Հին հավատացյալները կանացի անուններ են: Ուղղափառ օրացույց ամեն օրվա համար

Խնդրի ձևակերպում. Ժամանակակից լեզվաբանության ընդհանուր ուղղությունը՝ անցում «այլ պահի» լեզվաբանությունից, կառուցվածքային, մարդաբանական լեզվաբանության, որը լեզվի երևույթները դիտարկում է խոսող մարդու մշակութային և հոգևոր-գործնական գործունեության հետ սերտ կապի մեջ: արդիական այսօր. Հատուկ անունները` բառապաշարի ամենադինամիկ շերտը, կազմում են օնոմաստիկ տարածությունը, որը սահմանվում է աշխարհի մոդելով, որն առկա է անուններ տվող մարդկանց ճանաչողական ներկայացման մեջ:

Այս ուսումնասիրությունը նվիրված է Տոբոլսկի նահանգի Յալուտորովսկի շրջանի Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների մարդաբանության վերլուծությանը, 19-րդ դարում հին հավատացյալների անունների կազմի փոփոխությանը: և Իսեթի հին հավատացյալների մարդաբանության ընկալման հիմնական ասպեկտները ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենիների կողմից:

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ վերջերս մենք ականատես ենք եղել ուղղափառ անունների հազվագյուտ անունների նկատմամբ հետաքրքրության աճին, մենք դիմում ենք ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենի խոսողների կողմից Հին հավատացյալ անվան ընկալման խնդրին: Իսեթի հին հավատացյալների մարդաբանությունը՝ շնորհիվ իր բազմազանության և 19-րդ դարի հաջող հաստատման։ կարող է օգտագործվել որպես անվանացանկի համալրման աղբյուրներից մեկը։ Հնչյունաբանական ուսումնասիրության արդյունքները, ինչպես նաև հեղինակի կողմից իրականացված ասոցիատիվ փորձը թույլ են տալիս ցուցակից ընտրել հենց այն անունները, որոնք ոչ միայն կնշեն դրանք կրողներին, այլև կճանաչվեն։ ժամանակակից հասարակությունորպես ընդունելի և ժամանակին համապատասխան:

Անթրոպոնիմները բառապաշարային և քերականական հատուկ կատեգորիա են, որը տարբերվում է բազմաթիվ այլ հատուկ անուններից առարկայի անհատականացման բնույթով. անվանակարգի յուրաքանչյուր առարկա (անձ) ունի անուն [Լեզվաբանություն 1998: 36]: Կոնկրետ ժողովրդի մարդաբանությունը նրա պատմության և կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների, ազգային հոգեբանության առանձնահատկությունների և օտարալեզու միջավայրի հետ շփումների վառ արտացոլումն է։

Անթրոպոնիմիկա, գիտ մարդկանց անունները, առաջացել է մի քանի գիտությունների հանգույցում՝ լեզվաբանություն, ազգագրություն, պատմություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն և այլն: Գիտնականները կարծում են, որ նման համատեղ հետազոտական ​​ոլորտները ամենահեռանկարայինն են [Ivashko 1980: 7]: Մարդաբանությունը ուսումնասիրում է այն տեղեկատվությունը, որը կարող է կրել անունը. մարդկային որակների բնութագրերը (դրանք ներառված են մարդաբանության իմաստով, նրա ստուգաբանության մեջ), անձի կապը հոր, տոհմի, ընտանիքի հետ (արտացոլված է հիմնականում ազգանվան և հայրանունի մեջ) , տեղեկություններ ազգության, զբաղմունքի, ծագման մասին ցանկացած տեղանքից, դասից և շատ ավելին:

Տեսական մարդաբանության առարկան մարդաբանական անունների առաջացման և զարգացման օրինաչափություններն են, դրանց կառուցվածքը, մարդաբանական համակարգը, մարդաբանության մոդելները, որոշակի էթնոսի մարդաբանության պատմական շերտերը, լեզուների փոխազդեցությունը մարդաբանության մեջ, ունիվերսալներ: Հաշվի են առնվում մարդկանց անվանակոչման հատուկ պայմանները, դրդապատճառներն ու հանգամանքները՝ սոցիալական պայմանները, սովորույթները, նորաձեւության ազդեցությունը, կրոնը և այլն։ [Լեզվաբանություն 1998: 36]: Ճիշտ անվանումը կապված է սոցիոլոգիական, պատմական, ազգագրական նախապատմության հետ [Anthroponymika 1970: 4]: Պատշաճ անունը, որպես մշակույթի ունիվերսալներից մեկը, կատարում է ժողովրդի ավանդույթները, պատմությունը և մշակույթը պահելու և փոխանցելու գործառույթը, որի ուժով այն բարդ լեզվական նշան է [Գուրսկայա 1999: 133]: Անձնական անունների ուսումնասիրությունն ամենակարևորն է սոցիալ-առոնոմաստիկ հետազոտության մեջ, քանի որ անուններն արտացոլում են ոչ միայն մարդկանց յուրահատուկ անհատականությունը, այլև նրանց դերը հասարակության մեջ: Մարդաբանության մեջ հիմնական շեշտը դրվում է անձնանունների համակարգված ուսումնասիրության վրա տարբեր համատեքստերում՝ որպես մարդկային ինքնության նշումներ, ավանդական ընտանեկան ազդեցության արդյունքներ կամ նորաձևության ազդեցություն: ...

Հին հավատացյալների համայնքի հետ կապված մենք գործելու ենք ենթաէթնոս հասկացությամբ՝ մի խումբ, որն առաջացել է կյանքի համայնքի, առօրյա կյանքի, ընտանեկան կապերի հիման վրա և ավելի լայն կրթության՝ էթնոսի մաս է կազմում։

Տարբեր կոնսորցիումներ (մեկ պատմական ճակատագրով միավորված խմբեր), որոնք առաջացել են Ռուսաստանում 17-րդ դարում։ կրոնական և գեղագիտական ​​կանոնի հետևորդներից՝ հոգևորականներ, գյուղացիներ, վաճառականներ և այլն։ - ձևավորվել է 18-րդ դ. հին հավատացյալների դատապարտյալը, որը 19-րդ դ. դարձել է սուբէթնոս՝ ռուսական էթնոսի մաս [Gorelov, Sedov 2001: 122]:

Յուրաքանչյուր էթնոսի (ինչպես նաև ենթաէթնոսի) մարդաբանական բնույթի և կազմի վրա ազդում են տարբեր արտալեզվական գործոններ (աշխարհագրական, գաղափարական, պատմական, գաղափարական, սոցիալական, մշակութային և այլն) [Madieva 2005: 3]։ Հին հավատացյալների պատմության և մշակութային ժառանգության ուսումնասիրությունը Տյումենի շրջանի հարավում: Մյուս կողմից, աշխատանքի լրացումը պատմամշակութային հետազոտություններով թույլ է տալիս հասկանալ Տյումենի մարզի հարավում գտնվող հին հավատացյալների շրջանում անձնական անունների առաջացման և գործելու առանձնահատկությունները: Անթրոպոնիմիկայի ժողովածուի հեղինակները խոստովանում են, որ «մարդաբանության մեջ շատ բան որոշվում է մշակույթների պատմությամբ, փիլիսոփայական համակարգերով և ազգագրական առանձնահատկություններով, և դա զուտ անհատական ​​է յուրաքանչյուր ազգի համար» [Anthroponymika 1970: 5]:

Հին հավատացյալների աղբյուրները նշում են, որ հին հավատացյալների պատմությունը, հին հավատացյալների հատուկ մտածելակերպը ուղղակիորեն կախված էր կառավարության քաղաքականությունից: «Հին հավատացյալների ինչպիսի կենտրոն էլ որ վերցնենք, նրա պատմությունը կորոշվի ոչ թե իր ներքին էվոլյուցիայի, այլ բացառապես կառավարության որոշումների բնույթով» [Յուխիմենկո 2002: 4]: Հին հավատացյալների անվան ձևավորումը նույնպես տեղի է ունեցել պատմական վերափոխումների ազդեցության տակ։ Ավվակում վարդապետի, ազնվական Մորոզովայի (Ֆեոդոսիա, վանականության մեջ Թեոդորա) և եկեղեցական ընդդիմության այլ ներկայացուցիչների վտարման և մահապատժի հետևանքով։ Հին հավատացյալ սրբերհամալրվել են նահատակների և խոստովանողների նոր անուններով։ Հետագա հալածանքները մեծացրին այս թիվը։ Բելոկրինիցկիի կոնկորդում հատկապես հարգվում է մետրոպոլիտ Ամբրոսիսը, ով իր ճակատագիրը կապելով Հին հավատացյալների հետ՝ հիմք դրեց Հին հավատացյալ քահանայությանը:

Ա.Վ. Սուպերանսկայան նշում է, որ լուրջ օնոմաստիկ հետազոտությունը պետք է լինի համապարփակ, այն պետք է հաշվի առնի սոցիոլոգիական, պատմական, իրավական, քաղաքական, ազգագրական և աշխարհագրական բնույթի դեռևս վատ ուսումնասիրված բազմաթիվ հարաբերություններ [Superanskaya 1970: 9]: Ղեկավարվելով այս դրույթով՝ մենք աշխատության մեջ ներառել ենք Տյումենի մարզի հարավում գտնվող հին հավատացյալների պատմության և մշակույթի մասին գլուխ։

Հարցի ուսումնասիրության պատմություն. Անթրոպոնիմիկայի վերաբերյալ առաջին ուսումնասիրություններից մեկը Վ.Ա. Նիկոնովի «Անունը և հասարակությունը», որն ընդգծում է մարդաբանության սոցիալական գործառույթը [Նիկոնով 1974]։ Գ.Պ. Սմոլիցկայան հոդվածում Վ.Ա. Նիկոնովը վկայում է, որ իրեն հետաքրքրում էին ոչ միայն անձնական անունները, այլև արարողությունները, նորածիններին անվանակոչելու սովորույթները, անուն ընտրելու դրդապատճառները ոչ միայն հին ժամանակներում, այլև մեր ժամանակներում [Smolitskaya 2004: 78]: Վ.Ա. Նիկոնովը համարվում է օնոմաստիկայի հիմնադիրը։ Հատուկ անունների լայն շրջանակի ուսումնասիրությունն ավելի վաղ էր իրականացվել, բայց նա առաջինն էր, ով նշանակեց հատուկ անուններ լեզվական համակարգում, դրանք կապեց լեզվի պատմության, բարբառների հետ [Smolitskaya 2004: 76]:

Անթրոպոնիմիայի բնագավառում առաջատար գիտնականն է Ա.Վ. Սուպերանսկայան, ով հրատարակել է մեծ թվով աշխատություններ՝ մենագրություններ և հոդվածներ, ինչպես նաև ռուսերեն անձնանունների բառարան [Superanskaya 2004]։ Նա ուսումնասիրում է մարդաբանական անունների երկու հնչյունական առանձնահատկությունները [Superanskaya 1969; Սուպերանսկայա 1970: 180-188; Սուպերանսկայա 2001: 85-89 և այլն] և որոշակի դարաշրջանում ռուսերեն անվանումների գործունեության սկզբունքները [Superanskaya: www.folklor.ru; Սուպերանսկայա 1970: 7-23; Սուսլովա, Սուպերանսկայա 1985]:

Տյումենի մարզում մարդաբանությունների գործունեության առանձնահատկությունները նվիրված են Ն.Կ. Ֆրոլովը և Ի.Ս. Կարաբուլատովան, որում մարդաբանությունը սերտորեն կապված է տեղանունների հետ։ Հետազոտություն Ն.Ն.

Պարֆենովան հիմնականում նվիրված է Տյումենի Տրանս-Ուրալների ռուսերեն ազգանուններին, բայց հեղինակը ուշադրություն է դարձնում նաև անձնանուններին՝ նշելով դրանց մարդակենտրոնությունն ու էթնոկենտրոնությունը, քանի որ մարդաբանությունը՝ որպես լեզվի բառապաշարի անբաժանելի մաս, փոխկապակցված և փոխկապակցված է անձի մշակույթը և էթնիկ խմբի մշակույթը, ինչպես նաև ազգային բնավորության առանձնահատկություններով [Parfenova 1999: 44]:

Տոբոլսկի բնակիչների անձնանունների ուսումնասիրությունը 17-րդ դարում. E.Yu.-ի աշխատանքները: Սիդորենկո. Հետազոտողը նշում է, որ գործել է 17-րդ դարում. Միևնույն ժամանակ անվանական բներ կազմող անունների մի քանի տարբերակների առկայության դեպքում նկատվում է առօրյա կյանքի, աշխարհիկ, հոգևոր գրականության և այլնի անձնանունների կայուն կառուցվածքների զարգացման միտում։ [Sidorenx 2002: 157]: Ինչպես Ն.Ն. Պարֆենովա, Է.Յու. Սիդորենկոն ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում ազգանուններին և դրանց համակցմանը անձնանունների հետ։ Եզրակացություններ E.Yu. Սիդորենկոն, որը նշված է բանասիրական գիտությունների թեկնածուի աստիճանի հեղինակի վերացականում, հակասում է Լ.Է.-ի կարծիքին. Կոմարովան արտահայտել է բանասիրական գիտությունների թեկնածուի գիտական ​​աստիճանի իր թեզում։ Առաջին հեղինակը՝ հիմնված 17-րդ դարի փաստաթղթերի վրա։ նշում է, որ «Քաղաքի բնակչության մեջ կանոնական անունների թիվը 17-րդ դարի վերջին. անկում է ապրում »[Սիդորենկո 2005: 12] (իրականում, օրինակների թվում կա միայն մեկ ոչ կանոնական անուն՝ Տրետյակ, մի քանի այլ ոչ օրացուցային անուններ պատկանում են ավագ սերնդին և օգտագործվում են որպես հայրանուններ): Լ.Է.-ում։ Կոմարովայի «Տյումենի խնդրագրերը 17-րդ - 18-րդ դարի առաջին քառորդ», ընդհակառակը, նշում է կանոնական անունների բացարձակ մեծամասնությունը [Կոմարովա 2000: 42]:

Մեր աշխատանքի համար արժեքավոր նյութ էր Ա.Ա. Լյուսիդար. Նա ուսումնասիրում է 17-րդ - 18-րդ դարերի սկզբի Սիբիրի բնակիչների անձնական անունները, կանոնի և նորաձևության ազդեցությունը մարդաբանությունների վրա. բացահայտում է որոշակի անունների հաճախականությունը XVII–XVIII դդ. տարբեր ժամանակային ընդմիջումներում։ Օմսկի պատմական փաստաթղթերի նյութերի հիման վրա։ Նաև բնակչության անուն-ազգանունները

Omsk Priirtyshie XVIII-XX դդ. նվիրված են Օմսկի պետական ​​համալսարանի ազգագրության և թանգարանագիտության ամբիոնի «Ռուսները Օմսկի Իրտիշի մարզում (XVIII-XX դդ.)» կոլեկտիվ մենագրության գլուխները։ Նրանք վերլուծում են Օմսկի հին ժամանակների մարդաբանությունը ստատիկ և դինամիկայի մեջ: Բացահայտվել են ընդհանուր և հազվագյուտ անուններ, ժողովրդական անունների կազմի փոփոխություններ և տեղական մարդաբանության շատ այլ առանձնահատկություններ [Ռուսները Օմսկի Պրիիրտիշիեում 2004 թ.]: Այս ուսումնասիրության նշանակությունը մեծանում է շնորհիվ Օմսկի Իրտիշի շրջանի պատմամշակութային ժառանգության ընդհանուր պատկերում դրա արդյունքների ընդգրկման:

Մեր հետազոտության համար կիրառական նշանակություն ունեն մի շարք աշխատություններ, որոնք արտացոլում են արտալեզվական գործոնները մարդաբանությունների ուսումնասիրության մեջ։ Օրինակ, Մ.Վ. Սուխիխը պատշաճ անվանումը դիտարկում է մշակութային առումով՝ բացահայտելով մարդաբանությունների ուսումնասիրության գործնական նշանակությունը՝ որպես ռուսական մշակույթի ճանաչման միջոց [Sukhikh 1997: 110]։ Նաև Վ.Մ. Ստեպանովը նշում է, որ ռուսական նոմենկլատուրայի որոշակի կայունության պայմաններում հանրաճանաչ անվանումների փոփոխությունը տեղի է ունենում բավականին արագ։ Այս երևույթի պատճառը ոչ թե բուն անվանագիրքի առանձնահատկություններն են, այլ հասարակության մեջ տեղի ունեցող մշակութային գործընթացները [Ստեփանով 2001: 71]:

Աշխատանքները T.N. Ռացենները նվիրված են ռուսերեն ասացվածքների և ասացվածքների քրիստոնեական մարդաբանության գործունեությանը: Այն նաև տրամադրում է հնչյունական փոփոխությունների դասակարգում, որոնք տեղի են ունենում ռուսական հողում օտար անունների հարմարեցման ժամանակ: Տ.Ն. Ռացենը գրել է իր դոկտորական թեզը ռուսերեն ասացվածքներում և ասացվածքներում քրիստոնեական անվան լեզվական և մշակութային հարմարեցման վերաբերյալ և մի շարք հոդվածներ՝ նվիրված նույն խնդրին [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]: Նրա համատեղ հոդվածը Յու.Վ. Կազանցևա [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] անդրադառնում է Տյումենում ժամանակակից անձնանունների օգտագործման առանձնահատկություններին։ Հետազոտության շրջանակներում սոցիոլոգիական հարցումներ են անցկացվել՝ բացահայտելու կոնկրետ անվան ընտրության պատճառները: Հեղինակների կողմից նշված արտալեզվական գործոնները, որոնք ազդում են անվան ընտրության վրա, ինչպիսիք են համահունչությունը, ծնողների և այլոց ներքին ցանկությունները [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], մանրամասն ուսումնասիրված են Ս.Մ. Բելյակովան և Է.Վ. Դերյաբինան «Ռուսական օրացույցային անունների ժամանակակից ընկալում» հոդվածում [Belyakova, Deryabina 1999: 36-42]: Հոդվածի հեղինակները նկարագրում են ասոցիատիվ փորձ՝ հիմնված 40 ռուսական օրացուցային անունների վրա, որոնք անցկացվել են Տյումենի Լենինսկի շրջանում երեք տարիքային խմբերի 60 տեղեկատուների շրջանում։ Փորձի ընթացքում բացահայտվեցին ասոցիատիվ և հնչյունաբանական բաղադրիչները: Հեղինակները եկել են այն եզրակացության, որ ասոցիատիվ և հնչյունաբանական գործոնները գտնվում են անկայուն հավասարակշռության վիճակում, երբ մեկ կամ մյուս գործոնը գերակշռում է: Նշվում է հոգեբանական հետազոտության մեթոդների կարևորությունը, քանի որ դրանք կարող են բացատրել, թե ինչու են ձևավորվում անվանման որոշակի ավանդույթներ [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42]:

Ռուսական ժողովրդական քնարերգության մեջ մարդաբանությունների ուսումնասիրությունը Ռ.Վ. Գոլովինան. Հեղինակը առանձնացնում է քնարերգության մարդաբանությունների թեմատիկ խմբերը, ուսումնասիրում դրանց կառուցվածքային և հնչյունական առանձնահատկությունները և դրանց օգտագործման առանձնահատկությունները։ Հատկանշական անունների օգտագործման դինամիկայի մասին գլխում հեղինակը գալիս է այն եզրակացության, որ բանահյուսության մարդաբանական անունները հիմնականում համընկնում են առօրյա կյանքում տարածված անունների հետ և, ինչպես իրական անունները, ենթակա են ժամանակի փոփոխության: Այս առումով մենք հնարավոր ենք համարում այս ուսումնասիրության արդյունքներն օգտագործել մեր աշխատանքում:

Մի շարք աշխատություններ նվիրված են մարդաբանական միավորների ստուգաբանությանը։ Այսպիսով, Ի.Ա. Թագուհին համարում է «անուն», «ազգանուն», «հայրանուն» տերմինների ծագումը [Կորոլևա 2002: 89-94]: «Ռուսական խոսք» ամսագրում հրապարակված հոդվածների շարքում նշվում է անունների ինքնատիպությունը և անձնանունի անգնահատելի դերը յուրաքանչյուր մարդու կյանքում [Կորոլևա 1997: 54-58]: Հոդվածում Ս.Ի. Զինինան «Մարդաբանական տերմինաբանության պատմությունից» բացատրում է «անուն», «կոչում», «մականուն», «ազգանուն», հայրանուն «[Զինին 1970: 24-26] հասկացությունների էվոլյուցիան: Անթրոպոնիմների ստուգաբանությունը դիտարկելիս Ս.Վ. Ֆրոլովա, Ի.Գ. Դոբրոդոմով [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] տալիս է անձնանունների համեմատական ​​վերլուծություն: Հատուկ անունների ժողովրդական ստուգաբանությունը և դրանց ազդեցությունը օրացույցի և սրբերի մասին պատկերացումների ձևավորման վրա ուսումնասիրում է Մ.Վ. Յասինսկայա [Yasinskaya 2003: 5-7]: Աշխատանքները Ի.Վ. Ցուլայաները նվիրված են օնոմաստիկ աղբյուրների ուսումնասիրությանը [Tsulaya 1997: 74-81]: Առանձին անունների ուսումնասիրության ժամանակ տրված են լեգենդներ, պատմական փաստեր և դրանց հետ կապված գրական ստեղծագործություններ, ինչը թույլ է տալիս ավելի խորը հասկանալ մարդաբանական անունների ազդեցությունը առանձին ժողովուրդների մշակույթի վրա:

E.J1-ի աշխատանքը նվիրված է մեծ ռուսերեն գրության մեջ անձի նույնականացման ուղիներին: Գվոզդևը. Հետազոտողը ուսումնասիրում է դարաշրջանի հին ռուսական հուշարձանների մարդաբանական համակարգը Կիևյան Ռուսերբ անցում կատարվեց բարդ անվանմանը։ Հին ռուսական շրջանի վերջում մշակված նորմերը ավարտեցին հիմնական բաղադրիչով անձին նույնականացնելու ամենաօպտիմալ ուղիների որոնումը [Գվոզդեւ 2000: 18-21]:

Հարրե Ռոմը «Անվան հոգեբանությունը» հոդվածում բարձրացնում է անունների խնդիրը, որոնցից մարդիկ դժգոհ են, քանի որ նման մարդաբանությունները կրում են բացասական իմաստներ կամ բացասական ասոցիացիաներ: Նա մեծ ուշադրություն է դարձնում մականուններին, որոնք գրեթե միշտ ընտրում են ոչ թե ինքը, այլ շրջապատող մարդիկ [Harre 2000: 7-11]: Այսպիսով, և՛ անձնանունը, և՛ մականունը էական ազդեցություն են ունենում մարդու վրա, ինչը միշտ չէ, որ հնարավոր է, որ անունը կամ մականուն կրողը ազդի դրա վրա։ Իսկ եթե անունը կարելի է փոխել (ինչն ամենուր ողջունելի չէ), ապա մականունը քիչ է կախված նրանից ազատվելու մարդու փորձերից, քանի որ դա շրջապատի գործունեության արդյունք է։ Անվան համար բնորոշ բացասական իմաստների խնդիրը մենք դիտարկում ենք նաև մարդաբանական անունների ընկալմանը նվիրված երրորդ գլխում։

Ամերիկացի հետազոտող Դեյվիդ Հաքերը կապ է գծում 19-րդ դարի Ամերիկայում երեխաների անունների, կրոնի և ծնելիության մակարդակի միջև: Ակնհայտ է, որ կրոնական պատկանելության ազդեցությունը մարդաբանության վրա. ամերիկյան լյութերականները հիմնականում օգտագործում էին աստվածաշնչյան անուններ, իսկ աստվածաշնչյան անունների ուսումնասիրությունը թույլ տվեց եզրակացնել բողոքականների շրջանում ծնելիության բարձր մակարդակի մասին: Ռուսական մարդաբանության համար այս աշխատության նշանակությունը ոչ միայն անունների գործելու ընդհանուր լեզվական սկզբունքների բացահայտման մեջ է, այլ նաև մի խումբ բողոքականների մարդաբանության մասնավոր ուսումնասիրության մեջ։ Ակնհայտ է հին հավատացյալների ենթաէթնոսի նմանությունը բողոքականների հետ ինչպես պատմական, այնպես էլ մշակութային առումով։

Թեմայի համապատասխանությունը. Ներկայումս, թվում է, թե տեղին է դիտարկել ոչ միայն շրջանի կամ շրջանի բնակչության, այլ որոշակի խմբի, որն ունի իր առանձնահատուկ հիմքերն ու մշակույթը: Հին հավատացյալների մշակույթին դիմելը էթնո-դավանական խմբերի ուսումնասիրության փուլերից մեկն է: Անթրոպոնիմիկոնն արտացոլում է ժամանակի մշակութային և պատմական միտումները, հասարակության մեջ տեղի ունեցած սոցիալական փոփոխությունները, ինչպես նաև հետևում է անհատների ազդեցությանը մարդկանց խմբերի վրա: Հին հավատացյալների մարդաբանության ուսումնասիրությունն առավել արդիական է, քանի որ այն մարդաբանության մի մասն է, որը Ուղղափառ քրիստոնեությունդառնում է ողջ ճանաչողական գործընթացի կենտրոնը և սկիզբը [Ostapenko 2002: 10]:

Հին հավատացյալի մտածելակերպը բացահայտվում է ժամանակակից աշխարհՀին հավատացյալների հետնորդների շարքում հատուկ տեսակի գյուղացիական տնտեսություններում: Հզոր գյուղացիական տնտեսությունը գրավեց ռուսական գյուղի և ռուս գյուղացիության հետազոտողների ուշադրությունը [տես. օրինակ, Բալյուկ 2002 թ. Բալյուկ 2003; Պոկրովսկի 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]: Մյուս կողմից, Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող բնակավայրերի հին հավատացյալ մշակույթը, որը երկար ժամանակ գործել է փակ համայնքների միջավայրում, ձեռք է բերել առանձնահատկություններ, որոնք տարբերվում են ինչպես այլ շրջանների հին հավատացյալների մշակույթից, այնպես էլ՝ ամենամոտ հարեւանների մշակույթը, որոնք չեն պատկանում Հին հավատացյալների շարժումներին: Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների մարդաբանության ուսումնասիրությունը պատմական լեզվամշակութաբանության ոլորտում ներկայացնում է տեղացի հին հավատացյալների մտածելակերպը, սովորույթները և ապրելակերպը, քանի որ լեզուն միշտ մարմնավորում է ժողովրդի ինքնատիպությունը, աշխարհի ազգային տեսլականը: . Մարդն անխուսափելիորեն ձևավորում է որոշակի «աշխարհի պատկեր», ներառյալ մշակութայինը, լեզվի ազդեցության տակ, նրա միավորների համակարգը, որոնք գտնվում են որոշակի հարաբերությունների մեջ [Վորոբյով 1999: 126]:

Մշակութային տվյալների ներգրավումը (մշակութային փիլիսոփայություն, մշակույթի սոցիոլոգիա, մշակութային մարդաբանություն, մշակութային հոգեբանություն, մշակույթի պատմություն) թույլ է տալիս բացահայտել մարդկանց անունների և մշակույթի փոխազդեցության տեսանկյունից հատուկ անունների բովանդակությունն ու նշանակությունը: Այս պատճառներով վերջին տասնամյակներում լեզվաբանները ինտենսիվորեն զարգացնում են լեզվի մշակութային վերլուծության հիմքերը, ինչը նպաստեց գիտական ​​նոր դիսցիպլինի՝ մշակութային լեզվաբանության ծնունդին։ Այն տեղեկատվություն է տրամադրում որոշակի ժամանակահատվածում որոշակի ժողովրդի մշակութային արժեքների նշանակության մասին, որն անհրաժեշտ է հատուկ անունների բնույթի իմացության, օնոմաստիկայի և մշակույթի փաստերի փոխազդեցության և փոխհարաբերությունների համար: Շատ մշակութային, սոցիալական արժեքներ արտացոլված են հատուկ անուններում, մասնավորապես Տյումենի շրջանի հին հավատացյալների մարդաբանություններում:

Ըստ JI.A. Վերբիցկայա, «ժողովրդի կենդանի լեզուն արտացոլում է նրա ողջ կյանքը, նրա նյութական և հոգևոր մշակույթի պատմությունը։ Լեզվի պատկերը կարող է օգտագործվել ազգայինն ուսումնասիրելու համար» [Վերբիցկայա 2003: 353]: Այնուամենայնիվ, գիտության կողմից մարդաբանության նկատմամբ բավականին մեծ ուշադրությամբ, չնայած բազմաթիվ աշխատությունների, որոնք ուսումնասիրում կամ շոշափում են հատուկ անունների խնդիրները պատմական փաստաթղթերում, առօրյա խոսքում, գրական տեքստերում, սոցիոլոգիական, պատմական և մշակութային հարցերում: Հին հավատացյալների մարդաբանությունների գործառույթները լիովին մշակված չեն:

Մենք չենք գտել որևէ հատուկ ուսումնասիրություն, որը նվիրված է 19-րդ դարի վերջին Տյումենի շրջանի հարավում Հին հավատացյալների մարդաբանության համակարգված նկարագրությանը, չնայած գիտության նկատմամբ էթնո-դավանանքային հատկանիշների նկատմամբ հետաքրքրությանը: Այս առումով այս աշխատանքի թեմայի ընտրությունը տեղին ու ժամանակին է թվում։

Հետազոտական ​​նորույթ. Հետազոտության գիտական ​​նորույթը պայմանավորված է Հին հավատացյալ մարդաբանության տարածաշրջանային առանձնահատկությունների իմացության ցածր աստիճանով։ Հին հավատացյալների որոշակի ինքնամեկուսացումը, որոնք կամավոր կերպով պատնեշվել էին ուղղափառներից, և միևնույն ժամանակ Արևմտյան Սիբիրյան Անդր-Ուրալի ոչ հին հավատացյալ բնակչության հետ շփման անխուսափելիությունը, առաջացրեց յուրահատուկ մշակույթ. հին հավատացյալները. Այս երևույթը կարելի է դիտարկել հասանելի մարդաբանական տվյալների համակարգման պրիզմայով` բացահայտելով Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների մարդաբանության ընդհանուր և առանձնահատուկ առանձնահատկությունները: Պատմության, մշակութաբանության, ազգագրության և հոգելեզվաբանության ներգրավվածությունը մարդաբանության ուսումնասիրության մեջ հնարավորություն է տալիս գնահատել 19-րդ դարում Իսեցկայա Վոլոստի հին հավատացյալների անձնական անունների օգտագործման հաճախականության փոփոխության պատճառները: Հետազոտությունը համեմատական ​​վերլուծություն է տալիս Իսեթի հին հավատացյալների մարդաբանության այն անունների հետ, որոնք գոյություն են ունեցել Ռուսական կայսրության այլ վայրերում և դրանից դուրս:

Տեսական արժեք. Տեսական նշանակությունը կայանում է մարդաբանական բառապաշարի առաջնային բառարանագրության մեջ, Տյումենի մարզի հարավում մարդաբանությունների և հին հավատացյալների պատմության միջև մշակութային կապի համակարգման և նույնականացման մեջ: Այս աշխատանքը Ռուսաստանի տարբեր շրջանների բազմաթիվ գիտնականների կողմից իրականացված ծավալուն աշխատանքի մի մասն է. ուսումնասիրում են ժամանակակից մարդաբանության կազմը, դրա էվոլյուցիան, Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի մեջ ռուսական անվան տեղը որոշելը: Չնայած այն հանգամանքին, որ նախահեղափոխական Ռուսաստանի անվանատախտակն ուներ մեկ հիմք. եկեղեցական օրացույց, դրա գործունեության պայմանները տարբեր վայրերՌուսական կայսրությունը նույնը չէր. Ռուսական մարդաբանությունը գոյություն ուներ բազմաթիվ տարածաշրջանային տարբերակների տեսքով։ Ուստի համառուսաստանյան անվանացանկի իմացության համար անհրաժեշտ է տարբեր քաղաքների ու գյուղերի նյութի վերաբերյալ հետազոտություն։ Տարբեր բնակավայրերում անունների գործողության տարբերությունը կայանում է ոչ այնքան անունների կազմի մեջ, որքան որոշակի անունների տարածվածության աստիճանի, ինչպես նաև տարբերակների առկայության մեջ. լրիվ, կանոնականորեն ճիշտ: Քրիստոնեական անուններհակադրվում են կենցաղային քրիստոնեական անուններին [Simina 1970: 189]՝ հնչյունական և ձևաբանորեն տարբերվող կանոնական անուններից։

Պատշաճ անունը ռուսերեն բառի իմաստի ազգային և մշակութային բաղադրիչի կրողն է՝ անվան տարիքը, դրա ծագումը, ոճական գունավորումը, ներքին ձևը, հեղինակությունը, սոցիալական կարգավիճակը և շատ ուրիշներ: ուրիշներ [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]: Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հին հավատացյալ մարդաբանությունը, մասնավորապես, Իսեցկի շրջանը, հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն որպես որոշակի տարածքի անունների հավաքածու: Հին հավատացյալների՝ ռուսների ենթանոս ճանաչելը թույլ է տալիս խոսել նրանց մարդաբանության հատուկ կարգավիճակի մասին։ Ինչպես Վ.Ա. Նիկոնով, «անվանումների որոշակի խումբ միշտ եղել է բնորոշ սոցիալ-ազգագրական հատկանիշ» [Nikonov 1974: 155]:

Այս ուսումնասիրությունը հիմնված է ոչ միայն բանասիրական գիտության, այլև պատմության և մշակութային ուսումնասիրությունների տվյալների վրա՝ այդպիսով ապահովելով Տյումենի մարզի հարավում գտնվող հին հավատացյալների մարդաբանության խնդրին ինտեգրված մոտեցում (Իսեցկայա վոլոստի բնակավայրերի օրինակով) . Պատմական ասպեկտին և էթնոմշակութային համատեքստին դիմելը նպաստում է այս ենթաէթնոսի լեզվական առանձնահատկությունների ավելի լավ ըմբռնմանը:

Գործնական արժեք. Ուսումնասիրության արդյունքները հետաքրքրում են օնոմաստիկայի, պատմության, մշակութաբանության և կրոնագիտության ոլորտի մասնագետներին մարդաբանության բնագավառում համեմատական ​​պատմական, տարածքային, ստուգաբանական և այլ ուսումնասիրություններ կատարելիս, ինչպես նաև բառարաններ և ուսումնական նյութեր կազմելիս:

Մարդաբանական բաղադրիչը առկա է Տյումենի շրջանի տեղանունում, ինչպես նշել է Ն.Կ. Ֆրոլով [Frolov 1996: 119]: Այսպիսով, մարդաբանությունը նյութական է ոչ միայն անձնանունների բառարանների, այլ նաև տեղանունների վերաբերյալ աշխատությունների համար։

Նյութերի և հետազոտական ​​արդյունքների օգտագործումը մի շարք դպրոցական և բուհական ուսումնական դասընթացներում՝ բանասիրական և պատմամշակութային ուսումնասիրություններում, հնարավորություն է տալիս աշակերտներին և ուսանողներին ավելի խորը ծանոթացնել ռուսական մշակույթի տարբեր ասպեկտներին, ընդլայնել նրանց մտահորիզոնը և զգալիորեն հարստացնել նրանց: գիտելիք։ Պատշաճ անունները ներգրավված են մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներում, օնոմաստիկ գիտելիքների գրագետ տիրապետումը նպաստում է լեզվի հաջող յուրացմանը, միջմշակութային հաղորդակցությանը համարժեք մասնակցությանը, թարգմանչական տեխնիկայի իմացությանը, ստեղծագործության բովանդակության բացահայտմանը, տեքստի իմաստի ըմբռնմանը: և այլն։

Ամերիկացի լեզվաբան Վ. Նիկոլայսենը (Nicolaisen W.E.N.) նշում է կրթական գործընթացում մարդաբանության ներդրման կարևորությունը, քանի որ անձնանունների ուսումնասիրությունն ազդում է անձի անհատականության ձևավորման և ազգայնացման գործընթացի վրա: Նա նաև նշում է, որ անձնանունները հարմար մուտք են ապահովում տեղական ժամանակագրության և տարածական ըմբռնման մեջ։ Խոսելով լեզվամշակութային ուսումնասիրությունների մասին՝ Բ.Ս. Գուլակյանը կարևորում է ժողովրդական գիտելիքների համակարգի լեզվական համապատասխանության օգտագործումը նպատակային լեզվի երկրի մասին գիտելիքների ձևավորման և ակտիվ կիրառման համար [Gulakyan 1999: 133]:

Հետազոտության առարկան Իսեցկայա Վոլոստի հին հավատացյալների անձնական անուններն են, որոնք գրանցված են 1897 թվականի Համառուսաստանյան բնակչության առաջին մարդահամարում, ինչպես նաև ժամանակակից բնիկ խոսողների ասոցիացիաները այս մարդաբանությունների համար:

Հետազոտության առարկան 19-րդ դարի վերջի Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների անձնանունների համակարգն է։ և ասոցիատիվ կապերը ժամանակակից ռուսախոսների կողմից մարդաբանությունների ընկալման մեջ։

Հետազոտության նյութը Տոբոլսկի նահանգի Յալուտորովսկի շրջանի Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների անձնական անուններն էին (1012 տղամարդ, 1169 կին, ընդհանուր 2181), գրանցված 1897 թվականի առաջին համառուսական մարդահամարում, հավաքված հեղինակը Տյումենի շրջանի արխիվներում և ժամանակակից ռուսախոսների ասոցիացիաները հին հավատացյալների ընկալման անուններով:

Ուսումնասիրության նպատակը և խնդիրները: Այս աշխատության նպատակն է ուսումնասիրել 19-րդ դարի վերջի Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների մարդաբանությունը, որն արտացոլված է 1897 թվականի առաջին համառուսական մարդահամարում: Աշխատանքը հետևողականորեն ներկայացնում է թեզաուրուսի պատմական, մշակութաբանական և իմաստաբանական մեկնաբանությունները, ինչպես նաև մարդաբանական բառապաշարի բառապաշար-իմաստային դասակարգումը էթնոդավանանքային ինքնագիտակցության հետ կապված։

Աշխատանքի նպատակը թելադրում է հետևյալ խնդիրների լուծումը՝ համակարգել հին հավատացյալների անձնանունները՝ վերցված մարդահամարի թերթերից, վերանայման հեքիաթներից և արխիվային այլ փաստաթղթերից. դիտարկել Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների անձնանունների համակարգը, հաստատել դրա կապերը այլ շրջանների մարդաբանության հետ. վերլուծել 1897 թվականի առաջին համառուսական մարդահամարում գրանցված Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների անունների օգտագործման հաճախականությունը համաժամանակյա. ուսումնասիրել 19-րդ դարի Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հին հավատացյալների մարդաբանության փոփոխությունների դինամիկան՝ մարդահամարում գրանցված անունները դասակարգելով ըստ տարիքի. ուսումնասիրել ներլեզվական և արտալեզվական գործոնների ազդեցությունը անձնանունների համակարգի վրա. պարզել հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկությունները հնչյունաբանության և հոգելեզվաբանության տեսանկյունից։

Մեթոդաբանությունը. Այս ուսումնասիրության նպատակն ու խնդիրները որոշեցին վերլուծության մեթոդների ընտրությունը: Անթրոպոնիմային նյութը դասակարգելու փորձերը կապված են լեզվաբանության մեջ ավանդական մեթոդների կիրառման հետ։

Նկարագրական (նկարագրական) - 19-րդ դարի վերջի Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների մարդաբանությունների հետևողական նկարագրություն: Դիտարկումը, ընդհանրացումը, մեկնաբանությունը և դասակարգումը նկարագրական մեթոդի բաղադրիչներն են։ Դիտարկումը բաղկացած է մարդաբանական միավորների, դրանց հատկությունների, նշանների, բնութագրերի նույնականացման և նկարագրության մեջ: Ընդհանրացումը թույլ է տալիս համատեղել նմանատիպ երեւույթները որոշակի հիմքերով: Դիտարկման արդյունքների մեկնաբանումը համարվում է նկարագրական մեթոդի կարևոր քայլերից մեկը: Սրանում հետազոտական ​​աշխատանքառաջատար է նկարագրական մեթոդը։

Համեմատական ​​(համեմատական ​​պատմական) - անցյալի և ներկայի օնոմաստիկ վիճակների նկարագրություն, որն ուղեկցվում է անունների կորստի կամ փոփոխության պատճառ դարձած բնույթի և պատճառների վերլուծությամբ: Այս ուսումնասիրության մեջ համեմատական ​​մոտեցումն օգտագործվում է դիախրոնիայի մեջ մարդաբանության ուսումնասիրության մեջ:

19-րդ դարի վերջի ենթաէթնիկ խմբի անունների ուսումնասիրություն. ենթադրում է համեմատական-համեմատական ​​մեթոդի կիրառում, այսինքն. ինչպես հարակից, այնպես էլ անկապ օնոմաստիկ համակարգերի նմանությունների և տարբերությունների հաստատում:

Հին հավատացյալների մարդաբանությունը, որը բնօրինակ ենթաէթնիկ խմբի մշակույթի մաս է կազմում, պահանջում է, մեր կարծիքով, իր առանձնահատկությունների ուսումնասիրության ինտեգրված մոտեցում:

Ընկալման առանձնահատկությունները միշտ չէ, որ հասանելի են ուղղակի դիտարկմանը, հետևաբար, հետազոտողից թաքնված որոշակի անուն ընտրելու մեխանիզմի ստեղծման խնդիրը լուծելիս չի կարելի անել առանց հեսիխոլեզվաբանական մեթոդի, որն ուղղակիորեն հենվում է բնիկ խոսնակների ինտուիցիայի վրա: Սուբյեկտիվության անխուսափելի մասնաբաժինը համընկնում է ռեակցիաների քանակով, ինչը հնարավորություն է տալիս ստանալ բավականին վստահելի հոգեբանական լեզվական արդյունքներ։ Աշխատանքում օգտագործվում է ազատ ասոցիատիվ փորձ (բանավոր խթանը առաջին խոսքային արձագանքն է, որը գալիս է մտքին): Ժամանակակից հոգելեզվաբանության մեջ ասոցիատիվ մեթոդներն օգտագործվում են բառերի իմաստային կառուցվածքն ուսումնասիրելու համար. ունկնդիրների կողմից խոսքը հասկանալու խնդիրը լուծելիս. ընկալվող բառի իմաստը բացահայտելու ուղիներ որոնելիս, անձի լեքսիկոնի կազմակերպման սկզբունքները բացահայտելիս, ինչպես նաև լեզվական գիտակցության ազգային և մշակութային առանձնահատկություններն ուսումնասիրելիս։

Առաջադրված վարկածները հաստատելու և հուսալի արդյունքներ ստանալու համար, ասոցիատիվ փորձից բացի, օգտագործվել է նաև Պերմի «Վեդիում» լաբորատորիայի «Սլովոդել» հաղորդակցության բանավոր տարրերի գնահատման փորձագիտական ​​համակարգը։

Զգալի ծավալի փաստացի նյութի վերլուծության հետ կապված՝ պահանջվում է տվյալների մշակման քանակական մեթոդ (բովանդակության վերլուծություն): Հետազոտության ընթացքում սահմանվել են տոկոսային հարաբերակցություններ հաճախակի, միջին և քիչ օգտագործվող անունների, տարբեր սեռի և տարիքային խմբերի մարդաբանությունների միջև և այլն։

Լեզվաբանության հիմնական մեթոդներից բացի, օնոմաստիկ հետազոտությունը օգտագործում է այնպիսի տեխնիկա, ինչպիսիք են «փոքր տեսակների» սահմանումը (հազվադեպ, հազվագյուտ տեսակների նույնականացում, համեմատաբար հաճախակի), կառուցվածքային վերլուծություն, անվանման տարբերակների վերլուծություն և այլն, որոնք անհրաժեշտ են ուսումնասիրելիս: Անձնական անունները տարբեր մեթոդներով.

Ատենախոսական աշխատանքի մեթոդական հիմքն է համակարգային մոտեցում, ըստ որի ցանկացած երևույթ դիտվում է որպես ամբողջականություն իր բոլոր կապերի և հարաբերությունների միասնության մեջ։ Հաշվի առնելով լեզվի՝ որպես մշակութային և պատմական միջավայրի վերաբերյալ մեթոդաբանական դրույթները, որոնք արտացոլում են պատմամշակութային զարգացման մտածելակերպն ու առանձնահատկությունները, մենք համակարգված մոտեցման մեջ ներառել ենք հետևյալ ասպեկտները. պատմական՝ պատմամշակութային զարգացման ազդեցության ուսումնասիրություն։ հասարակության գործունեության և անվան փոփոխության վերաբերյալ. կապ հաստատել մարդաբանական անունների գործունեության և որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի միջև. լեզվամշակութաբանական - մշակույթի արտացոլումը որպես ժողովրդի պատմական հիշողություն անձնական անուններով բացահայտելը. բառարանաբանական - մարդաբանական անունների գույքագրում և դրանց նկարագրությունը լեզվի բառարանային համակարգում, անունների գենետիկական վերլուծություն (ծագում, հնչյունաբանություն և ձևաբանություն, փոփոխություն և այլն); տրամաբանական - անվանման խնդիրների լուծում; մարդաբանության ծավալի, բովանդակության որոշում; ընդգծելով անվան անհատականացնող և համընդհանուր առանձնահատկությունները. հոգեբանական - մարդաբանական անունների ձևավորման, ընկալման գործընթացների ուսումնասիրություն՝ կախված անհատի և ամբողջ խմբի հոգեբանությունից. անձի վրա մարդաբանության ազդեցության նույնականացում, քանի որ անունը կարող է առաջացնել տարբեր զգացմունքներ և ասոցիացիաներ. անձնանունի ձևի իմաստի, իմաստաբանության ուսումնասիրություն. էթնոլեզվաբանական - մարդաբանական անունների ուսումնասիրություն՝ կապված ազգային և ենթաէթնիկական բնույթի, աշխարհայացքի, էթնոմշակութային և էթնոհոգեբանական գործոնների առանձնահատկությունների հետ, այսինքն. անձնանունի հարաբերակցությունը էթնոսի (սուբեթնոսի) նյութական և հոգևոր կյանքի, նրա ազգային մտածելակերպի հետ։

«րդ» մոտեցման ժամանակ հետազոտական ​​նյութերը դիտարկվում էին սինխրոն-համեմատական ​​և համեմատական-դիախրոնիկ առումներով, քանի որ մարդահամարի նյութը կարելի է դիտարկել և որպես ժամանակային հատված, և հաշվի առնելով բոլոր տարիքային խմբերի առկայությունը. Անվան կրիչների մասին, որպես 19-րդ դարի տասնամյակների ընթացքում մարդաբանության փոփոխությունների դինամիկան:

Այսպիսով, օնոմաստիկ նյութի ուսումնասիրությունը կարող է լինել բազմաչափ։ Էթնո- և անտրոպոցենտրիզմի տեսանկյունից մի ենթազգային խմբի մարդաբանությունների գործառության լեզվական խնդրի զարգացումը օնոմաստիկ հետազոտությունը հասցնում է օնոմաստիկ միավորների փոխկախվածությունը դրանց կրողների, տարածքային խմբի և նրանց գիտակցության բացահայտման մակարդակի: էթնոսն ամբողջությամբ։

Պաշտպանության դրույթներ.

1. Անվան ընտրության վրա ազդել են արտալեզվական (մշակութային, պատմական և այլն) գործոնները.

2. Իսեթ Հին հավատացյալների անունը բնութագրվում է 19-րդ դարի ընթացքում ակտիվ մարդաբանությունը մեծացնելու միտումով: սովորական, քիչ օգտագործվող անունների աճող ժողովրդականության, ինչպես նաև նախկինում չօգտագործված անունների առաջացման և տարածման պատճառով.

3. Տղամարդկանց մարդաբանությունը մեծապես համապատասխանում է 18-19-րդ դարերում Անդր-Ուրալների տարածքում գոյություն ունեցող անվանումներին։ Երբ համեմատվում են 19-րդ դարի Ռուսական կայսրության այլ գավառների անունների հետ. Բացահայտվում են անունների տարածվածության աստիճանի զգալի տարբերություններ, այնուամենայնիվ, Իսեթի Հին հավատացյալների հինգ ամենահայտնի արական անունների ցանկը բացահայտում է համապատասխանություն ոչ միայն համառուսական, այլև 19-րդ դարի վերջին ամերիկյան անվան հետ։ . Իսեցկայա վոլոստի կանացի մարդաբանությունը եզակի է տարածության և ժամանակի առումով.

4. Անթրոպոնիմիկոնում հնչյունական փոփոխությունները, ըստ Համառուսաստանյան առաջին մարդահամարի տվյալների, անհամապատասխան են հայտնվում.

5. Տղամարդկանց մարդաբանությունը պարունակում է բացասական հնչյունաբանական բնութագրերի գերակշռող թիվը, իսկ իգական սեռի մարդաբանությունը պարունակում է դրականների մեծամասնությունը.

6. Իսեթի հին հավատացյալների անունների մեծ մասը քիչ նշանակություն ունի ռուսաց լեզվի ժամանակակից բնիկ խոսողների համար, ինչի մասին են վկայում մարդաբանական անունների կարծրատիպային ասոցիացիաների տարածվածությունը, ինչպես նաև արձագանքների մեծ թվով մերժումները:

Աշխատանքային կառուցվածքը. Ատենախոսական շարադրությունը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլխից, եզրակացությունից, մատենագրությունից և 4 հավելվածից: Տեքստը ներկայացված է ձեռագրի 135 էջերում։ Աշխատանքի ընդհանուր ծավալը 184 էջ է։

Եզրակացություններ երրորդ գլխի վերաբերյալ

Հին հավատացյալների շրջանում որոշ մարդաբանությունների աճող ժողովրդականությունը 19-րդ դարում։ հիմնված է ոչ միայն տեղական հարգված սրբերի պաշտամունքի տարածվածության կամ հասարակական գործիչների ժողովրդականության վրա: Մի քանի անունների կոնկրետ մասնաբաժնի ավելացման բուն գործընթացը համառուսաստանյան անվանացանկի էվոլյուցիայի տարածաշրջանային արտացոլումն է, որի արդյունքները մենք տեսնում ենք այսօր։ Հին հավատացյալների էթնոլեզվաբանական խմբի առանձնահատկությունը պահպանողականության միտումն է, ինչը հնարավորություն է տվել հին հավատացյալների միջավայրում պահպանել մարդաբանությունները, որոնք ռուսական միջավայրում որակվում են որպես անհամապատասխան, հետևաբար ավելի քիչ տարածված:

Անձնական անունների ուսումնասիրությունը հնչյունաբանական մեթոդներով թելադրված է անվան ընտրության վրա ձայնային բաղադրիչի ազդեցությունը որոշելու ցանկությամբ։ Քանի որ մարդաբանությունը բառապաշարային նշանակություն չունի, որպես տեղանուն, նման իմաստը փոխարինում է այն յուրաքանչյուր կոնկրետ անձի կողմից դրա հուզական ընկալմամբ։ Ընկալման առանձնահատկությունները կարող են լինել ինչպես անհատական, այնպես էլ ընդհանուր էթնոլեզվաբանական խմբի համար: Ֆոնոսեմանտիկայի սկզբունքները, որոնք մշակվել են Ա.Պ. Ժուրավլևը XX դարում բացահայտել ռուսներին բնորոշ հնչյունների և բառերի ընկալման առանձնահատկությունները: Հաշվի առնելով այն փաստը, որ մարդկային ուղեղը վերջին հարյուրավոր տարիների ընթացքում քիչ է փոխվել, մենք օրինական ենք համարում հնչյունաբանության մեթոդների օգտագործումը 19-րդ դարի հին հավատացյալների մարդաբանական անունները վերլուծելու համար:

Օգտվել ենք http://www.analizfamilii.ru կայքից, ինչպես նաև Vedium լաբորատորիայի Slovodel համակարգչային ծրագրից։ Ծրագիրը, օգտագործելով բանաձեւը, որը ստացվել է A.P. Ժուրավլևը հաշվարկում է բառի թվային նշանակությունը 25 սանդղակով (լավ - վատ, լավ - չար, արագ - դանդաղ և այլն): Մարդաբանությանը համապատասխանող արժեքներ համարվում են միայն նրանք, որոնք գտնվում են սանդղակի վրա մոտ 3,4 բալ և ավելի բարձր:

Հին հավատացյալների արական մարդաբանությունը վերլուծելիս մենք գտնում ենք բացասական հնչյունաբանական բնութագրերի գերակշռում, չնայած այն հանգամանքին, որ դրական հնչյունաբանությամբ ավելի շատ անուններ կան, քան բացասական: Սա ձեռք է բերվում այն ​​պատճառով, որ շատ անուններ ունեն 15-16 բացասական բնութագրեր, մինչդեռ անվան դրական բնութագրերի շարքը սովորաբար սահմանափակվում է 7-8-ով:

Բացասական հնչյունաբանական բնութագրերի տարածվածության վրա ազդում է անվան բաղադրության մեջ [f] ձայնի առկայությունը, որը ռուսերենում բնիկ չէ և հնչյունաբանական մակարդակում ընկալվում է որպես անբարենպաստ։ [ф] հնչյունի առկայությունը նշվում է բացասական հնչյունաբանությամբ (այսինքն՝ մեծամասնություն) ոչ սովորական անունների 57%-ում, հաճախակի և միջին օգտագործման անունների մեջ՝ 27%-ում։

Իգական մարդաբանության և Սեթի հին հավատացյալների ընդհանուր հնչյունաբանական ֆոնը դրական է։ Ամենահաճախակի հնչյունաբանական բնութագրերը՝ «լավ», «կարճ», «հանգիստ», «նուրբ»։ Ամենաքիչ տարածվածը՝ «կոպիտ», «չար»։ Դրական հնչյունաբանական բնութագրերը ունեն ինչպես այն մարդաբանությունները, որոնք մտել են ժամանակակից ռուսերեն ակտիվ մարդաբանություն, այնպես էլ նրանք, որոնք ժամանակակից ռուսերենի մայրենի լեզվով խոսողների կողմից նշվում են որպես հնացած և անօգտագործելի: Բացասական հնչյունաբանական բնութագրերի ցածր տարածվածությունը իգական սեռի մարդաբանության մեջ անուղղակիորեն կախված է [f] հնչյուն պարունակող անունների համեմատաբար փոքր թվից. ամենահաճախների մեջ այդպիսի մարդաբանություններ չկան, միջինների մեջ՝ 9, իսկ ավելի քիչ օգտագործվողների մեջ՝ 14։ նրանք.

Ասոցիատիվ փորձ, որն իրականացվել է ռուսական մշակույթի կրողների շրջանում տարբեր տարիքի, կազմավորումները, մասնագիտությունները, հնարավորություն են տվել բացահայտել 19-րդ դարի հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկությունները։ եկեղեցական և ոչ եկեղեցական մարդիկ (նման բաժանումը պայմանավորված է այդ խմբերի ներկայացուցիչների միավորման հիմնարար տարբերությամբ): Հին հավատացյալների ժամանակակից ժառանգների կողմից տրված ասոցիացիաները թույլ չեն տալիս այս տեղեկատուներին առանձնացնել առանձին խմբի մեջ, քանի որ, չնայած իրենց որպես հին հավատացյալներ սահմանելուն, հիմնական գործոնը նրանց ներգրավվածությունն է քրիստոնեական կամ զանգվածային մշակույթներում, ինչը զգալիորեն մոտեցնում է նրանց։ եկեղեցական կամ ոչ եկեղեցական տեղեկատուների խմբերը համապատասխանաբար։ Եկեղեցական տեղեկատուների խմբում կան բազմաթիվ ասոցիացիաներ, որոնք կապված են ուղղափառ նյութական և հոգևոր մշակույթի իրողությունների հետ, և ժամանակակից ժողովրդական մշակույթի ազդեցությունը գրեթե ամբողջությամբ չեզոքացված է, ինչը հնարավորություն է տալիս մասամբ բացահայտել կարծրատիպերը, այսինքն. հասկանալ հին հավատացյալների կողմից որոշակի անունների ընտրության պատճառները:

Ասոցիատիվ փորձի ընթացքում պարզվեց, որ տեղեկատուները հեշտությամբ ճանաչում են ինչպես կանոնական, այնպես էլ ժողովրդական ձևերով օգտագործվող անվանումը: Որպես կանոնական տարբերակի ասոցիացիաներ, նրանք նշում են անվան կրճատ ձևը, ժողովրդական կամ նույնիսկ արտասահմանյան անալոգը:

Ասոցիացիաները տղամարդկանց և կանանց տրվածների բաժանելիս նկատվում է, որ տղամարդիկ ավելի հաճախ անվանում են կապում իրենց կրողների հետ (ծանոթներ, հարազատներ, հայտնի անձնավորություններ կամ գրական կերպարներ), մինչդեռ կանայք հակված են անվանը և դրա ենթադրյալ հատկությունները վերագրել. կրող. Բացի սեռից, անունների ընկալման վրա, անկասկած, ազդում է տեղեկատուի տարիքը (Պանֆիլի արձագանքները՝ «Պանֆիլով», Իոսիֆ՝ «Ստալին», «Կոբզոն» նկատվում են միայն 30 տարեկանից բարձր տեղեկատուների մոտ), կրթությունը, ինչպես նաև բնակության աշխարհագրական պայմանները։

Կապ կա մերժման ռեակցիաների քանակի և անունների տարածվածության աստիճանի միջև. որքան քիչ է օգտագործվում անունը, այնքան մեծ է մերժման հավանականությունը: Բացառություն են կազմում տեղանուններին հնչյունապես մոտ անունները՝ Թեկլա՝ «բազուկ», Ագրիպինա՝ «գրիպ», «հիվանդություն», Լուպպ՝ «խոշորացույց», «աչքեր», «հատված»։ Այն անունները, որոնք քիչ են օգտագործվում ժամանակակից պրակտիկայում, այնուամենայնիվ, կարող են բավականին հայտնի լինել, եթե դրանք պատկանում են գոնե մեկ հայտնի կրողին, ինչը նկատվում է ասոցիացիաների միջոցով. Ակակիևիչ », Ֆևրոնիա - «Մուրոմսկայա», Պիտեր », Վարվարա - «գեղեցկություն», գեղեցկություն - երկար հյուս», երկար հյուս «», հյուս» և այլն:

Բավականին մեծ թվով մերժումներ, ինչպես նաև կարծրատիպային արձագանքներ («կին», «աղջիկ», «անուն», «հնություն» և այլն) վկայում են Հին հավատացյալների անունների իմաստային ծանրաբեռնվածության մասին մտքերում։ ժամանակակից ռուսախոսների՝ մեր ժամանակներում շատ հին հավատացյալ մարդաբանությունների ցածր տարածվածության պատճառով:

Եզրակացություն

Ցանկացած էթնոլեզվաբանական հանրության մարդաբանությունը նրա պատմության և կենցաղի բազմաթիվ կողմերի վառ արտացոլումն է, դրանում դրսևորվում են ազգային հոգեբանության առանձնահատկությունները, արտացոլվում են շփումները այլ էթնոլեզվաբանական խմբերի հետ։ Հետևաբար, մարդաբանությունը՝ մարդկանց անունների գիտությունը, գոյություն ունի մի քանի գիտությունների հանգույցում՝ լեզվաբանություն, ազգագրություն, պատմություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն և այլն։ Անտրոպոնիմիկան ուսումնասիրում է այն տեղեկատվությունը, որը կարող է կրել անունը. մարդկային որակների բնութագրերը (այն ներդրված է մարդաբանության իմաստով, նրա ստուգաբանության մեջ), անձի կապը հոր, տոհմի, ընտանիքի հետ (արտացոլված է հիմնականում ազգանվան և հայրանունի մեջ) , տեղեկություններ ազգության, զբաղմունքի, ծագման մասին ցանկացած տեղանքից, դասից և շատ ավելին:

Ռուսական անձնանունները ներկայացնում են անունների համեմատաբար պահպանողական շերտ՝ պայմանավորված ամսական բառերում և սուրբերում մարդաբանական անունների կանոնական ամրագրմամբ։ Հին հավատացյալների հավատարմությունը գրքի ավանդույթին, նրանց հատուկ ուշադրությունը հնության պահպանմանը թույլ է տալիս խոսել կանոնի ուժեղ ազդեցության մասին Հին հավատացյալ մարդաբանության վրա: Այնուամենայնիվ, Հին հավատացյալների մարդաբանությունների համակարգը լիովին ստատիկ չէ, դրա վրա ազդում են հնչյունական օրենքները, մարդաբանական, պատմական և մշակութային գործոնները:

Իսեցկայա վոլոստի հին հավատացյալների անունների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս 19-րդ դարի վերջին Տյումենի շրջանի հարավում պատկերել Հին հավատացյալների մշակույթի առանձնահատկությունները, ինչպես նաև որոշել ենթաէթնոսի տեղը: Հին հավատացյալները ռուսական էթնոլեզվաբանական տարածքում.

Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հին հավատացյալները մի քանի դար ուշադրություն էին գրավում այս տարածքում հերձվածի մեծ թվով ներկայացուցիչների պատճառով (մինչև 20-րդ դարը Հին հավատացյալների նկատելի աճ էր նկատվում միգրացիայի և դեպի անցում կատարելու պատճառով. ուղղափառների հին հավատացյալները), իսկ վերջին տարիներին՝ պատմության, նյութական, հոգևոր մշակույթի և հին հավատացյալների մտածելակերպի նկատմամբ հետաքրքրության աճի պատճառով:

Առճակատման մեջ մտնելով պետության և պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու հետ՝ Հին հավատացյալները որպես հիմնարար ընդունում էին «յուրային-օտար» ընդդիմությունը, որն ուղղակիորեն առնչվում էր «հին-նոր» ընդդիմությանը։ Ավանդական կենսակերպը պահպանելու նպատակով, որում ամենակարևոր տեղըզբաղեցնում է կրոնական գործոնը, ինչպես նաև հալածանքներից փախչելով՝ Հին հավատացյալները խորացել են տայգա, փախել դեպի Ռուսական կայսրության սահմանները կամ դրանից դուրս։ Եթե ​​անհնար էր խուսափել ուղղափառ նիկոնյանների հետ շփումներից, նրանք վերջիններից պարսպապատված էին խիստ արգելքների և նորմերի համակարգով, ինչի շնորհիվ հին հավատացյալները երկար ժամանակ ուժեղ ընդդիմություն էին պաշտոնական եկեղեցուն: Դոգմաների պահպանումը, որը խրախուսում էր աշխատասիրությունը, բարեխիղճությունը և դատապարտում ագահությունը, հարբեցողությունն ու անգործությունը, վերահսկվում էր ոչ միայն համայնքի, այլև յուրաքանչյուր աշխարհականի կողմից, ով իրեն գիտակցում էր որպես ճշմարտության կրող և խոստովանող աշխարհում, որը պատկանում էր Նեռին: Համայնքի քայքայմամբ, ինչպես նաև զանգվածային մշակույթի ավանդական հասարակություն ներթափանցելով, հին հավատացյալների առանձնահատկությունները, ինչպես մյուս ենթաէթնիկ համայնքները, հարթեցվեցին, և այժմ հին հավատացյալների ավանդական մշակույթը պահպանվում է Մ. բնակավայրերի անմատչելիության և համայնքի առանձնահատուկ մեկուսացման պատճառով պարսպապատված փոքր խմբեր։

Հին հավատացյալների ինքնանունը 19-րդ դարի վերջին. վկայում է ինչպես հին հավատացյալների մշակույթի ներառման փաստի մասին ընդհանուր ռուսական և համաշխարհային մշակույթում (դրսևորվում է Իսեթի հին հավատացյալների արական մարդաբանության համապատասխանության մեջ Արևմտյան Սիբիրյան Տրանս-Ուրալի գյուղացիների անուններին, և որոշ տարբերություններով `նույն ժամանակաշրջանի համառուսական և ամերիկյան անունների նկատմամբ), և դրա ինքնատիպությունը (իգական անունը բնութագրվում է մեծ անհատականությամբ` կապված համառուսական և ամերիկյան մարդաբանության հետ, մասնավորապես, անունների առկայությամբ. ճանաչված է որպես այլ մարդաբանական համակարգերի համար ոչ բնորոշ): Իսեթի հին հավատացյալների անունների շարքը բազմազան է: 2181 հոգու 150 անուն կա՝ 465 տարբերակով, և այդ մարդաբանությունների գրեթե կեսը հազվադեպ է։ Դիախրոնիկ առումով նկատվում է ակտիվ մարդաբանության մեջ նախկինում չներառված անունների թվի աճի միտում, մինչդեռ նախկինում տարածված անունների ժողովրդականությունը նվազում է։ Տարածված է 19-րդ դարի առաջին կեսին։ Երկրորդ կեսի Գեորգի, Միխայիլ, Մարիա, Պելագիա մարդաբանություններն այլևս ամենահաճախակի տասնյակում չեն, մյուս կողմից՝ նախկինում ավելի քիչ տարածված Տիմոթեոս, Պավել, Նիկիտա, Ագրիպինա, Վասսա 19-րդ դարի վերջում։ դառնում են ժողովրդականություն:

Մարդահամարում գրանցված հին հավատացյալների անունների հնչյունական տեսքը ամենամոտն է բարբառներին, սակայն հնչյունական շատ փոփոխություններ դրսևորվում են անհամապատասխան: Պատճառը կարող է լինել թե՛ հարեւան բարբառների ու բարբառների ազդեցությունը, թե՛ հաշվարարների անձերը, ովքեր անուններ են գրել իրենց էթնո-լեզվական մշակույթին համապատասխան, որը տարբերվում է հին հավատացյալներից։

Այս աշխատության մեջ հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկություններն ուսումնասիրված են հնչյունաբանության և հոգելեզվաբանության տեսանկյունից։ Ֆոնոսեմանտիկայի սկզբունքները բացահայտում են ռուսներին բնորոշ հնչյունների և բառերի ընկալման առանձնահատկությունները, որոնք գնահատվում են 25 սանդղակով, ինչը թույլ է տալիս եզրակացնել տվյալ անվան էյֆոնիայի աստիճանի մասին։ Քանի որ մարդաբանական անունները չունեն իրենց ուրույն իմաստները, ինչպես որ անվանական բառապաշարը, անվան հնչյունային կեղևը դառնում է մարդաբանության ընկալման ամենակարևոր բաղադրիչը:

Իսեթի հին հավատացյալների արական մարդաբանության հնչյունաբանական վերլուծությունը բացահայտում է բացասական բնութագրերի գերակշռությունը, ինչին մեծապես նպաստում է մեծ թվով անունների առկայությունը, որոնք պարունակում են [f] հնչյունը, որը բնորոշ չէ ռուսաց լեզվին և ընկալվում է որպես անբարենպաստ: Սեթի հին հավատացյալների իգական մարդաբանության ընդհանուր հնչյունաբանական նախապատմությունը դրական է, և թե՛ այն մարդաբանները, որոնք մտել են ժամանակակից ռուսական ակտիվ մարդաբանություն, և թե նրանք, որոնք ժամանակակից ռուսաց լեզվով խոսողների կողմից նշվում են որպես հնացած և հնացած, ունեն դրական բնութագրեր: Վերջին անունները կարելի է համարել որպես ապագայում համառուսաստանյան մարդաբանության պոտենցիալ համալրում։ Բացասական հնչյունաբանական բնութագրերի ցածր տարածվածությունը կանացի մարդաբանության մեջ անուղղակիորեն կախված է [ф] հնչյուն պարունակող անունների համեմատաբար փոքր քանակից։

Ռուսական մշակույթի կրողների շրջանում անցկացված ասոցիատիվ փորձը հնարավորություն տվեց բացահայտել 19-րդ դարի հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկությունները։ եկեղեցական և չեկեղեցական մարդիկ (նման բաժանումը պայմանավորված է այս խմբերի ներկայացուցիչների միավորման հիմնարար տարբերությամբ: Անթրոպոնիմի ասոցիատիվ դաշտը կարող է պարունակել նաև հուզական գնահատականներ, որոնք ցույց են տալիս տվյալ անվան ընտրության ընդունելիությունը կամ անցանկալիությունը:

Բավականին մեծ թվով մերժման արձագանքներ, ինչպես նաև կարծրատիպային ռեակցիաներ («կին», «աղջիկ», «անուն», «հնություն» և այլն) վկայում են հին հավատացյալների անունների իմաստային բեռի համահարթեցման մասին։ Ժամանակակից ռուսախոսների մտքերը մեր ժամանակներում հին հավատացյալ շատ մարդաբանությունների ցածր տարածվածության պատճառով: Այնուամենայնիվ, որոշ անունների ասոցիատիվ դաշտը, որոնք ներառված չեն ժամանակակից ակտիվ մարդաբանության մեջ, բացահայտում է դրական վերաբերմունք ժամանակակից մայրենիների այս մարդաբանությունների նկատմամբ։

Ներկայումս նկատվում է ակտիվ ռուսերեն մարդաբանության կրճատում, որը դրսևորվում է անվանման գործընթացում մի քանի անունների օգտագործման շատ մեծ համամասնությամբ: Այսպիսով, դրանում ընդգրկված մարդաբանական անունների բազմազանության և անցյալի հաստատման պատճառով Իսեցկայա վոլոստի Հին հավատացյալների անվանացանկը կարելի է համարել որպես ժամանակակից համառուսական անվանացանկի համալրման աղբյուրներից մեկը: Հնչյունաբանական և հոգեբանական լեզվաբանական մեթոդների կիրառումը հնարավորություն կտա անուններ ընտրելիս առաջարկություններ տալ, ինչը կապահովի մարդաբանական անունների բարենպաստ մուտքը համառուսաստանյան անվանացանկ:

1. Աբելևա Ի.Յու. Խոսքը խոսքի մասին է։ Մարդու հաղորդակցման համակարգ. Մ., 2004. 304 զ .;

2. Աբրամովա Օ.Վ. Ռուսաց լեզվում պատշաճ անունների ճանաչողական կարգավիճակի մասին // Ռուսագետ-հետազոտողների II միջազգային կոնգրես. Մոսկվա, Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, բանասիրական ֆակուլտետ, 18-21 մարտի, 2004 թ. Մ., 2004.170 p .;

3. Ագեևա Է.Ա. Բեգլոպոպովցին XIX դարի սկզբին. // Ուղղափառ հանրագիտարան. T. 4. - M., 2002.S. 422-424;

4. Այթբաևա ՋԻ.Խ. Թաթարների մարդաբանության պատմական և լեզվաբանական ուսումնասիրությունը ստորին Օբի և Իրտիշի միջակայքում. Դիսս. Բանասիրական գիտությունների թեկնածու Տյումեն, 2004.215 p .;

5. Ալեքսանդրով Վ.Ա. Սիբիրի ռուս բնակչությունը 17-րդ և 18-րդ դարի սկզբին. - Մ., 1964.304 էջ .;

6. Անթրոպոնիմիա. Շաբ. Արվեստ. խմբ. Նիկոնովա Վ.Ա., Սուպերանսկոյ Ա.Վ. -Լ., 1970, 360 զ.;

7. Բալյուկ Ն.Ա. Անդրուրալյան գյուղացիական տնտեսությունը 16-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ - Տյումեն, 2003.188 էջ;

8. Բալյուկ Ն.Ա. Արևմտյան Սիբիրի գյուղատնտեսական տնտեսության զարգացումը (16-րդ դարի վերջ, 20-րդ դարի սկիզբ): - Տյումեն, 2002.184 f .;

9. Bellusov K. The split in the schism // Tobolsk Diocesan Gazette. 1890. Թիվ 23-24. S. 519-520;

10. Յու.Բելոբորոդով Ս.Ա. «Ավստրիացիները» Ուրալում և Արևմտյան Սիբիրում (Ռուսական ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու պատմությունից - Բելոկրինիցայի համաձայնություն) Http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A. V. 18-րդ դարի երկրորդ կեսին և 19-րդ դարի առաջին կեսին սիբիրյան հին հավատացյալների նկատմամբ պետության և եկեղեցու հարաբերությունների վերաբերյալ // Սլովցովսկու ընթերցումներ. - Տյումեն, 2000.S. 112113;

12. Բելուգինա Ա.Վ. Հակասխիզմատիկ միսիոներական աշխատանք Տոբոլսկի նահանգում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին // Սլովցովսկի ընթերցումներ. - Տյումեն, 2001. S. 60-61;

13. Բելյակովա Ս.Մ., Դերյաբինա Է.Վ. Ռուսական օրացույցային անվանումների ժամանակակից ընկալումը // Համալսարանական ռուսագիտության ասպեկտներ. Տյումեն, 1999. S. 36-42;

14. Բելյակովա Ս.Մ. Տյումենի բարբառներ. ձևավորման և արդիության պատմություն // ռուսերեն. «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգությունը» սիբիրյան 7-րդ սիմպոզիումի նյութեր. Դեկտեմբերի 9-10, 2004 Tobolsk, 2004.S. 310-313;

15. Բելյանին Վ.Պ. Ներածություն հոգեբանության մեջ. Մ., 2001.200 ֆ .;

16. Բիրիլո Ն.Վ. Ժամանակակից արական անուններԲելառուսում // Անթրոպոնիմիկա. Շաբ. Արվեստ. խմբ. Նիկոնովա Վ.Ա., Սուպերանսկոյ Ա.Վ. - Լ., 1970. Ս. 57-61;

17. Բոբրովա Ս.Վ. XX դարի սկզբին նոր օրենսդրության պատրաստման մասին // Նախահեղափոխական Ռուսաստանի տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական պատմության հիմնախնդիրները. Տյումեն, 2001. S. 41-51;

18. Բոլոտով Ա.Գ. Սավվա Մամոնտով և Յալուտորովսկ // Սլովցովսկի ընթերցումներ. - Տյումեն, 2002. S. 182-183;

19. Բոնդալետով Վ.Դ. Ռուսական օնոմաստիկա. Մ., 1983.224 ֆ.;

20. Բոչենկով Վ.Վ. «Բայց ճշմարիտ հավատքը պահեք մինչև վերջ»։ (Սուխինիչի հավատքի միասնության պատմությունից) // Հին հավատացյալներ. Պատմություն, մշակույթ, արդիականություն. Թողարկում 7. -Մ., 1999թ.Ս.2-16;

21. Վենդինա Թ.Ի. Լեզվաբանության ներածություն. Մ., 2002.288 ֆ.;

22. Վոլկով Ա.Ա. Անթրոպոնիմների դինամիկան առաջին տարում Խորհրդային իշխանություն(հիմնված Ատկարսկի Միխայլո-Արխանգելսկի եկեղեցու մետրային գրքերի վրա): http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Վորոբյով Վ.Վ. Մշակութային լեզվաբանության կարգավիճակի մասին. // Ռուսաց լեզու, գրականություն և մշակույթ դարասկզբին. T. 2. MAPRYAL-ի IX միջազգային կոնգրես. Բրատիսլավա, Սլովակիայի Հանրապետություն, օգոստոսի 16-21, 1999 Բրատիսլավա, 1999 թ., էջ 125-126;

24. Գվոզդև Է.Լ. Մեծ ռուսերենում մարդուն նույնականացնելու ուղիները // Համալսարանական ռուսագիտություն. Իշիմ, 2000. S. 18-21;

25. Ռ.Վ.Գոլովինա. Անթրոպոնիմներ ռուսական ժողովրդական քնարերգության մեջ. Թեզի համառոտագիր. բանասիրական գիտությունների թեկնածու։ -Օրել, 2001.19 էջ;

26. Գորելով Ի.Ն., Սեդով Կ.Ֆ. Հոգեբանության հիմունքներ. Մ., 2001. 304 ֆ .;

27. Գորյուշկին Լ.Մ. Սիբիրի պատմագրություն (ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջան). - Նովոսիբիրսկ, 1979.79 էջ;

28. Գրիգորիև Դ. Շիզմատիկ դեպք // Տոբոլսկի թեմական թերթ. 1890. Թիվ 1,2. S. 36-40;

29. Գրիդինա Թ.Ա. Փոքր ֆոլկլորային ժանրերում օնոմաստիկ խաղի մտավոր ուղենիշները // Ուրալի պետական ​​համալսարանի նորություններ. 2001 թ. թիվ 20. http://proceedings.usu.ru/

30. Գուդկով Դ. Միջմշակութային հաղորդակցության տեսություն և պրակտիկա: Մ., 2003.288 զ.;

31. Gurskaya Y. Անձնական անունը ճանաչողական առումով. // Ռուսաց լեզու, գրականություն և մշակույթ դարասկզբին. T. 2. MAPRYAL-ի IX միջազգային կոնգրես. Բրատիսլավա, Սլովակիայի Հանրապետություն, օգոստոսի 16-21, 1999 թ. Բրատիսլավա, 1999 թ., Ս. 133-134

32. Գուրյանովա Ն.Ս. Հին հավատացյալները և հանդուրժողականության խնդիրը // Հումանիտար գիտություններՍիբիրում։ Սեր. Ազգային պատմություն... 2002. No 2. S. 40-43;

33. Դանիլով Վ.Ա., Յաբլոկով Մ.Ս. Հին հավատացյալների աշխարհայացքի հարցին // Տյումենի պատմական ժողովածու. Տյումեն, 2002 թ. 5.S. 19-26;

34. Դանիլովա Ն.Վ. Անթրոպոնիմիայի իմաստային և գործառական կառուցվածքը վեպում Մ.Ա. Շոլոխով «Եվ հանգիստ Դոն». Դիսս. Տյումեն, 2000.248 ֆ .;

35. Դոբրոդոմով Ի.Գ. Սլավոնական մարդաբանության մեջ բուլղարական ներդրումից (մինչև Բորիս անվան ստուգաբանությունը) II Անթրոպոնիմիկա. Շաբ. Արվեստ. խմբ. Նիկոնովա Վ.Ա., Սուպերանսկոյ Ա.Վ. Լ., 1970. Ս. 229-236;

36. Դուբրովինա Ն.Ա. Միջին Իրտիշի շրջանի հին հավատացյալները որպես սիբիրյան հին հավատացյալների հատուկ խումբ // Russkie. «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգությունը» սիբիրյան 7-րդ սիմպոզիումի նյութեր. Դեկտեմբերի 9-10, 2004 Տոբոլսկ, 2004.S. 89-90;

37. Եմելյանով Ա.Լ. Տյումենի մարզի Իսեցկի շրջանի Արխանգելսկոյե գյուղի պատմությունը. Իսեցկոե, 1993.192 ֆ .;

38. Եմելյանով Ա.Լ. Էսսեներ Կրասնոգորսկ գյուղի և նրա շրջակայքի պատմության մասին: -Տյումեն, 2002.208 էջ;

39. Էրմաչկովա Է.Պ. Տոբոլսկի նահանգի հարավում պառակտման պատմությունից (կամ «եկեք հարվածենք պառակտմանը հանրային կրթությամբ») // Սլովցովսկի ընթերցումներ. Տյումեն, 2002. S. 164 - 166;

40. Էրմաչկովա Է.Պ. Գյուղական Կիրակնօրյա դպրոցներԱրևմտյան Սիբիր // ռուսներ. «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգությունը» 7-րդ սիբիրյան սիմպոզիումի նյութեր. Դեկտեմբերի 9-10, 2004թ.-Տոբոլսկ, 2004թ.S.91-93;

41. Ժելտուխիպա Մ.Ռ. Զանգվածային լրատվամիջոցների դիսկուրսի տրոպոլոգիական ակնարկը. տրոպաների խոսքի ազդեցության խնդրի մասին լրատվամիջոցների լեզվով. մենագրություն. Մ., 2003.656 ֆ.;

42. Ժուրավլև Ա.Պ. Ձայն և իմաստ. - Մ., 1991.160 ե .;

43. Իվանով Ա.Ա. Ազդեցություն եկեղեցական հերձվածռուսերեն անվանումների կազմությանը։ http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Իվանով Կ.Յու. Հին հավատք Արևմտյան Սիբիրի հարավում երկրորդ կեսին XIX սկիզբ XX դար. հեղինակ. դիսս. ... պատմական գիտությունների թեկնածու։ - Կեմերովո, 2001.28 թ.;

45. Իվանովսկի Վ. Ժամանակակից գործունեության մասին Ուղղափառ եկեղեցիՀին հավատացյալ հերձվածի դեմ // Տոբոլսկի թեմական թերթ. 1896. No 21, էջ 479 ^ 88;

46. ​​Իվաշկո Վ.Ա. Ինչպես են ընտրվում անունները. Մինսկ, 1980.174 f .;

47. Կրոնների պատմություն Ռուսաստանում / խմբ. ՎՐԱ. Տրոֆիմչուկ. Մ., 2002.592 զ.;

48. Ռուս ուղղափառների պատմություն Հին հավատացյալ եկեղեցի... Մ., 2003.34 զ .;

49. Կազանցևա Յու.Վ., Ռացեն Տ.Ն. Որոշ դիտարկումներ Տյումենում անձնանունների օգտագործման վերաբերյալ // Արևմտյան Սիբիրում գրականության և մշակույթի սլավոնական աղբյուրներ. Հոդվածների ժողովածու՝ 2 ժամում, Մաս 1. Տյումեն, 2001, էջ 15 7-160;

50. Ինչ անուն ընտրել նորածնի համար. Մ., 2004.32 զ .;

51. Կարաբուլատովա Ի.Ս. Ռուսական Priishimye-ի հիդրոնիմները. Դիսս. ... Բանասիրական գիտությունների թեկնածու Եկատերինբուրգ, 1996.501 ֆ .;

52. I. S. Karabulatova. Տարածաշրջանային էթնոլեզվաբանություն. ժամանակակից էթնոլեզվաբանական իրավիճակը Տյումենի մարզում. Տյումեն. 2001,228 զ.

53. I. S. Karabulatova. Ռուսական տեղանունը էթնոհոգեբանական առումով. Թեզիս. բանասիրական գիտությունների դոկտորներ։ Տյումեն, 2002.378 f .;

54. I. S. Karabulatova. Թուրքական տեղանունների էվոլյուցիան ռուսաց լեզվի ժամանակակից խոսողի մտքում բազմազգ տարածաշրջանում. // Բանասիրական շարք. Թիվ 6 (78). Ալմաթի, 2004.184-185;

55. Կարաբուլատովա Ի.Ս., Բոնդարեց Է.Ա. Դավադրություն. պատշաճ անուն բուժիչ պրակտիկայի սուրբ դիսկուրսում: Տյումեն, 2005.368 f .;

56. Կարպեց Վ. Ինչ է միաձայնությունը, http://www.his.lseptember.ru;

57. Կերով Վ.Վ. Հին հավատացյալ ձեռներեցություն. անգլո-ամերիկյան պատմագրության «առասպելներ» և «լեգենդներ». http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. Գիրք սուրբ առաքյալների կանոնների, տիեզերական և տեղական և սուրբ հայրերի սուրբ ժողովների. Սուրբ Երրորդություն Լավրա Սուրբ Սերգիուսի, 1992.482 f .;

59. Կովիլյացկիխ Ս.Մ. Տաճար Տուրայի ոլորանում // Ուղղափառ լուսավորիչ. 2004. Թիվ 26, էջ 20;

60. Կոլեսնիկով Ա.Դ. Արևմտյան Սիբիրի ռուս բնակչությունը 18-20-րդ դարերի սկզբին. Օմսկ, 1973.440 f .;

61. Կոմարովա Լ.Է. Տյումենի խնդրագրերը 17-րդ դարից մինչև 18-րդ դարի առաջին քառորդը որպես լեզվաբանական