր վերնագրով։ Այս գաղափարը նրան ոգեշնչել է Վլադիմիր Սոլովյովը։ Երբ Քրիստոսը հայտնվեց մարդկանց, նրանք արդեն երկար ճանապարհ էին անցել: Մեծ կրոններն ու հին միտքը մի տեսակ նախերգանք էին Նոր Կտակարանի համար և պատրաստեցին աշխարհը Ավետարանի ընդունմանը: Հայր Ալեքսանդրը նմանություն էր տեսնում իր ժամանակակիցների հոգևոր որոնումների և դեպի Աստված մեր նախնիների ուղու միջև։ Նա ընթերցողին առաջարկում է հոգևոր մարդկային «էպոսի» շարունակական հեքիաթը մարդկության դեպի Ճշմարտության ճանապարհների վրա, այժմ առաջ է գնում, այժմ նահանջում, այժմ մոլորվում և հասնում է փակուղի, Իսրայելի ժողովրդի պատկերով իրենց հարաբերություններում: Աստծո հետ:

Հայր Ալեքսանդրը համոզված էր, որ քրիստոնեությունը միայն իր առաջին քայլերն է անում, որ եկեղեցին նոր է սկսում իր ճանապարհը, և երկար ժամանակ կպահանջվի, որպեսզի ամբողջ խմորը բարձրանա Ավետարանի թթխմորից:

Վաթսունականների վերջերին հայր Ալեքսանդրը ավարտեց առաջին հինգ հատորները, և դրանք հայտնվեցին Բրյուսելում յոթանասունականների սկզբին։ Այդ նույն տարիներին նա կազմել է Հին Կտակարանի ընթերցանության ուղեցույց՝ «Ինչպես կարդալ Աստվածաշունչը», որը հրատարակվել է 1981 թվականին։

Հայր Ալեքսանդրը մեծ նշանակություն էր տալիս Աստվածաշնչի իմացությանը. Նրա կրոնների պատմությունը պետք է կարդալ Աստվածաշնչի հետ ուղղակի համեմատությամբ: Նա երբեք չի դադարել աշխատել Աստվածաշնչի վրա, այս ոլորտում նա եղել է իր երկրում առաջամարտիկ՝ ներմուծելով ժամանակակից աստվածաշնչային ուսումնասիրություններ։

Վերջին մեծ աշխատությունը, որի համար նա դեռ բավական ժամանակ ուներ մինչև իր մահը, մատենագիտության յոթհատորյա բառարանն էր։ Այն ներառում է հոդվածներ Աստվածաշնչի մեկնաբանների մասին՝ Ֆիլոն Ալեքսանդրացուց մինչև ժամանակակից հեղինակներ, մեկնաբանության հիմնական դպրոցների և միտումների, մեկնաբանության մեթոդների, Աստվածաշնչի թարգմանությունների պատմության և հրատարակությունների մասին և այլն: Այս կերպ նա հույս ուներ մի ձեռնարկ տալ, որը կարող է ծառայել Ռուսաստանում աստվածաշնչային գիտության նորացմանը:

Հայր Ալեքսանդրը չմոռացավ երեխաներին, նրանց համար պատրաստեց «Որտեղի՞ց այս ամենը» նկարազարդ ալբոմը, որը հրատարակվել է Իտալիայում։ Ընկերների օգնությամբ նա պատրաստեց տարբեր ֆիլմերի ժապավեններ և ձայներիզներ։ Ամենամեծ հաջողությունը բաժին է ընկել «Հիսուսի հետքերով» ֆիլմաշարին։ Մի ֆրանսիացի նույնիսկ կրկնօրինակեց այն հազարավոր օրինակներով՝ տարածելու համար Խորհրդային Միությունում, և այս ֆիլմաշարը շատերի համար բացեց ճանապարհ դեպի Աստված:

Հայր Ալեքսանդրը շատ էր սիրում կինոն։ Նա հաճախ ծիծաղելով կրկնում էր կնոջը, որ իր մեջ մեծ կինոռեժիսոր է մահացել։ Նա նախատեսում էր Աստվածաշնչի հիման վրա ֆիլմ նկարահանել՝ թե՛ վավերագրական, թե՛ գեղարվեստական։

10. 80-ականների սկիզբ
Հայր Ալեքսանդրը փորձում էր չգործել անզգույշ արարքներ, որոնք կարող էին զիջել իր հոգևոր զավակներին և կասկածի տակ դնել նրա հովվական գործունեությունը: Սակայն, անկախ նրանից, թե նա ինչ նախազգուշական միջոցներ է ձեռնարկել, միեւնույն է, դա չի կարող խնայել նրա ոստիկանական ապարատի ուշադրությունը։ 1964 թ. նա հազիվ է փախել բանտից: Նա միշտ հսկողության տակ էր։ Որոշակի ընդմիջումներով ՊԱԿ-ը պատրվակ էր գտնում սահմանափակելու իր գործունեությունը, թեև, հավանաբար, չգիտեին դրա իրական շրջանակը։ Եկեղեցական միջավայրում նրան նույնպես ծուռ նայեցին։ Նրա տաղանդն ընդունակ էր նախանձ առաջացնելու։ Իր ծառայության ողջ ընթացքում հայր Ալեքսանդրը սպառնալից անանուն նամակներ էր ստանում։ Նրա դեմ պարբերաբար պախարակումներ էին գրվում։

Սակայն, չնայած այն պատասխանատվությունին, որ կրում էր այդքան կյանքերի, ՊԱԿ-ի սպառնալիքների, անախորժությունների հանդեպ, Տ. Ալեքսանդրը միշտ մնում էր անմնացորդ ուրախ: Նրա ընկերներից մեկը, խոսելով նրա մասին, հիշեց Նիցշեի մտքերը, ով գտավ, որ քրիստոնյաները համոզիչ չեն իրենց արտաքինով։ Նրանց նայելով տպավորություն չի ստեղծվում, որ Քրիստոսն իսկապես փրկագնեց և ազատեց նրանց: Դե՜ - շարունակեց ընկերը, - նա չկարողացավ դա ասել հայր Ալեքսանդրի մասին: Ոչ, նրա քրիստոնեությունը ձանձրալի չէր։ Նա նույնիսկ ցանկանում էր էսքիզ գրել Քրիստոսի հումորի մասին։ Նա իր կենսուրախությունը պարտական ​​էր ոչ միայն իր բնավորությանը։ Չնայած մանկության տարիներին նա հակված է եղել մելամաղձության նոպաներին: Նրա կենսուրախությունը իր վրա կատարած աշխատանքի արդյունքն էր, այն սնվում էր խորը հավատքով, Հիսուս Քրիստոսի հետ անձնական հարաբերություններով և ստիպեց նրան մոռանալ, թե ինչ պայմաններում է նա իրականացնում իր ծառայությունը:

«Թվում էր, թե նրա կյանքի հզոր երաժշտության մեջ,- ասում է բժիշկներից մեկը, ում հետ նա ընկերացել է,- չկա ինքնասիրություն, չկա հաղթահարում: Բայց դա այդպես չէր… Քչերը գիտեին, որ նրա ֆիզիկական առողջությունը հեռու իդեալականից: պարզ չէր, թե ինչից էր նա բռնում: Նրա անսպառությունը միայն մարմնական, երկրային էր թվում: Դա այլ բնույթի մեղադրանք էր:

