Ե՞րբ է նշվում Վոլոտսկի Սուրբ Հովսեփը: Արժանապատիվ Ջոզեֆ վանահայր Վոլոտսկի Հրաշագործ

Գտնելով մասունքները

Համառոտ կյանք

Ամենապատիվ Ջոզեֆ Վոլոցկին (աշխարհում Իոան Սանինը) ծնվել է Յազ-վի-շե Վո-լո-կո-լամ-սկոգո-իշխանության գյուղի սեփականատեր Վո-չին-կաի ընտանիքում: Ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հաստատված չէ, սակայն աղբյուրների մեծ մասը նշում է 1439-1440 թթ. Ջոզեֆի նախապապը՝ Սա-նյա (os-no-va-tel fa-mi-lii) Լիտվայից էր։ Ջոզեֆ Հովհաննեսի և Մարիամի ծնունդների մասին գրեթե ոչ մի լուր չի պահպանվել, բացառությամբ այն, որ նրանք մահացել են վանական կյանքում։ Բացի մեծն Հովսեփից, նրանք ունեին ևս երեք որդի՝ Վասի-ան, Ակա-կիյ և Էլե-ազար։ Վաս-սի-անը և Ակա-կիյը մո-նա-շե-սկին կտրեցին իրենց մազերը: Այնուհետև Վասիանը դարձավ Ռոստովի արքեպիսկոպոս։

Յոթ տարեկանում տղային Ջոնին ուղարկեց սովորելու ավագ Վոլո-կո-լամ-սկոգոն Կրե-ստո-վոզ-մով-կանայք-սկոգո-ոն-ստա-ռյա Ար-սե-նիուն: Երկու տարում նա սովորեց Սուրբ Գիրքը և ընթերցող դարձավ Մոսկվայի եկեղեցում։ Քսան տարեկանում Ջոնը բնակություն հաստատեց Tver Sav-vin mo-na-styr-ում, որտեղ նա ծանոթացավ հոգևոր դաստիարակ Վար-սո-բուտ-ֆի-եմի հետ և «իմաստուն-հետևելով վե-տու-ին: իսկ բարի խոսք-վե-նիյ մասին-զոր-լի-վա-գո և սուրբ ծերունի Վար -սո-նո-ֆիյա, դու եկել ես վանքը պրե-պո-դո-նա-գո Պա-ֆ. -nu-tia եւ ապա աղաչեց ձեզ գալ ձեր ծառայության- sha-nie» (կոնտակիոն 4):

Բորովսկու վանքում մեծարգո Պա-ֆ-նու-տիյը ոգևորեց Ջոզեֆ անունով մի երիտասարդի: Վերապատվելի Ջոզեֆը տասնյոթ տասը տարի անցկացրեց սուրբ շարժման առաջնորդությամբ։ Ուսուցչի հրաժարականից հետո նշանակվել է Բո–րովի վանքի վանահայր, որը ղեկավարել է մոտ երկու տարի։ Այս վանքում նա մտցրեց համայնքի կանոնադրություն, որն առաջացրեց որոշ վանականների դժգոհությունը։ Ամենապատիվ Ջոզեֆը ստիպված եղավ լքել վանքը և գնալ ռուս սրբերի անկման: Այսպիսով, նա հայտնվեց Կիրիլ-լո-Բե-լո-զեր-վանքում: Այստեղ նա էլ ավելի ամրապնդվեց նոր հասարակություն ստեղծելու ցանկության մեջ։ Կի-ռիլ-լո-Բե-լո-զեր-վանքից նա հեռացավ Վո-լո-կո-լամ-պրե-դե-լի, որտեղ 1479-ին Ստրու-գի և Սես-րի գետերի միախառնման վայրում անտառում. , հիմնվում է Ամենասուրբ Բո-գո-րո-դի-ցի վանքը։ Իր վանքում վերապատվելի Ջոզեֆը ներկայացրեց ամենախիստ հասարակությունը և ստեղծեց իր կանոնադրությունը դրա համար, իմանալով, որ ընթերցանությունը վերցված է Վրդ. Նի-լա Սոր-սկո-գո. Ամենապատիվ Ջոզեֆը շարժման վրա հիմնված օտարերկրացիների մի ամբողջ դպրոց է կրթել։ Շատերը նույն կերպ Yosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-mo-na-sta-rya էին ar-hi-pass-you-ry-mi և ռուսական եկեղեցու ամենակարևոր բաժինների համար. Մոսկվայի և ամբողջ Ռուսաստանի mit-ro-po-ly-you Da-ni-il († 1539) և Saint Ma-ka-riy († 1563), ար-հի-եպիսկոպոս Վասի-ան Ռո-ստովի († 1515 թ. ), Սի–մե–ոն Սյուզ–դալ–սկի († 1515), Դո–սի–ֆեյ Կրու–տիցկի († 1544), Սավ–վա Կրու–տիցկիի եպիսկոպոսներ, մականունով Բլեք, Ակա–կի Տվեր–սկի, Վաս։ - si-an Ko-lo-men-sky, Ka-zan Gu-ri († 1563) և գերմաներեն († 1567), սուրբ Var-so-no-fiy, Տվերի եպիսկոպոս († 1576):

1490 և 1504 թվականների եկեղեցական ժողովներում վերապատվելի Ջոզեֆը խոսեց Նովգորոդի հրեաների հերետիկոսության մասին՝ շչիհ, նիկ-շայ: Նա որոշեց-բայց-վավեր-դատապարտել քայլերի համառությունը. Ի լրումն նրա հիմնական համահեղինակության «Պրո-լուսավորիչ», աջակողմյան-ընդդեմ-այս-հերետիկոսության, կրկին սուրբ, ապա կան նաև 24 նամակներ տարբեր անհատների, mo-na-styr-ի կարճ և ծավալուն հրատարակությունները: sko -th Կանոնադրություն.

Ամենապատիվ Ջոզեֆը մահացել է 1515թ. սեպտեմբերի 9-ին և թաղվել է իր հոբելյանի Վերափոխման եկեղեցու խորանի մոտ: 1578 թվականին Ամենապատիվ Հովսեփը դասվել է Եկեղեցու տեղական սրբերի շարքին, իսկ 1591 թվականին՝ համայնքին, ավելին ՝ ռուսերեն:

Ամբողջական կյանքը Սուրբ Հովսեփ Վոլոտսկի

Տրոպարիոն Սուրբ Հովսեփի
ձայն 5

Ինչպես պարարտանյութը ծոմ պահողների համար/ և գեղեցկությունը հայրերի համար/
ողորմություն տվող, ճրագի դատողություն,/
Եկեք բոլորս միասին գովենք/
ուսուցչի հեզությունը/ և ամաչողի հերետիկոսությունները,/
իմաստուն Ջոզեֆը / ռուս աստղ /
աղոթելով Տիրոջը // ողորմիր մեր հոգիներին.

Յովսէփի Կոնդակ
ձայն 8

Անհանգիստ կյանքեր և աշխարհիկ ապստամբություն,/
և կրքոտ թռիչքներ, որոնք դա ոչնչի չեն վերագրում,/
հայտնվեց անապատի քաղաքացին, /
Լինելով շատերի ուսուցիչը՝ վերապատվելի Ջոզեֆը,/
վանականի գործակիցն ու աղոթագիրքը հավատարիմ է, մաքրության պահապանը,//
աղոթենք Քրիստոս Աստծուն մեր հոգիների փրկության համար:

Աղոթք Վոլոտսկի Սուրբ Հովսեփին

Ով օրհնյալ և հավերժ փառավոր Հայր Ջոզեֆ: Առաջնորդելով ձեր մեծ համարձակությունը առ Աստված և դիմելով ձեր հաստատակամ բարեխոսությանը, սրտի խղճահարությամբ աղոթում ենք ձեզ. լուսավորեք մեզ ձեզ տրված շնորհի լույսով և ձեր աղոթքներով օգնեք մեզ անցնել այս կյանքի փոթորկոտ ծովով: հանդարտորեն և անարատ հասնելու փրկության հանգրվան. ստրկացրեք մեզ ունայն բաներին և սիրեք մեղքը, և եթե թուլություն է առաջանում մեզ վրա հասած չարիքներից, ո՞ւմ դիմենք, եթե ոչ ձեզ, ով ցույց տվեց ողորմության անսպառ հարստությունը: ձեր երկրային կյանքում?
Մենք հավատում ենք, որ նույնիսկ ձեր հեռանալուց հետո դուք ձեռք բերեցիք կարիքավորներին ողորմություն ցուցաբերելու ամենամեծ պարգևը: Ուստի, երբ մենք հիմա ընկնում ենք ձեր կուսակրոն պատկերակի առաջ, մենք քնքշորեն խնդրում ենք ձեզ, Աստծո սուրբ սուրբ. ծոմով և զգոնությամբ ոտնահարիր դիվային զորությունը և պաշտպանիր մեզ թշնամու հարձակումներից. սնված կորածների սովից և խնդրեք մեզ Տիրոջից երկրի պտուղների առատություն և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է փրկության համար. Խայտառակ հերետիկոսական իմաստությունը, պաշտպանիր Սուրբ Եկեղեցին հերետիկոսություններից ու հերձվածներից և շփոթմունքներից քո աղոթքներով. եկեք բոլորս նույն կերպ մտածենք՝ մի սրտով փառաբանելով Սուրբ, Միաբան, Կենարար և Անբաժանելի Երրորդությունը, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգի, բոլոր դարերի համար: Ամեն.

Սուրբ Վերապատվելի Ջոզեֆ Վոլոտսկի

Լուսավորիչ

Նախաբան

Վոլոտսկու վանական Ջոզեֆը (աշխարհում՝ Ջոն Սանինը) ծնվել է 1440 թվականի նոյեմբերի 12-ին Վոլոկա Լամսկի (այժմ՝ Վոլոկոլամսկ) քաղաքի մոտ գտնվող Յազվիշե-Պոկրովսկոյե գյուղում, բարեպաշտ ծնողների՝ Ջոնի և Մարինայի ընտանիքում: Յոթ տարեկան հասակում Հովհաննեսը աշակերտել է Վոլոկոլամսկի Սուրբ Խաչ վանքի վանական Արսենին։

Քսան տարեկանում, արհամարհելով աշխարհի ունայնությունը, Հովհաննեսն ընտրեց վանական կյանքի ուղին։ Բարսանուֆիուսի վանքի Տվեր երեց Սավվինի օրհնությամբ նա հեռացավ Բորովսկ՝ Պաֆնուտիուս վանական վանքում († 1478; հիշատակվում է մայիսի 1-ին), որը նրան վանականության մեջ ներշնչեց Ջոզեֆ անունով։

Վանական Ջոզեֆի տոնը և հետագա վանական սխրագործությունները բեղմնավոր պտուղներ տվեցին նրա ողջ ընտանիքի կյանքում: Սրբի աշխարհից հեռանալուց անմիջապես հետո նրա հայրը՝ Ջոնը, հարվածեց ծանր հիվանդությամբ՝ անդամալույծ: Պաֆնուտիոս վանականը նրան անմիջապես ընդունեց իր վանքը, վանական դարձրեց Իոաննիկիոս անունով և վստահեց իր որդու խնամքին, որը նրան 15 տարի հանգչեց մինչև մահը։ Վանական Ջոզեֆը հորդորական նամակ գրեց իր մորը՝ խորհուրդ տալով նրան ընտրել վանական աստիճանը. Նա վանական երդում է տվել Վոլոկ Լամսկու Վլասևոյի կանանց վանքում (Մարիա սխեմայում): Իրենց ծնողներին հետևելով՝ վանականություն են անցել նաև սուրբ Հովսեփի եղբայրները։

Ջոզեֆը տասնութ տարի անցկացրեց վանական Պաֆնուտիոսին հնազանդվելու համար՝ կատարելով իրեն հանձնարարված դժվարին հնազանդությունները խոհարարության, հացի և հիվանդանոցի մեջ:

