Եթե ​​մոռանաս, որ հրեա ես, վաղ թե ուշ քեզ այդ մասին կհիշեցնեն։ Համբուրգ (Հրեական համայնք) Հաջողվում է պահպանել կապվածությունը հրեական արմատներին

Հիմնական տեղեկություններ քաղաքի մասին

Համբուրգը գտնվում է Գերմանիայի հյուսիս-արևմուտքում։ Այն Հյուսիսային ծովի ամենամեծ նավահանգիստներից մեկն է։ Ունի անկախի կարգավիճակ դաշնային նահանգև մինչ օրս պահպանում է ազատ և հանզեական քաղաքի տիտղոսը։

Համբուրգը կանգնած է Էլբա գետի գետաբերանում՝ ծովից մոտ 100 կմ հեռավորության վրա։ Ալտոնան և Վանդսբեկը, որոնք նրա կազմում են որպես թաղամասեր, մինչև 20-րդ դարը առանձին քաղաքներ էին իրենց նավահանգիստներով։ Քաղաքի կլիման մեղմ է, ծովափնյա։

Քաղաքի տարածքը կազմում է 755,3 կմ²։ Բնակչությունը 2013 թվականի վերջին կազմում էր 1 746 342 մարդ, այդ թվում՝ 254 354 Ալտոնա շրջանում և 409 176 Վանդսբեկում։

Գամմաբուրգ կոչվող առաջին ամրոցը կառուցվել է 825 թվականին հրվանդանի վրա՝ Էլբայի միախառնման վայրում՝ նրա վտակ Ալստերը։ 834-ին այնտեղ հաստատվեց մի արքեպիսկոպոս, որը միսիոներներ ուղարկեց հյուսիս: 845 թվականին վիկինգները այրեցին քաղաքը, Համբուրգը վերակառուցվեց և հաջորդ 300 տարվա ընթացքում նորից ութ անգամ այրվեց։

1120-1140 թթ. Որոշ առևտրային ընկերություններ իրենց բիզնեսը սկսել են քաղաքում։ Բալթիկ ծովում Լյուբեկի հիմնադրումից հետո Համբուրգը դարձավ նրա ելակետը Հյուսիսային ծովում, ինչը որոշեց նրա տնտեսական զարգացումը։ 1188 թվականին Հոլշտեյնի կոմսը հրամայեց Համբուրգի ձեռներեցներից կազմված ընկերությանը կառուցել նոր քաղաք հնի կողքին՝ Ալսթեր գետի վրա նավահանգիստով և Էլբայի որպես արտաքին ճանապարհ օգտագործելու հարմարություններով: Այս հրամանը հաստատել է կայսր Ֆրեդերիկ I Բարբարոսան՝ շնորհելով հատուկ առևտրային և նավիգացիոն իրավունքներ և հարկային արտոնություններ։

Համբուրգ և Լյուբեկ. Ապրանքները փոխադրվում էին գետերի համակարգով՝ Դանիայի շուրջ ծովով փոխադրվելու փոխարեն։

13-րդ դարում Համբուրգի տնտեսական նշանակությունը մեծացավ Հանզեական լիգայի զարգացման շնորհիվ, որում Համբուրգի դերը զիջում էր միայն Լյուբեկին։ Այն Ռուսաստանի և Ֆլանդրիայի միջև առևտրի հիմնական բեմադրիչն էր։ Համբուրգը վերահսկում էր Էլբայի ստորին հոսանքի երկայնքով առևտրային ուղիները։ 1459 թվականին մահացավ Հոլշտեյնի վերջին կոմսը, և Համբուրգը պաշտոնապես անցավ Դանիայի թագավորի ինքնիշխանությանը։

1550 թվականին Համբուրգը տնտեսական նշանակությամբ գերազանցեց Լյուբեկին։ Բորսան հիմնադրվել է 1558 թվականին, իսկ Համբուրգի բանկը՝ 1619 թվականին։ Բեռնատար նավերի ծովային շարասյան համակարգը բացվել է 1662 թվականին; Համբուրգի վաճառականներն առաջինն էին, ովքեր բաց ծովում ուղեկցվեցին ռազմանավերով։ Մոտավորապես նույն ժամանակ այնտեղ ներդրվեց ծովային ապահովագրությունը՝ առաջին անգամ Գերմանիայում:

1770 թվականին Դանիայի հետ համաձայնագրով Համբուրգն ուղղակիորեն ենթարկվում է գերմանական կայսրին (դարձավ ազատ կայսերական քաղաք) և ստացավ լրացուցիչ տարածքներ։ Նապոլեոնի օրոք Համբուրգը գրավվեց ֆրանսիական բանակի կողմից և 1810 թվականին միացվեց ֆրանսիական կայսրությանը։ Նապոլեոնի անկումից հետո (1814-15) Համբուրգը դարձավ Գերմանական Համադաշնության անդամ՝ 1819 թվականից անվանելով «Համբուրգի ազատ և Հանզեական քաղաք»։ Ալտոնան մինչև 1864 թվականը մնաց Դանիայի իրավասության ներքո։

Քաղաքը բարգավաճում էր միջազգային ծովային առևտրով։ Նույնիսկ 1842 թվականի հրդեհը, որը ոչնչացրեց քաղաքի մեկ քառորդը, չազդեց բիզնեսի զարգացման վրա։ 1880 թվականին կառուցվել է նոր նավահանգիստ։ Քաղաքը մեծապես ընդլայնվել է տարածքային առումով՝ միաձուլվելով արվարձաններին։ 20-րդ դարի սկզբին ուներ 700 000 բնակչություն։

Նրանց թվում էին ֆինանսիստներ, նավաշինողներ, ներկրողներ (հատկապես շաքարավազ, սուրճ և ծխախոտ իսպանական և պորտուգալական գաղութներից), ջուլհակներ և ոսկերիչներ։ Որոշ հրեա ֆինանսիստներ մասնակցել են Համբուրգ բանկի ստեղծմանը 1619 թ.

XVII-XVIII դդ

1611 թվականից ոչ ուշ Համբուրգում երեք սինագոգ կար։ 1612 թվականին Համբուրգի հրեաները տարեկան 1000 մարկ հարկ են վճարել, իսկ 1617 թվականին այդ գումարը կրկնապատկվել է։ Շվեդիայի, Լեհաստանի և Պորտուգալիայի թագավորությունները հրեաներին նշանակեցին որպես իրենց դեսպաններ Համբուրգում։

Համբուրգից 13 պորտուգալական ընտանիքներ հաստատվեցին Ալտոնայում 1703 թվականին՝ ավելացնելով արդեն գոյություն ունեցող փոքրիկ պորտուգալական գաղութը։ Նրանք կազմակերպեցին համայնք, որը հայտնի է որպես Beit Yaakov HaKatan(հետագայում Նևե Շալոմ): Սինագոգը կառուցվել է 1770 թվականին։ Բայց այս համայնքը մնաց Համբուրգի համայնքի մասնաճյուղ։

Ալտոնայի, Համբուրգի և Վանդսբեքի միացյալ ժողովի նշանավոր ռաբբիների թվում էին Ջ. Էյբենշյուցը (պաշտոնավարել է 1750թ.-ից), Եչեզկել Կատցենելենբոգենը (?-1749), Ռաֆայել Կոենը (1722-1803) և Զվի Հիրշ Զամոսզը (18070-1740): Ալտոնայում ապրել է նաև ռաբբի, գիտնական և հասարակական գործիչ Ջ. Էմդենը, ով վիճել է Էյբենշյուցի հետ։ Ռաբբի Ռաֆայել բեն Եկուտիել Քոհենը, ով 23 տարի ծառայել է համայնքին, Մենդելսոնի «Հնգամատյան» (1783) թարգմանության ամենավառ հակառակորդներից էր։

Բժիշկ և գրող Ռոդրիգո դե Կաստրոն (1550-1627), ռաբբի և գիտնական Յոսեֆ Շլոմո Դելմեդիգոն (1622-25 թթ.), բժիշկ և հանրագիտարան Բենիամին Մուսաֆիան (1609-1672), Իսահակ Հալևին՝ «Դորոտիմ հա-րիշի» հեղինակը։ քերականագետ և գրող Մովսես Գեդեոն Աբուդիենտեն (1602-1688), ռաբբի և գրող Աբրահամ դե Ֆոնսեկան (մահ. 1651), բանաստեղծներ Շալոմ բեն Յակով հա-Կոհենը և Յոսեֆ Ցարֆաթին (մ. 1680), հուշագիր Գլիկելը Համելնից, վաճառական և վաճառական։ արվեստ Սողոմոն Հայնե (Հենրիխ Հայնեի հորեղբայր), Մոզես Մենդելսոն։ Այնտեղ է ծնվել մեծ կոմպոզիտոր Ֆ.Մենդելսոն-Բարտոլդին։

Հրեաները Ալտոնայում զբաղվում էին առևտրով, նրանցից ոմանք նավերի բաժնետերեր էին, որոնք զբաղվում էին հարավամերիկյան առևտրով և հատկապես 18-րդ դարում կետերով: Տնտեսական հատուկ արտոնություններ են տվել նրանց դանիական թագավորները։ Համբուրգի հրեաները հաճախ օգնում էին ֆինանսավորել այդ ձեռնարկությունները:

Տպագրություն

Համբուրգի «Տաճար» հին սինագոգը, որը կառուցվել է 1818 թվականին (չի պահպանվել)։

Մեծ է Համբուրգի և Ալթոնայի դերը եբրայական տպագրության պատմության մեջ։ 1586 թվականից հրեական գրքերը, հատկապես Աստվածաշնչի գրքերը, հրատարակվում էին Համբուրգում քրիստոնյա տպագրիչների կողմից, հիմնականում հրեական անձնակազմի օգնությամբ։

1732 թվականին հարուստ Եփրեմ Հեքշերը բացեց տպարան, որը մեկ տարի անց անցավ նրա օգնական Ահարոն բեն Էլիջա հա-Կոհենի ձեռքը, որը մականունով էր Աարոն Սեթցեր («սեթեր», ոստիկանական շուն): Նա շարունակեց տպագրել, և 1743 թվականին դարձավ Յակոբ Էմդենի տպարանի ղեկավարը, որտեղ հետագայում տպագրվեցին Էմդենի բազմաթիվ վիճաբանություններ ընդդեմ Ջոնաթան Էյբենշյուցի։ 1752 թվականին նրանք բաժանվեցին, և Ահարոնը անցավ Էյբենշյուցի կողմը։

Էմդենի տպարանի մեկ այլ օգնական՝ Մոզես Բոննը, բացեց իր սեփական տպարանը 1765 թվականին, և այս ֆիրման, որը հայտնի է որպես «Բոն եղբայրներ», գործեց մինչև 19-րդ դարի վերջը նրա որդիների և թոռների ղեկավարությամբ։

Մինչև 18-րդ դարի վերջը։ Իսպանիայից և Պորտուգալիայից ներգաղթյալներն օգտագործում էին իսպաներեն և պորտուգալերեն. 1618-1756 թթ Համբուրգում այս լեզուներով տպագրվել են տասնհինգ հրեական գրքեր: Համբուրգում 17-19-րդ դարերում տպագրվել է մոտ 400 հրեական գիրք։ 19-րդ դարում հրեա տպագրիչները հիմնականում հրատարակում էին պատարագի գրքեր, Հնգամատյան, գրքեր առեղծվածային և ժողովրդական գրականության մասին։

19 - րդ դար

Սինագոգ՝ ծիսական սրահով Համբուրգի Օլսդորֆ գերեզմանատանը, բացվել է 1883 թվականին։ Լուսանկարը՝ Կլաուս-Յոահիմ Դիկովի։

Մոտ 1800 թվականին Համբուրգում ապրում էին մոտավորապես 6300 աշքենազիներ և 130 պորտուգալացի հրեաներ, որոնք կազմում էին բնակչության մոտավորապես 6%-ը։

«Երեք քաղաքների միաբանությունը» գոյատևեց մինչև 1811 թվականը, երբ Նապոլեոն I-ը Համբուրգը ներառեց ֆրանսիական կայսրության մեջ, և երեք քաղաքների հրեաներին հրամայվեց ստեղծել մեկ կոնսիստորիա, որը միավորում էր և՛ սեֆարդիմ, և՛ աշքենազ հրեաներին: Ֆրանսիական օկուպացիայի ժամանակ (1811-14) հրեաները պաշտոնապես վայելում էին լիակատար իրավահավասարությունը, սակայն մեծապես տուժում էին մարշալ Դավութի կազմակերպած տեռորից։

Ֆրանսիացիների արտաքսումից և հրեաների իրավահավասարության վերացումից հետո 1814 թվականին, նրանցից շատերը Համբուրգից հեռացան Ալտոնա, որը մնաց դանիական։ Մինչև 1864 թվականը այնտեղ մնաց Ալտոնայի և Վանդբեկի միացյալ ռաբինությունը։

Լյուբեկի հրեական համայնքի գործերի կառավարիչ Զոյա Կանուշինը զբաղեցրել է Լյուբեքի քաղաքային խորհրդարանում ՔԴՄ-ի պատգամավորի աթոռը՝ այդպիսով դառնալով, թերեւս, առաջին հրեա ներգաղթյալը Ռուսաստանից, ով անցել է քաղաքային խորհրդարան...

Լյուբեկի հրեական համայնքի գործերի կառավարիչ Զոյա Կանուշինը զբաղեցրել է Լյուբեքի քաղաքային խորհրդարանում ՔԴՄ-ի պատգամավորի աթոռը՝ այդպիսով դառնալով, թերեւս, առաջին հրեա ներգաղթյալը Ռուսաստանից, ով անցել է քաղաքային խորհրդարան։

Զոյա Կանուշինը ՔԴՄ քաղաքային կազմակերպության խորհրդում է 2005 թվականից, բացի այդ, նա Դեմոկրատների փոխնախագահն է։ «Իրականում, ոչ մի արտառոց բան չպետք է լինի դրանում, բայց մինչ այժմ դա դեռ հազվադեպ է», - ասում է Օլիվեր Ֆրեդրիխը, ՔԴՄ քաղաքային խորհրդարանական խմբակցության խոսնակը: «Մենք նաև հույս ունենք, որ Զոյա Կանուշինի հետ հրեական համայնքն ավելի կմոտենա Լյուբեկ համայնքին»:

65-ամյա այս կինն ավելի քան մեկ տասնամյակի փորձ ունի Գերմանիայում որպես սոցիալական աշխատող, ուստի քաղաքային խորհրդարանում Զոյա Կանուշինը կցանկանար զբաղվել հիմնականում ցածր եկամուտ ունեցող հրեա ներգաղթյալների խնդիրներով և մշակութային հարցերով։

Սա հակասություն չէ՞՝ «ռուս» հրեա և Քրիստոնեա-դեմոկրատական ​​միություն։ Կանուշինը այդպես չի կարծում և ասում է, որ Լյուբեկի խորհրդարանում տեղ ունենալու համար ներկուսակցական ընտրությունների քարոզարշավի ժամանակ աջակցություն է ստացել բոլոր կողմերից։ Իսկ հրեական համայնքի անդամներն ինչպե՞ս են վերաբերվում Զոյա Կանուշինի քաղաքական կարիերային Քրիստոնեա-դեմոկրատական ​​կուսակցությունում: «Սրա մեջ առանձնահատուկ բան չկա»,- ասում է համայնքի անդամներից Էդուարդը

Ստելմախ. «Իմ աղջիկը, ով ապրում է Էստոնիայում, նույնպես կուսակցական է՝ քրիստոնեական կողմնակալությամբ»։ Բայց հրեական համայնքի 780 անդամներից ոչ բոլորն են նույն կերպ զգում. նրանցից ոմանք դժգոհ են, որ համայնքի ղեկավարը միացել է մի կուսակցության, որի անունը պարունակում է «քրիստոնյա» բառը: Ճիշտ է, ինքը՝ Զոյա Կանուշինը, ասում է, որ իր դեմքին ոչ ոք նման քննադատություն չի հայտնել։

Զոյա Կանուշինը գերմանական հասարակության մեջ ռուսախոս հրեաների հաջող ինտեգրման օրինակ է։ Նա այս հասարակության հենց կենտրոնում է: Դա հնարավոր դարձավ առաջին հերթին գերմաներենի լավ տիրապետման շնորհիվ, որը Զոյան, լինելով անգլերենից և իտալերենից թարգմանիչ, ինքնուրույն սովորեց։ Եվ, իհարկե, Գերմանիայում աշխատելու փորձի շնորհիվ։ Շուտով այն բանից հետո, երբ ընտանիքը 1990 թվականին հրեական գծով ժամանել է Ռոստոկ, Զոյա Կանուշինը աշխատանք է գտել. նա սկսել է հոգ տանել իր հայրենակիցների սոցիալական ապահովության մասին: Այդ ժամանակ նրա ընտանիքն ապրում էր այլ հրեա ներգաղթյալների հետ

Հոսթել Գելբենզանդում, 2000 բնակիչ ունեցող գյուղ Ռոստոկից 15 կմ հեռավորության վրա։ 1992 թվականին աջ ծայրահեղական երիտասարդները հարձակվել են մոտակա Լիխտենհագենում գտնվող հանրակացարանի վրա: Բայց օտարների հանդեպ ատելության այս պոռթկումը ոչինչ չսասանեց Զոյայի վստահությունը, որ նրանք ճիշտ են վարվել՝ գալով այստեղ։ «Հակասեմիտիզմը գոյություն ունի ոչ միայն Գերմանիայում,- ասում է Կանուշինը,- այն առկա է նաև Գերմանիայում.

Զոյա Կանուշինը ամուսնու և որդու հետ տեղափոխվել է Լյուբեկ 1993 թվականին: Դրանից կարճ ժամանակ առաջ նա աշխատանքի է անցել Համբուրգի հրեական համայնքում որպես սոցիալական աշխատող, սակայն Լյուբեկը նրա անմիջական աշխատավայրն էր: Այնտեղ Զոյային մեծ աշխատանք էր սպասվում։ Ժամանակ կար,

երբ նա հոգում էր Շլեզվիգ-Հոլշտայնի բոլոր փախստականների սոցիալական կարիքները։ 50 տարեկանում նա հանձնեց իր լիցենզիան և սկսեց շրջել ամբողջ դաշնային տարածքում՝ լուծելով իր ծխերի խնդիրները։

2005 թվականին Լյուբեկի հրեական համայնքի «վերակենդանացման» գործընթացում նա դարձել է համայնքի ղեկավար և նրա երկու անձնակազմից մեկը: Միևնույն ժամանակ, Զոյան կրոնական անձնավորություն չէ։ Լյուբեկում նա իր կյանքում առաջին անգամ հատեց սինագոգի շեմը։ Երբ մարդիկ սկսած

համայնքները նրանից խորհուրդներ էին խնդրում տարբեր հարցերի շուրջ կրոնական հարցեր- ինչը վաղ տարիներին, մինչ Լյուբեկը դեռ մշտական ​​ռաբբի ուներ, հաճախ էր պատահում, նա չէր կարող օգնել նրանց: Զոյա Կանուշինը հուդայականության մասին պատկերացում է ստացել միայն համբուրգյան ռաբբի Բարզիլայի շնորհիվ, ում թարգմանել է Լյուբեկում։

Կանուշինը ՔԴՄ-ին անդամագրվել է 2003 թվականին։ Նա իր որոշումը հիմնավորում է այսպես. «Սովետական ​​Միությունում ձեռք բերված սոցիալիզմի և կոմունիզմի փորձից հետո ես հեռացրի ձախ կուսակցություններից»։ Իր հայրենի Մոսկվայում Զոյան ավելի քան 20 տարի աշխատել է որպես թարգմանիչ

«Ինտուրիստ». Հարցին, թե ինչու են հրեական համայնքի մյուս անդամները խուսափում մունիցիպալ քաղաքականությունից, Կանուշինը պատասխանում է, որ շատերը նախընտրում են մնալ հետին պլանում: Այո, և լեզվական խոչընդոտը դեր է խաղում, ի վերջո, համայնքը հիմնականում բաղկացած է տարեցներից, ովքեր ամաչում են գերմաներեն խոսել: Բայց ընդհանուր առմամբ, նրա կարծիքով, երկխոսություն վարելու ցանկությունը բացակայում է երկու կողմերին էլ՝ և՛ այցելուները, և՛

Լյուբեկի բնիկ բնակիչները։ Բացառություն է Զոյա Կանուշինը և ոչ միայն իր համայնքում։ «Որպես այս գեղեցիկ քաղաքի բնակիչ՝ ես իմ պարտքն եմ համարում աշխատել ի շահ Լյուբեկի բոլոր բնակիչների», - հպարտորեն հայտարարում է նա՝ ընդգծելով, որ մտադիր է բարձրաձայնել ոչ միայն հրեա ներգաղթյալների համար։

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, «Հրեական թերթ».

Եվրոպայում հատկապես դժվար է աղքատ տարեցների համար։ Լուսանկարը՝ Վլադիմիր Պլետինսկու

Ներկայիս Պասեքը այնքան էլ ուրախ չէ Եվրոպայի հրեական համայնքի համար

Ալեքսանդր ՄԵԼԱՄԵԴ

Եթե ​​Պորտուգալիայի հրեաները հուսահատորեն պայքարում են աղքատության դեմ, ապա Գերմանիայում նրանք հիշում են առաջինի կլոր ամսաթիվը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո՝ մոլոտովի կոկտեյլներ նետելով սինագոգի պատուհաններից, իսկ Ֆրանսիայում և Հունգարիայում հավաքում են ճամպրուկները։ Մեծ Բրիտանիայում, որտեղ մահմեդականների ճնշումն աճում է, փորձագետները խորհուրդներ են տալիս մայրցամաքում աճող հակասեմիտիզմին դիմակայելու վերաբերյալ:

ԴԱՌԸ ԽՈՍԱՆՔՆԵՐ ՊԵՍԱՀԻ ՀԱՄԱՐ

Աղքատությունը անհավասարաչափ բաշխվեց ողջ Եվրոպայում։ Այն ամենից շատ ազդեց եզրերի վրա՝ Պորտուգալիայի արևմուտքում և Հունգարիայի արևելքում։ Հատկանշական է, որ հրեաները հայտարարված են որպես տնտեսական անախորժությունների մեղավորներ, թեև նրանք, անկասկած, նույն տուժողներն են, ինչ մնացած էթնիկ խմբերը։

Լիսաբոնում դա անմիջապես պարզ չէ: Ամեն դեպքում, շռայլ արեւի շողերով ողողված, շուրջը սփռված սրճարանները լիքն են Ռոսսիո հրապարակում, լավ տրամադրություն է տիրում։ Բայց սա պատկեր է զբոսաշրջիկների համար։

Մի քիչ այն կողմ՝ կանգառում, իրավիճակն այլ է։ Դեմքեր, մեղմ ասած, տխուր. Սրանք աշխատուժի բորսա շտապող երիտասարդներ են։ Հինգ տարվա տնտեսական ճգնաժամը մուրճի պես հարվածեց Պորտուգալիայի ժողովրդին. Մինչև 25 տարեկան երիտասարդների շրջանում գործազրկության մակարդակը աղետալի է՝ գրեթե 40 տոկոս։

Դանիելը այս տարիքային սահմանից դուրս է, նա 28 տարեկան է։ Նա նստում է Հրեական համայնքի կենտրոնում, որը գտնվում է Ռոսսիո հրապարակի մոտ գտնվող ծուռ ծառուղում և ուշադիր կարդում է թերթը։

Համալսարանն ավարտելուց հետո նրա բախտը բերել է. Նա անմիջապես աշխատանք գտավ իրավաբանական ընկերությունում, բայց երջանկությունը երկար չտեւեց։ Ընկերությունը փակվել է։ Այժմ Դանիելը նոր աշխատանք է փնտրում։ Սա շարունակվում է արդեն երկու տարի։ «Հույսերից մեկն այն համայնքն է, որն ինձ օգնում է տեղեկություններով, շփումներով, բայց ես հասկանում եմ, որ իրավիճակից դուրս գալն այնքան էլ հեշտ չէ»,- ասում է Դանիելը:

Համայնքի փոխնախագահ, O Publico թերթի քաղաքական մեկնաբան Էսթեր Մուչնիկը նույնպես հեռու է լավատեսությունից.

«Երկրում ճգնաժամը հեռու է ավարտվելուց». Չսպասելով ավելի լավ ժամանակների՝ երիտասարդ պորտուգալացի հրեաները երջանկության համար մեկնում են արտասահման: 2013 թվականին ավելի քան 100 000 երիտասարդ լքել է երկիրը։ Պորտուգալացի հրեաները հիշել են իրենց հեռավոր, երբեմնի լքված հայրենիքը՝ Բրազիլիան: Հրեական համայնքում, որը մեկ տասնյակ տարի առաջ մի քանի հազար մարդ էր կազմում, մնացել էր ընդամենը 800-ը։

Հրեական կյանքի ինչպիսի՞ զարգացման մասին կարող ենք խոսել, եթե մարդիկ երբեմն պարզապես ուտելու ոչինչ չունեն։

1865 թվականին հիմնադրված Somej-Nophlim հրեական բարեգործական հիմնադրամը ձգտում է աջակցել աղքատներին, հատկապես աղքատներին և միայնակ տարեցներին: Օգնությունը համեստ է: Somej-Nophlim-ի վեց կամավորներ խնամում են 20 կարիքավոր մարդկանց: Իրականում դրանք 400-ից ավելի են, ավելի շատ միջոցներ չկան։

«Մենք հագուստ, փող, սնունդ ենք հավաքում սուպերմարկետներից, որոնք ժամկետանց սնունդ են տալիս»,- ասում է օգնականներից Միրիամը:

Բայց կա նաև հոգևոր աջակցություն Էլիզեր դի Մարտինոն՝ իտալական ծագումով ռաբբի: Իր քարոզներում նա փորձում է արդիականացնել հնագույնը աստվածաշնչյան պատմություններհույսի զարկ տալ. Այնուամենայնիվ, Եգիպտոսից հրեաների ելքի շարժառիթը վտանգավոր է հնչում նրա կամքին հակառակ: Հատկապես «Աղոթք ցողի» տողը, որը կարդացվել է Պեսախի առաջին օրը՝ «Տուր մեզ առատ հաց ու խաղող»։

Ամենացավալին այն է, որ տարեցները հույս չունենան. ուժերն այլևս այնքան ուժեղ չեն, որ տեղափոխվեն այլ երկիր, իսկ երիտասարդները, կարդա՝ հարկատուն, հեռանում են։ «Չպետք է հուսահատվենք, պետք է առաջ նայենք, չբողոքենք դժբախտություններից»,- խառը զգացմունքներով են ընկալում ռաբբիի բաժանման խոսքը համայնքի անդամները։

Բոլորը, ինչպես Դանիելը, թերթեր են կարդում և գիտեն, որ հունիսին Արժույթի միջազգային հիմնադրամի և Եվրոպական կենտրոնական բանկի օգնությունը կչորանա։ Արդեն լիակատար աղքատացում, այժմ նաև անորոշություն՝ կապված հաջորդ ֆինանսական համալրման հետ…

Ժամանակն է ընկալել Զատկի սեղանի դառը խոտերը, որոնք հիշեցնում են եգիպտական ​​գերությունից դուրս եկած հրեաների արցունքները, ոչ թե որպես իրենց նախնիների երկարամյա տառապանքների խորհրդանիշ, այլ որպես սեփական սարսափելի իրականություն:

ՔՍԱՆ ՏԱՐԻ ԱՆՑ

Այս Պեսախի նախօրեին Գերմանիայի հրեաները նշում էին հրեական համայնքի կյանքում տխուր ամսաթիվ՝ Լյուբեկի սինագոգի վրա հարձակման 20-ամյակը:

1994 թվականի մարտի 24-ի լույս 25-ի գիշերը, նույնպես Պեսաչի նախօրեին, նացիոնալ-սոցիալիզմի պարտությունից հետո առաջին անգամ Մոլոտովի կոկտեյլները թռան Սուրբ Աննա փողոցում գտնվող G-d-ի տուն։ Գերմանիան ցնցված էր չորս հակասեմականների վանդալիզմից։

Լյուբեկի սինագոգը, միակը Շլեզվիգ-Հոլշտայնում, որը գոյատևել է ֆաշիզմի տարիներին և ամբողջությամբ պահպանել է ճակատը 1880 թվականից սկսած, 1994 թվականին եղել է նաև մի քանի հրեական ընտանիքների տուն: Նրանք ապրում էին ամենավերին հարկերում։ Իսկ բուն G-d տունը գտնվում էր առաջին հարկում։ Բայց հենց ժամանակին ահազանգած բնակիչների շնորհիվ հաջողվեց խուսափել ահռելի հրդեհից։ Բայց կրակը չի խնայել, ցավոք, բազմաթիվ արժեքավոր փաստաթղթեր։

Կատարվածի լուրը ողողեց Լյուբեկը, և համայնքի 200 անդամներ, կարծես հրամանով, հավաքվեցին սինագոգում։ Հաջորդ օրը եկեղեցիների, միությունների և այլ կազմակերպությունների կոչով քաղաքաբնակները հավաքվեցին քաղաքապետարանի հրապարակում։ Քաղաքի 4 հազար բնակիչներ միասնություն են ցույց տվել հակասեմիտների դեմ պայքարում։

Մինչդեռ ոստիկանությունը շուտով հայտնաբերել է հրկիզողներին։ Հանձնարարականում նշվում էր, որ նրանք կասկածվում են սպանության փորձի և հինգ հրկիզման փորձի մեջ. բացի Մոլոտովի կոկտեյլների բեկորներից, սինագոգի նախասրահում հայտնաբերվել են մի քանի չպայթած հրկիզող սարքեր։ Միաժամանակ հնչել են աջ ծայրահեղականների անուններ՝ 20-ից 25 տարեկան Ստեֆան Վ., Բորիս Հ.-Մ., Նիկո Թ. և Դիրկ Բ. Հարձակման դրդապատճառները՝ հակասեմիտիզմ՝ Գերմանիա հրեական արտագաղթի սկզբի ֆոնին։

Հետաքրքիր փաստ՝ ամբաստանյալներից ոմանք չգիտեին, որ հարձակվում են սինագոգի վրա, այդպես էին մտածում մենք խոսում ենքբնակելի շենքի մասին; մյուս ամբաստանյալները, ընդհակառակը, գիտեին, որ դա ընդամենը սինագոգ է։ Համենայն դեպս այդպես էր հայտարարված։ Ինչու՞ տարաձայնություն: Սպանության փորձի համար ժամկետն ավելի քիչ է, քան գույքին հասցված վնասը: Ամբաստանյալները ստացել են 2,5-ից 4,5 տարվա ազատազրկում։

Դատական ​​նիստում նրանցից ոմանք պնդում էին, որ մարզական ոգևորության պես բան են ապրել։ Լյուբեկի հնաբնակները, ովքեր ելույթ ունեցան դատարանում, հիշեցին, որ 1938 թվականին Քրիստալնախտից հետո մավրիտանական ոճով հրեական աղոթատունը ավերվել է ներսում։ Շենքը, որը կառուցվել է ջերմակայուն աղյուսներից, մնացել է անձեռնմխելի կրակից։ Նացիստները վերանորոգել են այն և սինագոգը վերածել մարզասրահի։ Ահա, թե որտեղից է ծագել տականքների սպորտային կրքերը՝ նացիստների հետնորդները սպորտից։

Նացիստական ​​դարաշրջանի ավարտից հետո առաջին ծառայությունը 1945 թվականի հունիսի 1-ին Լյուբեկից հավաքեց 250 հրեաների: Գրեթե կես դար պետք է անցներ, մինչև նախկին ԽՍՀՄ-ից ժամանած հրեաները շնչեցին Սուրբ Աննա փողոցի սինագոգը։ նոր կյանք. Այսօր նրա 700 անդամներ հնարավորություն են ստանում նշելու հիշարժան ժամադրություններ այստեղ։ Դրանց թվում է սինագոգի վրա աջ ծայրահեղականների հարձակման արդեն հիշատակված 20-ամյակը։

Լյուբեկի դեպքն, իհարկե, աղաղակող է։ Բայց կենցաղային մակարդակում հակասեմիտիզմի դրսևորումներ անընդհատ լինում են։ Պատճառը նույնն է, ինչ 20 տարի առաջ. երիտասարդ սերունդը գրեթե ոչինչ չգիտի նացիստական ​​ժամանակների մասին կամ գիտի, բայց շատ աղավաղված։

Գերմանիայի հրեական համայնքների կենտրոնական խորհրդի ղեկավար Դիտեր Գրաումանը մտահոգություն է հայտնում Գերմանիայում հակասեմական տրամադրությունների նոր ուժեղացման հնարավորության կապակցությամբ։ «Ես նախևառաջ մտահոգված եմ, որ գերմանական դպրոցներում այժմ «հրեա» բառն օգտագործվում է որպես հայհոյանք, և դա, ակնհայտորեն, առանձնապես չի հուզում որևէ մեկին», - ասել է նա Rheinische Post թերթին տված հարցազրույցում։

Գրաումանը նշել է, որ իրեն մտահոգում է նաև այն, որ Գերմանիայում կրկին կան տարածքներ, որտեղ հրեաներին խորհուրդ է տրվում կամ ընդհանրապես չներկայանալ, կամ չցուցադրել հուդայականության խորհրդանիշներ, ինչպիսիք են կիպպահը կամ Դավթի աստղը։ Կենտրոնական խորհրդի ղեկավարն ընդգծել է, որ հրեական համայնքը, իհարկե, երբեք իրեն թույլ չի տա ահաբեկել, սակայն կարեւոր է, որ Գերմանիայում ոչ ոք նման իրավիճակն ընդունելի չհամարի։

ԱՌԱՆՑ ԼՈՒՍԱՌ ԱՊԱԳԱՅԻ ՀՈՒՅՍԻ

Պասեքից քիչ առաջ Փարիզում տեղի ունեցավ aliyah ցուցահանդես, որը կազմակերպվել էր Հրեական գործակալության և Իսրայելի ներգաղթի նախարարության կողմից։ Ամբողջ Ֆրանսիայից մայրաքաղաք ժամանած հարյուրավոր հրեաներ հնարավորություն ունեցան անմիջականորեն զրուցելու իսրայելական հաստատությունների ներկայացուցիչների հետ, տեղեկություններ ստացան Իսրայելի ծրագրերի և երիտասարդների ինտեգրման հնարավորությունների մասին, հատկապես կրթության և աշխատաշուկայում:

Երուսաղեմի պաշտոնյաները նույնիսկ հարց չեն տվել, թե ինչո՞վ է պայմանավորված Իսրայելի նկատմամբ հետաքրքրության բռնկումը։ Պատասխանը Ֆրանսիայում ամենուր է: Հակասեմիտիզմի կտրուկ աճ. Տնտեսական վիճակի վատթարացում սոցիալիստների չմտածված քաղաքականության պատճառով։ Աջ ուժերի ժողովրդականության աճ.

Նույնիսկ ձայների 4,7 տոկոսը, որ ֆրանսիացիները, սոցիալիստների ձախողման պայմաններում, վերջերս տվել էին ազգայնականներին, բավական էր մյուս երկու կուսակցական մրցակիցներից առաջ անցնելու և երկրի ավելի քան 36 հազար քաղաքներից 600-ում և ուժեղ դիրքեր գրավելու համար։ կոմունաներ։ Աջ առաջնորդները խոստացել են կրճատել տեղական հարկերը, վերանայել Հյուսիսային Աֆրիկայից տառապողներին մշտական ​​բնակություն տրամադրելու քաղաքականությունը և, իհարկե, հիշել, թե ով է մեղավոր ազգային խնդիրների համար: Ֆրանսիայի համար կանխատեսումները հիասթափեցնող են. աջերն ու ծայրահեղ աջերը, որոնց ծրագրերը քիչ թե շատ հստակորեն ներառում են ամբողջ մի փոքր ռետուշացված նացիստական ​​հավաքածուն, պատրաստվում են վերացնել «եվրոպական միասնությունը և հրեական գերիշխանությունը»:

Թուլուզի հրեական համայնքի նախագահ Արիեր Բենսեմոն, որտեղ 2012 թվականի մարտին սպանվեցին հրեաները՝ ռաբբին ու երեք երեխաները, նրանց հիշատակի արարողությունից հետո երիտասարդներին կոչ արեց գաղթել Իսրայել. «Դուք պայծառ ապագա չեք ունենա Ֆրանսիա»։

Հրեական համայնքները ցնցված են Ֆրանսիայի տեղական ընտրություններում Ազգային ճակատի (NF) հաջողությունից։ «Մենք արդարացիորեն վախենում ենք հրեաների համար կլիմայի հետագա վատթարացումից», - ասում է CRIF հրեական կազմակերպության նախագահ Ռոջեր Ցուկերմանը: Ամեն ինչ տեղի ունեցավ ճիշտ հակառակը. Մենք ընտրողներին հորդորել ենք քվեարկել չափավոր կուսակցությունների օգտին և հեռու մնալ Ազգային ճակատից, սակայն իրավունքը հաղթել է»:

Ընտրությունների արդյունքներին արձագանքել են Ֆրանսիայի հրեա ուսանողների միությունը և SOS-Ռասիզմ կազմակերպությունը։ Նրանք ֆրանսիացիներին կոչ արեցին պայքարել ՆՖ-ի «թունավոր գաղափարների» դեմ։ Բայց հրեա ակտիվիստների ձայնն ակնհայտորեն չի լսվի նույն Մարսելում՝ երկրի մեծությամբ երկրորդ քաղաքում, որտեղ ազգայնականները հաղթեցին տպավորիչ 23 տոկոս արդյունքով։ NF-ի առաջնորդ Մարին Լը Պենն ամեն ինչ անում է հակասեմական միտումները կոծկելու համար։ Նրանք չեն տեղավորվում ժամանակակից կերպարի մեջ։ Ից մինչեւ.

Աճում է հրեաների արտաքսումը երկրից. Իսրայելն ընկալվում է որպես նախընտրելի երթուղի։ Հրեական գործակալության տվյալներով՝ միայն 2014 թվականի հունվարին և փետրվարին Ֆրանսիայից Իսրայել է եկել 854 նոր հայրենադարձ, 2013 թվականի նույն ամիսներին՝ 274, 2013 թվականին մեկուկես անգամ ավելի շատ հրեաներ են լքել Ֆրանսիան, քան 2012 թվականին։ Սա ընդհանուր միտում է արտացոլում. հակասեմականների ակտիվացումը հանգեցրել է նրան, որ հրեաների թիվը, ովքեր պատրաստվում են լքել Ֆրանսիան, հասնում է հազարների։

ՀՈՒՆԳԱՐԻԱՅԻ ՀԱԿԱՍԵՄԻՏՆԵՐ՝ 130 ՏԱՐԻ ԱՌԱՆՑ ՓՈՓՈԽՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ

Հունգարիայում ամեն ինչ ավելի լավ չէ. Երկրի առաջատար քաղաքական գործիչները հանդես են եկել մարդահամար անցկացնելու նախաձեռնությամբ Հրեա բնակչություն. «ազգային անվտանգության նպատակներով» ձեւակերպմամբ։

Գերմանիայում նացիստական ​​ժամանակաշրջանի պաշտոնական կարգի սարսափելի նման ձեռագիր: Չնայած այն հանգամանքին, որ Հունգարիայի իշխանությունները կարծում են, որ Իսրայելը պետք է համարվի «նացիստական ​​պետություն»։

Երկիրն ունի իր ազգային ճակատը՝ ազգայնական հակասեմական Jobbik շարժումը: Տեսականորեն այն պատրաստ է հնչեցնել գաղափարը վերջնական որոշումՀրեական հարց. Բայց ուղեղի զանգվածային լվացում է պետք: Ինչից սկսեցին. Jobbik-ն արդեն հնչեցրել է վարկած, որը կոչվում է «Արյան զրպարտություն»՝ հրեաների մեղադրանքը, որ նրանք սպանում են քրիստոնյա երեխաներին և օգտագործում նրանց արյունը ծիսական նպատակներով։

«Հակասեմիտիզմը անբուժելի հիվանդություն է», - ասում է ռաբբի Սլոմո Քևեսը Միացյալ Հունգարիայի հրեական համայնքից (EMIH): Մենք չենք կարող առանց համապատասխան օրենքների, որոնք կխեղդեն հակասեմիտիզմի դրսեւորումները։

Հունգարիայում ազգայնականները գրեթե ուխտագնացություն են կազմակերպում դեպի հեռավոր Տիսսաեսլար գյուղ, որտեղ, ըստ տեղական լեգենդի, 1882 թվականին հրեաներին մեղադրում էին 14-ամյա պատանու սպանության մեջ։ քրիստոնյա աղջիկԷսթեր Շոյմոշի.

Սկզբում մեղադրանք է առաջադրվել՝ առանց հետաքննության։ Նրանք սա ասացին. սպանությունը ծիսական էր, քանի որ խոսքը վերաբերում էր Պեսախի նախօրեին, երբ, ըստ հակասեմիտների, հրեաները զոհ են փնտրում, որպեսզի նրանց արյունը օգտագործվի Զատկի ուտեստներ պատրաստելու համար: Այս դեպքում Եսթերի արյունը։ Հակառակ դեպքում, ուր նա անհետացավ 1882 թվականի ապրիլի 1-ին, երբ նրան ուղարկեցին առաքելության: Նա չի գտնվել: Աղջիկը հրեա ֆանատիկոսների զոհ է դարձել։

Հետաքրքիր կետ. Հիստերիան հատկապես փորձել են հրահրել Հունգարիայի խորհրդարանի ֆունկցիոներները, որոնք հիմնել են հակասեմական կուսակցությունը, որը կազմակերպել է հրեական ջարդերի շարքը։ Նրանց համար, ինչպես Jobbik-ում իրենց ներկայիս իրավահաջորդները, նշանակություն չուներ, որ մեղադրյալները լիովին արդարացվեցին: Ստոր լեգենդը ներկայիս իրողություններում համառ ու պահանջված է ստացվել։

Ազգայնականները միշտ և ամենուր գործում են նույն մեթոդներով։ Ինչպես Ֆրանսիայում, Հունգարիայում եւս մեկ խելահեղ գաղափար բարձրացվեց՝ հրեաների իրականացրած «գաղութացումը»։ Անգամ Բուդապեշտում Ռաուլ Վալլենբերգի հուշարձանը չի խնայվել։ Հոլոքոստի ժամանակ հազարավոր հունգարացի հրեաների փրկած շվեդ դիվանագետի ուսերին բարձրացրել են արյունոտ խոզի ոտքերը:

Գերմանիայում ֆաշիզմը սկսվել է 80 տարի առաջ՝ նման գործողություններով։ SS Ռայխսֆյուրեր Հենրիխ Հիմլերը գրած նամակում SS ռեյխսֆյուրեր Հենրիխ Հիմլերը նշել է, որ «ծիսական սպանությունների հարցը, ընդհանուր առմամբ, պետք է հետաքննվի Ռումինիայի, Հունգարիայի և Բուլղարիայի փորձագետների կողմից: Կարծում եմ, որ այն ժամանակ մենք այդ դեպքերը հասանելի կդարձնենք մամուլին: այս երկրներից հրեաների հեռացումը հեշտացնելու նպատակով։

Պատմությունը կրկնվում է. Հունգարացիների 63%-ը պաշտպանում է հակասեմական տրամադրությունները։ Հունգարիայի հրեաները փախչում են մեղքից. Դա ավելի մոտ է։ Ավստրիան մոտ է… Ամեն տարի մի երկրից, որտեղ 90,000 հրեա կա, միջինը 150 հրեական ընտանիք մշտական ​​բնակության է մտնում Ավստրիա:

ԿԱ ԱՏԵԼՈՒԹՅԱՆ ԴԻՄԱՆ ԿԱ:

Լոնդոնի Համայնքների պալատում տեղի է ունեցել Եվրոպայում հակասեմականության հարցերով փորձագետների մեծ խորհուրդ։ Մի խումբ ազգային և միջազգային փորձագետներ, քաղաքական գործիչներ, գիտնականներ, անվտանգության և ոստիկանության պաշտոնյաներ քննարկեցին «Եվրոպական հրեական փորձը. խտրականությունից մինչև ատելության հանցագործություն» ուսումնասիրությունը, որը հրապարակվել է 2013թ. նոյեմբերին Եվրոպական Միության Հիմնարար իրավունքների գործակալության (FRA) կողմից:

FRA-ի խոսնակ Իոաննիս Դիմիտրակոպուլոսը մեկնաբանել է ուսումնասիրության նախապատմությունը և հիմնական արդյունքները: Նրանք տխուր են։ Հարցված 6000 եվրոպացի հրեաների մեծ մասը նշել է, որ վերջին հինգ տարիների ընթացքում հակասեմիտիզմի աճ է գրանցվել: Դիմիտրակոպուլոսը նշել է, որ ուսումնասիրության արդյունքներից արվել են քաղաքական եզրակացություններ՝ Արդարադատության եվրոպական խորհուրդը և Ներքին գործերի խորհուրդը փաստաթղթեր են ընդունել ատելության հողի վրա հանցագործությունների դեմ պայքարի վերաբերյալ։

Հիմնական միջոցներից մեկը նման արարքների մասին տեղեկացվածության բարձրացումն է։ Միաժամանակ ընդգծվեց, որ հակասեմիտիզմի պատճառը ոչ թե կրոնն է, այլ շատ համառ և եվրոպական կարծրատիպերից հեռու։ Դրանց թվում է հրեական փոքրամասնության հանդեպ սովորական նախանձը, որը բնորոշ է Եվրոպայի ցանկացած երկրի։ Դիմիտրակոպուլոսը նաև հայտարարեց, որ Եվրախորհուրդը կշարունակի մշակել առաջարկություններ եվրոպական կառավարությունների համար՝ կապված ուսումնասիրության հետ, որի մասին կհայտարարվի այս ապրիլի վերջին։

Կա՞ն արդյոք հիմարության, տգիտության, նախանձի հուսալի բուժում: Հրեաները դարեր շարունակ փորձում էին լուծել այս խնդիրը։ Այն աշխատում է, բայց ոչ միշտ: Մորուքի հետ կատակն ամենալավն է պատասխանում մինչ այժմ։

Մի ծեր հրեա նստած է նստարանին և թերթում է հակասեմական թերթերը։ Հարմար է Izzy-ի համար։

-Ի՞նչ է, որ այդքան ցեխ եք կարդացել։

-Իսկ ինչի՞ն եմ պատիվ տալիս, Իզյա:

-Դե, մեր թերթերը կարդա։

- Ըհը, մեր թերթերում միայն Իսրայելի խառնաշփոթի և հեթանոսների ճնշումների մասին է: Բայց եթե վերցնեք հակասեմական գրականությունը, կիմանաք, թե ինչպես ենք մենք գրավել ամբողջ աշխարհը։ Հոգին երգում է.

Գերմանիայում սկսվել է հրեական համայնքների հայաթափումը
(Վերջին վիճակագրության լուսանցքում)

Պավել Պոլյան- հատուկ Դեմոսկոպի համար

Ոչ վաղ անցյալում Գերմանիայում հրեաների կենտրոնական բարեգործական կազմակերպությունը (ZBOEG) 2006 թվականին հրապարակեց վիճակագրական ուղեցույց գերմանական համայնքի հրեության վերաբերյալ: Ոչ մի առանձնահատուկ բան, ամենամյա ռեժիմ:

Այստեղ առանձնահատուկ է ինքնին 2006 թվականը։ Անցած տարիՆախկին ԽՍՀՄ-ից Գերմանիա հրեական ներգաղթի 17 տարվա դրական մնացորդը. Այս հաշվեկշիռը, ինչպես ցույց կտա ստորև, բացասական կլիներ նույնիսկ հիմա, բայց վիճակագրական կախարդական փայտիկի դերը խաղաց ոչ թե որևէ մեկը, այլ 1912 թվականի Գերմանիայի տասնյակ ազատական ​​համայնքների անդամները՝ միավորված երկու հողային միությունների մեջ (Շլեզվիգ-Հոլշտեյն): և Ներքին Սաքսոնիա), ընդունվել է 2006 թվականին Գերմանիայում հրեաների կենտրոնական խորհրդի (CCJ) ոչ այնքան բարեկամական գրկում:

Եվ սա խորապես խորհրդանշական է, քանի որ լիբերալների մուտքը Գերմանիայում ուղղափառ հրեաների կենտրոնական խորհրդի հովանու ներքո 2006 թվականին հրեական համայնքի կառուցման կենտրոնական իրադարձությունն էր, անժխտելիորեն: Այս իրադարձությունը, որը դատապարտված է շարունակության, վերջ դրեց այս երկրում ևս մեկ երկարաժամկետ «ներքին հրեական պատերազմի»՝ Առաջադիմական հրեական միության պայքարին՝ «ստվերից դուրս գալու» և հայրենիքում հրեական ազատականության պաշտոնական ճանաչման համար։

Մի քանի խոսք հենց ազատական ​​համայնքների մասին. Առաջին հերթին աչքի է զարնում նրանց փոքրությունը՝ միջինը 159 մարդ մեկ համայնքում («պահպանողականների» 1126 հոգու դիմաց): Բայց հարցը, ամենայն հավանականությամբ, ոչ թե տեղում նրանց բազմակի նվազ ժողովրդականության մեջ է, այլ նրանց, այսպես ասած, ավելի մեծ ադեկվատության մեջ. , խոստովանական տեսակետից, ֆիկտիվ են և գոյություն ունեն միայն թղթի վրա։

2006 թվականի վիճակագրական հաշվեկշիռը մեկ գդալ կարագ և մեկ տակառ խեժ է։ Մի կողմից Գերմանիայի հրեական համայնքներում կա 107794 մարդ կամ 177 նոր անդամ ավելի, բայց մյուս կողմից՝ երբ 1912 թվականին հիշատակված ազատական ​​հրեաները դուրս էին գալիս վիճակագրական ստվերից (նրանցից ոմանք կարող էին լինել. գրանցվել է երկու անգամ), մնացորդը կլինի բացասական և կկազմի «-1740» մարդ։ Հիշեցնենք, որ 1991 թվականից ի վեր հաշվեկշիռը եղել է միայն դրական և գործնականում չի իջել 2 հազար մարդու նշագծից (և նույնիսկ այն ժամանակ՝ 2005 թվականին)։

Ինքնին գերմանացի հրեաների թվի դինամիկան բաղկացած է երեք բաղադրիչից. Առաջինը զուտ ժողովրդագրական է (բնակչության բնական տեղաշարժ), երկրորդը՝ միգրացիան (մեխանիկական շարժում) և երրորդը՝ հոգևոր (հուդայականության կրոնական գրավչություն).

Ժողովրդագրական առումով՝ 2006 թվականին յուրաքանչյուր 205 ծննդին գրանցվել է 1302 մահ։ Սա մինչ այժմ ամենամեծ բացասական հաշվեկշիռն է (1097 մարդ) ներգաղթի բոլոր տարիների ընթացքում բ. ԽՍՀՄ ( ընդհանուր թիվը 1990-2006 թվականներին մահացած համայնքի անդամները կազմել են 13518 մարդ՝ 2277 ծնվածի դիմաց):

Միգրացիոն բաղադրիչը, որը կապված է համայնքի անդամների տեղաշարժի հետ սահմանով կամ Գերմանիայի ներսում, իր հերթին բաղկացած է երեք տարբեր հոսքերից: Առաջին հոսքը, և վերջին 16 տարիների ընթացքում ամենազանգվածը, որը որոշում է համայնքների թվի ընդհանուր դինամիկան, նախկին ԽՍՀՄ-ից կոնտինգենտի փախստականների (կամ, 2005 թվականից սկսած, հրեա ներգաղթյալների) ժամանումն է: Եվ այստեղ առաջին անգամ մենք բախվում ենք հայտարարագրված տվյալների հստակ թերության։

Եթե ​​մենք պարտավոր ենք վերցնել հավատքի վերաբերյալ Ֆրանկֆուրտի վիճակագրությունից մնացած բոլոր թվերը, քանի որ վիճակագրական հաշվառման այլընտրանքային աղբյուրներ պարզապես չկան, ապա իրավիճակն այլ է։ Համայնքների նոր անդամների թիվը՝ ներգաղթյալներ բ. ԽՍՀՄ-ը, ըստ վիճակագրության, հավասարվելով 1971 մարդու, ոչ մի կերպ չի կարող համապատասխանել իրականությանը։ Փաստն այն է, որ հրեական գծով Գերմանիա ժամանած մարդկանց թիվը (նրանցից, ովքեր դեռ իրավասու էին օգտվել ներգաղթի հին կանոններից) 2007 թվականին կազմել է ընդամենը 1079 մարդ, ինչը նույնպես ռեկորդային ցածր է: Համայնքի տվյալների վերլուծությունը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ հայտարարված 1971 մարդկանց մեջ մեծամասնությունը ակնհայտորեն 2005 թվականի ներգաղթյալներից են, մասնավորապես՝ նրանք, ում գործերը, ըստ սահմանված կանոնակարգի, ստուգվում էին նույն ՔԲՕԳ-ում 2005թ. իրենց պատկանելության մաքրությունը հրեաներին: Այսպիսով, մենք կանգնած ենք մեկ այլ արտեֆակտի հետ՝ արհեստականորեն «հետաձգված», կամ վիճակագրորեն «հետաձգված» ներգաղթի հետ։ Նա դարձավ հրեական ներգաղթի «դրական» հաշվեկշռի երկրորդ թզենի տերեւը 2006թ.

Երկրորդ միջազգային հոսքն ընդգրկում է աշխարհի բոլոր մյուս երկրները, բացառությամբ նախկին ԽՍՀՄ երկրների։ 2006 թվականին նրանցից 229-ը եկել են Գերմանիա և գրանցվել հալախիկ հրեաների համայնքներում, իսկ 282-ը հեռացել են հակառակ ուղղությամբ։ Մնացորդը բացասական է, թեև փոքր է՝ 53 մարդ։ Ինչ վերաբերում է ներքին միգրացիային, կարծես թե կապված է միայն տեղափոխելիս համայնքների փոփոխության հետ, ապա այստեղ մասշտաբները բոլորովին այլ են՝ 701 մարդ ժամանել է հրեական համայնք, իսկ 2411 մարդ հեռացել է, կա հսկայական տարբերություն՝ 1710 մարդ։ 2005 թվականին, օրինակ, համապատասխան թվերը կազմում էին ընդամենը 496, 924 և 428 մարդ։ Բացասական հաշվեկշռի ավելի քան եռապատիկ թռիչքը հազիվ թե կարող է պայմանավորված լինել պատահական, երկրորդական գործոններով:

Ավելի մեծ չափով դա ճիշտ է բնակչության դինամիկայի երրորդ բաղադրիչի համար՝ հուդայականություն մուտքի և ելքի հարաբերակցության համար: Տարվա ընթացքում կրոնափոխների թիվը փոքր-ինչ նվազել է՝ 46 մարդ՝ 2005 թվականի 61-ի դիմաց։ Բայց դավանանքով ուրացողների թիվը 2006 թվականին կազմում էր 1084 մարդ, մինչդեռ 2005 թվականին ընդամենը 308 մարդ։ Եվ կրկին `ավելի քան երեք անգամ աճ:

Մենք կանդրադառնանք հենց այս երևույթների մեկնաբանությանը, բայց առայժմ կձևակերպենք հիմնական եզրակացությունը, որին հասել ենք։

2006 թվականին Գերմանիայում փաստացի սկսվեց հրեաների հայաթափման գործընթացը։ Ե՛վ լիբերալ համալրումը, և՛ «նախկին ԽՍՀՄ-ից հետաձգված ներգաղթը», որը շպրտվեց 2005-ից 2006 թվականներին, դրա համար ոչ ավելի, քան երկու միանգամյա գործոն են, որոնք որոշակիորեն մեղմացնում են հարվածները։ Իրական դինամիկայի կառուցվածքի վերլուծությունը կասկածներ չի թողնում. եթե ավելի վաղ դեռ կարելի էր խոսել հրեաների ներգաղթի դանդաղման կամ ժամանակավոր կասեցման մասին բ. ԽՍՀՄ, այժմ ակնհայտ է նրա արագացված ծալումը։

Ինքնաբնակչությունը, իհարկե, ամենուրեք չէ, այլ ընտրովի։ Միևնույն ժամանակ, հրեական համայնքների թվի դրական դինամիկայի աշխարհագրությունը, եթե անտեսենք 12 նոր ճանաչված ազատական ​​համայնքները, բավականին արտահայտիչ է. դրանք հիմնականում հարավային և արևելյան հողերն են (առանց Մեկլենբուրգի - Նոր Պոմերանիա և Սաքսոնիա-Անհալթ): ): Դա պայմանավորված է, առաջին հերթին, նոր ներգաղթյալներին ժամանելուն պես արևելք նախընտրելիորեն ուղարկելու քաղաքականությամբ, ինչպես նաև Բադեն-Վյուրտեմբերգի և Բավարիայի հատուկ գրավչությամբ և ներգաղթյալների միջհամայնքային երկրորդական վերաբաշխման միտումներով: Ամենամեծ աճը գրանցվել է Բրանդենբուրգում (+13,8%), որին հաջորդում են Վյուրտեմբերգը (+9,8) և Թյուրինգիան (+8,9), ապա Սաքսոնիան (+5,6), Բադենը ​​(+4,6%), ինչպես նաև Բավարիան և Մյունխենը (0,7-0,9): %)։

Բադենի առանձին համայնքների մակարդակով, օրինակ, Բադեն-Բադեն և Էմմենդինգեն համայնքները բավականին դինամիկ են, մինչդեռ բացասական մնացորդով միակ համայնքը Ֆրայբուրգն է, որտեղ նախկին անդամներից 23-ը կամ 3,1%-ը լքել են այն: Աճը շարունակվել է Բավարիայում իր ամենամեծ համայնքներում՝ Մյունխենում, Նյուրնբերգում և Աուգսբուրգում (որոշակի անկում է գրանցվել Ամբերգում): Երկրի ամենամեծ համայնքի՝ Բեռլինի աճը նույնպես կանգ առավ, սակայն նրա գրավչությունը ներգերմանական շարժումների համար մնաց անփոփոխ։

Տարածաշրջանները, որտեղ համայնքային բնակչությունը նվազել է, հիմնականում հյուսիսային և հյուսիսարևմտյան նահանգներն են՝ Համբուրգը, Քյոլնը (-2,7%) և Վեստֆալիայի համայնքները (-1,4%)։ Մյուս մարզերում անդամների թիվը տատանվել է միջին, ընդհանուր առմամբ լճացող արժեքների շրջանակներում։

Ես միտումնավոր չտվեց Համբուրգի համայնքի անդամների դինամիկան բնութագրող թիվ։ Ես չեմ բերել, քանի որ այն իսկապես ֆենոմենալ է և անհավատալի հիանալի: Եթե ​​2006 թվականի սկզբին այն դեռ ներառում էր 5125 մարդ, ապա վերջում՝ 3086 մարդ, կամ 2039 մարդ պակաս։ Մեկ տարում Գերմանիայի ամենամեծ համայնքներից մեկը կրճատվել է 39,8%-ով կամ երկու հինգերորդով: Համբուրգի այս 40%-անոց անկումը, թերևս, տարվա գլխավոր վիճակագրական սենսացիան է (թեև, ըստ էության, դա նաև ոչ այլ ինչ է, քան վիճակագրական արտեֆակտ):

Անկումի առյուծի բաժինը ընկել է երկու գործոնի վրա՝ անցում դեպի այլ համայնքներ (1253 մարդ) և հուդայականությունից դուրս գալը (677 մարդ): Այս «այլ» համայնքները չեք կարող գտնել 2006 թվականի վիճակագրության միջոցով, բայց կարող եք գտնել 2005 թվականի վիճակագրության միջոցով։ 2005 թվականին էր, որ երկար տարիների պայքարից հետո մի ամբողջ հողային միություն՝ Շլեզվիգ-Հոլշտայնի հրեական համայնքները, դուրս եկան Համբուրգի քաղաքային համայնքից: Այդ տարի կազմված երեք համայնքներից երկուսում՝ Լյուբեկում և Քիլում, անհապաղ նշանակվեցին 1153 անհայտ ծագում ունեցող մարդիկ: Այնուամենայնիվ, մեկի համար, ով գիտի, թե որտեղ են առաջացել այդ համայնքները, նրանց ծագումը առեղծված չէ:

Այս աշխարհիկ թյուրիմացությունից շատ ավելի լուրջ է 2000-րդ արտահոսքի երկրորդ բաղադրիչը, որը տվել է Համբուրգի համայնքը։ Այս 677 մարդիկ, ովքեր մեկ տարվա ընթացքում դուրս են եկել նույն համայնքից, տարվա իսկական սենսացիան են, առավել եւս՝ չափազանց անհանգստացնող։ Իհարկե, կարելի է ենթադրել, որ այս վիճակագրությունը թաքցնում է նույն Շլեզվիգ-Հոլշտայնի և հենց Համբուրգի ազատական ​​համայնքների անդամները, որոնք նախկինում (գոնե մասամբ) ներառված էին Համբուրգի համայնքի քարտային ինդեքսում։ Բայց ինչո՞ւ, ուրեմն, չընկավ սրա համար ամենահարմար ռուբիկայում՝ այլ համայնքներ տեղափոխվածներ։

Եթե ​​վստահենք վիճակագրությանը որպես այդպիսին, ապա միայն Համբուրգը կազմում էր 2006 թվականին հուդայականությունը լքած դավանական «ուրացողների» ընդհանուր թվի մոտ երկու երրորդը: Իհարկե, և՛ Համբուրգում, և՛ Գերմանիայում նրանց մեջ կան իսկական ուրացողներ կամ կրոնափոխներ, ովքեր կրոնափոխ են եղել այլ դավանանքի կամ աղանդների՝ հիմնարար հոգևոր պատճառներով (հատկապես բապտիստ միսիոներները «Հրեաները հանուն Քրիստոսի» շարժումից հատկապես ակտիվ են և հաճախ հաջողակ են այստեղ): Դա իրենց ընտրությունն է և իրավունքը։ Կան նաև այնպիսիք, ովքեր, բաժանվելով հրեական դավանանքից, խզվում են ոչ թե կրոնից, և առավել եւս՝ ոչ ժողովրդից, այլ բնակության վայրի կոնկրետ համայնքներից։ Այն դժգոհությունները, սկանդալները և այլ հրճվանքները, որոնց նրանցից շատերը ստիպված են եղել հանդիպել անդամակցության տարիներին (և համայնքների ճնշող մեծամասնությունը դա ընդհանրապես չի խնայել) նրանց որոշակի հեռավորության վրա են տեղափոխել իրական համայնքային հրեական կյանքից: Եթե, այնուամենայնիվ, այս մթնոլորտին գումարվեն առանձին դժգոհություններն ու անարդարությունները, որոնք համայնքները կամավոր կամ ակամա պատճառել են կամ պատճառում են, ապա բնական ռեակցիան այնպիսի համայնքից հեռանալն է, որն այլ քաղաք կամ երկիր տեղափոխվելու փաստի բացակայության դեպքում. , իրականում նշանակում է հեռանալ հուդայականությունից։ Հալաչիկ հրեաների մեջ կան նաև «չափազանց զգուշավոր» մարդիկ, ովքեր վախենում են անգամ իրենց փոստարկղերում մագենդովիդներով և հրեական այլ խորհրդանիշներով ծրարներից:

Վիճակագրությամբ արձանագրված գործընթացի նոր կողմը, կարծում եմ, դեռ ուրիշի մեջ է՝ զուտ նյութական առումով, ավելի ճիշտ՝ իր ինտենսիվությամբ։ Համայնքներից հեռու նրանց նոր ժամանած անդամները նկարահանվեցին, ովքեր համաձայնեցին իրենց անդամ լինել և նույնիսկ աջակցել նրանց, բայց նվազագույն և իրենց համար ֆինանսապես ոչ ծանրաբեռնված մակարդակով: Եվ եթե նրանք դեռ պատրաստ էին վճարել չափավոր համայնքային վճար, որը սահմանվել էր հենց համայնքների կողմից (դա համարելով որպես իրենց նյութական տուրք հրեաներին և ինտուիտիվորեն հավատալով, որ իրենց պասիվ անդամակցությունն ավելին չարժե), ապա գերմանական եկեղեցու հարկը դրամարկղերին: կրոնական գործերով հողային նախարարությունն արդեն չկար։ Նրանց համար դա չափազանց շատ կլիներ՝ և՛ հոգեբանական, և՛ տնտեսապես, հատկապես, որ դրա դիմաց վճարելու իրավական պահանջները կարող են ներառել մի քանի տարվա պարտքեր: Անկախ, բայց ունեւոր մարդկանցից հեռու, հաճախ աշխատանքի ու գործազրկության եզրին հավասարակշռված, նրանք այնքան բարեպաշտ չեն և այնքան ամուր չեն ոտքի վրա, որ չմտածեն իրենց բյուջեում այս հարկի դերի մասին։ Շատերն, ի դեպ, այս մասին նախ իմացան իրենց համայնքների տեղեկագրերից, որոնք խստորեն մատնանշում էին համայնքների անդամների կողմից իրենցից վճարվող եկեղեցական հարկը վճարելու անհրաժեշտությունը. մինչ այդ ոչ ոք ուղղակիորեն դա չէր պահանջել, այնքան շատերը երբեք չէին լսել: նրա մասին ընդհանրապես:

Բայց նրանցից ոմանք, ում ոչ մի կերպ չի սպառնում եկեղեցական հարկը (տարեցներ, գործազուրկներ և սոցիալական աշխատողներ) նույնպես կարծես ոտքով են քվեարկում. դրա համար նրանք համայնքներում գրանցումից հանվում են տեղաշարժի տեսքով (իրական կամ մտացածին): ), բայց դրանից հետո նրանք այլևս ոչ մի հրեական համայնքում չեն միանում (հնարավոր է, որ նույնիսկ համեստ համայնքային վճարները՝ հետադարձ կապի բացակայության դեպքում, դեռ թանկ են նրանց համար): Հիշեցնենք, որ կոնկրետ այս արտահոսքը՝ 1710 մարդու բացասական հաշվեկշռով: ամենաբարձրն էր 2006թ.

Թվում է, թե վիճակագրորեն մենք բախվում ենք «պայթած խողովակի» երևույթին, որն ապագայում կարող է ազդել Գերմանիայում հրեական համայնքի կառուցման վրա՝ գուցե ոչ պակաս նշանակալից և ոչ պակաս բացասական, քան ծնունդների և մահերի աղետալի հաշվեկշիռը։ .

Սիմպտոմատիկ է, որ ամենաակտիվ ու անկախ, տնտեսապես ակտիվ (իհարկե, իրենց մեջ մնացածների ֆոնին) անդամները ամուսնալուծության գործընթացի մեջ են մտնում համայնքների հետ։ Նրանք համալրում են նույնը, արդեն իսկ հետխորհրդային հրեականության մեծ մասը, որն ի սկզբանե չէր մոտեցել համայնքներին և որը դատարկ բան չէր երևում ոչ Բեռլինում (Գերմանիայում հրեաների կենտրոնական խորհուրդ) և ոչ էլ Մայնի Ֆրանկֆուրտում ( ZBOEG).Նրանք չեն տեսնում և չեն ուզում տեսնել:

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. հունվարի 2006 թ. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007 թ.
Այսօր ավելի ճիշտ կլինի խոսել պայմանականորեն պահպանողական, կամ միասնական համայնքների մասին
Միգրանտների և փախստականների դաշնային գրասենյակի պաշտոնական տվյալներ. Սա ավելին է, քան ԱՄՆ մեկնած հրեա ներգաղթյալները (612 մարդ), բայց զգալիորեն պակաս է Իսրայել հայրենադարձների թվից (7470 մարդ):
Ապրիորի թվում էր, որ համապատասխան վիճակագրությունը պետք է հիմնված լիներ Գերմանիա ժամանելու կամ գոնե համայնքի հետ կապ հաստատելու, այլ ոչ թե Ֆրանկֆուրտում ստուգումն ավարտելու ամսաթվի վրա։ Այսպիսով, պատահականորեն բացահայտված այս հանգամանքը պետք է հաշվի առնել 1993 թվականից սկսած բոլոր նմանատիպ հետահայաց տվյալները վերլուծելիս։ Առանց ազդելու վերջնական հետահայաց ցուցանիշի վրա, որը, ի դեպ, 1990-2006 թվականների համար հավասար է 48,2%-ի, խեղաթյուրում է դրա տարեկան արժեքները։
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. հունվարի 2006 թ. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006 թ. S.5.
Ըստ իրենց զարգացման դինամիկայի բնույթի՝ 1-ին մակարդակի բոլոր հրեական միավորումները (հողային միություններ և մեկուսացված համայնքներ) կարելի է բաժանել երեք խմբի՝ ա) դրական դինամիկայով (աճը ավելի քան 0,3%), բ) լճացած ( աճը -0,3-ից մինչև +0,3) և գ) բացասական դինամիկայով (0,3%-ից ավելի նվազում):
Առաջին դեպքում իրավիճակը գործնականում չի փոխվում, երկրորդ դեպքում նույնիսկ նկատելի է բացասական աճ (-4,0%)։ Այս վերջին արժեքն այստեղ թողնում ենք անհետևանք, քանի որ Դեսաու և Մագդեբուրգ համայնքների տվյալները (վերջինս արդեն երեք տարի է՝ կոմիսար Ս. Կրամեր) պետք է ճանաչվեն որպես թերի. հաշվի են առնում գրանցման միայն մեկ կատեգորիա, կամ. նրանք, ովքեր ժամանել են նախկին ԽՍՀՄ-ից (Դեսսաու), կամ միայն մեկնումներ (Մագդեբուրգի դեպքում, այստեղ, հավանաբար, ցուցակների ստուգման արդյունքը):
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. հունվարի 2006 թ. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Եվ այն կազմում է եկամտահարկի 8%-ի ամուր քվոտա Բադեն-Վյուրտեմբերգում և Բավարիայում և 9%-ը արևմտյան դաշնային մյուս նահանգներում (արևելյան երկրներում հրեական հավատքի ներկայացուցիչներն ազատված են եկեղեցական հարկից):
Նման նամակներ ուղարկվել են 2005-2006թթ. առնվազն երկու համայնքում՝ Դյուսելդորֆում և Համբուրգում:
Մնում է հասկանալ, թե կոնկրետ ինչն է այստեղ «պայթեցնողը». չեմ բացառում, որ մարդկանց սրան մղում է աշխատաշուկայի բարեփոխումները. իր հարկաբյուջետային կողմին: Հնարավոր է, որ ավելի կոշտ հարկաբյուջետային և ներգաղթային քաղաքականություններն իրենց ներդրումն ունեն՝ երկիր մուտք գործողների վրա դնելով ավելի լուրջ և հաճախ ոչ ադեկվատ տնտեսական չափանիշներ:

Սերգեյ Կոլմանովսկին ռուս կոմպոզիտոր է, Կոմպոզիտորների միության անդամ։ Աշխատում է սիմֆոնիկ, օպերային և կամերային երաժշտության բնագավառում, հանդես է գալիս համերգներով և երաժշտագիտական ​​զեկուցումներով, հրատարակում է որպես լրագրող։ Հաննովերի ուղղափառ հրեական համայնքի խորհրդի անդամ։

Սերգեյը երկար ժամանակ ապրում է Ռուսաստանի սահմաններից դուրս՝ երբեմն այցելելով հայրենի հող։ Հետևաբար, մենք բազմաթիվ պատճառներ ենք կուտակել հարցազրույցների և զրույցի թեմաների համար։

Որտե՞ղ է եղել ձեր մանկությունը:

Իմ մանկությունն ու պատանեկությունը նույնն էին, ինչ բոլոր երաժիշտների, ովքեր իրենց համար մասնագիտություն են սահմանել փոքր տարիքից։ Երաժշտական ​​դպրոցի, երաժշտական ​​ուսումնարանի, Մոսկվայի պետական ​​կոնսերվատորիայի Ի. P. I. Չայկովսկի. Իսկ ամենավառ տպավորությունները կապված են նաև այն երաժշտության հետ, որին ինձ ծանոթացրել է հայրս՝ հայտնի կոմպոզիտոր Էդուարդ Կոլմանովսկին։ Ոչ թե այն ամենը, ինչ նա ցույց էր տալիս, ես կարող էի ամբողջությամբ ընկալել ու զգալ, այլ հիշողությանս մեջ մնաց նրա աչքերի արտահայտությունը, որը պարզապես հպարտությամբ փայլում էր մարդկության համար, երբ նա նվագում էր, ասենք, Չայկովսկի կամ Բեթհովեն։ Մայրս՝ Թամարա Մեյզելը, Ֆիզկուլտուրայի ինստիտուտի օտար լեզուների ամբիոնի ասիստենտ էր։ Նա շատ էր սիրում իր առարկան, պաշտպանեց իր թեկնածուական թեզը, որն օգնեց հորը թողնել Համամիութենական ռադիոյի երաժշտական ​​խմբագրի պաշտոնը և ամբողջությամբ նվիրվել ստեղծագործությանը։ Եվ երբ նրան հաջողվեց, մայրս շարունակեց աշխատել, թեև դրա ֆինանսական կարիքն այլևս չկար։ Մինչև իր ավարտը կարճ կյանք(մայրը շատ վաղ է մահացել ավտովթարից) նա խճճվել է իր աշխատանքի, հոր գործերի միջև, որոնցում նա եղել է նրա հավատարիմ և խելացի օգնականը, երեխաները և տունը:

Ինչպե՞ս հասկացաք ձեր հրեական լինելը:

Ինչպես ցանկացած հրեա երեխա, ինձ ծեծում էին բակում և դպրոցում։ Չեմ հիշում, թե երբ հասկացա իմ ազգությունը, բայց հստակ հիշում եմ շոկի զգացումը, երբ մեր ընտանիքի ընկերը՝ կոմպոզիտոր Մարկ Միլմանը, ինչ-ինչ պատճառներով, թեև մեծ գաղտնիության պայմաններում, ինձ ասաց, թե ինչ է նշանակում այս ազգությունը ԽՍՀՄ-ում: Ես 12 տարեկան էի։ Բայց, ճիշտն ասած, պետական ​​հակասեմիտիզմն ինձ լուրջ չդիպավ, երևի այն պատճառով, որ շատ հայտնի կոմպոզիտորի որդի էի։

Ինչո՞ւ որոշեցիք արտագաղթել։

Ես չեմ արտագաղթել հակասեմիտիզմի պատճառով. Արտահայտված ազգային գիտակցությամբ հրեաներին հայրենադարձում են Իսրայել, այլ ոչ թե Գերմանիա, որտեղ ես գնացի։ Հեռանալու որոշումը վաղուց էր։ Ես ուղղակի չէի ուզում, որ աղջիկներս իրենց կյանքը վատնեն՝ մի կտոր պանրի հերթ կանգնելով: Բայց ես վախենում էի ընդհանուր հիմունքներով արտագաղթել։ Փախստականի կարգավիճակը շատ բարձր է. Բայց այս կոչման համար դիմողի դիրքորոշումն անտանելի է. Գործը քննվում է մեկուկես տարի, և այս ընթացքում դիմորդը զրկվում է բնակության թույլտվությունից, աշխատելու և գործնականում տեղափոխվելու իրավունքից։

Հայրենադարձությունն Իսրայել կամ արտագաղթն Ամերիկա՝ այս բոլոր նպաստների ստացումն է հրեաների կողմից արդեն Ռուսաստանում՝ դեսպանատանը։ Բայց Ամերիկայի համար ես բավականաչափ դինամիկ չեմ: Այսպիսի կտրուկ կապիտալիզմի համար ես չափազանց շոյված էի իմ ազգակցական կապից։ Իսկ Իսրայելում ես երաժշտական ​​մշակույթի ճանապարհ չէի գտնի։ Եվ նա վախենում էր իր հորը վիրավորելուց։ Հենց սկսվեց հրեական արտագաղթը Գերմանիա՝ նույն առավելություններով, ինչ Իսրայել կամ Ամերիկա, ես անմիջապես ոտքի կանգնեցի։ Արդեն պերեստրոյկայի ժամանակն էր, ես հույս ունեի, և ոչ իզուր, որ վրեժ չեն լուծի հորս հետ, և իսկապես, իմ արտագաղթից անմիջապես հետո նա ստացավ ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստի կոչում։

Գերմանիայի և՛ կլիման, և՛ երաժշտական ​​մշակույթն ինձ շատ հարազատ է։ Փաստորեն, այստեղ են ծնվել համաշխարհային դասականները՝ Բախը, Բեթհովենը, Մոցարտը և հետո այս արվեստի իսկական հսկաների մի հսկայական ցուցակ։ Վերջին բանը չէ, որ կիլոմետրանոց մոտ լինելն է Հայրենիքին։ Ընդամենը 3 ժամ թռիչք պահանջվեց հորս այցելելու համար: Վերջապես, գերմանական մտավորականությունը հոգով մեզ հարազատ է, քանի որ ժամանակին նրանց երկիրը նույնպես չարաշահում էին իշխանությունը զավթած սրիկաները։

Ի՞նչ դժվարությունների եք հանդիպել օտար երկրում։

Չեմ անդրադառնա բոլոր արտագաղթողների համար բնորոշ հարմարվողականության դժվարություններին, կկենտրոնանամ իմ անձնականի վրա։ Ի վերջո, մարդն ապրում է ոչ այնքան երկրում, որքան իր հետ ընդհանուր շահերով ու գաղափարներով կապված մարդկանց շրջապատում։ Տանը այս շրջանակը բավականին լայն էր։ Երբ ես Բեռլինում էի, բնակարան չունենալու պատճառով, առաջին անգամ հաստատվեցի տեղահանվածների ճամբարում, ստիպված եղա դիմակայել հսկայական թվով հայրենակիցների, որոնց ուղղությամբ գլուխս չէի դարձնի իմ հայրենիքում։ Նրանց հետաքրքրությունները երշիկեղենի, մարդակեր Էլոչկաի լեքսիկոնից այն կողմ չէին անցնում: Եվ ահա ես արթնացա ազգային ինքնություն. Ես ամաչում էի և վիրավորվում իմ ցեղակիցների համար: Ի վերջո, ծրագրավորելով այս արտագաղթը, գերմանացիները ցանկանում էին վերակենդանացնել հրեականությունը Գերմանիայում։ Բայց ես որոշեցի, որ գոնե ինքս, վերջապես, լրջորեն կհետաքրքրվեմ, թե ինչ է հրեական և հրեական թեմաները երաժշտության մեջ, որոնք ես դեռ հետևողականորեն զարգացնում եմ։ Բեռնար Մալամուդը գրում է. «Եթե մոռանաս, որ հրեա ես, վաղ թե ուշ գոյը կհիշեցնի քեզ այս մասին»։

Ինձ, որ գրեթե չէի մտածում այս թեմայի շուրջ, իմ ազգության մասին հիշեցրին իմ ցեղակիցները։ Այսպիսին է պարադոքսը.

Արդյո՞ք գերմաներենը խոչընդոտ դարձավ։

Լեզուն, իհարկե, արտագաղթի ամենասուր խնդիրներից է։ Շատ երկար և քրտնաջան սովորել եմ գերմաներենը, որն ինձ օդի պես անհրաժեշտ է. երաժշտություն եմ գրում գերմանացի բանաստեղծների ոտանավորների համար, համերգներս վարում եմ գերմաներեն։ Տիրանալով դրան՝ ես կարողացա չմոռանալ անգլերենը, որին պարտական ​​եմ մորս ջանքերը։ Սա կարևոր է, քանի որ ես ապրում եմ բաց աշխարհում: Սակայն ես երբեք չեմ կարողացել զգալ գերմանական պոեզիայի հմայքը։ Կարծում եմ, որ դա մասամբ պայմանավորված է ԽՍՀՄ-ում թարգմանչական բարձր մշակույթով, չէ՞ որ դա անում էին հալածված բանաստեղծները, որոնց կարելի է մեծ անվանել, բավական է նշել Պաստերնակը։ Իսկ ահա իմ սիրելի Ռիլկեի բանաստեղծությունները բնօրինակով, ես ընկալում եմ որպես ռուսերենից ոչ այնքան հաջող թարգմանություն։

Ինչպե՞ս զարգացավ ստեղծագործական կյանքը Գերմանիայում։

Ես ստեղծեցի երկու կլեզմեր խումբ՝ Arpeggio և Klezmer Trio: Երկուսն էլ կատարում են մեծ թվով իմ ստեղծագործությունները և հրեական երգերի մշակումները: Առաջինը ղեկավարում եմ դիրիժորի պես, դաշնամուր եմ նվագում, սկզբում մեզ ֆինանսապես աջակցում էր Գերմանիայի հրեաների կենտրոնական խորհուրդը։

Հիմա արդեն ինքնուրույն եմ ղեկավարում խումբը, ելույթ ենք ունեցել Բեռլինում, Պոտսդամում, Հանովերում, Կասելում, Լյուբեկում, Ռոստոկում, Հալլեում և Գերմանիայի շատ այլ քաղաքներում։ Kleizmer Trio-ն նոր է սկսում իր ճանապարհորդությունը. փետրվարի 12-ին տեղի ունեցավ առաջին համերգը Հաննովերում: Ես ապրում եմ այս քաղաքում։ Պետք է խոստովանեմ, որ այն բավականին գավառական է, բայց շատ գողտրիկ, հանգիստ, ինչն ինձ սազում է տարիներից հետո իմ բուռն կյանքում։

Ձեզ հաջողվո՞ւմ է կապվածություն պահպանել հրեական արմատներին:

Ես պատկանում եմ ուղղափառ հրեական համայնքին, 8 տարի եղել եմ նրա խորհրդի անդամ։ Ընդհանուր առմամբ քաղաքում կա 4 համայնք՝ ուղղափառ, ազատական, Լյուբավիչ և Բուխարի հրեաների համայնք։ Բացի այդ, գոյություն ունի հրեական համայնքների հողային միավորում, քանի որ Հանովերը Ներքին Սաքսոնիայի մայրաքաղաքն է։ Խնդիրներ կան այստեղ, ինչպես նաև ողջ Գերմանիայում. հրեական համայնքներն առաջին հերթին ռուսական ակումբներ են, ինչը բնական տարակուսանք է առաջացնում գերմանական հասարակության մեջ։ Բայց տարբեր համայնքների միջև տարաձայնությունները ինձ հեռու են թվում: Ակնհայտորեն, այստեղ է հրեաների մեջ անխուսափելի ցանկությունը՝ քննարկել ու «կասկածի ենթարկել ամեն ինչ»։ Ինչպես ասում են՝ երկու հրեա, երեք կարծիք...

Գերմանիայից բացի որտե՞ղ կարող եք լսել ձեր աշխատանքը:

Ես շրջագայել եմ հիմնականում Գերմանիայում (միայն մեկ անգամ կարողացա համերգներ տալ Շվեյցարիայում), բայց իմ երաժշտությունը հնչում է նաև դրանից դուրս՝ Բելառուսում, Ուկրաինայում, բայց ամենաշատը, իհարկե, Ռուսաստանում, որտեղ իմ մյուզիքլները բեմադրվում են տարբեր վայրերում։ քաղաքներ և հիմնական սիմֆոնիկ ստեղծագործություններ։

Ես նաև շատ եմ քարոզում հորս աշխատանքը, կազմակերպում եմ նրա հիշատակի երեկոներ Ռուսաստանում, Բելառուսում, Իսրայելում, Ամերիկայում, Ուկրաինայում։ Ես պետք է գնայի Բելառուս՝ Մոգիլյովում հուշատախտակ կանգնեցնելու համար, որտեղ ծնվել էր հայրս։ Բայց նույնը հատկապես դժվար էր անել Մոսկվայում։ Հորս անմիջական շրջապատում կային մարդիկ, որոնք ակնհայտորեն վարակված էին ընդհանուր անպատասխանատվությամբ, ովքեր ինձ վստահեցնում էին այս ձեռնարկման լիակատար անհնարինությունը, և ես հավատում էի դրան՝ գործողության վայրից հեռու լինելու պատճառով։ Շանսն օգնեց ինձ ազատվել այս մոլորությունից, տախտակն արդեն կախված է Մոսկվայում՝ այն տան վրա, որտեղ հայրս ապրել է գրեթե քառասուն տարի։

Որտեղի՞ց եք ոգեշնչվում:

Ես դա համարում եմ իմ գլխավոր խնդիրը՝ պրոֆեսիոնալիզմից չկախվելը, «գիտական ​​ուտիճ» չդառնալը։ Ուրախ եմ, որ դեռ կարողանում եմ ունկնդրի անմիջական հուզմունքով ընկալել ուրիշի երաժշտությունը՝ չստուգելով «ներդաշնակությունը հանրահաշվի հետ», թեև երաժշտական ​​նորարարությունների ուսումնասիրությունն ինձ համար վերջին բանը չէ։ Բայց ոգեշնչման սպասելը սիրողականի համար է: Պրոֆեսիոնալը, որը հաճախ ասոցացվում է երաժշտության, ասենք, ֆիլմի համար ժամանակին, «երեկ» բառով մատուցելու հետ, պետք է առավոտից երեկո փնտրի, օդից ստեղծի իր մեղեդին։

Ձեր երեխաները շարունակու՞մ են ընտանեկան երաժշտական ​​ավանդույթները:

Կինս՝ Տատյանան դաշնակահարուհի է։ Ավագ դուստրն ապրում է Բեռլինում և աշխատում է թատրոնների և թանգարանների կայքերում։ Ամենափոքրն ապրում է Հանովերում, երգչուհի է և երգչախմբի դիրիժոր։ Ես ու կինս ընդհանուր առմամբ ութ թոռ ունենք՝ 4-ից 17 տարեկան։ Ինչպես Գերմանիայում բոլոր երեխաները, նրանք էլ սովորում են երկու գործիք նվագել, բայց մինչ այժմ իսկապես տագնապալի ախտանիշներ չեն ցուցաբերել։ Շատ կուզենայի նրանց մաղթել ավելի հանգիստ մասնագիտություններ։ Մարդը պետք է աշխատի, որ ապրի, ոչ թե ապրի, որ աշխատի, ինչպես օրինակ ես։

Ի՞նչ եք պատրաստվում այժմ գոհացնել ձեր երկրպագուներին:

Իմ ստեղծագործական ծրագրերը կենտրոնացած են ծրագրի թողարկման վրա Kleizmer Trio-ի հետ, վերջին ինտենսիվ փորձերն ընթացքի մեջ են: Եվ ես երազում եմ, որ ինչ-որ մեկը ինձ ամեն օր ավելացնի, լավ, գոնե մեկ ժամ:

Յանա Լյուբարսկայան լրագրող է, նկարիչ, երջանիկ կին և Լիզայի դստեր մայրը։ Աշխատում եմ ՄԵՕՏ-ի մշակութային ծրագրերի բաժնում, գրել եմ «Հրեական խոսք» թերթին, «Ալեֆ» ամսագրին, այսօր աշխատում եմ «Մոսկվա-Երուշալեյմ» ամսագրում, Jewrnal-ում և համերգներ եմ ունենում ԱՄՖԻԹԱՏՐՈՆՈՒՄ։ Աշխատանքիս բնույթով շփվում եմ հիմնականում արտասովոր ստեղծագործ մարդկանց հետ։ Դրանցից սնվում և լիցքավորվում եմ դրական ստեղծագործական էներգիայով։ Փորձում եմ երբեք չհուսահատվել, լինել լավատես, ինչը բոլորին եմ մաղթում։