Բրեժնևի մահվանը հաջորդած տարիները սկսվեցին պտուտակների համատարած սեղմումով։ Յու.Անդրոպովն այս հարցերում մեծ մասնագետ էր։ Նա որոշել է երկրի խնդիրները կարգավորել կտրուկ միջոցներով։ Ամրապնդվեց ռեպրեսիվ զինանոցը. Ամպերը թանձրացան նաև հայր Ալեքսանդրի վրա։ 1983 թվականին ձերբակալվեց նրա նախկին հոգեւոր զավակներից մեկը, ով չդիմացավ չարագուշակ Լեֆորտովո բանտում և զիջեց Ալեքսանդրի հոր և իր բազմաթիվ հարազատներին։

Հարցաքննությունից հետո

Հորը սկսեցին կանչել ամենօրյա հարցաքննության, որտեղ նա գնաց, կարծես, աշխատանքի։ Մի քանի անգամ խուզարկություններ են իրականացվել Նովայա Դերևնյայում և Սեմխոզում։ Հայրը ստիպված է եղել դադարեցնել բոլոր գործունեությունը։ Հենց այդ ժամանակ նա իրեն միացրեց հանրագիտարանին` մատենագիտության բառարանին: Նրա մտերիմներից շատերն իրենց հարցնում էին, թե արդյոք նա պետք է հեռանա երկրից։ Բայց արտագաղթից գայթակղվածներին երբեք հավանություն չի տվել։ Նա խորապես հավատում էր Պրովիդենսին: Նա այստեղ ունի հոգևոր զավակներ և չի կարող թողնել նրանց։

Վերջում հայր Ալեքսանդրը բացատրական նամակներ ուղարկեց՝ մեկը եկեղեցու վարդապետներին, մյուսը՝ Կրոնական գործերի խորհրդին։

11. Փոփոխությունների սկիզբը
1985 թվականի մարտին Մ.Ս. Գորբաչովը։ Սկզբում թվում էր, թե նա ցանկանում է բարելավել երկրի առողջությունը՝ ամրապնդելով կարգապահությունը։ Այնուամենայնիվ, կրոնական ոլորտում ներքին քաղաքականությունը մնաց նույնը. Այսպիսով, 1986 թվականի սեպտեմբերին «Պրավդան» խմբագրական հոդված է նվիրել աթեիստական ​​քարոզչության ամրապնդմանը, ինչպես դա անում էր ամեն տարի։

Հայր Ալեքսանդրի համար փորձությունները չէին ավարտվել։ 1984 թվականին նրա նախկին հոգեւոր զավակներից եւս մեկը ձերբակալվել է։ Դատավարության ժամանակ նա իրեն շատ համարձակ է պահել, և միայն ճամբարում չի կարողացել դիմադրել։ 1986 թվականի սկզբին նա հեռուստատեսությամբ հայտնվեց սափրված գլխով և խոստովանեց, որ զբաղվում է «քաղաքացիական և եկեղեցու համար վնասակար քաղաքական գործունեությամբ»։ Բայց մինչ այդ նա հորը ուղարկեց մի երկար նամակ, որը ակնհայտորեն ոգեշնչված էր համազգեստով մարդկանց կողմից, որտեղ նա դատապարտում էր փոքր խմբերի կազմակերպումը և կատեխիզների համար ձայներիզների օգտագործումը որպես եկեղեցու ուսմունքներին հակասող: Դրանից հետո 1986 թվականի ապրիլին «Տրուդ» թերթը հրապարակեց մի ծավալուն հոդված՝ մեղադրելով մի քանի ուղղափառ քրիստոնյաների՝ Ալեքսանդր Օգորոդնիկովին, պ. Գլեբ Յակունինը և պ. I. Meyendorf - Նյու Յորքի Ուղղափառ աստվածաբանական ճեմարանի ռեկտոր: Նրա մեջ անտեսված չէր նաև հայր Ալեքսանդրը։

Մինչդեռ այս ամբողջ քաշքշուկը մոտենում էր ավարտին։ Եվ անկախ նրանից, թե այսօր ինչ է մտածում ուղղափառ եպիսկոպոսության դիրքորոշման մասին իշխանությունների հետ հարաբերություններում, հայր Ալեքսանդրը երախտապարտ էր այն աջակցության համար, որը նա գտավ ի դեմս իր եպիսկոպոսի, Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Վլադիկա Յուվենալիի, ծխերի կառավարիչ: Մոսկվայի մարզի.

Այս պահին՝ 1986 թվականի ապրիլի 26-ին, տեղի ունեցավ Չեռնոբիլի աղետը, որը բացեց իշխող շրջանակների աչքերը երկրում ավերված վիճակի վրա։ Նույն թվականի դեկտեմբերին բանտում մահացավ հայտնի այլախոհ Անատոլի Մարչենկոն։ Նրանից առաջ՝ Գորբաչովի իշխանության գալուց հետո, մահացել է վեց մարդ։ Այս վերջին իրադարձությունը մեծ հնչեղություն ունեցավ ամբողջ ընթացքում և նշանավորեց հետբրեժնևյան ձմռան ավարտը: Մարչենկոյի մահից մեկ շաբաթ անց ակադեմիկոս Ա.Դ. Գորբաչովը զանգահարել է Սախարովին, որը Գորկիում հսկողության տակ էր։ Նրանց զրույցը սկիզբ դրեց առաջին քաղբանտարկյալների ազատ արձակմանը։ Սակայն պետք էր սպասել 1987 թվականի ավարտին, որպեսզի խորհրդային իշխանություններն առաջին քայլն անեին դեպի ուղղափառ եկեղեցի։ Հայտարարվեց երկու վանքերի վերադարձի մասին, որոնցից մեկը՝ Օպտինա Էրմիտաժը։

Կրոնի նկատմամբ խորհրդային քաղաքականության փոփոխությունը սկսվեց 1988 թվականին, երբ ուղղափառ եկեղեցին նշեց Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակը:

Հայր Ալեքսանդրի համար սա նշանակում էր դուրս գալ թունելից։ Իր կյանքում առաջին անգամ նրան թույլ են տվել մեկնել արտասահման՝ Լեհաստան՝ ուղղափառ ընկերների հրավերով։

Նա իր առաջին հրապարակային դասախոսությունն է կարդացել Մոսկվայի պողպատի և համաձուլվածքների ինստիտուտի մշակույթի տանը 1988 թվականի մայիսի 11-ին։ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի թեմայով: Դասախոսությունից հետո նա պատասխանեց մի ամբողջ շարք հարցերի՝ կապված տոնակատարությունների ընթացքի, սրբերի սրբադասման, Ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի, հասարակության մեջ նրա տեղի մասին:
Աննախադեպ բիզնես. Քահանան դիմում է կառավարական գրասենյակի աշակերտներով և ուսուցիչներով լի դահլիճին։

Այդ ժամանակ հեռուստաէկրաններին ավելի ու ավելի հաճախ սկսեցին հայտնվել տաճարներ և աստվածային ծառայության բեկորներ: Շուտով հոգեւորականներին սկսեցին հրավիրել մասնակցելու ծրագրերի, որտեղ ասվում էր «հոգեւորության» մասին։

1988 թվականի ամռանը. Ալեքսանդրի հոր ընկերներից մեկը հարցրեց, թե ինչ է մտածում պերեստրոյկայի մասին, նա պատասխանեց, որ դա շատ դրական է գնահատում, քանի որ. Մինչ որսորդները որսում են միմյանց, նապաստակը կարող է ազատ ցատկել:

Աշնանը հայր Ալեքսանդրը սկսեց դասախոսությունների ցիկլը Մոսկվայի ակումբներից մեկում Կրասնայա Պրեսնյա թեմայով՝ «Քրիստոնեություն, պատմություն, մշակույթ» թեմայով, իսկ հոկտեմբերի 19-ին տեղի ունեցավ ավելի չլսված իրադարձություն. հրավիրվել է մայրաքաղաքի թիվ 67 դպրոց՝ զրուցելու դպրոցականների հետ։ Այս մասին հայտնել է անգամ «Իզվեստիան»։ Այսուհետ նրա հրապարակային ելույթի ռիթմը շարունակաբար բարձրանում էր։ Երկու տարվա ընթացքում նա մոտ երկու հարյուր դասախոսություն է կարդացել, այդ թվում՝ բազմաթիվ ցիկլեր՝ նվիրված Աստվածաշնչին, Եկեղեցու պատմությանը, համաշխարհային կրոններին մարդկության կյանքում, ռուս կրոնական մտածողներին, հավատքի խորհրդանիշի մեկնաբանություններին։

Նա սովորաբար հանդես էր գալիս սև գավազանով, կրծքավանդակի խաչով: Փորձությունները խիտ արծաթապատել էին նրա մազերն ու մորուքը, բայց դեմքը մնում էր երիտասարդ ու անսովոր գեղեցիկ՝ քնքշության դրոշմով։ Նրա սև շողշողացող աչքերում միաժամանակ կարդում էին բարությունն ու խելքը։ Նա խոսում էր, և նրա ձայնը մեղմ էր, առանց որևէ գրության կամ թղթի, միկրոֆոնը ձեռքին շարժվելով փոքր սրահներով կամ բեմի միջով: Նրա դեմքը զարմանալիորեն արտահայտիչ էր, անընդհատ շարժման մեջ, երբեմն լուրջ, երբեմն ժպիտով լուսավորված, իսկ ժպիտը այժմ նուրբ էր, այժմ ժիր, այժմ հմայիչ: Նա կարծես երկխոսություն էր վարում հանդիսատեսի հետ, միշտ սա էր նրա տոնը։ Թղթի կտորների վրա գրված ու շարքերով անցած հարցերին նա մանրակրկիտ պատասխանեց, թեկուզ քիչ ժամանակ։ Անձնական հարցի ժամանակ նա կարողացավ գտնել հատուկ անձնական պատասխան. Ահա թե ինչպես է այս մասին վկայում մի լրագրող. «Այդ երեկո ունկնդիրներն իրենք էին հարցեր տալիս՝ մեկը մյուսի հետևից բեմ բարձրանալով։ Մի նիհար կին դուրս եկավ և սկսեց պատմել իր ապրած անախորժությունների մասին։ Նրա խոսքերից մեկը։ Ինչ հրաշք. ինչ ակուստիկ հանելուկ բացատրել. այն, ինչ ասում է քահանան, միայն մեկ մարդ է հասկանում: Նա, ում ուղղված է նրա խոսքը»:

Մի անգամ հայր Ալեքսանդրը «Մուրճ և մանգաղ» գործարանի մշակույթի տանը մի շարք դասախոսություններ է կարդացել կրոնի պատմության վերաբերյալ, իսկ մեկ անգամ հայտնվեց բեմում, որտեղ «Լենինի բիզնեսը հավերժ կապրի» կարգախոսով պաստառը երկարաձգվեց: վերջից վերջ. Հայր Ալեքսանդրը երկու անգամ մասնակցել է աթեիստ քարոզիչների հետ վեճերին, բայց դրանք այնքան անգույն, աննշան և անհեթեթ էին, որ ոչ ոք չէր համարձակվում կրկնել այս փորձը: 1989 - 1990 թթ մոտ երեսուն հոդված տպագրվել են տարբեր մամուլում, այդ թվում՝ բարձր տպաքանակով ամսագրերում։

Եվ այնուհանդերձ, նրա կենդանության օրոք նրա գրքերից ոչ մեկը չի տպագրվել Ռուսաստանում։

Ոմանք մտածում էին, թե ինչու է այս քահանան ամենուր հրավիրվում ելույթ ունենալու, ինչո՞ւ նա այդքան հայտնի դարձավ։ Նախկինում Տ. Ալեքսանդրը բազմիցս կրկնել է հայր Սերգեյ Ժելուդկովի խոսքերը. «Եկեղեցու համար կգա ամենադժվար պահը, երբ մեզ ամեն ինչ թույլ կտան: Այդ ժամանակ մենք կամաչենք, քանի որ պատրաստ չենք լինի «վկայելու»: «Մենք պատրաստվում ենք. «Աստված մեզ ամբիոն և նույնիսկ հեռուստատեսություն կտա», նա մի անգամ ասաց. Բայց նա պարզապես պատրաստ էր։ «Պետք է շտապել», - կրկնեց նա, երբ հեռուստացույցով տեսավ կապույտ գմբեթներ, ոսկե զգեստներ, պաստառներ, հոգևորականներ, որոնք արտասանում էին 19-րդ դարից անպատշաճ արտահայտություններ, շքեղ և հռետորական, մարդկանց բերելու Քրիստոսի ճշմարիտ խոսքը, և ոչ թե ersatz աղքատների համար: Շնորհակալություն դրա համար: Ո՞վ կմտածեր, որ մենք կապրենք սա տեսնելու համար… Եվ այնուամենայնիվ, դա դժվար թե որևէ կապ ունենա կրոնի հետ: Պետությունը շփոթված է: Եկեղեցու օգնությամբ , այն ցանկանում է հաստատել գոնե բարոյական չափանիշներ։

Մինչդեռ պերեստրոյկան զիգզագով էր ընթանում։ 1989-ի գարնանը ընտրվեց Խորհրդային Միության նոր խորհրդարանը, որի առաջին նստաշրջանը շատ բուռն անցավ։ Որոշ պատգամավորներ բացահայտորեն մեղադրում էին կոմունիստական ​​համակարգին։ Սակայն կրոնական հարցերում իշխանությունները տատանվում էին։ Խղճի ազատության մասին օրենքը կընդունվի միայն 1990 թվականի հոկտեմբերին։

Սուրբ Զատիկին պաշտոնական այցով ԽՍՀՄ-ում էր Փարիզի արքեպիսկոպոս կարդինալ Լուստիգերը։ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա տանող ճանապարհին նա պնդեց, որ նրանք կանգնեն Նովայա Դերևնյայում, և ինքն էլ կարողացավ դեմ առ դեմ խոսել հայր Ալեքսանդրի հետ։

«Հանդիպելով հայր Ալեքսանդրին,- հիշում է կարդինալը,- առաջին իսկ պահից ես զգացի, որ նրան միշտ ճանաչել եմ որպես եղբայր, որպես ընկեր և հասկացել եմ, որ այսուհետ նա հավերժ կմտերմանա ինձ հետ: Մինչդեռ մենք զրուցեցինք. Ընդամենը տասը րոպե: Ես տպավորություն ստացա, որ նրա կյանքն ավելի հագեցած է Ավետարանով, քան իմը: Որպես Աստծո շնորհ եմ համարում այս անսովոր, կարճ հանդիպումը. , որոնք պիտի գան»։

1989 թվականի հոկտեմբերի վերջին հայր Ալեքսանդրը մի քանի օր անցկացրեց իր դստեր հետ, նա վերջերս ապրում էր Իտալիայում: Այնտեղ նա այցելեց Հռոմ՝ Հիսուսի փոքր քրոջ՝ Մագդալենայի հուղարկավորության ժամանակ։