1478 թվականին վանական Պաֆնուտիուսի մահից հետո վանքի կառավարումն անցավ վանական Ջոզեֆին։ Ցանկանալով ստեղծել եղբայրների կատարյալ և ամբողջական համայնք՝ Վանական Ջոզեֆը ճամփորդություն ձեռնարկեց դեպի այլ վանքեր՝ համապատասխան տնտեսություն փնտրելու համար։ վանական կյանք. Վանականը գտավ կարգը, որը նա ցանկանում էր հաստատել իր եղբայրության մեջ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում, որտեղ վանական Կիրիլի կողմից պատվիրված համայնքային կանոնները խնամքով պահպանվում էին լիարժեք և խստորեն: Բայց Պաֆնուտիևսկի վանքի եղբայրներից շատերը հրաժարվեցին ընդունել հանրակացարանի խիստ հրամանը, և այդ ժամանակ վանական Ջոզեֆը որոշեց նոր վանք հիմնել ամայի, անձեռնմխելի վայրում: Մի քանի համախոհ եղբայրների հետ նա հեռացավ Վոլոկ Լամսկու մոտ գտնվող անտառային ամայություն և այնտեղ հիմնեց մի վանք Կիրիլովի վանքի պատկերով: Վերափոխման պատվին առաջին տաճարը Սուրբ Աստվածածին, օծվել է 1479 թվականի օգոստոսի 15-ին։

Աստիճանաբար շատ եղբայրներ հավաքվեցին հոգևոր դաստիարակի շուրջը: Վանականը կազմակերպեց խիստ և կատարյալ հանրակացարան։ Վանքի կանոնադրությունը, որը հետագայում շարադրել է վանական Ջոզեֆը (Կարգադրությունը տպագրվել է գրքում. Epistles of Joseph of Volotsky. M.-L., 1959. էջ 296-321.), մեզ համար պահպանվել են վանական կանոնները. . Վանքում կյանքի հիմքը կամքից կտրվելն էր, կատարյալ ոչ ագահությունը, անդադար աշխատանքն ու աղոթքը։ Եղբայրները ընդհանուր ամեն ինչ ունեին՝ հագուստ, կոշիկ, ուտելիք, խմիչք; Առանց վանահայրի օրհնության, ոչ ոք չէր կարող որևէ բան խուց տանել. ոչ ոք չպետք է խմել կամ ուտել ուրիշներից առանձին: Սնունդը ամենապարզն էր, բոլորը հագնում էին բարակ շորեր, իսկ խցերի դռներին կողպեքներ չկային։ Բացի սովորական վանական կանոնից, յուրաքանչյուր վանական օրական կատարում էր մինչև հազար կամ ավելի խոնարհում։ Նրանք հայտնվեցին աստվածային ծառայության համար առաջին զանգի մոտ, և բոլորը խստորեն սահմանված տեղ էին զբաղեցնում տաճարում. ծառայության ընթացքում տեղից տեղ տեղաշարժվելն ու խոսելն արգելված էր. Ծառայությունից ազատ ժամանակ վանականները մասնակցում էին ընդհանուր աշխատանքի կամ իրենց խցերում զբաղվում էին արհեստներով։ Ի թիվս այլ աշխատանքների, վանքը մեծ ուշադրություն է դարձրել պատարագի և հայրապետական ​​գրքերի ընդօրինակմանը։ Compline-ից հետո վանականների միջև բոլոր հաղորդակցությունները դադարեցվեցին, բոլորը գնացին իրենց խցերը: Գիշերային խոստովանությունը հոգևոր հորը մտքերի բացահայտմամբ պարտադիր էր։ Գիշերվա մեծ մասն անցնում էր աղոթքով, նրանք միայն քնում էին կարճ ժամանակ, շատերը՝ նստած կամ կանգնած։ Կանանց և երեխաներին խստիվ արգելվում էր մուտք գործել վանք, իսկ եղբայրներին թույլ չէին տալիս նույնիսկ խոսել նրանց հետ։ Հնազանդվելով այս կանոնին՝ ինքը՝ վանական Ջոզեֆը, հրաժարվեց այցելել իր տարեց միանձնուհի մորը:

Ամեն ինչում Վանական Ջոզեֆը օրինակ էր եղբայրների համար. նա աշխատում էր բոլորի հետ հավասար, գիշերում էր աղոթքով, հագնված մուրացկանի պես: Թե՛ հասարակ աշխարհականները, թե՛ ազնվական բարձրաստիճան անձինք հոսում էին աստվածատուր վանահայրի մոտ՝ հոգևոր առաջնորդության համար։ Քաղցած տարիներին վանքը կերակրել է բազմաթիվ տառապյալ մարդկանց։

Ռուս եկեղեցու համար դժվար ժամանակներում Տերը բարձրացրեց Սուրբ Հովսեփին որպես ուղղափառության եռանդուն պաշտպան և եկեղեցու և պետության միասնության պաշտպան հերետիկոսությունների և եկեղեցական անկարգությունների դեմ պայքարում: Վանական Ջոզեֆը Սուրբ Ռուսի մասին ուսմունքի ներշնչողներից է, որպես հնագույն էկումենիկ բարեպաշտության իրավահաջորդ և պահապան. բարեպաշտության մեջ»,- գրում է նա «Լուսավորիչը» բացող «Հեքիաթում»: Սուրբ Հովսեփի հետևորդներից մեկը՝ երեց Փիլոթեոսը Փրկչի և Եղիազարի, բացատրեց Ռուսաստանի նշանակությունը՝ որպես երկրի վրա ուղղափառության վերջին հենակետի. «Ամեն ինչ. Քրիստոնեական թագավորություններավարտվեց և միավորվեց մեր Գերիշխանի միասնական թագավորության մեջ: Ըստ մարգարեական գրքերի, սա Ռուսական թագավորությունն է, քանի որ երկու Հռոմներ են ընկել, իսկ երրորդը կանգուն է, և չորրորդ չի լինի» (Տե՛ս՝ Մալինին. Եղիազար վանքի երեց Ֆիլոթեոսը և նրա ուղերձները. Կիև, 1901 թ.): .

Վանական Ջոզեֆը մեկնեց Տիրոջը իր կյանքի 76-րդ տարում, 1515 թվականի սեպտեմբերի 9-ին, իր մահից քիչ առաջ նա ընդունեց մեծ սխեման: Սրբի մասունքները հանգչում են թաքնված նրա վանքի տաճարում։ Սրբի ամբողջ եկեղեցական պաշտամունքը հաստատվել է 1591 թվականին Հոբ պատրիարքի օրոք։ Սուրբ Հովսեփ Վոլոցցու աշակերտներից և հետևորդներից շատերը նույնպես մտել են ռուս սրբերի շարքը և եղել են ռուսական եկեղեցու արքեպիսկոպոսներ; Ինքը՝ վանքը, դարեր շարունակ դարձել է հոգևոր լուսավորության կենտրոն (Սուրբ Ջոզեֆի կյանքը պարունակող Վոլոկոլամսկի Պատերիկոնի հրատարակությունը. Աստվածաբանական աշխատություններ. Տասներորդ ժողովածու. Մ., 1973. էջ 175–222.):

Վոլոցկի վանական Հովսեփի ամենամեծ սխրանքը նրա պայքարն էր հուդայականների հերետիկոսության դեմ: Քանի որ, ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի», առաքյալների հետ հավասար արքայազն Վլադիմիրը մերժեց հրեական հավատքի գայթակղությունը, որ բերեցին խազար քարոզիչները, և Ռուսաստանը նորոգվեց մկրտության շնորհով, «ռուսական մեծ երկիրը մնաց այնտեղ. Ուղղափառ հավատքքանի դեռ փրկության թշնամին՝ ամեն չար սատանան, մի գարշելի հրեայի բերեց Վելիկի Նովգորոդ»,- գրում է սուրբ Ջոզեֆը «Լուսավորիչ»-ում։ Հուդայականների հերետիկոսությունը գնահատելով որպես ամենամեծ վտանգը, որին երբևէ ենթարկվել է Ռուսաստանը, Ռուս Ուղղափառություն, ռուսական պետականություն, սուրբ Ջոզեֆը չի չափազանցնում. Այս հերետիկոսությունը իսկապես ընդգրկող բնույթ ուներ. այն ազդեց կրոնական վարդապետության բոլոր ասպեկտների վրա, գրավեց ամենատարբեր դասերի և պայմանների շատ մարդկանց մտքերը, թափանցեց մինչև եկեղեցու և պետական ​​իշխանության ամենաբարձր բարձունքները, այնպես որ թե՛ առաջին հիերարխը։ Ռուսական եկեղեցին և Մեծ Դքսը տուժեցին դրանից, իսկ Ուղղափառ Ռուսաստանում տեղի էին ունենում աներևակայելի վայրագություններ, որոնք ցավով նկարագրեց վանական Ջոզեֆը «Լուսավորիչ»-ում։

Վոլոտսկի վանական Ջոզեֆը, աշխարհում Ջոն Սանինը, ծնվել է 1440 թվականի նոյեմբերի 14-ին (ըստ այլ աղբյուրների՝ 1439 թ.) Յազվիշե-Պոկրովսկոյե գյուղում, Վոլոկոլամսկ քաղաքից ոչ հեռու, բարեպաշտ ծնողների՝ Հովհաննեսի ընտանիքում։ (Իոաննիկիսի վանականության մեջ) և Մարինա (Մարիամի սխեմայում) . Յոթ տարեկան հասակում Հովհաննեսին ուղարկեցին սովորելու Վոլոկոլամսկի Սուրբ Խաչ վանքի առաքինի և լուսավոր երեց Արսենիի մոտ: Հատկանշվելով իր հազվագյուտ կարողություններով և աղոթքի ու եկեղեցական ծառայության մեջ ծայրահեղ ջանասիրությամբ՝ շնորհալի երիտասարդը մեկ տարում ուսումնասիրեց Սաղմոսարանը, իսկ հաջորդ տարի՝ ամբողջ Սուրբ Գրությունները։ Վանքի եկեղեցում դարձել է ընթերցող և երգիչ։ Ժամանակակիցները զարմացած էին նրա արտասովոր հիշողության վրա։ Հաճախ, իր խցում չունենալով ոչ մի գիրք, կատարում էր վանական կանոնը՝ հիշողությամբ կարդալով կանոններով սահմանված Սաղմոսարանը, Ավետարանը, Առաքյալը։

Դեռևս վանական չլինելով, Հովհաննեսը վարում էր վանական կյանք: Շնորհիվ կարդալու և սովորելու Սուրբ Գիրքև սուրբ հայրերի գործերը, նա անընդհատ մնում էր Աստծո մտքի մեջ: Ինչպես նշում է կենսագրության հեղինակը, նա «իր պատանեկությունից կատաղի ատում էր պիղծ լեզուն և հայհոյանքը և անսանձ ծիծաղը»։

Քսան տարեկանում Հովհաննեսը ընտրեց վանական սխրագործությունների ուղին և, թողնելով իր ծնողական տունը, գնաց անապատ, որը գտնվում էր Տվեր Սավվինա վանքի մոտ, հայտնի երեց, խիստ ասկետիկ ասկետ Բարսանուֆիուսի մոտ: Բայց վանական կանոնները երիտասարդ ասկետին բավականաչափ խիստ չէին թվում: Երեց Բարսանուֆիուսի օրհնությամբ նա գնում է Բորովսկ, Բորովսկի Արժանապատիվ Պաֆնուտիոս, Վիսոցկի վանքի երեց Նիկիտա, Ռադոնեժի սրբեր Սերգիուս Ռադոնեժացու և Աթանասիոս Վիսոցկիի աշակերտի մոտ։ Սուրբ երեցների կյանքի պարզությունը, այն աշխատանքը, որ նա կիսում էր իր եղբայրների հետ, և վանական կանոնների խստիվ կատարումը համապատասխանում էին Հովհաննեսի հոգու տրամադրությանը։ Վանական Պաֆնուտիոսը սիրով ընդունեց իր մոտ եկած երիտասարդ ասկետին և 1460 թվականի փետրվարի 13-ին նրան վանական դարձրեց Ջոզեֆ անունով: Ահա թե ինչպես իրականացավ Ջոնի մեծագույն ցանկությունը. Երիտասարդ վանականը նախանձախնդրությամբ և սիրով կատարում էր իրեն հանձնարարված ծանր հնազանդությունները խոհանոցում, հացատան և հիվանդանոցում. Վերապատվելի Հովսեփն այս վերջին հնազանդությունը կատարեց առանձնահատուկ հոգատարությամբ՝ «կերակրելով և խմելով հիվանդներին, բարձրացնելով նրանց և դասավորելով նրանց անկողինները, կարծես ինքը ցավում էր և մաքուր աշխատում բոլորի համար, կարծես ծառայում էր հենց Քրիստոսին»: Երիտասարդ վանականի հոգեւոր մեծ կարողությունները դրսևորվեցին եկեղեցական ընթերցանության և երգեցողության մեջ: Նա երաժշտական ​​շնորհք ուներ և ուներ ձայնի այնպիսի տիրապետում, որ «եկեղեցական շարականների և ընթերցումների մեջ նա նման էր բուռն և փառավոր բարի ձայնի, ուրախացնում էր լսողների ականջները, ինչպես ոչ ոք ոչ մի տեղ»: Վանական Պաֆնուտիոսը շուտով նշանակեց Հովսեփին որպես եկեղեցու եկեղեցական, որպեսզի նա վերահսկի եկեղեցու կանոնադրության կատարումը:

Հովսեփը մոտ տասնութ տարի անցկացրեց Սուրբ Պաֆնուտիոսի վանքում։ Փորձառու վանահայրի անմիջական ղեկավարությամբ վանական հնազանդության դաժան սխրանքը նրա համար հիանալի հոգեւոր դպրոց էր՝ նրա մեջ դաստիարակելով ապագա հմուտ դաստիարակ և վանական կյանքի առաջնորդ։ Վանական Պաֆնուտիուսի մահից հետո (+ 1477 թ. մայիսի 1) Հովսեփը ձեռնադրվել է վարդապետ և, հանգուցյալ վանահայրի կամքի համաձայն, նշանակվել Բորովսկի վանքի վանահայր։

Վանական Ջոզեֆը որոշեց վերափոխել վանական կյանքը խիստ համայնական կյանքի հիման վրա՝ հետևելով Կիև-Պեչերսկի, Երրորդություն-Սերգիուս և Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքերի օրինակին: Այնուամենայնիվ, սա հանդիպեց եղբայրների մեծամասնության խիստ հակազդեցությանը: Միայն յոթ բարեպաշտ վանականներ վանահայրի հետ նույն կարծիքին էին։ Վանական Ջոզեֆը որոշել է շրջանցել ռուսական կենոբիական վանքերը, որպեսզի ուսումնասիրի վանական կյանքի լավագույն կառուցվածքը: Երեց Գերասիմի հետ նա հասավ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքը, որը կենոբական կանոնների վրա հիմնված խիստ ասկետիզմի օրինակ էր։ Վանքերի կյանքին ծանոթությունը ամրապնդեց վանական Ջոզեֆի հայացքները: Բայց, արքայազնի կամքով վերադառնալով Բորովսկի վանք, վանական Ջոզեֆը հանդիպեց եղբայրների նախկին համառ դժկամությանը ՝ փոխել սովորական ճգնավոր կանոնը: Այնուհետև, որոշելով նոր վանք հիմնել՝ խիստ կոմունալ կանոններով, նա յոթ համախոհ վանականների հետ գնացել է Վոլոկոլամսկ՝ մանկուց իրեն հայտնի հարազատ անտառները։

Այդ ժամանակ Վոլոկոլամսկում թագավորում էր Մեծ Դքս Հովհաննես III-ի բարեպաշտ եղբայրը՝ Բորիս Վասիլևիչը։ Լսելով մեծ ճգնավոր Հովսեփի առաքինի կյանքի մասին՝ նա ջերմորեն ընդունեց նրան և թույլ տվեց նրան բնակություն հաստատել իր իշխանությունների ներսում՝ Ստրուգա և Սեստրա գետերի միախառնման մոտ։ Այս վայրի ընտրությունն ուղեկցվել է մի նշանակալից երևույթով. փոթորիկը ապշած ճանապարհորդների աչքի առաջ փլել է անտառը՝ ասես մաքրելով տեղը ապագա վանքի համար։ 1479 թվականի հունիսին այստեղ էր, որ նվիրյալները խաչ կանգնեցրին և հիմնեցին փայտե եկեղեցի՝ ի պատիվ Աստվածածնի Վերափոխման, որը օծվեց 1479 թվականի օգոստոսի 15-ին: Այս օրն ու տարին պատմության մեջ մտան որպես Վոլոկ Լամսկիի վրա Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման վանքի հիմնադրման տարեթիվը, որը հետագայում կոչվեց նրա սուրբ հիմնադրի անունով: Շատ շուտով վանքը վերակառուցվեց։ Նրա հիմնադիրն ինքը մեծ աշխատանք է կատարել վանքի կառուցման համար։ «Նա հմուտ էր մարդկային բոլոր գործերում. նա փայտ էր կտրում, գերաններ էր տանում, կտրատում և սղոցում»: Ցերեկը բոլորի հետ աշխատելով վանքի շինարարության վրա՝ նա գիշերներն անցկացնում էր մենախցային աղոթքի մեջ՝ միշտ հիշելով, որ «ծույլների ցանկությունները սպանում են» (Առակաց 21։25)։ լավ համբավնոր ճգնավորի մասին աշակերտներին գրավեց դեպի իրեն: Շուտով վանականների թիվը հասավ հարյուրի, և Աբբա Ջոզեֆը ամեն ինչում փորձեց օրինակ լինել իր վանականների համար: Ամեն ինչում ժուժկալություն և չափավորություն քարոզելով՝ նա արտաքինով ոչնչով չէր տարբերվում մյուսներից. հասարակ, սառը լաթերը նրա մշտական ​​հագուստն էին, կոշիկի դերը կատարում էին բշտիկներից պատրաստված բշտիկ կոշիկները։ Նա առաջինն էր, ով եկավ եկեղեցի, ուրիշների հետ միասին կարդաց ու երգեց երգչախմբում, քարոզներ խոսեց, վերջինը լքեց եկեղեցին։ Գիշերը սուրբ վանահայրը շրջում էր վանքում և խցերում՝ պաշտպանելով Աստծո կողմից իրեն վստահված եղբայրների խաղաղությունն ու աղոթական սթափությունը. Եթե ​​պատահաբար լսեր պարապ խոսակցությունը, դուռը թակելով կհայտարարեր իր ներկայությունը և համեստորեն հեռանում էր։

Վանական Ջոզեֆը հիմնական ուշադրությունը դարձրեց վանականների կյանքի ներքին կառուցվածքին: Նա ներկայացրեց համայնքային ամենախիստ կյանքը՝ համաձայն իր կազմած «Կանոնադրության», որին ենթակա էին վանականների բոլոր սպասավորություններն ու հնազանդությունները, և կառավարվում էր նրանց ողջ կյանքը՝ «ինչպես քայլելով, այնպես էլ խոսքով, և գործով»։ Կանոնադրության հիմքում ընկած էր լիակատար անձեռնմխելիությունը, կամքից կտրելը և չդադարող աշխատանքը։ Եղբայրները ընդհանուր ամեն ինչ ունեին՝ հագուստ, կոշիկ, սնունդ և այլն։ Վանականներից ոչ ոք առանց վանահայրի օրհնության ոչինչ չէր կարող բերել խուց, նույնիսկ գրքեր ու սրբապատկերներ։ Ընդհանուր համաձայնությամբ վանականները ճաշի մի մասը թողնում էին աղքատներին։ Աշխատանքը, աղոթքը և սխրանքը լցրեցին եղբայրների կյանքը: Հիսուսի աղոթքը չհեռացավ նրանց շուրթերից: Պարապությունը Աբբա Ջոզեֆը համարում էր սատանայի գայթակղության գլխավոր զենքը: Ինքը՝ Վանական Ջոզեֆը, անընդհատ իրեն պարտադրում էր ամենադժվար հնազանդությունները: Վանքը շատ ժամանակ ծախսեց պատարագի և հայրապետական ​​գրքերի պատճենման վրա, այնպես որ շուտով Վոլոկոլամսկի գրքերի հավաքածուն դարձավ լավագույններից մեկը ռուսական վանական գրադարանների շարքում:

Ամեն տարի Սուրբ Հովսեփի վանքը ավելի ու ավելի հարմարավետ էր դառնում։ 1484 - 1485 թվականներին փայտե եկեղեցու տեղում կառուցվել է Աստվածածնի Վերափոխման քարե եկեղեցի։ 1485 թվականի ամռանը այն նկարել են «ռուսական հողի խորամանկ նկարիչները» Դիոնիսիոս Իկոննիկն իր որդիների՝ Վլադիմիրի և Թեոդոսիոսի հետ։ Եկեղեցու նկարչական աշխատանքներին մասնակցել են նաև արժանապատիվ վանականներ Դոսիֆեյ և Վասիան Տոպորկովների եղբորորդիներն ու աշակերտները։ 1504 թվականին Սուրբ Աստվածահայտնության տոնի պատվին հիմնվել է տաք սեղան եկեղեցի, այնուհետև կառուցվել է զանգակատուն և դրա տակ՝ տաճար Ամենասուրբ Աստվածածնի Ոդիգետրիայի անունով:

Վանական Ջոզեֆը կրթեց մի ամբողջ դպրոց հայտնի վանականներ. Նրանցից ոմանք իրենց փառաբանեցին եկեղեցական-պատմական գործունեության ասպարեզում. «լավ հովիվներ» էին, մյուսները փառաբանվեցին իրենց լուսավորչական գործերով, մյուսները թողեցին ակնածալից հիշողություն և արժանի օրինակներ եղան իրենց բարեպաշտ վանական գործերով։ Պատմությունը մեզ համար պահպանել է Վոլոկոլամսկի մեծարգո վանահայրի բազմաթիվ ուսանողների և համախոհների անունները, ովքեր հետագայում շարունակել են զարգացնել իր գաղափարները:

Վեհափառի աշակերտներն ու հետևորդներն էին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտներ Դանիելը (+ 1539) և Մակարիոսը (+ 1563), Ռոստովի արքեպիսկոպոս Վասիանը (+ 1515), Սիմեոն Սուզդալի եպիսկոպոսները (+ 1515), Դոսիթեոս Կրուտիցկի (+ 1563): + 1544), Կրուտիցկի Սավվա, մականունով Չեռնի, Ակակի Տվերսկոյ, Վասիան Կոլոմենսկի և շատ ուրիշներ։ Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի տոները հաջորդաբար զբաղեցրել են Ռուսական եկեղեցու ամենակարևոր եպիսկոպոսական բաժանմունքները՝ Կազան Գուրիի (+1563; հիշատակվել է դեկտեմբերի 5-ին) և գերմաներենի (+ 1567, հիշատակվել է նոյեմբերի 6-ին), Սուրբ Բարսանուֆիուսի, եպիսկոպոսի սրբերին։ Տվեր (+ 1576; հիշատակվում է ապրիլի 11-ին)։

Սուրբ Հովսեփի գործունեությունն ու ազդեցությունը միայն վանքով չէին սահմանափակվում։ Աշխարհիկներից շատերը գնացին նրա մոտ՝ խորհուրդներ ստանալու։ Մաքուր հոգևոր բանականությամբ նա ներթափանցեց նրանց հոգիների խորը խորքերը, ովքեր հարցնում էին և խորամանկորեն հայտնում նրանց Աստծո կամքը: Վանքի շրջակայքում ապրող բոլորը նրան համարում էին իրենց հայրն ու հովանավորը։ Ազնվական բոյարներն ու իշխանները նրան տարան որպես իրենց երեխաների ժառանգորդ, նրանք խոստովանությամբ բացեցին նրա հոգիները և գրավոր առաջնորդություն խնդրեցին՝ կատարելու նրա հրահանգները։

Հասարակ ժողովուրդը սրբի վանքում գտավ ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում իր գոյությունը պահպանելու միջոց։ Վանքի հաշվին ուտողների թիվը երբեմն հասնում էր 700 հոգու։ «Ողջ Վոլոտսկը նվիրված էր լավ կյանքին, վայելում էր խաղաղությունն ու անդորրը: Եվ Ջոզեֆի անունը, ինչ-որ սրբության պես, կրում էին բոլորի շուրթերին»:

Վանքը փառավորվում էր ոչ միայն բարեպաշտության և տառապյալներին օգնելու, այլև Աստծո շնորհի դրսևորումների համար։ Արդար վանական Վիսարիոնը մի անգամ Ավագ շաբաթ օրը ցերեկույթի ժամանակ տեսավ Սուրբ Հոգին սպիտակ աղավնու տեսքով՝ նստած պատանքի վրա, որը կրում էր վանական Աբբա Ջոզեֆը:

Վանահայրը, հրամայելով վանականին լռել իր տեսածի մասին, ինքն էլ հոգով ուրախացավ՝ հույս ունենալով, որ Աստված չի լքի վանքը։ Նույն վանականը տեսավ, որ մահամերձ եղբայրների հոգիները՝ ձյան պես սպիտակ, դուրս են գալիս նրանց բերանից։ Նրա մահվան օրը հայտնվեց, և նա խաղաղությամբ հանգչեց՝ ստանալով Սուրբ խորհուրդները և ընդունելով սխեման։

Սուրբ Աբբա Ջոզեֆի կյանքը հեշտ ու խաղաղ չէր։ Ռուսական եկեղեցու համար դժվար պահին Տերը նրան դաստիարակեց որպես ուղղափառության եռանդուն պաշտպան՝ հերետիկոսությունների և եկեղեցական տարաձայնությունների դեմ պայքարելու համար: Վանական Ջոզեֆի ամենամեծ սխրանքը հուդայականների հերետիկոսության դատապարտումն էր, որոնք փորձում էին թունավորել և խեղաթյուրել ռուսական հոգևոր կյանքի հիմքերը: Ինչպես Ընդհանրական Եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները բացատրեցին ուղղափառության դոգմաները՝ իրենց ձայնը բարձրացնելով հնագույն հերետիկոսությունների դեմ (Դուխոբորսկի, Քրիստոբլաստ, պատկերակահան), այնպես էլ սուրբ Հովսեփին Աստծուց պատվիրեց դիմակայել հուդայականների կեղծ ուսմունքներին և ստեղծել առաջինը։ ռուսերեն ծածկագիր Ուղղափառ աստվածաբանություն- «Լուսավորիչը» մեծ գիրքը: Խազարիայից քարոզիչները նույնպես եկան Սուրբ Վլադիմիր, առաքյալների հավասարը, փորձելով հրապուրել նրան հուդայականության մեջ, բայց Ռուսաստանի մեծ մկրտիչը զայրացած մերժեց ռաբբիների պնդումները: Դրանից հետո, գրում է վանական Ջոզեֆը, «Ռուսական մեծ երկիրը մնաց ուղղափառ հավատքի մեջ հինգ հարյուր տարի, մինչև փրկության թշնամին ՝ սատանան, մի գարշելի հրեայի բերեց Վելիկի Նովգորոդ»: Լիտվայի արքայազն Միխայիլ Օլելկովիչի հետ հրեա քարոզիչ Սխարիան (Զաքարիա) Նովգորոդ է ժամանել 1470 թ. Օգտվելով որոշ հոգևորականների հավատքի և ուսման անկատարությունից՝ Սխարիան և նրա կամակատարները ներշնչեցին անվստահություն եկեղեցական հիերարխիա, հակված է ապստամբության ընդդեմ հոգևոր իշխանության, հրապուրվելով «ինքնավարությամբ», այսինքն՝ հավատքի և փրկության հարցերում յուրաքանչյուրի անձնական կամայականությամբ։ Աստիճանաբար գայթակղվածները մղվեցին Մայր Եկեղեցուց լիակատար հրաժարման, սուրբ սրբապատկերների պղծման և սրբերի պաշտամունքից հրաժարվելու, ինչը ժողովրդական բարոյականության հիմքն է։ Ի վերջո, նրանք կուրացած և խաբվածներին առաջնորդեցին դեպի փրկարար խորհուրդների և Ուղղափառության հիմնական դոգմաների ժխտումը, որոնցից դուրս չկա Աստծո գիտություն, չկա կյանք, չկա փրկություն՝ Սուրբ Երրորդության դոգման և Մարմնավորման դոգման: . Եթե ​​վճռական միջոցներ չձեռնարկվեին, «ամեն ինչ կկործանվեր». Ուղղափառ քրիստոնեությունհերետիկոսական ուսմունքներից»: Ահա թե ինչպես պատմությունը դրեց հարցը: Մեծ դուքս Հովհաննես III-ը, հրապուրվելով հուդայականների կողմից, հրավիրեց նրանց Մոսկվա, երկու ամենահայտնի հերետիկոսներին դարձրեց վարդապետներ՝ մեկին Վերափոխման տաճարում, մյուսին՝ Արխանգելսկի տաճարում: Կրեմլը, և ինքը հերետիկոս Սկարիային հրավիրեց Մոսկվա: Արքայազնի բոլոր գործակիցները, սկսած կառավարությունը ղեկավարող գործավար Թեոդոր Կուրիցինից, որի եղբայրը դարձավ հերետիկոսների առաջնորդը, գայթակղվեցին հերետիկոսության մեջ: Մեծ Դքսի հարսը. Օրենք Ելենա Վոլոշանկան նույնպես ընդունեց հուդայականությունը, վերջապես հերետիկոս Մետրոպոլիտ Զոսիման տեղադրվեց Մոսկվայի մեծ սրբերի Պետրոսի, Ալեքսիի և Հովնանի աթոռին:

Հերետիկոսության տարածման դեմ պայքարը ղեկավարում էին վանական Հովսեփը և Նովգորոդի եպիսկոպոս սուրբ Գենադին (+ 1505, հիշատակվում է դեկտեմբերի 4-ին)։ Վանական Ջոզեֆը գրել է իր առաջին թուղթը՝ «Հաղորդության մասին Սուրբ Երրորդություն«Դեռևս Պաֆնուտիև Բորովսկու վանքի վանական, 1477 թ. Վերափոխման Վոլոկոլամսկի վանքը հենց սկզբից դարձավ ուղղափառության հոգևոր ամրոցը հերետիկոսության դեմ պայքարում: Այստեղ գրվել են Սուրբ Աբբա Ջոզեֆի հիմնական աստվածաբանական աշխատությունները, «Լուսավորիչը»: «Այստեղ ծագեց, ով կերտեց իր փառքը որպես Ռուս Եկեղեցու մեծ հայր և ուսուցիչ, այստեղ ծնվեցին նրա հակահերետիկոսական բոցավառ պատգամները, կամ, ինչպես ինքն էր մեծապատիվ կոչում դրանք համեստորեն, «տետրերը»: Արժանապատիվ Հովսեփի խոստովանական գործերը. Վոլոցկու և սուրբ արքեպիսկոպոս Գենադիի պսակը հաջողությամբ պսակվեցին: 1494 թվականին հերետիկոս Զոսիման հեռացվեց տաճարից, 1502 - 1504 թվականներին ամենաչար և չզղջացող հուդայականները՝ Սուրբ Երրորդության, Քրիստոս Փրկչի, Ամենասուրբ Թեոտոկոսի հայհոյողները: Եկեղեցին - կոլեկտիվ դատապարտվեցին:

Շատ այլ փորձություններ ուղարկվեցին Սուրբ Ջոզեֆին. ի վերջո, Տերը բոլորին փորձարկում է իր հոգևոր ուժի առավելագույն չափով: Մեծ դուքս Հովհաննես III-ը զայրացավ սուրբի վրա, միայն իր կյանքի վերջում, 1503 թվականին, հաշտվեց Աստծո սուրբի հետ և զղջաց հուդայականների հանդեպ իր նախկին թուլության համար, այնուհետև Վոլոտսկի արքայազն Թեոդորը, որի հողի վրա իր. գտնվում էր վանքը։ 1508 թվականին վանականը անարդարացի արգելք է կրել Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի սուրբ Սերապիոնի կողմից (մարտի 16), որի հետ, սակայն, շուտով հաշտվել է։ 1503-ին Մոսկվայի խորհուրդը սուրբ Աբբայի և նրա ուսմունքի ազդեցության տակ ընդունեց «Միջին պատասխանը» եկեղեցական գույքի անձեռնմխելիության վերաբերյալ. տրված Աստծուն«Վանահայր Վոլոտսկու կանոնական գործերի հուշարձանը մեծ մասամբ «Համախմբված ղեկավարն» է՝ կանոնական կանոնների հսկայական շարք։ Ուղղափառ եկեղեցի, որը սկսել է վանական Ջոզեֆը և ավարտվել մետրոպոլիտ Մակարիոսի կողմից։

Կարծիք կա 15-16-րդ դարերի վերջին ռուսական վանականության երկու մեծ առաջնորդների՝ արժանապատիվ Հովսեփ Վոլոտսկու և Նիլ Սորսկու (+ 1508; հիշատակվում է մայիսի 7-ին) միջև եղած կարծիքների տարբերության և անհամաձայնության մասին։ Նրանք պատմական գրականության մեջ սովորաբար ներկայացվում են որպես ռուսական հոգևոր կյանքի երկու «հակառակ» ուղղությունների՝ արտաքին գործունեության և ներքին մտորումների առաջնորդներ։ Սա խորապես չի համապատասխանում իրականությանը: Վանական Ջոզեֆն իր «Կարգադրությունում» տվել է ռուսական վանական ավանդույթի սինթեզ՝ շարունակաբար բխելով Պեչերսկի վանական Անտոնիի աթոսական օրհնությունից Ռադոնեժի վանական Սերգիուսի միջոցով մինչև մեր օրերը: «Կանոնադրությունը» ներծծված է մարդու ամբողջական ներքին վերածննդի, ողջ կյանքի ստորադասման պահանջով փրկության և աստվածացման գործին, ոչ միայն յուրաքանչյուր առանձին վանականի, այլ նաև ողջ մարդկային ցեղի հավաքական փրկության: «Կանոնադրության» մեջ մեծ տեղ է գրավում վանականներից ներքին և եկեղեցական աղոթքի հետ միասին շարունակական աշխատանքի պահանջը՝ «վանականը երբեք պարապ չպետք է մնա»։ Աշխատանքը, որպես «միավոր գործ», Ջոզեֆի համար ներկայացնում էր եկեղեցականության բուն էությունը՝ բարի գործերով մարմնավորված հավատքը, իրականացրած աղոթքը: Մյուս կողմից, Սորսկու վանական Նիլուսը, ով ինքը մի քանի տարի աշխատել է Աթոս լեռան վրա, այնտեղից բերել է հայեցողական կյանքի ուսմունքը և «մտավոր աղոթքը»՝ որպես աշխարհին վանականների հոգևոր ծառայության միջոց, որպես մշտական ​​հոգևոր: գործունեություն՝ զուգորդված անձնական ֆիզիկական աշխատանքի հետ, որն անհրաժեշտ է մարդու ապրուստի համար։ Բայց հոգևոր աշխատանքը և ֆիզիկական աշխատանքը մեկ քրիստոնեական կոչման երկու կողմերն են՝ Աստծո ստեղծագործական գործողության կենդանի շարունակությունն աշխարհում՝ ընդգրկելով և՛ իդեալական, և՛ նյութական ոլորտները: Այս առումով Սրբերը Ջոզեֆը և Նիլը հոգևոր եղբայրներ են, հայրապետի իրավահաջորդները եկեղեցական ավանդույթև ուխտերի ժառանգորդները Սուրբ Սերգիուս. Վանական Ջոզեֆը բարձր է գնահատել հոգևոր փորձ Վերապատվելի Նիլև ուղարկեց իր ուսանողներին նրա մոտ՝ ուսումնասիրելու ներքին աղոթքի փորձը:

Վերապատվելի Ժոզեֆը ակտիվ հասարակական գործիչ էր և ուժեղ, կենտրոնացված մոսկովյան պետության ջատագովը: Նա ռուսական եկեղեցու վարդապետության ոգեշնչողներից է, որպես հնագույն էկումենիկ բարեպաշտության ժառանգորդ և կրող. Սուրբ Ջոզեֆի գաղափարները, որոնք հսկայական պատմական նշանակություն ունեին, հետագայում մշակվեցին նրա աշակերտների և հետևորդների կողմից։ Պսկովի Սպասո-Ելեազար վանքի երեց Ֆիլոթեոսը Մոսկվային որպես Երրորդ Հռոմի մասին իր ուսմունքում ելնում է նրանցից.

Ժոզեֆիների տեսակետները եկեղեցաշինության և եկեղեցու մասնակցության համար վանքի գույքի կարևորության վերաբերյալ հասարակական կյանքըՄոսկվայի իշխանի իշխանության կենտրոնացման համար մղվող պայքարի համատեքստում նրա հակառակորդները՝ անջատողականները, փորձում էին հերքել իրենց քաղաքական նպատակների համար՝ անբարեխիղճ կերպով այդ նպատակով օգտագործելով սուրբ Նիլուս Սորսկու ուսմունքը «չարծարծելու» մասին։ - վանականի հրաժարումը աշխարհիկ գործերից և ունեցվածքից. Այս հակադրությունը ծնեց Սենտ Ջոզեֆի և Նեղոսի ուղղությունների թշնամության մասին կեղծ տեսակետը: Փաստորեն, երկու ուղղություններն էլ բնականաբար գոյակցում էին ռուսական վանական ավանդույթի մեջ՝ լրացնելով միմյանց։ Ինչպես երևում է Սուրբ Հովսեփի «Կանոնադրությունից», դրա հիմքում դրվել է լիակատար ոչ ձեռքբերման, «ձեր և իմ» հասկացությունների մերժումը։

Անցան տարիներ։ Սուրբ Հովսեփի աշխատություններով ու սխրանքներով ստեղծված վանքը ծաղկեց, և նրա հիմնադիրն ինքը, ծերանալով, պատրաստվում էր տեղափոխվել հավերժական կյանք. Մահից առաջ նա ստացավ սուրբ խորհուրդները, ապա իր մոտ կանչեց բոլոր եղբայրներին և, սովորեցնելով նրանց խաղաղություն և օրհնություն, երանելի հանգստացավ իր կյանքի 76-րդ տարում 1515 թվականի հոկտեմբերի 9-ին։

Սուրբ Հովսեփի հուղարկավորության քարոզը կազմել է նրա եղբորորդին և աշակերտը՝ վանական Դոսիֆեյ Տոպորկովը։

Սուրբ Աբբայի առաջին «Կյանքը» գրվել է 16-րդ դարի 40-ական թվականներին վանական եպիսկոպոս Սավվա Չեռնի Կրուտիցկիի կողմից, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Մակարիոսի օրհնությամբ (+ 1564): Այն ընդգրկվել է Մակարիուսի կողմից կազմված «Մեծ մենաիոն-չեթերի» մեջ։ «Կյանքի» մեկ այլ հրատարակություն պատկանում է ռուսացված բուլղարացի գրող Լև բանասերի գրչին վանական Զինովի Օտենսկու մասնակցությամբ (+ 1568):

1578 թվականի դեկտեմբերին՝ վանքի հիմնադրման հարյուրամյակի օրը, Ժոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում հաստատվել է վանականի տեղական տոնակատարություն։ 1591 թվականի հունիսի 1-ին Հոբ պատրիարքի օրոք հաստատվեց նրա հիշատակի համայն եկեղեցական տոնակատարությունը։ Սուրբ Հոբը, Կազանի Սուրբ Հերմանի Վոլոկոլամսկի աշակերտը, սուրբ Ջոզեֆի մեծ երկրպագուն էր, նրան մատուցված ծառայության հեղինակը, որը ներառված էր Մենաիոնում: Սրբոց Հերմանի և Բարսանուֆիուսի աշակերտը նաև Հոբ պատրիարքի գործակիցն ու իրավահաջորդն էր՝ սուրբ նահատակ Պատրիարք Հերմոգենեսը (+ 1612, հիշատակվում է փետրվարի 17-ին), ռուս ժողովրդի հոգևոր առաջնորդը լեհական ներխուժումից ազատագրման համար մղվող պայքարում:

Սուրբ Ջոզեֆի աստվածաբանական աշխատությունները անբաժանելի ներդրում են ուղղափառ ավանդության գանձարանում: Ինչպես բոլորը եկեղեցական սուրբ գրություններՍուրբ Հոգու շնորհով ներշնչված՝ նրանք շարունակում են մնալ հոգեւոր կյանքի ու գիտելիքի աղբյուր՝ պահպանելով իրենց աստվածաբանական նշանակությունն ու արդիականությունը։

Սուրբ Աբբա Ջոզեֆի գլխավոր գիրքը գրվել է մասերով. Նրա սկզբնական կազմը, որն ավարտվել է 1503 - 1504 թվականների խորհուրդների ժամանակ, ներառում էր 11 բառ։ Վերջնական հրատարակության մեջ, որը կազմավորվել է սրբի մահից հետո և ունեցել է ահռելի տպաքանակ, «Գիրքը հերետիկոսների մասին» կամ «Լուսավորիչը» բաղկացած է 16 բառից, որոնց որպես նախաբան նախորդում է «Հեքիաթների պատմությունը». Նոր հայտնված հերետիկոսություն»։ Առաջին բառը սահմանում է եկեղեցական ուսմունքը Սուրբ Երրորդության դոգմայի մասին, երկրորդը՝ Հիսուս Քրիստոսի՝ Ճշմարիտ Մեսիայի մասին, երրորդը՝ Եկեղեցում մարգարեությունների նշանակության մասին։ Հին Կտակարան, չորրորդը՝ Մարմնավորման մասին, հինգերորդը՝ յոթերորդը՝ սրբապատկերների պաշտամունքի մասին։ Ութից տասը բառերով Սուրբ Ջոզեֆը շարադրում է քրիստոնեական էսխատոլոգիայի հիմքերը: Տասնմեկերորդ խոսքը նվիրված է վանականությանը. Տասներկուերորդն ապացուցում է հերետիկոսների կողմից կիրառվող անեծքների ու պատիժների անվավերությունը։ Վերջին չորս բառերը քննարկում են հերետիկոսների հետ Սուրբ Եկեղեցու պայքարի ուղիները, նրանց ուղղման և ապաշխարության միջոցները։

Սեպտեմբերի 22-ին նշում ենք Սուրբ Հովսեփ Վոլոտցու հիշատակի օրը։ Բժիշկը խոսում է խիստ ասկետիկի և տաղանդավոր գրողի, սուրբի մասին, ով աջակցել է «հուդայականների» ողջ այրմանը և երկար տարիներ խցում խնամել է անդամալույծ հորը, Ռուսաստանի ամենազարմանալի ասկետներից մեկը: եկեղեցու պատմությունՎլադիսլավ ՊԵՏՐՈՒՇԿՈ.

Նա իտալացի վանականի ժամանակակիցն էր, ում մասին մենք երեկ գրեցինք, և, շատ առումներով, նրա պատմական հակապատկերը։ Արևմտյան մտավորականների շրջանում ընդունված էր նրան համարել գրեթե ռուս ինկվիզիտոր, մինչդեռ ազգայնականների մոտ նրա կերպարը հոմանիշ դարձավ «Փրկեք Ռուսաստանը» գաղափարին։ Միևնույն ժամանակ, Վանական Ջոզեֆը մեզ համար պարզապես պատմական կերպար չէ, այլ սուրբ, ում ողորմած օգնության մասին բազմաթիվ վկայություններ են պահպանվել, այդ թվում՝ մեր ժամանակակիցներից:

Վլադիսլավ Պետրուշկո. Ջոզեֆ Վոլոտսկու ողջ կյանքի ընթացքում նա շրջապատված է եղել հակամարտություններով՝ ինչպես աշխարհիկ իշխանությունների, այնպես էլ եպիսկոպոսների հետ: Բայց նրա հետմահու ճակատագիրը նույնպես դրամատիկ է. Իր մահից հետո, հատկապես մեր մտավորականության շրջանում, այն պատճառով, որ նա հերետիկոսների դեմ դաժան պայքարի կոչ էր անում, Հովսեփը նույնպես ժողովրդականություն չէր վայելում։ Ոմանք նրան նույնիսկ համեմատեցին ինկվիզիտորի հետ, ինչն, իհարկե, բոլորովին չարդարացված է։

Իոսիֆ Վոլոցկու մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ նա լիովին յուրօրինակ ռուս է մեծարգո, որժամանակ. Նա միակն է, ով իր ետևում թողել է այդքան ընդարձակ գրական ժառանգություն։ Ռուսական վանականության առանձնահատկությունն իր «ոսկե դարում»՝ 14-րդ դարի 2-րդ կես - 15-րդ դարի 1-ին կես. այն էր, որ վանականները առաջին հերթին լռություն էին փնտրում Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար: Նրանք ընդհանրապես չէին ձգտում գրական ստեղծագործության։ Ջոզեֆը բացում է մեկ այլ դարաշրջան, նա ստիպված է իր գրիչը վերցնել այն անառողջ իրավիճակի պատճառով, որը ձևավորվել է Ռուսաստանի հոգևոր կյանքում: Ջոզեֆը ստեղծում է իր ամենահայտնի աշխատանքը՝ «Լուսավորիչը», որտեղ նա հանդես է գալիս որպես դոգմատիկայի փայլուն փորձագետ «հուդայականների» հերետիկոսների հետ վեճերի համատեքստում։

Այո, համոզվելով, որ հերետիկոսները անընդհատ ստում են, սուտ վկայություն են տալիս և կեղծ ապաշխարություն են բերում, որից հետո նրանք վերադառնում են իրենց նախկին ճանապարհներին, Ջոզեֆը կոչ արեց հաշվեհարդար տեսնել նրանց դեմ: Բայց չպետք է մոռանալ, որ հանգամանքներն այնպիսին էին, որ մեկ քայլ էր մնացել մինչև Ռուսաստանի կործանումը. Եկեղեցու ղեկավարն էր հերետիկոս մետրոպոլիտ Զոսիման, Իվան III-ի ժառանգորդը, հռչակվեց նրա թոռը՝ Դիմիտրին, որի հետևում կանգնած էր իր. հերետիկոս մայր և աղանդի այլ հետևորդներ: Ինչ կլիներ, եթե ստանձնեին, դժվար է պատկերացնել։ Ի դեպ, «ինկվիզիտոր» Հովսեփից բացի հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկելու կոչ է արել նաև խոնարհ ոչ ագահ Մաքսիմ Հույնը։ Բայց այս մասին ժամանակակից քննադատներ Վ. Ինչ-ինչ պատճառներով Ջոզեֆին սովորաբար մոռանում են:

Եղբայր Ջոզեֆ

Ջոզեֆը, աշխարհում Ջոն Սանինը, սկսեց իր վանական կյանքը որպես քսան տարեկան պատանի Տվեր Սավվինի վանքում, մոտ 1460 թ. Նա սկսեց անհաշտ դիրքորոշում հայտնելով. Սեղանարանում նա լսեց նողկալի խոսքեր և հեռացավ վանքից։ Վանքի ավագ Բարսանուֆիոսը բաց թողեց նրան. կա՛մ նա խղճաց և հասկացավ Հովսեփի պատանեկան խստությունը, կա՛մ կանխատեսեց, որ դժվար եղբայրական միջավայրում այդպիսի մարդ գտնելը կարող է դժվար լինել վանքի համար:

Նրա կյանքի հաջորդ փուլը Պոկրովսկի Բորովսկի վանքն է։ Այնտեղ Հովհաննեսը կրում է Ջոզեֆ անունով։ Վանական Պաֆնուտիոսը Հովսեփին տարավ իր խուցը՝ «ուսուցանելով և պատժելով վանական կյանքը»։ Նա հնազանդություն է իրականացնում հացատանը և վերաշարադրում վանական գրքերը, ինչը նրան տալիս է գերազանց կրթություն, որի շնորհիվ նա հետագայում կկարողանա գրել իր հայտնի «Լուսավորիչը»։ Հովսեփը իր հիվանդ հորը, որը նույնպես վանական է դարձել, տանում է իր մոտ ապրելու։ 15 տարի նա խցում խնամել է հորը։ The Life-ը ներկայացնում է մի հետաքրքիր մանրամասն. Հովսեփն այնպիսի սիրով էր նայում հորը, որ վանքի վանականների խնամքի տակ գտնվող բոլոր հիվանդները խնդրում էին Ջոզեֆին խնամել իրենց։

Պաֆնուտիոս Բորովսկու կամքի համաձայն, Մեծ Դքս Իվան III-ի պնդմամբ և «եղբայրների խնդրանքով» Ջոզեֆը դարձավ վանքի հեգումեն վանական Պաֆնուտիուսի մահից հետո: Եղբայրներն այն ժամանակ չգիտեին, որ նման վանահայր չեն կարող տանել։

Իդեալի որոնման մեջ

Վանքը տնօրինելու հենց սկզբից Վանական Ջոզեֆը փորձում էր այնտեղ մտցնել համայնքային խիստ կանոններ։ Բայց եղբայրների հետ տարաձայնությունների սկիզբը ստիպեց նրան, նախքան նոր պատվերներ մտցնելը, պարզել, թե ինչպես են նրանք ապրում ռուսական այլ վանքերում: Իր միակ ուղեկից՝ Երեց Գերասիմի (Սև) ուղեկցությամբ նա թաքուն ճամփա ընկավ թափառելու։

Վանքերում նա ներկայացել է որպես Գերասիմի աշակերտ, որպեսզի չբացահայտվի որպես քահանա և վանահայր։ Ջոզեֆին ամենից շատ տպավորել են Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի կենոբիստական ​​կանոնները։ Տվերսկոյ Սավվինի վանքում նրան գրեթե «բացահայտեցին»։ Ջոզեֆը արագ փախավ այնտեղից։ Նա վերադարձավ իր վանք՝ հանրակացարան հիմնելու հաստատակամ մտադրությամբ։ Բայց վանականները կտրականապես ընդդիմացան, և 1479 թվականին Ջոզեֆը լքեց վանահայրը։ Վանականներին ուղղված ուղերձում նա որպես պատճառ մատնանշեց Հովհաննես III-ի հետ «վանական որբերի» շուրջ հակամարտությունը։ Մեծ Դքսի հրամանով վանքի գյուղացիներին «ոմանց վաճառեցին, ոմանց ծեծեցին, իսկ մյուսներին ստիպեցին ճորտության»։ Ջոզեֆը գնաց Ջոնի մոտ, բայց ոչինչ չհասավ: Ջոզեֆը հեռացավ յոթ երեցների հետ, ովքեր չէին ցանկանում հեռանալ վանահայրից:

Հոգևոր ընտրություն

Նա մեկնել է Վոլոկոլամսկի մոտ՝ հայրենի բաց տարածքներ։ Վոլոկոլամսկի արքայազն Բորիս Վասիլևիչը՝ Հովհաննես III-ի եղբայրը, նրան այնտեղ հող է տվել՝ վանք հիմնելու համար։ Ջոզեֆը, բնականաբար, ընդունեց Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի կենոբիական կանոնադրությունը որպես բնակության օրինակ։

Անընդհատ հակամարտությունները շարունակեցին ուղեկցել Ջոզեֆին վանական կյանքը կեղևից և աղբից մաքրելու ազնիվ որոնումներում: Կանանց վանք ընդհանրապես չէին թողնում։ Մի անգամ Ջոզեֆը չընդունեց նույնիսկ իր մորը, որպեսզի չամաչեցնի իր եղբայրներին: Բոլորը ուտում էին օրը մեկ անգամ՝ անկախ հնազանդության ծանրությունից: Ձմռանը նրանք հագնում էին նույն գավազանը, ինչ ամռանը։ Շատ վանականներ չդիմացան ու հեռացան։ Հեռանալիս ոչ բոլորն էին ազնվորեն վարվում, և, գիտակցելով իրենց թուլությունը, չվիրավորվեցին խիստ վանահայրից։ Ոմանք հայհոյեցին Հովսեփին և զրպարտություն գրեցին Հովհաննեսին: Մեծ Դքսը չէր սիրում վանահայրը։ Միայն ավելի ուշ, տեսնելով իր խանդը թագավորական դինաստիայի բարօրության համար, չնայած բոլոր տարաձայնություններին, Մեծ Դքսը մեղմացավ:

Բնական հոգևոր ընտրությունը շուտով տվեց իր պտուղները: Կյանքում կարելի է հետևել հետևյալ մտքին. լավ է, որ շատերը հեռանում են, բայց Ջոզեֆի նմանները մնում են:

Ռադիկալ Մերսի

Սկզբում նոր վանքը զուրկ էր ամեն ինչից, չնայած նրան աջակցում էր Վոլոտսկի իշխանը։ Նա հաճախ էր գալիս վանք և իր հետ բերում «խոզանակ և խմիչք»: Հովսեփի հեղինակության շնորհիվ ազնվականների կողմից վանքին ավելի ու ավելի շատ հող է նվիրաբերվել։

Վլադիսլավ Պետրուշկո.Ինչ վերաբերում է վանական հողի սեփականությանը, Ջոզեֆի համար հարցը հետևյալն էր. հիվանդանոցների և ողորմության տների, գրատների և սրբապատկերների արհեստանոցների ստեղծմանը: Հովսեփի վանքը քաղցած տարիներին կերակրել է հազարավոր գյուղացիների։ Վանքը ավելի շուտ ոչ թե փող հավաքող էր, այլ այդ բարիքների բաշխող։

Ինքը՝ Ջոզեֆը, իր նամակներում գրում է. «Եվ ամեն տարի նա ծախսում է մեկ ու կես հարյուր ռուբլի փողով, և երբեմն ավելի, և երեք հազար քառորդ հաց է բաժանվում մեկ տարվա համար, և ամեն օր նա ուտում է երբեմն վեց հարյուր, և երբեմն յոթը: հարյուր հոգի, հակառակ դեպքում, եթե Աստված ուղարկի նրան, ապա եկեք գնանք մեր ճանապարհներով»: Ըստ կյանքի վկայության՝ վանքում վանահայրի ցուցումները «մառանոցին ու գանձապահին խստորեն պահում էին, որպեսզի ոչ ոք առանց ուտելու վանքից դուրս չգա»։ Դաժան սովի ժամանակ վանքը 50 երեխա է ընդունել։ Ջոզեֆը հրամայեց ծախսել բոլոր պաշարները սովյալներին օգնելու և հաց գնելու համար պարտք վերցնելու համար՝ անկախ վանականների տրտնջալից, ովքեր մեղադրում էին իրեն անխոհեմության մեջ. Եվ դա չնայած այն բանին, որ իրենք՝ վանականները, շարունակում էին օրական մեկ անգամ ուտել, և նրանց նույնիսկ արգելված էր խցերում «խմիչքներ» պահել։

Ջոզեֆն աչքի էր ընկնում նաեւ կորածների հանդեպ իր արմատական ​​գթասրտությամբ։ Նա հավատում էր, որ նա, ով ընդունում է վանականությունը, ստանում է երկրորդ մկրտություն և մաքրում բոլոր մեղքերից: Հովսեփի վանքի կանոնների համաձայն, վանականը, ով լքել է վանքը, բայց ապաշխարել է, 6 կամ 10 տարի ապաշխարության իրավունք է ստացել: Ջոզեֆը պատրաստակամորեն հետ ընդունեց ապաշխարողներին, ինչպես նաև այլ վանքերից եկող տոներ, ինչը, սակայն, առաջացրեց նաև որոշ եպիսկոպոսների վրդովմունքը:

Դավաճան քաղաք

Այս ժամանակ Մոսկվայից անկախություն ձեռք բերելու Մեծ Նովգորոդի վերջին հույսը հիմնված էր կաթոլիկամետ Լիտվայի հետ դավաճանական դաշինքի պատրաստման վրա։ Նովգորոդի բոյարներն արդեն Նովգորոդը համարում էին Լիտվայի ինքնավար մաս։ Նովգորոդը ազատության մեծ ցանկություն ուներ։ Արքայազնի թեկնածությունն արդեն կար՝ Կազիմիր IV-ի ազգականը՝ Կիևի արքայազն Միխայիլ Օլելկովիչը։

Վլադիսլավ Պետրուշկո.Նովգորոդցիները վաղուց գրավել են Վոլոկոլամսկը՝ որպես ռազմավարական կարևոր շրջան։ Այն ժամանակ, երբ ստեղծվեց Ջոզեֆ-Վոլոտսկի վանքը, այս հողն արդեն հաստատապես դարձել էր Մոսկվայի Իշխանության մի մասը, բայց Նովգորոդի եկեղեցական իրավասությունը մնաց այստեղ: Հետևաբար, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Գենադին, ով սկսեց պայքարը հերետիկոսության դեմ, Վոլոկոլամսկի վանքի ռեկտոր, աբբահ Ջոզեֆի թեմական եպիսկոպոսն էր: Իհարկե, առաջին հերթին հերետիկոսությունը Նովգորոդյան թեմի խնդիրն էր, բայց երբ Ջոզեֆը միացավ դրա դեմ պայքարին, հերետիկոսներն արդեն հաստատապես հաստատված էին Մոսկվայում։ Ջոզեֆը մոտ էր արքունիքին, որտեղ կային բազմաթիվ հերետիկոսների կողմնակիցներ։ Հավանաբար, նա ուղղակիորեն շփվել է նրանց հետ և զգացել նրանց ներգրավվածությունը հերետիկոսության մեջ: Այս բոլոր գործոնները նպաստեցին, որ Ջոզեֆը ներգրավվի «հուդայականների» դեմ պայքարում։ Բայց գլխավորն այն է, որ նա, ինչպես և ոչ ոք (բացառությամբ Նովգորոդի Սբ. Գենադիի, ով այդ ժամանակ արդեն շատ ծեր էր) զգում էր ռուսական եկեղեցու և ռուսական պետության վրա հայտնված վտանգը, որը պայմանավորված էր նրա գործունեությամբ։ հերետիկոսներ.

Միխայիլը Նովգորոդ է ժամանել 1471 թվականին հսկայական շքախմբի հետ։ Նույն թվականին Նովգորոդի անկախության համար պայքարը Շելոն գետի վրա ամենաարյունալի կերպով դադարեցրեց Մոսկվայի մեծ դուքս Հովհաննես III-ը։ Միխայիլն ու նրա շքախումբը ոչինչ չմնացին, բայց շքախմբից մի հոգի դեռ մնաց։

Աննկատ մարդ

Արքայազն Միքայելի շքախմբից հրեա Սխարիան (Զաքարիա) լուռ և աննկատ մարդ էր: Օգտվելով այն հանգամանքից, որ Նովգորոդը առևտրային քաղաք է, ռացիոնալ մտածելակերպով, հանդուրժող ամեն տեսակ ոչ հավատացյալների նկատմամբ, նա սկսեց նովգորոդցիներին դավանափոխ անել... Հուդայականությո՞ւն։ Ոչ...

Վլադիսլավ Պետրուշկո: Հուդայականությունը երբեք չի զբաղվել լայնածավալ դավանափոխությամբ։ Ի վերջո, սա «ընտրյալ ժողովրդի» կրոնն է՝ էթնիկապես խիստ որոշված: Այն ուսմունքը, որ Սխարիան սկսեց քարոզել Նովգորոդում, մաքուր հուդայականություն չէր։ Թե իրականում ինչ էր այս աղանդը, և որոնք էին դրա ստեղծողների նպատակները, մենք երբեք չենք կարող իմանալ: Թերևս սա հուդայականության ներսում ծագած շարժումներից մեկն էր: Բայց հնարավոր է, որ աղանդի հիմնադիրները գիտակցաբար ձգտել են ստեղծել ինչ-որ այլընտրանք Ռուսաստանում ուղղափառ եկեղեցուն: Սա միանշանակ փորձ էր քրիստոնեությունը հրեական միաստվածության իջեցնելու, Երրորդության դոգման մերժելու՝ Աստվածամարդ Քրիստոսին իջեցնելով մի տեսակ մարգարեի, արդարության ուսուցչի դիրքի։ Այնուհետև Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությունը կորցրեց իր իմաստը, և Եկեղեցին կորցրեց իր ողջ հիմքը, ամբողջությունը Քրիստոնեական ավանդույթ. Այս ամենը, անշուշտ, շարիաթի ուսմունքները մոտեցրեց հուդայականությանը: Այստեղ քրիստոնեությունից գրեթե ոչինչ չէր մնացել։ Հետևաբար, հին ռուս դպիրները և հերետիկոսների ձախողումները որպես «հուդայականներ», այսինքն. ընդօրինակելով հրեաներին.

Երկու կրթված քահանաների՝ Դենիսի և Ալեքսիի դարձի գալուց հետո Նովգորոդում, Սխարիան, հաստատելով ամենախիստ գաղտնիությունը, որտեղ մեկ մարդ կարող էր ճանաչել ևս մեկ մարդու, անհետանում է ասպարեզից, կարծես երբեք չի երևացել։ Աշակերտները գերազանցեցին ուսուցչին, նույնիսկ վարդապետին գրավեցին աղանդի մեջ։ տաճար, Սոֆիա Նովգորոդ! Դավադրության բարդ համակարգի շնորհիվ, որն, ի դեպ, շատ առումներով հիշեցնում էր բոլշևիկյան կուսակցության «պրոֆեսիոնալ հեղափոխականների կազմակերպության» համակարգը, հերետիկոսությունը 17 տարի շարունակ անպատիժ տարածվեց։

Վարակ

Աստիճանաբար Հովհաննես III-ի արքունիքում հայտնվեց մի աղանդ։ Յոթ տարի նրանք հաջողությամբ վիրահատել են։

Վլադիսլավ Պետրուշկո.Աղանդը միավորում էր տարբեր հետաքրքրությունների տեր մարդկանց։ Ըստ երևույթին, Նովգորոդի քահանաները (Դենիսը, Ալեքսեյը և այլք) ավելի մեծ չափով տարվել են. կրոնական խնդիրներ, սակայն աղանդին միացած մոսկովյան պաշտոնյաների մեծամասնությունը, ամենայն հավանականությամբ, հեռու էր կրոնական որոնումներից: Նրանք ավելի շուտ հետաքրքրված էին օկուլտիզմով և կեղծ միստիցիզմով, որոնցում հերետիկոսները հագցնում էին իրենց ուսմունքները: Հավանաբար, ինչպես այսօրվա բոհեմիայի մի մասը, մարդիկ աղանդի շարքերն են ներքաշվել Կաբալայի ուսմունքով: Արդյունքում հասարակությունը կենտրոնացավ աղանդի շարքերում, որոնց միավորում էր ավելի շուտ ընդդիմադիր վերաբերմունքը ուղղափառ եկեղեցու, նրա հիերարխիայի և. եկեղեցական ավանդույթընդհանրապես. Ակնհայտ է, որ «հուդայականներ» աղանդը տարօրինակ կերպով միավորել է կրոնական և հասարակական-քաղաքական ազատ մտածողության, օկուլտիզմի և աստղագուշակության տարրերը։ Ընդհանրապես խայծեր կային ամեն ճաշակի համար։

Հովհաննես III-ի հարսը՝ Ելենա Վոլոշանկան, ում որդին պետք է դառնար գահի ժառանգորդը, դարձավ «հուդայականների» հովանավորը։ Ինչ կարող եմ ասել, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Զոսիման, ինչպես նաև մի մարդ, ում պաշտոնը կարելի է կապել արտաքին գործերի նախարարի պաշտոնի հետ՝ Ֆյոդոր Կուրիցինը, սատարում էր հերետիկոսներին։ Որտեղ հաջորդը:

Վլադիսլավ Պետրուշկո.Եկեղեցու գլխին, ի դեմս Մետրոպոլիտ Զոսիմայի, կանգնած էր բոլորովին անհավատ մի մարդ, ով նույնպես բացահայտ անբարոյական վարք ուներ։ Բայց «հուդայականները» հասան հասարակության և պետության ամենաբարձր գագաթին: Նրանց աջակիցն էր Մեծ Դքս Իվան III-ի հարսը Ելենա Վոլոշական՝ Մեծ Դքսի ժառանգորդի և կառավարչի՝ նրա թոռան՝ Դիմիտրիի մայրը։ Եվ եթե այն ժամանակ հերետիկոսների դեմ ինչ-որ արտակարգ միջոցներ չձեռնարկվեին, ապա ռուսական պետությունը և բուն ռուսական եկեղեցական կառույցը կփլուզվեին։

Մեզ փրկեց այն, որ Ռուսաստանի ուրախությունը, ինչպես գիտենք, «խմելն է»: 1487-ին Նովգորոդի հերետիկոս քահանա Նաումը, ով ինչ-որ բան չէր կիսում իր հարբեցող ընկերների հետ, սկսեց վիճաբանել նրանց հետ ընդհանուր սեղանի շուրջ, որտեղ խմում էին նաև նրանք, ովքեր գաղտնի ուսմունքի մեջ չէին մտնում: Ուղղափառները, լսելով տարօրինակ ելույթներ, սթափվեցին և զեկուցեցին Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի մոտ. Արքեպիսկոպոսը ձերբակալեց ողջ կուսակցությանը և սկսեց հարցաքննել նրանց։ Նրա բախտը բերեց, Նաում քահանան զղջաց և «հանձնեց» իր ծանոթներին։ Չնայած հերետիկոսների խիստ դավադրությանը, անվախ եպիսկոպոսը, իսկական քննիչի նման, սկսեց քանդել գաղտնաբառերի ու արտաքին տեսքի խճճվածությունը։ Հետաքննության արդյունքները սարսափեցրել են նրան։

Ոչ մի մարդ կղզի չէ

Այս պահից սկսվում է հերետիկոսության վերացման երկար պատմությունը, որը լի է փորձություններով ու խարդավանքներով։ Մոսկվայի հերետիկոսները չէին ցանկանում զիջել իրենց դիրքերը։ Առաջին դատավարությունը տեղի է ունեցել 1488 թ. Կրեմլի իշխանությունների հովանավորության շնորհիվ գործով ձերբակալվածներից երեքը մեղավոր են ճանաչվել, բայց «հարբած վիճակում սրբապատկերների պղծում» ձևակերպմամբ։

Վլադիսլավ Պետրուշկո.Գենադի Նովգորոդսկին առաջինն էր, ով կոչ արեց հաշվեհարդար տեսնել հերետիկոսների դեմ։ Բայց սկզբում նա ստիպված էր պայքարել նրանց հետ շատ երկար և գրեթե միայնակ։ Նա դիմեց այլ եպիսկոպոսների, բայց բոլորը հավատում էին, որ դա բացառապես Նովգորոդի խնդիր է։ Նա գրեց Մոսկվային, բայց սկզբում մետրոպոլիտ Գերոնտիոսը, ով նրա հետ լավագույն հարաբերությունների մեջ չէր, չարձագանքեց, այնուհետև մետրոպոլիտ Զոսիման (Բրադատին), որն ինքը հերետիկոս էր, նույնպես «խոսակ դրեց անիվների մեջ»։ Գենադիի ձեռքերն ու ոտքերը կապված էին։ Մեծ Դքսը հովանավորում էր հերետիկոսների շրջանակին պատկանող անձանց։ Մոսկվայից Գենադիին նշանակվել է Նովգորոդի Յուրիևի Կասիան Սև վարդապետ: Բայց Նովգորոդում վարդապետ Յուրիևսկին, ըստ էության, եղել է թեմի ողջ վանականության գլուխը։ Այս պաշտոնում տեղադրելով իրենց սեփական մարդուն՝ հերետիկոսները իրենց վերահսկողության տակ վերցրին Նովգորոդի բոլոր վանքերը: Սա կարևոր էր ոչ միայն հերետիկոսության տարածման համար, այլ նաև այն պատճառով, որ եթե հերետիկոսներին աքսորում էին, ապա դա վանքեր էր, և նրանք արագորեն փախան այնտեղից իրենց համախոհների օգնությամբ:

Իր «Լուսավորիչը» էսսեով և Գենադիի հետագա աջակցությամբ Ջոզեֆը ուսադիր տվեց իր եպիսկոպոսին: Նա, կոչ անելով մահապատժի ենթարկել հերետիկոսներին, նա հաշվի առավ, որ մեղավորները բազմիցս ապաշխարության են կանչվել, բայց ամեն անգամ նրանք կեղծել են ապաշխարությունը, ապա վերադարձել իրենց նախկին անձը: Պարզվեց, որ հերետիկոս քահանաները, չհավատալով Քրիստոսին, շարունակում էին ծառայել ու հայհոյել։ Հայտնի են հերետիկոսների կողմից սուրբ ընծաների և սրբապատկերների պղծման բացահայտ դեպքեր: Եկեղեցում աննորմալ վիճակ էր.

Բայց մինչ մահապատիժը, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Գենադին կոչ արեց ամենախիստ միջոցներ ձեռնարկել հերետիկոսների դեմ, երբ Նովգորոդում առաջին հերետիկոսներին բերեցին նրա մոտ հաշվեհարդարի համար, նա չհամարձակվեց մինչև վերջ գնալ։ Նրանց միայն ամոթից տեղափոխեցին ժողովրդի առաջ, կեչու կեղևի գլխարկները այրեցին նրանց գլխին և ուղարկեցին վանքեր, որտեղից բոլորը փախան։

Ինկվիզիտորի փառքը

Վլադիսլավ Պետրուշկո.Մենք միշտ փորձում ենք սրբությունը ներկայացնել որպես անմեղություն, բայց սրանք իրենց ժամանակի մարդիկ էին, շատ դաժան ժամանակներ, մարդիկ՝ իրենց թերություններով, ֆոբիաներով, համակրանքներով, հակակրանքներով։ Նրանք մտածում էին իրենց ժամանակի առումով։ Որքանո՞վ է թույլատրելի վանականին մահապատժի կանչելը: Սա կարող է մեզ հիմա վայրի թվալ, բայց չպետք է մոռանալ, որ դրանք միջնադարյան մարդիկ են։ Նրանք բոլորովին այլ աչքերով էին նայում իրերին։ Հորդայի լծի սարսափներից հետո մարդիկ բոլորովին այլ պատկերացում ունեին կյանքի և մահվան մասին:

Հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկելու կոչ անելով՝ Ջոզեֆը տեղյակ էր, որ սանդղակի մյուս կողմում ամբողջ ռուս ժողովուրդն է, որովհետև հերետիկոսության հաղթանակը կարող է հանգեցնել ուղղափառ ռուսական պետության կործանմանը, որը հենց նոր էր ստեղծվել այնպիսի աշխատանքներով, որոնք նոր էին ստեղծվել։ ծնվել է հոգեվարքի մեջ Հորդայի լծից երկուսուկես դար հետո: Այս պետությունը նոր էր համախմբվել Մոսկվայի շուրջը, գցել էր Հորդայի լուծը և դեռ շատ անկայուն էր ոտքի վրա՝ շրջապատված բազմաթիվ թշնամիներով։ Նման իրավիճակում ներքին տարաձայնությունները, որոնք մեղավոր էին հերետիկոսության համար, ընկալվում էին որպես սպառնալիք Ռուս եկեղեցու և ռուսական պետության ողջ ապագայի համար։

Վանքի հենց հաջորդ վանահայրը՝ Դանիելը, նշանակվել է հիմնադիրի կամքին հակառակ։ Ջոզեֆը նախապես պատրաստեց տասը թեկնածուների ցուցակը։ Դանիելը չկար։ Բայց եղբայրները աղաչեցին նրան, որ հագնի այն։ Եվ պատրվակը, որ նա ընտրեց, սա էր. հակառակ դեպքում նա կգնար մեկ այլ վանք, որտեղ իրեն արդեն վանահայր էին կոչել։ Հերթական կոնֆլիկտ չստեղծելու համար Ջոզեֆը համաձայնեց.

Վոլոկոլամսկից կարող եք հասնել Ջոզեֆ-Վոլոտսկու վանք ավտոբուսով մինչև Տերյաևո կանգառ



Աստվածահայտնություն եկեղեցին՝ սեղանատունով։ Վանքի ամենահին քարե շենքը

Ողորմության քույրերը իրենց մեղադրանքները բերեցին Զվենիգորոդի հաշմանդամների պանսիոնատից դեպի վանք էքսկուրսիա

Վանքում կա մի հրաշալի խնձորի այգի

Այն ամենը, ինչ մնացել է վանքի գերեզմանոցից

Զանգակատան մնացորդները. 1692-94-ին աստիճանաբար կառուցված զանգակատունը հասցվել է տասը աստիճանի։ Բարձրությամբ այն ընդամենը հինգ մետրով զիջում էր Իվան Մեծի զանգակատանը։ Ճահճային հողի նստեցման պատճառով այն թեքվել է, սակայն մնացել է կայուն։ Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմայն պայթեցվել է, իսկ մնացորդները փլատակների տակ են տարվել առանց չափումների կամ հետազոտության

Վերափոխման տաճար 17-րդ դարի

- Բայց ինձ հետաքրքրում է, թե ինչպես են խաչերն այդքան բարձր դնում:


Սալիկները դեռ մնացել են Բիզնես քարտվանքը և ուրախացնել բոլոր հյուրերին իր վառ գույներով

Վերափոխման տաճարի բազմաթիվ սրբապատկերներ տեղափոխվել են թանգարան: Փոխարենը կան բարձրորակ լուսանկարներ։ Այժմ վանքում թանգարանային գործ չկա։ Արխիվագետն ասաց, որ թանգարանն առանց կռվի զիջել է իր դիրքերը

Խեցգետին Վոլոտսկի Սուրբ Հովսեփի մասունքներով. Մասունքները ձեռք են բերվել 20-րդ դարի նշանավոր հիերարխ, Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ և Յուրիև Պիտիրիմի (Նեչաև) ջանքերով: Մետրոպոլիտ Պիտիրիմը խորապես հարգեց Սուրբ Հովսեփի հիշատակը։ Կրկին Առաջին Պատարագ բաց վանքնա կատարել է իր հիշատակի օրը՝ սեպտեմբերի 22, 1989թ. Պատվավոր հյուրերի համար եպիսկոպոսն ինքը շրջայցեր էր կատարում վանքում և սիրում էր նրանց պատմել սրբի կյանքից։

Թե՛ իր սուրբ վանահայրի օրոք, և թե՛ հետագայում վանքը հայտնի էր իր բարեգործությամբ։ Սուրբ Հովսեփը կառուցեց ողորմություն ծերերի համար և մանկատուն: Սովի ժամանակ վանքը օրական կերակրում էր շրջակայքի մոտ 700 գյուղացիների։ Ինքը՝ վանականը, սպառնացել է վտարել հացահատիկի այն վաճառականներին, ովքեր, օգտվելով աղետից, թանկացրել են գները։

Մետրոպոլիտ Պիտիրիմ. «Աշխարհը գալիս է վանականի մոտ՝ փնտրելով լռություն և խորություն, որը նա գտել է իր համար: Այսպիսով, վանականությունն արդեն դառնում է սոցիալական ծառայություն»: Վոլոտսկու վարդապետ Ջոզեֆը, ըստ երևույթին, ավելի պարզ տեսակետ է ունեցել. դու դեռ չես կարող փախչել աշխարհից, ապա «Գուցե վանականը պետք է գնա աշխարհ և փորձի վերափոխել այն, նա այդպես էլ արեց»:

ուղղափառ եկեղեցում

պատուականներ

Իոսիֆ Վոլոտսկի(աշխարհում - Իվան (Ջոն) Սանին; Նոյեմբերի 14 ((?)) - սեպտեմբերի 9) - Ռուս եկեղեցու սուրբ, հարգված որպես սուրբ, հիշատակված սեպտեմբերի 9-ին (22) և հոկտեմբերի 18-ին (31):

Կենսագրություն

«Լուսավորիչը» գրքում և մի շարք ուղերձներում, Իոսիֆ Վոլոցկին, քննարկելով մեկ այլ ասկետ, «ոչ տերերի» հոգևոր առաջնորդ Նիլ Սորսկին, ապացուցեց վանական հողի սեփականության օրինականությունը, պաշտպանեց եկեղեցիները գեղեցիկ զարդարելու անհրաժեշտությունը. նկարներ, հարուստ պատկերապատումներ և պատկերներ։

Հերետիկոսներին մահապատժի ենթարկելու և եկեղեցու հարստացման պահանջները հանդիպեցին մի շարք աշխարհիկ և հոգևորականների բուռն հակազդեցության։ Վանական և եկեղեցական գրող Վասիան Կոսոյը (Արքայազն Վասիլի Պատրիկեև) «Պատասխանող խոսքում» և «Խոսքը հերետիկոսների մասին» գրքում քննադատել է Հովսեփյաններին ողորմության և ոչ ագահության դիրքերից՝ դիմելով սիրո և աղքատության Ավետարանի պատվիրաններին. և ինքն իրեն անվանեց Ջոզեֆին «անօրինության ուսուցիչ», «հանցագործ» և «նեռ»: Տրանս-Վոլգայի երեցները, ովքեր մերժում էին վանական հողատիրությունը և տարբերվում էին ուղղափառ վանականությունից իրենց կրթությամբ և մարդասիրությամբ, 1503 թվականի ժողովում հայտարարություն արեցին, որ եկեղեցու համար անպարկեշտ է հողեր ունենալը, և «Կիրիլ երեցների պատասխանը. Նրանք առարկեցին Ջոզեֆ Վոլոցկու դեմ հերետիկոսների մահվան հետ կապված. «անզղջ ու ապստամբ հերետիկոսներին հրամայվեց պահել բանտում, և Աստծո եկեղեցին ընդունում է հերետիկոսներին, ովքեր ապաշխարել են և անիծել իրենց սխալը գրկաբաց»: Միևնույն ժամանակ, նրանք վկայակոչեցին «Մի դատեք, որ չդատվեք» պատվիրանին և Հիսուսի՝ մեղավորներին ներելու պատմություններին։

Հիշողություն

Ուղղափառ օրհներգություն

Էսսե Ջոզեֆ Վոլոտսկու կողմից

Ինչպես պարարտանյութը ծոմերի համար, և գեղեցկությունը՝ հայրերի համար,
տվողի ողորմությունը,
լամպի պատճառաբանությունը,
բոլոր հավատքները, հավաքվելով միասին, գովաբանենք
ուսուցչի հեզությունը
և ամոթխածի հերետիկոսությունները,
իմաստուն Ջոզեֆը, ռուս աստղը,

աղոթելով Տիրոջը, որ ողորմի մեր հոգիները:

տես նաեւ

Նշումներ

Հղումներ

• Իոսիֆ Վոլոտսկի. ՈՒՂԵՐՁ ՍՊԱՆԿԱՐԿԻՉԻՆ ԵՎ ԵՐԵՔ «ԽՈՍՔ» ՍՈՒՐԲ ՍՊԱՆԱԿՆԵՐԻ ՀԱՐԳԱՆՔԻ ՄԱՍԻՆ.

• Ջոզեֆ Վոլոտսկի // Ուղղափառ հանրագիտարան
• Հովսեփ Վոլոցկի (Վոլոկոլամսկ), վերապատվելի վայրում Ռուս Ուղղափառություն
• Նիլ Սորսկու և Յոզեֆ Վոլոտսկու հարաբերությունների մասին
• Քահանան խոսում է Ջոզեֆ Վոլոտսկու և Նիլ Սորսկու մասին։ Սերգեյ Բարիցկի

Գիտական ​​գրականություն

• Ալեքսեև Ա.Ի. ՅՈՍԵՖ ՎՈԼՈՑԿՈՒ «ՀԵՐԵՏՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ԳՐՔԻ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ» //Հին Ռուսիա. Միջնադարագիտության հարցեր. 2008. Թիվ 2 (32). էջ 60-71։
• Ալեքսեև Ա.Ի. «Լուսավորչի» և Սուրբ Իոսիֆ Վոլոտսկու ուղերձների մասին // Եկեղեցու պատմության տեղեկագիր. 2008. Թիվ 2(10). էջ 121-220։
• Արժանապատիվ Ջոզեֆ Վոլոտսկի և Նիլ Սորսկի / Կոմպ. Հիերոմոնք Գերման (Չեկունով). Մ.: Ռուսական հրատարակչական կենտրոն, Ջոզեֆ-Վոլոտսկի Ստավրոպեգիալ վանք, 2011. 320 pp., ill., 6000 օրինակ, ISBN 978-5-424-90003-7

Կատեգորիաներ:

• Անձնավորություններ այբբենական կարգով
• նոյեմբերի 14-ին ծնված
• Ծնվել է 1440 թ
• Մահացել է սեպտեմբերի 9-ին
• Մահացել է 1515 թ
• Սրբերն ըստ այբուբենի
• Ռուս ուղղափառ սրբեր
• 16-րդ դարի քրիստոնյա սրբեր
• Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վանահայրեր
• Գրողներ ըստ այբուբենի
• Ռուսաստանի գրողները այբբենական կարգով
• 16-րդ դարի Ռուսաստանի գրողներ
• Ռուս գրողները այբբենական կարգով
• 16-րդ դարի ռուս գրողներ
• Ռուսաստանի հրապարակախոսներ
• Ռուս եկեղեցու պատուականները
• Սրբադասվել է 16-րդ դարում

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Ջոզեֆ Վոլոտսկին» այլ բառարաններում.

- (աշխարհում Իվան Սանին) (1439/40 1515), Հովսեփ Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և վանահայր, Ջոզեֆիտների ղեկավար, գրող։ Նա ամրապնդեց մեծ դքսական իշխանության հեղինակությունը, պաշտպանեց ուղղափառ դոգմաների անձեռնմխելիությունը, եկեղեցու ակտիվ դերը կյանքի բոլոր բնագավառներում... Ռուսական պատմություն

Իոսիֆ Վոլոտսկի- (աշխարհում Իվան Սանին) (մահ. 1515) - իր հիմնած Վոլոկոլամսկի վանքի վանահայր, եկեղեցու առաջնորդ և հրապարակախոս։ Նրա կենսագրության հիմնական փաստերը հաղորդվում են Իոսիֆ Վոլոտսկու կյանքում մի քանի հրատարակություններում, որոնք գրվել են I.V-ի մահից շատ տարիներ անց ... Դպիրների բառարան և գրքամոլություն Հին Ռուսիա

- (Իվան Սանին) (1439/40 1515), Հովսեփ Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և վանահայր, Ջոզեֆիտների ղեկավար, գրող։ Նա ղեկավարել է պայքարը Նովգորոդ-Մոսկվա հերետիկոսության և ոչ ագահների դեմ։ Լուսավորչի հեղինակ (1502-ից ոչ շուտ), բազմաթիվ հաղորդագրություններ և այլն։ Ժամանակակից հանրագիտարան

- (Իվան Սանին) (1439/40 1515) Հովսեփ Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և վանահայր, Ջոզեֆիտների ղեկավար, գրող։ Նա ղեկավարել է պայքարը Նովգորոդ-Մոսկվա հերետիկոսության և ոչ ագահների դեմ։ Լուսավորչի հեղինակ, բազմաթիվ հաղորդագրություններ և այլն։ Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

Իոսիֆ Վոլոտսկի- (Իվան Սանին) (1439/40 1515), Հովսեփ Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիր և վանահայր, Ջոզեֆիտների ղեկավար, գրող։ Նա ղեկավարել է պայքարը Նովգորոդ-Մոսկվա հերետիկոսության և ոչ ագահների դեմ։ Հեղինակ է «Լուսավորչի» (1502 թվականից ոչ շուտ), բազմաթիվ նամակների և այլն... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

- (աշխարհում - Սանին Իվան) (1439–1515) - ռուս. դպրոցական աստվածաբան, եկեղեց գրող, հրապարակախոս, 15-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում հակառեֆորմացիայի ղեկավար - սկիզբ. 16-րդ դարեր Հիմնական Ի.Վ.-ի աշխատությունն է «Լուսավորիչը», կամ «Հուդայականների հերետիկոսության վերջը» (4-րդ հրատ., 1903), ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան