Կախարդանք և կրոն ընդհանուր և տարբեր: Առասպելաբանությունը, մոգությունը, կրոնը՝ որպես մշակութային երևույթներ

Ներածություն

IN կրոնական հավատքիսկ գործունեությունը գտնում է ամենագաղտնի հույսերն ու վախերը: Հետևաբար, Չինաստանի կրոնների ուսումնասիրությունը շատ բան կպատմի չինացի ժողովրդի հիմնական համոզմունքների և արժեքների մասին: Դրանք ուսումնասիրելով՝ հնարավոր է դառնում ծանոթանալ աշխարհի տարբեր տեսակետին, ինչը մեզ ստիպում է ավելի հստակ սահմանել սեփական արժեքները։

Չինաստանի կրոնները երբեք չեն եղել կոշտ կենտրոնացված «եկեղեցու» տեսքով։ Հին Չինաստանի ավանդական կրոնը տեղական հավատալիքների և յուրօրինակ արարողությունների խառնուրդ էր, որը միավորված էր մեկ ամբողջության մեջ՝ փորձագետների համընդհանուր տեսական կառուցումներով: 1960-ականների «մշակութային հեղափոխության» ժամանակ ավանդական կրոններՉինաստանը իրական հալածանք ապրեց. Ավերվել են կրոնական շինություններ, արգելվել են կրոնական ծեսերը, հոգևորականներն ու հավատացյալները ենթարկվել են բարոյական և ֆիզիկական վիրավորանքների։ Մաո Ցզեդունի մահից հետո իշխանության եկած ավելի չափավոր ղեկավարությունը ուղղություն վերցրեց դեպի կրոնի նկատմամբ ավելի հանդուրժողական վերաբերմունք: Վերականգնվեց կրոնի ազատության սահմանադրական իրավունքը, և չինացի կրոնական առաջնորդներին հնարավորություն տրվեց վերսկսել խզված շփումները Չինաստանից դուրս գտնվող իրենց գործընկերների հետ։

Չինական կրոնը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հետևել դրա զարգացմանը ժամանակի ընթացքում: Դարերի ընթացքում նստակյաց գյուղատնտեսական կյանքի ընթացքում չինական մշակույթը և կրոնը հիմնականում զարգանում էին մնացած աշխարհից մեկուսացված: Պատմական մոտեցումը թույլ կտա մեզ տեսնել և՛ տարածաշրջանային, և՛ ժամանակային տարբերությունները, բայց ընդհանուր առմամբ, բոլոր չինացիները հավատարիմ էին նույն աշխարհայացքին, բոլորը հարգում էին իրենց նախնիներին, դիմեցին գեոմանսերների ծառայություններին, թաղեցին մահացածներին և նշում էին նույն տարեկան տոները: Սրանց առկայությունն է ընդհանուր ավանդույթներկօգնի ընդհանուր լեզու գտնել Չինաստանի կրոնների միջև։

1. Չինական կրոնական հավատքների պատմություն

Չինաստանի կրոնների պատմությունը շատ երկար է և չափազանց բազմազան՝ ընդգրկելով նախապատմական ժամանակներից մինչև մեր օրերը և ներառում է ինչպես տեղական ծագման հոսանքներ, այնպես էլ դրսից բերված ավանդույթներ: Չինական կրոնական հավատալիքները կարելի է պատկերացնել որպես աստիճանական անցում պարզ ձևերից դեպի ավելի բարդ, որոնք հետո շփվեցին օտար ավանդույթների հետ, ինչն իր հերթին հանգեցրեց չինական ավանդույթների ձևավորմանը: միասնական սկզբունք կրոնական կյանքըՉինաստանը, որն առաջնորդում է այս գործընթացը, աշխարհի ընկալումն է որպես կենդանի համակարգ, որը թաքնված է վաղ շրջանում, բայց բացահայտ ձևակերպված մ.թ.ա. երկրորդ դարի տեքստերում:

Չինաստանի կրոնական ավանդույթները ներառում են նախնիների պաշտամունքը, պտղաբերության պաշտամունքը և գուշակությունը, որոնք հիմք են հանդիսացել չինական կրոնի հետագա ձևերի համար: Հնագետները հայտնաբերել են նախապատմական կրոնական պաշտամունքների ապացույցներ, որոնք նախորդել են Շանգի դարաշրջանին: Թաղումների մեծ մասում հայտնաբերվել են գործիքներ, կավե անոթներ և նեֆրիտի զարդեր, ինչը վկայում է այն մասին, որ կար համոզմունք, որ մահացածներին այդ իրերը կարող են անհրաժեշտ լինել: հետմահու. Գերեզմանները հաճախ հավաքված էին և շարված բնակավայրերի մոտ, ինչը հուշում էր կենդանիների և մահացածների միջև հատուկ հարաբերությունների մասին: Նախապատմական չինացիներն արդեն երկրպագում էին իրենց նախնիներին, փորձում էին սովորել նրանց կամքը գուշակության միջոցով և զոհաբերություններ էին անում բնության ուժերին:

Շանգի դարաշրջանի մասին (մ.թ.ա. մոտ 1500-1040 թթ.) տեղեկություններ կան տիրակալի և ազնվականության կրոնի մասին, բայց ոչ ժողովրդի։ Կառավարիչը թագավորության քահանայապետն ու գուշակողն էր, և նրա գուշակության արդյունքները հաճախ գրանցվում էին ոսկորների վրա գործընթացի ավարտին: Սովորաբար հարցերն ուղղվում էին նախնիներին, բայց երբեմն՝ գետերի կամ լեռների աստվածներին, իսկ որոշ դեպքերում՝ Շան-դիին՝ «Գերագույն Տիրոջը», Շան պետության գլխավոր աստվածությանը։

Վաղ Չժոու թագավորության կրոնի մասին ավելի մանրամասն աղբյուրներ կան, ինչպիսիք են Շիջինգը, Երգերի և օրհներգերի գիրքը, որն ավարտվել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում: Այս նյութերից հայտնի է դառնում, որ Չժոու ազնվականները պատվում էին իրենց նախնիներին՝ նրանց պատվին շքեղ հյուրասիրություններ կազմակերպելով. նախնին այս խնջույքներին պաշտոնապես ներկայացնում էր տանտիրոջ եղբոր որդին կամ թոռը: Չժոուն շարունակել է Շանգից ժառանգած զոհաբերության և գուշակության պրակտիկան, սակայն նրանք ունեին գերագույն աստվածության ավելի զարգացած հայեցակարգ, որը նրանք անվանում էին Տիեն - Երկինք: Սա նոր տեսությունկոչվում էր «երկնային մանդատ». ցանկացած կառավարիչ իշխանություն էր ստանում դրախտի ձեռքից, բայց միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա պահպանում էր կարեկցանքն ու արդարությունը:

Չժոուի վաղ ժամանակաշրջանում յուրաքանչյուր ֆիդ ուներ իր քահանաները և ծեսերը՝ կենտրոնացած տիրոջ նախնիների, ինչպես նաև լեռների և գետերի շուրջ՝ հզոր բնական օբյեկտներ, որոնք համարվում էին անձրևի տիրակալներ: 8-րդ դարում սկսված քաղաքացիական պատերազմների երկար ժամանակաշրջանում այս ունեցվածքից ու պետություններից շատերը ավերվեցին, և դրանց հետ միասին անհետացան գետերի ու լեռների նախնիներին ու աստվածներին նվիրված տաճարները։ Այսպիսով, կործանարար քաղաքացիական պատերազմները որոշ մտածողների մոտ կասկածի տակ են դրել աստվածների և հոգիների ամենակարողությունը։ Առաջացող հարցերի պատասխանների որոնումը նպաստեց մտածողության նոր համակարգի անցմանը, որի կենտրոնը ոչ թե հոգիների աշխարհն էր, այլ մարդը։ Այս ուղղության առաջին լայնորեն հայտնի ներկայացուցիչը Կոնֆուցիոսն էր (մ.թ.ա. 551-479 թթ.):

Կոնֆուցիոսը ցանկանում էր վերականգնել խաղաղությունն ու կարգը և ուսումնասիրեց հնագույն գրքերը, ծեսերն ու ավանդույթները՝ փնտրելով առաջնորդություն իր ժամանակակիցներին: Ժամանակի ընթացքում նա հասկացավ, որ նրանք պետք են բարոյական սկզբունքներըկիրառելի բոլորի համար և բոլոր իրավիճակներում՝ սկզբունքներ, ինչպիսիք են արդարությունը, ազնվությունը և սերը: Նա հավատում էր, որ դրախտը պատվիրում է բոլոր մարդկանց հետևել այս սկզբունքներին, հատկապես կառավարողին և նրա պաշտոնյաներին, որոնք պետք է կառավարեին երկիրը ի շահ ժողովրդի:

Իր հայրենի թագավորությունում Կոնֆուցիուսին երբեք չի հաջողվել նշանակվել բարձր պաշտոնում, ինչը թույլ կտա նրան կյանքի կոչել իր գաղափարները, բայց նա շուտով իր շուրջը հավաքեց ուսանողների մի փոքր խումբ, որոնց նա սովորեցնում էր լինել «ազնվական մարդիկ»՝ կրթված։ ու բարձր բարոյական, ապագա օրինակելի պաշտոնյաներ։ Իր աշակերտների մեջ նա գնահատում էր խելքն ու նվիրվածությունը, այլ ոչ թե ժառանգական արիստոկրատական ​​կոչումը։ Կոնֆուցիուսը հայտարարեց, որ ինքը միայն վերակենդանացնում է հինավուրց սկզբունքները, բայց իրականում նա բարեփոխիչ է՝ նոր էթիկական հասկացությունների և կրթության նոր տեսակի ստեղծող, որը նպաստել է արժանավոր մարդկանց հանրային պաշտոններում նշանակելուն՝ անկախ նրանց ծագումից։ .

4-րդ և 3-րդ դարերում։ մ.թ.ա. ի հայտ են գալիս մտածողներ, ովքեր հավատարիմ են այլ մոտեցմանը` «չգործելու»՝ թողնելով այն ամենը, ինչ կա իրեն: Այս մոտեցումն առաջին անգամ ձևակերպվել է երկու գրքերում՝ Լաո Ցզին և Չուանգ Ցզին, որոնք գրվել են հիասթափված փիլիսոփաների կողմից, ովքեր կարծում էին, որ աշխարհը շտկելու մասին բոլոր տեսությունները միայն վատացնում են այն, քանի որ դրանք բոլորն էլ ճիշտ ձևով հրահանգում են այլ մարդկանց։ Նույն գրքերը սովորեցնում են, որ տիեզերքում ամեն ինչ առաջանում է տիեզերական ճանապարհով (Տաո), որը նաև ներդաշնակության և հավասարակշռության աղբյուր է: Տիեզերքի հավերժական ուղին անհամեմատ ավելի իմաստուն է, քան ցանկացած մարդ, ուստի մենք միշտ սխալվում ենք՝ փորձելով փոխել մեզ շրջապատող աշխարհը: Փաստորեն, դրանով մենք հաստատում ենք մեր սեփական «ես»-ը և փորձում Տիեզերքի իմաստությունը փոխարինել սահմանափակ գիտելիքներով:

4-րդ դարում մ.թ.ա. կային նաև փիլիսոփաներ, ովքեր սովորեցնում էին, որ տիեզերքը զարգացել է փոխազդեցությունից բնական ուժերՅինը, Յանը և հինգ տարրերը: Նրանք առաջինն էին, որ ձեւակերպեցին չինական բնորոշ աշխարհայացքը։ Նրանցից մեկը՝ Սյուն Ցզին (մ.թ.ա. 215թ.), կարծում էր, որ դրախտն ամենևին էլ աստվածություն չէ, այն պատվիրված է, բայց չունի կամք, նպատակ և չի մասնակցում մարդկային բարոյականությանը։ Սյուն Ցզիի աչքում աստվածներն ու ոգիները պարզապես մարդկային երևակայության ստեղծագործություններ են: Իր կրոնական թերահավատության մեջ Սյուն Ցզին շատ ավելի հետևողական էր, քան Կոնֆուցիուսը և նպաստեց չինական փիլիսոփայության մեջ թերահավատ ավանդույթի հաստատմանը, որը պահպանվել է մինչ օրս:

4-րդ դարում մ.թ.ա. ձևավորվում են մինչ այս զարգացման երկար ճանապարհ անցած գաղափարներ, ըստ որոնց՝ մարդը կարող է խուսափել մահից կա՛մ չափազանց երկար կյանքով, կա՛մ մահից հետո նորից մարմնավորվելով։ Անմահության հասնելու մեթոդները մշակվել են ֆան-շիի կողմից՝ «տեխնոլոգիայի մասնագետները», ովքեր փիլիսոփաների նման ազդեցիկ պաշտոններ են նվաճել նահանգում։ Այսպիսով, մեթոդներից մեկը խորը շնչառությունն էր, որը խթանում էր qi հոսանքները մարմնում; Մյուս մեթոդները ներառում էին շարժիչ վարժություններ, որոնք ընդօրինակում էին երկարակյաց կենդանիների սովորությունները, ինչպիսիք են կռունկները և կրիաները:

3-րդ դարում Չինաստանում ժողովրդական կրոնական շարժում առաջացավ, որի հիմքում ընկած էր հավատքը մայր աստվածուհու՝ Սի Վանգ-Մուի՝ «Արևմուտքի մայր տիկին» հանդեպ։ Շատերը հավատում էին, որ նրան պաշտելը, նրա անունով թալիսմաններ կրելը կփրկի իրենց մահից։

Մարդիկ հավաքվել էին մայրաքաղաքում, մարզերում և մելիքություններում հավաքների։ Գյուղերում և դաշտային սահմաններում աստվածային պատարագներ էին մատուցում և խաղատախտակներ էին դնում բախտավոր նետվելու համար, երգում ու պարում էին` փառաբանելով մայրիկին` Արևմուտքի տիրուհուն: Այս շարժումը մարեց մի քանի ամիս անց։ Դա Չինաստանում մեզ հայտնի առաջին ժողովրդական կրոնական շարժումն էր: Այն ճանապարհ հարթեց տաոիզմի համար՝ Չինաստանի ամենավաղ կազմակերպված կրոնը՝ իր քահանաներով, ծեսերով և կանոնական գրքերով:

1-ին դարում Ք.ա. Հնդկաստանից և Կենտրոնական Ասիայից առաջին բուդդայական առևտրականները հասան Չինաստան, որը վերահսկում էր առևտրային ուղիները իր տարածքից դեպի արևմուտք: Հաջորդ դարի սկզբին մի քանի չինական քաղաքներ ունեին Բուդդայական վանականներով քարոզեց վարդապետությունը և թարգմանեց սանսկրիտից չինարեն սուրբ տեքստեր. 2-րդ դարի վերջերին մ.թ. Չինաստանում եղել են բուդդայականության մի քանի կենտրոններ, և այդ ժամանակից ի վեր նրա հետևորդների թիվը արագորեն աճել է:

Բուդդայականությունը շատ մեծ ազդեցություն է ունեցել չինական մշակույթի վրա։ Ի հակադրություն, Իսլամը միշտ մնացել է Կենտրոնական Ասիայի վերաբնակիչների մեծ խմբի կրոնը և չի դարձել չինական մշակույթի անբաժանելի մասը. Քրիստոնյաների վաղ փորձերը՝ հետք թողնելու Չինաստանի կրոնական կյանքում, ձախողվեցին, և նույնիսկ ավելի ուշ միսիոներական գործունեությունը չհաջողվեց ավելի քան մի քանի միլիոն չինացի դարձնել քրիստոնեություն: Չինացիների շրջանում այս օտար կրոնների համեմատաբար ոչ ժողովրդականությունը վկայում է չինական մշակույթի շարունակական հզորության և անկախության մասին: Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը:

2. Դաոսիզմը և դրա ազդեցությունը չինական մշակույթի վրա

Դաոսիզմի ուսմունքի հիմքում ընկած է Տաոյի սկզբունքը, որը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «ճանապարհ», «ճանապարհ» (նրա երկրորդ իմաստն է՝ «մեթոդ» և «բարձրագույն սկզբունք»)։ Դաոսիզմի մեկ այլ սկզբունք է wu wei-ն, որը հաճախ սահմանվում է «պասիվություն» կամ «հոսքի հետ գնալ» բառով։ Դե-ի սկզբունքը սերտորեն կապված է դրա հետ, այսինքն. առաքինություն, բայց ոչ բարոյական բարձր մաքրության, այլ այն որակների իմաստով, որոնք դրսևորվում են առօրյա կյանքում, երբ գործադրվում է Տաոյի սկզբունքը։ Աշխարհում իրադարձությունների բնույթը որոշվում է Յանգի և Յինի ուժերով: առնականություն- մտքի հստակությունը, ակտիվությունը և վեհությունը - համարվում է յանգի ուժերին բնորոշ, մինչդեռ կանացիը՝ կյանքում ամեն ինչ թույլ, մութ և պասիվ, վերագրվում է ին ուժերի գործողությանը:

Դաոսիզմի ուսմունքի հիմնադիրը Լաո Ցզին էր (թարգմանաբար՝ «մեծարգո ուսուցիչ»)։ Նա ապրում էր ճգնաժամերի և ցնցումների դարաշրջանում։ Նրա հիմնական փիլիսոփայական տրակտատի ելակետն այն գաղափարն է, որ մարդը բնության մի մասն է և հետևաբար պետք է ապրի բնական կյանքով: Ենթադրվում է, որ Լաո Ցզին ծնվել է մ.թ.ա. 604 թվականին։ Հենան նահանգում և ազնվական ծնողների զավակ էր։ Նա սկզբում ծառայել է որպես արխիվագետ Լուոյանգում, որն այդ ժամանակ մայրաքաղաքն էր, սակայն հետագայում Լաոզին թոշակի անցավ և մահացավ իր գյուղում մ.թ.ա. 517 թվականին։ Դաոսիզմի դասական ստեղծագործությունը Տաո Թե Չինգն է։ Լաո Ցզիի ամենավաղ հետևորդներն էին Լի Ցզին և Չուանգ Ցզին։ Լի-ցզուն (մ.թ.ա. 5-րդ դար) հատուկ ուշադրություն է դարձրել փորձի հարաբերականության թեմային և ձգտել է գիտակցել Տաոյի խորը իմաստը խորհրդածության մեթոդով։ Չուանգ Ցզին (մ.թ.ա. 4-րդ դար) հայտնի է հիմնականում որպես բանաստեղծական այլաբանությունների վարպետ։

Կրոնական դաոսականության հիմնական նպատակն ու կենտրոնական հայեցակարգը անմահության ձեռքբերումն է։ Անմահության վարդապետությունը ենթադրում է, որ տաոիզմի հետևորդը որոշակի պրակտիկայի միջոցով, ներառյալ մարմնամարզական և շնչառական վարժությունները, սեռական հիգիենայի կանոնները, մեդիտացիան և ալքիմիան, կարող է հասնել ոչ միայն հոգևոր, այլև ֆիզիկական անմահության, ինչպես նաև զարգացնել: գերբնական ուժև կարողություններ։

Քանի որ տաոսիզմը ժխտում է մարմնից անջատված հոգու անմահությունը և մարդուն համարում է որպես անբաժան հոգեֆիզիկական էակ, այս վարդապետությունը ենթադրում էր կրոնական պրակտիկայի երկու ասպեկտ՝ մարմնի կատարելագործում (մարմնամարզական և շնչառական վարժություններ) և ոգու կատարելագործում։ (մտածում, մեդիտացիա):

2-3 դդ. բուդդիզմի ազդեցության տակ դաոսականության մեջ ի հայտ եկան վանականությունը և վանքերը, որոնք խորթ էին սկզբնական դաոսականության վերաբերմունքին։ Միևնույն ժամանակ, աճում է տաոիստական ​​կրոնական պրակտիկայում մտախոհական մեդիտացիայի հոգեմետ մեթոդների գերակայության միտումը: Հիմնական ուշադրությունը սկսում է հատկացվել ներքին ինքնակատարելագործման մեթոդներին։ Այս միտումը հանգեցնում է տեսքի 12-րդ դարում: Հյուսիսային Չինաստանում դաոսական նոր դպրոցներ, որոնցից ամենագլխավորը՝ «Կատարյալ Ճշմարտության Ճանապարհի» դպրոցը, դառնում է առաջատար դաոսական ուղղությունը և այդպիսին մնում մինչև մեր օրերը։ Այս դպրոցը կենտրոնանում է բարոյական բարելավման և դաոսական մտորումների պրակտիկայի վրա:

Կրոնական դաոսիզմը զարգացել է բազմաթիվ ուղղություններով և ունեցել մի քանի դպրոցներ։ Ասկետիկ ճգնավորները հեռանում էին լեռներ, որտեղ նրանք ժամանակ էին անցկացնում խորհրդածության (մեդիտացիայի) մեջ կամ ապրում էին վանքերում: Դաոսական քահանաները հանդես էին գալիս որպես ուղղագրիչներ, բժիշկներ և կանխատեսումների թարգմանիչներ: Նրանք աքսորում էին չար ոգիներ, կատարեց թաղման ծեսեր, ննջեցյալների համար աղոթքներ կամ օրհնված մատաղի նվերներ։ 10-12 դդ. Չինաստանում արդեն կային բազմաթիվ դաոսական աղանդներ, որոնք անընդհատ առաջանում և քայքայվում էին: Իշխող դասակարգը որպես ամբողջություն անտեսում էր տաոսիզմը, թեև որոշ ժամանակաշրջաններում փորձեր եղան դա հռչակելու. պետական ​​կրոն, կառուցել դաոսական տաճարներ և պարտադիր դարձնել Տաո Թե Չինգի ուսումնասիրությունը:

Մինչև 13-րդ դարը Կրոնական դաոիզմն արդեն ուներ լավ ձևավորված քահանաների հաստատություն, որը պատրաստում էր իրենց հերթափոխը, ծեսերի մանրամասն համակարգ, կանոնական գրքեր և տարբեր աստիճանի ուժ ունեցող բազմաթիվ աստվածությունների պանթեոն: Միևնույն ժամանակ, դաոսականության մեջ չառաջացավ միասնական կենտրոնացված կառույց, որը կարող էր իրականացնել բոլոր համայնքների գերագույն ղեկավարությունը։

Բնության դաոսական պաշտամունքը և անմահության ուսմունքը մեծ ազդեցություն են ունեցել Չինաստանի նյութական և հոգևոր մշակույթի տարբեր ոլորտների վրա՝ գիտություն (բժշկություն և քիմիա, որոնց մակարդակը թույլ է տվել կատարել այնպիսի ակնառու գյուտեր, ինչպիսիք են թուղթն ու վառոդը), արվեստ և գրականություն։ Բնության պաշտամունքը նույնպես հսկայական դեր է խաղացել չինական բնանկարչության զարգացման գործում։

Տաոսիզմի տարբեր ուղղությունների և աղանդների հետևորդները առաջ քաշեցին բարեպաշտության և ապրելակերպի տարբեր սկզբունքներ, բայց միավորվեցին հինգ պատվիրանների և տասը առաքինությունների ճանաչման հարցում: Հինգ պատվիրանները շատ են հիշեցնում քրիստոնեական «տասը պատվիրաններից» մի հատված, որը ցույց է տալիս դրանց համընդհանուր բովանդակությունը՝ մի սպանիր, մի ստիր, գինի մի՛ խմիր, մի՛ գողացիր, մի՛ շնացիր։

Տասը առաքինություններն արտացոլում են Չինաստանում համայնքային-պատրիարքական ապրելակերպի սովորույթներն ու ավանդույթները և տաոսիզմին բնորոշ բնության պաշտամունքը, ներդաշնակությունն ու կարգը։ Դրանք են՝ որդիական պարտքը, մեծերին հավատարմությունը, սերը, համբերությունը, չար գործերի դեմ հորդորը, անձնազոհությունը, կենդանիներ բուծելը և ծառատունկը, ճանապարհներ ու ջրհորներ կառուցելը, հիմարներին լուսավորելը, ընթերցանությունը։ սուրբ գրքերև արարողությունների պահպանում։

Այս բարոյական կոդի հետ մեկտեղ դաոսականությունը ներառում էր բազմաթիվ սնահավատություններ և նախապաշարմունքներ, որոնք բնորոշ են ավանդական կենսակերպ ունեցող երկրներին (գուշակություն, կախարդանքներ, կախարդություն, «բարի ոգիների» կոչ և «չարերի վտարում». «, կախարդություն և ալքիմիա): Ուշ միջնադարից սկսած տաոիզմի ազդեցությունը սկսեց թուլանալ, և այն աստիճանաբար սկսեց փոխարինվել այլ կրոններով։ Ներկայումս նրա ազդեցությունը Չինաստանում փոքր է։

Չինաստանի համոզմունք կոնֆուցիականություն դաոիզմ

3. Կոնֆուցիականությունը հասարակության և պետության կյանքի բարոյական հիմքն է

Կոնֆուցիականությունը մեկն է ազգային կրոններ, որն առաջացել է ֆեոդալական Չինաստանում՝ Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայական և էթիկական ուսմունքների հիման վրա՝ սրբացնելով նրա ուսմունքները, ներառյալ դրա ստեղծողի պաշտամունքն ու պաշտամունքը, որն այնտեղ լայն տարածում գտավ և մինչ օրս Չինաստանում հիմնական կրոնն է։

Իր ծնունդից կոնֆուցիականությունը առանձնանում էր գիտակցված սոցիալական և էթիկական ուղղվածությամբ և պետական ​​ապարատի գործունեությանը միաձուլվելու ցանկությամբ։ Պետությունը նույնացվում էր հասարակության հետ, սոցիալական կապերը՝ միջանձնայինի հետ, որի հիմքը երեւում էր տոհմային եւ ընտանեկան կառուցվածքում։ Պատրիարքական, հիերարխիկ հարաբերությունները դրվել են ամբողջ կոնֆուցիական աշխարհայացքի հիմքում, և մարդկային պարտականությունները բխում են հոր և որդու, ավագի և կրտսերի հարաբերություններից: Ուստի «որդիական բարեպաշտության» («xiao») սկզբունքը բարձրացվեց բոլոր առաքինությունների ընդհանուր հիմքի աստիճանի։

Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի կանոնների և դրա նորմերի ուսմունքն է։ Սա լավ կառավարման, հանրային ծառայության բարեխիղճ կառավարման, ինչպես նաև ընտանեկան կյանքում ճիշտ կարգի դոկտրինն է: Միևնույն ժամանակ, այն ամբողջությամբ կենտրոնացած է ավանդական ընտանեկան և կլանային ծեսերի և նախնիների պաշտամունքի պահպանման և համախմբման վրա, որոնք զարգացել են Չինաստանում հնագույն ժամանակներից:

Կոնֆուցիուսը ոչ մի նոր բան չսովորեցրեց. նա ինքն էլ համառորեն կրկնում էր, որ ինքը ոչ մի նոր ուսմունք չի ներկայացնում, այլ միայն պահանջում է խստորեն պահպանել հնագույն օրենքներն ու կանոնները։ Դրանցից ամենակարեւորը նախնիների պաշտամունքի պահպանումն էր, որը կայսրի եւ նրա իշխանության աստվածացման հետ մեկտեղ դարձավ կոնֆուցիական կրոնական պաշտամունքի հիմնական բովանդակությունը։ Չինացիների կրոնական համոզմունքների համաձայն՝ մարդու հիմնական պարտականությունը որդիական բարեպաշտությունն է («xiao») և նախնիների հանդեպ ակնածանքը։

Նրա ողջ ուսմունքն արտահայտում է ավանդապաշտ հասարակություններին բնորոշ կայունության, անփոփոխության ձգտումը, որը վերածվում է յուրաքանչյուր մարդու սոցիալական հիերարխիայում մշտական ​​տեղ ապահովելու։ Այս վայրը որոշվում է ըստ նրա սոցիալական պատկանելության և կարգավիճակի, ինչպես նաև ճիշտ վարդապետության յուրացման սեփական ջանքերի։

Ընդդեմ «հասարակ մարդկանց ազնվականության հետ խառնվելու»՝ Կոնֆուցիոսը առաջ է քաշում անունները ուղղելու իր վարդապետությունը («ժեն մին»), ըստ որի՝ բոլոր իրերը պետք է վերջնականապես հաստատված և իրենց էությանը համապատասխան անուններ ունենան։

Ընդհանրապես, մարդու խնդիրն է պահպանել և պահպանել Երկնքի կողմից հաստատված կարգը, որը հիմնված է հին չինացիների համար ավանդական գաղափարների վրա, որ կայսրը դրախտի որդին է, կատարելով իր կամքը, նա բոլորի հայրն է: Երկնային կայսրության բնակիչները: Այս կարգը խիստ հիերարխիկ է, այն ձևավորվում է մարդկանց չորս դասերի կողմից, որոնք տարբերվում են իմաստության տիրապետման աստիճանով։

«Ազնվական ամուսին» հասկացությունը Կոնֆուցիուսում ունի երկու փոխկապակցված նշանակություն՝ ի ծնե պատկանել հասարակության վերին շերտերին, ազնվականությանը և մարդկային կատարելության մոդել: Ազնվականությանը պատկանելն ինքնին կատարելություն չի երաշխավորում, թեև դա ենթադրում է, քանի որ մարդուն ինքնազարգացման հնարավորություն է տալիս։

Կատարելության հասնելու համար անհրաժեշտ է մեծ հոգևոր աշխատանք սեփական անձի վրա, ինչը դժվար է ակնկալել ցածր եկամուտ ունեցող հասարակ մարդկանցից, ովքեր ունակ չեն յուրացնել իմաստությունը։ Ստացվում է, որ մարդկային կատարելությունը սկզբունքորեն հասանելի է բոլորին, բայց դա հասարակության վերին շերտերի պարտականությունն է, որից կախված է պետության կյանքը։

Ազնվական մարդը ձգտում է իմանալ դրախտի կամքը, ճիշտ ճանապարհը(«տաո»), միշտ եղիր մարդասեր, խոսքերով ու մտքերով անկեղծ ու ճշմարտացի, գործերում ազնիվ ու առատաձեռն։ Նա միշտ արժանապատվորեն է վարվում՝ պատշաճ հարգանքով ծառայելով իր մեծերին, հոգ տանելով իր փոքրերի մասին և հարգելով իր ժողովրդին։ Նա հոգ է տանում ժողովրդի խաղաղության և բարեկեցության մասին։

Նրա մարդասիրությունը դրսևորվում է նրանով, որ նա հարգանքով ու հոգատարությամբ է վերաբերվում հասարակ ժողովրդին, ձգտում է լինել արդար, ոչ թե դաժան։ Նա չի տխրում և վախ չի զգում, որովհետև ամաչելու և վախենալու ոչինչ չունի, քանի որ ճիշտ է անում։

«Բարձրերի» և «ստորինների» հարաբերությունների այս բնույթով ժողովուրդը վստահորեն է պատասխանում իշխողին, և դա ամենակարևորն է պետության հզորության համար։ Որովհետև հնարավոր է զոհաբերել, արտակարգ իրավիճակների դեպքում, զենք, սնունդ, բայց ոչ վստահություն:

Ազնվական մարդը գիտի գիտելիքի արժեքը և ամբողջ կյանքում սովորում է, քանի որ ամենակարևոր արատը սովորել չսիրելն է։

Այսպիսով, ազնվական ամուսինը մարդու իդեալական նորմատիվ օրինակ է, ով համատեղում է հոգևոր, բարոյական մեծությունը սոցիալական բարձր կարգավիճակի իր բնորոշ իրավունքի հետ: Նրան հակադրվում է ցածր մարդ («xiao ren»), ով ի վիճակի չէ լսել դրախտը, քանի որ նա միշտ նայում է ոչ թե վերև, այլ ներքև, մտածում է միայն իր շահի մասին, չի կարող համարժեք դիմանալ դժբախտությանը և միշտ հակված է. մեղադրել ուրիշներին նրանց համար, և, հետևաբար, պարզվում է, որ հակված է վեճի:

Պետության աջակցությունը հենց այն ազնվական մարդիկ են, ովքեր ներգրավված են էության և աշխարհի կառուցվածքի հիմնական սկզբունքների իմացության մեջ՝ մարդասիրության, մարդասիրության սկզբունքի («ջեն»), ովքեր ըմբռնել են կանոնների խստիվ պահպանման անհրաժեշտությունը։ հաստատված կարգ, ծեսեր, կանոններ, արարողություններ («լի»): Նրանց պարտքն է խրատով ու օրինակով խրատել ժողովրդին կարգուկանոնի ու առաքինության ճանապարհը, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ ուժով։

Այս սկզբունքներից առաջինը` մարդասիրությունը, մարդասիրությունը, ենթադրում էր, որ մարդկանց միջև հարաբերությունները պետք է որոշվեն իմաստությամբ, բարերարությամբ, պարտականության հանդեպ հավատարմությամբ, հարգանքով, սիրով և ակնածանքով տարեցների և սոցիալական կարգավիճակի, ինչպես նաև փոքրերի նկատմամբ հոգատարությամբ:

Կոնֆուցիուսը ձևակերպել է այս սկզբունքից բխող բարոյական պահանջները՝ վճարել բարին բարու դիմաց և արդարություն չարի դիմաց, հարգել և սիրել երեցներին, հարգել նախնիներին, խստորեն հետևել սահմանված կարգին։ Իրենց ամբողջության մեջ «ռեն» սկզբունքի պահանջներն արտահայտում էին մարդու ներքին հոգևոր խնդիրը, որի արտաքին արտահայտությունը «լի» սկզբունքում պարունակվող պահանջներն էին։

«Լին» հանդես է գալիս որպես մարդկության արտաքին մարմնացում և կարող է մեկնաբանվել որպես արարողություններ, ծեսեր, պարկեշտության կանոններ, ծես: Այս արարողություններին և վարքագծի ծիսական ձևերին հետևելը, որը խստորեն կարգավորում է մարդու կյանքի բոլոր ասպեկտները, արտահայտում է մարդու հարգանքն ու նվիրվածությունը սահմանված կարգին:

Այնտեղ, որտեղ գերիշխում են Կոնֆուցիուսի կողմից պետության մեջ հասարակական կյանքի կազմակերպման սկզբունքները, նրա համոզմամբ, յուրաքանչյուր մարդ կարող է լավ և երջանիկ ապրել, այնտեղ ամոթ է լինել դժբախտ։

Այսպիսով, 4-5-րդ դդ. մ.թ.ա. Չինաստանում Կոնֆուցիուսը ստեղծեց հայացքների փիլիսոփայական և էթիկական համակարգ, որի կենտրոնում մարդկային վարքագծի խնդիրները, նրա փոխհարաբերությունները այլ մարդկանց և հասարակության հետ:

Մարդկային գոյության իմաստը, ըստ Կոնֆուցիոսի ուսմունքի, աշխարհում հայտարարություն է ավելի բարձր ձևսոցիալական կարգ՝ որոշակի կանխորոշված ​​ուղի, որի կարևորագույն դրսևորումներն են մարդասիրությունը, արդարությունը, գործերի և պարգևների փոխադարձ հավասարությունը, խոհեմությունը, քաջությունը, որդիական բարեպաշտությունը, հավատարմությունը և այլն։ Այս առաքինությունների կոնկրետ մարմնավորումը յուրաքանչյուր առանձին մարդու մեջ կազմում է մի տեսակ համընդհանուր Տաո:

Այն ուսմունքը, որ կարգուկանոնի, զորության, բարոյականության աղբյուրը «երկնքի կամքն է», որ տիրակալը «երկնքի որդին է», իսկ մարդկությունը կառավարողների բնածին հատկանիշն է, որ հասարակ ժողովրդին խորթ են առաքինությունները և. միայն խիստ արարողությունների միջոցով են դաստիարակվում նվիրվածության և խոնարհության ոգով, նման ուսմունքը ցույց է տվել, որ շատ արդյունավետ միջոց է զանգվածների վրա հոգեպես ազդելու և գոյություն ունեցող կարգերն ամրապնդելու համար:

Հետեւաբար, սկսած 2-րդ դ. մ.թ.ա., երբ Կոնֆուցիոսի ուսմունքը դարձավ գերիշխող, նրա անձը սկսեց աստիճանաբար աստվածանալ, սկսեցին երկրպագել նրան և զոհաբերություններ անել։ Արդեն 2-րդ դ մ.թ.ա. Նրան են կանգնեցրել իր հայրենիքում առաջին տաճարը։ Դրան նպաստեց Կոնֆուցիոսի ուսմունքի ներքին հարաբերությունը Երկնքի, նախնիների ոգիների, հերոսների պաշտամունքի հին չինական պաշտամունքի հետ:

Արդեն 3-րդ դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Կոնֆուցիականությունը Չինաստանում վերածվեց գերիշխող կրոնի, որն ունի որոշակի առանձնահատկություններ։ Սա առաջին հերթին քահանայության բացակայությունն է որպես սոցիալական շերտ, իսկ եկեղեցին՝ որպես սոցիալական հաստատությունկենտրոնացված հիերարխիայով, տաճարային կյանքի կազմակերպում ինքնակառավարման հիման վրա, միստիցիզմի և հրաշքների նվազագույն չափով, և կրոնական կյանքի իջեցումը նախնիների պաշտամունքին և պետական ​​իշխանության և հենց Ուսուցչի աստվածացմանը:

Հենց կրոնի դիմակով կոնֆուցիականությունը Չինաստանի ժողովուրդների գիտակցության մեջ մտցրեց կայուն բարոյական նորմեր, որոնք զանգվածային գիտակցության վրա իրենց ազդեցության առումով հավասար են աստվածաշնչյան տասը պատվիրաններին։ Սրանք առաջին հերթին «հինգ կայունություն» են կամ հինգ առաքինություններ՝ մարդասիրություն, պարտքի զգացում, պարկեշտություն, ողջամտություն և ճշմարտացիություն: Դրանց պետք է ավելացնել այսպես կոչված «հինգ հղումները».

Ինքնիշխան և հպատակ, տեր և ծառա։ Վարպետին անվերապահ նվիրվածությունն ու հավատարմությունը «ազնվական ամուսնու» բնավորության և մարդկանց միջև փոխհարաբերությունների ամբողջ համակարգի հիմքն էր Կոնֆուցիական ըմբռնման մեջ.

Ծնողներ և երեխաներ. Այս հարաբերություններում ընդգծվել են ծնողների, հատկապես հոր անվիճելի իրավունքները և երեխաների՝ ծնողների կամքին հետևելու սուրբ պարտականությունը.

Ավագ և կրտսեր. Պարտադիր էր համարվում ոչ միայն տարիքով, այլեւ պաշտոնով, աստիճանով, աստիճանով, հմտությամբ մեծին հարգելը;

Ընկերների միջև. Ընկերների հարաբերությունները պետք է կրեին անկեղծ և անշահախնդիր փոխօգնության բնույթ։

Կոնֆուցիականությունը բարոյական և էթիկական առումներով խիստ պահանջներ էր դնում անհատի վրա՝ պնդելով շարունակական հոգևոր և բարոյական կատարելագործումը. Երեցներին հավատարմության և հնազանդության կոնֆուցիական կանոնները պատվիրում էին աշակերտներին հավատարմորեն հետևել Ուսուցչի հրահանգներին, իսկ իրավահաջորդներին՝ նախանձախնդրորեն պաշտպանել նախորդ սերունդների փորձը:

Գոյություն ունեցող համակարգի անձեռնմխելիությունը և դրա սրբացումը կոնֆուցիական կրոնի հիմնական առանցքն է, որը ամուր հիմք է դարձել չինական ֆեոդալիզմի նահապետական ​​գաղափարախոսության համար։ Կոնֆուցիականությունը մինչ օրս չի կորցրել իր նշանակությունը՝ լինելով Չինաստանում գերիշխող կրոնը, որը միշտ պահպանում է գոյություն ունեցող կարգը։

Եզրակացություն

Այսօր շատ բան կարելի է սովորել Չինաստանի կրոններից, և առաջին հերթին՝ հավատարմությունն ու համագործակցությունը ընտանիքում և ուժեղ զգացողությունպատասխանատվություն հասարակության մեջ կարգուկանոնի համար. Հասարակության նկատմամբ այս ուշադրությունը Չինաստանում անմահության հատուկ տեսակի հիմքն է՝ գործերի անմահությունը, որը գործնականում դրսևորվում է գործողությունների կատարման մեջ: Չինացիները համոզված են, որ մարդու կյանքում ամենակարեւորը նրա օգնությունն է ընտանիքին ու հասարակությանը կրթության, տքնաջան աշխատանքի և բարոյական մաքրության պահպանման միջոցով։ Հասարակությունը շարունակում է գոյություն ունենալ նույնիսկ մարդու մահից հետո. նա նպաստեց դրա ամրապնդմանը, ինչը նշանակում է, որ նրա կյանքը իմաստ ուներ։

Հասարակական կյանքի վրա այս կենտրոնացումը կապված է չինական մեկ այլ համոզմունքի հետ. մարդ ծնվելը բախտի հազվագյուտ հարված է: Ուստի, քանի դեռ այստեղ ենք, պետք է լավագույնս օգտագործենք կյանքը, փորձենք արժանի լինել մեր բախտավոր վիճակին և բարոյական կյանքով ապրել՝ որպես մարդ նորից ծնվելու համար:

Մեկ այլ հետաքրքիր առանձնահատկությունՉինական աշխարհայացքը կրոնական էգալիտարիզմն է՝ այն համոզմունքը, որ լուսավորության հնարավորությունը բոլորի մոտ նույնն է, որ «փողոցից եկած մարդը կարող է իմաստուն դառնալ»։ Կոնֆուցիացի փիլիսոփաները վաղուց սովորեցրել են, որ բոլորիս մեջ կան բարության սերմեր, և մենք պետք է միայն խրախուսենք դրանց աճը: Նրանք նաև սովորեցնում են, որ մարդու իսկական արժեքը նրա բարձր բարոյականության մեջ է, որի զարգացումը ինքնազոհության և տքնաջան աշխատանքի միջոցով հասանելի է բոլորին։ Տաոսիստները կարծում են, որ տիեզերքի էներգիան և ռիթմը մեզանից յուրաքանչյուրում առկա է որպես մեր կյանքի հիմք, նույնիսկ եթե մենք մոռացել ենք դրա մասին: Մեզ մնում է միայն վերադառնալ մեր ներսում գտնվող Տաո (Ուղ), որպեսզի գտնենք խաղաղության և ներդաշնակության նոր զգացում այն ​​ամենի հետ, ինչ գոյություն ունի:

Ո՞րն է չինական կրոնի ապագան: Իհարկե, ոչ ոք չի կարող հստակ ասել, բայց հավանական է, որ արդիականացման հաջողությամբ չինական կրոնականության որոշ ձևեր կշարունակեն գոյություն ունենալ, իսկ մյուսները կկորցնեն ժողովրդականությունը, ինչը մասամբ կորոշվի, թե որոնք են շոշափում անձնական ոլորտը և օգտակար դեր խաղալ. Մահը, ընտանիքը և եղանակների փոփոխությունը միշտ մեզ հետ կլինեն, ուստի նախնիների պաշտամունքը և թաղման ծեսերը կպահպանեն իրենց կարևորությունը, ինչպես նաև Նոր Տարիև այլ տոներ։ Միշտ էլ կգտնվեն մարդիկ, ովքեր կցանկանան ավելի ուժեղ և անձնական զգացում ունենալ կրոնական բավարարվածության զգացում` միանալով կոլեկտիվին կամ ժողովին, ուստի հայտնի կրոնական աղանդները, հավանաբար, դեռ երկար ժամանակ կշարունակվեն:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1.Վասիլև Լ.Ս. Կրոնների պատմություն. - M.: Prospekt Publishing House, 2003. - 336s.

2.Garadzha V.I., Rutkevich E.D. Կրոն և հասարակություն. - M.: Nauka, 2005. - 202p.

3.Գորելով Ա.Ա. Կրոնագիտության հարցեր և պատասխաններ. -M.: Eksmo, 2007. - 272p.

4.Գրիգորենկո Ա.Յու. կրոնագիտություն մանկավարժական բուհերի ուսանողների համար. - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter, 2004. - 512 p.

5.Գուրևիչ Պ.Ս. Կրոնագիտություն. - Մ.: MPSI, 2007. - 696 էջ.

6.Զելենկով Մ.Յու. համաշխարհային կրոններ. Պատմություն և իրականություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: KARO, 2008. - 368 p.

7.Լոբազովա Օ.Ֆ. Կրոնագիտություն. - M.: Dashkov i Ko, 2008. - 488 p.

8.Պավլովսկի Վ.Պ. Կրոնագիտություն. - Մ.: Միասնություն-Դանա, 2007. - 320 էջ.

9.Պոմերանց Գ.Ս. , Միրկինա Զ.Պ. Աշխարհի մեծ կրոնները. - M.: Bustard, 2006. - 280 p.

10.Samygin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaya I.N. Կրոնագիտություն. կրոնի սոցիոլոգիա և հոգեբանություն. - Ռոստով n / a: Phoenix, 2006. - 342 p.

12.Շելկովայա Ն.Վ. Կրոնագիտության ներածություն. - Ռոստով n / D .: Phoenix, 2007. - 416 p.

13.Յաբլոկով Ի.Ն. Կրոնագիտություն. - Մ.՝ Գարդարիկի, 2000. - 536ս.

14.Յաբլոկով Ի.Ն. Ընդհանուր կրոնագիտության ներածություն. - Մ.: Գարդարիկի, 2008. - 480 էջ.

15.Յակովլև Ա.Ի. Կրոնական գիտակցություն. - Rostov-n-D: Phoenix, 2004. - 292 p.

Կրոնը Հին Չինաստանում