Դեկտեմբերին 1989 թ. Սախարովի մահը սգի մեջ գցեց երկիրը, նրան ճանապարհելու էին եկել մարդկանց բազմությունը։ 1990 թվականի հունվարին տանկերը մտան Բաքու, սկսվեց պաշարման դրությունը։ Այնուհետև՝ կրկին թռիչք դեպի ժողովրդավարություն, տպավորիչ ցույցեր եղան Մոսկվայում և այլ մեծ քաղաքներում։ Միտրոպոլիտ Ժուվենալին մի անգամ հարցրեց հայր Ալեքսանդրին, թե ինչու նա՝ հայտնի և հանրաճանաչ անձնավորություն, չի առաջադրվել որպես հանրապետական ​​և տեղական սովետների ընտրությունների թեկնածու։ «Տե՛ր,- պատասխանեց նա,- ե՞րբ պետք է քաղաքականությամբ զբաղվենք, այսօր մենք հնարավորություն ունենք Աստծո Խոսքը գիշեր-ցերեկ քարոզելու, և ես ամբողջությամբ տրվեցի դրան»:

Պատրիարք Պիմենը մահացել է մայիսին։ Գումարվեց ժողով, որում փակ գաղտնի քվեարկությամբ պատրիարք ընտրվեց Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը։ Իր մահից չորս օր առաջ իսպանացի լրագրողին տված հարցազրույցում հայր Ալեքսանդրը, առանց որևէ զիջման ուրվագծելով Ուղղափառ Եկեղեցու վիճակի պատկերը, կրկին շեշտեց, որ այլ այլընտրանք չկա, քան մնալով ողորմության մեջ. Մոսկվայի պատրիարքարան. Մահվան նախօրեին նա ասաց իր հոգևոր դստերը. «Ոչ ոքի չվստահիր, ով կասի, որ մեր եկեղեցին սուրբ չէ։ Եկեղեցու ավարտի փաստը ջախջախվել է դեռևս IV դարում։ Եկեղեցին կենդանի չէ։ մեր կողմից, բայց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից: միշտ այստեղ մեզ հետ Նրա Եկեղեցում: Ահա Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման շարունակությունը պատմության մեջ, ահա Նրա Թագավորությունը»:

1990 թվականի գարնանն ու ամռանը հայր Ալեքսանդրի համար սկսվեց բուռն գործունեության շրջան։ Տարվա սկզբից նա այլ ուղղափառների, կաթոլիկների և բողոքականների հետ մասնակցել է Ռուսական աստվածաշնչային ընկերության ստեղծմանը։ Հետագայում նա ձեռնամուխ եղավ Ուղղափառ համալսարանի հիմնադրմանը` երեկոյան ուսուցմամբ: Նա նաև ստեղծել է «Մշակութային վերածնունդ» ընկերությունը, որը հետապնդում է ինչպես կրթական, այնպես էլ մարդասիրական նպատակներ։ Այս հասարակությունը կազմակերպում էր գիտաժողովներ, տարբեր հանդիպումներ։ Մոսկվայի մանկական հանրապետական ​​կլինիկական հիվանդանոցում ծանր հիվանդ երեխաներին խնամել են Նովայա Դերևնյայից մի խումբ ծխականներ։ Հայր Ալեքսանդրն ինքը այցելել է այս հիվանդանոց, զրուցել երեխաների հետ, մխիթարել ծնողներին։

Նովայա Դերևնյայում, որտեղ նա վերջապես նշանակվեց ռեկտոր, նա սկսեց շենքի կառուցումը, որը, ըստ իր նախնական ծրագրի, պետք է միաժամանակ ծառայեր և՛ որպես մկրտության, և՛ դահլիճ ծխական տարբեր գործերի համար։ Եվ վերջապես գյուղի երեխաների կաթեխիզիա սովորեցնելու համար բացել է «Կիրակնօրյա դպրոց»։

1990 թվականի Սուրբ Զատիկի կապակցությամբ մայրաքաղաքի օլիմպիական հսկայական մարզադաշտում հավաքվել էին բապտիստները։ Պատրիարքարանը հրաժարվեց մասնակցել, սակայն հայր Ալեքսանդրն ընդունեց մարտահրավերը։ Նա սպիտակ գավազանով հայտնվեց բազմաթիվ մարդկանց առջև և խոսեց Քրիստոսի վերջին ընթրիքի և առաքյալների հետ վերջին զրույցի մասին՝ իր կրքերի նախօրեին։

Լրագրողներից մեկը նրան նույնիսկ մի շարք կրոնական ռադիոհաղորդումներ է տվել երեխաների համար։ Նա մասնակցել է մի քանի հեռուստահաղորդումների, իսկ մահից քիչ առաջ նրան առաջարկել են շաբաթական հաղորդումներ վարել ալիքներից մեկում։ Նրանք կարողացան գրել ընդամենը չորսը, դրանք պետք է սկսվեին ուսումնական տարվա սկզբին։ Իսկ նրա մահից հետո պարզել են, որ ժապավենները ապամագնիսացվել են։

Մայիսին հայր Ալեքսանդրը կրկին արտասահմանում` Գերմանիայում, որտեղ նրան հրավիրեցին մասնակցելու մի քանի համագումարների: Այնտեղից նա կարճ ժամանակով կանգ առավ Բրյուսելում՝ առաջին անգամ անձամբ հանդիպելու Իրինա Պոսնովայի հետ։

Հայր Ալեքսանդրի ընկերներից և հոգևոր զավակներից ոմանք կարծում էին, որ նա չափազանց շատ բան է վերցրել իր վրա և վախենում էր, որ նա չի սպառի իր ֆիզիկական ուժը: Բայց նա վերջապես զգաց իր ուժերի առավելագույն չափով իրեն տալու հնարավորությունը։

«Այնքան էլ հեշտ չէ,- գրել է նա ընկերոջից մեկին,- հասկանալ մեկին, ով տասնամյակներ շարունակ կարճ շղթայի վրա է դրված (ես չեմ տրտնջում, և Աստված այս շղթայի վրա ինչ-որ բան անելու հնարավորություն է տվել):

«Ես միշտ սիստեմատիկ կերպով էդպես շփվել եմ մարդկանց հետ, միայն քանակական հարաբերակցությունն է փոխվել, կոնկրետ չեմ պատրաստվում, ասում եմ՝ Աստված ինչ կդնի իմ հոգու վրա»։

«Եվ հիմա, ինչպես առակից սերմնացանը, ես եզակի հնարավորություն ստացա սերմեր ցրելու, այո, դրանց մեծ մասը կընկնի քարքարոտ հողի վրա, սածիլներ չեն լինի... Բայց եթե իմ ելույթից հետո գոնե մի քանի հոգի. թեկուզ մեկ, արթնացիր, դա բավարար չէ՞: Գիտե՞ս, թվում է, թե ամեն ինչ շուտով կավարտվի, գոնե ինձ համար…»:

12.9 սեպտեմբերի
Ինչպես միշտ, 1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ին, կիրակի օրը, հայր Ալեքսանդրը շատ վաղ վեր կացավ և գնաց պատարագ մատուցելու գյուղի փոքրիկ եկեղեցում, որը գտնվում էր իր տնից երեսուն կիլոմետր հեռավորության վրա: Հավերժական պայուսակը ձեռքին, նա հրեց այգու դարպասը և, ինչպես միշտ, արագ քայլով քայլեց դեպի երկաթուղային կայարան՝ Մոսկվա մեկնող մերձքաղաքային գնացքը նստելու համար։ Առավոտյան մառախուղի մեջ նա քայլում էր ծառերի միջով նեղ ճանապարհով։ Առջևում երկար օր էր՝ խոստովանություն, պատարագ, կնունք, թաղման արարողություն։ Անկասկած, նա զբաղված է լինելու օրվա ողջ առաջին կեսին։ Այնուհետև նա պետք է շտապ շարունակի դեպի Մոսկվա, որպեսզի Վոլխոնկայի մշակույթի տանը կարդա քրիստոնեության մասին դասախոսության երկրորդ մասը:

Վերջերս նա կարծես տագնապած էր, ինչը նրա համար ինչ-որ տեղ բոլորովին անսովոր էր։ Նա շատ էր սիրում բնությունը, և անտառի երկայնքով ճանապարհի մի քանի րոպեն, որտեղ արևի առաջին ճառագայթների տակ խաղում էին աշնան գույները, անկասկած նրան ուժ պիտի տային։ Այս բնապատկերում ոչ մի արտասովոր բան չկար, և այնուամենայնիվ այն առանձնահատուկ էր: Այստեղից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա բարձրանում էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան։ Ռադոնեժի վանական Սերգիուսը ծնվել է այստեղից ոչ հեռու գյուղում և քայլել է հենց այն ճանապարհով, որով այժմ քայլում էր հայր Ալեքսանդրը…

Քիչ անց տանը մնացած նրա կինը բացեց պատուհանը և հառաչանքներ լսեց. վազելով դեպի այգի՝ տեսավ մի տղամարդու, որը պառկած էր դարպասի հետևում արյունոտ ջրափոսում։ Նա վերադարձել է, շտապ օգնություն է կանչել, հետո ոստիկանություն։ Երբ նորից դուրս եկա, շտապօգնությունն արդեն այնտեղ էր։

Ինչո՞ւ ոչինչ չես անում։ նա հարցրեց բժիշկներին. Վերջապես նա մոտեցավ. Շատ արյուն կար։ Նա դեռ չէր համարձակվում նայել սպանվածին։ Նա ինքն իրեն հարցրեց. «Իսկ իմ ամուսինը, նա ապահով հասա՞վ տաճար»:

Ինչ-որ մեկն ասաց. «Նա սև գլխարկո՞վ էր»:

Գտել է գլխարկ՝ մեծ, սուր կտրվածքով: Ավելի ուշ հայտնվեցին վկաները, տեսան հայր Ալեքսանդրին. նա հետ էր վերադառնում, քայլում էր դեպի տուն՝ արյունահոսելով մահացած։ Գլխի հետևի լայն վերքը ակնհայտորեն կացնահարված էր։

Հանցագործության հանգամանքները, հարվածի ճշգրտությունը ստիպում են մտածել, որ այս սպանությունը խնամքով նախապատրաստվել և կատարվել է պրոֆեսիոնալների կողմից։

Այն պահին, երբ հայր Ալեքսանդրը սպանվեց, Մոսկվայում արդեն լսվում էր սապոգների զարկը, և այն մեխանիզմը, որը պետք է տաներ 1991-ի պուտչին, նոր էր սկսում գործել։ Հաշվի առնելով, որ հին կոմունիստական ​​ապարատի շարքերը հաճախ օգտագործում էին շովինիզմը, առավել ևս ամենաագրեսիվը, իրենց իշխանությունը պահպանելու կամ վերականգնելու համար, և որ ռուս ուլտրաազգայնականների առաջին խմբերը, որոնք հայտնվեցին 1987-1988 թթ. ԿԳԲ-ի կողմից հստակ շահարկված, խելամիտ է ենթադրել, թե կոնկրետ ինչ են խաղացել այս խաղաքարտը: Այնուամենայնիվ, կան մի քանի վարկածներ Տ. Ալեքսանդրա.

Ալեքսանդրի հոր մահը մեծ արձագանք գտավ խորհրդային մամուլում։ Երեք օր անց «Իզվեստիա» թերթը հարգանքի տուրք մատուցեց նրա հիշատակին։ Հոդվածի հեղինակին սպառնացել են հեռախոսով. Մի կին զանգահարեց և նյարդայնացած հարցրեց. «Ինչո՞ւ իր Աստվածը չօգնեց նրան»: Արդյո՞ք նա գիտեր, որ հենց այս խոսքերն են ասվել երկու հազար տարի առաջ խաչի ստորոտում. «Ես ապավինեցի Աստծուն, թող հիմա ազատի Նրան, եթե նա հաճելի է իրեն»:

Մահվան միտքը հարազատ էր հայր Ալեքսանդրին։ Նա հաճախ հիշեցնում էր, որ մենք այս աշխարհում միայն ճամփորդներ ենք, «մենք եկել ենք առեղծվածից առեղծվածին վերադառնալու համար»։ Սա չպետք է մեզ սարսափեցնի, և հակառակը, սրանով մենք պետք է գիտակցենք կյանքի իմաստը։ «Հիշողությունը, որ նրանք գալու են մեզ համար, պետք է ոգևորիչ լինի, զորացնի, թույլ չտա հանգստանալ, ընկնել հուսահատության, պարապության, մանրության, աննշանության մեջ»։ Քանի որ կարողացավ բացել, կարծես թե շտապում էր։ Նրա ընկերներից շատերը կարծում են, որ նա մահվան կանխազգացում ուներ։ Նա ավելի ու ավելի հաճախ էր վերադառնում կյանքի փխրունության գաղափարին: «Մենք միշտ մահվան շեմին ենք... Ինքդ էլ գիտես, թե մարդուն ինչքան քիչ բան է պետք կյանքի թելը կտրելու համար»։

Կիրակի օրը՝ սպանությունից մեկ շաբաթ առաջ, նա իր ծխական համայնքում բացեց կիրակնօրյա դպրոցը գյուղի երեխաների համար: Ի՜նչ իրադարձություն։ Կատեխիզմի դասը - և ամբողջովին օրինական Խորհրդային Միությունում: Պատկերացնում եք նրա ուրախությունը, նա այնքան երազում էր դրա մասին։ Եվ, այնուամենայնիվ, այս իսկապես տոնական օրը, ի զարմանս բոլոր ներկաների, նա սկսեց այսպես. «Զավակներ ջան, դուք գիտեք, որ մի օր կմեռնեք...

Մի անգամ, երբ նա փորձում էր տաքսի կանգնեցնել, և իրեն ուղեկցողն անհանգստացավ, որ պետք է երկար սպասի, ասաց. «Ինձ դիակ է պետք, ոչ թե տաքսի...»:

Չորեքշաբթի օրը պատարագի ժամանակ նա կոպտորեն ասաց. «Երեքշաբթի մենք տոն կունենանք... մահ…»: Հովհաննես Մկրտիչը»:

Միայն ողբերգությունից հետո ամբողջ երկիրը հայտնաբերեց հայր Ալեքսանդրին և կարողացավ գնահատել նրա նշանակությունը. գնահատեցին ամեն ինչ՝ մինչև քաղաքական ամենաբարձր ոլորտները։ ԽՍՀՄ նախագահ Միխայիլ Գորբաչովը «բուռն ափսոսանք» հայտնեց, Բորիս Ելցինը Ռուսաստանի Գերագույն խորհրդին խնդրեց մեկ րոպե լռությամբ հիշել հայր Ալեքսանդրի հիշատակը և ծաղկեպսակ ուղարկեց գերեզման։ Այս մահվան առեղծվածը ընդգծվել է պատրիարք Ալեքսիի կողմից հայր Ալեսանդրի սպանությունից հետո իր նամակում, ինչպես նաև Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Յուվենալիի.

