Բուդդայականությունը Տուվայում՝ հետաքրքիր առանձնահատկություններ և առանձնահատկություններ. Բուդդիզմի և շամանիզմի սինկրետիզմը Տուվայում Բուդդայականությունը զարգացել է Տուվայում

Լամաիզմը Տուվայում լամաիզմի տարածաշրջանային ձև է, որը զարգացել է Տուվայի տարածքում 18-19-րդ դարերում: Բուդդայականության հետ տուվանների ծանոթությունը տեղի է ունեցել 13-14-րդ դարերում, երբ Տուվան Մոնգի մաս էր: կայսրություն։ Տուվայի տարածքում հնագետների կողմից հայտնաբերված ամենավաղ Բուդդաները թվագրվում են 13-14-րդ դարերով: 18-րդ դարի երկրորդ կեսին Ձունգարների խանության պարտությունից հետո երդի մեջ մտավ Տուվան, որը կառավարում էր Չինաստանը Մանչժի զորքերի հետ։ Ցին դինաստիայի օրոք Տուվան ընկավ Չինաստանի վերահսկողության տակ։ Միևնույն ժամանակ Մոնգը սկսեց ակտիվ միսիոներական գործունեություն Տուվայի տարածքում: լամաներ, դպրոցի ներկայացուցիչներ. 60-ական թթ. 18-րդ դար Տուվայում հայտնվում են առաջին անշարժ լամաիստական ​​վանքերը։ Սակայն ևս հարյուր տարի պահանջվեց, մինչև Թ–ում որպես ինքնուրույն կազմավորվեր Լ. բուդդիզմի ձև. Տուվ. վանքերը () եղել են յուրաքանչյուր խոշունում (վարչական միավոր), տնտ. t.sp. դրանք մեծ ֆիֆեր էին։ ֆերմաներ, ունեին անասուններ և ճորտեր, զբաղվում էին առևտրով։Լ. Թ–ում կրոն չուներ։ կենտրոն, Խուրեն վարչականորեն ենթակա էին մոնղ. եկեղեցիները։ Թուվինացիները - լամաիստները հաճախ ուխտագնացություններ էին անում Մոնղոլիայի վանքեր: Եկեղեցու կառուցվածքը. Տ–ում մոնղոլներից (նույն կանոնավոր հերթապահ ստորաբաժանումները, նույն վանական աստիճաններն ու տիտղոսները) փոխառել է մոնղոլներից Տ. Լամաիզմը իմաստավորեց. ազդեցություն տուվանների ավանդական մշակույթի վրա. հետք թողեց ժողովրդի վրա: կյանքի ծեսեր ցիկլ (հարսանիք, ծննդաբերություն, թաղում), օրացուցային արձակուրդներ, ժողովրդական բժշկության վերաբերյալ, հանգեցրեց շամանիզմի մոդեռնիստական ​​նորամուծությունների, բայց նա ինքն էլ մեծ ազդեցություն ունեցավ դրա վրա։ Լամաիստական ​​աշխարհի բոլոր երկրներին հայտնի առեղծվածը հատկապես տարածված էր Լիտվայում և Տաջիկստանում: Տիբ. բժշկությունն իր տրակտատներով լայն տարածում ու ճանաչում էր Տուվայում. լամա-բժիշկները հարգվում էին ժողովրդի կողմից, չնայած, ինչպես ցանկացած ավանդական բժշկություն, նրանց թվում կային շառլատաններ։ Ի տարբերություն Տիբեթի, Մոնղոլիան, Բուրյաթիան, Տ–ում չգիտեին ռեինկառնացիաների պաշտամունքը։ Կողմնորոշվել. 20-ական թթ 20 րդ դար Տուվայում կար 19 խուրե, մոտ. 3 հազար լամա. Դեպի սկիզբ 40-ական թթ բոլոր խուրերը փակվեցին, և միայն մի քանի ծեր լամա շարունակեցին սպասարկել բնակչության ծիսական կարիքները: 1990 թվականից Տուվայում փորձեր են արվել վերակենդանացնել բուդդաներին։ համայնք. - Ն.Լ.Ժուկովսկայա

բուդդայականություն. Բառարան. - Մ.: Հանրապետություն. Ն.Լ.Ժուկովսկայա, Վ.Ի.Կորնև. 1992 .

Տեսեք, թե ինչ է «Լամաիզմը Տուվայում» այլ բառարաններում.

Բուդդիզմի տիբեթյան մոնղոլական ձևը. Առաջացել է Տիբեթում 8-րդ դարում։ Տարածված է Տիբեթի և Ներքին Մոնղոլիայի (Չինաստան) ինքնավար մարզերում, Մոնղոլիայում, ինչպես նաև Նեպալի և Հնդկաստանի առանձին շրջաններում։ Ռուսաստանի Դաշնությունում նա ունի հետևորդներ, հիմնականում ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԼԱՄԱԻԶՄ, գրականության մեջ հանդիպող բուդդայականության ձևի անվանումը, որը տարածված է Տիբեթի և Ներքին Մոնղոլիայի ինքնավար մարզերում (ՉԺՀ), Մոնղոլիայում, ինչպես նաև Նեպալի և Հնդկաստանի որոշ շրջաններում, Ռուսաստանում, հիմնականում Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում։ և Տուվա... Ժամանակակից հանրագիտարան

ԼԱՄԱԻԶՄ, բուդդիզմի տիբետո-մոնղոլական ձև (1970-ական թվականներից Լ. տերմինը դուրս է եկել գիտության մեջ գործածությունից)։ Առաջացել է Տիբեթում 8-րդ դարում։ ճանաչում է բուդդիզմի բոլոր հիմնական դրույթները. Փրկության մեջ առանձնահատուկ դեր է վերագրվում լամաներին, առանց որոնց օգնության սովորական հավատացյալը չի ​​կարող ... Ռուսական պատմություն

Լամաիզմ- ԼԱՄԱԻԶՄ, գրականության մեջ հանդիպող բուդդիզմի ձևի անվանումը, որը տարածված է Տիբեթի և Ներքին Մոնղոլիայի ինքնավար շրջաններում (ՉԺՀ), Մոնղոլիայում, ինչպես նաև Նեպալի և Հնդկաստանի որոշ շրջաններում, Ռուսաստանում, հիմնականում Բուրյաթիայում, Կալմիկիա և Տուվա. … Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

Բուդդայականություն Մշակույթ Պատմություն Մարդիկ Երկրներ Դպրոցներ Տաճարներ Տերմինաբանություն Տեքստեր Ժամանակագրության նախագիծ | Պորտալ ... Վիքիպեդիա

ԲԱՅՑ; մ Տիբեթում և Մոնղոլիայում՝ բուդդայականության ձև, որն առաջացել է 14-րդ դարում։ Բուրյաց դավանանք Լ. ◁ Լամաիստ (տես): * * * ԼԱՄԱԻԶՄ ԼԱՄԱԻԶՄ, բուդդայականության տիբետո-մոնղոլական ձև։ Առաջացել է Տիբեթում 8-րդ դարում։ Տարածված է Տիբեթի և Ներքին Մոնղոլիայի ինքնավար մարզերում ... Հանրագիտարանային բառարան

Բուդդիզմի հոսանքներից մեկը; տարածված է Տիբեթի և Ներքին Մոնղոլիայի (ՉԺՀ), Մոնղոլիայի Ժողովրդական Հանրապետության ինքնավար մարզերում, ինչպես նաև Նեպալի և Հնդկաստանի առանձին շրջաններում։ ԽՍՀՄ-ում Լ.-ն ունի որոշակի թվով հետևորդներ Բուրյաթական ՀԽՍՀ-ում, Կալմիկական ՀԽՍՀ-ում և ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Բուդդիզմի հոսանքներից մեկը՝ տարածված Տիբեթում և ինտ. Մոնղոլիա (ՉԺՀ), Մոնղոլիայի Ժողովրդական Հանրապետություն, ինչպես նաև դեպարտամենտում։ Նեպալի և Հնդկաստանի նահ. ՍՍՀՄ–ում որոշակի թվով հետևորդներ ունի Բուրյաթի, Կալմիկական և Տուվայի Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետություններում Լ. Լ.-ի ծալման գործընթացը սկսվել է Տիբեթում, ... ... Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

Տարածաշրջանային ձևի ցանք. Բուդդայականություն՝ հիմնված Մահայանայի և Վաջրայանայի հատկանիշների համակցության վրա։ Լ–ի կազմավորումը սկսվել է VII դ. Բուդդիզմի Տիբեթ ներթափանցման ժամանակը: Գիտնականների միջև տարբեր երկրներչկա հստակ համաձայնություն այն մասին, թե ինչ պետք է հասկանալ Լ ... բուդդիզմը

ԼԱՄԱԻԶՄ- (Տիբեթ. «Լամա» - ամենաբարձրը) 7-14-րդ դարերում զարգացած բուդդայականության ոլորտներից մեկը։ Տիբեթում։ 16-րդ դարի վերջից տարածվել է մոնղոլների շրջանում, իսկ XVII դ. մտել է Ռուսաստան։ Լամաիզմում մեծ դեր է տրվում լամաներին՝ վանականներին, որոնք ճանաչված են ... ... Եվրասիական իմաստություն Ա-ից Զ Բացատրական բառարան

Ռուսաստանը աշխարհիկ պետություն է. Երկրի և նրա առարկաների հարուստ պատմությունը հիմք է ծառայել մշակութային բազմազանության զարգացման համար և կրոնական ավանդույթները. Այս տեսանկյունից առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Տուվայի Սիբիրյան Հանրապետությունը, որտեղ մինչ օրս հավատալիքների հիմքը տիբեթական բուդդիզմն է՝ համակցված հին շամանների մշակույթի տարրերով: Հանրապետության կրոնական ժառանգությունը Ցեչենլինգի տաճարն է, որը գտնվում է Տուվանի մայրաքաղաքում։

Աշխարհագրություն

Տուվայի Հանրապետությունը մտնում է Սիբիրի դաշնային օկրուգի, ռուս-մոնղոլական «սահմանապահի» մեջ։ Բացի Մոնղոլիայից, առարկան սահմանակից է Ալթային, Խակասիայի և Բուրյաթիային, ինչպես նաև Իրկուտսկի մարզին և Կրասնոյարսկի երկրամասին։

Սրբավայրը գտնվում է հանրապետության սրտում՝ Կիզիլ մայրաքաղաքում, քաղաքի կենտրոնում (Հաղթանակի հրապարակից ոչ հեռու): Ճշգրիտ հասցեն՝ Շչետինկինա-Կրավչենկո փողոց, տուն 2։

Ատրակցիոնի հարմար դիրքը թույլ կտա գնահատել ոչ միայն բուդդայական սրբավայրի ինքնատիպությունը, այլև Կիզիլի այլ գեղատեսիլ վայրերը: Մոտակայքում կան բազմաթիվ խանութներ և հյուրանոցներ։

Եկեք նայենք հնարավոր երթուղիներին:

Ինչպես հասնել տաճար

Տուվայի Հանրապետության առանձնահատկությունը գործող երկաթուղու բացակայությունն է. տրանսպորտային հանգույցը կառուցման փուլում է: Բացի այդ, Տուվան դեռ չունի պաշտոնական տրանսպորտային կապ Սիբիրից դուրս։ Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք հասնել Kyzyl հետևյալ եղանակներով.

1. Ինքնաթիռով.Կիզիլի տարածաշրջանային օդանավակայանը գտնվում է քաղաքից 6 կիլոմետր հարավ-արևմուտք, որտեղից կարելի է հասնել մայրաքաղաք՝ թիվ 1 և 1ա միկրոավտոբուսներով։ Այնուամենայնիվ, Կիզիլում օդային հաղորդակցությունը նույնպես զարգացած չէ. ամբողջ տարին օդանավերը շարժվում են միայն մայրաքաղաքի և Տուվայի որոշ շրջանային քաղաքների, ինչպես նաև Նովոսիբիրսկի, Կրասնոյարսկի և Իրկուտսկի միջև: Եթե ​​դուք սիբիրցի չեք, ապա ստիպված կլինեք ճանապարհ հարթել տրանսֆերներով։
2. Ավտոբուսով.Ավտոկայանը գտնվում է մայրաքաղաքի կենտրոնից ոչ հեռու՝ Դրուժբա փողոցում, տուն 55։Կապն իրականացվում է նաև միայն Սիբիրյան քաղաքների հետ։ Միջին ճանապարհորդությունը 7,5 ժամ է։
3. Ավտոմեքենայով.Անձնական տրանսպորտի և ոչ սիբիրյան տեղանքի սեփականատերերի համար ավտոմեքենայով ճանապարհորդությունը կլինի լավագույն տարբերակը: Այնուամենայնիվ, վարորդը պետք է նախօրոք պատրաստվի և, հնարավորության դեպքում, գտնի վարորդական իրավունք ունեցող ուղևոր. Կիզիլ հեռավորությունը, օրինակ, Մոսկվայից 4750 կիլոմետր է, այնպես որ դուք ստիպված կլինեք ծախսել միջինը գրեթե 3 օր: ճանապարհ (առանց հիմնական կանգառների):

Վերոնշյալ տարբերակները Կիզիլին ուղղակիորեն հարվածելու միակ հնարավոր ուղիներն են: Տրանսֆերներով թռիչք իրականացնելու համար կարող եք օգտագործել.

• բլա բլա կարոմ: Ճանապարհորդների ծառայության որոնումը կօգնի նրանց, ովքեր ցանկանում են հասնել նույն սիբիրյան քաղաքները, որոնք ուղիղ տրանսպորտային կապ են իրականացնում Կիզիլի հետ, ինչպես նաև դեպի Աբական: Հիմնական թերությունը ուղևորության բարձր արժեքն է (հաճախ երկաթուղային տոմսի արժեքին հավասար, իսկ երբեմն նույնիսկ ավելի բարձր);
• գնացքով: երկաթուղին ակտիվորեն զարգանում է ինչպես Սիբիրում (որի շնորհիվ կարող եք հասնել վերը նշված Կրասնոյարսկ, Նովոսիբիրսկ կամ Իրկուտսկ), այնպես էլ Խակասիայում (կա հայտնի երթուղի Մոսկվա - Աբական, որը ճանապարհին գրավում է Ռուսաստանի գրեթե կեսը) .

Տուվանական բուդդիզմի պատմություն. Ամեն ինչ ոչնչի մասին

Ցեչենլինգը Տուվայի բուդդայական ժառանգության եզակի հուշարձան է: Տաճարը կառուցվել է համեմատաբար վերջերս և ռեկորդային ժամանակում. առաջին քարը հանդիսավոր կերպով դրվել է Տուվայի նախագահի կողմից 1998 թվականի փետրվարին, իսկ 2 տարի չանցած՝ 1999 թվականի հոկտեմբերին, այն օծվել է Նորին Սրբություն Ջամփել Նամդրոլ Չոկի Գյալցենի կողմից։ այն ժամանակվա Մոնղոլիայի բուդդայականների ղեկավարը (այսպես կոչված՝ Բոգդ Գեգեն)։ Նախագիծը պատկանում է Kyzyl-ի գլխավոր ճարտարապետ Չեն Իրին։

Բուդդայականությունը եկել է ժամանակակից Տուվայի հողեր 9-րդ դարում: Տաճարների առաջին շենքերը թվագրվում են չորս դար անց, երբ Տուվանական հողերը Մոնղոլական կայսրության մաս էին կազմում։ Տեղացիներն անվանում են բուդդայական տաճարներ խուրե.

Թուվանական գաղափարներում կրոնական հիերարխիան սերտորեն կապված է մոնղոլական կանոնների հետ, որոնք ընդունվել են գրեթե անփոփոխ։ Տուվանների աշխարհայացքը եզակի է, քանի որ այս հողերի հոգևորականության հիմքը վաղուց եղել են շամանները, որոնց ազդեցությանն անհնար էր հակադարձել: Երկու ավանդույթներն էլ միահյուսվել են ժամանակի ընթացքում. բուդդայական առեղծվածը Ցամը հատկապես սիրված է տուվանցիների կողմից՝ ամենամյա հանդիսավոր ծառայություն, որը կլանել է շամանական ծեսերի առանձնահատկությունները: Հանրապետությունում լայն տարածում է գտել նաեւ տիբեթական բժշկությունը։

Ցեչենլինգ - Տուվայի բուդդայական «փյունիկ», պաշտամունքի վերածննդի խորհրդանիշ: Բռնաճնշումների ժամանակ ցանկացած տաճարային շինություն, այդ թվում՝ Խուրեի, ակտիվորեն ավերվել են։ Նման արտասովոր տաճարի կառուցումը, թեկուզ և ոչ շատ մեծ, դարձավ հանրապետության հոգևոր կյանքի ամենավառ իրադարձությունը։

Ցեչենլինգ բուդդայական տաճարն այսօր

Տուվայի գլխավոր կրոնական շենքը կոկիկ և համեստ տեսք ունի՝ ասես մարմնավորելով իսկական բուդդայական խոնարհությունը: Շենքը ծառայում է որպես հոգևոր դաստիարակության կենտրոն, քանի որ այցելուները կարող են միանալ հետևյալ միջոցառումներին.

• շփում լամաների հետ. Առաջին հարկում կա ներկայիս Սրբության ընդունելության սենյակը՝ Դալայ Լամա XIV-ը, որի հետ բոլորը կարող են զրուցել;
• յոգա և մեդիտացիա. Արևելյան մշակույթում հոգու և մարմնի հավասար զարգացումը, ինչպես նաև նրանց հաջող փոխազդեցությունը ներդաշնակության գրավականն է: Գործնական պարապմունքներ անցկացվում են նաև ամեն օր բոլոր այցելուների համար;
• Տիբեթերեն լեզվի դասընթացներ;
• Բուդդայական փիլիսոփայության դասեր

Շենքը բաղկացած է 2 հարկից՝ առաջին հարկում գտնվում է Վեհափառ Հայրապետի ընդունելության սենյակը, երկրորդում՝ աղոթասրահը։ Տաճարը այցելուների համար բաց է ամեն օր ժամը 8:00-17:00:

Վերջապես

Տարբեր մշակույթին դիպչելը հետաքրքրասեր մարդու կյանքում ամենավառ իրադարձություններից մեկն է: Ցեչենլինգի տաճարը հնարավորություն է տալիս ուսումնասիրել արևելյան փիլիսոփայությունը ոչ միայն գրքերից, այլև գործնականում՝ անմիջականորեն շփվելով հոգևորականների հետ և մասնակցելով եզակի պրակտիկաների։

Եվ չնայած Կիզիլը կարող է մոտակա լույս չլինի, այժմ դուք գիտեք, թե ինչպես կարելի է հասնել Լուսավորություն ամենահարմար ձևով և ընդամենը մի քանի ժամում:

Ողջույն, սիրելի ընթերցողներ, գիտելիք և ճշմարտություն փնտրողներ:

Տուվայի Հանրապետությունը կամ, ինչպես հաճախ անվանում են Տիվա, իր ունեցվածքը տարածեց Սիբիրի արևելքում՝ Մոնղոլիայի հետ սահմանին։ Սա իսկապես յուրահատուկ տարածաշրջան է, որը կլանել է ռուսական սիբիրյան տարածքների և մոնղոլական տափաստանի առանձնահատկությունները: Եվ դրա հիմնական առանձնահատկությունը կայանում է խուրեի մի ամբողջ ցրվածության մեջ՝ տեղական բուդդայական տաճարներ։

Այս հոդվածում մենք հակիրճ կխոսենք Տուվայի բուդդայականության մասին. որտեղից է այն առաջացել, ինչ տարբերակիչ հատկանիշներ ունի և ինչ տաճարներ կարող է գրավել: Մենք ձեզ հրավիրում ենք ևս մեկ ուղևորության դեպի Ռուսաստանի բուդդայական անկյուններ:

Պատմական շեղում

Տուվայում բուդդիզմի ձևավորման պատմությունը բարդ էր, և նրա ուղին փշոտ: Այն ունի ավելի քան երկու հազարամյակ։ Այս ընթացքում Բուդդայի ուսմունքը բազմիցս թափանցել է այստեղ՝ այս կամ այն ​​դպրոցի տեսքով և ներկայումս գերել է հանրապետության բնակչության մեծ մասին։

Մի շարք գիտնականներ կարծում են, որ բուդդայականության ծիլերն այստեղ ցանվել են մ.թ.ա. 2-րդ դարում։ Տեղի ցեղերն այն ժամանակ քոչվոր էին, ինչը զգալիորեն ազդեց նրանց ապրելակերպի վրա։

Գալով Թերավադայի տեսքով՝ նոր կրոնը հրամայեց ապրել բնության հետ ներդաշնակ՝ ներառյալ կենդանիներին չսպանելը: Տուվանները հարգում էին այս կանոնները, բայց շատ առումներով նրանք դեմ էին իրենց հաստատված ուտելու սովորություններին և առօրյա սովորություններին, ուստի Թերավադայի ուսմունքը չէր կարող արմատավորվել այստեղ:

Ներկայիս Տուվայի տարածքում բնակություն հաստատելու նոր փորձը սկսվում է մ.թ. 6-8-րդ դդ. Դրան նպաստեց թյուրքական խագանատի իշխանության գալը, որը հետագայում փոխարինեց ույղուրական խագանաթին, իսկ հետո՝ ղրղզական ցեղերին։ Վերջինս պաշտպանում էր շամանիզմը, որը ներառում էր նաև ավանդույթները հին կրոնբարի

Բուդդայականությունը տարածք «ներմուծվել» է մեծ մասամբ Չինաստանի առաջարկով խագանատների, թուրքերի և ույղուրների օրոք։ Այս անգամ ստեղծվեց մի հոսանք, որը հոգով ու կենցաղով ​​ավելի մոտ էր տուվաններին։

Հնագիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ առաջին հայտնաբերված տաճարները թվագրվում են XIII-XIV դարերի ժամանակաշրջանով, երբ Տուվան Մոնղոլական կայսրության մաս էր կազմում։ Սակայն զարգացումն իր առավելագույն տեմպերին հասնում է մի քանի դար անց՝ 18-րդ դարի կեսերին, այն ժամանակ, երբ տուվաններն ընկնում են Չինաստանի իշխանության տակ։

Ամբին-նոյոնը չինական լծի ժամանակ տուվանների կառավարչի անունն էր։

Լամաները՝ ներգաղթյալները Մոնղոլիայից և Տիբեթից, առավել հաճախ նշանակվում էին որպես ամբին-նոյոններ Տուվանական երկրներում: Նրանք իրենց հետ բերել են Գելուգի և Նյինգմայի ավանդույթները։ Հետագայում այս երկու միտումներն էլ լայն տարածում գտան։

18-րդ դարի վերջից սկսվեց խուրեի լայնածավալ շինարարությունը։ Բուդդայական մտքի զարգացումը գնաց բնակչությունև մնաց նրանց սրտերում նույնիսկ մանչուների իշխանությունից ազատագրվելուց հետո։

Բուդդայական փիլիսոփայությունը, ինչպես ցանկացած այլ կրոնական դրսևորում, արդեն խորհրդային ժամանակաշրջանում տիրեց լճացմանը։ Անցյալ դարի երեսունականներից ի վեր միայն հին վանականներն են պահել ուսմունքը։ Սակայն բուդդայականությանը հաջողվեց փրկվել այս վայրերում լիակատար անհետացումից Տուվայի կլանների շնորհիվ։

Դա տեղի ունեցավ հետաքրքիր ձևով. Եթե ​​տուվաններից մեկը կանգներ բարձր կոչումողջ տարածաշրջանում նա լռելյայն թույլ տվեց ժողովրդին շարունակել բուդդայական գործելակերպը: Հիմնական բանը դա անելն է գաղտնի:

IN նոր Ռուսաստանկարիք չկա թաքնվելու հետաքրքրասեր աչքերից, ինչպես նաև ամենատես աչքիշխանությունները՝ Տուվայի Հանրապետությունում, իսկ Բուրյաթիայում և Կալմիկիայում բնակչության շրջանում գերակշռում են բուդդիստները։ Ազատություն, հանգստություն, երջանկություն աչքերում, բազմաթիվ տաճարներ ամենուր. սա մենք կարող ենք հանգիստ անվանել բուդդիզմի ավանդույթների վերածնունդ:

Տուվանական բուդդիզմի ինքնատիպությունը

Դժվար պատմությունն արտացոլվել է բուն ուսուցման, ժողովրդի առօրյայի առանձնահատկությունների, ճարտարապետության յուրահատկության մեջ։

Ներկայիս բնակիչները ինքնուրույն, ոչ բռնի կերպով հանգել են դհարմայի հետևելու որոշմանը, ուստի ավելի լիարժեք են զգում ներքին ազատությունը։ Հենց նա է օգնում սերունդների դաստիարակությանը, կրթությանը, իմաստության կուտակմանը։

Ավելին, բուդդայական ավանդույթներին աջակցում են պետական ​​իշխանությունները, կառավարողների շրջանում խրախուսվում են Սանգայի գործողությունները։

Այնպես եղավ, որ ժամանակակից Տուվայի տարածքում կրոնը միշտ ձեռք ձեռքի տված է եղել կյանքի քաղաքական կողմի հետ: Կենտրոնների մոտ կառուցվում էին տաճարներ, մարդիկ ստիպված էին նվիրատվություններ անել վանքերին, իսկ հոգևորականները հաճախ բաղկացած էին. ազգակցական կապքաղաքական գործիչների հետ։

Համայնքը նաև տնտեսական լծակ էր բնակչության համար։ Նա ուներ մեծ կալվածքներ հողի և կենդանիների տեսքով, առևտրի հնարավորություններ:

Եղել են դեպքեր, երբ բուդդիստների ասոցիացիան, ունենալով բազմաթիվ տնտեսական օգուտներ, բնակիչներին տոկոսով «վարկ» է տվել։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Տուվանական վանքերը և նրանց հայացքները նման էին մոնղոլականներին, նրանց հիմնական տարբերությունը ուսմունքներում վերածնունդների բացակայությունն էր, որոնք կատարվում էին գիտակցաբար:

Եւս մեկ նշանայս տարածքի հավատալիքները նրանց շփումն էր շամանների ավանդույթների հետ: Այս օրինակին կարելի է հետևել այսօր:

Այսպիսով, օրինակ, իսկապես բուդդայական աստվածությունները գոյակցում են հեթանոսության ոգիների հետ: Կամ մի տեսակ թաղման արարողություն՝ դրան հրավիրում են լաման ու շամանը։ Առաջինը աղոթք է կարդում հանգուցյալի համար և թեթևացնում նրա տառապանքը, իսկ երկրորդը «խոսում է» չար ոգիների մասին:

Այսօր Թուվան բուդդայականների ղեկավարը Կամբի Լաման է, տիտղոս, որը գոյություն ունի միայն այս եզակի հանրապետությունում։ Իր հերթին կա նաև հիմնական կազմակերպությունը՝ Տուվայի բուդդիստների միությունը։

Հանրապետության տաճարային ժառանգությունը

Ներկայումս տարածաշրջանում կան ավելի քան տասնհինգ գեղեցիկ տաճարներ՝ Խուրե։ Ցանկանում ենք ձեզ ներկայացնել դրանցից ամենահայտնին ու ուշագրավը։

Ցեչենլինգ

20 տարի առաջ՝ 1998 թվականին, հանրապետության նախագահը առաջին քարը դրեց մայրաքաղաքի Ցեչենլինգի շենքի հիմքում, որը դարձավ գլխավոր Տուվան Խուրեն։ Նրա կառուցումն իրականացվել է եռանդով, այնպես որ մեկ տարվա ընթացքում այն ​​բացել է դարպասները իր առաջին այցելուների համար։

Շինարարության համար հատկացված միջոցները տեղացիներ, հյուրերը և բոլոր մտահոգվածները, այդ թվում՝ Սերգեյ Շոյգուն։ Այսպիսով, այդ ժամանակ Ռուսաստանում կառուցվեց երրորդ բուդդայական տաճարը. մյուս երկուսը գտնվում էին միայն հյուսիսային մայրաքաղաքում և Ուլան-Ուդեում:

Այսօր այն ամենամեծ հոգևոր և կրթական կենտրոնն է, որտեղ ոչ միայն կարելի է շոշափել բուդդիստների մշակույթը, այլև տեսնել, թե ինչպես են ապրում տեղի լամաները: Նրանք նաև օգնում են սովորել Արևելքի փիլիսոփայության գաղտնիքները, մեդիտացիոն պրակտիկաները, Տիբեթի լեզուն:

Ինքնին ճակատը բավականին համեստ է, բայց ոչ պակաս հետաքրքիր դրա համար։ Այն կլանել է բնօրինակ տիբեթյան ավանդույթների և ժամանակակից ճարտարապետության առանձնահատկությունները: Սովորությունն ասում է, որ պետք է երեք անգամ շրջանցել տարածքը, և ամեն անգամ տաճարը կզարմացնի ձեզ նոր մանրամասներով։

Ուստու-խուրե

Այս Խուրեն հայտնի է նաև «Վերխնեչադանսկի» անունով, քանի որ գտնվում է Չադան գետի աջ ափին համանուն քաղաքի մոտ։ Ստեղծվել է դեռևս հեղափոխությունից առաջ՝ 1905-1907 թվականներին, ունի դարավոր պատմություն և ծանր ճակատագիր։

Ուստու-խուրեն հայտնի է նրանով, որ այստեղ դրվել են տուվանական գրության հիմքերը, և հայտնվել է առաջին տեղական մետաղադրամը։ Դրա կառուցումն իրականացրել են տիբեթցի լաման և Չինաստանից ժամանած արհեստավորներ։

ընթացքում Խորհրդային իշխանությունտաճարը փակվել է, ապա ավերվել։ Սակայն չստացվեց այն հողին հավասարեցնել, և այդ պատճառով, թեև տասնամյակներ անց՝ 1999 թվականին, որոշվեց վերականգնել սրբավայրը։ Վերականգնումը տևել է 2008 թվականից մինչև 2012 թվականը, ոչ առանց նույն տուվանական առաքինության Սերգեյ Շոյգուի օգնության:

Այսօր, ավերված շենքի ավերակների կողքին, վեհաշուք կանգուն է բոլորովին նոր տաճար։ Դրան զուգահեռ ի հայտ եկավ մի թարմ ավանդույթ՝ փառատոնը, որը կոչվում է նաև «Ուստու-խուրե»։ Սա երաժշտության և հավատքի տոն է, որը ներառում է երկու սրբավայրերի այցելություն՝ Ուստու-խուրե և Ալդի-խուրե:

Արձան Dogee լեռան վրա

Անմիջապես վերապահում անենք. սա պաշտամունքային վայր է, որն առայժմ գոյություն ունի միայն մեր ակնկալիքներով:

Լեռը, որն ինքնին սրբավայր է, այստեղ բարձրանում է անհիշելի ժամանակներից՝ բացելով Փոքր ու Մեծ Ենիսեյի միախառնման գեղեցիկ համայնապատկերը և գրեթե ողջ մայրաքաղաք Կիզիլը։ Բայց Բուդդայի քսան մետրանոց արձանի կառուցումը սկսվել է 2011 թվականին և դեռ շարունակվում է։

Խորհրդային իշխանության օրոք լեռան լանջերից մեկում քարերով դրված էր «TAR» մակագրությունը, որը Տուվայի Ինքնավար Հանրապետության անվան հապավումն էր։ Հետագայում մակագրությունը վերածվել է «Լենին» բառի։ Բայց 2006 թվականից այստեղ դրոշմված է «Om mani padme hum» սուրբ մանտրան:

Եզրակացություն

Ուսուցչի փոխանցած փիլիսոփայությունը դարեր շարունակ ներթափանցել է Տուվան ժողովրդի կյանքը և այսօր վերածվել է սոցիալական մտքի, որն օգնում է մարդկանց ապրել ճիշտ, ներդաշնակ իրենց և բնության հետ:

Շատ շնորհակալ եմ ձեր ուշադրության համար, սիրելի ընթերցողներ: Ճամփորդեք մեզ հետ Ռուսաստանի և աշխարհի բուդդայական տարածքներով մեր բլոգի էջերում: Առաջարկեք հոդվածներ սոցիալական ցանցերումև եկեք միասին փնտրենք ճշմարտությունը:

Կհանդիպենք շուտով:

Ըստ պատմական աղբյուրների, բուդդիզմը կրկին ներթափանցեց Տուվա միայն 16-րդ դարում, բայց նոր ձևով, ավելի ճիշտ, մի փոքր փոփոխված մշակութային և պատմական տարբերակով, որը ձեռք բերեց Մահայանա տիբեթյան ճյուղի բուդդիզմի շատ հատուկ ձև: Գելուգպա դպրոցի ավանդույթը։ Ալթին-խաները կարևոր դեր են խաղացել 16-րդ դարում Գելուգպա դպրոցի բուդդայականության տարածման գործում։ 16-րդ դարի 70-ական թթ. Ալթին-Խանը գրավել է Տիբեթը, իսկ 15-ին նրա նախաձեռնությամբ՝ լճի մոտ։ Կուկու-նուրը հրավիրում է Ներքին և Արտաքին Մոնղոլիայի տարբեր գերագույն կլանների և ցեղերի մեծ դիետա, որին հրավիրված էր Տիբեթի գերագույն լաման Սոդնոմ Ջամցոն, որը հետագայում հռչակվեց Դալայ Լամա («Իմաստության օվկիանոս»), և Գելուգպայի բուդդիզմը: դպրոցը սկսեց հատկապես ակտիվորեն ներմուծվել մոնղոլների մշակույթ (M.V. Mongush, 2001, p. 30):

Բուդդայականության վերջնական հաստատումը Տուվայում տեղի ունեցավ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին մանչու-չինականների կողմից դրա նվաճումից հետո։ Չինաստանի վարչակազմը հրավիրեց տիբեթյան և մոնղոլական լամաներին ծառայելու տուվինցիների շրջանում, օգնեց կառուցել բուդդայական վանքեր (խուրե), նրանց հող հանձնեց և ազատեց նրանց քաղաքացիական զինվորական պարտականություններից:

Առաջին բուդդայական վանքը Տուվայում կառուցվել է 1772 թվականին Էրզինում (Ղրղզստան), իսկ ամենամեծը՝ 1773 թվականին Սամագալթայում (Օյունար)։ 20-րդ դարի սկզբի դրությամբ Տուվայի տարածքում արդեն կար 22 խուրե և ավելի քան 3 հազար լամա, և նրանց մեծ մասը չէր ապրում վանքերում, ինչպես, օրինակ, Տիբեթում, Մոնղոլիայում և Բուրյաթիայում, այլ քոչվոր արատների մեջ: Այնուամենայնիվ, դա վերաբերում էր հիմնականում շքեղության ցածր կատեգորիաներին, հատկապես ուսանողներին (խուրակ) [Weinstein, Moskalenko, p. 151]։ Ռուսական իշխանությունների տվյալներով՝ 1916 թվականի վերջին «Ուրյանխայի շրջանում կար մոտ 10000 մարդ։ Բուդդայական լամաներ«(Datsyshen, Ondar, 2003, p. 83; տե՛ս նաև «Tuva-ի պատմություն»):

Սկզբում բոլոր վանքերը պարզ ֆետրի յուրտեր էին, որոնք հեշտությամբ կարելի էր տեղափոխել: Հետո դրանք փոխարինվեցին փայտե շինություններով։ 19-րդ դարի վերջից - 20-րդ դարի սկզբից։ Տուվայում սկսում են կառուցվել քարե վանքեր (Վերխնեչադան և Նիժնեչադան Խուրեե)։ Բոլոր վանքերը ունեին իրենց ագարակները, իսկ մեծ խոշուն վանքերը՝ մի քանիսը։ Վանքերը երկար ժամանակ միակ կենտրոններն էին, որտեղ կենտրոնացած էր հոգևոր կյանքը. Այստեղ ուսումնասիրվել են բուդդայական փիլիսոփայությունը, մաթեմատիկան, աստղագիտությունը, պատմությունը։ Մեծ ուշադրություն է դարձվել նաև բժշկությանը։ Որոշ վանքեր ունեին իրենց տպարանները, որտեղ հոգեւոր գրքերի տեքստերը տպագրվում էին հիմնականում Տիբեթից ստացված փայտե մատրիցաներից (M.V. Mongush, 2001, O.M. Khomushku, 2004):

20-րդ դարի սկզբին տուվանական հասարակությունը հիմնականում ընդունել էր բուդդիզմը։ Մահայանաիր տիբեթյան մշակութային-պատմական տարբերակով, որը սովորաբար Տուվայում կոչվում է «Դեղին հավատք» (Tuv. սարիգ-շաժին): Բուդդայականությունը բավականին ակտիվորեն կլանեց և իր մեջ հարմարեցրեց տուվանների բազմաթիվ նախաբուդդայական գաղափարներ, առաջին հերթին «շամանիզմը»: Օրինակ, տուվանական քոչվորները, տեղափոխվելով նոր ամառային ճամբարներ, ընծաներ էին բերում տեղի վարպետ հոգիներին (eezi)՝ խնդրելով առատ անձրևներ և տաք օրեր, փարթամ խոտեր արոտավայրերում և լավ ջրելու վայրեր: Միևնույն ժամանակ նշվում էր մեծ տոն՝ Բուդդայի ծննդյան օրը, նրա մազերի առաջին սանրվածքը, մահվան և նիրվանայի մեջ ընկղմվելու օրը («Տուվայի պատմություն», 2001 թ. էջ 225)։ Աշնանը բուդդայական տոները համընկնում էին արատի ֆերմաների ձմեռային արոտավայրերի անցման հետ, և երբ մարդիկ ընծաներ էին մատուցում ինչպես բուդդայական, այնպես էլ տեղական աստվածություններին՝ խնդրելով բարեկեցիկ ձմեռ և Ցոնգխավայի հիշատակի օրը (նոր ձմեռային լուսնի 23-25-րդ օրը). ննջեցյալների հիշատակի ավանդական օրվա հետ։ Հաճախ կողքին Բուդդայական տաճարկառուցվում էր սուրբ վայր- ovaa, որտեղ երկրպագություն էր կատարվում ոչ միայն Բուդդային, այլև տեղի վարպետ հոգիներին:

Բուդդայական վանքերում առևտուրն ակտիվ էր, իսկ վաշխառությունը սկսեց տարածվել 1900-ական թվականներից։ Ռ. Կաբոն գրել է, որ Տուվայի բուդդայական վանքերը «միևնույն ժամանակ առևտրային ձեռնարկություն են, որը միավորում է առևտրային գրասենյակը և վարկային հաստատությունը, գերաճած՝ կախված շրջանառությունից և ազդեցությունից, առևտրային պահեստներով, խոշոր և մանր անասունների հոտերով, նախիրներով։ ձիերի՝ կապված չինական ֆիրմաների հետ առևտրով» (1934, էջ 84)։

Մեկը Բուդդայական կենտրոնՏուվայում բոլոր վանքերը չէին ենթարկվում. Բոգդո ԳեգենՄոնղոլիայում, բայց կար «համակարգող դիրքորոշում». այո լամա, որի նստավայրը գտնվում էր Տուվայի արևմուտքում գտնվող ամենամեծ խուրեում՝ Վերխնեչադանսկիում (Խոմուշկու, 2004, էջ 41)։

Լամաները մեծ դեր են խաղացել ոչ միայն հոգեւոր, այլեւ քաղաքական կյանքում։ Նրանցից մեկը նոյոնների խորհրդականներն էին արտաքին և ներքին քաղաքականության հարցերում։ Պատահական չէ, որ 20-րդ դարասկզբի ամենահարգված հոգեւոր գործիչներից մեկը։ Կամբա Լամա Լոպսան Չամզին առաջիններից էր, ով 1913 թվականին միջնորդություն ներկայացրեց Ռուսաստանի իշխանություններին՝ Խեմչիկում (Տուվայի ամենամեծ խոշունը) բնակվող տուվան բնակչությունը Ռուսաստանի պաշտպանության տակ ընդունելու համար։ 1914 թվականին Ուրյանխայի շրջանի վրա պաշտոնապես հաստատվեց ռուսական պրոտեկտորատ։ Ուրյանխայի շրջանի վրա ռուսական պրոտեկտորատի օրոք Վ.Յու. Գրիգորիևը, իսկ հետո Ա.Ա. Տուրչանինովը փորձեց համախմբել լամաներին և ստեղծել միասնական հոգևոր վարչակազմ՝ «Ուրիանխայի հոգևորականության ղեկավարին՝ Բանդիդո Կամբե Լամային, Տրանսբայկալ Լամային հավասար դիրք տալու համար» (Մոսկալենկո, 2004, էջ 67-68): 1919 թվականի հուլիսին Կամբա Լամա Լոպսան Չամզին ուղարկվեց Օմսկ՝ Ռուսաստանի Գերագույն կառավարիչ Ա.Վ. Կոլչակը՝ անձամբ ծովակալի ձեռքից ստանալ Բանդիդո Կամբա Լամա բարձր կոչումը։ Սակայն Կոլչակի բանակի պարտությունը և Սիբիրում, այդ թվում՝ Տուվայում, խորհրդային իշխանության հաստատումը թույլ չտվեցին իրականացնել ծրագրերը։

Տուվայի Ժողովրդական Հանրապետության (TNR) գոյության ընթացքում վերաբերմունքը բուդդիզմի և, մասնավորապես, լամաների նկատմամբ ոչ միանշանակ չէր։ TNR-ի գոյության առաջին տարիներին լամաները ակտիվորեն մասնակցում էին երիտասարդ հանրապետության քաղաքական կյանքին, նրանցից շատերը ոչ միայն կառավարության անդամներ էին, այլ նույնիսկ Տուվայի ժողովրդական հեղափոխական կուսակցության անդամներ: Այն ժամանակ «բարեփոխված» լամաների նոր սովետական ​​իշխանության կողմն անցնելը մեծապես կապված էր այսպես կոչված վերանորոգման շարժման հետ, որը ծածկեց Տիբեթը, Մոնղոլիան, Բուրյաթիան, Կալմիկիան և թափանցեց Տուվա: Այս շարժման գաղափարախոսներից էր հայտնի բուրյաթական գործիչ, փիլիսոփա, 13-րդ Դալայ Լամայի դաստիարակ, Սբ. Բուդդայական վանքԱղվան Լոպսան Դորժիև. Թեև վերանորոգման շարժումն առաջացել է 19-20-րդ դարերի վերջին, հիմնականում ազգային մտավորականության և բուրյաթական հոգևորականության շրջանում, որոնք կանգնած էին բարեփոխական դիրքերի վրա, այն հետագա զարգացում ստացավ խորհրդային շրջանում։ Նրա գաղափարախոսներն ընդգծել են, որ բուդդիզմի փիլիսոփայությունը հակասում է մարքսիզմի գաղափարներին։

1928 թվականին Տուվայում բացվեց 1-ին բուդդայական կոնգրեսը, որի նպատակն էր կրոնը թարմացնել և մաքրել նոր վերանորոգման գաղափարախոսությանը համապատասխան։ Համագումարին մասնակցում էին ոչ միայն Տուվայի, Բուրյաթիայի, Մոնղոլիայի, Կալմիկիայի, Տիբեթի բուդդիստները, այլև ՏՆՌ-ի և Կոմինտերնի կառավարության և կուսակցական աշխատողները։

Բուդդայական կոնգրեսի արդյունքներն ազդեցին մի շարք պետական ​​հարաբերությունների ընդունման վրա։ 1928 թվականի մայիսին օրենք է հաստատվել, որում ասվում է, որ բուդդայականությունը (լամաիզմը) է պետական ​​կրոնեւ այսուհետ արգելվել է հակակրոնական քարոզչություն իրականացնել։ Այդ ժամանակ վանքերի թիվը 22-ից հասավ 26-ի, իսկ լամաներն իրենց աշակերտների հետ միասին կազմում էին մոտ 3500 մարդ (TNR-ի առաջին բուդդայական խորհրդի արձանագրությունները, 1929, էջ 46-48):

Միևնույն ժամանակ, արդեն 1929-ի գարնանը, ԽՍՀՄ Համառուսաստանյան Կենտրոնական Գործադիր կոմիտեի նախագահության նիստում ընդունվեց հատուկ բանաձև Համալսարանում պաշտամունքների հարցերով մշտական ​​հանձնաժողովի ստեղծման մասին: Ռուսաստանի Կենտրոնական գործադիր կոմիտեն, որի նպատակն էր պայքարել բոլոր խոստովանությունների դեմ։ Այս տարիներին Տուվայում սկսվեց ակտիվ պայքար կրոնական պաշտամունքների, այդ թվում՝ բուդդիզմի դեմ։ Արդյունքում, 1930-ականների սկզբին լամաների թիվը կրճատվեց մինչև 787 (Վայնշտեյն, Մոսկալենկո, էջ 152):

1944 թվականին Տուվայի ԽՍՀՄ-ին միանալուց հետո, ինչպես երկրի այլ շրջաններում, մի փոքր ջերմացում եղավ ավանդական դավանանքների, այդ թվում՝ բուդդայականության նկատմամբ։ Թեև այս գործընթացն ընթացավ վարչական և գաղափարական խիստ վերահսկողության ներքո։ 1946-ին Չադան քաղաքի մոտ բացվեց առաջին աղոթքի յուրտը, սակայն արդեն 1960-ականների սկզբին որոշում կայացվեց փակել այն (Խոմուշկու, 2004, էջ 21):

IN վերջին տարիներըՏուվայում բավականին ակտիվորեն ընթանում է ավանդական մշակույթի բազմաթիվ ասպեկտների, այդ թվում՝ բուդդայականության վերականգնման և վերածննդի գործընթացը։ Կրոնական գիտակցությունը դարձել է կարևոր մաս ազգային գիտակցությունՏուվան ժողովուրդ. Սակայն Ա.Է. Մոնգուշը նշում է. «Այսօր բարենպաստ պայմաններ են ստեղծվել բուդդայականության զարգացման համար, սակայն մարդկանց ինքնագիտակցության մեջ, հոգևոր մշակույթում դոգման իրական նպատակ չի ստացել։ Ժամանակակից ժամանակաշրջանում դեռ քիչ են մարդիկ, ովքեր հասկանում և հետևում են բուդդիզմի դավանանքին: Մարդկանց մեծ մասը պահպանում է միայն ծիսական պրակտիկա, էթիկական նորմեր, քանի որ բուդդիզմը պահանջում է երկար, լուրջ ուսումնասիրություն և արտացոլում, ինչպես նաև մտքի որոշակի պատրաստվածություն» (A.E. Mongush, էջ 82):

Այսպիսով, բուդդիզմի համեմատաբար արագ և «անցավ» ներմուծումը Կենտրոնական Ասիայի երկրներում, ներառյալ Տուվա, որտեղ այն ժամանակ գերիշխում էր «քոչվոր» քաղաքակրթությունը, ինչպես հայտնի է, նպաստեց այն փաստը, որ Յոգա Լամաները», այսինքն. հոգևոր դաստիարակի և ուսուցչի պաշտամունքը, որը կրում է ողջ բարոյական պատասխանատվությունը իր աշակերտի բարոյահոգեբանական զարգացման ողջ գործընթացի համար և, հետևաբար, արժանի է հարգանքի արժանի իր հետևորդների կողմից, որոնց համար նա կրոնական պաշտամունքի հիմնական առարկան է (որոշ իմաստով. , ավելի կարևոր, քան նույնիսկ ինքը՝ Բուդդան, Շաքյամոնին, քանի որ դա «արմատ գուրու» է, այսինքն՝ անմիջական ուսուցիչ-ուսուցիչ, ով անձամբ է պատասխանատու իր աշակերտի կարմայի համար):

Տիբեթական մահայանա բուդդիզմում հոգևոր ուսուցչի և ուսուցչի առաքելության կարևոր մասը պայմանավորված էր նրանով, որ հենց նա է փոխանցել իր աշակերտին ամենապատմական Բուդդա Շաքյամոնիի («սուտրա») խոսքերը, որոնք արձանագրվել են ք. գրել է իր առաջին աշակերտները և մինչ օրս պահպանվել են տիբեթյան ավանդույթների մեջ 108 հատորանոց հավաքածուի մասում, որը կոչվում է «Կանգյուր», որը նշանակում է «Բուդդայի խոսքերի թարգմանություն»:

Այս հոգևոր ավանդույթի հիմնական աղբյուր հանդիսացող Կանգյուրից բացի, կան բազմաթիվ մեկնաբանություններ սուտրաներև բուդդայականության առաջատար գիտնականների և գիտակների կողմից կազմված տրակտատներ՝ պարզաբանելու համար հենց Բուդդայի ուսմունքները («շաստրաներ»): Սուրբ տեքստերի այս հավաքածուն կոչվում է «Թենգյուր», որը նշանակում է «մեկնությունների թարգմանություն»։ Բացի Կանգյուրից և Թենգյուրից, կան տիբեթցի գիտնականների և վանականների ստեղծագործությունների հազարավոր հատորներ, որոնք հայտնի են որպես Սումբում։

Վարդապետություն սուտրաներբաժանված է երեք հավաքածուի՝ «վինայա» կամ կարգապահական օրենսգիրք; Սուտրաբառի ճիշտ իմաստով, այսինքն. հենց Բուդդայի քարոզների ժողովածուն. «Աբհի-Դհարմա», կամ փիլիսոփայական, մետաֆիզիկական տեքստերի ժողովածու «իսկական իրականության» և «տրանսցենդենտալ իմաստության» մասին. ուսմունքները տանտրաներ(«տանտրա» բառը նշանակում է «շարունակություն») են վաջրայանաև տվեք «հակաթույններ» բոլոր երեք հիմնական «հոգևոր թույների» 21000 տեսակի համակցությունների համար, այսինքն. բարոյահոգեբանական «մթագնումներ».

Տիբեթցի ուսուցիչներ-մենթորները նշում են. «Դժվար խնդիր կլիներ ուսումնասիրել այս բոլոր տարբեր հրահանգները, բայց, բարեբախտաբար, լամաներիրավահաջորդությամբ նրանք մեզ փոխանցում են իրենց էությունը, ընդ որում՝ ուղղակի հրահանգների հասկանալի ձևով» (Կալու Ռիմպոչե. «Լուսավոր միտք» - Մ., 2004, էջ 15): Այնուամենայնիվ, ուսուցիչ-ուսուցչի առաքելության ամենակարևոր մասը Բուդդայի ուսմունքները փոխանցելու հարցում այն ​​է, որ վարպետ-ուսուցիչը փոխանցի ուսանողին ոչ միայն (և ոչ այնքան) սուրբ տեքստեր, այլեւ «լուսավորության» այն անմիջական հոգեբանական փորձը, որը ժամանակին ապրել է ինքը՝ Բուդդան։

Բուդդայի բոլոր հրահանգները մեզ են հասել ոչ միայն գրավոր, այսինքն. տեքստերի տեսքով, բայց նաև գիտակցության մեջ դրանց իրացման շնորհիվ լամաներՈւսուցման շարունակական փոխանցման միջոցով Վարպետից աշակերտ մինչև մեր օրերը: Այլ կերպ ասած, իրականում փոխանցվում է ոչ միայն Բուդդայի Ուսմունքի արտաքին ձևը (նրա խոսքերը), այլ, ամենակարևորը, փոխանցվում է հենց նրա «ոգին»՝ պարփակված լուսավոր գիտակցության («Բուդդայի գիտակցություն») հոգեկան վիճակներում՝ զուրկ. «անհայտության» ցանկացած ձև (Ն.Վ. Աբաև. «Բուդդիզմ…», 2000):

Բուդդայի ուսմունքը փոխանցվում է սերնդեսերունդ՝ երբեմն փոխելով իր բանավոր ձևը՝ կախված արտաքին հանգամանքներից (օրինակ՝ ժամանակի, տեղի առանձնահատկությունները, ինչպես նաև մարդու անհատական ​​բարոյահոգեբանական վիճակը հաշվի առնելու անհրաժեշտության պատճառով։ ուսանող, էթնոմշակութային ավանդույթների յուրահատկությունները, որոնց հանդիպում է վարպետը), ուսուցիչ, որը քարոզում է «Բուդդայի խոսքերը»), բայց առանց փոխելու իր իսկական էությունը։ Ըստ ժամանակակից տիբեթյան լամաների, այժմ, ինչպես նախկինում, կան դաստիարակներ, ովքեր հասել են այս Ուսմունքի լիարժեք իրականացմանը, հետևաբար, նրանց նվաճումների տարբեր ասպեկտներ գոյատևել են մինչ օրս լիովին ապահով. Այսպիսով, դրանք բավականին հասանելի են մեզ և՛ տեսականորեն, և՛ գործնականում (տես՝ Կալու Ռինպոչե, նշվ. cit.):

Մահայանաների հաջող ներդրման գործում Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների մտավոր գործունեության մշակույթում և նրանց էթնոէկոլոգիական ավանդույթների, ինչպես նաև էկոլոգիական պաշտամունքների մեջ կարևոր դեր է խաղացել այն փաստը, որ «ոչ բռնությունը», այսինքն. «Բռնությամբ ոչ մի վնաս չտալու» սկզբունքը (Skt. ահիմսա), և «համբերություն» ( քշանտի), որպես հանդուրժողականության բարոյահոգեբանական հիմք, այսինքն. «հանդուրժողականությունը», ներառյալ կրոնական հանդուրժողականությունը, բուդդայական փիլիսոփայության, էթիկայի, կրոնական պրակտիկայի, մտավոր գործունեության մշակույթի և քաղաքական մշակույթի հիմնարար սկզբունքներն են: Հենց այս սկզբունքներն էլ որոշիչ դեր խաղացին 1990-ականների սկզբին Տուվայում միջէթնիկական լարվածության թուլացման գործում: Ինչպես գիտեք, ազգամիջյան հակամարտությունների պայմաններում, 1992 թվականի սեպտեմբերին, տեղի ունեցավ Գելուգպա դպրոցի Գերագույն Հիերարք Նորին Սրբություն 14-րդ Դալայ-լամայի առաջին պաշտոնական այցը ժամանակակից տուվանական բուդդիզմի պատմության մեջ Տուվա:

Ընդհանուր առմամբ Վեհափառ Հայրապետի այցը խաղաց կարևոր դերԹուվանների շրջանում ծայրահեղական և անջատողական տրամադրությունների հաղթահարման և հանրապետությունում «ավելի մաքուր» տիբեթական բուդդիզմի վերածննդի գործում։ Հանրապետության կառավարության և Դալայ Լամայի վարչակազմի միջև ստորագրվեց կրոնի և մշակույթի ոլորտում համագործակցության մասին համաձայնագիր, Տուվայի բուդդայականները սկսեցին վերականգնել ավանդական կապերը Հնդկաստանում աքսորված տիբեթյան լամաների հետ, սկսեցին տիբեթցի ուսուցիչներն ու քարոզիչները։ մշտապես բնակվել հանրապետությունում։ Բայց, ինչպես նշել է Մ.Վ. Մոնգուշը, ընթացող իրադարձությունների ֆոնին կանխատեսել «արդյո՞ք նոր տարբերակՏուվա բուդդիզմը կամ Գելուգպայի ավանդույթը կվերածնվեն իր մաքուր ձևով ... դա դեռ դժվար է »(Mongush M.V. «The History of Buddhism in Tuva»: Նովոսիբիրսկ, 2001, էջ 136:

Այս ամենը ցույց է տալիս, որ բուդդիզմը կարող է շարունակել կարևոր դեր խաղալ հանրապետությունում կայուն միջդավանական և ազգամիջյան հարաբերությունների պահպանման, ինչպես նաև առավել ներդաշնակորեն զարգացած անհատականության ձևավորման գործում, որի հիմնարար որակը հանդուրժողականությունն է, որը. Ռուսաստանի Սահմանադրությանը և կրոնական միավորումների մասին օրենսդրությանը համապատասխան (Ն.Վ. Աբաև, նշվ. cit., 2000):

Հաշվի առնելով կրոնական դավանանքների դրական դերը ծայրահեղականության և միջազգային ահաբեկչության դեմ պայքարում, 2001թ. Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության որոշմամբ հաստատվել է «Հանդուրժողական գիտակցության վերաբերմունքի ձևավորում և ծայրահեղականության կանխարգելում ռուս հասարակության մեջ» դաշնային թիրախային ծրագիրը (2001-2005 թթ.): Երկրի կրթության նախարարությունը հանդես է գալիս որպես այս ծրագրի 52 հատուկ պաշտոններից 40-ի կատարող» («Ռուսաստանի ժողովուրդների էթնոմշակութային կրթական կարիքները»: // Սեմինարների և հանդիպումների նյութեր: Մոսկվա, Էլիստա, Ներյունգրի, 2003 թ. M .: INPO, 2004, էջ 87):

Հաշվի առնելով այս՝ բուդդայական բարոյահոգեբանական դաստիարակության մեթոդների, բուդդայական էկոլոգիական էթիկայի և մտավոր գործունեության մշակույթի, ինչպես նաև զանգվածային մշակութային և կրթական ոլորտում բուդդիզմի էթնո-մանկավարժական ժառանգության որոշ տարրերի ներդրման խնդիրը: աշխատանքի և նախադպրոցական, դպրոցական և համալսարանական կրթության համակարգում հրատապ է դառնում. Ներկայումս Տուվայի դպրոցների ուսուցիչները խիստ մտահոգված են երեխաների կրթության ցածր մակարդակով, նրանց քաղաքական կոռեկտության տարրական նորմերի բացակայությամբ և երկրում կրոնական քաղաքականության մասին ամենապարզ պատկերացումներով, էթնո-դավանանքային իրավիճակի առանձնահատկություններով: հանրապետություն և այլն։ (N.V. Abaev, նշվ. cit., 2000):

Հետևաբար, Տուվայում ստեղծվել է հանրապետական ​​փորձարարական կայքի «Բարձր խելացի և հանդուրժող անհատականության ձևավորում մասնագիտացված գիմնազիայում» գիտական ​​նախագիծը, որի իրականացման ընթացքում 01/01/2004-ից մինչև 12/31/2007 թթ. ստեղծվել է Թաթարստանի Կիզիլյան Հանրապետության թիվ 9 ժամանակակից բազմամասնագիտական ​​գիմնազիան։ «Նախագծի նպատակն է ստեղծել իրավական, տնտեսական, հիգիենիկ և կազմակերպչական պայմաններ բազմամասնագիտական ​​գիմնազիայում կրթության բովանդակության համակարգված բարելավման և սոցիալապես հասուն, բարձր բարոյականության, հանդուրժողականության, մշակութային շրջանավարտի ձևավորման համար, ով կարող է տրամաբանել: խելամտորեն և ստեղծագործաբար ստեղծագործել հասարակության համար» (տես՝ Դոմուր-ոլ Վ. Օ., Սագդի Չ.Տ., Արտեմևա Ն.Վ. Կրթության համակարգային արդիականացումը որպես բարձր ինտելեկտուալ և հանդուրժող անհատականության ձևավորման պայման // Կենսակերպը առողջության գործոն է : Հավաքածու գիտական ​​հոդվածներԳիտական ​​կոնֆերանսի նյութերի հիման վրա 04.02.2005թ. Էդ. դ.բ.ն. Սագդի Չ.Թ., բ.գ.թ. ԼԱՎ. Բուդուկ-օոլ. - Կըզիլ.: Էդ. TyvGU, 2005, էջ 149):

Մարդու առաջնային պատկերացումները չարի ու բարու մասին, հնարավորի ու ոչի մասին ձևավորվում են վաղ տարիքում՝ ընտանիքում և դպրոցում։ Հետևաբար, շատ ժամանակին էր, որ այս ծրագիրը հիմնականում ուղղված էր դպրոցականների մեջ կայուն կողմնորոշման ձևավորմանը դեպի ոչ բռնություն և հանդուրժողականություն, դեպի աշխարհընկալումը և ամրապնդելու համատեղ ստեղծագործությունը և լավ հարաբերություններմարդկանց միջև (N.V. Abaev, նշվ. cit., 2000):

Ավելի լավ կլիներ, որ ավագ դպրոցի աշակերտները ծանոթանային բուդդայական ուսուցման «համբերության» խնդրին։ Նրանք կիմանային, որ տուվանական բուդդիզմի ազգային ինքնատիպությունը ձևավորվել է 19-րդ դարում, որ ավանդաբար Տուվան առաջնորդվել է տիբեթյան բուդդայականությամբ և, հետևաբար, ավելի սերտ կապերով Դալայ Լամայի և Մոնղոլիայի հետ: Իսկ TNR-ի ժամանակաշրջանում, լատինացված այբուբենի հիման վրա տուվանական նոր գրի ընդունմամբ, վերացավ վանական կրթական համակարգը։ Կրոնը, որպես հասարակության էթիկական չափանիշների պահապան, հետին պլան մղվեց:

Միևնույն ժամանակ, պետք է նաև նկատի ունենալ, որ Տուվայում բուդդիզմը ակտիվ փոխազդեցության մեջ է մտել տուվանների ավանդական համոզմունքների հետ և ունի իր էթնոմշակութային առանձնահատկությունները. ներկայացված է երկու մակարդակ՝ զտված փիլիսոփայական և միստիկ բուդդիզմ, ուսումնասիրված և մեկնաբանված։ բարձրագույն հոգևորականների կողմից՝ լամաների և ժողովրդական բուդդիզմի, այսինքն՝ բնակչության մեծ մասի բուդդիզմի կողմից» (Խոմուշկու, 1998. էջ 39):

Եթե ​​խոսենք կոնկրետ Մահայանաների պաշտամունքային ծեսերի մասին, ապա դրա ազդեցությունը բավականին նկատելի էր հիմնականում տուվանների էկոլոգիական պաշտամունքներում, հատկապես սուրբ լեռների պաշտամունքում, ինչը ազդեց տուվանների էկոլոգիական մշակույթի վրա ընդհանրապես, ինչպես նաև. նրանց մտավոր գործունեության մշակույթը, որի վրա ազդել է բուդդիզմը, Մահայանան դարձավ շատ ավելի հանդուրժող, և դրանում դրական դեր խաղաց ուսուցիչ-մենթորների նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքը, որը բնորոշ է ընդհանրապես բուդդայական քաղաքակրթական մշակույթին:

Տիբեթյան բուդդիստների համար 2005 թվականին նշվեց նրանց հոգևոր առաջնորդ Նորին Սրբություն Դալայ Լամա 14-րդ Տենզին Գյացոյի ծննդյան 70-ամյակը: Տուվայի ժողովուրդը նույնպես նշեց այս նշանակալից օրը՝ անկեղծորեն երախտագիտություն հայտնելով իրենց Ուսուցչին: Սա արտացոլում էր Գելուգպայի դպրոցի կրոնական պրակտիկայի մեկ այլ հատկանիշ՝ Ուսուցիչ-ուսուցչի պաշտամունքը, որը ենթադրում է հարգալից, հարգալից վերաբերմունք ոչ միայն անմիջական հոգևոր դաստիարակի, այլև Ուսուցչի և նրա քարոզած ուսմունքի նկատմամբ։ ինչ վերաբերում է սուրբ տեքստերին.

Հենց այս սկզբունքներն էլ որոշիչ դեր խաղացին 1990-ականների սկզբին Տուվայում միջէթնիկական լարվածության թուլացման գործում: Ինչպես գիտեք, ազգամիջյան հակամարտությունների պայմաններում, 1992 թվականի սեպտեմբերին, տեղի ունեցավ Գելուգպա դպրոցի Գերագույն Հիերարք Նորին Սրբություն 14-րդ Դալայ-լամայի առաջին պաշտոնական այցը ժամանակակից տուվանական բուդդիզմի պատմության մեջ Տուվա:

Այս այցի ընթացքում 14-րդ Դալայ Լաման հորդորեց հավատարիմ տուվանցիներին դադարեցնել անկարգությունները և բռնությունները. ռուսախոս բնակչությունհանրապետությունների միջև, վերականգնել խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը տարբեր ազգերբազմազգ Տուվա՝ հիմնված Բուդդայի ուսմունքի հիմնարար սկզբունքների վրա՝ ողորմություն և կարեկցանք բոլոր «կենդանի էակների», «ոչ բռնություն», հանդուրժողականություն և կրոնական հանդուրժողականություն:

Ընդհանուր առմամբ, Վեհափառ Հայրապետի այցը կարևոր դեր խաղաց տուվանցիների շրջանում ծայրահեղական և անջատողական տրամադրությունների հաղթահարման և հանրապետությունում «ավելի մաքուր» տիբեթյան բուդդիզմի վերածննդի գործում։ Հանրապետության կառավարության և Դալայ Լամայի վարչակազմի միջև ստորագրվեց կրոնի և մշակույթի ոլորտում համագործակցության մասին համաձայնագիր, Տուվայի բուդդայականները սկսեցին վերականգնել ավանդական կապերը Հնդկաստանում աքսորված տիբեթյան լամաների հետ, սկսեցին տիբեթցի ուսուցիչներն ու քարոզիչները։ մշտապես բնակվել հանրապետությունում։ Բայց, ինչպես նշել է Մ.Վ. Մոնգուշ, շարունակվող իրադարձությունների ֆոնին դեռևս դժվար է կանխատեսել՝ «կհայտնվի՞ տուվանական բուդդիզմի նոր տարբերակը, թե՞ Գելուգպայի ավանդույթը կվերածնվի իր մաքուր ձևով» (M.V. Mongush, 2001, p. 136):

Ներկայումս Գեշե Ջամպա Թինլին՝ Գելուգպայի դպրոցի ավանդույթի տոհմի լամա-հաջորդը, ով այսօր այցելում է Տուվա, կլանելով նրա պրակտիկայի հոգևոր ազդեցությունը, կատարում է սանկցիոն նախաձեռնություններ, «որոնց շնորհիվ հասունանում են մեր կարման և տարբեր հոսքեր։ մեր գիտակցության հոսքում մեզ տալիս է տեքստերի և տեքստերի հետ կապված բանավոր հրահանգների փոխանցում» (տե՛ս. Ջ. Թինլի. «Դասախոսությունների դասընթաց»): Նրա կյանքն ու քարոզչական գործը Տուվայում և ընդհանրապես Ռուսաստանում «բոդհիսատտվա ծառայության» փայլուն օրինակ է՝ ի շահ բուդդայական հավատացյալների հոգևոր լուսավորության, ինչը նաև համոզիչ հաստատում է հանդուրժողականության բուդդայական գաղափարների կենսունակության և « հանդուրժողականություն». Ըստ Մ.Վ. Մոնգուշ, Գեշե Ջամպա Թինլիի առաջին այցելությունից հետո նկատելի էր վերածնունդ Թուվանի հասարակության հոգևոր կյանքում(Մոնգուշ, 2001):

Այսպիսով, նրա հեռանալուց անմիջապես հետո Կիզիլում պաշտոնապես ստեղծվեց «Դհարմա կենտրոն» կրոնական բուդդայական կազմակերպությունը։ Սկզբում հենց այս կենտրոնն էր կազմակերպում տիբեթցի ուսուցչի այցերը Տուվա, որոնք այդ ժամանակվանից սկսեցին կանոնավոր կերպով տեղի ունենալ՝ տարեկան առնվազն 2-3 անգամ։ Geshe Jampa Tinley-ի ամենակարևոր գործունեությունը բուդդայական փիլիսոփայության մասին դասախոսություններն է, որը միշտ հաջողակ է. Հանրապետության բնակիչները, թերևս, որևէ միջոցառման չեն մասնակցում այնպիսի ցանկությամբ և ոգևորությամբ, որքան տիբեթցի ուսուցիչ-մենթորի դասախոսությունները։ Զ.Վ. Անաիբանը կարծում է, որ Տուվայի բնակչության նման զանգվածային շրջադարձը դեպի կրոն և, մասնավորապես, դեպի բուդդիզմ, ավելի շատ կապված է ծիսական կողմի նկատմամբ հետաքրքրության հետ, քան բուն վարդապետության էության հետ (Anaiban, 1999, էջ 242-243): , որի հետ կարելի է միայն մասամբ համաձայնվել, քանի որ, ինչպես Մ.Վ. Մոնգուշ, լսարանի մեջ կան մարդիկ, ովքեր դասախոսություններին հաճախում են հենց բուդդայական ուսմունքների իմաստը հասկանալու նպատակով (M.V. Mongush, p.145):

Այս ամենը ցույց է տալիս, որ բուդդայականությունը կարող է շարունակել կարևոր դեր խաղալ հանրապետությունում միջդավանական և ազգամիջյան կայուն հարաբերությունների պահպանման, ինչպես նաև ավելի հոգևոր, ներդաշնակորեն զարգացած անհատականության ձևավորման գործում, որի հիմնական որակը հանդուրժողականությունն է, որը համապատասխանում է Ռուսաստանի Սահմանադրությանը և կրոնական միավորումների մասին օրենսդրությանը:

Հաշվի առնելով ծայրահեղականության և միջազգային ահաբեկչության դեմ պայքարում կրոնական ուղղությունների դրական դերը, 2001 թվականի օգոստոսին Ռուսաստանի Դաշնության կառավարությունը հաստատեց «Ռուս հասարակության մեջ հանդուրժողական գիտակցության վերաբերմունքի ձևավորում և ծայրահեղականության կանխարգելում» Դաշնային թիրախային ծրագիրը (2001-2005 թթ.): ): Երկրի կրթության նախարարությունը հանդես է գալիս որպես սույն ծրագրի 52 կոնկրետ պաշտոններից 40-ի կատարող» (տե՛ս. «Էթնոմշակութային կրթական կարիքներ…», 2004 թ., էջ 87):

Հաշվի առնելով այս՝ բուդդայական բարոյահոգեբանական դաստիարակության մեթոդների, բուդդայական էկոլոգիական էթիկայի և մտավոր գործունեության մշակույթի, ինչպես նաև զանգվածային մշակութային և կրթական ոլորտում բուդդիզմի էթնո-մանկավարժական ժառանգության որոշ տարրերի ներդրման խնդիրը: աշխատանքի և նախադպրոցական, դպրոցական և համալսարանական կրթության համակարգում հրատապ է դառնում. Ներկայումս Տուվայի դպրոցների ուսուցիչները խիստ մտահոգված են երեխաների կրթության ցածր մակարդակով, նրանց քաղաքական կոռեկտության տարրական նորմերի բացակայությամբ և երկրում կրոնական քաղաքականության մասին ամենապարզ պատկերացումներով, էթնո-դավանանքային իրավիճակի առանձնահատկություններով: հանրապետություն և այլն։

Նման ծրագրեր մշակելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել նաև մշակութաբանության հատուկ ներդրումը մեր ռուս-եվրասիական քաղաքակրթության «քաղաքացիության» հայեցակարգային բովանդակության մեջ։ Մշակութային ուսումնասիրություններում, որտեղ «քաղաքացիական մշակույթ» հասկացությունը սահմանվում է որպես «շարունակական, սերնդեսերունդ փոխանցվող և քաղաքացիական կյանքի զարգացող փորձ», քաղաքացիությունը դիտվում է որպես քաղաքացիական հոգևոր և բարոյական արժեքների պատմականորեն հաստատված համակարգ, որի համաձայն. ձևավորվում է ապրելակերպ, քաղաքացիական օրենսդրությունը քաղաքացիների, քաղաքացիական հասարակության և պետության միջև հարաբերությունների սոցիալական կարգավորումն է (N.V. Abaev. Decree. cit., 2000):

Հոգևորապես զարգացած մարդու քաղաքացիական մշակույթը ներառում է մշակութային արտադրանքի տեսքով քաղաքացիական ուղղվածություն ունեցող մշակութային շերտի ստեղծում և այս նյութի հեռարձակում հաջորդ սերունդներին, ինչը որոշում է քաղաքացիություն կրթելու գործընթացի բովանդակությունը՝ հիմնված ոչ միայն սեփական հարգանքի վրա: հոգևոր, մշակութային և քաղաքակրթական արժեքներին, այլև ընդհանուր եվրասիական արժեքներին, որոնք գործնականում համընկնում են այսպես կոչված «համընդհանուր» հումանիստական ​​արժեքների հետ։

Այս առումով կարևոր է նաև նշել, որ բուդդիզմը, որը հզոր ազդեցություն է ունեցել Կենտրոնական Ասիայի «քոչվոր» քաղաքակրթության հոգևոր և մշակութային ավանդույթների վրա, լիովին համապատասխանում է մեր ժամանակի բոլոր ամենասուր մարտահրավերներին, քանի որ Ինքնակազմակերպումը և ինքնակարգավորումը, որոնք ընկած են քաղաքացիական դեմոկրատական ​​հասարակության մասին ժամանակակից գաղափարների հիմքում, կարող են լիովին հարմարվել բուդդայական բարոյական պատասխանատվության սկզբունքին այլ «կենդանի էակների» առնչությամբ մարդու բոլոր գործողությունների համար:

Միևնույն ժամանակ, բուդդիզմում, ինչպես հայտնի է, ինքնակարգավորման և ինքնակարգապահության սկզբունքներն այնքան կարևոր դեր խաղացին, որ ամբողջ բուդդայական քաղաքակրթության մեջ ձևավորվեց մտավոր գործունեության հատուկ մշակույթ, ինչը մեծ գործնական նշանակություն ունի երկրի համար։ «Եվրասիական» արժեքների ձևավորում.

Այսպիսով, ժամանակակից պայմաններում, հիմնականում, հոգևոր մեդիտացիայի, հոգեկան ինքնակարգավորման և հոգեթրեյնինգի մեթոդները, որոնք մշակվել են Կենտրոնական և Հյուսիսարևելյան Ասիայի ժողովուրդների էթնոմանկավարժական ավանդույթներում, Մահայանա բուդդիզմի և նրանց մտավոր գործունեության մշակույթի փոխազդեցության գործընթացում: ժողովուրդները, պահպանում են իրենց գործնական նշանակությունը։ Այս մեթոդները ոչ միայն բարձրացրել են ավանդական «քոչվոր» հասարակությունների ներկայացուցիչների ինքնակարգավորման մակարդակը, այլև զարգացրել են այնպիսի բարոյական և հոգեբանական որակներ, որոնք բարձրացնում են ցանկացած սոցիալական գործունեության արդյունավետությունը։ գործնական գործունեություն, ինչպիսիք են.

1) Մարդու և բնության անքակտելի միասնության զգացումը, մարդու կողմից արված ամեն ինչի համար բարոյական (կարմայական) պատասխանատվության սկզբունքի տարածումը բոլոր «կենդանի էակների»՝ առանց բացառության, ողջ «կենդանի» բնության վրա. Մահայանա բուդդիզմի որոշ դպրոցներում բացարձակապես չկա բաժանում «կենդանի» և «ոչ կենդանի» բնույթի, քանի որ այդ ամենը հոգևորացված է և արժանի է «փրկության»:

2) Ցանկացած գործնական գործունեություն համարվում է յոգայի ձև, այսինքն. որպես բարոյահոգեբանական բարելավման մեթոդ ( ինքն իրենբարելավում): Այստեղից էլ լիակատար ընկղմվելը բուն գործունեության գործընթացում, որն այսպիսով ոգևորվում է և զրկվում բարոյահոգեբանական «անհայտությունից»՝ առաջացած անհատի «ես»-ին և աշխատանքի վերջնական արդյունքներին կապվածությունից:

3) խելամիտ հավասարակշռություն անհատականության և կոլեկտիվիզմի միջև, բոլոր ծայրահեղությունների միջև «միջին ճանապարհի» սկզբունքը («ոսկե միջին»):

4) տեսության և պրակտիկայի, գիտելիքի և գործողության միասնությունը. Այս հակադրությունների միջև հակասության կամ անջրպետի բացակայությունը։

5) Ռացիոնալ գիտելիքի նկատմամբ հարգանք և, միևնույն ժամանակ, ինտուիտիվ իմաստության վրա հույս դնելը, իրավիճակի ինտուիտիվ «ըմբռնումը» իր ողջ հակասական ամբողջականությամբ.

6) կանխատեսման տարբեր համակարգերի օգտագործումը բիզնես մշակույթում և ընդհանրապես բոլոր գործնական գործունեության մեջ (օրինակ, այսպես կոչված «ստրատագեմները» Արևելյան Ասիայի երկրներում):

7) Ստեղծագործական մոտեցում ցանկացած իրավիճակային խնդրի լուծմանը. Ցանկացած գործողություն կատարվում է ստեղծագործական «խորաթափանցության» և ոգեշնչման պոռթկումով:

8) մտքի խաղաղության և ընկալման համարժեքության ձեռքբերում, գիտակցության կենտրոնացում կոնկրետ ընթացիկ խնդիրների լուծման վրա, այդ որակների պահպանումն ամենաակտիվ կյանքի արանքում (օրինակ՝ մարտարվեստով զբաղվելու գործընթացում).

9) սեփական անհատական ​​«ես»-ի վրա «կենտրոնացվածության» բացակայություն, շրջակա միջավայրի սթրեսային ազդեցություններին արձագանքելու ադեկվատություն և ճկունություն, ընկալման սրություն և թարմություն.

Այս ամենը վկայում է այն մասին, որ Ռուսաստանի «բուդդայական հանրապետությունների» (Տուվա, Բուրյաթիա, Կալմիկիա) տիբեթյան մահայանա բուդդիզմի էթնոմանկավարժական ավանդույթների վերածնունդը Գելուգպայի դպրոցի, որը կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի ժամանակներից պաշտոնապես ճանաչվել է։ Ռուսական դավանանքը (XVII դ.), իսկ ք ժամանակակից Ռուսաստան, համաձայն Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության և Խոստովանության մասին օրենքի և կրոնական գործունեությունստացել է «ավանդական դավանանքի» կարգավիճակ՝ համաշխարհային այնպիսի կրոնների հետ, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը և իսլամը։

Սրանք ուսումնասիրելով հոգեբանականավանդույթները և դրանց կիրառումը ժամանակակից էթնոմանկավարժության ոլորտում, անկասկած, դրական ազդեցություն կունենան Ռուսաստանում բուդդայական էթնիկ խմբերի հոգևոր և մշակութային վերածննդի գործընթացների և երիտասարդ սերնդի մոտ այնպիսի դրական բարոյահոգեբանական հատկությունների զարգացման վրա, ինչպիսիք են հանդուրժողականությունը, «ոչ. -բռնություն», շրջակա միջավայրի բարեկեցություն և այլն, որոնք կարող են նպաստել գլոբալացման և արևմտյանացման բացասական հետևանքների հաղթահարմանը։

Ուսանողների հարգալից վերաբերմունքն իրենց Ուսուցչի և հոգևոր դաստիարակի նկատմամբ, որը բնորոշ է ավանդական տուվանական հասարակությանը և բնորոշ է ողջ բուդդայական քաղաքակրթությանը, կարող է օգտագործվել ինչպես արևմտյան երկրների, այնպես էլ մեր անմիջական արևելյան ասիական հարևանների մշակութային և կրթական ընդլայնմանը հակազդելու համար։ Հնագույն ժամանակներից բոլոր «քոչվոր» ժողովուրդներին համարում էր մշակութային էքսպանսիայի հիմնական օբյեկտ։

Հայտնի է, որ հանդուրժողականությունը, կրոնական հանդուրժողականությունը և այլ դավանանքների և էթնոմշակութային ավանդույթների նկատմամբ հարգանքը դարերի ընթացքում զարգացած ռուս-եվրասիական քաղաքական մշակույթի, ինչպես նաև ռուս բոլոր էթնիկ խմբերի մտածելակերպի կարևորագույն տարրն է։ Խստորեն ասած՝ հանդուրժողականությունը դարձել է հիմնարար «եվրասիական արժեք», առանց որի Ռուսաստանը ընդհանրապես չէր կարող տեղի ունենալ որպես հատուկ միջմշակութային և միջքաղաքակրթական երևույթ (ավելի ճիշտ՝ որպես լիովին անկախ, ինքնաբավ «քաղաքակրթական հարթակ». որի հիմքում ընկած էր Արևելքի և Արևմուտքի տարբեր էթնիկ մշակույթների դարավոր սինթեզը, որի արդյունքում ձևավորվեց հատուկ «եվրասիական» քաղաքակրթություն, որը կլանեց բազմաթիվ քաղաքակրթական մշակույթների նվաճումները):

Միևնույն ժամանակ, «ոչ բռնությունը», այսինքն. «Բռնությամբ ոչ մի վնաս չտալու» սկզբունքը (Skt. ահիմսա), և «համբերություն» ( քշանտի), որպես հանդուրժողականության բարոյահոգեբանական հիմք, այսինքն. «հանդուրժողականությունը», ներառյալ կրոնական հանդուրժողականությունը, նույնպես բուդդայական փիլիսոփայության, էթիկայի, կրոնական պրակտիկայի, մտավոր գործունեության մշակույթի և քաղաքական մշակույթի հիմնարար սկզբունքներն են:

Ինչպես հայտնի է, հանդուրժողականությունը, կրոնական հանդուրժողականությունը և հարգանքը այլ դավանանքների և էթնոմշակութային ավանդույթների նկատմամբ դարերի ընթացքում զարգացած ռուս-եվրասիական քաղաքական մշակույթի, ինչպես նաև ռուս բոլոր էթնիկ խմբերի մտածելակերպի կարևորագույն տարրն է։ Խստորեն ասած՝ հանդուրժողականությունը դարձել է հիմնարար «եվրասիական արժեք», առանց որի Ռուսաստանը ընդհանրապես չէր կարող տեղի ունենալ որպես հատուկ միջմշակութային և միջքաղաքակրթական երևույթ (ավելի ճիշտ՝ որպես լիովին անկախ, ինքնաբավ «քաղաքակրթական հարթակ». որի հիմքում ընկած էր Արևելքի և Արևմուտքի տարբեր էթնիկ մշակույթների դարավոր սինթեզը, որի արդյունքում ձևավորվեց հատուկ «եվրասիական» քաղաքակրթություն, որը կլանեց բազմաթիվ քաղաքակրթական մշակույթների նվաճումները):