Հաղորդագրություն Բուրյաթիայում Իվոլգինսկի Դացանի թեմայով. Իվոլգինսկի դացան - բուդդիզմի կենտրոնը Ռուսաստանում: Բուդդայական տաճարներ և վանքեր

Հասցեն:Ռուսաստան, Բուրյաթիայի Հանրապետություն, Վերխնյայա Իվոլգա գյուղ
Հիմնադրման ամսաթիվը. 1945 թ
Հիմնական տեսարժան վայրերը.Ցողչեն-Դուգանի գլխավոր տաճարը (1976թ.), Չոիրա Դուգանի տաճարը (1948թ.), Գրին Տարայի տաճարը, Խամբո Լամա Իթիգելովի տաճար-պալատը, Մաանին-դուգանի տաճարը։
Սրբավայրեր: անապական մարմինԽամբո Լամա Դաշի-Դորժո Իթիգելով
Կոորդինատներ: 51°45"31.7"N 107°12"12.1"E

Վերխնյայա Իվոլգա գյուղի դացան Բուրյաթյան վանք է, որտեղ գործում է բուդդայական համալսարան։ Չնայած այն հանգամանքին, որ բնակիչներն այն անվանում են Ռուսաստանում բուդդայականության կենտրոն, դացանը նրան պաշտոնապես տրված ոչ մի տիտղոս չունի։ Բայց այն դեռևս մնում է Բուրյաթիայի ամենահեղինակավոր վանքը։

Տեսարան Իվոլգինսկի դացանճանապարհից

Իվոլգինսկում Դացանի հիմնադրման պատմությունը

Վանքը կառուցվել է 1945 թվականին Բուրյաթիայի մայրաքաղաք Ուլան-Ուդեից 35 կմ հեռավորության վրա (հանրապետությունը Ռուսաստանի կազմում է)։Ավելի վաղ գոյություն ունեցող դացանները ոչնչացվել են պատերազմի տարիներին, և ոչ ոք չի մտածել դրանց վերածննդի մասին։ Կառավարությունը ևս մեկ որոշում է կայացրել՝ Բուրյաթիայում բուդդայական տաճարներ հիմնել հավատացյալների կողմից։

Նրանց բնակեցրել են ծեր լամաները, ովքեր տուն են եկել ծանր աշխատանքից, ինչպես նաև Վերին Իվոլգայի բնակիչները: Նոր վանքը տեղի լեզվով ստացել է անվանում «Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khiid»: Բուրյաթից նրա թարգմանությունը հետևյալն է.

գլխավոր դարպաս

Երկար տարիներ նոր դատանի շենքը միակ վայրն էր, որտեղ կարող էին հավաքվել Բուրյաթիայի բուդդայականները, բայց անցյալ դարի 90-ական թվականներին տեղի հողերում սկսեցին հայտնվել այլ հոգևոր կենտրոններ, որոնք ուրախացնում և ոգեշնչում էին հավատացյալներին: Այնուամենայնիվ, Իվոլգինսկի դացանը դեռ մնում էր նրանց սիրելի վայրը։

1991 թվականից բուդդայական վանքում գործում է Դաշի Չոյնհորլինի համալսարանը։ Նրանում դասեր են անցկացվում մինչ օրս, և այն նմանը չունի Ռուսաստանի տարածքում։ Այս հաստատության ուսանողներին սովորեցնում են բուդդայականության փիլիսոփայության բոլոր նրբությունները։ Հատկանշական է, որ նյութի ներկայացումն իրականացվում է վանական բուրյաթական դպրոցներում, որոնք գոյություն են ունեցել այստեղ մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը։

Ցողչեն Դուգան

Խամբո Լամա Իթիգելովի մարմինը պաշտամունքի առարկա է բուդդիզմի հետևորդների համար

Մահացած Խամբո Լամա Իտիգելովի մարմինը հանգչում է Իվոլգինսկի դացանում։ Այն գտնվում է համանուն դուգան պալատում, որը վերակառուցվել է 2000-ականների վերջին՝ հին լուսանկարների հիման վրա։ Սկզբում դուգանը կանգնեցվել է 1906 թվականին Յանգաժինի տրակտում գտնվող դատանի տարածքում, և դրա կառուցմանը մասնակցել է ինքը՝ համբո լաման։ Սակայն 1954 թվականին երկու շենքերն էլ ավերվեցին։

Ինչու՞ բուդդայական հիերարխի մարմինը դարձավ հավատացյալների պաշտամունքի առարկա և գրավեց ամբողջ աշխարհի գիտնականների ուշադրությունը: Բանն այն է, որ 1927 թվականին 75-ամյա Իթիգելովը Յանգաժինի վանականներին խնդրել է իր համար աղոթք կարդալ, որի խոսքերն արտասանվել են միայն մահվան կապակցությամբ։ «Հուգա Նամշի» կամ «Բարի մաղթանքներ մեռնողներին» կարդալու խնդրանքը վանականներին լիակատար շփոթության մեջ է գցել:

Խամբո Լամա Իթիգելովի պալատ

Բայց երբ Իթիգելովը, որի կոչումը համեմատելի է Ուղղափառ Մետրոպոլիտ, սկսեց ինքնուրույն կարդալ աղոթքը, լամաները, այնուամենայնիվ, աջակցեցին նրան: Աղոթքի վերջում լաման կյանքի նշաններ ցույց չտվեց, ուստի, ըստ իր կամքի, լոտոսի դիրքում նրան տնկեցին բումխանում՝ մայրիից պատրաստված սարկոֆագում և թաղեցին Էբիլգեում՝ ներկայիս տարածքում։ - օր Իվոլգինսկ.

1955 թվականին վանականները՝ Լամա Լուբսան-Նիմա Դարմաևի գլխավորությամբ, բարձրացրել են բումխանին, ինչպես պահանջել է Իթիգելովն իր կտակում։ Համոզված լինելով հանգուցյալի մարմնի գերազանց պահպանման մեջ՝ Լամա Դարմաևը կատարեց նրա վրա սահմանված ծեսերը, փոխեց հագուստը և կրկին դրեց սարկոֆագի մեջ։ 18 տարի անց նույն մանիպուլյացիաներն արվել են մարմնի վրա։

Կանաչ Տարայի տաճար

2002 թվականի աշնանը մեկ այլ լաման՝ Դամբա Այուշեևը, և ​​դացանի վանականները, վերաբացեցին սարկոֆագը, այժմ դատաբժշկական փորձագետների և այլ աշխարհիկ անձանց մասնակցությամբ։ Զարմանալի է, որ երրորդ անգամ Իտիգելովի մարմինը քայքայման ու չորացման հետքեր չի նկատել։ Բոլոր անհրաժեշտ արարողությունները կատարելուց հետո նրան տեղափոխում են Իվոլգինսկի դասան և տեղավորում առանձին պալատում։ Այսպիսով, լամաները կատարեցին իրենց պարտքը հանգուցյալի հանդեպ:

Նույն 2002 թվականին մասնագետները ուսումնասիրության համար վերցրել են Իթիգելովի կենսաբանական նյութերը՝ եղունգները, մազերը և էպիդերմիսի կտորները։ Մի շարք ուսումնասիրություններից հետո գիտնականները հաստատել են մահացածի սպիտակուցային ֆրակցիաների համապատասխանությունը կենդանի մարդու մարմնի ֆրակցիաներին: Մինչ այժմ գիտնականները չեն կարող բացատրություն գտնել այս երևույթի համար, և ուխտագնացների և զբոսաշրջիկների ամբոխը գալիս է Իվոլգինսկի դացան, որպեսզի անձամբ խոնարհվի պահպանված մարմնի առաջ:

Մաանին-դուգան

Ի՞նչ պետք է իմանաք, երբ գնում եք Իվոլգինսկի դասան:

Առանց ուղեկցորդի բուդդայական վանքի տարածք ժամանող անձինք պետք է պահպանեն վարքագծի որոշակի կանոններ, որոնք նախատեսված են Դացանի «Վարվելակերպի կանոնագրքով»: Այսպիսով, այցելուների վանքի տարածք անցնելու համար նախատեսված է դարպաս, որը գտնվում է ձախ կողմում։ Դրսում գտնվողներին չի թույլատրվում օգտվել ճիշտ դարպասից, ինչպես նաև կենտրոնական դարպասից։ Վանքի տարածքի ստուգումը պետք է իրականացվի ձախից աջ ուղղությամբ՝ նմանակելով արևի շարժումը։ Բայց սա ոչ միայն արահետով քայլելն է, այլ մաքրման ծես, որը կատարվում է շրջանցիկ շրջանի տեսքով:

Սուբուրգցիներ

Յուրաքանչյուր բուդդայական տաճարի մոտ կան խուրդե՝ աղոթքի անիվներ, որոնց վրա կիրառվում են աղոթքների տեքստերը։ Դրանք ոլորվում են ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Թմբուկների պտույտը պարտադիր է և ճանաչվում է աղոթքի ընթերցմանը համարժեք։ Բայց դուք կարող եք աղոթել այլ կերպ, օգտագործելով chii morina: Աղոթքի տեքստով այցելուի անունը կիրառվում է գործվածքի կտորների վրա, որոնք նախկինում օծվել են լամայի կողմից, իսկ հետո դրանցով զարդարում են թփերի և ծառերի ճյուղերը։ Երբ chii morina-ն ցնցվում է քամուց, ելքային ձայնը համարվում է աղոթքի խոսքեր ասելուն համարժեք:

Աղոթքի թմբուկներ

Եթե ​​դռները սուրբ տաճարներբաց նշանակում է, որ նրանց թույլատրվում է մուտք գործել: Այլ դավանանքների այցելուները կարող են ներկա գտնվել առավոտյան աղոթքներին (դրանց սկիզբը նախատեսված է առավոտյան ժամը 9-ին): 1,5 ժամ տևողությամբ արարողության ընթացքում ծխականները նստած են պատերի երկայնքով ցածր նստարանների վրա: Տաճարներ այցելելիս խորհուրդ է տրվում ընծաներ թողնել: Դա կարող է լինել կամ փող, կամ սնունդ (առավել հաճախ մարդիկ քաղցրավենիք և կաթ են բերում):

Վերջերս Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական Սանգայում տեղի ունեցավ նոր կարևոր կադրային նշանակում։ Դագբա Օչիրովը՝ Իվոլգինսկի Դացանի Շիրիետ Լամա, նշանակվել է Բուրյաթիայի Հանրապետությունում Դիդ Խամբո Լամա (Փոխակալ Խամբո Լամա): Եթե ​​անալոգիաներ տանք աշխարհիկ իշխանությունների հետ, ապա նա նշանակվում է շրջանի ղեկավար։ Հանրապետության բուդդայականների նոր առաջնորդը Սանգայի, հավատքի և վերածննդի մասին

- Մեծարգո Արդյոք Խամբո Լամա, ո՞րն է բուդդիզմի զարգացման տարբերությունը հանրապետությունում և Ռուսաստանի այլ շրջաններում:

— Այս տարի Խամբո Լամա ինստիտուտը նշում է իր 247-ամյակը: 1764 թվականին կայսրուհի Եկատերինա II-ը պաշտոնապես հաստատեց Պանդիտո Խամբո Լամայի ինստիտուտը՝ Արևելյան Սիբիրի և Անդրբայկալիայի Լամաիստական ​​եկեղեցու ղեկավարը, և դրանով իսկ Ռուսաստանում բուդդայական եկեղեցու ինքնավարությունը: Դա արվել է ռուս բուդդայականներին Տիբեթի և Չինաստանի ազդեցությունից պաշտպանելու համար։ Անցյալ դարասկզբին կոմունիստները հզոր հարված հասցրին կրոնին, սակայն ավանդույթներն ու շարունակականությունը պահպանվել են։ 1945-ին ռեպրեսիաներից փրկված լամաները ամբողջ երկրի հավատացյալ բուդդիստների հետ միասին, ներառյալ կալմիկները և տուվանները, բացեցին Իվոլգինսկի դացան Ուլան-Ուդեի մոտ, որը դարձավ ԽՍՀՄ բուդդիզմի կենտրոնը: Դա երկրի բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչության (TsDUB) ղեկավար Խամբո Լամայի նստավայրն էր, որը 1946 թվականից ներառում էր Տուվայի, այնուհետև Կալմիկիայի ներկայացուցիչներ: Արտաքին աշխարհում տնօրինությունը ներկայացնում էր ԽՍՀՄ բուդդայականներին, կապեր էր պահպանում հավատակիցների հետ, այդ թվում՝ բազմիցս ընդունելով Նորին Սրբությանը 14-րդ Դալայ Լամային: Իվոլգինսկի դացանը միակը չէր, որ գործում էր Բուդդայական վանքերկրում. Չիտայի շրջանի Ագինսկի շրջանում՝ այժմ Անդրբայկալյան երկրամասում, գործել է Ագինսկի դացան։

Հետևաբար, Բուրյաթիային և Աղային մեծապես հաջողվեց պահպանել մեր ավանդույթները, ի տարբերություն Իրկուտսկի շրջանի, Տուվայի և Կալմիկիայի բուդդիստների, որտեղ ոչ մի գործող վանք և տաճար չէր մնացել: Խորհրդային ժամանակաշրջանում փրկված տուվան լամաները ապրում էին Իվոլգինսկի դատանում և մասնակցում նրա աղոթքներին, իսկ հավատացյալները գալիս էին վերականգնված Կալմիկիայից: Մինչ օրս Իվոլգինսկի դասանը բուդդայականության կենտրոնն է Ռուսաստանում, որտեղ այցելում են բազմաթիվ հավատացյալներ, ուխտավորներ և զբոսաշրջիկներ ամբողջ աշխարհից: Իսկ XII Պանդիտո Խամբո Լամա Իթիգելովի վերադարձը այն դարձրեց միջազգային գրավչության կենտրոն։

-Եվ, հավանաբար, Բուրյաթիայի բուդդայականներն օգնե՞լ են հետխորհրդային դժվարին ժամանակաշրջանում այլ շրջանների իրենց հավատակիցներին կրոնի վերածննդի հարցում:

-Հավատքի վերածնունդը սկսվեց միայն 1990թ.-ին՝ «Կրոնի ազատության մասին» օրենքի ընդունումից հետո։

Դացների վերականգնումը սկսվել է, մեր լամաները հատկապես ակտիվացել են Իրկուտսկի մարզում։ Առանձին խոսակցություն է Սանկտ Պետերբուրգի դատանի վերադարձն ու վերականգնումը։ Մեր լամաների մի մեծ ջոկատ՝ Բազարսադա Լամազապովը, Տուվան Դորջի Ցիմպիլովը, Մունկո-Ժարգալ Չիմիտովը, Սոլբոն Բալժինիմաևը և այլք 80-ականների վերջին և 90-ականների սկզբին ծառայում էին Կալմիկիայում։

Իսկ 90-ականների վերջից Սանգայի առաջնային խնդիրը եղել է ոչ միայն տաճարների կառուցումը, այլեւ ռուս լամաների նոր սերնդի պատրաստումը։ Ավելի քան հարյուրը Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից կրթություն են ստացել Իվոլգինսկի Դացանի բուդդայական համալսարանում և Աղայի բուդդայական ակադեմիայում և այժմ ղեկավարում են իրենց դաթսանները տեղական տարածքում: Արդյունքում երեք հանրապետությունների բուդդայականները ձեռք բերեցին մեծ համատեղ գործնական փորձ՝ զանգվածային բուդդայական արարողություններ անցկացնելու, մեդիտացիայի դասերի և փիլիսոփայության ուսումնասիրության մեջ:

— Մեծարգո Արդյո՞ք Խամբո Լաման, ով պատմականորեն պնդում էր Խամբո Լամա:

- Նա Ռուսաստանի բուդդայական հիերարխներից միակն էր, ով արժանացել էր կայսրի հավանությանը` Ռուսական կայսրության ամենաբարձր աշխարհիկ իշխանությունը: Ի տարբերություն, ասենք, Արևելյան Սիբիրի և Աստրախանի գեներալ-նահանգապետերի, որտեղ կառավարիչներ էին նշանակվում Ալարիի, Տունկայի և Կալմիկիայի ամենաբարձր լամաները։ Հիշեցնեմ, որ Տուվան պաշտոնապես ԽՍՀՄ կազմի մեջ մտավ միայն 1944 թվականին։

- Այսինքն, Խամբո Լամայի ինստիտուտը բոլոր ժամանակներում անմիջական մուտք է ունեցել դեպի ռուսական պետության բարձրագույն աշխարհիկ ուժը:

-Իհարկե։ Պանդիտո Խամբո Լամա ինստիտուտը մնում է անփոփոխ, անկախ նրանից, թե ինչպես է այն կոչվում: Սկզբում Արևելյան Սիբիրի և Անդրբայկալիայի Խամբո Լաման, այնուհետև ՑԴՈՒԲ-ի Խամբո Լաման, իսկ այժմ Ռուսաստանի ավանդական բուդդայական Սանգայի Խամբո լաման (BTSR), քանի որ BTSR-ը TsDUB-ի պաշտոնական իրավահաջորդն է:

- Ի՞նչ շրջաններ է այժմ ընդգրկում Սանգան:

- Բացի բուն Բուրյաթիայից, դրանք են Անդրբայկալյան երկրամասը, Իրկուտսկի շրջանը, Գորնի Ալթայը, Յակուտիան, Խակասիան, Նովոսիբիրսկը, Սանկտ Պետերբուրգը և Մոսկվան։ Այս շրջաններում մենք ունենք մեծ կրոնական միավորումներ, և բացի այդ, առանձին համայնքներ հարում են Սանգային: Ընդհանուր առմամբ կա մոտ 50 միավորում։

Որպես Բուրյաթիայի բուդդայականների ղեկավար՝ ես շատ բարդ խնդիրներ ունեմ։ Դրանք ունեն նաեւ այլ շրջանների հոգեւորականները։ Բայց մենք դրանք միշտ միասին ենք լուծել, ոչինչ չի խանգարում մեր փոխադարձ համագործակցությանը։ Դա է վկայում Բուրյաթիայի բուդդիստների և Անդրբայկալյան երկրամասի, Իրկուտսկի շրջանի, Ալթայի, Տուվա, Կալմիկիայի, Սանկտ Պետերբուրգի և մեր ընդարձակ Ռուսաստանի այլ շրջանների բուդդայականների հարաբերությունների ողջ պատմությունը:

- Որքանո՞վ եք արդյունավետ համագործակցում Բուրյաթիայի աշխարհիկ իշխանությունների հետ:

«Ցավոք, հանրապետության նախագահ Վյաչեսլավ Նագովիցինը դեռևս այնքան էլ լավ չի հասկանում այն ​​փաստը, որ Նորին Սրբություն Պանդիտո Խամբո Լաման ոչ միայն բուն Բուրյաթիայի, այլև Ռուսաստանի ավանդական բուդդայականների ճնշող մեծամասնության հոգևոր առաջնորդն է: Այնուամենայնիվ, մենք ընդհանուր եզրեր ենք գտնում։

Ես պարբերաբար հանդիպում եմ Վյաչեսլավ Վլադիմիրովիչի հետ։

«Օրերս Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման կրկին զգուշացրեց, որ իր հաջորդ մարմնավորումը ծնվելու է աքսորավայրում, բայց ոչ մի դեպքում ՉԺՀ-ի մաս կազմող Տիբեթում: Պեկինն իր հերթին հայտարարել է, որ հաջորդ Դալայ Լաման կհայտնվի Տիբեթում՝ ավանդույթի համաձայն։ Կարծես թե աշխարհում կլինի երկու Դալայ Լամա, ինչպես որ այժմ կան երկու Պանչեն Լամա և երկու Կարմապա՝ տիբեթյան այլ բարձրաստիճան հիերարխներ:

-Չեմ բացառում նման հնարավորությունը, ինչպես նաև Դալայ Լամայի ինստիտուտի ընդհանուր լուծարումը։ Չէ՞ որ Վեհափառ Հայրապետը բազմիցս է խոսել չինական ինտրիգներից խուսափելու համար Դալայ Լամաների վերածնունդների շղթան իր վրա ավարտելու հնարավորության մասին։

— Ի դեպ, լինելով Իվոլգինսկի դացանի շիրեթ լամա, դուք հյուրընկալել եք կարմապաներից մեկին։ Ընդունե՞լ, որովհետև նա իսկական Կարմապան էր:

«Նա և իր աշակերտ Լամա Օլե Նիդալը մեզ մոտ եկան որպես հյուրեր: Անբարեխիղճ կլիներ հրաժարվել մեր համակրոններին ընդունելուց, առավել եւս կասկած հայտնել ինչ-որ մեկի ճշմարտության վերաբերյալ։

«Բայց, պետք է խոստովանեք, հարգելի Դագբա Լամա, միայն տիբեթյան բուդդիզմը, ի տարբերություն թայերենի, ճապոնական և այլ ուղղությունների, ունի ռեինկառնացիաների ինստիտուտ, և այժմ չինացիները խելամտորեն այս իրավիճակը հասցրել են աբսուրդի աստիճանի: Փաստորեն, Չինաստանը վարկաբեկում և ոչնչացնում է ամբողջ հիերարխիկ տիբեթյան համակարգը ներսից: Ի վերջո, Ռուսաստանում կան նաև բազմաթիվ ռեինկառնացիա ունեցող Ռինպոչներ, և եթե աշխարհում կրկնակի հիերարխների առկայությամբ նախադեպեր կան, ապա ինչպե՞ս կարող են այս դեպքում հավատացյալները համոզվել մնացածի ճշմարտացիության մեջ։

«Այդ պատճառով մենք Բուրյաթիայում, բուրյաթական հուբիլգաններում ավանդաբար ճանաչված այլասերվածներ չունենք, և նման իրավիճակներ չեն առաջանում։ Առաջին Խամբո Լամա Դամբա Դորժա Զաևը ռեինկառնացիա էր և առաջնորդեց իր իրավահաջորդության գիծը Բուդդա Կաշյապայից: Բայց այն հրապարակայնորեն չգովազդվեց և նույնիսկ արգելվեց։ Միայն երբ նա հեռացավ այդ կյանքից, մեծ բուրյաթ լաման դա խոստովանեց և ասաց.

Բուրյաթիայում ամենամեծ ազդեցությունն ունի Մահայանա բուդդիզմի ուղղությունը, որը հայտնի է որպես «Մեծ կառք», ինչպես նաև «Փրկության լայն ուղի», որը կոչվում է Գելուգպա՝ առաքինության դպրոց, դա պայմանավորված է նրանով, որ հնագույն ժամանակներից այն ունի: սերտ հարաբերություններԱսիայի այլ ժողովուրդների հետ։ Դպրոցը հատուկ դիրք ունի Կենտրոնական Ասիայի բոլոր ժողովուրդների հոգևոր մշակույթում, ովքեր քարոզում են բուդդայականություն՝ մոնղոլներ, տիբեթցիներ, տուվաններ և այլք, դրա հիման վրա դպրոցի հիմնադիր, մեծ հոգևոր բարեփոխիչ Ցոնգխավան (1357-1419) (անունը կարելի է կարդալ որպես - Ցոնգխապա, Ջե Ցոնգխապլա), որն իր աշակերտների կողմից ճանաչվել է որպես Բուդդա և հարգվել Շաքյամոնի Բուդդայի հետ հավասար:

Ցոնգխավան տիբեթյան բուդդիզմի բարեփոխիչ է, ով առաջարկել է գաղափարներ, որոնք ազդել են ամբողջ ուսմունքի վրա որպես ամբողջություն: Նա իր դպրոցում միավորել է բազմաթիվ փիլիսոփաների նվաճումները, Հնդկաստանի բուդդայական դպրոցները, որոնք գոյություն են ունեցել իրենից առաջ։ Եվ նա միավորեց մարդկանց հոգևոր կատարելագործման պրակտիկան, բուդդիզմի երեք ուղղությունները
- Հինայանա, որը հայտնի է որպես «Փոքր մեքենա», Մահայանա, «Մեծ մեքենա», Վաջրայանա, «Ադամանդե մեքենա»: Ցոնգխավան նաև դավանում էր վարքագծի և բարոյականության խիստ կանոնները, որոնք ստեղծվել էին Շաքյամոնիի օրոք, Վինայայի կանոնների կանոնագրքում վանականների համար, և որոնք այդ ժամանակ քայքայվեցին: Խիստ նորմերին վերադարձի խորհրդանիշը դեղինն էր՝ Գելուգպա վանականների հագուստի և գլխի վրա։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ներս հին Հնդկաստան, քայլելով կատարելագործման ու լուսավորության ճանապարհով, հագնված լաթերի մեջ, որոնք խունացել էին արևի տակ և հետևաբար՝ դեղին։ Հետևաբար, դպրոցը հաճախ անվանում են «դեղին գլխարկների դպրոց», «դեղին հավատք» (բ. շաժին գնդակ):

Լամաիզմ

«Լամաիզմը» ճշգրիտ սահմանում չէ և կարող է նույնիսկ վիրավորական լինել բուդդիզմի հետևորդների համար, ինչի մասին բազմիցս խոսել է Դալայ Լաման XIV-ը: Տերմինը հաճախ հիմնավորվում էր նրանով, որ Գելուգպա դպրոցում հարգում են ուսուցիչ-ուսուցիչը (Լամա), ինչպես նաև բուդդիզմի 3 հիմնական գանձերը՝ Բուդդա, Դհարմա (Ուսուցում) և Սանգա (վանական համայնք), որոնք են. արժեք, որն օգնում է զսպել կրքերը, հասնել լուսավորության: Բայց արժե հաշվի առնել այն փաստը, որ Արևելքից եկած կրոնները մեծ մասամբ հիմնված էին հոգևոր ուսուցիչ-ուսուցչի՝ գուրուի պաշտամունքի վրա: «Լամաիզմը», որպես գերմանացի գիտնականների կողմից սահմանված տերմին, առանձնացնում է «դեղին հավատքը»՝ ի տարբերություն բուդդիզմի այլ դպրոցների, ինչը սկզբունքորեն սխալ է: Անկասկած, Գելուգպան բուդդիզմի ամբողջ ավանդույթի անբաժանելի մասն է, հետևաբար Բուրյաթիայի բնակիչները օգտագործում են «Բուդդայի ուսմունքներ» անունը: Ազդեցությամբ տեղական կրոնական ուսմունքներ, պաշտամունքները, մաքուր բուդդիզմը փոփոխությունների է ենթարկվել։ Բայց սա արտաքին բնույթ էր կրում և արտացոլվում էր ամիսների կողմից իրականացվող ուսմունքների, պրակտիկայի մեթոդների և ծեսերի քարոզչության ձևերում: կրոնական համակարգ Տիբեթյան բուդդիզմինտեգրվել է որոշ ծեսեր և ծեսեր, որոնք կապված են լեռների պաշտամունքի, երկրի, լճերի, ծառերի և այլ բնական առարկաների հոգիների () պաշտամունքի հետ: Բայց սա ավելի շուտ Բուրյաթիայում կրոնի ժողովրդականության հետևանք է։

դպրոցի տարածումը

Դպրոցի տարածումը, որը կապված էր մոնղոլ խաների աջակցության հետ, դրա շնորհիվ Գելուգպան գլխավոր դերը ստանձնեց Տիբեթում, իսկ Մոնղոլիայում այն ​​դարձավ հիմնական դպրոցը։ XVI դարի երկրորդ կեսին։ Մոնղոլական խաները՝ Խալխաս Աբաթայ խանը, Տումետի Ալթան խանը, Չախար Լեգդեն խանը, Օրդոսի և Օիրաթի իշխանների Սե Ցեն խանը ընդունեցին Գելուգպա դպրոցի բուդդայականությունը: Այն արագորեն տարածվում է բոլոր մոնղոլների, ինչպես նաև ապագայում «յ» կոչվող ցեղերի մեջ։ XVI դարի 70-ական թթ. Ալթան Խանը գրավում է Տիբեթը, իսկ լճի մոտ 1576 թ. Կուկու-նուրը մեծ դիետա է հրավիրում տարբեր սեռերիև Ներքին և Արտաքին Մոնղոլիայի ցեղերը, որոնց մասնակցում էր Տիբեթի Գերագույն լաման Սոդնոմ-Չջամցոն, որը հետագայում դարձավ Դալայ Լամա, այնտեղ էր, որ Գելուգպա դպրոցի բուդդիզմը հռչակվեց բոլոր մոնղոլների պաշտոնական կրոնը:

XVII դարի սկզբին։ Բուդդայականությունը տարածվեց ժամանակակից Բուրյաթիայի տարածքում Մոնղոլիայի խաների հպատակ էթնիկ խմբերում: Դրա վկայությունն է կազակ Կ. Մոսկվիտինի հաղորդումը, ով 1646 թվականին այցելել է Տուրուխայ-Տաբունանի շտաբ Չիկոյի և Սելենգայի ոլորանում գտնվող շարժական դուգան, որտեղ նա գաղթել է մոնղոլական քաղաքացիական կռիվներից։ Աստիճանաբար շարժական աղոթքի յուրտներին փոխարինում են քարից ու փայտից պատրաստված տաճարները, հետո ի հայտ են գալիս ամբողջ համալիրներ՝ տարբեր կրոնական, կրթական, բնակելի և այլ շինություններով։ Մինչ հեղափոխությունը Բուրյաթիայում կար 40-ից ավելի վանք, Դացանում կազմակերպվում էին փիլիսոփայության, տրամաբանության, աստղագիտության, բժշկության և այլնի բաժիններ։ Տպագրվել են կրոնական, գիտական ​​և գեղարվեստական ​​տեքստեր, ժողովրդական դիդակտիկ գրականություն։ Գործում էին սեփական արհեստանոցներ, որոնցում աշխատում էին նկարիչներ, փայտի փորագրիչներ, քանդակագործներ, պատճենահանողներ և այլն։ Մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը բուդդայական վանքերը հասարակության հոգևոր և մշակութային կենտրոններն էին և ազդեցին կյանքի բոլոր ոլորտների վրա։

17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի առաջին կեսին բուդդայականությունը տարածվեց էթնիկ Բուրյաթիայի Անդրբայկալյան (արևելյան) մասում։ 1741 թվականին բուդդայական հավատքը պաշտոնական ճանաչում ստացավ Ռուսաստանի կառավարության կողմից՝ ի դեմս կայսրուհի Էլիզաբեթի, ով ստորագրեց կրոնի իրավական կարգավիճակը ծածկագրող հրամանագիր։ Կառավարությունը թույլ տվեց վանականներին քարոզել՝ ազատելով նրանց պարտականություններից։ 1764 թվականին Ցոնգոլ Դացանի գլխավոր լաման ճանաչվեց Անդրբայկալիայի Գերագույն Լամա՝ Պանդիտո Խամբո Լամա կոչումով՝ «Գիտական ​​Քահանայապետ», որն ապահովեց վարչական անկախությունը։ Բուրյաթ եկեղեցիՏիբեթից և Մոնղոլիայից, սակայն տիբեթցի Դալայ Լամաների իշխանությունը Բուրյաթիայում անսասան է։ XIX դարի վերջին։ Բուդդայականությունը սկսեց ներթափանցել արևմտյան (նախաբայկալյան) Բուրյաթիա՝ չնայած շամանների և ուղղափառ հոգևորականության որոշակի դիմադրությանը։ XX դարի սկզբին. Բուդդայականությունը տարածվում է նաև Ռուսական կայսրության եվրոպական մասում, հատկապես ռուս մտավորականության շրջանակներում և մերձբալթյան երկրներում։ կարևոր իրադարձությունՏիբեթյան բուդդիզմի համար Ռուսաստանում դացանի կառուցումն է 1909-1915 թթ. Սանկտ Պետերբուրգում՝ ռուս, սկի և կալմիկ հավատացյալների ջանքերով՝ Տիբեթի ֆինանսական և բարոյական աջակցությամբ։

XIX-XX դդ Բուրյաթիայում շարժումը արդիականացվում է աշխարհական բուդդայականների և հոգևորականների ուժերով, դոգմայի և ծեսերի որոշ ասպեկտներ փոխվում են նոր պայմաններին համապատասխան՝ եվրոպական գիտության և մշակույթի վերջին նվաճումներին համապատասխան։ Դրան աջակցում էին ռուս և կալմիկ բուդդիստները, սակայն քաղաքական ցնցումները խոչընդոտեցին դրա հետագա զարգացմանը (առաջին. Համաշխարհային պատերազմ, 1905 և 1917 թվականների հեղափոխությունները, քաղաքացիական պատերազմը Ռուսաստանում և այլն): Հանրահայտ Աղվան Լոպսան Դորժիևը՝ Խամբո Լաման, լհարամբան, 13-րդ Դալայ Լամայի խորհրդականը, Սանկտ Պետերբուրգի բուդդայական վանքի հիմնադիրը, «Նարան» ամսագրի կազմակերպիչը հանդես է եկել որպես ակտիվ գործիչ և առաջնորդ։ Բուրյաթիայում հաստատվելուց հետո Խորհրդային իշխանությունշարժումը հետապնդվում էր իշխանությունների կողմից, ինչպես Բուրյաթիայի մնացած «պահպանողական» բուդդիստները, և բոլոր կրոնների հետևորդների բռնաճնշումների ժամանակ, 1930-ականների վերջին, նրանք ավարտվեցին բուդդայական եկեղեցու փաստացի ոչնչացմամբ:

1945-ից հետո բուդդիստ եկեղեցական կազմակերպությունվարչական և գաղափարական վերահսկողության տակ։ Բուրյաթի ՀՍՍՀ-ի և Չիտայի շրջանի տարածքում, 1946 թվականից մինչև պերեստրոյկա, գործել են միայն երկու դացան՝ Իվոլգինսկին և Ագինսկին, որոնք գլխավորում էին Բուդդիստների Կենտրոնական Հոգևոր Վարչությունը (TsDUB):

ներկա ժամանակ

IN վերջին տարիներըկա Ռուսաստանի ժողովուրդների հոգևոր և մշակութային վերածնունդ, կորած էթնոմշակութային և կրոնական ավանդույթները. Վերականգնվում են հին եկեղեցիները, կառուցվում են նորերը։ Ներկայումս հանրապետության տարածքում բացվել է մոտ 50 դացան, իսկ Իվոլգինսկի դացանում բացվել է ինստիտուտ, տարբեր առարկաների դասավանդմանը մասնակցում են ոչ միայն տիբեթյան և մոնղոլական լամաներ, այլև տիբեթյան լամաներ։ Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական Սանգհայի (BTSR) և այլ բուդդայական կազմակերպությունների միջև հարաբերություններն ընդլայնվում են: Եվ աճող թվով բուդդայականներ և վանականներ կարող են այցելել օտարերկրյա մշակութային և կրոնական կենտրոններ, ուխտագնացություններ կատարել և սովորել այն երկրներում, որտեղ ավանդաբար տարածված է բուդդիզմը: Բուրյաթիայում բուդդիզմի վերածննդի գործընթացը բավականին կառուցողական է և նպաստում է հանրապետությունում ազգամիջյան առողջ հարաբերությունների հաստատմանը, միջազգային հարաբերությունների ամրապնդմանը, ինչը, ի վերջո, նպաստում է հանրապետությունում հանդուրժողական միջտարածաշրջանային հարաբերությունների հետագա զարգացմանը։

Լուսանկարներ Irkipedia.ru

Շատերի համար անսպասելիորեն Մեծի ավարտից հետո Հայրենական պատերազմԻշխանությունները փոքր զիջումների գնացին. Եվ չնայած բուդդայական համայնքին մերժվել է 18-րդ դարի հնագույն դացների վերականգնումը, իշխանությունները նրան հող են հատկացրել ճահճային տարածքում, Վերխնյայա Իվոլգա գյուղից ոչ հեռու, Բուրյաթիայի մայրաքաղաք Ուլան-Ուդեից 30 կիլոմետր հեռավորության վրա: Բուրյաթի հարուստ ընտանիքներից մեկը տաճարի համար նվիրաբերեց իրենց սեփական փոքրիկ տունը: Այն հագեցած էր կամավորների և լամաների ուժերով, որոնք նույնպես անսպասելիորեն համաներվեցին պատերազմից հետո։ Այս շենքից էր, որ հետագայում աճեց Իվոլգինսկի դասանը:

«... Այն կառուցվել է այն ժամանակ, երբ Ստալինը իշխանության գագաթին էր, ես չէի հասկանում, թե ինչպես կարող է դա տեղի ունենալ, բայց այս փաստն ինձ օգնեց հասկանալ, որ հոգևորությունն այնքան խորն է արմատավորված մարդու գիտակցության մեջ, որ արմատախիլ անելը շատ դժվար է, եթե ոչ անհնար: նրա..."- Դալայ Լամա XIV-ը գրել է դացանի մասին:

«Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khid»-ը Բուրյաթում դացանի լրիվ անվանումն է և թարգմանվում է որպես «վանք, որտեղ պտտվում է ուսուցման անիվը՝ լի ուրախությամբ և երջանկությամբ»: Տիբեթյան ավանդույթի համաձայն, դացանները սովորաբար կոչվում են բուդդայական համալսարանների «ֆակուլտետներ», որտեղ նրանք սովորում են փիլիսոփայություն և բժշկություն վանքերում: Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում, հավանաբար, արտաքին ազդեցություններից բուդդիզմի մեկուսացման երկար ժամանակաշրջանների պատճառով, դացանին վերագրվեց ոչ միայն համալսարանի, այլև վանքի նշանակությունը:

Այսօր Ռուսաստանում կա մոտ 3 միլիոն բուդդիստ՝ սա մեր երկրում երրորդ ամենամեծ խոստովանությունն է։

Այսօր, շատ տասնամյակներ անց, Իվոլգինսկի դացանը ութ շենքերից բաղկացած վանական համալիր է, ներառյալ տաճարները, գրադարանը և Ռուսաստանում միակ բուդդայական համալսարանը, որը դասավանդում է փիլիսոփայություն և ավանդական տիբեթյան բժշկություն: Նրա համբավը տարածվեց Ռուսաստանի սահմաններից շատ հեռու։ Եվ դա կապված է ոչ միայն ժամանակակից հոգևոր կրթության հետ, այլ նաև 20-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանի բուդդայականների առաջնորդ, 14-րդ դարի Դալայ Լամայի համախոհ Դաշի-Դորժո Իթիգելովի անվան հետ։

Իտիգելովը 1927 թվականին իր մահից առաջ երկու խնդրանք է արել վանականներին՝ կարդալ նրա համար հատուկ թաղման աղոթք և «30 տարի հետո այցելել նրա մարմինը»։ Վանականները չէին համարձակվում կարդալ նման աղոթք, քանի դեռ ուսուցիչը ողջ էր։ Այնուհետև Իթիգելովը, վերցնելով լոտոսի դիրքը, սկսեց ինքնուրույն կարդալ այն և գնաց ավելի լավ աշխարհ։ Առանց մարմնի դիրքը փոխելու, նրան թաղել են մայրու սարկոֆագում Խուխե-Զուրխենում՝ Ուլան-Ուդեից ոչ հեռու։ 1957-ին, երբ մահացածը առաջին անգամ հետազոտվեց, ներկայիս Իվոլգինսկի դացանի տարածքում արդեն կանգնած էին մի փոքրիկ տաճար և լամաների մի քանի տներ: Իտիգելովի մարմնի վրա քայքայման հետքեր չեն եղել։ Ծեսերը կատարելուց և զգեստը փոխելուց հետո մարմինը կրկին թաղել են։ Հաջորդ անգամ Իթիգելովի անմխիթար մարմինը բարձրացրել են 1973 թվականին և նորից թաղել։

Դացանը մեծացավ։ Ստեղծվեցին նոր տաճարներ, աճեցին վանականների ու լամաների թիվը։ Ռուսաստանում բուդդայականությունը սկսեց վերածնվել: 2002 թվականի սեպտեմբերին սարկոֆագը փորվեց։ Գիտնականները, ովքեր միշտ թերահավատորեն են վերաբերվում նման պատմություններին, առաջարկել են հետազոտել մարմինը։ Նա ցույց տվեց, որ Իթիգելովի հոդերը մնում են շարժուն, իսկ մաշկը՝ փափուկ։ Փորձագետները չեն կարողացել բացատրել այս երեւույթը։ Իսկ վանականներն արդեն գիտեին պատասխանը. Նրանք Իթիգելովի մարմինը տեղափոխեցին դացանի մոտ և կամավորների հետ միասին նրա համար կանգնեցրին հատուկ շենք՝ ամենագեղեցիկը ամբողջ դացանի համալիրում։

Այսօր ուխտավորներ մոտակա շրջաններից և այլ երկրներից գալիս են հատուկ՝ տեսնելու տասներկուերորդ Պանդիտո Խամբո Լամայի անապական մարմինը։ Ենթադրվում է, որ Իթիգելովն օգնում է իրեն խնդրողներին: Եվ դացանը շարունակում է զարգանալ՝ մի քանի տասնամյակ փոքրիկ կապույտ տնից վերածվելով վանական համալիրի՝ իր բոդհիի պուրակով և կենդանի եղջերուներով, ովքեր ամեն օր լսում են վանականների աղոթքները՝ կրկնելով Բուդդայի խոսքերը՝ ասված 2500 տարի։ առաջ.

Ինչ անել Իվոլգինսկի Դացանում

Շրջե՛ք տաճարը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ և պտտե՛ք խուրդեի թմբուկները։

Ավանդույթի համաձայն՝ բուդդայական տաճար մտնելուց առաջ այն պետք է շրջել։ Ճանապարհին կտեսնեք խուրդե թմբուկներ՝ ներսում մանտրայի մագաղաթներով։ Բուդդիստները կարծում են, որ այս թմբուկները պտտելը հավասարազոր է աղոթքին:

Մոմ դրեք։

Բուդդայական տաճարներում մոմերը տեղադրվում են հատուկ ձևով։ Անունով գրություն ամրացվում է խնկերի մեծ պարույրի ներսում, որից հետո այն վառում են և կախում առաստաղից։ Երբ թղթի կտորը ճոճվում է ծխից կամ քամուց, դա հավասարազոր է աղոթքի:

Խոսեք լամայի հետ:

Լամաները շատ ընկերասեր են և կարող են պատասխանել ձեր ցանկացած հարցի: Նախապես պետք է իմանաք, որ զրույցից հետո ընդունված է փոքրիկ նվիրատվություն կատարել։

Գնացեք բժշկի նշանակման:

Ցանկացած բուդդայական համալսարանում ամենից հաճախ դասավանդվում է ավանդական տիբեթական բժշկություն: Բժիշկը զարկերակով կախտորոշի հիվանդությունները, որից հետո ձեզ համար բուսական դեղամիջոց կպատրաստի։

Տե՛ս Իթիգելով։

Պանդիտո Խամբո Լամա Իթիգելովի անխորտակելի մարմինը գտնվում է դացանի առանձին շենքում։ Ասում են՝ եթե ձեռք ես տալիս, հիվանդություններն անցնում են, ցանկություններն իրականանում են։

Ինչպես վարվել datsan-ում

Լամա կամ վանական դժվար թե մեկնաբանեն այցելուների պահվածքը կամ տեսքը. Համբերությունը բուդդիզմի հիմքերից մեկն է: Այդուհանդերձ, կան ցանկություններ, որոնց կատարումը կստիպի ձեզ հարմարավետ զգալ դացանում և ոչ մեկին չամաչեցնել։

Պայուսակները պետք է կտրվեն ուսերից: Ձեռքերն ու ոտքերը ծածկված են:

Պետք չէ մեջքով շրջվել դեպի արձաններն ու մատով ցույց տալ դրանց վրա

Դատանից ելքի մոտ կա արշան՝ ջրով անոթ։ Պետք է դրանից ջուր հանել։ աջ ձեռքիսկ ձախը լցնել, երեք կում ըմպել, մնացածը լցնել գլխին։ Այս ծեսը խորհրդանշում է մաքրագործումը:

Բուդդիզմի խորհրդանիշները

Հավանգ

Ստուպաները (Բուրյաթում՝ «սուբուրգան») խորհրդանշում են դրվագներ Բուդդայի կյանքից։ Նրանք կարող են ունենալ ութ տարբեր ձևեր, որոնք խորհրդանշում են ծնունդը, լուսավորության փուլերը և Բուդդան գործած հրաշքները:

զաֆրանի գույն

Խորհրդանշում է իմաստությունը, մաքրությունը և աստվածային հայտնություն. Ըստ լեգենդի՝ հին ժամանակներում բուդդայական վանականները սպիտակ էին հագնում։ Սակայն հերթական լոգանքից հետո նրանց հագուստն ինքնին դարձել է զաֆրանի գույն։

բոդհի ծառ

Ենթադրվում է, որ սա իսկական ծառատեսակ է, որն այժմ ստացել է «սրբազան ֆիկուս» անվանումը։ Այժմ այն ​​կարելի է տեսնել ցանկացած բուդդայական վանքում կամ տաճարում։ Հենց նման ծառի տակ, ըստ լեգենդի, Սիդհարթա Գաուտաման հասավ լիարժեք լուսավորության:

Դու

Ավանդույթն ասում է, որ երբ Բուդդան անտառում հինգ ասկետների համար կարդաց իր առաջին քարոզը՝ «Ուսուցման անիվը շրջելը», ծառերի հետևից հայտնվեցին երկու եղջերուներ։ Նրանք լսեցին Ուսուցչին և քարոզի ավարտից հետո թաքնվեցին անտառում։ Այդ ժամանակվանից եղնիկը խորհրդանշում է «ուսմունքների ընդունումը»: Նրա քանդակագործական կերպարը կարելի է գտնել բուդդայական վանքերի տարածքում։

Հովանոց

Հնարավոր է, որ Բուդդայական վանականհովանոցով, որը պարզապես փորձում է պաշտպանվել շոգից կամ անձրևից: Այնուամենայնիվ, բուդդայականության մեջ հովանոցը խորհրդանշում է նաև բարի գործեր, որոնք ուղղված են ճակատագրի հարվածներից պաշտպանվելու համար:

Լոտոս

Լոտոսը խորհրդանշում է մաքրությունը: Այս ծաղիկը պարունակում է բուդդիզմի փոխաբերություն: Լոտոսն աճում է ցեխոտ ու կեղտոտ ջուր, սակայն, այն միշտ մաքուր է մնում։

Բուրյաթական բուդդայական այս տաճարը հնագույն անվանելն անհնար է, քանի որ այն դեռ մեկ դար չունի։ Այնուամենայնիվ, այն կարելի է համարել ԽՍՀՄ-ում վերակենդանացած բուդդայական կրոնական շինություններից առաջինը։ Հիմա արդեն գաղտնիք չէ, որ Ստալինը Հայրենական մեծ պատերազմից հետո արգելել է հավատացյալների հալածանքն ու եկեղեցիների ավերումը։ Վերակենդանացնելով երկիրը կործանումից՝ մարդիկ սկսեցին ոտքի կանգնել ավերակներից ու տաճարներից՝ փակված կամ պայթեցված նույնիսկ նախքան ֆաշիստի սապոգը մեր հողի վրա ոտք դնելը։ Պաշտոնապես մարդկանց ոչ ոք չի օգնել, բայց նրանք նույնպես կտրականապես դադարեցրել են նրանց կանխել։

Բուրյաթիան իր աշխարհագրական դիրքի պատճառով չի ենթարկվել նացիստական ​​ագրեսիայի, տեղի եկեղեցիները փակվել են խորհրդային իշխանությունների կողմից կրոնի հալածանքների պատճառով։ Միայն 1945 թվականին թույլատրվեց այստեղ կառուցել բուդդայական կրոնական կենտրոն։ Այսպես հայտնվեց Իվոլգինսկի դացան, այն ժամանակ դեռ փոքրիկ տաճար, որը բաղկացած էր միայն մեկ փայտե շինությունից։ 1937 թվականից այն եղել է բուդդիստների կողմից կառուցված առաջին կրոնական շենքը։ Բուդդայականները օգնության ձեռք մեկնեցին Իվոլգինսկայա հովտում գտնվող տաճարին մասնակցելու շինարարությանը, որի շնորհիվ առաջին ծառայությունը տեղի ունեցավ արդեն 1945 թվականի վերջին։

Բուրյաթիան դառնում է բուդդայական կենտրոն Իվոլգինսկի դացանի շնորհիվ

Այսօր Իվոլգինսկի Դացանը մեծ տաճարային համալիր է, որի շինարարության թույլտվությունը ստացվել է 1951 թվականին։ Հարկ է նշել, որ երկար տարիներ բուդդիզմի կենտրոնը հենց Բուրյաթիան էր, թեև հարևան հանրապետությունները՝ Տուվան և Կալմիկը, նույնպես ավանդաբար դավանում են բուդդիզմի փիլիսոփայությունը: Նույնիսկ ենթադրություն կար, որ Ստալինը ցույց է տվել իր բարեհաճությունը բուրյաթցիներին այն պատճառով, որ հանրապետության բնակիչները մեծ նվիրատվություններ են կատարել Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակի գործին։

Ե՛վ խորհրդային շրջանը, և՛ դրանից հետո զարգանում է Իվոլգինսկի Դասանը, դրանում ստեղծվում է ուսումնական կենտրոն, այնուհետև այն դեռ չէր կարող լինել պետական, քանի որ այն սկսվում է 1991 թվականից, երբ բուդդիզմը օրենքով ամուր անջատված էր պետական ​​գործերից։ Մինչ այժմ այստեղ գործում է այս բուդդայական համալսարանը՝ տարեցտարի հարյուրավոր ուսանողների հավաքագրելով իր շարքերը։ Այստեղ նրանք ուսումնասիրում են Տանտրան, բուդդիզմի փիլիսոփայությունը, բժշկությունը, կանոնական տեքստերը և հին բուրյաթական գրությունը: Այս ուսումնական հաստատությունը կոչվում է «Դաշի Չոյնհորլին»։ Այսպիսով, Իվոլգինսկի դացանը համեստ փայտե տնից վերածվեց իսկական վանքի՝ բազմաթիվ շինություններով, որոնցից յուրաքանչյուրն իր ուրույն դերն ունի այս տաճարային համալիրում։

Իվոլգինսկու դացանի տաճարները

Համալիրում կան մի քանի տաճարներ.

• «Ջուդ դուգան»;
• «Մայդարին Սումե»;
• «Դևաաժին»;
• «Սողչեն»;
• «Սահյուսան Սումե»;
• «Չոյրին Դուգան»;
• «Մանին Դուգան».

Բուդդայականություն չդավանող այցելուներին թույլատրվում է մուտք գործել Իվոլգինսկի դացանի տարածք։ Իհարկե, այս վայր այցելելիս պետք է պահպանել արտաքին տեսքը: Տեղեկություններ չկան, որ այստեղ կնոջ վրա շարֆ են դնելու, իսկ տղամարդուն ստիպելու են հանել գլխազարդը, այս տաճարային համալիրի մասին տեղեկություն չկա։ Բայց տարածքում այնպիսի անարժեք արարքների ենթարկվելը, ինչպիսին է ալկոհոլ խմելը կամ ծխելը, արգելված է։ Նման վայրում հայհոյելն ու հայհոյանքը նույնպես անթույլատրելի է։ Այնուամենայնիվ, ինչպես ցանկացած կրոնական հաստատությունում, որտեղ մարդիկ փորձում են ներդաշնակություն գտնել Աստծո և Տիեզերքի հետ:

Իվոլգինսկի դասանի սրբավայրերը

Ոչ միայն բուդդիստը կարող է դիպչել բուդդայական տաճարի սրբավայրերին: Եթե ​​այստեղ մուտք եք գործում ձախ դարպասով, որը հեշտ է տարբերել ոչ գերաճած ճանապարհով, ապա Իվոլգինսկի դացանի տարածքը շրջանցելը պետք է կատարվի ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Բուդդայականության տեսակետից ցանկացած մարդ, ով մտածված կատարում է գորոյի ծեսը, այսինքն՝ կոչվում է տարածքի շրջանցումը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, համարվում է հավատքին միացած: Ձախից աջ շարժումը Արեգակի շարժման խորհրդանիշն է երկնքում:

Նույնիսկ եթե չգիտեք, թե ինչպես աղոթել բուդդայական ձևով, կարող եք պարզապես մտածել կեցության իմաստի մասին. սա ինքնին աղոթք կլինի: Երբ այցելում եք Իվոլգինսկի դացան, նման շրջանցման ժամանակ կարող եք աղոթել անիվները: Այստեղ նրանց «խուրդե» են ասում։ Նրանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է մանտրա, որը գրված է երկար թղթե շերտի վրա և թաքնված այս գլանում։ Եթե ​​դուք նորից պտտեք այն ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, ապա մանտրան պետք է սկսի աշխատել: Այս ծեսով մարդ օգնում է ոչ միայն իրեն, այլև այն ամենին, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա, ինչպես նաև մոլորակին:

Մարդը, եթե, օրինակ, ուղղափառը կամ մահմեդականը, չպետք է զղջա նման արարքի համար, քանի որ ինչպես էլ Աստծուն կոչենք, մենք ունենք մեկը բոլորի համար, ինչպես Մայր Երկիրը։ Այսպիսով փիլիսոփայական դիրքորոշում, որը բնորոշ է բուդդիստներին, օգնում է նրանց ևս մեկ անգամ չհակամարտել հեռուն գնացող հակասությունների պատճառով։ Հետևաբար, Իվոլգինսկի Դացանը բացում է իր դռները բացարձակապես բոլորի համար: Հիմնական բանը սուրբ վայրի համար սովորական էթիկետը պահպանելն է և ժամանակացույցը իմանալը, թե երբ կարող եք այցելել, թե որ տաճարը:

Ամենազարմանալին Իվոլգինսկի Դացանում

Իվոլգինսկի դացանում հավատացյալները կարող են տարին ութ անգամ այցելել Խամբո Լամա Էթիգելովի անմխիթար մարմինը։ Շատ կարևոր է իմանալ datsan-ի ժամանակացույցը, որպեսզի բաց չթողնեք այս միջոցառումը։ Այս պահին ահռելի թվով մարդիկ այցելում են դատան, հսկայական հերթ է կանգնած դիակի մոտ, ուստի ավելի լավ է շուտ գալ, Լաման մահացել է 1927 թ. Սակայն բուդդիստները վստահ են, որ Էթիգելովը չի մահացել, այլ հասել է նիրվանային։ Ասում են, որ նրա մարմինը դեռ կենդանության նշաններ է ցույց տալիս, իսկ մազերը և եղունգները աճում են: Մարմինը խնամքով խնամված է, սա դատանի գլխավոր սրբավայրն է։

Տաճարը, ինչպես հիշում ենք, հայտնվեց միայն 1945 թվականին, բայց ավելի քան 50 տարի անցավ, մինչև թաղումը բացվեց, և մարմինը մակերեսին բարձրացրին դագաղի մեջ, որի ոչ մի տախտակ չէր դիպչել քայքայվելուն: Բարձրացնելով մարմինը՝ բուդդիստները դրանով իսկ կատարեցին Լամայի կամքը, ով ինքն էլ կտակեց կես դար հետո ստանալ նրա մարմինը:

Ի՞նչ կարելի է վերցնել տաճարից:

Դացանի տարածքում կան հուշանվերների խանութներ, որտեղ կարելի է գնել բուրյաթական և մոնղոլական ժողովրդական արհեստների կանոնների համաձայն պատրաստված իրեր՝ որպես հուշանվեր։

Իվոլգինսկու դասանի տարածքում դուք կարող եք զրուցել լամա-բուժողների և լամա-գուշակների հետ՝ նրանց թողնելով մի փոքր նվիրատվություն: Առաջինը խորհուրդներ կտա բուժելու այն հիվանդությունները, որոնցից դուք տառապում եք, իսկ երկրորդը կկանխատեսի ապագան՝ գուշակելով բուդդայական գրքերից։

Եվ ամենակարևորը, այն, ինչ կվերցնեք այստեղից, ներդաշնակությունն է և լավ տրամադրությունը:

Սենյակների ամրագրման հարցում ուղարկեք կայքից