ԽՍՀՄ գոյության վերջին տարիներին Ալեքսանդր Մե անունը լսել են նույնիսկ կրոնից հեռու մարդիկ։ Նա եղել է խորհրդային ժամանակաշրջանի բազմաթիվ այլախոհների հոգևոր դաստիարակը, իսկ ինքը մեղադրվել է հերետիկոսության մեջ։ ողբերգական մահը Տ. Ալեքսանդրան դեռ առեղծված է։

Ժամանակակից ամենահայտնի ուղղափառ աստվածաբաններից մեկի ծնողները դաստիարակվել են հուդայականության ավանդույթներով։ Նրա հայրը՝ Վլադիմիր Գեորգիևիչը (Գայլ Գերշ-Լեյբովիչ), ծնվել է Կիևում և ստացել իր նախնական կրոնական կրթությունը, սակայն նրա ողջ հետագա կյանքը հեռու էր կրոնից։ Ավարտել է երկու բարձրագույն ուսումնական հաստատություն, ժամանակին եղել է Օրեխովո-Զուևսկայա գործվածքների գործարանի գլխավոր ինժեները։ Ալեքսանդր Մենի մայրը՝ Ելենա Սեմյոնովնա Ցուպերֆեյնը, սերում էր խելացի ընտանիքից, ծնվել էր Բեռնում և մանուկ հասակում երկար ժամանակ ապրել արտերկրում։ Այնուամենայնիվ, դեռևս գիմնազիայում սովորելու ժամանակ նա հետաքրքրություն էր ցուցաբերում ուղղափառության նկատմամբ և նույնիսկ հաճախում էր Աստծո օրենքի դասերին։ Ալեքսանդր Մենը ծնվել է Մոսկվայում 1935 թվականի հունվարի 22-ին։ Երբ տղան վեց ամսական էր, մայրը նրա հետ մկրտվեց Ճշմարիտ Ուղղափառ (Կատակոմբ) եկեղեցում, որը չէր ճանաչում Մոսկվայի պատրիարքարանի գերակայությունը և գտնվում էր անօրինական վիճակում։ Ելենա տղամարդը խստորեն կատարում էր ուղղափառ ծեսեր, չնայած այդ օրերին դա կարող էր հանգեցնել տխուր հետևանքների: Այնուամենայնիվ, ընտանիքը չի կարողացել խուսափել հաշվեհարդարից. 1941 թվականին Wolf Men-ը ձերբակալվել է, այնուհետև ուղարկել աշխատելու Ուրալում:

Բռնադատվածի որդու համար բարձրագույն կրթություն ստանալու հնարավորություններն այնքան էլ մեծ չէին։ Ալեքսանդրը հաճախել է մանկական կենսաբանական շրջան, այնուհետև ընդունվել է Մոսկվայի մորթու և մորթու ինստիտուտի որսորդական բաժին: Այնտեղ նա ծանոթացավ ապրանքների ֆակուլտետի ուսանողուհի Նատալյա Գրիգորենկոյի հետ, ով հետագայում դարձավ նրա կինը և բոլոր հարցերում հուսալի օգնականը։ Ըստ Նատալյա Ֆեդորովնայի հիշողությունների՝ Ալիկ Մենը և՛ արտաքինից, և՛ վարքագծով շատ տարբեր էր բոլոր ուսանողներից: Նա կրում էր երկարաճիտ կոշիկներ, հեծյալ վարտիք և լայնեզր գլխարկ, թանձր սև մորուք էր աճում, իսկ ուսին անփոփոխ պայուսակի մեջ միշտ Աստվածաշունչ կար (որի մասին քչերը գիտեին)։ Գրիգորենկոյի ընտանիքը կրոնասեր չէր (չնայած աղջկա մայրը երգում էր եկեղեցական երգչախմբում, ինչի համար նա մեկ անգամ չէ, որ փորձանքի մեջ ընկավ), այնուամենայնիվ Ալեքսանդրի հայացքները և քահանա դառնալու նրա ծրագրերը ըմբռնումով ընդունվեցին։ 1956 թվականին տեղի ունեցավ հարսանիք, իսկ 1958 թվականին՝ ավարտելուց մի քանի ամիս առաջ, Ալեքսանդրը հեռացվեց ինստիտուտից՝ իր կրոնական համոզմունքների համար։

Վտարվելուց հետո Մենը ձեռնադրվել է սարկավագ և ընդունվել Լենինգրադի աստվածաբանական ճեմարանի հեռակա բաժինը։ Ավարտելուց հետո որպես քահանա ծառայել է մերձմոսկովյան եկեղեցիներում, ապա ընդունվել Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի հեռակա բաժինը, որն ավարտել է 1965 թվականին։ Չնայած այդ տարիներին հավատացյալների նկատմամբ բացասական վերաբերմունքին, Ալեքսանդրի ընտանիքը, որն ապրում էր մերձմոսկովյան Սեմխոզ գյուղում, բաց էր մարդկանց հետ շփման համար, հանդուրժող այլ հայացքների և խոստովանությունների նկատմամբ։ Եկեղեցուց դուրս նրանք սովորական հագուստ էին կրում, իսկ Նատալյա Ֆեդորովնան նույնիսկ տաբատի կոստյում էր հագնում, որն այն ժամանակ անհարգալից էր։ Մտավորականության նշանավոր ներկայացուցիչներ հաճախ էին այցելում իմ տուն, և նրանցից շատերը հայր Ալեքսանդրի ազդեցության տակ մկրտվեցին։ 1969 թվականին Ալեքսանդր Մենը պաշտպանեց իր թեկնածուական թեզը նախաքրիստոնեական հավատալիքներում միաստվածության ուսումնասիրության վերաբերյալ։

Տեր Ալեքսանդրի աշխարհայացքը ձևավորվել է ուղղափառ մտքի այնպիսի հեղինակությունների ազդեցությամբ, ինչպիսիք են Վ.Ս. Սոլովևը, Ն.Ա. Բերդյաև, Օ.Պ. Ֆլորենսկին և ուրիշներ։ Նա խորապես ուսումնասիրել է կաթոլիկ աստվածաբանների, հատկապես Պիեռ Թեյլհարդ դը Շարդենի աշխատությունները։ Դեռևս աստվածաբանական ճեմարանում սովորելուց ի վեր Ալեքսանդր Մենը, որը տպագրվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում, մասնակցել է Ֆրանցիսկոս դե Սալեսի աշխատությունների թարգմանությանը և հրատարակմանը: Սակայն Իմ առաջին գրական ստեղծագործությունները ծնվել են այն ժամանակ տարածված սամիզդատի ավանդույթով, իսկ ավելի ուշ տպագրվել արտասահմանում։ 1969 թվականին լույս է տեսել հայր Ալեքսանդրի «Մարդու որդին» առաջին գիրքը, որը քննում է նախաքրիստոնեական պաշտամունքներում միաստվածության ձևավորման պատմությունը։ 1970 թվականին սկսեց հրատարակվել նրա հիմնարար աշխատությունը՝ «Կրոնի պատմություն» յոթհատորյակը։ Ալեքսանդր Մենի այլ աշխատություններից՝ «Մատենագիտական ​​բառարան», «Իսագոգիա», Ապոկալիպսիսի մեկնություն և այլ աշխատություններ։ Նրանցից շատերը սուր քննադատության են արժանացել ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր գործիչների կողմից: Հատկապես մեծ դատապարտություն առաջացրեց Ալեքսանդր Մենի տեսակետները քրիստոնեության, իսլամի և հուդայականության ընդհանուր ծագման վերաբերյալ, նրա վերաբերմունքը էկումենիզմի գաղափարներին, էվոլյուցիայի տեսությանը և շատ ավելին: Հայր Ալեքսանդրին ուղղակիորեն մեղադրում էին հերետիկոսության, օկուլտիզմի հետ սիրախաղի, կաթոլիկ դավանափոխության մեջ և նույնիսկ թվարկվում էին նրա հեռացման պատճառները։ Նմանատիպ մեղադրանքներ իմ հասցեին հնչեցին նաեւ կաթոլիկ եկեղեցուց։

Ութսունականների սկզբին Ալեքսանդր Մենը հնարավորություն ստացավ բաց հրապարակել իր ստեղծագործությունները և խոսել լայն լսարանի հետ: Նա մասնակցել է Mir Biblii ամսագրի ստեղծմանը, հիմնել է Հանրային Ուղղափառ Համալսարանը և Ռուսական Աստվածաշնչի Միությունը, Մանկական կլինիկական հիվանդանոցում Mercy Group բարեգործական հիմնադրամը, ելույթ է ունեցել ուսանողական ակումբներում և նույնիսկ էքստրասենսների հասարակության մեջ՝ նկարելով նոր ալիքներ: քննադատություն։ Դժվար է ասել, թե ումից են եղել սպառնալիքները, որոնք քահանան սկսել է պարբերաբար ստանալ։ Սակայն 1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ին տնից առավոտյան ժամերգության ճանապարհին հայր Ալեքսանդրը հարձակման է ենթարկվել երկու անհայտ անձանց կողմից, որոնցից մեկը մահացու վնասվածքներ է հասցրել նրան։ Գործը հետաքննելու համար ստեղծվել է հատուկ խումբ՝ ամենահեղինակավոր գեներալ-լեյտենանտ Պանինի գլխավորությամբ, սակայն մինչ օրս այն մնում է չբացահայտված։ Նատալյա Ֆեդորովնա Մեն-Գրիգորենկոն ներկայումս մերձմոսկովյան եկեղեցիներից մեկի ղեկավարն է և Ալեքսանդր Մեն բարեգործական հիմնադրամի հիմնադիրը։ Հայր Ալեքսանդրի դուստրը՝ Ելենան, զբաղվում է սրբապատկերով, որդին՝ Միխայիլը ականավոր քաղաքական գործիչ է, ներկայումս զբաղեցնում է Ռուսաստանի Դաշնության շինարարության և բնակարանային և կոմունալ ծառայությունների նախարարի պաշտոնը։

Ուղղափառ քրիստոնյա, վարդապետ Ալեքսանդր Մենը 20-րդ դարի ուղղափառության միտքն ու հպարտությունը չէ:

Այո, հայր Ալեքսանդրը եղել և մահացել է ուղղափառ քահանա (ROC պատգամավոր): Ոչ ոք նրան եկեղեցուց վտարեց: Նրա հոգևոր զավակներից շատերը մինչ օրս ծառայում են որպես քահանաներ Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցիներում (սակայն ոմանք գնացել են հերձված): Օրինակ՝ Սուրբ Անարծաթյա Կոսմայի և Դամիանի եկեղեցին (Տվերսկայա փողոցի հարևանությամբ): Նրա գրքերը նույնպես վաճառվում են այնտեղ, և Տ. Ալեքսանդրա տղամարդիկ.

Ամեն տարի Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ Սինոդի երկու անդամներ (եթե չեմ սխալվում մետրոպոլիտ Յուվենալի) պատարագ են մատուցում և աղոթում այն ​​եկեղեցում, որտեղ Տ. Ալեքսանդր.

Ուրիշ բան, որ աստվածաբանական հայացքները պ. Ես ROC-MP-ում ճանաչված եմ որպես ոչ ամբողջությամբ ուղղափառ: Այլ կերպ ասած, օհ. Ալեքսանդր Մենը որոշ հարցերում մոլորության մեջ էր (և բոլոր մոլորությունները սատանայից են): Եվ հետևաբար, ուղղափառ քրիստոնյաների մեծամասնությունը սառը վերաբերմունք ունի նրա գրքերի նկատմամբ։

Ընդհանրապես, Մենը ուղղափառ աստվածաբան չէր (մեղմ ասած թերանում է), նա տիպիկ աստվածաշնչագետ է։ Այս առումով ուղղափառները կարող են հպարտանալ նրանով, բայց ոչ ավելին։ Համաշխարհային մշակույթի համատեքստում նա մեկն է հազարից։ 19-20-րդ դարերը աշխարհին տվել են աստվածաշնչագետների հսկայական քանակություն: Իհարկե, այստեղ՝ Ռուսաստանում, նա միակն է այս տեսանկյունից։ Ուստի պարզ չէ, թե ինչու պետք է ուղղափառները հպարտանան միջակ մտքի դրսևորմամբ:

Բայց սուրբ հայրերը (Հայր Հերմա, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան, Սուրբ Բասիլ Մեծ, Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան), կամ 19-րդ դարի ուղղափառ դոգմատիկները (Ս. Միլարեթ Մոսկվայի, Մետ. Մակարի Բուլգակով) կամ սուրբ. 20-րդ դարի նահատակներ (Սուրբ Տրոիցկի և այլն) - աշխարհում նրանցից շատ քիչ կա: Այս սրբերն ու աստվածաբանները բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների հպարտությունն են:

Հենց այն պատճառով, որ Տղամարդը «որոշ հարցերի նորովի նայեց», նա չի կարող Ճշմարտության ճշգրիտ արտահայտիչ լինել: «Փառք Եկեղեցում Քրիստոս Հիսուսում դարից դար բոլոր սերունդներին(Եփես. 3։21)։

Մեկ այլ կարծրատիպ. Հաճախ ասում են. «Ալեքսանդր Մենը մեծատառով մարդ է և մարդ, իսկական քրիստոնյա»: Սրանով ամենից հաճախ նկատի ունեն նրա առաքինի կյանքը։ Բայց այս դեպքում Բուդդան, Լև Տոլստոյը և Մահաթմա Գանդին կարող են «իսկական քրիստոնյաներ» հռչակվել։ Նրանք էլ «անհատներ ու մեծատառով մարդիկ» էին։ Ոմանք նման բան են անում, բայց հետո փակագծերից դուրս են մնում ողջ Սուրբ Գիրքը, Սուրբ Ավանդությունը և ամենակարևորը Եկեղեցին՝ «որպես ճշմարտության սյուն և հաստատում»։

Պատգամավորը կապ ունի՞ Ինձ սպանելու մեջ.

Մի մոռացեք, որ Men-ը արժանացել է եկեղեցական մրցանակների Մոսկվայի պատրիարքարանեւ կրել է վարդապետի աստիճան, որը դժվար է ձեռք բերել, բայց որից հեշտությամբ կարելի է զրկվել։ Տղամարդիկ, որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի նախարար,այս իմաստով ձեռնտու էր հենց Պատրիարքարանին։

Նիկոլաս/ 2.12.2016 Երկնքի Թագավորություն և Վիչնա Հիշողություն լավ ԱՄՈՒՍՆՈՒ, տաղանդավոր քարոզիչի!

Սերգեյ/ 17.11.2016 Ինքներդ ձեզ համար կուռք մի ստեղծեք ...
Հասկանալու համար արժե՞ ապավինել միայն նրա գրքերին: Միգուցե ձեզ հարկավոր է կարդալ մի քանի, երեք աղբյուր, որպեսզի կազմեք ոչ թե նրա մտքի ձևերը, այլ ձեր հասկացողությունը:
Հաջողություն և ամենայն բարիք:

Ալեքսանդր/ 8.02.2016 Ինչպե՞ս կարող ես դատապարտել մեկին, ով բացել է մարդկանց աչքերը քրիստոնեության ակունքների վրա. Նա խեղաթյուրե՞լ է փաստերը, կոչ է արել դիմակայել Հավատքին։ Թե՞ դա ճիշտ է։ Սա է Ավետարանների ճշմարտությունը։ Բայց կան սատանայի ծառաները, և նրանք խառնաշփոթ են բերում՝ փորձելով խառնաշփոթ սերմանել մարդկանց մեջ։ Ալեքսանդր Մենեմի ասած խոսքեր, ճշմարտության խոսքեր։ Եվ ամոթ և ամոթ բոլոր գարշելի քննադատներին: Փառք Տիրոջը, Աստծո Որդուն Հիսուս Քրիստոսին:

հույս/ 13.12.2015 ուղղակի ցնցված եմ մարդու վրա թափվող չարաճճիությունից, ցավում եմ այն ​​մարդկանց համար, ովքեր չեն հասկանում, թե ինչն է լավը, ինչը վատը:o: Իսկ տղամարդը շատ լավ մարդ է առանց նրան անձամբ ճանաչելու, նա օգնում է ինձ և այժմ կարդալով նրա գրքերն ու նամակները: Եթե ​​բոլոր քահանաները այդպիսին լինեին, ավելի հեշտ կլիներ ապրել, և չարիքը կանցներ, բայց ավաղ.

Պետրոս/ 4.07.2015 Գերշ-Լեյբովիչը (Տղամարդիկ) երբեք քրիստոնյա չի եղել. Իր գրքերում հուդայականության փառաբանումը. Արտասահմանյան դրամաշնորհների փողերով տղամարդիկ ներսից ապականեցին եկեղեցին: Եվ, դատելով ակնարկներից, այն բավականին հաջող էր:

Վլադ/ 4.07.2015 Ալբերտ Գերշ-Լեյբովիչը (գոյիմի համար - Հայր Ալեքսանդր Մեն) «երկրպագում էր սատանային: Որովհետև նրա մեջ ճշմարտություն չկա, երբ նա սուտ է խոսում, նա ասում է իր սեփականը, քանի որ նա ստախոս է և նրա հայրը. սուտ է: Նման գիտակցված սատանայի պաշտամունքը եղել և մնում է Իսրայելի մի քանի հատուկ նվիրված հոգևոր առաջնորդների և ուսուցիչների համար: Ալբերտ Գերշ-Լեյբովիչի մահը բարիք դարձավ գյուղացիության համար։

Լյուդմիլա/ 05/06/2015 Զոյա, դու Մասլենիկովան ես. Ոնց եմ նախանձում քեզ, սիրով նախանձում եմ քեզ։ Դուք հայր Ալեքսանդրին ճանաչել եք նրա կենդանության օրոք, եղել եք եկեղեցու ծխական, որտեղ նա ծառայել է, եղել եք նրա ընկերը։ Շնորհակալ եմ նրա մասին գրած գրքի համար։ Ես կարդացի այն մեկ շնչով.

Վյաչեսլավ/ 20.09.2014 Զարմանալի իմաստուն գրքեր. Ես այն կարդում եմ ամեն օր։

զոյա/ 14.03.2014 Հայր Ալեքսանդր Մե-ն մարգարեի պես դեմք ունի: Լուսանկարները ցույց են տալիս նրա հայացքի արագությունը, կենտրոնացումը: Նրա գրքերն ինձ համար կենդանի ջրի պես են:

Զոյա/ 26.01.2014 Ուզում եմ հավաքել հայր Ալեքսանդր Մենեի բոլոր գրքերը, գրադարան սարքել, որ թոռներս ու ծոռներս կարդան հորս։Քիչ են այդպիսի քահանաները։Աստված ոնց եմ սիրում նրան։

Զոյա/ 26.01.2014 Հայր Ալեքսանդրի գրքերի շնորհիվ ես իմացա Քրիստոսի մասին, քրիստոնեության մասին, նրա գրքերում խոսվում է բարդ, մատչելի լեզվի մասին: Շատ ցավալի է, նրա գրքերը ուղղափառ եկեղեցիներում չեն վաճառվում մոմերի տուփերում, ես չեմ վաճառում. Ի վերջո, ակնհայտ է, որ մերժելով իր հոր՝ Ալեքսանդր Մեսի գրքերը, մեր Ուղղափառությունը ոտնահարում է ինքն իրեն, ինքն իրեն անուղղելի վնաս է պատճառում։ Նրա «Մարդու Որդին» գիրքը, երբ կարդում ես, հանդիպում է Քրիստոսի հետ, և սա քրիստոնյայի համար ամենակարևորն է, ահա թե ինչ հզոր գիրք է.

Սվետլանա/ 13.04.2013 Շնորհակալություն եմ հայտնում կայքի ստեղծողներին հրաշալի գրքերի այսպիսի առատաձեռն առաջարկի համար։ Ամենայն բարիք ձեզ:

Ռոման քահանա, Խարկով/ 09/26/2012 Alexander Men-ն ինձ համար օրինակ է:

նիհիլ/ 14.09.2012 Մեր սիրելի Հայր Ալեքսանդր! Ցավոք սրտի, ինձ լսելու ոչ մի միջոց չկա: Բայց բոլորը միամիտ են այս ակնարկների հեղինակներին գրելը: Դե, ես կգրեմ Space-ին, և հանկարծ այն թռչում է: D. Եվ չնայած դուք զգուշանում էիք Թեոսոֆիայից, ձեր ասածների մեծ մասը հագեցած է դրանով: Եվ դուք քրիստոնեության միջոցով կրեցիք T.O.-ի հիմնական գաղափարը` մարդկանց եղբայրությունը: Կարծում եմ, որ կրոնների պատմության իմացությունը, ավելի խորը, քան մյուս քրիստոնյաներինը, հանգեցրեց ձեզ Աղբյուրի միասնությանը: Ամենատխուրն այն է, որ դու նայեցիր Տ.Օ.-ին որպես ամբողջություն։ Բայց Հիմնադիրների հեռանալուց հետո այն մեծ թեքվեց, ինչպես բոլոր մարդկային ձեռնարկումները, և Ա. Բեսանտի՝ Կրիշնամուրտիից նոր Քրիստոս ստեղծելու փորձը պարզապես խելագարություն է, որը դատապարտել է Է. Ռերիխն իր նամակներում։ Կրկին ակնհայտ է, որ Բեսանտը չի հասկացել հենց Քրիստոս բառը։ Մադամ Բլավացկին երբեք չի ասել, որ Քրիստոսը մարդ է: Բայց միայն այն, որ Հիսուսը մարդկային բնույթ ուներ: Սակայն եկեղեցին դա էլ չի հերքում։ Ինչ վերաբերում է տաճարների ավերմանը, ես երբեք չեմ կարդացել այդ մասին։ Եվ վերջիվերջո, նույնիսկ դա ձեր կողմից ասվեց տարակուսանքի այնպիսի մեղմ ձևով, որ կասկածում եք, որ դա կարող էր տեղի ունենալ, առավել ևս գալիս են այդքան բարձր աղբյուրներից: Շնորհակալություն այնտեղ գտնվելու համար: Եվ ես վերջերս կարդացի, որ ժամանակը մաքրելու է Ճշմարտությունը բոլոր մոլորություններից: Եվ մենք կտեսնենք Լույսը: