Ուղղափառ հավատքի հիմունքները Հովհաննես Դամասկենից, հատ. Վերապատվելի Հովհաննես Դամասկեցի

Ընթացիկ էջ ՝ 1 (գրքի ընդհանուր քանակը ՝ 18 էջ) [ընթերցման համար մատչելի հատված ՝ 12 էջ]

Տառատեսակ:

100% +

Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոս
Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն

Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոս

ԳՐՔ ԱՌԱԻՆ

Գլուխ I
Որ Աստվածայինն անհասկանալի է, և չպետք է ուսումնասիրել և բացահայտել հետաքրքրությունը այն մասին, ինչը մեզ չի փոխանցվել սուրբ մարգարեների և առաքյալների և ավետարանիչների կողմից.

Աստված ոչ մի տեղ չի երևում: Միածին Որդին ՝ քնած Հոր գրկում, այդ խոստովանությունը(Հովհաննես 1։18)։ Հետեւաբար, Աստվածայինն անասելի է եւ անհասկանալի: Համար ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, միայն Հորը, ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, միայն Որդուն(Մատթեոս 11:27): Եվ Սուրբ Հոգին դա գիտի Աստծո,ինչպես գիտի մարդու ոգին նույնիսկդրա մեջ (1 Կորնթ. 2:11): Առաջին և օրհնված Բնությունից հետո ոչ ոք, ոչ միայն մարդիկ, այլև վաղաժամ ուժերը, և ես, ես ասում եմ, քերովբեներն ու սերաֆիմները, երբեք չեն ճանաչել Աստծուն, եթե Նա Ինքը չհայտնի ում: Այնուամենայնիվ, Աստված մեզ ամբողջությամբ չթողեց խավարի մեջ: Ի գիտություն, որ Աստված գոյություն ունի, նա, բնականաբար, ամեն ինչում համատարած է: Թե՛ ինքն արարումը, և՛ նրա շարունակական շարունակությունը, և՛ կառավարությունը հռչակում են Աստվածային բնության մեծությունը (Իմաստ. 13.5): Նաև, և այն չափով, որով մենք կարող ենք հասկանալ, Նա բացահայտեց իր մասին գիտելիքը՝ նախ օրենքի և մարգարեների միջոցով, և ապա Իր Միածին Որդու՝ Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Հետևաբար, մեզ փոխանցված ամեն ինչ ՝ և՛ օրենքի, և՛ մարգարեների, և՛ առաքյալների, և՛ ավետարանիչների միջոցով, մենք ստանում ենք, և հասկանում ենք և պատվում ենք ՝ առանց վերևից որևէ բան փնտրելու. քանի որ Աստված, քանի որ Նա բարի է, ամեն բարիք Տվողն է, ենթակա չէ ո՛չ նախանձի, ո՛չ էլ որևէ կրքի: Որովհետև նախանձը շատ հեռու է Աստվածային բնությունից, իսկապես անկողմնակալ և մեկ բարիք: Հետևաբար, իմանալով ամեն ինչ և հոգալով այն մասին, թե ինչն է օգտակար բոլորի համար, Նա բացահայտեց այն, ինչը օգտակար էր մեզ սովորելու համար. իսկ թե կոնկրետ ինչը գերազանցեց մեր ուժն ու հասկացողությունը, նա չնշեց. Թող որ մենք գոհ լինենք այս ամենից և թող լինենք դրանում, առանց հավերժության սահմանը հավակնելուև առանց խախտելու Աստվածային ավանդույթը (Առակներ 22, 28):

Գլուխ II
Ինչ կարող է արտահայտվել խոսքով և ինչը չի կարող, և ինչ կարելի է սովորել և ինչը չի կարող

Ով ցանկանում է խոսել կամ լսել Աստծո մասին, իհարկե, պետք է հստակ իմանա, որ այն, ինչ կապված է Աստծո վարդապետության և մարմնավորման հետ, ամեն ինչ չէ, որ անքննելի է, ուստի ամեն ինչ չէ, որ կարող է արտահայտվել խոսքով. և ամեն ինչ չէ, որ անհասանելի է գիտելիքի համար, և ամեն ինչ չէ, որ նրան հասանելի է. և մեկը `այն, ինչը կարելի է ճանաչել, և մյուսը` այն, ինչը կարող է արտահայտվել խոսքով, ինչպես որ մեկը պետք է խոսի, իսկ մյուսը `իմանա: Հետևաբար, Աստծո մասին մռայլ մտածվածներից շատերը չեն կարող համարժեք արտահայտվել, բայց մեզ գերազանցող առարկաների մասին մենք ստիպված ենք խոսել ՝ դիմելով խոսքի մարդկային բնույթին, ինչպես, օրինակ, խոսում ենք Աստծո մասին [բառեր օգտագործելով] քուն և զայրույթ, անտեսում և ձեռքեր,և ոտքեր,և նման բաներ

Որ Աստված անսկիզբ է, անսահման, հավիտենական և մշտական, անստեղծ, անփոփոխ, անփոփոխ, պարզ, անբարդ, անմարմին, անտեսանելի, անշոշափելի, աննկարագրելի, անսահմանափակ, մտքի համար անհասանելի, հսկայական, անհասկանալի, բարի, արդար, բոլոր արարածների Արարիչ , ամենազոր, Ամենակարող, ամեն ինչ վերահսկող, Ամեն ինչի համար տրամադրող, զորություն [ամեն ինչի վրա], դատավոր - մենք, իհարկե, և գիտենք, և խոստովանում ենք. գոյություն ունի երեք ենթադրությունների մեջ. որ Միածին Որդին, և Աստծո Խոսքը և Աստված, Իր ողորմած սրտի պատճառով, հանուն մեր փրկության Հոր բարի կամքով և Ամենասուրբ Հոգու օգնությամբ, անսերմ է. գոլ խփեց,առանց անապականության նա ծնվել է Սուրբ Կույսից և Աստվածամորից՝ Սուրբ Հոգու միջնորդությամբ և իջել Նրանից՝ որպես կատարյալ մարդ. և որ Մեկը և նույնը միասին կատարյալ Աստված է և կատարյալ Մարդ երկու բնությունից՝ և՛ Աստվածային, և՛ մարդկային, և որ Նա [ճանաչված է] երկու բնությամբ՝ օժտված մտքով, կամքով և գործելու կարողությամբ, և անկախ, գոյություն ունեն կատարյալ ձևով ՝ ըստ բոլորին վայել սահմանման և հայեցակարգի. ինչպես Աստվածայինին, ասում եմ, այնպես էլ մարդկությանը, բայց [միևնույն ժամանակ] մեկ բարդ Հիպոստասիս. և որ նա սոված էր և ծարավ, և դիմանում էր տանջանքներին, և խաչվեց, և երեք օրընկալեց մահն ու թաղումը և բարձրացավ երկինք, որտեղից նա եկավ մեզ մոտ, և նորից կգա հետո: Եվ դրա վկայությունն է Աստվածաշունչը, ինչպես նաև սրբերի ամբողջ զանգվածը:

Բայց ո՞րն է Աստծո էությունը, կամ ինչպես է այն բնորոշ ամեն ինչին, կամ ինչպես միածին Որդին և Աստված, նվաստացնելով Իրեն, ծնվեց որպես Կույսի արյունից մարդ՝ ձևավորվելով օրենքից տարբեր. բնության, կամ ինչպես Նա չոր ոտքերով քայլեց ջրերի վրայով, - և մենք չգիտենք և չենք կարող խոսել: Այսպիսով, անհնար է որևէ բան ասել Աստծո մասին կամ նույնիսկ մտածել այն բանի մասին, ինչը հակառակ է նրան, ինչ, ըստ Աստվածային սահմանման, մեզ հայտարարվում կամ ասվում և բացահայտվում է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանների Աստվածային ասացվածքներով:

Գլուխ III
Ապացույց, որ Աստված գոյություն ունի

Որ Աստված իսկապես գոյություն ունի, կասկած չկա, որ նրանք, ովքեր ընդունում են Սուրբ Գիրքը. Որովհետև, ինչպես ասացինք, գիտելիքը, որ Աստված գոյություն ունի, ամեն ինչ մեր մեջ է բնական ձևով: Եվ քանի որ ամբարիշտների չարիքը մարդկային բնության դեմ այնպիսի ուժ ուներ, որ նույնիսկ ոմանց հասցրեց ոչնչացման ամենաանխոհեմ և ամենավատ չարիքի անդունդը `այն աստիճանի պնդելու, որ չկա Աստված, որի հիմարությունը ցույց է տալիս Աստվածային խոսքեր Դավիթն ասաց. խոսքը հիմար է նրա սրտում. Աստված չկա(Սաղմոս 13.1), այնուհետև Տիրոջ աշակերտները և առաքյալները, իմաստուն լինելով Ամենասուրբ Հոգով և ստեղծելով Աստվածային նշաններ Նրա զորությամբ և շնորհով, բռնելով նրանց հրաշքների ցանցով, դուրս բերեցին նրանց անդունդից: տգիտությունը դեպի վեր ՝ Աստծո գիտության լույսի ներքո: Նմանապես, այս շնորհի և արժանապատվության ժառանգները՝ թե՛ հովիվները, թե՛ ուսուցիչները, ստանալով Հոգու լուսավոր շնորհը և հրաշքների զորությամբ և շնորհի խոսքով, լուսավորեցին խավարամիտներին և շրջեցին մոլորվածներին դեպի ճշմարիտ ուղի: Մենք, որ չստացանք ո՛չ հրաշքների, ո՛չ ուսուցման պարգև, քանի որ ինքներս մեզ անարժան դարձրինք հաճույքի կիրքով, ուզում ենք այս մասին մի փոքր պատմել շնորհի ավետաբերների կողմից մեզ տրված պատգամից՝ կոչ անելով. Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին ՝ օգնելու մեզ:

Այն ամենը, ինչ կա, կա՛մ ստեղծված է, կա՛մ ոչ: Այսպիսով, եթե այն ստեղծվի, ապա, ամեն դեպքում, այն նաև փոփոխական է, քանի որ այն, ինչ սկսվել է փոփոխության շնորհիվ, անշուշտ ենթակա կլինի փոփոխության, կամ կվերանա, կամ փոխվելու է իր կամքով: Եթե ​​ստեղծված չէ, ապա հաջորդականության հայեցակարգին համապատասխան, ամեն դեպքում և անփոփոխ։ Քանզի եթե էությունը հակադրվում է ինչ -որ բանի, ապա հասկացությունը ինչպեսայն գոյություն ունի, այսինքն ՝ դրա որակները նույնպես հակառակ են: Հետևաբար, ո՞վ չի համաձայնվի, որ այն ամենը, ինչ կա, [ոչ միայն այն, որ ընկալվում է մեր զգացումով, այլ, իհարկե, Հրեշտակները, փոխվում և փոխվում և շարժվում են տարբեր ձևերով։ Ընկալվում է միայն մտքով - նկատի ունեմ Հրեշտակներին և հոգիներին և դևերին - ինքնուրույն փոփոխություններ, և հաջողվում է գեղեցկության մեջ, և հեռանում գեղեցկությունից, լարվում և թուլանում: Մնացածը պայմանավորված է և՛ ծնունդով, և՛ ոչնչացմամբ, և՛ ավելանում, և՛ նվազում, որպես որակի փոփոխություն և տեղից տեղ շարժում: Ուստի գոյությունը, որպես փոփոխական, ամեն դեպքում, ստեղծվեց։ Ստեղծված լինելով՝ այն ամեն դեպքում ստեղծված է ինչ-որ մեկի կողմից։ Բայց Արարիչը պետք է չստեղծված լինի: Որովհետև եթե Նա ստեղծվել է, ապա ամեն դեպքում նա ստեղծվել է ինչ -որ մեկի կողմից, մինչև մենք հասնենք ինչ -որ չստեղծված բանի: Հետեւաբար, չստեղծված լինելով, Արարիչն ամեն դեպքում անփոփոխ է: Եվ ուրիշ ի՞նչ կարող է լինել, եթե ոչ Աստված:

Եվ ստեղծման, պահպանման և կառավարման ամենաընդհատելի շարունակությունը դա մեզ սովորեցնում է կաԱստված, ով ստեղծեց այս ամենը, և պարունակում է, և պահպանում, և միշտ ապահովում է: Որովհետև հակառակ բնություններն ինչպե՞ս կմիավորվեին միմյանց հետ ՝ մեկ աշխարհ լրացնելու համար (նկատի ունեմ կրակի և ջրի, օդի և երկրի բնույթը), և ինչպես են դրանք անխորտակելի մնում, եթե ինչ -որ ամենակարող Ուժը նրանց չմիավորի և չի միավորում միշտ պահել դրանք անխորտակելի՞:

Ի՞նչ է դասավորել այն, ինչ կա երկնքում և այն, ինչ երկրի վրա է, և ինչը [շարժվում] է օդում, և ինչը [ապրում] ջրի տակ, և նույնիսկ ավելին ՝ համեմատած երկնքի, երկրի և օդի հետ: և բնությունը ՝ կրակի և ջրի՞ պես: Ի՞նչը միավորեց ու բաժանեց։ Ի՞նչն է այն շարժման մեջ դնում և շարժում այն ​​անդադար և անարգել: Արդյո՞ք դա դրա արվեստագետը չէ, և ով ամեն ինչի մեջ դրել է այն հիմքը, որի վրա տիեզերքն իր ճանապարհն է գնում և կառավարվում։ Բայց ո՞վ է սրա արտիստը։ Մի՞թե նա չէ, որ ստեղծեց սա և այն ստեղծեց: Որովհետև մենք այդպիսի ուժ չենք տա պատահականությանը: Որովհետև թող սկզբնաղբյուրը պատկանի գործին, իսկ ո՞ւմը՝ տնտեսությանը։ Եթե ​​ցանկանում եք, սա թողնենք պատահականության սկզբունքով: Ո՞ւմ նկատմամբ՝ օրենքների պահպանումն ու պաշտպանությունը, որոնց համաձայն դա առաջին անգամ իրականացվեց։ Իհարկե, մեկ ուրիշին, բացառությամբ դեպքի: Բայց ուրիշ ի՞նչ է սա, եթե ոչ Աստված:

Գլուխ IV
Մասին, ինչկա Աստված; որ Աստվածայինն անհասկանալի է

Այսպիսով, ինչ է Աստված կա,պարզ Ա ինչՆա էությամբ և բնությամբ է, սա բոլորովին անհասկանալի է և անհայտ: Քանի որ Աստվածայինը անմարմին է, պարզ է: Որովհետև ինչպե՞ս կարող է մարմինը լինել անսահմանափակ, անսահմանափակ, անձև, անշոշափելի, անտեսանելի, պարզ և անբարդ: Որովհետև ինչպե՞ս [ինչ -որ բան] կարող է անփոփոխ լինել, եթե այն նկարագրական է և ենթակա է կրքերի: Եվ ինչպե՞ս կարող է տարրերից կազմված մի բան նրանց մեջ կրկին անկիրք ու լուծվող լինել։ Քանզի հավելումը պայքարի սկիզբն է, պայքարը ՝ վեճ, և վեճը ՝ կործանում; կործանումը բոլորովին խորթ է Աստծուն:

Այսպիսով, ինչպե՞ս կլինի այն դիրքորոշումը, որ Աստված ներթափանցում է ամեն ինչ և լցնում է ամեն ինչ, ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում. Ես երկինքն ու երկիրը կերակուրով չեմ լցնում, խոսա՛ Տիրոջը:(Երեմ. 23:24): Որովհետև անհնար է, որ մարմինը թափանցի մարմինների միջով ՝ առանց կտրելու, չկտրվելու և միահյուսված չլինելու և հակադրվելու պես, ինչպես խոնավին պատկանողն է խառնվում և լուծվում:

Եթե ​​ոմանք ասեն, որ այս մարմինը աննյութական է, ինչպես այն, որ հելլենական իմաստուններն անվանում են հինգերորդ, բայց սա, սակայն, չի կարող լինել, [որովհետև] այն, ամեն դեպքում, երկնքի պես կշարժվի։ Որովհետեւ սա այն է, ինչ նրանք անվանում են հինգերորդ մարմին: Ո՞վ է վարում այն: Որովհետև շարժական ամեն ինչ շարժման մեջ է դրվում ուրիշների կողմից: Ո՞վ է դա քշում: Եվ այսպես [ես կշարունակեմ գնալ] դեպի անվերջություն, մինչև որ հասնենք մի բանի, որը դեռ անշարժ է: Որովհետև հիմնական շարժիչը անշարժ է, ինչը հենց Աստվածայինն է: Ինչպե՞ս է, որ այն, ինչ շարժվում է, տեղով չի սահմանափակվում: Այսպիսով, միայն Աստվածայինն անշարժ է, ամեն ինչ շարժման մեջ է դնում Նրա անշարժությամբ: Ուստի պետք է ընդունել, որ Աստվածությունն անմարմին է։

Բայց նույնիսկ սա չի ցույց տալիս Նրա էությունը, ինչպես որ նրանք ցույց չեն տալիս [արտահայտություններ] չծնված, անսկիզբ, և անփոփոխ և անապական, և այն, ինչ ասվում է Աստծո կամ Աստծո գոյության մասին. քանզի սա չի նշանակում դա ինչԱստված կա,բայց դա, ինչՆա մի կերեք:Իսկ ով ուզում է ինչ-որ բանի էության մասին ասել, պետք է բացատրել. ինչայն կա,բայց ոչ այն ինչայն մի կերեք:Այնուամենայնիվ, Աստծո մասին ասելու համար. ինչՆա կաըստ էության անհնար է. Ավելի շուտ, ավելի սովորական է խոսել [Նրա մասին] ամեն ինչ հեռացնելու միջոցով: Որովհետև Նա գոյության ինչ -որ բան չէ. Ոչ թե որպես չլինել, այլ որպես լինել ամեն ինչից, ինչ գոյություն ունի, և վեր լինելուց ինքը: Որովհետև եթե գիտելիքը [պտտվի] եղածի շուրջ, այն, ինչը գերազանցում է գիտելիքը, ամեն դեպքում, ավելի բարձր կլինի, քան իրականությունը: Եվ հակառակը, այն, ինչ գերազանցում է իրականությանը, նույնպես բարձր է գիտելիքից:

Այսպիսով, Աստվածայինն անսահմանափակ է և անհասկանալի: Եվ միայն այս մի բանը՝ Նրա մեջ անսահմանությունն ու անհասկանալիությունն է ըմբռնելի։ Եվ այն, ինչ մենք ասում ենք Աստծո մասին դրական, ցույց է տրվում ոչ թե Նրա բնությամբ, այլ նրանով, ինչ բնության շուրջ է:

Անկախ նրանից, թե դուք Նրան բարի եք անվանել, թե արդար, թե իմաստուն, թե որևէ այլ բան, դուք խոսում եք ոչ թե Աստծո բնության մասին, այլ այն մասին, ինչը մոտ է բնությանը: Նմանապես, այն, ինչ ասվում է դրականորեն Աստծո մասին, ունի գերազանց ժխտման իմաստ. ինչպես, օրինակ, խոսելը մռայլությունԱստծո հետ կապված մենք նկատի չունենք խավարը, այլ այն, ինչը լույս չէ, այլ լույսից բարձր է. և խոսել դրա մասին ցանելմենք հասկանում ենք այն, ինչը խավար չէ:

Գլուխ V
Ապացույց, որ Աստված մեկն է, ոչ թե շատ աստվածներ

Բավականաչափ ապացուցված է, որ Աստված կաև որ Նրա էությունն անհասկանալի է: Բայց այն, որ Աստված մեկն է, և ոչ շատ աստվածներ, կասկածի տակ չեն դնում նրանք, ովքեր հավատում են Աստվածային Գրքին: Քանզի օրենսդրության սկզբում Տերն ասում է. Ես քո Տեր Աստվածն եմ, որ քեզ հանեցի Գիպետի երկրից։ Թող որ դու անհոգ չլինես, եթե ես չլինեմ(Ել. 20, 2-3)։ Եւ կրկին: Լսի՛ր, Իսրայել, մեր Տեր Աստվածը, Տերը մեկն է(Բ Օրին. 6, 4): Եվ Եսայիա մարգարեի միջոցով. Ազ, -Նա ասում է, - առաջինը, և ես դեռ Աստված եմ, բացի Ինձնից: Նախկինում ես Աստծո մեջ չէի, և ըստ Ինձ չեն լինի, բացի Ինձանից, կլինեն(Ես. 44, 6; 43, 10)։ Եվ նաև Տերը Սուրբ Ավետարաններում այսպես է խոսում Հոր հետ. Ահա հավիտենական փոր կա, թող ճանաչեն Քեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստված(Հովհաննես 17։3)։ Նրանց հետ, ովքեր չեն հավատում Աստվածային Գրքին, մենք կխոսենք այսպես.

Աստվածությունը կատարյալ է և չունի բարություն և իմաստություն և ուժ, անսկիզբ, անսահման, հավերժական, աննկարագրելի և, պարզ ասած, կատարյալ ամեն կերպ: Հետեւաբար, եթե մենք ասում ենք, որ շատ աստվածներ կան, ապա անհրաժեշտ է, որ տարբերությունը նկատվի շատերի միջեւ: Որովհետև եթե նրանց միջև տարբերություն չկա, ապա ավելի շուտ Աստված մեկն է և ոչ շատ աստվածներ: Եթե ​​նրանց միջև տարբերություն կա, ապա որտե՞ղ է կատարելությունը: Որովհետև եթե Աստված ետ է մնում կատարելությունից՝ կա՛մ բարության, կա՛մ զորության, կա՛մ իմաստության, կա՛մ ժամանակի կամ վայրի առնչությամբ, ապա Աստված չի կարող լինել: Ինքնությունը բոլոր առումներով ցույց է տալիս ոչ թե շատերը, այլ մեկը:

Եվ նաև, թե ինչպե՞ս կպահպանվի աննկարագրելիությունը, եթե կան շատ աստվածներ: Որովհետեւ այնտեղ, որտեղ մեկը կար, այնտեղ [մյուսը] չէր լինի:

Եվ ինչպե՞ս աշխարհը կղեկավարվի շատերի կողմից և չի փլուզվի և չի կորչի, երբ կառավարիչների միջև պայքար կտեսնվի: Տարբերության համար հակասություն է մտցնում: Եթե ​​որևէ մեկը պետք է ասեր, որ բոլորը վերահսկում են մի մասը, ապա ո՞րն էր այս կարգի մեղավորը և ի՞նչը բաժանեց [իշխանությունը] նրանց միջև: Որովհետև դա ավելի շուտ կլինի Աստված: Ուստի Աստված մեկն է, կատարյալ, աննկարագրելի, ամեն ինչի Արարիչը՝ և՛ Պահպանողը, և՛ Կառավարիչը՝ կատարելությունից վեր և կատարելությունից առաջ։

Բացի այդ, և բնական անհրաժեշտության ուժով, միավորը կրկնակի սկիզբն է:

ԳԼՈԽ VI
Խոսքի և Աստծո Որդու մասին, ապացույցը փոխառված է բանականությունից

Այսպիսով, այս միակ Աստվածը զուրկ չէ Խոսքից: Ունենալով Խոսքը, Նա կունենա Նրան ոչ հիպոստատիկ, ոչ մեկը, ով սկսել է իր գոյությունը և պետք է ավարտի այն: Որովհետև չկար [ժամանակ], երբ Աստված առանց Խոսքի էր: Բայց Նա միշտ ունի Իր Խոսքը, որը ծնվել է Իրենից, և որն անանձնական չէ, ինչպես մեր խոսքը, և չի թափվում օդում, այլ հիպոստատիկ է, կենդանի, կատարյալ, գտնվում է ոչ թե Նրանից դուրս, այլ միշտ բնակվում է Նրա մեջ։ Որովհետև եթե ծնվի Նրանից դուրս, որտե՞ղ կլինի: Քանի որ մեր բնությունը ենթակա է մահվան և հեշտությամբ կործանվում է, ուստի մեր խոսքն անանձնական է: Բայց Աստված, միշտ գոյություն ունեցող և գոյություն ունեցող կատարյալ, կունենա և՛ կատարյալ, և՛ հիպոստաստիկ Իր Խոսքը, և միշտ գոյություն ունեցող, և ապրող, և ունենալով այն ամենը, ինչ ունի arentնողը: Որովհետև մեր խոսքը ՝ հեռանալով միտքից, ո՛չ ամբողջովին նույնական է մտքի հետ, ո՛չ էլ բոլորովին այլ է, որովհետև, մտքից դուրս լինելով, այն տարբերվում է նրա համեմատ. բացահայտելով միտքն ինքնին, այն այլևս բոլորովին այլ չէ, քան մտքի հետ, բայց, լինելով մեկ բնույթով, այլ է դիրքով: Այդպես է նաեւ Խոսքը Աստծո թեմաներըոր այն գոյություն ունի ինքն իրենով, տարբեր է այն մեկի համեմատ, ումից այն ունի հիպոստազ: Եթե ​​հաշվի առնենք այն փաստը, որ Այն իր մեջ ցույց է տալիս այն, ինչ տեսանելի է Աստծո նկատմամբ, ապա [որտեղ] այն իր բնույթով նույնական է դրան: Որովհետև ինչպես կատարյալն է Հոր մեջ ամեն ինչում, այնպես էլ այն երևում է Նրանից ծնված Խոսքում:

Գլուխ vii
Սուրբ Հոգու մասին, ապացույցներ, որոնք փոխառված են բանականությունից

Խոսքը պետք է ունենա նաև Հոգին: Որովհետև մեր խոսքը շնչահեղձ չէ: Այնուամենայնիվ, մեր շնչառությունը խորթ է մեր էությանը: Որովհետև դա օդի ձգողությունն ու շարժումն է, որը ներս ու դուրս է քաշվում ՝ մարմինը լավ վիճակում պահելու համար: Այն, ինչ հենց բացականչի ժամանակ է կատարվում բառի հնչյունով ՝ ինքնին բացահայտելով բառի ուժը: Աստծո Հոգու գոյությունը Աստվածային բնության մեջ, որը պարզ է և չբարդացած, պետք է բարեպաշտորեն խոստովանել, քանի որ Խոսքը մեր խոսքից ավելի անբավարար չէ: Բայց անիրավություն է դիտարկել որպես Հոգու օտար մի բան, որը դրսից գալիս է Աստծո մեջ, ճիշտ այնպես, ինչպես դա տեղի է ունենում մեզանում, ովքեր բարդ բնույթ ունեն: Բայց ինչպես Աստծո Խոսքի մասին լսելուց հետո մենք Նրան չհամարեցինք որպես մեկը, որը զուրկ է անձնական գոյությունից, և ոչ այնպիսին, որը տեղի է ունենում ուսուցման արդյունքում, և ոչ այնպիսին, որը արտասանվում է ձայնով, և ոչ այնպիսին, որը հորդում է. օդում և անհետանում, բայց գոյություն ունի ինքնուրույն և օժտված ազատ կամքով, ակտիվ և ամենազոր. և իմանալով Աստծո Հոգու մասին, ուղեկցելով Խոսքին և ցույց տալով Նրա գործունեությունը, մենք չենք հասկանում Նրան որպես շնչառություն, որը չունի անձնական գոյություն: Որովհետև եթե Հոգին, որ Աստծո մեջ է, հասկանալի լիներ մեր ոգու նմանությամբ, ապա Աստվածային բնության մեծությունը կվերացվեր աննշանության: Բայց մենք հասկանում ենք Նրան որպես անկախ ուժ, որն ինքնին դիտարկվում է հատուկ Հիպոստազի մեջ և բխում է Հորից, և հանգստանում է Խոսքում, և հանդիսանում է Նրա արտահայտիչը, և որպես այդպիսին, որը չի կարող առանձնացվել Աստծուց, Ով է Նա և Խոսքից, որին այն ուղեկցում է, և որպես այդպիսին, որը չի թափվում այնպես, որ այն դադարի գոյություն ունենալուց, այլ որպես Խոսքի նման Powerորություն, որը գոյություն ունի հիպոստատիկորեն, ապրող, ազատ տիրապետող կամք, ինքնագնաց, ակտիվ, միշտ բարիք ցանկացող և ամեն մտադրությամբ տիրապետող ուժ, որն ուղեկցում է ցանկությանը, որը ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ: Որովհետև Հորը երբեք չի պակասել Խոսքը, ոչ էլ Խոսքը՝ Հոգին:

Այսպիսով, իրենց բնույթով միասնության շնորհիվ ոչնչացվում է հելլենների սխալը, որը ճանաչում է բազմաթիվ աստվածների. Խոսքի և Հոգու ընդունմամբ հրեաների դոգման տապալվում է, և մնում է այն, ինչ օգտակար է երկու աղանդների համար.

Եթե ​​հրեան դեմ է արտահայտվում Խոսքն ու Հոգին ընդունելու դեմ, ուրեմն թող Աստված նրան դատապարտի և ստիպի լռել Աստվածաշնչով: Որովհետև աստվածային Դավիթը խոսում է Խոսքի մասին. հավիտյան, Տեր, քո խոսքը մնում է երկնքում(Սաղմ. 118, 89)։ Եւ կրկին: դեսպանը նրա խոսքն է, և ես բուժում եմ(Սաղմոս 106, 20)։ Եվ ասված խոսքը չի ուղարկվում և հավերժ չի տևում: Նույն Դավիթը Հոգու մասին ասում է. հետևիր քո ոգուն, և նրանք կստեղծվեն(Սաղմոս 103, 30)։ Եւ կրկին: Տիրոջ խոսքով, երկինքը հաստատվեց, և Աստծո բերանի ոգով ՝ նրանց ամբողջ ուժը(Սաղմոս 32։6)։ Եվ Հոբ. Աստծո Հոգին, ով ստեղծեց ինձ, Ամենակարողի շունչը սովորեցրեց ինձ(Հոբ 33։4)։ Հոգին, որն ուղարկվում և ստեղծում և հաստատում և պարունակում է, անհետացող շունչ չէ, ինչպես որ Աստծո բերանը մարմնավոր անդամ չէ: Որովհետև երկուսն էլ պետք է հասկանալ Աստծո արժանապատվության համաձայն:

Գլուխ viii
Սուրբ Երրորդության մասին

Այսպիսով, մենք հավատում ենք մեկ Աստծուն ՝ մեկ սկիզբ, անսկիզբ, չստեղծված, չծնված, երկուսն էլ ոչնչացման ենթակա չեն, և անմահ, հավերժ, անսահման, աննկարագրելի, անսահմանափակ, անսահման հզոր, պարզ, առանց բարդությունների, անմարմին, հարատև, կրքոտ, մշտական, անփոփոխ, անտեսանելի, բարության և արդարության աղբյուր, մտավոր լույս, անմատչելի, ուժ, որը չի ուսումնասիրվում որևէ չափով, չափվում է միայն իր կամքով, որովհետև Նա կարող է անել այն, ինչ ուզում է (Սաղմոս 134: 6); բոլոր արարածների Արարչի ուժով ՝ տեսանելի և անտեսանելի, որոնք պարունակում և պահպանում են ամեն ինչ, ապահովում են ամեն ինչ, տիրում և տիրում ամեն ինչի վրա, հրամայում անսահման և անմահ թագավորությանը, թշնամի չունենալ, ամեն ինչ լցնել, ոչինչ գրավել, ընդհակառակը ինքնին գրկում է ամեն ինչ միասին և պարունակում, և անցնում ՝ առանց պղծման, ներթափանցելով բոլոր էակների մեջ և լինելով ամենից հեռու, և հեռացված ամեն մի էությունից, որպես ամենակարևորն ու ամենից վերը ՝ նախաստվածային, բարի, գերազանցող լիություն ՝ ընտրելով ամեն ինչ սկիզբներ և կոչումներ,վերևում և դրանից դուրս սկիզբ,և աստիճան,էությունից և կյանքից, խոսքերից և մտքերից վեր; ուժի մեջ, որն ինքնին լույսն է, բարությունն ինքն է, ինքնին կյանքը, ինքնին էությունը, քանի որ այն իր գոյությունը չունի ուրիշից կամ ինչ-որ բան եղածից, այլ ինքն է գոյության աղբյուրը գոյություն ունեցողի համար. դա կյանքի աղբյուրն է, դրա համար օգտագործում է բանականությունը `բանականությունը, ամեն ինչի համար` բոլոր լավ բաների պատճառը. իշխանության մեջ `ամեն ինչ իմանալուց առաջ մեկ էության, մեկ Աստվածության, մեկ զորության, մեկ կամքի, մեկ գործունեության, մեկ Սկսել,միասնական ուժ,միայնակ տիրապետություն,միայնակ Թագավորություներեք կատարյալ Հիպոստազներում, որոնք հայտնի են և ողջունվում են մեկ երկրպագությամբ, և ինքնին ներկայացնում են թե՛ հավատքի, թե՛ ծառայության առարկա յուրաքանչյուր բանական արարածի կողմից. Հիպոստազներում՝ միասնականորեն կապված և անքակտելիորեն տարբերվող, որը նույնիսկ գերազանցում է [ցանկացած] գաղափարին։ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ, որոնց անունով մենք մկրտվել ենք: Որովհետև Տերն այսպես պատվիրեց առաքյալներին մկրտել. մկրտելով նրանց,Նա ասում է, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով(Մատթեոս 28:19):

Մենք հավատում ենք մեկ հորը ՝ ամեն ինչի և գործի սկիզբը, ոչ թե ծնված մեկի, այլ միայնակ Նրա անմեղև չծնված; ամեն ինչի Արարչի մեջ, իհարկե, բայց Հոր մեջ, միայն Իր Միածին Որդու, մեր Տիրոջ և Աստծո և Փրկչի ՝ Հիսուս Քրիստոսի և Ամենասուրբ Հոգու բուժիչ բնույթով: Եվ Աստծո Միածին Որդու ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, Հորից ծնված բոլոր դարերից առաջ, Լույսի լույսից, ճշմարիտ Աստծուց ճշմարիտ Աստծուց, ծնված, չստեղծված, Հոր հետ համահունչ, միջոցով ում ամեն ինչ պատահեց: Խոսելով Նրա մասին «բոլոր դարերից առաջ», մենք ապացուցում ենք, որ Նրա ծնունդը անթռիչքև առանց սկզբի; որովհետև Աստծո Որդին գոյություն չունեցավ, փառքի փայլ, Հիպոստասսի կերպարըՀայր (Եբր. 1: 3), կենդանի իմաստությունև ուժ(1 Կորնթ. 1:24), Խոսքը հիպոստատիկ է, էական, կատարյալ և կենդանի անտեսանելի աստծո կերպարը(Կող. 1:15), բայց Նա միշտ Հոր հետ էր և Նրա մեջ, Նրանից ծնված հավիտյան և առանց սկզբի: Որովհետև Հայրը երբեք գոյություն չի ունեցել, երբ որդի չկար, բայց միասին Հայրը, միասին Որդին ՝ նրանից ծնված: Որովհետեւ Որդուց զրկվածը չէր կարող Հայր կոչվել: Եվ եթե Նա գոյություն ուներ առանց Որդի ունենալու, ուրեմն Նա Հայրը չէր. և եթե դրանից հետո նա ընդունեց Որդուն, ապա դրանից հետո նա դարձավ նաև Հայր, նախկինում Հայր չլինելով, և այն դիրքից, որտեղ Նա Հայր չէր, փոխվեց մի դիրքի, որտեղ Նա դարձավ Հայր, որը [ խոսել] ավելի վատ է, քան ցանկացած հայհոյանք: Որովհետև անհնար է ասել Աստծո մասին, որ նա զրկված է ծնվելու բնական ունակությունից: Toննդաբերելու ունակությունն այն է, որ ծնես ինքդ քեզանից [իրենից], այսինքն ՝ սեփական էությունից, բնույթով նման:

Այսպիսով, Որդու ծննդյան հետ կապված, չար է ասել, որ մեջտեղում [Նրա չծննդյան և Նրա ծննդյան միջև] ժամանակն անցավ, և որ Որդու գոյությունը եկավ Հորից հետո: Որովհետև մենք ասում ենք, որ Որդու ծնունդը Նրանից է, այսինքն ՝ Հոր բնությունից: Եվ եթե մենք չընդունենք, որ անհիշելի ժամանակներից Նրանից ծնված Որդին գոյություն է ունեցել Հոր հետ, ապա մենք փոփոխություն ենք մտցնելու Հոր հիպոստասում, քանի որ, Հայր չլինելով, նա հետագայում դարձավ Հայրը. ստեղծման համար, նույնիսկ եթե այն տեղի է ունեցել դրանից հետո, այնուամենայնիվ, չի ծագել Աստծո էությունից, այլ գոյացել է չեղածությունից ՝ Նրա կամքով և զորությամբ, և փոփոխությունը չի դիպչում Աստծո բնությանը: Որովհետև ծնունդը կայանում է նրանում, որ ծննդաբեր էակից ծնվում է ծնվողը, որն ըստ էության նման է: Ստեղծումն ու աշխատանքը կայանում են նրանում, որ դրսից և ոչ թե ստեղծողի և արտադրողի էությունից, պետք է տեղի ունենա արարածն ու արտադրվածը ՝ էությամբ բոլորովին այլ:

Հետևաբար, Աստծո մեջ, որը միայնակ է, անփոփոխ և անփոփոխ և անփոփոխ, և միշտ գոյություն ունի նույն ձևով, անտարբեր կերպով և ծնունդը և արարումը. քանզի, լինելով իր բնույթով անկողմնակալ և մշտական ​​՝ նույնքան պարզ ու անկաշկանդ, նա բնության կողմից հակված չէ կրքի կամ հոսքի դիմանալ ո՛չ ծննդյան, ո՛չ ստեղծագործության ընթացքում, և կարիք չունի որևէ մեկի օգնության. բայց ծնունդը անսկիզբ և հավերժական է ՝ լինելով բնության գործ և դուրս գալով իր էությունից, այնպես որ ծնողը փոփոխությունների չի ենթարկվի, և Աստված չկա առաջին ևԱստված ավելի ուշև որ նա ավելացում չստանա: Ստեղծագործությունն Աստծո մեջ, լինելով կամքի գործ, հավերժ չէ Աստծո հետ, քանի որ այն, ինչ գոյանում է ոչ ենթադրականից, իր բնույթով անկարող է հավերժական լինել անսկիզբին և միշտ գոյություն ունենալ: Հետևաբար, ինչպես մարդն ու Աստված չեն արտադրում նույն ձևով, որովհետև մարդը ոչ մի բանից գոյություն չի տալիս գոյություն չունեցողից, այլ այն, ինչ անում է, անում է նախկինում գոյություն ունեցող նյութից ՝ ոչ միայն ցանկանալով, այլև ունենալով նախապես մտածելով և մտքում պատկերացնելով այն, ինչ պետք է լինի, հետո ձեռքերով աշխատեց և դիմացավ հոգնածությանը և հյուծմանը և հաճախ չհասավ նպատակին, երբ ջանասեր աշխատանքը չէր ավարտվում, ինչպես ինքն էր ուզում, - Աստված, միայն ունենալով. հիացած, ամեն ինչ գոյությունից դուրս բերեց; այնպես որ ոչ նույն կերպ և ծնի Աստծուն և մարդուն: Աստծո համար անթռիչք,և անսկիզբ, և առանց կրքի, և հոսքից զերծ, և անմարմին, և միայն մեկը, և անսահման, նույնպես ծնում է անթռիչք,և առանց սկզբի, և անկիրք, և առանց հոսքի և առանց համակցության. և Նրա անհասկանալի ծնունդը ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ: Եվ նա ծնում է անսկիզբ, քանի որ անփոփոխ է, և առանց հոսելու, որովհետև անկրք է և անմարմին. համադրությունից դուրս ՝ և՛ կրկին, քանի որ նա անմարմին է, և՛ այն պատճառով, որ միայն Նա է Աստված, որին ուրիշը պետք չէ. անսահման և անդադար, որովհետև Նա անսկիզբ է, և անթռչուն, եւանսահման է և միշտ գոյություն ունի նույն ձևով: Որովհետև անսկիզբը անսահման է. և այն, ինչ շնորհով անսահման է, ոչ մի կերպ առանց սկզբի չէ, ինչպես [օրինակ] Հրեշտակները:

Հետեւաբար, մշտապես ներկա Աստված ծնում է Իր Խոսքը, որը կատարյալ է, առանց սկզբի և առանց վերջի,որպեսզի չծննդաբերի ժամանակինԱստված, որն ունի ավելի բարձր ժամանակ և բնություն և էություն: Եվ որ մարդը հակառակ ճանապարհով է ծննդաբերում, պարզ է, քանի որ նա ենթակա է ծննդաբերության, և մահվան, և հոսքի, և աճման, և հագնված է մարմնով, և իր բնույթով ունի արական և իգական սեռ: Արական սեռի համար անհրաժեշտ է կանանց օգնությունը: Բայց թող ողորմած լինի Նա, ով ամեն ինչից վեր է և գերազանցում է ամեն հասկացողությանը:

Այսպիսով, Սուրբ կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցին միասին բացատրում է վարդապետությունը Հոր մասին և միասին ՝ Իրից ծնված Նրա Միածին Որդու մասին անթռիչք,և առանց հոսքի, և անկրք, և անհասկանալի, ինչպես միայն Աստված գիտի ամեն ինչ. ինչպես որ կան միաժամանակ կրակ և միաժամանակ դրանից բխող լույս, և ոչ թե նախ կրակ, ապա լույս, այլ միասին. և ինչպես լույսը, որը միշտ ծնվում է կրակից, միշտ նրա մեջ է, ոչ մի կերպ չի բաժանվում նրանից, այնպես էլ Որդին ծնվում է Հորից, բնավ չբաժանվելով Նրանից, այլ միշտ մնում է Նրա մեջ: Այնուամենայնիվ, լույսը, որը ծնվում է կրակից, անբաժանելի է և միշտ մնում է դրա մեջ, կրակի համեմատ չունի իր հիպոստազը, քանի որ դա կրակի բնական որակն է: Աստծո միածին Որդին, որը ծնվել է Հորից անբաժանորեն և անբաժանելիորեն և մշտապես Նրա մեջ մնալով, ունի իր սեփական հիպոստասը `համեմատած Հոր հիպոստասի հետ:

Այսպիսով, Որդին կոչվում է Խոսք և պայծառություն, որովհետև նա ծնվել է Հորից ՝ առանց միության և անխղճորեն, և անթռիչք,և առանց ժամկետանցության, և անբաժանելի: Որդին և Հոր հիպոստազի պատկերը, որովհետև Նա կատարյալ և հիպոստատիկ է և հավասար է Հորը ամեն ինչում, բացառությամբ չծնվածության: Եվ միածին, քանի որ Նա միայնակ ծնվել է Հորից յուրօրինակ կերպով: Որովհետև չկա այլ ծնունդ, որը նմանեցվի Աստծո Որդու ծնունդին, քանի որ չկա նաև Աստծո այլ Որդի:

Որովհետև Սուրբ Հոգին բխում է Հորից, բայց դա չի գալիս ծննդյան, այլ ընթացքի ճանապարհից: Սա ծագման այլ ձև է ՝ անհասկանալի և անհայտ, ինչպես Որդու ծնունդը: Հետևաբար, այն ամենը, ինչ Հայրն ունի, պատկանում է Նրան, այսինքն ՝ Որդուն, բացառությամբ չծննդաբերության, որը ոչ թե էության տարբերություն է ցույց տալիս, այլև արժանապատվություն չի ցույց տալիս, այլ գոյության ձևը. ինչպես և Ադամը, որը չի ծնվել, որովհետև նա Աստծո ստեղծածն է, և Սեթը, որը ծնվել է, որովհետև նա Ադամի որդին է, և Եվան, որը դուրս է եկել Ադամի կողից, քանի որ այս մեկը չի ծնվել, տարբերվում են միմյանցից ոչ թե ըստ բնության, քանի որ նրանք մարդիկ են, այլ ըստ ծագման պատկերի:

Քանզի պետք է իմանալ, որ το άγένητον, որը գրված է մեկ «ν» տառի միջոցով, նշանակում է չստեղծված, այսինքն ՝ պատահած. իսկ այդ άγέννητον, որը գրված է երկու տառով «νν», նշանակում է չծնված։ Ուստի, ըստ առաջին նշանակության, էությունը տարբերվում է էությունից, քանի որ մյուսը անստեղծ էություն է, այսինքն՝ άγένητος՝ մի տառով «ν», իսկ մյուսը՝ γενητή, այսինքն՝ ստեղծված։ Երկրորդ իմաստի համաձայն ՝ էությունը չի տարբերվում էությունից, քանի որ ամեն տեսակի կենդանի արարածների առաջին էակը είναι άγέννητον (չծնված), բայց ոչ άγένητον (այսինքն ՝ չստեղծված): Որովհետև նրանք ստեղծվել են Արարչի կողմից՝ իր Խոսքի միջոցով, բայց չեն ծնվել, քանի որ նախկինում չկար որևէ այլ միատարր, որից նրանք կարող էին ծնվել:

Այսպիսով, եթե նկատի ունենք առաջին իմաստը, ապա Երեքը ՆախաստվածայինՍուրբ Աստվածության հիպոստազները մասնակցում են [անստեղծության մեջ], քանի որ դրանք հիմնարար և չստեղծված են: Եթե ​​մենք նկատի ունենք երկրորդ իմաստը, ապա ոչ մի կերպ, որովհետև միայն Հայրը դեռ չի ծնվել, որովհետև նա այլ Հիպոստազից գոյություն չունի: Եվ միայն Որդին է ծնվում, որովհետև Նա առանց սկզբի է և անթռիչքծնված Հոր էությունից: Եվ միայն Սուրբ Հոգին է, որ բխում է, ոչ թե ծնվելով, այլ բխում է Հոր էությունից (Հովհ. 15:26): Թեև Աստվածաշունչն է դա սովորեցնում, ծննդյան և թափորի եղանակն անհասկանալի է:

Բայց պետք է նաև իմանալ սա, որ հայրանվան, և որդիության և երթի անունը մեզանից չի փոխանցվել օրհնված Աստվածության, այլ ընդհակառակը, մեզ է փոխանցվել այնտեղից, ինչպես ասում է աստվածային առաքյալը. Այդ պատճառով ես ծնկի եմ իջնում ​​Հոր առջև, անարժաններից ամեն մի հայրանուն կա երկնքում և երկրի վրա(Եփ.,, 14-15):

Եթե ​​ասենք, որ Հայրը Որդու սկիզբն է և բոլիՆրան, ապա մենք ցույց չենք տալիս, որ Նա գերադասում է Որդուն ժամանակի կամ բնության մեջ (Հովհաննես 14:28), քանի որ Նրա միջոցով Հայրը ստեղծել կոպեր( Եբր. 1, 2 )։ Ոչ էլ այն գերակշռում է, եթե ոչ պատճառի հետ կապված, այսինքն ՝ որովհետև Որդին ծնվել է Հորից, և ոչ թե Հայրը Որդուց, և քանի որ Հայրը, բնականաբար, Որդու պատճառն է, քանի որ մենք չենք ասում, որ կրակը լույսից է գալիս, բայց այն, ինչ ավելի լավ է, լույսն է կրակից: Այսպիսով, ամեն անգամ, երբ լսում ենք, որ Հայրը սկիզբն է և բոլիՈրդյակ, ուրեմն եկեք սա հասկանանք պատճառի իմաստով: Եվ ինչպես մենք չենք ասում, որ կրակն այլ էության է պատկանում, իսկ լույսը՝ մեկ այլ էության, այնպես էլ հնարավոր չէ ասել, որ Հայրն այլ էության է, իսկ Որդին այլ է, բայց մեկ է և նույնը։ Եվ ինչպես մենք ասում ենք, որ կրակը փայլում է նրանից բխող լույսի միջով, և մենք, մեր կողմից, չենք ենթադրում, որ կրակի ծառայող մարմինը դա իրենից հոսող լույսն է, այլ ավելի շուտ բնական ուժը, այնպես էլ մենք ասում ենք Հայր, այն ամենը, ինչ Նա անում է, անում է Իր Միածին Որդու միջոցով, ոչ թե որպես ծառայության մարմնի, այլ որպես բնական և հիպոստատիկ Powerորության: Եվ ինչպես ասում ենք, որ կրակը լուսավորում է, և կրկին ասում ենք, որ կրակի լույսը լուսավորում է, այնպես էլ այն ամենը, ինչ ստեղծում էՀայր, և Որդին նույնն է անում(Հովհաննես 5:19): Բայց լույսը կրակից առանձին գոյություն չունի. Որդին կատարյալ Հիպոստազ է ՝ անբաժանելի Հայրական հիպոստասից, ինչպես ցույց տվեցինք վերևում: Որովհետև անհնար է, որ արարածի մեջ գտնվի մի պատկեր, այն ամենի մեջ, ինչն իր մեջ նմանապես ցույց է տալիս Սուրբ Երրորդության հատկությունները: Ստեղծված և բարդ, և անցողիկ, և փոփոխելի, և նկարագրված, և ունենալու համար տեսքըև շուտ փչացողը ինչպես ցույց կտա այս ամենից զերծ էականԱստվածային էություն? Եվ պարզ է, որ ամբողջ արարչագործությանը տիրապետում են այս երկրներից ավելի մեծերը, և ամբողջն իր բնույթով ենթակա է ոչնչացման:

Դամասկոս Johnոն - ճշգրիտ ցուցադրում Ուղղափառ հավատք Ֆեդոսով Ստանիսլավ 128 կբ / վ

London Jack - Wild of Call Ֆեդոսով Ստանիսլավ 256 կբ / վ

Դոյլ Արթուր Կոնան - Չորսի նշանը Ֆեդոսով Ստանիսլավ 192 կբ / վ

Մաքս Վեբեր - Ագրարային պատմություն Հին աշխարհի Ֆեդոսով Ստանիսլավ

Օստրովսկի Ալեքսանդր - Խելագար փող Ֆեդոսով Ստանիսլավ 192 կբ / վ

Գումիլյով Լև - Խազարիայի հայտնաբերում Ֆեդոսով Ստանիսլավ 192 կբ / վ

Վերնադսկի Գեորգի - Ռուսաստանի պատմության արձանագրություն Ֆեդոսով Ստանիսլավ 128 կբ / վ

Գլեբ Զապալսկի - Ռուսական եկեղեցու պատմություն սինոդալ ժամանակաշրջանում Գլեբ apապալսկի 64 կբ / վ

Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն

Գիրք 2

Նրանք խոսում են «դարերի դարերի» մասին, քանի որ ներկայիս աշխարհի յոթ դարերը ներառում են բազմաթիվ դարեր, այսինքն ՝ շատ մարդկային կյանքեր, և մոտ մեկ դար, որը, ինչպես վերևում ասվեց, ներառում է բոլոր դարերը. նաև «դարի դարը» կոչվում է ներկա և ապագա։ Ա անմահ կյանքև հավերժական տանջանքը նշանակում է գալիք դարի անվերջություն: Քանի որ հարությունից հետո ժամանակն այլևս չի համարվի օրերով և գիշերներով, կամ ավելի լավ, ապա կլինի մեկ ոչ երեկոյան օր. քանզի արդարության Արևը հստակորեն կշողա արդարների վրա, և մեղավորների համար կգա խորը անվերջանալի գիշեր: Այսպիսով, ինչպե՞ս է հաշվարկվելու Օրիգենեսի հազարամյա վերականգնումը։ Այսպիսով, Աստված բոլոր դարերի միակ Արարիչն է, քանի որ Նա ստեղծել է ամեն ինչ առանց բացառության և գոյություն է ունեցել դարերից առաջ:

Գլուխ II (16)

Ստեղծման մասին.

Գլուխ III (17)

Հրեշտակների մասին.

Այսպիսով, հրեշտակը մտքով օժտված, անընդհատ շարժվող, ազատ, անմարմին, Աստծուն ծառայող, իր էության համար անմահություն ստացած մի էություն է. միայն Արարիչը գիտի այս էության ձևն ու սահմանումը: Մեզ հետ համեմատած այն կոչվում է անմարմին և աննյութական: Որովհետև Աստծո հետ համեմատած ամեն ինչ ՝ միակն անհամեմատելի, ստացվում է և՛ կոպիտ, և՛ նյութական, քանի որ միայն Աստվածայինը ՝ խիստ իմաստով, աննյութական և անմարմին է:

Ուրեմն, հրեշտակը բանական բնություն է՝ օժտված բանականությամբ ու ազատ կամքով, կամքով փոփոխական, այսինքն՝ կամավոր փոփոխական։ Այն ամենի համար, ինչ ստեղծված է և փոփոխական. միայն այն, ինչ չի ստեղծվում, անփոփոխ է, և այն, ինչ ողջամիտ է, օժտված է ազատ կամքով: Այսպիսով, հրեշտակային բնությունը, որպես բանական, մտքով օժտված, ունի ազատություն, և ստեղծվածի պես փոփոխական է ՝ ունենալով բարու մեջ մնալու և բարգավաճելու և չարին շեղվելու ուժ:

Նա ի վիճակի չէ ապաշխարելու, քանի որ անմարմին է: Մարդն ապաշխարություն ստացավ մարմնի թուլության համար:

Նա անմահ է ոչ թե բնությամբ, այլ շնորհքով. քանի որ այն ամենը, ինչ սկիզբ ուներ իր բնույթով, ունի նաև իր վերջը: Միայն Աստված է հավիտենական, ավելի ճիշտ. Նա վեր է հավերժությունից, քանի որ ժամանակների Արարիչը կախված չէ ժամանակից, այլ ժամանակից:

Հրեշտակները երկրորդ լույսերն են, խելացի, փոխառելով իրենց լույսը առաջին և անսկիզբ Լույսից, չունենալով լեզվի և լսողության կարիք, բայց առանց խոսակցական խոսքի՝ միմյանց փոխանցելու իրենց մտքերն ու որոշումները:

Նրանք նկարագրական են. Որովհետև երբ նրանք երկնքում են, նրանք երկրի վրա չեն, և երբ դրանք Աստծո կողմից ուղարկվում են երկիր, նրանք չեն մնում երկնքում, բայց դրանք չեն պահվում պատերով, դռներով, կողպեքներով կամ կնիքներով: Որովհետև դրանք անսահմանափակ են: Ես նրանց անվանում եմ անսահմանափակ, որովհետև Աստծո կամքով նրանք արժանի մարդիկ են, նրանք այն չեն, ինչ իրենք են, այլ փոխակերպվում են այն բանի համաձայն, թե ինչպես կարող է տեսնել նայողը: Քանզի բնությամբ և պատշաճ իմաստով միայն չստեղծվածն է անսահմանափակ, քանի որ յուրաքանչյուր արարած որոշվում է այն ստեղծող Աստծո կողմից:

Նրանք սրբացում ունեն դրսից և ոչ թե իրենց էությունից՝ Հոգուց. մարգարեանալ Աստծո շնորհով. ամուսնության կարիք չունեն, քանի որ մահկանացու չեն:

Քանի որ նրանք միտք են, դրանք նաև այն վայրերում են, որոնք ընկալվում են միայն մտքով ՝ չբնութագրվելով մարմնական ձևով, որովհետև իրենց բնույթով նրանք մարմնի և եռակի չափ չեն ընդունում, այլ այն փաստով, որ նրանք հոգեպես ներկա են և գործում են այնտեղ, որտեղ իրենց պատվիրված է, և չեն կարող լինել այստեղ և այնտեղ միևնույն ժամանակ և գործել:

Արդյո՞ք դրանք ըստ էության հավասար են, թե տարբերվում են միմյանցից, մենք չգիտենք: Knանաչում է նույն Աստծուն, ով ստեղծել է դրանք, ով գիտի ամեն ինչ: Նրանք միմյանցից տարբերվում են լույսով և դիրքով; կա՛մ ըստ լույսի աստիճան ունենալը, կա՛մ ըստ աստիճանի՝ մասնակցելով լույսին, և միմյանց լուսավորե՛ք աստիճանի կամ բնության գերազանցության պատճառով։ Բայց պարզ է, որ գերագույն հրեշտակներըհաղորդել և՛ լույսը, և՛ գիտելիքը ստորիններին:

Նրանք ուժեղ են և պատրաստ աստվածային կամքի կատարմանը, և բնության իրենց ներհատուկ արագության շնորհիվ անմիջապես հայտնվում են ամենուր, ուր աստվածային նշան է պատվիրում. և նրանք պահպանում են երկրի տարածքները և ղեկավարում մարդկանց և երկրներին, ինչպես Արարիչն է պատվիրել, և տնօրինում են մեր գործերը և օգնում են մեզ: Ընդհանրապես, թե՛ Աստծո կամքով, թե՛ Աստծո բնորոշմամբ, նրանք մեզանից վեր են և միշտ Աստծո շուրջ:

Նրանք անզիջում են չարի նկատմամբ, չնայած որ նրանք անդրդվելի չեն, բայց այժմ նրանք նույնիսկ անդրդվելի են `ոչ թե բնությամբ, այլ շնորհքով և միայն բարիքին կապվածությամբ:

Նրանք մտածում են Աստծո մասին, որքան հնարավոր է նրանց համար, և այն ունեն ուտելու համար:

Լինելով մեզանից վեր, որպես անմարմին և զերծ մարմնական ամեն կիրքից, նրանք, այնուամենայնիվ, անկողմնակալ չեն, քանի որ միայն Աստվածայինն է անաչառ:

Նրանք պատկեր են վերցնում, ինչ որ Տեր Աստված պատվիրում է, և այս պատկերում հայտնվում են մարդկանց և աստվածային գաղտնիքները հայտնում նրանց։

Նրանք ապրում են երկնքում, և նրանց մի բան կա ՝ երգել Աստծուն և ծառայել Նրա աստվածային կամքին:

Ինչպես ասում է աստվածաբանության մեջ ամենասուրբ, ամենասուրբ և մեծը ՝ Դիոնիսիոս Արեոպագիտցին, ամբողջ աստվածաբանությունը, այսինքն ՝ աստվածային Սուրբ Գիրքը, անվանում է ինը երկնային էություն: Աստվածային քահանան դրանք բաժանում է երեք եռակի դասի. Առաջինը, ինչպես ինքն է ասում, միշտ Աստծո շուրջն է, և, ինչպես իրեն է նվիրված, սերտ և անմիջական միության մեջ է Աստծո հետ. Սա վեցաթև Սերաֆիմի դասն է և շատերը -կարդաց քերովբեները և ամենասուրբ գահերը: Երկրորդ դասը պարունակում է Տիրակալություններ, Ուժեր և Իշխանություններ, իսկ երրորդը և վերջինը՝ Սկիզբները, Հրեշտակապետերը և Հրեշտակները:

Ոմանք, անշուշտ, ասում են, որ նրանք ստացել են ցանկացած արարածից առաջ, ինչպես որ ասում է Գրիգոր Աստվածաբանը. Մյուսներն ասում են, որ դրանք տեղի են ունեցել առաջին երկնքի ստեղծումից հետո: Դեռ համաձայն են, որ դրանք ստեղծվել են մարդու արարումից առաջ: Բայց ես համաձայն եմ Աստվածաբանի հետ. Որովհետև անհրաժեշտ էր ստեղծել առաջին հերթին խելացի, այնուհետև խելամիտ էություն, այնուհետև մարդկային էությունից երկուսը:

Նրանք, ովքեր հրեշտակներին անվանում են ցանկացած էության ստեղծողներ, իրենց հոր բերանի էություն ՝ սատանա: Քանի որ, ինչպես և արարածները, Հրեշտակները արարիչ չեն: Ամեն ինչի Արարիչը ՝ Մատուցողը և Տրամադրողը, Աստված է, միայն մեկը ՝ չստեղծված, երգված և փառաբանված Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ:

Գլուխ IV (18)

Սատանայի և դևերի մասին:

Հետևաբար, նրանք ո՛չ իշխանություն ունեն, ո՛չ էլ իշխանություն որևէ մեկի նկատմամբ, եթե նրանք թույլտվություն չեն ստանում Աստծուց ՝ տնտեսության նպատակներով, ինչպես դա տեղի ունեցավ Հոբի դեպքում և ինչպես գրված է Ավետարանում խոզերի մասին [Գադարենի]: Աստծո թույլտվությամբ նրանք ուժեղ են, ընդունում եւ փոխում են իրենց ուզածը `պատկերը` ըստ իրենց երեւակայության:

Ոչ Աստծո Հրեշտակները, ոչ էլ դևերն այդպես չգիտեն ապագան, այլ կանխատեսում են. Հրեշտակներ - երբ Աստված բացահայտում է նրանց և պատվիրում գուշակել; ինչու է նրանց ասածն իրականանում: Դևերը նաև կանխատեսում են ՝ երբեմն տեսնելով հեռավոր իրադարձությունները, և երբեմն միայն կռահելով, թե ինչու են դրանք հաճախ ստում: Պետք չէ նրանց հավատալ, չնայած, ինչպես ասացինք, նրանք շատ անգամ ճշմարտություն են ասում: Նրանք գիտեն նաև Սուրբ Գրքերը:

Այսպիսով, բոլոր արատները հորինված են նրանց կողմից, ինչպես նաև անմաքուր կրքերը. և թեև նրանց թույլատրվում է գայթակղել մարդուն, նրանք չեն կարող որևէ մեկին պարտադրել. քանի որ մեզնից է կախված՝ դիմանալ, թե չդիմանալ նրանց հարձակմանը. հետեւաբար, անմար կրակը եւ հավիտենական տանջանքը պատրաստված են սատանայի, նրա դեւերի եւ նրա հետեւորդների համար:

Դուք պետք է իմանաք, որ հրեշտակների սիրահարվելը մարդկանց համար նույնն է, ինչ մահը: Որովհետև անկումից հետո նրանց համար ապաշխարություն չկա, ինչպես որ մարդկանց համար դա անհնար է մահից հետո:

Գլուխ V (19)

Տեսանելի արարածի մասին:

Գլուխ VI (20)

Երկնքի մասին.

Քանի որ Սուրբ Գիրքը խոսում է երկնքի և «երկնքի երկնքի» (Սաղ. 113, 24, 23) և «երկնքի երկնքի» (Սաղ. 148: 4) մասին, և օրհնված Պողոսն ասում է, որ նա «բռնվել էր երրորդ երկինքը »(Բ Կորնթացիս 12, 2), այնուհետև մենք հաստատում ենք, որ աշխարհի ընդհանուր սկզբի հետ միասին, ինչպես մեզ համար է, այդ երկինքը ստեղծվեց, որը հեթանոս իմաստունները, յուրացնելով Մովսեսի ուսմունքները, կոչում են աստղազուրկ գնդակ: Աստված կոչեց երկինքն ու երկնակամարը (Ծննդ. 1:8), որոնք նա պատվիրեց լինել «ջրի մեջտեղում»՝ նշանակելով այն «բաժանվել ջրի միջև, նույնիսկ երկնակամարից վերև, և ջրի միջև, նույնիսկ տակը»: երկինք »: Սուրբ Բազիլը, ըստ Սուրբ Գրքի հրահանգի, ասում է, որ այս երկնքի բնությունը ծխի պես բարակ է: Մյուսներն ասում են, որ այն ջրի տեսք ուներ, քանի որ այն տեղադրված էր «ջրի մեջտեղում»: Մյուսներն ասում են, որ այն բաղկացած է չորս տարրերից: Ոմանք ասում են, որ դա հինգերորդ մարմինն է, որը տարբերվում է մյուս չորսից։

Ոմանք կարծում էին, որ ամեն ինչ շրջապատված է երկնքով, և այն, լինելով գնդաձև, կազմում է ամեն ինչի ամենաբարձր մասը. Նրա գրկած տարածության հենց միջին մասը ամենացածրն է: Թե՛ թեթև, թե՛ շարժական մարմինները, ըստ այս կարծիքի, Արարչից տեղ են ստացել հենց վերևում, մինչդեռ մարմինները ծանր և դեպի ներքև ձգվող մարմիններով `ամենավերևում, այսինքն` մեջտեղում: Բոլոր տարրերից ամենաթեթևը և առավել ձգվողը (դեպի վեր) կրակն է, որի հետևանքով պնդվում է, որ այն գտնվում է անմիջապես երկնքի հետևում: Այս կրակը կոչվում է եթեր; եթերի հետևում, դրա տակ, օդը տեղադրված է: Հողն ու ջուրը, որպես տարերք, ամենածանրն ու ներքևի վրա ձգվող տարրերը, դրված են հենց մեջտեղում, այնպես, որ իրար հակառակ լինեն՝ հավասարապես տեղակայված լինելով ներքևում։ Այնուամենայնիվ, ջուրը ավելի թեթև է, քան երկիրը, այդ իսկ պատճառով այն ավելի շարժական է, քան վերջինս: Այսպիսով, պարզվում է, որ երկրից և ջրից վեր օդը բոլոր կողմերից ծածկույթի պես տարածվում է շուրջբոլորը, օդը բոլոր կողմերից գրկում է եթերը, իսկ դրսում և շուրջը այս ամենը երկինքն է։

Մի կողմից, նրանք ասում են, որ երկինքը շրջանաձև է շարժվում և սեղմում այն ​​ամենը, ինչ իր ներսում է, և այդպիսով ամեն ինչ մնում է ամուր և չի քայքայվում:

Ավելին, նրանք ասում են, որ երկինքը ունի յոթ գոտի, մեկը մյուսից բարձր, որ դա թեթև նյութ է, ինչպես ծխը, և որ յուրաքանչյուր գոտում կա մոլորակներից մեկը, քանի որ սովորաբար յոթ մոլորակ է ճանաչվում. Լուսին, Յուպիտեր, Մերկուրի, Մարս, Վեներա և Սատուրն: Միևնույն ժամանակ, Վեներա հասկացվում է որպես առավոտյան կամ երեկոյան աստղ: Նրանք կոչվում են մոլորակներ, քանի որ նրանք շարժվում են երկնքի շարժման հակառակ ուղղությամբ; քանի որ մինչ երկինքը և այլ աստղեր շարժվում են արևելքից արևմուտք, որոշ մոլորակներ շարժվում են արևմուտքից արևելք: Մենք դա կարող ենք տեսնել լուսնից, որն ամեն երեկո մի փոքր հետ է նահանջում:

Այսպիսով, նրանք, ովքեր պնդում են, որ երկինքը գնդաձև է, ընդունում են, որ այն գտնվում է երկրից հավասար հեռավորության վրա ՝ ինչպես վերևից, այնպես էլ կողքերից և ներքևից: Ես ասում եմ. Կողքերից և ներքևից ՝ հարմարվելով մեր զգայական ընկալմանը. քանզի վերևից, ինչպես երևում էր նախորդից, երկինքը ամենուր ամենաբարձրն է, իսկ երկիրը ՝ ամենացածրը: Նրանք ասում են նաև, որ երկինքը, գնդակի նման, շրջապատում է երկիրը և պտտվում իր ամենաարագ շարժումով ՝ արև, լուսին և աստղեր; և երբ արևը երկրի վերևում է, այստեղ օր է, բայց երբ երկրի տակ գիշեր է. երբ արևը մտնում է ստորգետնյա, այստեղ գիշեր է, և այնտեղ ՝ ցերեկ:
Ոմանք երկինքը պատկերում էին կիսագնդի տեսքով ՝ հիմնված աստվածային ոգեշնչված Դավիթի խոսքերի վրա. «Երկինքը մաշկի պես տարածեցին» (Սաղմոս 103.2), այսինքն ՝ վրանի պես, ինչպես նաև օրհնված Եսայի. «երկինքը կամարուի պես» (Ես. 40, 22): Նաև այն պատճառով, որ արևը, լուսինը և աստղերը, մայր մտնելիս, պտտվում են երկրի շուրջը արևմուտքից հյուսիս, և այդպիսով կրկին վերադառնում դեպի արևելք: Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, դա այսպես է, թե այլ կերպ, ամեն ինչ տեղի ունեցավ և հաստատվեց աստվածային հրամանով և որպես իր անսասան հիմք ունի աստվածային կամքն ու որոշումը. ինչպես «Այդ ելույթը, և եղավ. Դա հրամայեց և ստեղծվեց: Տվեք ինձ տարիքին և տարեկանում. Պատվիրան դրեք, և այն չի անցնում »(Սաղմոս 148: 5-6):

Երկնքի երկինքը երկնքից առաջին երկնքի անունն է երկնքից: Այսպիսով, երկու երկինք է ձեռք բերվում, քանի որ Աստված երկինքն անվանեց երկինք (Ծննդ. 1, 8): Սուրբ Գիրքը և օդը սովորաբար կոչվում են դրախտ, քանի որ այն երևում է վերևում, քանի որ Սուրբ Գիրքն ասում է. «Օրհնեք երկնքի բոլոր թռչուններին» (Դան. 3:80), այսինքն՝ երկնքի թռչուններին, քանի որ թռչունների ճանապարհը օդ, ոչ թե երկինք: Այսպես է ձեռք բերվում երեք երկինքը, որոնց մասին խոսեց Աստվածային Առաքյալը (2 Կորնթ. 12, 2): Եվ եթե որևէ մեկը ցանկանար յոթ երկնքի համար վերցնել յոթ գոտի, ապա նա ընդհանրապես չէր մեղանչի: Իսկ եբրայերենում երկինքը սովորաբար հոգնակիով կոչվում է `երկինք: Հետևաբար, Սուրբ Գրությունները, այսինքն երկնքի երկնքի մասին ասելը, ասում են. Իսկ «ջուր, նույնիսկ երկնքից բարձր» բառերում երկինք նշանակում է կա՛մ օդ ու երկինք, կա՛մ երկնակամարի յոթ գոտի, կա՛մ մեկ երկնակամար, որը եբրայերենում սովորաբար հոգնակի թվով կոչվում է դրախտ:

Բնության բնական կարգի համաձայն՝ ամեն ինչ, հետևաբար՝ երկինքները ենթակա են կործանման. բայց դրանք պահվում և պահպանվում են Աստծո շնորհով:

Միայն Աստված է իր բնույթով անսկիզբ - գոյություն չունի սահման: ուստի ասվում է. «Նրանք կկորչեն, իսկ դու կաս» (Սաղմոս 101, 27): Այնուամենայնիվ, երկինքները լիովին չեն վերանա, քանի որ նրանք կփչանան և կշրջվեն հագուստի պես և կփոխվեն (Սաղմոս 101, 27) և կլինեն «նոր երկինք և նոր երկիր» (Հայտն. 21: 1):

Երկինքը շատ ավելին է, քան երկիրը, բայց մենք չպետք է փորձենք պարզել, թե որն է երկնքի էությունը, քանի որ դա մեզ անհայտ է:

Ոչ ոք չպետք է ընդունի, որ երկինքը կամ լուսավորները կենդանացած են, քանի որ նրանք չունեն հոգի և զգացում: Հետևաբար, երբ Աստվածաշունչն ասում է. «Թող ուրախանան երկինքները և երկիրը» (Սաղմոս 95, 11), այն կոչ է անում հրեշտակների ուրախությանը երկնքում և մարդկանց երկրի վրա: Աստվածաշունչն օգտագործում է անձնավորություն և խոսում է անշունչի մասին ՝ որպես կենդանի, օրինակ. «Ի՞նչ է ծովը, ինչպես էկյու-ն փախել է. և քեզ մոտ Հորդանանը, կարծես թե վերադարձավ» (Սաղմոս 113: 3, 5): Այն հարցնում է և՛ լեռներին, և՛ բլուրներին, թե ինչու են նրանք ուրախացել (Սաղմոս 113:4), ինչպես սովորաբար ասում ենք՝ քաղաքը հավաքվել է, նկատի ունենալով այստեղ ոչ թե շենքերը, այլ քաղաքի բնակիչները: «Եվ երկինքները կպատմեն Աստծո փառքը» (Սաղմոս 18: 2) ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք արձակում են ձայն, որը ընկալվում է մարմնական լսողությամբ, այլ որովհետև նրանք մեզ ցույց են տալիս Արարչի զորությունը իրենց բնածին մեծությամբ. , մենք փառաբանում ենք Արարչին որպես լավագույն նկարիչ:

Գլուխ VII (21)

Լույսի, կրակի, լուսատուների մասին, ինչպես արևի, այնպես էլ լուսնի և աստղերի մասին։

Առաջին երեք օրերի ընթացքում ցերեկն ու գիշերը տեղի ունեցան, իհարկե, պայմանավորված այն հանգամանքով, որ լույսը, աստվածային հրամանով, կամ ընդլայնվեց, կամ կծկվեց: Չորրորդ օրը Աստված ստեղծեց մի մեծ լուսատու, այսինքն ՝ արևը սկզբում և օրվա ուժը (Genննդ. 1, 16, 17), ուստի նրա շնորհիվ օրն առաջանում է. Օրը տեղի է ունենում, երբ արևը գտնվում է երկրի վերևում, և օրվա տևողությունը որոշվում է արևի հոսանքը երկրի վրա ՝ արևածագից մինչև մայրամուտ: Նույն օրը Աստված ստեղծեց և փոքր լուսավորը, այսինքն ՝ լուսինն ու աստղերը, և գիշերվա սկիզբն ու զորությունը (Genննդ. 1.16) այն լուսավորելու համար: Գիշերը տեղի է ունենում, երբ արևը գտնվում է երկրի տակ, իսկ գիշերվա երկարությունը որոշվում է արևի հոսքով երկրի տակ մայրամուտից մինչև արևածագ: Այսպիսով, լուսինն ու աստղերը նպատակ ունեն լուսավորել գիշերը: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր աստղերն են երկրի տակ ցերեկը. Որովհետև ցերեկը երկնքում աստղեր կան. երկրի վերևում միայն արևը, որը թաքցնում է դրանք լուսնի հետ միասին իր պայծառ փայլով, թույլ չի տալիս նրանց տեսնել:

Արարիչն այս լուսատուների մեջ դրեց նախնական լույսը: Նա դա արեց ոչ թե այն պատճառով, որ Նա այլ լույս չուներ, այլ որպեսզի այս առաջին ստեղծված լույսը չմնա առանց օգտագործման. քանզի լույսը ինքը լույսը չէ, այլ լույսի տարան:

Այս լուսատուներից յոթը կոչվում են մոլորակներ՝ պնդելով, որ ունեն երկնքի շարժմանը հակառակ շարժում, ինչի պատճառով էլ նրանց անվանել են մոլորակներ, այսինքն՝ թափառող, քանի որ երկինքը, ասում են, շարժվում է արևելքից արևմուտք, մինչդեռ մոլորակներ - արևմուտքից արևելք: Սակայն քանի որ երկնքի շարժումն ավելի արագ է, այն իր հետ տանում է յոթ մոլորակները իր պտտվող շարժումով։ Յոթ մոլորակներն ունեն հետևյալ անունները ՝ Լուսին, Մերկուրի, Վեներա, Արև, Մարս, Յուպիտեր, Սատուրն: Ասում են, որ յուրաքանչյուր երկնային գոտում կա յոթ մոլորակներից մեկը:

Առաջինում ՝ ամենաբարձրը, Սատուրնն է,
երկրորդում ՝ Յուպիտեր,
երրորդում՝ Մարս,
չորրորդում `արև,
հինգերորդում `Վեներա,
վեցերորդում՝ Մերկուրի,
յոթերորդ և ամենացածրը՝ Լուսինը:

Մոլորակներն անընդհատ հոսում են, որը նշանակվել է Արարչի կողմից և ըստ այն բանի, թե ինչպես է նա դրանք հիմնել, ըստ աստվածային Դավթի խոսքի. քանզի «Դու հիմնեցիր էկյու» բառերով նա նշանավորում էր Աստծո կողմից իրեն տրված կարգի ու շարժման հաստատունությունն ու անփոփոխությունը։ Իրոք, Նա դրեց դրանք «ժամանակներում և նշաններով, օրերով և տարիներով» (Ծննդ. 1:14), քանի որ արևից տարվա չորս փոփոխություններ են լինում: Առաջին փոփոխությունը գարունն է, քանի որ գարնանը Աստված ստեղծեց ամբողջ աշխարհը: Դրա մասին, ի թիվս այլ բաների, վկայում է նաև այն, որ մինչ այժմ ծաղիկների աճը տեղի է ունենում գարնանը։ Բացի այդ, գարունը գիշերահավասարի շրջան է, որովհետև ցերեկը և գիշերը շարունակվում են տասներկու ժամ: Գարունը տեղի է ունենում, երբ արևը ծագում է արևելքի կեսին; այն տարբերվում է չափավորությամբ, բազմապատկում է արյունը ՝ լինելով տաք և խոնավ: Այն ներկայացնում է ձմռանից ամառ անցումը, քանի որ այն ավելի տաք և չոր է, քան ձմեռը, բայց ավելի զով և խոնավ, քան ամառը: Տարվա այս եղանակը տևում է մարտի 21-ից հունիսի 24-ը: Հետո, երբ արևը բարձրանում է հյուսիս, հաջորդում է տարվա ամառային շրջադարձը: Այն զբաղեցնում է միջին տեղ գարնան և աշնան միջև ՝ համադրելով ինչպես գարնանային ջերմությունը, այնպես էլ աշնանային չորությունը; ամռանը տաք և չոր սեզոն է, որը նպաստում է դեղին լեղու զարգացմանը: Ամառն ամենաերկար օրն է `ժամը տասնհինգին, և շատ կարճ գիշեր, որը տևում է ընդամենը ինը ժամ: Ամառը տևում է հունիսի 24-ից սեպտեմբերի 25-ը։ Հետո, երբ արևը վերադառնում է արևելքի կեսին, ամառային սեզոնը փոխարինվում է աշնանային եղանակով, որն ինչ -որ կերպ զբաղեցնում է միջին տեղը սառը և տաքի, չորի և թացի միջև, և որը կազմում է անցումը ամառից ձմեռ համատեղելով ամառային չորությունը և ձմեռային ցուրտը; աշունը ցուրտ և չոր սեզոն է, որը նպաստում է սև լեղու զարգացմանը: Աշունը կրկին գիշերահավասարի սեզոն է, երբ ցերեկը և գիշերը տասներկու ժամ ունեն: Աշունը տևում է սեպտեմբերի 25 -ից դեկտեմբերի 25 -ը: Երբ արևը իջնում ​​է մինչև ամենակարճ և ամենացածր արևածագը, այսինքն ՝ հարավային ծագումը, սկսվում է ձմեռային սեզոնը, որը ցուրտ ու խոնավ է և կազմում է անցում աշնանից գարուն ՝ համատեղելով աշնանային ցուրտը գարնանային խոնավության հետ: Ձմեռը ամենակարճ օրն է՝ ինը ժամով և ամենաերկար գիշերը՝ տասնհինգ ժամով։ Ձմեռը տեւում է դեկտեմբերի 25 -ից մարտի 21 -ը: Այսպիսով, Արարիչը իմաստուն կերպով դասավորեց, որպեսզի մենք, անցնելով ծայրահեղ ցրտից կամ շոգից, կամ խոնավությունից կամ չորությունից մյուս հակառակ ծայրահեղությանը, չընկնենք լուրջ հիվանդությունների մեջ. քանի որ բանականությունը սովորեցնում է, որ հանկարծակի փոփոխությունները վտանգավոր են:

Այսպիսով, արևը արտադրում է եղանակները, և դրանց միջոցով `տարին, ինչպես նաև օրերն ու գիշերները. Օրեր, բարձրանում և մնում են երկրի վերևում, գիշերներ, թաքնվում են երկրի տակ և տեղի են տալիս այլ լուսատուների` լուսնի և աստղերի լույսին: .

Ասում են, որ երկնքում կան տասներկու համաստեղություն կամ կենդանակերպի նշաններ, որոնք հակառակ շարժում ունեն արևի և լուսնի և մյուս հինգ մոլորակների շարժման հակառակ, և որ յոթ մոլորակ անցնում է այս տասներկու համաստեղությունների միջով: Կենդանակերպի յուրաքանչյուր նշանի անցնելու համար արևը օգտագործում է մեկ ամիս և տասներկու ամսվա ընթացքում անցնում տասներկու համաստեղությունների միջով: Կենդանակերպի տասներկու նշանների անունները և դրանց համապատասխան ամիսները հետևյալն են.

Խոյ, արևը մտնում է այս նշանը մարտի ամսին, 21 օր:
Taուլ, արևը այս նշանի մեջ է մտնում ապրիլ ամսին ՝ 23 օր:
Երկվորյակներ, արևը մտնում է այս նշանը մայիս ամսին, 24 օր:
Խեցգետին, արևը այս նշանի մեջ է մտնում հունիս ամսին ՝ 25 օր:
Առյուծ, արևն այս նշանի մեջ է մտնում հուլիս ամսին ՝ 25 օր:
Կույս, արևը մտնում է այս նշանը օգոստոս ամսին, 25 օր:
Կշեռք, արևն այս նշանի մեջ է մտնում սեպտեմբեր ամսին ՝ 25 -րդ օրը:
Կարիճ, արևը մտնում է այս նշանը հոկտեմբեր ամսին, 25 օր:
Աղեղնավոր, արևն այս նշանի մեջ է մտնում նոյեմբեր ամսին ՝ 25 օր:
Այծեղջյուր, արևն այս նշանի մեջ է մտնում դեկտեմբեր ամսին ՝ 25 օր:
Ջրհոս, այս նշանի մեջ արևը մտնում է հունվար ամսին՝ 25 օր։
Ձկներ, արևը այս նշանի մեջ է մտնում փետրվար ամսին ՝ 24 օր:

Լուսինը ամեն ամիս անցնում է տասներկու համաստեղությունների միջով, քանի որ այն գտնվում է ավելի ցածր և ավելի արագ է անցնում դրանցից. քանի որ ճիշտ այնպես, ինչպես եթե շրջան գծեք մեկ այլ շրջանի մեջ, ներսում ընկած շրջանն ավելի փոքր կլինի, ուստի արևի տակ ընկած լուսնի հոսքը ավելի կարճ է և ավելի արագ է տեղի ունենում:

Հույներն ասում են, որ մեր բոլոր գործերը կարգավորվում են աստղերի վերելքով, մայրամուտով և մերձեցմամբ, ինչպես նաև արևով և լուսնով. ահա թե ինչ է անում աստղագուշակը: Մյուս կողմից, մենք պնդում ենք, որ դրանք տալիս են անձրևի նշաններ և անձրևի բացակայություն, խոնավ և չոր եղանակ, ինչպես նաև քամիներ և այլն: բայց դրանք ոչ մի կերպ չեն նշան մեր գործողությունների: Իրոք, մենք ՝ Արարչի կողմից ազատ ստեղծված, մեր գործերի տերն ենք: Եվ եթե մենք ամեն ինչ անում ենք աստղերի հոսքի ուժով, ապա այն, ինչ անում ենք, անում ենք անհրաժեշտությունից դրդված։ Այն, ինչ տեղի է ունենում ըստ անհրաժեշտության, ոչ առաքինություն է, ոչ էլ ՝ արատ: Եվ եթե մենք ոչ առաքինություն ունենք, ոչ էլ անիրավություն, ապա մենք արժանի չենք ո՛չ պարգևների, ո՛չ էլ պատժի, ինչպես որ Աստված անարդար կդառնա ՝ ոմանց բարիք տալով, իսկ ոմանց վիշտ: Նույնիսկ ավելին. քանի որ ամեն ինչ առաջնորդվում և առաջնորդվում է անհրաժեշտությամբ, ուրեմն աշխարհում չի լինելու ո՛չ Աստծո իշխանությունը, ո՛չ էլ արարածների հանդեպ Աստծո նախախնամությունը: Ընդ որում, բանականություն էլ մեզ պետք չի լինի, քանի որ քանի որ մենք ոչ մի գործողության մեջ հզոր չենք, ուրեմն ոչ մի բանի մասին մտածելու կարիք չունենք։ Մինչդեռ, անկասկած, մեզ տրվում է մեր գործողությունների մասին մտածելու պատճառ, թե ինչու է ամեն բանական էակ միևնույն ժամանակ ազատ էակ:

Հետևաբար, մենք հաստատում ենք, որ աստղերը չեն հանդիսանում այն ​​ամենի պատճառը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում. Մյուսները կարող են ասել, որ աստղերը, եթե ոչ պատճառներ, առնվազն պատերազմի նշաններ են, և որ օդի որակը ՝ կախված արևից, լուսնից և աստղերից, տարբեր եղանակներ է ստեղծում տարբեր խառնվածքներ, հմտություններ և տրամադրություններ. բայց հմտությունները կապված են մեր կամքի մեջ եղածի հետ, քանի որ դրանք ենթակա են բանականության և փոխվում են նրա ղեկավարության ներքո:

Հաճախ են հայտնվում նաև գիսաստղեր, որոնք ծառայում են որպես որոշ նշաններ ՝ հայտարարելով, օրինակ, թագավորների մահվան մասին: Գիսաստղերը չեն պատկանում այն ​​աստղերին, որոնք ստեղծվել են հենց սկզբում, այլ աստվածային հրամանով ձևավորվում են համապատասխան ժամանակ և նորից քայքայվում. քանի որ աստղը, որը հայտնվեց մոգերին մարդասիրական և փրկարար ծննդյան ժամանակ ՝ հանուն մեզ, ըստ Տիրոջ մարմնի, չէր պատկանում այն ​​աստղերի թվին, որոնք ստեղծվել էին սկզբում: Սա ակնհայտ է այն փաստից, որ այն այժմ իր ընթացքն է կատարել արևելքից արևմուտք, այժմ հյուսիսից հարավ, որ երբեմն թաքնվել է, երբեմն ՝ դրսևորվել: Այս ամենը չի համապատասխանում աստղերի օրենքներին ու բնույթին։

Նշենք, որ լուսինը փոխառում է իր լույսը արևից: Դա տեղի է ունենում ոչ թե այն պատճառով, որ Աստված չկարողացավ նրան տալ իր սեփական լույսը, այլ որպեսզի արարչությանը փոխանցի այն ներդաշնակությունն ու կարգը, որը տեղի է ունենում, երբ մեկը կառավարում է, իսկ մյուսը հնազանդվում է, և նաև այնպես, որ մենք սովորենք շփվել միմյանց հետ, կիսվել ուրիշների հետ և հնազանդվել՝ հնազանդվել առաջին հերթին Արարչին, Արարչին և Տիրոջը, իսկ հետո՝ Նրա կողմից նշանակված ղեկավարներին. միևնույն ժամանակ, մենք չպետք է հետաքննենք, թե ինչու է այս մարդը ղեկավարում, և ես չեմ ղեկավարում, այլ երախտագիտությամբ և ինքնագոհությամբ ընդունել այն ամենը, ինչ գալիս է Աստծուց:

Երբեմն տեղի են ունենում արևի և լուսնի խավարումներ, որոնք դատապարտում են «Արարչից ավելի արարածներին» երկրպագողների խելագարությունը (Հռոմ. 1, 25) և ապացուցում, որ արևն ու լուսինը ենթակա են փոխակերպումների և փոփոխությունների: Այն ամենը, ինչ փոփոխական է, Աստված չէ, քանի որ այն ամենը, ինչ փոխվում է, բնության մեջ փչացող է:

Արևի խավարում տեղի է ունենում, երբ լուսինը, կարծես միջանկյալ պատ է դառնում, ստվեր է տալիս և թույլ չի տալիս լույսը փոխանցվել մեզ: Հետեւաբար, քանի դեռ լուսինը ծածկում է արեւը, խավարումը կշարունակվի այդքան երկար։ Surprisingարմանալի չէ, որ լուսինը, լինելով արևից փոքր, ծածկում է այն. ոմանք պնդում են, որ արևը շատ անգամ մեծ է երկրից, և սուրբ հայրերը համարում են, որ այն հավասար է երկրին, և, այնուամենայնիվ, այն հաճախ ծածկվում է փոքր ամպով կամ նույնիսկ աննշան բլուրով կամ պատով:

Լուսնի խավարումը տեղի է ունենում երկրի ստվերի արդյունքում, երբ լուսինը տասնհինգ օրական է, և երբ արևն ու լուսինը գտնվում են երկնքի ամենաբարձր կենտրոնից ՝ արևից երկրի տակով անցնող ուղիղ գծի հակառակ ծայրերում: , իսկ լուսինը երկրի վերևում։ Այս դեպքում երկիրը ստվեր է տալիս, և արևի լույսը չի հասնում լուսնին և չի լուսավորում այն, ինչի պատճառով էլ այն խավարվում է:

Պետք է նկատի ունենալ, որ լուսինը ստեղծվել է Արարչի կողմից ամբողջությամբ, այսինքն, ինչպես լուսնային ամսվա տասնհինգերորդ օրը, քանի որ այն պետք է կատարյալ լինի: Բայց չորրորդ օրը, ինչպես ասացինք, արևը ստեղծվեց: Հետևաբար, լուսինը արևից առաջ էր տասնմեկ օրով, չորրորդ օրվանից մինչև 15 -ը ՝ տասնմեկ օր: Հետևաբար, յուրաքանչյուր տարի կան տասներկու լուսնային ամիսներ, որոնցից տասնմեկ օր պակաս է տասներկու օրից: արեւոտ ամիսներ... Իրոք, տասներկու արեգակնային ամիսներն ունեն երեք հարյուր վաթսունհինգ օր և մեկ քառորդ; և քանի որ չորս տարվա ընթացքում եռամսյակների ավելացումը կազմում է մեկ օր, որը կոչվում է նահանջ օր, ուստի այդ տարին ունի 366 օր: Ընդհակառակը, լուսնային տարիներն ունեն 354 օր, քանի որ լուսինը, ծնվելով կամ նորոգվելով, աճում է մինչև տասնչորս տարեկանը հասնում է երեք քառորդ օրերի. դրանից հետո այն սկսում է փոքրանալ մինչև դառնա 29 օրական, երբ լրիվ մութ է դառնում: Եվ հետո, միավորվելով արևի հետ, այն վերածնվում և նորոգվում է ՝ մեզ հիշեցնելով մեր հարության մասին: Պատահում է, որ լուսինը ամեն տարի տասնմեկ օրով հետ է մնում արևից: Հետևաբար, երեք տարի լրանալուց հետո, հրեաները միջանկյալ ամիս ունեն, իսկ երրորդ տարին ՝ տասներեք ամիս ՝ ամեն տարի տասնմեկ օր ավելացնելու պատճառով:
Պարզ է, որ արևը, լուսինը և աստղերը բարդ են և իրենց բնույթով ենթակա են ոչնչացման։ Այնուամենայնիվ, մենք չգիտենք դրանց բնույթը: Ճիշտ է, ոմանք ասում են, որ կրակը, եթե ոչ մի նյութի մեջ չէ, անտեսանելի է, ինչու հենց հանգցնում է, անհետանում է. բայց մյուսները պնդում են, որ կրակը մարվելուց հետո վերածվում է օդի:

Կենդանակերպի շրջանակը շարժվում է թեք գծով և բաժանվում է տասներկու մասերի, որոնք կոչվում են կենդանակերպի նշաններ։ Յուրաքանչյուր նշան ունի երեսուն աստիճան, որից երեքը հիմնական են ՝ յուրաքանչյուր տասը աստիճանից մեկը: Աստիճանը բաղկացած է վաթսուն րոպեից: Այսպիսով, երկինքը ունի երեք հարյուր վաթսուն աստիճան, որից 180 աստիճանը երկրի վերևում գտնվող կիսագնդում, իսկ 180 աստիճանը ՝ երկրի տակ գտնվող կիսագնդում:

Մոլորակների կացարանները. Խոյ և Կարիճ - Մարսի բնակավայրը. Urուլ և Կշեռք - Վեներա; Երկվորյակներ և Կույս - Մերկուրի; Խեցգետին - Լուսին; Առյուծ - Արևներ; Աղեղնավոր և Ձկներ - Յուպիտեր; Այծեղջյուր և Aquրհոս - Սատուրն:

Բարձրություններ՝ Խոյ - Արևներ; Taուլ - Լուսին; Խեցգետին - Յուպիտեր; Կույս - Մարս; Կշեռք - Սատուրն; Այծեղջյուր - Մերկուրի; Ձկներ - Վեներա:

Լուսնի փուլերը. Միացում - երբ այն գտնվում է արևի հետ նույն աստիճանի վրա. ծնունդ - երբ այն արևից տասնհինգ աստիճան է. արևածագ, երբ նա հայտնվում է; կիսալուսնի փուլը, որը տեղի է ունենում երկու անգամ, երբ լուսինը արևից 60 աստիճան հեռավորության վրա է. երկու կիսաշրջան փուլ - երբ լուսինը արևից իննսուն աստիճան հեռու է. երկու փուլ երկկողմանի են, երբ լուսինը արևից հարյուր քսան աստիճան է. թերի լիալուսնի երկու փուլ և թերի լույս, երբ լուսինը արևից հարյուր հիսուն աստիճան հեռավորության վրա է. լիալուսին - երբ լուսինը արևից հարյուր ութսուն աստիճան հեռու է: Մենք խոսեցինք երկու փուլի մասին՝ նկատի ունենալով էսկալացիայի փուլը և վնասի փուլը: Կենդանակերպի յուրաքանչյուր նշանի լուսինը անցնում է երկուսուկես օրվա ընթացքում:

Գլուխ VIII (22)

Օդի և քամիների մասին:

Օդը ինքնին լույս չունի, այն լուսավորված է արևով, լուսնով, աստղերով և կրակով: Ահա թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը. «Տմա անդունդի գագաթից է» (Ծննդոց 1, 2): Այս Սուրբ Գիրքը ցանկանում է ցույց տալ, որ օդը ինքնին լույս չունի, բայց լույսի էությունն այլ է:

Քամին օդի շարժումն է: Այլ կերպ ասած՝ քամին օդի հոսք է և փոխում է իր անվանումը՝ կախված այն վայրերից, որտեղից առաջանում է։

Տեղը, իր հերթին, ինչ -որ օդային բան է, որովհետև նշանավոր մարմնի տեղն այն է, ինչ նրան գրկում է: Ի՞նչն է գրկում մարմինները, եթե ոչ օդը: Այն վայրերը, որտեղից օդը շարժվում է, տարբեր են. քամու այս տարբեր վայրերից և ստացել նրանց անունները: Բոլոր քամիները տասներկու են:
Նրանք ասում են, որ օդը մարված կրակ է կամ տաքացած ջրի գոլորշիացում: Այստեղից պարզվում է, որ օդն իր բնույթով տաք է, բայց սառչում է ջրին և ցամաքին մոտ լինելու պատճառով, այնպես որ նրա ստորին մասերը սառն են, իսկ վերինները՝ տաք։

Ինչ վերաբերում է տարբեր քամիներին, ամառվա արևածագից քեկի կամ միջին քամի է փչում. գիշերահավասարի բարձրացումից `արևելյան քամի; ձմռան արևելքից - եվրո; ձմռան արեւմուտքից - liv; ամռան արևմուտքից `argest կամ olympius, այլ կերպ կոչվում է yapix; ապա հարավային և հյուսիսային քամիները՝ մեկը մյուսի կողմը փչելով։ Կա նաև միջին քամի Կեկիի և Հյուսիսային Բորեասի միջև, Եվրոյի և Հարավային քամու միջև. հյուսիսային և արխեստի միջև `Ֆրասկի, այլապես հարևան բնակիչները կոչում են քերկի:

[Երկրի սահմաններում բնակվող ժողովուրդները հետևյալն են. Եվրոյի տակ `հնդիկներ; Ֆենիքսի տակ - Կարմիր ծով և Եթովպիա; Լիվոնոտի ՝ Գարամանցի ներքո, ովքեր ապրում են Սիրտից այն կողմ. Լիվոնի, եթովպացիների և արևմտյան մավրերի օրոք; արևմտյան ՝ Լիբիայի և Եվրոպայի [հերկուլյան] սյուների և նախնական սահմանների տակ. argestus- ի տակ - Իբերիա, այժմ Իսպանիա; Ֆրասիայի տակ - Կելտեր և նրանց հետ սահմանակից ցեղեր. հյուսիսային քամու տակ - սկյութները, որոնք ապրում են Թրակիայից այն կողմ. Բորեուսի մոտ - Պոնտոս, Մաոտյան ծով և Սարմատներ; Կեկիի տակ `Կասպից ծով և Սակի]:

Գլուխ IX (23)

Aboutրերի մասին:

Այնուհետև Աստված պատվիրեց ջրերը հավաքվել «մեկի հավաքում» (Genննդ. 1.10): «Ժողովքը մեկ է» բառերը չեն ցույց տալիս, որ ջրերը հավաքվել են մեկ տեղում, քանի որ դրանից հետո ասվում է. Նշված խոսքերը ցույց են տալիս, որ ջրերը, բաժանվելով երկրից, միացել են։ Այսպիսով, ջրերը հավաքվեցին «իրենց ժողովների մեջ, և երևաց ցամաքը» (Ծննդոց 1:9): Այստեղից եկան երկու ծովերը, որոնք ընդգրկում էին Եգիպտոսը, քանի որ այն գտնվում է երկու ծովերի միջև. նրանց պատկանում են տարբեր փոքր ծովեր `իրենց լեռներով, կղզիներով, հրվանդաններով, ծովերով, ծոցերով, ցածրադիր և ժայռոտ ափերով: Ավազոտ ափը կոչվում է ցածրադիր, մինչդեռ ժայռոտ ափը ժայռոտ է, կտրուկ, որի մոտից անմիջապես սկսվում է խորությունը: Նույն կերպ տեղի ունեցավ արեւելյան ծովը, որը կոչվում էր Հնդկական, իսկ հյուսիսայինը ՝ Կասպյան: Լճերը նույնպես տեղի ունեցան նույն կերպ:

Ինչ վերաբերում է օվկիանոսին, ապա այն, ասես, գետ է, որը շրջապատում է ամբողջ երկիրը. նրա մասին; ինչպես ինձ թվում է՝ աստվածային գրքում ասված է՝ «գետը Եդեմից է դուրս գալիս» (Ծննդ. 2, 10): Օվկիանոսն ունի խմելու և քաղցր ջուր: Նա ջուր է հասցնում ծովերին, որտեղ այն, երկար մնալով և անշարժ մնալով, դառնանում է, և դրա ամենաթեթև հատվածները անընդհատ դուրս են բերվում արևի և պտտահողմերի կողմից: Այստեղից ամպեր են ձևավորվում և անձրևներ են գալիս, և ջուրը, լարվելով, դառնում է քաղցր:

Օվկիանոսը բաժանված է չորս ալիքների (Genննդ. 2, 10) կամ չորս գետերի: Մեկ գետի անունը Փիսոն է (Ծննդ. 2, 11), այսինքն՝ հնդկական Գանգես։ Երկրորդի անունը Գեոն է (Genննդ. 2:13); դա Նեղոսն է, որը Եթովպիայից հոսում է Եգիպտոս: Երրորդի անունը Տիգրիս է (Genննդ. 2:14), իսկ չորրորդի անունը ՝ Եփրատ (Genննդ. 2:14): Կան բազմաթիվ այլ մեծ գետեր, որոնց մի մասը թափվում է ծովը, մյուսները կորչում են երկրի մեջ։ Ուստի ամբողջ երկրագնդում կան ջրհորներ ու անցումներ, ասես, որոշ երակներ, որոնցով նա ծովից ջուր է ստանում և աղբյուրներ արձակում։

Դրա շնորհիվ աղբյուրների ջուրը կախված է նաև երկրի որակից, քանի որ ծովի ջուրը զտվում և մաքրվում է երկրի կողմից և այդպիսով դառնում է քաղցր։ Եթե ​​այն տեղը, որտեղից աղբյուրը հոսում է, դառնում է դառը կամ աղի, ապա ջուրը նույնն է դուրս գալիս: Հաճախ ջուրը, կաշկանդված և ուժգին բռնկվելով, տաքանում է, ինչի արդյունքում ի հայտ են գալիս հայրենի տաք ջրեր:

Այսպիսով, աստվածային հրամանով երկրի վրա հայտնվեցին իջվածքներ, և այդպիսով ջրերը հավաքվեցին «իրենց հավաքույթներում» (.ննդ. 1.9), ինչի արդյունքում սարեր ձևավորվեցին: Այնուհետև ջուրը, առաջինը, Աստված հրամայեց արտադրել «կենդանի հոգի» (Ծննդ. 1:20); քանի որ Նա հաճույքով ջրի և Սուրբ Հոգու միջոցով, որոնք առաջինը սավառնում էին ջրերի վրայով (esisննդոց 1, 2), մարդուն նորոգում էր. այդպես է ասում աստվածային Բազիլը: Եվ երկիրը կենդանիներ է ստեղծել ՝ փոքր ու մեծ, կետեր, վիշապներ, ձկներ, որոնք լողում են ջրում և փետուր թռչուններ. Այս կերպ, թռչունների միջոցով ջուրը, երկիրը և օդը միավորվում են միմյանց հետ, որովհետև նրանք ջրից են եկել, ապրում երկրի վրա և թռչել օդում:
Waterուրը տարրերից ամենագեղեցիկն է և բազմաթիվ օգուտներ է բերում. այն մաքրվում է անմաքուրությունից, ոչ միայն մարմնական կեղտից, այլև, եթե ինքն է ստանում Հոգու շնորհը, նաև հոգևոր անմաքրությունից:

Ծովերի մասին.

Էգեյան ծովից այն կողմ սկսվում է Հելեսպոնտը ՝ տարածվելով դեպի անդունդ և Սեստ; այնուհետև հետևում է Պրոպոնտիսին, որը տարածվում է մինչև Քաղկեդոն և Բյուզանդիա, որտեղ գտնվում է նեղուցը, որից այն կողմ սկսվում է Պոնտոսը. հետագա հետևում է Մաոտյան լճին: Այնուհետև, որտեղից սկսվում է Եվրոպան և Լիբիան, գտնվում է Պիրենյան ծովը ՝ Հերկուլեսի սյուներից մինչև Պիրենեյան կղզիներ, այնուհետև Լիգուրյան ծով ՝ մինչև Էտրուրիայի, այնուհետև Սարդինյան ծովը, որը գտնվում է Սարդինիայից այն կողմ և թեքվում դեպի Լիբիա; ապա Տիրենական՝ տարածվելով Սիցիլիա և սկսելով Լիգուրիայի երկրի սահմաններից։ Դրան հաջորդում են Լիբիայի ծովերը, այնուհետև Կրետե, Սիցիլիական, Հոնյան և Ադրիատիկ ծովերը, որոնք սկիզբ են առնում Սիցիլիական ծովից, որը կոչվում է Կորնթոսի ծոց կամ Ալկիոնիդ ծով: Սունիուս հրվանդանի և Սկիլե հրվանդանի կողմից փակված ծովը կոչվում է Սարոնիկ; դրան հաջորդում են Միրտոյսկոյի և Իկարիայի ծովերը, որոնցում գտնվում են Կիկլադյան կղզիները. Կարպաֆյան, Պամֆիլյան և Եգիպտական ​​ծովերը շարունակվում են. Իկարական ծովի վերևում Էգեյան ծովն է:

Եվրոպայի ափերի երկայնքով ջրային ուղին ՝ Թանաիս գետի գետաբերանից մինչև Հերկուլեսի սյուները, 609709 ստադիոն է. ա ջրուղիԼիբիայի ափերի երկայնքով `Թինգայից մինչև Կանոբի բերանը` 209252 փուլ; վերջապես, Ասիայի ափերի երկայնքով ջրային ճանապարհը՝ Կանոբայից մինչև Տանաիս գետ, ծովածոցերի հետ միասին կազմում է 4–111 ստադիա: Ներկա պահին բնակեցված ցամաքի ամբողջ ծովային ափը, ծոցերի հետ միասին, ունի 1,309,072 ստադիա երկարություն:

Գլուխ X (24)

Երկրի մասին և այն, ինչ դրանից դուրս է:

Սկզբում, ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում (.ննդ. 1, 2), երկիրը ծածկված էր ջրերով և անկայուն էր, կամ կարգի չէր բերվել: Բայց Աստծո հրամանով ստեղծվեցին ջրի անոթներ. այնուհետև հայտնվեցին լեռները, և երկիրը Աստծո հրամանով ստացավ իր բնորոշ կառուցվածքը՝ զարդարված ամեն տեսակի խոտաբույսերով և բույսերով, որոնցում աստվածային հրամանը զորություն էր տալիս աճելու, կերակրելու, սերմեր տալու կամ սեփականը ծնելու։ բարի. Բացի այդ, Արարչի կամքով, երկիրը ստեղծեց տարբեր տեսակի կենդանիներ ՝ սողուններ, գազաններ և անասուններ: Այս ամենը երկիրը արտադրում էր մարդու պատշաճ օգտագործման համար, բայց որոշ կենդանիներ նախատեսված էին սննդի համար, ինչպիսիք են՝ եղնիկները, ոչխարները, այծերը և այլն; ուրիշներ ՝ ծառայության համար, օրինակ ՝ ուղտեր, եզներ, ձիեր, էշեր և այլն; մյուսները զվարճանքի համար են, օրինակ ՝ կապիկները, և թռչունները ՝ կաչիները, թութակները և այլն: Նույնն է բույսերի և խոտաբույսերի դեպքում: Նրանցից ոմանք պտուղ են տալիս, մյուսները ՝ կերած, մյուսները ՝ անուշահոտ և ծաղկած և տրվում են մեզ հաճույք ստանալու համար. Այդպիսին է վարդը և այլն: չորրորդը ծառայում է հիվանդությունների բուժմանը: Չկա ոչ մի կենդանի կամ բույս, որի մեջ Արարիչը չներդնի ինչ -որ զորություն, որն օգտակար կլինի մարդկային կարիքների համար. քանի որ Աստված, «որը բոլորը միասին էին հավաքվել իրենց առաջ» (Դան. 13, 42), կանխատեսելով, որ մարդը կամովին կխախտի պատվիրանը և ենթարկվի ապականության, ստեղծեց ամեն ինչ, ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա և ջրերում, այնպես որ այն կծառայի մարդկանց ժամանակին սպառման համար:

Նախքան պատվիրանի խախտումը, ամեն ինչ ենթակա էր մարդուն, քանի որ Աստված նրան կառավարիչ դարձրեց երկրի և ջրերի ամեն ինչի վրա: Նույնիսկ օձը կապված էր մարդու հետ և ավելի հաճախ, քան մյուս կենդանիները մոտեցան նրան և, իր հաճելի շարժումներով, կարծես զրուցեց նրա հետ: Ահա թե ինչու չարի նախահայրը սատանան է, և նրա միջոցով մեր նախահայրերի մեջ սերմանել է ամենաչար խորհուրդը. Այնուհետև երկիրն ինքն իրեն պտուղ տվեց, որպեսզի մարդուն ենթակա կենդանիները կարողանան օգտագործել դրանք, և երկրի վրա ո՛չ անձրև էր, ո՛չ ձմեռ: Հանցագործությունից հետո, երբ մարդը «սնվում էր անմիտ անասուններով և նրանց նմանվում» (Սաղմ. 48:13), երբ նա թողեց բանական հոգու վրա իշխելու անհիմն ցանկությունը և դարձավ Տիրոջ պատվիրանին անհնազանդ, ապա. ստորադաս արարածը ապստամբեց Արարչի սահմանած տիրակալի դեմ, և նա իր ճակատին քրտինքով հանձնարարեց մշակել այն հողը, որից նա վերցված էր (Genննդ. 3:19):
Բայց հիմա էլ կենդանիները մեզ համար անօգուտ չեն, քանի որ նրանք վախ են սերմանում մեր մեջ և խրախուսում են հիշել Արարիչ Աստծուն և աղաղակել Նրան օգնության համար: Նմանապես, հանցագործությունից հետո փշեր սկսեցին բուսել երկրից, ըստ Տիրոջ խոսքի. այդ ժամանակվանից ի վեր, նույնիսկ վարդերի գեղեցկությամբ և բույրով, փուշերն անքակտելիորեն կապվեցին ՝ հիշեցնելով մեզ հանցագործության մասին, որի արդյունքում երկիրը դատապարտվեց մեզ համար փուշ և տատասկ արտադրել (esisննդոց 3, 18):
Որ դա այդպես է, դրանում մենք հաստատվում ենք նրանով, որ այս ամենը մինչ օրս մնում է Տիրոջ խոսքի ուժի մեջ, ով ասաց. «Աճեցեք, բազմացեք և լցրեք երկիրը» (Genննդ. 1, 22, 28 )

Ոմանք պնդում են, որ երկիրը գնդաձև է, իսկ ոմանք այն ճանաչում են որպես կոնաձև: Բայց այն ավելի փոքր է, նույնիսկ անհամեմատ փոքր է երկնքից, լինելով, ասես, ինչ-որ կետ կախված երկնային ոլորտի կենտրոնում: Երկիրը կանցնի (Մատթեոս 5, 18) և կփոխվի: Եվ երանի նրան, ով ժառանգում է հեզերի երկիրը (Մատթեոս 5:5), որովհետև այն երկիրը, որն ընդունում է սրբերին, անմահ է: Ուրեմն, ո՞վ է արժանապես գովերգելու Արարչի անսահման ու անհասկանալի իմաստությունը, կամ ո՞վ է պատշաճ շնորհակալություն հայտնելու նման մեծ օրհնություններ տվողին:

Եվրոպայում հայտնի են երկրի 34 սատրապություններ կամ սատրապություններ, Ասիայի մեծ մայրցամաքում `48, և այսպես կոչված կանոններ` 12:

Գլուխ XI (25)

Դրախտի մասին:

Դրախտի մեջ Աստված տնկեց կյանքի ծառը և գիտության ծառը: Գիտելիքի ծառը պետք է ծառայի որպես փորձություն և գայթակղություն մարդու համար և վարժություն նրա հնազանդության և անհնազանդության համար: Հետևաբար, այն կոչվեց «բարու և չարի իմացության ծառ» (esisննդոց 2, 9, 17): Այնուամենայնիվ, այս անունը, թերևս, տրվել է նրան, որովհետև մասնակիցներին հաղորդել է սեփական բնությունը ճանաչելու ունակություն: Սա լավ էր կատարյալի համար, բայց վատ էր անկատարի և կամային ցանկություններով տարված, ինչպես և պինդ սնունդը վատ է այն երեխաների համար, ովքեր կաթի կարիք ունեն: Իրոք, մեզ ստեղծող Աստված չցանկացավ, որ մենք շատ բաների մասին մտահոգվենք և աղմուկ բարձրացնենք (keուկաս 10:41), և որ մենք հաշվարկիչ և հեռատես լինենք մեր սեփական կյանքի համար: Բայց Ադամը իսկապես զգաց դա, քանի որ երբ նա ճաշակեց, նա իմացավ, որ նա մերկ է, և հագավ գոտի, քանի որ վերցնելով թզենու տերևները, նա գոտեպնդվեց նրանց հետ (Ծննդ. 3:7): Նախքան «լավագույնը, երկուսն էլ նագա են» ուտելը, Ադամն ու Եվան ՝ «և չեն ամաչում» (ննդոց 2:25): Եվ Աստված կամեցավ, որ մենք հավասարապես անկիրք լինենք, քանի որ սա է անկիրքի գագաթնակետը: Նա նաև ուզում էր, որ մենք ազատվենք հոգսերից և ունենանք հրեշտակներին բնորոշ մի բան, այն է՝ անդադար ու անդադար փառաբանել Արարչին, վայելել Նրա խորհրդածությունը և մեր հոգսերը դնել Նրա վրա։ Սա այն է, ինչ նա մեզ ասաց Դավիթ մարգարեի միջոցով. Եվ Ավետարանում, ուսուցանելով Իր աշակերտներին, ասում է. «Մի կծեք ձեր հոգով, որ ուտում եք, և ձեր մարմնով, որով կհագնվեք» (Մատթեոս 6.25): Եվ հետո. «Փնտրեք ... Աստծո արքայությունը և նրա արդարությունը, և այս ամենը ձեզ կավելանա» (Մատթեոս 6, 33): Եվ Նա ասաց Մարթային. Մարֆո՜ կծիր և խոսիր իմ մասին. մեկը կարիք ունի, Մարիամ, բայց ընտրյալների լավ մասը դրանից չեն հեռանա »(keուկաս 10:41, 42), այսինքն ՝ նստիր Նրա ոտքերի մոտ և լսիր Նրա խոսքերը: .

Ինչ վերաբերում է կյանքի ծառին, ապա դա կա՛մ ծառ էր, որն ուներ կյանք տալու ուժ, կա՛մ ծառ, որից կարող էին սնվել միայն նրանք, ովքեր արժանի էին կյանքի և մահվան ենթակա չէին: Ոմանք դրախտը պատկերացնում էին զգայական, ոմանք՝ հոգևոր։ Ինձ թվում է, որ ըստ մարդու ՝ ինչպես զգայական, այնպես էլ հոգևոր ստեղծման, նրա ամենասուրբ ճակատագիրը և՛ զգայական, և՛ հոգևոր էր, և ուներ երկու կողմ. քանի որ մարդու մարմինը, ինչպես ասացինք, ապրում էր ամենաստվածային և ամենագեղեցիկ վայրում, բայց իր հոգով նա ապրում էր անհամեմատ ավելի բարձր և անհամեմատ ավելի գեղեցիկ վայրում ՝ ունենալով Աստծո բնակարանը, որը բնակվում էր նրա մեջ և իրեն հագցնում Նրան, ինչպես պայծառ զգեստով ՝ ծածկված Նրա շնորհով և վայելելով նոր հրեշտակի պես, միայն Նրա դիտելու և սնվելու ամենաքաղցր պտուղով. սա արդարացիորեն կոչվում է կյանքի ծառ, քանի որ աստվածային հաղորդակցության քաղցրությունը նրանց, ովքեր արժանի են դրան, կյանք է հաղորդում, որը չի ընդհատվում մահով: Աստված նույն բանն անվանեց «ամեն ծառ» ՝ ասելով. «Դրախտի ամեն ծառից, ոզնին, սնունդ հանիր» (Genննդ. 2:16), որովհետև Ինքն է այն ամենը, ում մեջ և ում միջոցով «ամեն ինչ կստեղծվի»: (Կոլ. 1, 17):
Իսկ բարու և չարի իմացության ծառը բազմազան տեսարանի ճանաչումն է, այսինքն ՝ սեփական բնության իմացությունը: Այս գիտելիքը, որն ինքն իրենից բացահայտում է Արարչի վեհությունը, հիանալի է նրանց համար, ովքեր կատարյալ և հաստատված են աստվածային խորհրդածության մեջ և չեն վախենում ընկնելուց, քանի որ նրանք երկարատև վարժությունների արդյունքում որոշակի մտորումներ են ձեռք բերել նման խորհրդածության մեջ: Բայց դա լավ չէ նրանց համար, ովքեր դեռ անփորձ են և ենթարկվում են կամայական բնազդներին։ Քանի որ նրանք հաստատապես չեն հաստատվել բարության մեջ և դեռ բավարար չափով չեն հաստատվել միայն գեղեցկությանը կապված, նրանք սովորաբար գրավում են իրենց և զվարճանում ՝ հոգալով սեփական մարմիններին:

Այսպիսով, ես կարծում եմ, որ աստվածային դրախտը երկակի էր, և, հետևաբար, աստվածատուր հայրերը հավասարապես ճիշտ էին ուսուցանում՝ և՛ նրանք, ովքեր պահում էին մի հայացքը, և՛ նրանք, ովքեր բռնում էին մեկ այլ հայացք: «Ամեն ծառ» արտահայտությունը կարելի է հասկանալ Աստծո զորության իմացության իմաստով, որը ձեռք է բերվել արարածների քննությունից, ինչպես ասում է աստվածային Առաքյալը. տեսանելի էությունն է» (Հռոմ. 1:20): Բայց այս բոլոր մտքերից և խորհրդածություններից վեր է մեր մասին մտածումը, այսինքն ՝ մեր կազմի մասին, ըստ աստվածային Դավիթի խոսքի. «Ապշեցրեք ձեր միտքը ինձանից» (Սաղ. 139: 6), այսինքն ՝ իմ սարքից: Այնուամենայնիվ, հենց նոր ստեղծված Ադամի համար այս գիտելիքը վտանգավոր էր մեր նշած պատճառներով:

Կենաց ծառը կարող է ընկալվել նաև որպես ամենամեծ գիտելիքը, որը մենք քաղում ենք խելամիտ ամեն ինչի նկատառումներից, և այն ճանապարհը, որով մենք բարձրանում ենք այս գիտելիքի միջոցով դեպի այն ամենի Հիմնադիրը, Արարիչը և Պատճառը: Սա այն է, ինչ Աստված անվանեց «ամեն ծառ», այսինքն՝ ամբողջական և անբաժանելի՝ բերելով միայն մեկ կապվածություն դեպի բարին: Չարի և բարու իմացության ծառը կարելի է հասկանալ զգայական, հաճելի ուտելիքի իմաստով, որը թեև հաճելի է թվում, բայց ըստ էության ուտողի համար չարի պատճառ է դառնում. որովհետև Աստված ասում է. «Ամեն ծառից, դրախտի ոզնիից, վերցրու կերակուրը» (Ծննդ. 2:16), այսպիսով արտահայտելով, ինչպես ես եմ կարծում, հետևյալը. հավաքիր մեկ պտուղ - Ես, իսկական կյանք; թող ամեն ինչ ձեզ, որպես պտուղ, կյանք և Ինձ հետ հաղորդակցություն բերի, համարեք ձեր գոյության հիմքը. որովհետև այս կերպ դու անմահ կլինես: «Բայց ծառից ոզնին գիտի բարին և չարը, դրանից քեզ չեն հեռացնի, բայց եթե այն վերցնես նրանից, մահվամբ կմահանաս» (Genննդ. 2, 17); քանզի, ըստ բնական կարգի, զգայական սնունդը կորցրածի համալրումն է, և այն դուրս է նետվում և քայքայվում. իսկ նա, ով սնվում է զգայական սնունդով, չի կարող անապական մնալ:

Գլուխ XII (26)

Մարդու մասին:

Այսպիսով, Աստված տեսանելի և անտեսանելի բնությունից Իր ձեռքերով ստեղծում է մարդուն Իր պատկերով և նմանությամբ: Նա երկրի միջից մարդու մարմին կազմեց, բայց Իր շնչով նրան բանական ու մտածող հոգի տվեց։ Սա այն է, ինչ մենք անվանում ենք Աստծո պատկեր ՝ արտահայտության համար. Պատկերում `ցույց է տալիս մտքի կարողությունը և ազատությունը. մինչդեռ նմանությամբ արտահայտությունը նշանակում է առաքինության նմանություն Աստծուն, որքանով դա հնարավոր է մարդու համար: Հոգին ստեղծվել է մարմնի հետ միասին, և ոչ թե ինչպես Օրիգենեսն էր ասում, կարծես սկզբում հոգին է ստեղծվել, իսկ հետո՝ մարմինը։

Այսպիսով, Աստված մարդուն ստեղծեց անարատ, ուղիղ, սիրող բարություն, վշտից և հոգսերից զերծ, զարդարված ամեն առաքինությամբ, առատ ամեն բարիքներով, ասես ինչ -որ երկրորդ աշխարհ ՝ փոքր մեծությամբ, որպես Աստծուն երկրպագող նոր հրեշտակ, ստեղծեց այն խառնված երկու բնություն ՝ տեսանելի ստեղծագործության հայեցող, ներթափանցելով մտավոր ստեղծագործության գաղտնիքների մեջ, թագավորելով երկրի վրա եղածի և ենթակա բարձրագույն իշխանության ՝ երկրային և երկնային, ժամանակավոր և անմահական, տեսանելի և հասկանալի, որպես մեծության և աննշանության միջև ընկած միջին ; ստեղծեց նրան միևնույն ժամանակ ոգով և մարմնով. ոգու հետ, որպեսզի նա մնա անփոփոխ և փառաբանի Բարերարին, մարմինը, որպեսզի նա տառապի և տառապանքի մեջ հիշի, թե ով է ինքը, և ընկնելով հպարտության մեջ, նա ձեռք բերի հասկացողություն. ստեղծեց նրան որպես կենդանի էակ, որն ուղղված է այստեղ, այսինքն ՝ դեպի իրական կյանք, և որը տեղափոխվում է այլ վայր, այսինքն ՝ դեպի ապագա դարաշրջան. ստեղծեց նրան, որը առեղծվածի սահմանն է, Աստծո հանդեպ իր ներհատուկ գրավչության շնորհիվ՝ դառնալով Աստծուն՝ մասնակցելով աստվածային լուսավորությանը, բայց չանցնելով աստվածային էության մեջ:

Նա ստեղծեց նրան բնությամբ անմեղ ու կամքով ազատ: Ես ասում եմ անմեղ, ոչ թե այն պատճառով, որ նա ենթակա չէր մեղքի, որովհետև միայն Աստվածությունը մեղքի համար հասանելի չէ, այլ որովհետև մեղքի հնարավորությունը նրա բնույթով չէր, այլ ավելի շուտ ՝ իր ազատ կամքով: Սա նշանակում է, որ աստվածային շնորհի օգնությամբ նա հնարավորություն ունեցավ մնալ և բարգավաճել բարու մեջ, ինչպես նաև, իր ազատության շնորհիվ, Աստծո թույլտվությամբ, թողնել բարին և հայտնվել չարի մեջ, ինչի համար է Հարկադրանքով արվածը առաքինություն չէ...
Հոգին կենդանի էություն է ՝ պարզ և անմարմին; անտեսանելի, բնույթով, մարմնական աչքերով; անմահ, բանականությամբ և բանականությամբ օժտված, առանց որոշակի գործչի. այն աշխատում է օրգանական մարմնի հետ և դրան տալիս կյանք, աճ, զգացում և ուժ: Միտքը հոգուն է պատկանում, ոչ թե որպես իրենից այլ բան, այլ որպես իր ամենամաքուր մասը: Ինչպես աչքն է մարմնի մեջ, այնպես էլ միտքը `հոգու մեջ: Հոգին, ավելին, ազատ էակ է, որն ունի ցանկանալու և գործելու ունակություն. այն հասանելի է փոխվելու և, մասնավորապես, կամքի կողմից փոփոխվելու, ինչպես բնորոշ է ստեղծված էակին։ Այս ամենը հոգին բնականորեն ստացավ Արարչի շնորհով, որով ստացավ և՛ կեցություն, և՛ որոշակի բնույթ։

Անմարմինների մասին ուր էլ լինի... Մենք հասկանում ենք անմարմինը, անտեսանելին, անդեմը երկու կերպ. Մեկն այդպիսին է ըստ էության, մյուսը `շնորհքով; մեկը իր բնույթով այդպիսին է, մյուսը՝ նյութի կոպիտ նյութականության համեմատ։

Այսպիսով, ըստ էության, Աստված կոչվում է անմարմին. հրեշտակները, դևերը և հոգիները ստանում են այս անունը շնորհքով և նյութի կոպիտ էության համեմատ:

Մարմինն այն է, որն ունի երեք չափ, այսինքն՝ երկարություն, լայնություն և խորություն կամ հաստություն։ Յուրաքանչյուր մարմին բաղկացած է չորս տարրերից: Կենդանիների մարմինները բաղկացած են չորս խոնավությունից:

Պետք է նշել, որ չորս տարրերն են ՝ երկիրը ՝ չոր և սառը, ջուրը ՝ սառը և խոնավ, օդը ՝ խոնավ և տաք, կրակը ՝ տաք և չոր: Նմանապես, չորս տարրերը համապատասխանող չորս խոնավությունը սև լեղին է, որը համապատասխանում է երկրին, քանի որ այն չոր է և սառը; լորձ, որը համապատասխանում է ջրին, քանի որ այն սառը և խոնավ է. օդին համապատասխան ֆլեգմատիկ խոնավություն, քանի որ այն խոնավ և տաք է. դեղին լեղ, որը համապատասխանում է կրակին, քանի որ այն տաք է և չոր: Պտուղները ձևավորվում են տարրերից, խոնավությունը՝ մրգերից, կենդանիների մարմինները՝ խոնավությունից, որոնց մեջ քայքայվում են, քանի որ ամեն ինչ բարդ քայքայվում է իր բաղադրիչ մասերի։

Այն մասին, թե ինչ ընդհանրություններ ունի մարդն անշունչ իրերի, բութ արարածների և տաղանդավոր մտքերի հետ... Պետք է նշել, որ մարդն ինչ-որ ընդհանրություն ունի անշունչ էակների հետ, մասնակցում է անխոհեմների կյանքին և տիրապետում է բանականի մտածողությանը։ Մարդը նման է անկենդանին իր մարմնով և բաղկացած է չորս տարրերից. նույն բանի բույսերի հետ, և ավելին, այն բանի մեջ, որն ունի սնվելու, աճելու, սերմ արտադրելու և ծնելու ունակություն. և անխոհեմի հետ՝ հենց նոր նշված ամեն ինչում և, ի լրումն, նրանում, ինչն ունի մղումներ, այսինքն՝ հասանելի է զայրույթին և ցանկությանը, որն օժտված է զգացումով և ներքին մղումներով շարժվելու կարողությամբ։

Կան, իհարկե, հինգ զգայարաններ ՝ տեսողություն, լսողություն, հոտ, համ, հպում: Կամայական շարժումը բաղկացած է տեղից տեղ անցումից, ամբողջ մարմնի շարժման մեջ, ձայնի և շնչառության արտադրության մեջ, քանի որ մեր ուժն է դա անել և չանել:

Մարդը շփվում է անմարմին և հոգևոր էակների հետ բանականության միջոցով՝ տրամաբանելով, ամեն ինչի մասին պատկերացումներ և դատողություններ անելով, առաքինություններին ձգտելով և բոլոր առաքինությունների գագաթնակետը կազմողը՝ բարեպաշտությունը։ հետևաբար, մարդը փոքր աշխարհն է:

Պետք է նկատի ունենալ, որ միայն մարմնին է բնորոշ տարանջատումը, արտահոսքը և փոփոխությունը։ Փոփոխությունը բաղկացած է որակի փոփոխությունից, այսինքն `ջեռուցման, հովացման և այլն: այստեղ է, որ առաջանում են բնական զգացմունքներ, ինչպիսիք են քաղցը կամ ծարավը: Տարանջատումը բաղկացած է մեկ խոնավությունից մյուսից բաժանելու, ինչպես նաև ձևի և նյութի տարրալուծման մեջ:

Հոգուն բնորոշ է բարեպաշտությունն ու ըմբռնումը: Բայց և՛ հոգին, և՛ մարմինը հավասարապես պատկանում են առաքինություններին և հենց այն պատճառով, որ դրանք վերաբերում են հոգուն, քանի որ մարմինը ծառայում է հոգու կարիքներին:

Պետք է նշել, որ բանական ուժերը գերակշռում են անհիմնին, քանի որ հոգու ուժերը բաժանվում են ռացիոնալ և անխոհեմ: Հիմար ուժերը երկու տեսակի են: Նրանցից ոմանք անհնազանդ են բանականությանը, այսինքն ՝ չեն ենթարկվում դրան; վերջիններս հնազանդ են և ենթարկվում բանականությանը: Անհիմն բանականությանը և դրան չհնազանդվելը կենդանական ուժն է, որը կոչվում է նաև արյան շրջանառության ուժ, սերմի արտադրության ուժ, կամ ծննդյան ուժ, բույսի ուժ, որը կոչվում է նաև սնուցման ուժ. Այս ուժի տեսակներն են աճի ուժը և մարմինների ձևավորման ուժը: Այս բոլոր ուժերը վերահսկվում են ոչ թե բանականությամբ, այլ բնությամբ: Հոգու հնազանդ և հնազանդ ուժերը զայրույթն ու կամքն են: Ընդհանրապես, հոգու անհիմն հատվածը կոչվում է պասիվ եւ ցանկալի: Պետք է նշել, որ կամավոր շարժումը պատկանում է հոգու այն հատվածին, որը ենթարկվում է մտքին։

Ընդհակառակը, սնուցման ուժը, ծննդյան ուժը և արյան շրջանառության ուժը վերաբերում են հոգու այն հատվածին, որը չի ենթարկվում մտքին: Աճի, սնուցման և ծննդյան ուժը կոչվում է բույսերի ուժ, իսկ արյան շրջանառության ուժը ՝ կենդանիների:

Սնուցման ուժը բաղկացած է չորս ուժերից ՝ գրավչության ուժից, որով սնունդը գրավվում է. փոխակերպող ուժ, որը սնունդը վերածում է խոնավության. տարանջատող ուժ, որն արտազատում է ավելցուկը և դուրս ցայտում։

Պետք է նկատի ունենալ, որ կենդանուն բնորոշ ուժերից մի քանիսը հոգևոր ուժեր են, մյուսները՝ բուսական, իսկ մյուսները՝ կենդանիներ։ Հոգու ուժերը `նրանք, որոնք կախված են կամքից, որոնք են` կամավոր շարժում և զգացմունքների ունակություն: Կամավոր շարժումը բաղկացած է տեղից տեղ շարժվելուց, ամբողջ մարմնի շարժման, ձայնի և շնչառության արտադրության մեջ. քանզի մեզանից է կախված դա անել և չանել: Բույսերի և կյանքի ուժերը կախված չեն կամքից: Բույսերի հզորությունը սնուցման, աճի և սերմերի արտադրության ուժն է: Կենսական ուժը արյան շրջանառության ուժն է։ Այս ուժերը գործում են ինչպես մեր ուզածի, այնպես էլ այն ժամանակ, երբ դա չենք ցանկանում:

Պետք է նշել, որ որոշ բաներ լավ են, իսկ մյուսները՝ վատ: Սպասվող լավը ցանկություն է առաջացնում. ներկա բարին հաճույք է: Իր հերթին սպասված չարիքը նույն կերպ վախ է առաջացնում, ներկան՝ դժգոհություն։ Պետք է նկատի ունենալ, որ այստեղ խոսելով լավի մասին՝ մենք նկատի ունեինք և՛ իրական բարին, և՛ երևակայական բարին։ Նույնը վերաբերում է չարին:

Գլուխ XIII (27)

Հաճույքների մասին.

Մյուս կողմից, որոշ հաճույքներ ճշմարիտ են, մյուսները՝ կեղծ: Այդ հաճույքները, որոնք պատկանում են մեկ մտքին, բխում են գիտելիքից և խորհրդածությունից. նույն հաճույքները, որոնց մասնակցում է մարմինը, իրենց աղբյուրն են զգում: Միևնույն ժամանակ, այն հաճույքներից, որոնց մասնակցում է մարմինը, մի քանիսը բնական են և միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ, առանց որոնց անհնար է ապրել, ինչպիսիք են `սնունդ և անհրաժեշտ հագուստ; մյուսները բնական են, բայց զուրկ են անհրաժեշտության հատկություններից, ինչպիսիք են՝ սեռական հարաբերությունը, բնական կամ օրինական, քանի որ թեև սեռական հարաբերությունը նպաստում է ամբողջ մարդկային ցեղի շարունակությանը, այնուամենայնիվ կարելի է ապրել առանց դրանց՝ կուսության մեջ. երրորդ հաճույքները `ոչ անհրաժեշտ, ոչ բնական, որոնք են` հարբեցողություն, կամային ցանկություն, հագեցում: Այս հաճույքները չեն նպաստում մեր կյանքի պահպանմանը, ոչ էլ կլանի հաջորդականությանը, և նույնիսկ հակառակը՝ վնաս: Հետևաբար, նա, ով ապրում է Աստծո կամքին համահունչ, պետք է փնտրի անհրաժեշտ և, միասին, բնական հաճույքներ. և երկրորդ հերթին հաճույքները համարել բնական, բայց անհրաժեշտ՝ ընդունելով դրանք պատշաճ ժամանակ, պարկեշտ ձևով և արժանապատիվ չափով։ Այլ հաճույքներից պետք է ամեն կերպ խուսափել։

Լավ հաճույքները պետք է ճանաչվեն որպես այն հաճույքները, որոնք կապված չեն դժգոհության հետ, զղջման պատճառ չեն թողնում, այլ վնաս չեն հասցնում, չափավորության սահմաններից չեն անցնում, շատ չեն շեղում ուշադրությունը կարևոր գործերից և չեն ստրկացնում իրենց:

Գլուխ XIV (28)

Դժգոհության մասին:

Գլուխ XV (29)

Վախի մասին:

Գլուխ XVI (30)

Angerայրույթի մասին:

Գոյություն ունի զայրույթի երեք տեսակ. Գրգռում - կոչվում են նաև χολη և χολος - զայրույթ և վրեժխնդրություն: Զայրույթը բարկություն է, որը սկսվում և դառնում է գրգռված: Զայրույթ - երկարատև զայրույթ կամ զայրույթ; Հունարենում նման զայրույթը կոչվում է μηνις - από μενειν - մնալ, մնալ և μνησικακια - από μνημη παραδιδοσθαι - հիշողության մեջ պահել: Վրեժխնդրությունը զայրույթ է, վրեժխնդրության սպասման հնարավորություն: Հունարենում նման զայրույթը կոչվում է κοτος, κεισθαι-ից՝ ստել։

Erայրույթը ծառայում է մտքին և ցանկության պաշտպանն է: Այսպիսով, երբ մենք ուզում ենք որևէ բիզնես իրականացնել, և ինչ -որ մեկը խանգարում է մեզ դրանում, մենք բարկանում ենք նրա վրա, քանի որ նա ենթարկվում է անարդարության, քանի որ իրենց բնական իրավունքը պաշտպանող մարդկանց մտքի համար նման խոչընդոտը, ակնհայտորեն, պետք է արժանի ճանաչվի: վրդովմունքի։

Գլուխ XVII (31)

Երեւակայության մասին:

Գլուխ XVIII (32)

Զգացմունքի մասին:

Առաջին զգացումը տեսողությունն է: Տեսողության օրգաններն ու գործիքներն են ուղեղը լքող նյարդերն ու աչքերը: Գույներն ընկալվում են հիմնականում տեսողությամբ. բայց գույնի հետ մեկտեղ, տեսողությունը նաև ճանաչում է որոշակի ձևով գունավորված մարմին, դրա չափը, ուրվագիծը, զբաղեցրած տեղը, փոխադարձ հեռավորությունը և մարմինների թիվը, ինչպես նաև շարժումը, հանգիստը, կոպիտությունը, հարթությունը, հավասարությունը, անհարթությունը, կտրուկությունը, գորշությունը: և, վերջապես, կոմպոզիցիայի մարմին՝ որոշելով այն ջրի՞կ է, թե՞ հողեղեն, այսինքն՝ թաց, թե չոր։

Երկրորդ զգացումը լսողությունն է, որի միջոցով ընկալվում են ձայներն ու ձայները: Լսելը ճանաչում է, թե որքան բարձր, ցածր, հոսող, անհավասար, ուժեղ են նրանք: Լսողության օրգանը ուղեղի և ականջների նուրբ նյարդերն են `իրենց բնորոշ կառուցվածքով: Միայն մարդկանց և կապիկների մոտ ականջներն անշարժ են:

Երրորդ զգայարանը հոտառությունն է։ Այն արտադրվում է այն քթանցքների միջոցով, որոնք ուղարկում են հոտը դեպի ուղեղ և ավարտվում ուղեղի նախորդ փորոքների ծայրերում: Գոլորշիները զգացվում և ընկալվում են հոտառության միջոցով: Հոտերի ամենակարևոր տեսակներն են խունկը և գարշահոտությունը, ինչպես նաև միջին հոտը մեկի և մյուսի միջև, այսինքն՝ ոչ բուրավետ, ոչ գարշահոտ: Խունկը առաջանում է, երբ մարմնի խոնավ մասերը լիովին հասունացել են. միջին հոտ, երբ հասունանում է; եթե կեսից պակաս է կամ ընդհանրապես չի հասունացել, ուրեմն գարշահոտություն կա։

Չորրորդ զգայարանը ճաշակն է, որով համը զգացվում և ընկալվում է: Ճաշակի օրգաններն են լեզուն, հատկապես լեզվի ծայրը և բերանի վերին մասը, որը կոչվում է քիմք: Այս օրգաններում կան ուղեղից տարածվող և լայնորեն ճեղքված նյարդեր, որոնք փոխանցում են այս ընկալումը կամ զգացումը հոգուն: Ուտվող նյութերի համային հատկությունները հետևյալն են՝ քաղցրություն, դառնություն, թթվայնություն, կծուություն, խստություն, աղիություն, յուղոտություն, մածուցիկություն։

Հինգերորդ զգայարանը հպումն է, որը բնորոշ է բոլոր կենդանիներին։ Այն գործում է նյարդերի օգնությամբ, որոնք հեռանում են ուղեղից և տարբերվում ամբողջ մարմնով, ուստի հպման զգացումը պատկանում է ամբողջ մարմնին ՝ չբացառելով այլ զգայարանները: Տաք ու սառը, փափուկ ու կոշտ, մածուցիկ ու կոշտ, ծանր ու թեթև ընկալվում են հպումով։ Այս ամենը հայտնի է մեկ հպումով: Հպումով և տեսողությամբ `կոպիտ և հարթ, չոր և խոնավ, հաստ և բարակ, վերևից և ներքևից, ինչպես նաև տեղից և չափից, ինչպես նաև կլոր և այլ ձևեր, երբ դրանք փոքր են: Հպումով նաև հիշողության և բանականության օգնությամբ մենք ընկալում ենք մոտեցող մարմինը և առարկաների թիվը մինչև երկու և երեք, եթե միայն այդ առարկաները փոքր չափերի են և հեշտ բռնելու համար: Այնուամենայնիվ, օբյեկտների քանակն ավելի շատ ընկալվում է տեսողությամբ, քան հպումով:

Պետք է նշել, որ բոլոր զգայարանները, բացառությամբ հպման օրգանի, Արարիչը կազմակերպում է զույգերով, այնպես որ, երբ մեկը վնասվում է, կարիքը մյուսը սպասարկում է: Այսպիսով, Նա ստեղծեց երկու աչք, երկու ականջ, երկու քթի բացվածք և երկու լեզու, և վերջիններս որոշ կենդանիների մեջ առանձնացված են, ինչպես օձերի մեջ, մյուսների դեպքում դրանք կապված են, ինչպես մարդկանց մեջ: Եվ Նա հաղորդեց հպման զգացումն ամբողջ մարմնին, բացառությամբ ոսկորների, երակների, ճանկերի, եղջյուրների, մազերի, կապանների և մարմնի որոշ նմանատիպ մասերի:

Պետք է նաև նշել, որ տեսողությունը տեսնում է ուղիղ գծերով, իսկ հոտը և լսողությունը գործում են ոչ միայն ուղիղ գծով, այլև ամենուր: Ի վերջո, հպումն ու համը ընկալում են առարկաները և ոչ թե ուղիղ գծով, և ոչ ամենուր, այլ միայն այն ժամանակ, երբ նրանք մոտենում են առավել զգացված առարկաներին:

Գլուխ XIX (33)

Մտածելու ունակության մասին:

Գլուխ XX (34)

Հիշողության կարողության մասին:

Պետք է հաշվի առնել, որ մտավոր առարկաների ընկալումը տեղի է ունենում միայն սովորելու կամ բնածին գաղափարների միջոցով, քանի որ զգայական ընկալման միջոցով նման ընկալում հնարավոր չէ ստանալ: Իրականում, զգայական առարկաները հիշվում են ինքնին, ընդհակառակը, մենք մտավոր առարկաները պահում ենք հիշողության մեջ, երբ ինչ -որ բան սովորում ենք դրանց մասին: Այնուամենայնիվ, մենք հիշողություն չունենք այս օբյեկտների էության մասին:

Հիշողությունը կոչվում է մոռացության ազդեցության տակ կորցրած հիշողության վերականգնում: Մոռացկոտությունը հիշողության կորուստ է:

Այսպիսով, երևակայությունը, զգայարանների միջոցով ընկալելով նյութական առարկաները, ստացված տպավորությունները փոխանցում է մտավոր կամ բանական կարողությանը, քանի որ երկու անուններն էլ նույն բանն են նշանակում. իսկ մտածելը, դրանք ընդունելն ու քննարկելը փոխանցում է հիշողության ունակությունները։

Հիշողության օրգանը ուղեղի հետին փորոքն է, որը նաև կոչվում է ուղեղիկ, և դրա ներսում կյանքի ոգին:

Գլուխ XXI (35)

Ներքին և արտաքին բառի մասին:

Գլուխ XXII (36)

Տառապանքի և գործողության մասին

Հոգեկան տառապանքը կամ կրքերը սահմանվում են հետևյալ կերպ. Կիրքը կամքի կարողության շարժում է, որը զգացվում է հոգու կողմից և հիմնված է բարու կամ չարի գաղափարի վրա. հակառակ դեպքում ՝ կիրքը հոգու անհիմն շարժում է, որը առաջացել է բարու և չարի գաղափարից: Լավի ներկայացումը ցանկություն է առաջացնում, իսկ վատի ներկայացումը գրգռում է: Ընդհանուր նույնը, կամ ընդհանուր սահմանումտառապանքը սա է. տառապանքը շարժում է մի առարկայի մեջ, որը արտադրվում է մեկ այլ օբյեկտի կողմից: Ի հակադրություն, գործողությունը ակտիվ շարժում է: Այն, ինչ կոչվում է ակտիվ, այն է, ինչ շարժվում է ինքնուրույն: Այսպիսով, զայրույթը հոգու համապատասխան կարողության գործողությունն է, բայց դա հոգու երկու մասերի, ինչպես նաև ամբողջ մարմնի տառապանքն է, երբ բարկությունը նրանց բռնի ուժի մեջ է մղում գործողության. որովհետև մեկում շարժումը արտադրվում է մյուսի կողմից, որը կոչվում է տառապանք:
Եվ մեկ այլ առումով, գործողությունը կոչվում է տառապանք. Դա գործողություն է, որը բնության հետ համաձայն շարժում է, մինչդեռ տառապանքը բնությանը հակասող գործողություն է: Այս իմաստով, գործողությունը կոչվում է տառապանք, երբ առարկան շարժվում է բնության հետ անհամապատասխան ՝ տարբերություն չկա ՝ շարժումն ինքն իրենից է գալիս, թե այլ առարկայից: Ուստի սրտի շարժումը պատշաճ արյան շրջանառությամբ, ինչպես բնական է, գործողություն է։ Երբ սիրտը ընդհատվում է, ապա ցանկացած շարժում, որպես անհավասար և բնությանը հակասող, տառապանք է, այլ ոչ թե գործողություն:

Հոգու պասիվ մասի յուրաքանչյուր շարժում չի կոչվում կիրք. այս անունը տրվում է միայն այն շարժումներին, որոնք ավելի ուժեղ են և ավելի նկատելի հոգու համար: Փոքր շարժումները, որոնք աննկատ են մնում հոգու համար, կրքի էությունը չեն. քանի որ տառապանքը պետք է ուշագրավ լինի: Հետևաբար, կրքի սահմանմանը ավելացվում է «զգալի շարժում», քանի որ փոքր շարժումները, որոնք չեն ենթարկվում սենսացիայի, տառապանք չեն առաջացնում:
Պետք է հիշել, որ մեր հոգին ունի երկու տեսակի ուժեր ՝ ճանաչողական և կենսական: Ճանաչողական ուժերն են միտքը, բանականությունը, կարծիքը, երևակայությունը, զգայական ընկալումը; կենսական կամ կամային `ցանկություն և ազատ ընտրություն: Եվ սա ավելի պարզ դարձնելու համար մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք այս կարողություններին: Նախ, եկեք խոսենք ճանաչողական ունակությունների մասին:

Երեւակայության եւ զգայական ընկալման մասին արդեն բավական խոսվել է: Ինչպես գիտենք, զգայական ընկալման արդյունքում հոգում ձևավորվում է տպավորություն, որը կոչվում է ներկայացում; կարծիք է ձևավորվում ներկայացուցչությունից. ապա միտքը, քննարկելով այս կարծիքը, ճանաչում է այն որպես ճշմարիտ կամ կեղծ, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է բանականություն, - ից պատճառաբանել, քննարկել... Վերջապես, այն, ինչ քննարկվում և ընդունվում է որպես ճշմարիտ, կոչվում է միտք:

Եթե ​​մտքի մասին խոսենք այլ կերպ ու ավելի մանրամասն, ապա պետք է նկատի ունենալ, որ մտքի առաջին շարժումը կոչվում է մտածողություն։ Particularանկացած կոնկրետ թեմայի շուրջ մտածելը կոչվում է միտք: Միտքը, որը երկար ժամանակ մնում է հոգու մեջ և դրանում դրոշմում է մտքի հայտնի առարկա, կոչվում է մտածողություն: Երբ քննարկումը, կենտրոնանալով միևնույն թեմայի վրա, ստուգում է ինքն իրեն և քննում հոգու համապատասխանությունը մտահղացվող առարկայի հետ, ապա այն ստանում է հասկացողության անուն: Ընդլայնված ըմբռնումը կազմում է ներքին խոսք կոչվող պատճառաբանությունը: Վերջինս սահմանվում է հետևյալ կերպ՝ դա հոգու ամբողջական շարժում է, որը տեղի է ունենում նրա բանական մասում՝ առանց խոսքի որևէ արտահայտության։ Ներքին բառից գալիս է, ինչպես սովորաբար ասում են, արտաքին բառը՝ արտահայտված լեզվի միջոցով։ Հիմա ասելով ճանաչողական ուժերի մասին, ասենք կյանքի կամ կամային ուժերի մասին։

Պետք է նշել, որ հոգին բնածին ունակություն ունի ցանկանալու այն, ինչ համապատասխան է իր բնությանը, և պահպանելու այն ամենը, ինչ ըստ էության պատկանում է այս բնությանը. այս ունակությունը կոչվում է կամք: Արդարեւ, իւրաքանչիւր անկախ էակ, ձգտելով իր ներհատուկ բնութեան եւ լիարժեք էություն, ցանկանում է գոյություն ունենալ, ապրել և շարժվել մտքին և զգացողությանը համապատասխան: Հետևաբար, նման բնական կամքը սահմանվում է հետևյալ կերպ. Կամքը ռացիոնալ և միևնույն ժամանակ կենսական գրավչություն է, որը կախված է բացառապես բնական պայմաններից: Այսպիսով, կամքը պարզ, անբաժանելի ուժ է, մեկ, ինքնին նույնական, բնական ձգողականություն դեպի այն ամենը, ինչը կազմում է կամքի բնույթը. այս գրավչությունը և՛ կենսական է, և՛ ռացիոնալ, քանի որ կենդանիների բնազդները, ինչպես անհիմն են, կամք չեն կոչվում:

Desանկությունը բնական կամքի որոշակի դրսևորում է, այլ կերպ ասած. Ցանկացած առարկայի բնական և ռացիոնալ գրավչություն. քանզի մարդու հոգու մեջ է մղումները հասկանալու կարողությունը: Այսպիսով, երբ նման ռացիոնալ գրավչությունը բնականաբար ուղղված է ինչ -որ օբյեկտի, ապա այն ստանում է ցանկության անունը, քանի որ ցանկանալը ռացիոնալ գրավչություն է և ձգտում ցանկացած օբյեկտի:

Մի խոսքով, ցանկությունը նշանակվում է և՛ ցանկություն այն բանի, ինչ մեր ուժի մեջ է, և՛ ցանկություն այն բանի, ինչ մեր ուժի մեջ չէ, այսինքն՝ և՛ հնարավորի, և՛ անհնարինի ցանկությունը։ Հաճախ մենք ցանկանում ենք շնություն գործել, պահպանել մաքրաբարոյություն, քուն և այլն: Այս ամենը մեր ուժի մեջ է և հնարավոր է: Բայց մենք նաև ցանկանում ենք թագավորել, որն այլևս մեր ուժի մեջ չէ: Միգուցե մենք ուզում ենք երբեք չմեռնել, բայց դա պատկանում է անհնարինի տիրույթին:

Wantանկանալը նշանակում է նպատակ, այլ ոչ թե այն, ինչը տանում է դեպի նպատակ: Նպատակը ցանկության օբյեկտ է, ինչպես, օրինակ, թագավորելը, առողջ լինելը: Այն միջոցները, որոնցով մենք հանդես ենք գալիս, օրինակ՝ առողջության հասնելու կամ թագավոր դառնալու միջոց, տանում են դեպի նպատակը։ Desանկությանը հաջորդում են որոնումները և ուսումնասիրությունները: Հետո, եթե ցանկության առարկան մեր ուժի մեջ է, կա քննարկում կամ խորհրդածություն: Քննարկումը ցանկություն է՝ զուգակցված այն գործողությունների հետաքննության հետ, որոնք մեր իշխանության տակ են. քանզի քննարկումն ինչ -որ բան վերցնել -չվերցնելու մասին է: Դրանից հետո որոշվում է, թե որն է ավելի լավ; սա կոչվում է որոշում: Հետո մենք որոշակիորեն համակերպվում ենք որոշվածին, մենք սեր ունենք դրա նկատմամբ. սա կոչվում է կախվածություն: Եվ եթե մենք որոշեցինք ինչ -որ բան, բայց որոշակիորեն չհամապատասխանեցինք նրան, կամ սեր չունեինք նրա նկատմամբ, ապա նրանք չեն խոսում հակումների մասին: Այնուհետև, որոշակի տրամադրություն ունենալուց հետո, հաջորդում է ազատ ընտրություն կամ ընտրություն, որովհետև ազատ ընտրությունը կայանում է նրանում, որ մեզ համար անվճար երկու գործողություններից մեկը վերցվում և ընտրվում է, նախընտրելի է մյուսի փոխարեն: Ընտրություններ կատարելով՝ մենք այնուհետև ձգտում ենք գործի. սա կոչվում է ձգտում: Ավելին, հասնելով մեր ցանկությունների առարկային, մենք օգտագործում ենք այն. սա կոչվում է օգտագործել: Ի վերջո, օգտագործմանը հաջորդում է սկավառակի դադարեցումը:

Անհիմն կենդանիների մոտ, երբ որևէ գրավչություն է առաջանում, դրան անմիջապես հաջորդում է գործողության մղումը. քանզի անխոհեմ էակների գրավչությունը անհիմն է, և նրանք առաջնորդվում են բնական գրավչությամբ: Հետևաբար, անհիմն էակների ներգրավումը չի կոչվում կամք կամ ցանկություն, քանի որ կամքը ողջամիտ և ազատ բնական գրավչություն է: Մարդկանց՝ որպես խելացի էակների, բնական գրավչությունը ոչ այնքան կառավարում է, որքան կառավարում է. քանի որ այն գործում է ազատորեն և բանականության հետ համատեղ, քանի որ մարդու մեջ ճանաչողության ուժերն ու կյանքի ուժերը փոխկապակցված են: Հետևաբար, մարդուն ազատորեն գրավում է ցանկությունը, ազատորեն ուսումնասիրում և հաշվի է առնում, ազատ մտածում է, ազատորեն որոշում է, ազատորեն կազմաձևում է իրեն որոշակի ձևով, ազատ ընտրություն է կատարում, ազատորեն ձգտում է, ազատորեն անում է այն ամենը, ինչ համապատասխան է բնությանը:

Պետք է հիշել, որ մենք ցանկություն ենք վերագրում Աստծուն, բայց չենք վերագրում նրան ընտրության ճիշտ իմաստով, քանի որ Աստված չի մտածում Նրա գործողությունների մասին, քանի որ խորհելը տգիտության հետևանք է. . Եթե ​​խորհրդակցությունն անտեղյակության հետևանք է, ապա, անկասկած, նույնը պետք է ասել ընտրության մասին: Եվ քանի որ Աստված ուղղակիորեն գիտի ամեն ինչ, Նա չի քննարկում Իր գործողությունները:
Նմանապես, Տեր Հիսուս Քրիստոսի հոգու հետ կապված, մենք չենք խոսում մտորումների և ընտրության մասին. քանզի դա բնորոշ չէր անտեղյակությանը: Եթե ​​բնությունը պատկանում էր Նրան ՝ չառաջնորդելով ապագան, այնուամենայնիվ, հիպոստատիկորեն միավորված լինելով Խոսք Աստծո հետ, նա տիրապետում էր ամեն ինչի ոչ թե շնորհքով, այլ, ինչպես ասվեց, հիպոստատիկ միությամբ: քանի որ միևնույնն էր և՛ Աստված, և՛ մարդը:

Արդյունքում, Նա չուներ կամքի որոշակի հակումներ: Իշտ է, պարզ բնական կամքը պատկանում էր Նրան, որը մենք հավասարապես տեսնում ենք մարդկային ցեղի բոլոր հիպոստազներում: Բայց Նրա սուրբ հոգին չուներ ոչ մի հակում կամ ցանկության առարկա, որը հակասում էր Նրա Աստվածային կամքի առարկային կամ տարբերվում էր Նրա Աստվածային կամքի առարկայից: Առանձին հիպոստազների հակումները տարբեր են, բացառությամբ սուրբ, պարզ, առանց բարդությունների և անբաժանելի Աստվածության հիպոստազների: Այստեղ հիպոստազներն անբաժանելի են և անբաժանելի, ուստի կամքի առարկան նույնպես անբաժանելի է. այստեղ `մեկ բնություն, և, հետևաբար, մեկ բնական կամք. այստեղ հիպոստազներն անբաժանելի են, և, հետևաբար, կամքի մեկ առարկա և երեք հիպոստազների մեկ շարժում: Ինչ վերաբերում է մարդկանց, նրանք, ճիշտ է, ունեն մեկ բնական կամք ՝ մեկ բնության համար. բայց քանի որ նրանց հիպոստազները բաժանված և բաժանված են միմյանցից՝ ըստ տեղի, ժամանակի, առարկաների նկատմամբ վերաբերմունքի և շատ այլ հանգամանքների, ուստի նրանց կամքն ու հակումները տարբեր են։ Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեջ բնությունները տարբեր են, և, հետևաբար, բնական կամքերը կամ կամքի ուժերը, որոնք պատկանում են, մի կողմից, Նրա Աստվածությանը, իսկ մյուս կողմից ՝ Նրա մարդկությանը, նույնպես տարբեր են: Բայց, մյուս կողմից, Նրա մեջ կա մեկ հիպոստազ, մեկ առաջատար, և, հետևաբար, կամքի մեկ առարկա կամ կամքի մեկ հակում, քանի որ Նրա մարդկային կամքը, բնականաբար, հետևում էր Նրա Աստվածային կամքին և ցանկանում էր այն, ինչ պահանջում էր Աստվածային կամքը նրա

Պետք է նշել, որ կամքը, կամքը, կամքի առարկան ՝ մեկը, ով ունակ է ցանկանալու և նա, ով ցանկանում է, տարբերվում են միմյանցից: Կամքը ցանկության պարզ ունակությունն է: Desանկությունը կամք է ՝ ուղղված կոնկրետ օբյեկտի նկատմամբ: Desireանկության առարկան այն բանն է, որին ուղղված է կամքը, կամ այն, ինչ մենք ուզում ենք: Ենթադրենք, օրինակ, մեզ մոտ ուտելու ցանկություն է առաջանում: Պարզ ռացիոնալ գրավչությունը կամքն է. սննդի կարոտը փափագ է; իսկ սնունդն ինքնին ցանկության առարկա է. կամքի ուժ ունեցողը կոչված է ցանկանալու ընդունակ. նա, ով ցանկանում է, կոչվում է նա, ով օգտագործում է կամքը:

Պետք է նկատի ունենալ, որ կամք բառը երբեմն նշանակում է ցանկության կարողություն – այնուհետև կոչվում է բնական կամք, իսկ երբեմն նշանակում է ցանկության առարկա, իսկ հետո կոչվում է բանական կամք։

Գլուխ XXIII (37)

Գործունեության մասին:

Գործունեությունը հետագայում սահմանվում է որպես բնական ուժ, որն արտահայտում է յուրաքանչյուր էություն: Գործունեությունը նաև սահմանվում է հետևյալ կերպ. Գործունեությունը բանական հոգու բնական և առաջին միշտ գործող ուժն է, այսինքն ՝ նրա միշտ գործող միտքը, որը բխում է դրանից բնականաբար և անդադար: Վերջապես, կա գործունեության այդպիսի սահմանում. Գործունեությունը յուրաքանչյուր նյութին պատկանող բնական ուժ և շարժ է, առանց որի հնարավոր է մեկ չգոյություն:

Գործունեությունն առաջին հերթին գործողություններ են, օրինակ ՝ խոսակցություն, քայլել, ուտել, խմել և այլն: Երկրորդ, բնական պասիվ վիճակները նույնպես հաճախ կոչվում են գործունեություն, օրինակ ՝ քաղց, ծարավ և այլն: Վերջապես, գործունեությունը կոչվում է նաև ուժ.

Բառերը օգտագործվում են նաև երկակի իմաստով ՝ հնարավորության և իրականության մեջ: Այսպիսով, մենք նորածնի մասին ասում ենք, որ նա հնարավորությունների քերականություն է, քանի որ նա ուսման միջոցով քերականություն դառնալու ունակություն ունի: Քերականության մասին ասում ենք նաև, որ նա քերականություն է հնարավորության և իրականության մեջ: Նա իրականում քերականություն է, քանի որ քերականության գիտելիքներ ունի: Բայց նա քերականություն է և հնարավորության դեպքում, քանի որ կարող է քերականություն սովորեցնել, բայց իրականում դա չի սովորեցնում: Եվ կրկին մենք նրան իրականում կոչում ենք քերականություն, եթե նա գործում է, այսինքն `սովորեցնում է:

Հարկ է նշել, որ երկրորդ դեպքը, հետևաբար, սովորական է ինչպես հնարավորության, այնպես էլ իրականության համար, այն է `նախ, կա իրականություն, և երկրորդ` հնարավորություն:

Ինքնորոշումը, այլ կերպ ասած, խելացի և ազատ կյանքը, որը կազմում է մարդկային ցեղի առավելությունը, մեր բնության առաջին, միակ և իրական իրականությունն է: Եվ ես չգիտեմ, թե ինչպես են նրանք, ովքեր ժխտում են այս գործունեությունը Նրա մեջ, Տեր Աստծուն մարմնավորված են անվանում:

Գործունեությունը բնության ակտիվ շարժումն է. այն, ինչ կոչվում է ակտիվ, այն է, ինչ շարժվում է ինքնին:

Գլուխ XXIV (38)

Կամավորի և ակամայի մասին:

Ակաման երկու տեսակի է ՝ ակամա հարկադրանքի պատճառով և ակամա ՝ տգիտության պատճառով: Առաջինը տեղի է ունենում, երբ ակտիվ սկզբունքը կամ պատճառը դրսում է, այսինքն ՝ երբ մեզ ստիպում են ուրիշները, և մենք ինքներս ընդհանրապես համաձայն չենք դրան, մենք չենք մասնակցում դրան մեր սեփական տրամադրվածությամբ և չենք նվազագույնը նպաստել դրան, կամ երբ մենք մեր նախաձեռնությամբ անում ենք այն, ինչ մեզ պարտադրում են: Սրանով սահմանելով ակամա տեսակը՝ ասում ենք. ակամայն այն է, որի սկիզբը դրսում է, և որին հարկադրանքի առարկան չի մասնակցում իր տրամադրությամբ. իսկ սկզբում մենք նկատի ունենք արտադրող պատճառը: Տգիտության պատճառով ակամա առաջանում է այն ժամանակ, երբ մենք ինքներս չենք մեր տգիտության պատճառը, այլ երբ մեր տգիտությունը պատահական է: Այսպիսով, եթե հարբած վիճակում ինչ -որ մեկը սպանություն է կատարում, ապա նա սպանությունը կատարել է անտեղյակությունից, բայց ոչ ակամայից, քանի որ ինքն է ստեղծել տգիտության, այսինքն ՝ հարբածության պատճառը: Եվ եթե ինչ -որ մեկը, սովորական վայրում կրակելով, սպանել է կողքով անցնող հորը, ասում են, որ նա ակամա դա արել է `անտեղյակությունից:

Այսպիսով, եթե ակամա երկու տեսակ է՝ հարկադրանքի և անգիտության պատճառով, ապա կամավորը կլինի այս երկու տեսակի ակամա հակառակը, քանի որ կամավորն այն է, ինչ արվում է ոչ հարկադրանքի կամ անգիտության պատճառով: Ուրեմն կամավորն այն է, որի սկիզբը կամ պատճառը հենց դերասանի մեջ է՝ մանրամասն իմանալով այն ամենը, ինչի միջոցով կատարվում է արարքը և ինչից է այն բաղկացած։ Այս մանրամասները բանախոսները կոչում են հանգամանքներ: Սրանք են ՝ ովքե՞ր: այսինքն ՝ ո՞վ է կատարել գործողությունը: ում? այսինքն ՝ ո՞վ ընկալեց այս գործողությունը: ինչ? այսինքն հենց գործողությունը, օրինակ, սպանված; ինչպե՞ս այսինքն՝ ի՞նչ գործիքով։ որտեղ? այսինքն ՝ ո՞ր վայրում երբ? այսինքն ՝ ո՞ր ժամին ինչպես? այսինքն ՝ գործողությունը կատարելու եղանակը, ինչո՞ւ: այսինքն՝ ցանկացած պատճառով։

Պետք է նկատի ունենալ, որ կա կամավոր և ակամա խաչակնքում: Այսպիսով, ցանկանալով խուսափել մեծ չարիքից, մենք որոշում ենք տհաճ և դժբախտը, քանի որ, օրինակ, նավաբեկության ժամանակ մենք բեռը դուրս ենք նետում նավի վրա:

Պետք է հաշվի առնել, որ երեխաներն ու անհիմն կենդանիները գործում են կամավոր, բայց ոչ ազատ: Նմանապես, այն, ինչ մենք անում ենք գրգռվածությամբ, առանց նախնական մտորումների, անում ենք կամավոր, բայց ոչ մեր ազատ ընտրությամբ: Նմանապես, եթե հանկարծ ընկերը գա մեզ մոտ, մենք կամավոր ընդունում ենք նրան, բայց ազատ ընտրություն չկա. կամ եթե հանկարծ ինչ -որ մեկը հարստություն ստանա, նա ստանում է այն կամավոր կերպով, բայց կրկին առանց ընտրության ազատության: Այս ամենն ընդունվում է կամավոր, քանի որ հաճույք է պատճառում, բայց չկա ընտրության ազատություն, քանի որ չկա նախնական միտք: Եվ ինչպես նշվեց վերևում, խորհրդակցությունը միշտ պետք է նախորդի ընտրությանը:

Գլուխ XXV (39)

Այն մասին, թե ինչի մեջ է մեր ուժը, թե ազատության մասին։

Այն ամենի պատճառը, ինչ տեղի է ունենում, կա՛մ Աստված է, կա՛մ անհրաժեշտություն, կա՛մ ճակատագիր, կա՛մ բնություն, կա՛մ երջանկություն, կա՛մ պատահականություն: Բայց Աստծո աշխատանքը իրերի և նախախնամության էությունն է. անհրաժեշտի արդյունքը անփոփոխ գոյություն ունեցողի շարժումն է. ճակատագրի արդյունք - այն, ինչ նա արտադրում է անհրաժեշտությամբ, քանի որ ճակատագիրն ինքնին անհրաժեշտության արտահայտություն է. բնության ստեղծագործություն `ծնունդ, աճ, ոչնչացում, կենդանիներ և բույսեր. երջանկության արդյունքը հազվագյուտ և անսպասելի է, քանի որ երջանկությունը սահմանվում է որպես երկու պատճառների համընկնում և միացում, որոնք իրենց ծագումն ունեն ազատ ընտրության մեջ, բայց արտադրում են այլ բան, քան այն, ինչ պետք է արտադրեն: Այսպիսով, օրինակ, դա կլինի այն դեպքում, երբ փորողը գանձ գտնի։ Իսկապես, նա, ով գանձ է դրել, չի դրել այն մտադրությամբ, որ ուրիշը գտնի այն. նույնպես, վերջինս գանձը գտնելու սխալ մտադրությամբ փորել է գետինը։ Բայց առաջինը գանձը դրեց, որպեսզի ուզած ժամանակ վերցնի այն, իսկ երկրորդը ՝ փոս փորելու համար: Կատարվեց մեկ այլ բան, որը տարբերվում էր նրանից, ինչ ուզում էին մեկը և մյուսը: Վերջապես, պատահական գործը նման իրադարձություններն են անշունչ առարկաների և անխոհեմ կենդանիների հետ, որոնք կախված չեն ոչ բնությունից, ոչ արվեստից: Ահա թե ինչ են ասում ազատության հակառակորդները: Նշված պատճառներից ո՞րի ներքո ամփոփենք մարդկային գործողությունները, եթե մարդը նրա գործի պատճառն ու սկիզբը չէ։ Աստծուն պատշաճ չէ վերագրել այն խայտառակ և անարդար արարքները, որոնք երբեմն մարդիկ անում են: Մարդկային գործողությունները չեն կարող վերագրվել անհրաժեշտության, քանի որ դրանք չեն պատկանում անփոփոխին: Նրանց չի կարելի վերագրել ճակատագրին, քանի որ ճակատագրի արդյունքը կոչվում է ոչ թե պատահական, այլ անհրաժեշտ։ Նրանք չեն կարող վերագրվել բնությանը, քանի որ բնության արտադրանքը կենդանիներն ու բույսերն են: Նրանք չեն կարող վերագրվել երջանկությանը, քանի որ մարդկանց գործողությունները հազվագյուտ և անսպասելի բան չեն: Նրանք չեն կարող վերագրվել պատահականությանը, քանի որ անշունչ առարկաներով և անհիմն կենդանիներով իրադարձությունները կոչվում են պատահական իրադարձություններ: Այսպիսով, մնում է խոստովանել, որ այն մարդը, ով ինքն է գործում և ինչ -որ բան արտադրում, իր գործողությունների սկիզբն է և ազատ է:

Բացի այդ, եթե մարդը իր գործողություններից ոչ մեկի սկիզբը չէ, ապա նա կարիք չի ունենա մտածելու իր գործողությունների մասին. որովհետև ինչի՞ վրա նա կկիրառի այս կարողությունը, եթե գերիշխող չէ իր որևէ գործողությունում: բոլոր մտորումները նշանակում են գործողություններ: Բայց անհարկի ճանաչել այն, ինչը մարդու մեջ ամենագեղեցիկն ու արժեքավորն է, աբսուրդի գագաթնակետ կլինի: Հետևաբար, եթե մարդը խորհում է իր արարքների մասին, դա անում է հանուն գործի, քանի որ բոլոր խորհելը նշանակում է գործ և պայմանավորված է գործով։

Գլուխ XXVI (40)

Տեղի ունեցածի մասին.

Հարկ է նշել, որ գործողության ընտրությունը միշտ մեր ուժի մեջ է. բայց ակցիան հաճախ հետաձգվում է Աստվածային Նախախնամության հատուկ գործողությամբ:

Գլուխ XXVII (41)

Այն մասին, թե ինչու ենք մենք ազատ.

Սրանից հետևում է նաև, որ անհիմն էակները չունեն ազատություն, քանի որ նրանք ավելի հավանական է, որ կառավարվեն բնությունից, քան իրենք են կառավարում այն: Հետեւաբար, նրանք չեն հակադրվում բնական ցանկությանը, այլ հենց որ ինչ-որ բան են ցանկանում, ձգտում են գործի։ Մարդը, որպես բանական էակ, ավելի շուտ վերահսկում է բնությունը, քան կառավարվում է նրա կողմից: Հետևաբար, ցանկանալով ինչ -որ բան, նա, ըստ ցանկության, հնարավորություն է ունենում ճնշել ցանկությունը և հետևել դրան: Նույն պատճառով, հիմար էակները արժանի չեն ոչ գովասանքի, ոչ էլ մեղքի. բայց մարդը և՛ գովում է, և՛ դատապարտվում։ Հարկ է նշել, որ հրեշտակները, որպես բանական էակներ, ազատ են և արարածների նման՝ փոփոխական։ Դա ցույց տվեց սատանան, ով ստեղծվել էր Արարչից բարի, և նրա հետ հեռացած ուժերը, այսինքն՝ դևերը, մինչդեռ հրեշտակների մյուս շարքերը մնացին բարի մեջ:

Գլուխ XXVIII (42)

Այն մասին, ինչը մեր ուժի մեջ չէ։

Գլուխ XXIX (43)

Արդյունաբերության մասին:

Եվ որ Աստված տալիս և հրաշքով ապահովում է, սա լավագույնս կարելի է տեսնել հետևյալ կերպ. Միայն Աստված է իր էությամբ բարի և իմաստուն: Ինչքան լավ է, Նա ապահովում է, որովհետև նա լավ չէ, ով չի ապահովում, քանի որ և՛ մարդիկ, և՛ անհիմն կենդանիները, բնականաբար, հոգ են տանում իրենց երեխաների մասին, և ովքեր չեն մտածում, դատապարտվում են: Բացի այդ, որպես իմաստուն, Աստված ամենալավ ձևով հոգ է տանում գոյության մասին:

Այս ամենը հաշվի առնելով՝ մենք պետք է զարմանանք նախախնամության բոլոր գործերով, փառաբանենք բոլորին և ընդունենք բոլորին առանց հետաքրքրության, նույնիսկ եթե շատերին թվում էին, թե անարդար են. քանի որ Աստծո Նախախնամությունը մեզ համար անտեսանելի և անհասկանալի է, և մեր մտքերը, գործերը և ապագան միայն Աստծուն են հայտնի:

Այս ամենը, ինչպես ասում եմ, մեր ուժի մեջ չէ. քանզի այն, ինչ մեր ուժի մեջ է, ոչ թե Նախախնամության խնդիր է, այլ մեր ազատ կամքի:

Այն, ինչ կախված է Նախախնամությունից, տեղի է ունենում կա՛մ Աստծո կամքով, կա՛մ թույլտվությամբ: Աստծո շնորհով, տեղի է ունենում այն, ինչ անվիճելիորեն լավ է: Նույնի ենթադրությամբ `այն, ինչ անվիճելիորեն լավ չէ: Այսպիսով, Աստված հաճախ թույլ է տալիս, որ արդարը դժբախտության մեջ ընկնի, որպեսզի ուրիշներին ցույց տա իր մեջ թաքնված առաքինությունը. Դա այդպես էր, օրինակ, Հոբի դեպքում: Երբեմն Աստված թույլ է տալիս ինչ -որ տարօրինակ բան, որպեսզի ակնհայտորեն անհամապատասխան գործողությամբ ինչ -որ մեծ և հրաշալի բան անի. Այսպիսով, մարդկանց փրկությունը կատարվեց խաչի միջոցով: Որոշ դեպքերում Աստված թույլ է տալիս, որ սրբը ծանր տառապի, որպեսզի սուրբը չշեղվի իր ճիշտ խիղճից կամ չընկնի հպարտության պատճառով իրեն տրված զորության և շնորհի պատճառով. այդպես եղավ Պողոսի դեպքում։

Աստված որոշ ժամանակ թողնում է մարդուն ուղղել մեկ ուրիշին, որպեսզի ուրիշները, նայելով նրան, կարողանան ուղղվել իրենց. այդպես եղավ Lazազարոսի և հարուստների դեպքում: Իրոք, երբ տեսնում ենք, որ ուրիշները տառապում են, մենք, բնականաբար, խոնարհեցնում ենք մեզ: Աստված դիմացինին թողնում է ի փառս Ուրիշի, և ոչ թե իր կամ իր ծնողական մեղքերի համար. այնպես որ կույրը ի ծնե կույր էր մինչև մարդու Որդու փառքը: Աստված նաև թույլ է տալիս, որ ինչ -որ մեկը տառապի, որպեսզի ուրիշի մոտ խանդ առաջացնի, որպեսզի տեսնելով, թե ինչպես է զոհի փառքը մեծացել, մյուսները անվախորեն տառապելու են ապագա փառքի հույսով ՝ ապագա օրհնությունների ցանկության պատճառով, նահատակների հետ: Երբեմն Աստված թույլ է տալիս մարդուն կատարել ամոթալի արարք `ուղղելու մեկ այլ, նույնիսկ ավելի վատ կիրք: Այսպիսով, ենթադրենք, որ ինչ -որ մեկը բարձրացված է իր առաքինություններով և արդարությամբ. Աստված թույլ է տալիս, որ այդպիսին ընկնի պոռնկության մեջ, որպեսզի այս անկման միջոցով գիտակցի իր թուլությունը, խոնարհվի և գա, խոստովանի Տիրոջը.

Պետք է նկատի ունենալ, որ հարցերի ընտրությունը մեր ուժի մեջ է, և դրանց արդյունքը կախված է Աստծուց: Ավելին, բարի գործերի արդյունքը կախված է աստվածային օգնությունից, քանի որ Աստված, ըստ Իր նախագիտակցության, արդարացիորեն օգնում է նրանց, ովքեր, իրենց ճիշտ խղճի համաձայն, ընտրում են բարիքը: Վատ գործերի ելքը կախված է աստվածային թույլտվությունից, այն բանից, որ Աստված, կրկին Իր նախապես իմացածի համաձայն, արդարացիորեն թողնում է մարդուն ՝ նրան թողնելով իր ուժերի վրա:

Աստծո կողմից մարդուն լքելը երկու տեսակի է. մեկը օգտակար է և ուսուցողական, մյուսը նշանակում է վերջնական մերժում: Փրկիչ և ուսանելի լքելը կա՛մ տանջվողի ուղղման, փրկության և փառքի համար է, կա՛մ ուրիշներին նախանձի և ընդօրինակման գրգռելու, կա՛մ Աստծո փառքի համար: Լրիվ լքվածություն է լինում, երբ մարդը, չնայած այն բանին, որ Աստված ամեն ինչ արել է իր փրկության համար, մնում է իր կամքով անզգամ ու չբուժված կամ, ավելի լավ է ասել, անբուժելի։ Հետո նա հանձնվում է վերջնական կործանման, ինչպես Հուդան: Թող Աստված պահի մեզ և ազատի մեզ նման լքումից:

Պետք է նկատի ունենալ, որ աստվածային Նախախնամության բազմաթիվ եղանակներ կան, և դրանք ոչ կարող են արտահայտվել բառերով, ոչ էլ մտքով ընկալվել:

Պետք է նաև նկատի ունենալ, որ բոլոր ցավալի իրադարձությունները, եթե մարդիկ երախտագիտությամբ են ընդունում դրանք, ուղարկվում են նրանց մոտ՝ փրկելու և, անկասկած, օգուտ բերելու համար։

Պետք է նկատի ունենալ, որ Աստված առաջին հերթին ցանկանում է, որ բոլորը փրկվեն և հասնեն Իր Թագավորությանը: Իրոք, որպես լավ, Նա մեզ ստեղծեց ոչ թե պատժելու, այլ Իր բարության մասնակից լինելու համար. բայց որպես արդար, Նա ցանկանում է, որ մեղավորները պատժվեն:

Նրա առաջին կամքը կոչվում է նախնական կամք և բարի կամք և կախված է միայն Նրանից: Երկրորդ կամքը կոչվում է հետագա կամք և նպաստ և իր պատճառն ունի մեր մեջ: Միևնույն ժամանակ, նպաստը, ինչպես ասացինք վերևում, երկու տեսակի է `փրկարարական և լուսավորական նպաստ, և նպաստ, ինչը նշանակում է Աստծո կողմից անձի մերժում և տանում է լիակատար պատժի: Այս ամենը մեր ուժերի մեջ չէ։

Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր մեր իշխանության մեջ են, Աստված ցանկանում է բարի գործեր Իր նախազգուշական կամքով և բարեհաճություն է տալիս նրանց, բայց Նա չի ցանկանում վատ գործեր ո՛չ Իր նախնական, ո՛չ էլ Իր կամքով, այլ թույլ է տալիս ազատ կամք չարիք գործել. քանզի այն, ինչ կատարվում է պարտադրանքի ներքո, ռացիոնալ չէ և առաքինություն չէ:

Աստված ապահովում է բոլոր արարածների համար՝ ցույց տալով մեզ բարի գործեր և սովորեցնելով մեզ յուրաքանչյուր ստեղծագործության միջոցով, նույնիսկ դևերի միջոցով, ինչպես երևում է Հոբի և խոզերի հետ կատարվածից:

Գլուխ XXX (44)

Նախագիտակցության և կանխորոշման մասին:

Պետք է հաշվի առնել, որ առաքինությունը մեզ տալիս է Աստված ՝ մեր բնության հետ միասին, և որ Նա ինքն է ամեն բարի սկիզբն ու պատճառը: Եվ առանց Նրա օգնության և օգնության, անհնար է, որ մենք կամ բարություն ցանկանանք, կամ անենք: Բայց մեր ուժն է կամ մնալ առաքինության մեջ և հետևել Աստծուն, ով կանչում է այն, կամ թողնել առաքինությունը, այսինքն ՝ արատավոր ապրել և հետևել սատանային, որը, ճշմարտապես, առանց պարտադրանքի, մեզ կանչում է դրան. քանզի արատը ոչ այլ ինչ է, քան լավից հեռավորություն, ինչպես որ խավարը հեռու է լույսից: Այսպիսով, հավատարիմ մնալով մեր բնությանը, մենք ապրում ենք առաքինիորեն. ձեր բնությունից, այսինքն առաքինությունից շեղվելիս դուք գալիս եք անբնական վիճակի և դառնում արատավոր:

Ապաշխարությունը վերադարձ է ճգնական կյանքով և աշխատանքով, անբնական վիճակից բնական վիճակի և սատանայից դեպի Աստված:

Աստված մարդուն ստեղծել է որպես մարդ՝ օժտելով նրան Իր Աստվածային շնորհով և դրա միջոցով հաղորդակցության մեջ դնելով Իր հետ։ Այս շնորհի շնորհիվ մարդը, որպես վարպետ, անուններ տվեց այն կենդանիներին, որոնք իրեն տրվել էին որպես ստրուկներ. քանի որ նա ստեղծվել է Աստծո պատկերով, օժտված է բանականությամբ, մտքով և ազատությամբ, և, հետևաբար, բնականաբար իշխանություն է ստացել երկրային էակների վրա ընդհանուր Արարչից և Տիրոջից:

Քանի որ կանխատեսող Աստված գիտեր, որ մարդը հանցագործություն կկատարի և կկոռուպցիայի ենթարկվի, Նա նրանից ստեղծեց կին, օգնական և իր նման: Նա պետք է լիներ նրա օգնությունը, որպեսզի մարդկային ցեղը հաջորդաբար պահպանվեր հանցագործությունից հետո մինչև ծնունդը. քանի որ մարդու նախնական կրթությունը կոչվում է ստեղծագործություն, այլ ոչ թե ծնունդ: Քանի որ ստեղծագործությունը Աստծո կողմից մարդու առաջին ձևավորումն է, այնպես էլ ծնունդը մեկ մարդու հաջորդական ծագումն է մյուսից՝ հանցանքի համար մահվան դատապարտվելու պահից:

Աստված մարդուն դրեց դրախտում, որը հոգևոր և զգայական էր: Փաստորեն, նա ֆիզիկապես ապրում էր զգայական դրախտում ՝ երկրի վրա, մինչ հոգևորապես խոսում էր հրեշտակների հետ ՝ մշակելով աստվածային մտքեր և սնվելով նրանցով: Նա մերկ էր, քանի որ սրտով պարզ էր և անմեղ կյանք վարում: Ստեղծագործությունների միջոցով նա իր մտքով բարձրանում էր դեպի Միակ Արարիչը, իսկ Նրա խորհրդածությամբ ուրախանում ու զվարճանում։

Եվ քանի որ Աստված մարդուն զարդարել է ազատ կամքով, նրան օրենք է տվել՝ չուտել գիտության ծառից: Մենք բավականաչափ ասել ենք այս ծառի մասին, որքան կարող էինք «Դրախտի մասին» գլխում: Աստված մարդուն տվել է այս պատվիրանը այնպիսի խոստումով, որ եթե նա պահպանի իր հոգու արժանապատվությունը, այսինքն՝ եթե հաղթի բանականությանը, չմոռանա Արարչին և պահի Նրա պատվիրանը, ապա նա հավիտենական երանության և կամքի մասնակից կլինի։ ապրիր հավիտյան՝ մահից բարձր լինելով: Եվ եթե նա հոգին ստորադասում է մարմնին և գերադասում է մարմնական հաճույքները և, չգիտակցելով իր արժանապատվությունը և, նմանվելով անմիտ անասուն, գցում է Արարչի լուծը, արհամարհում Նրա Աստվածային պատվիրանը, ապա նա մեղավոր կլինի մահվան մեջ և կենթարկվի. քայքայում և աշխատանք ՝ ձգձգելով դժբախտ կյանքը: Իրոք, մարդու համար ձեռնտու չէր, որ նա ստանար անապականություն ՝ առանց փորձառության և չփորձված լինելու, որպեսզի նա չընկնի հպարտության մեջ և չդատապարտվի սատանայի նույն դատապարտմանը: քանզի վերջինս իր կամայական անկումից հետո անզղջորեն և անփոփոխ հաստատվեց չարի մեջ։ Ըստ այդմ, հրեշտակները, կամայականորեն ընտրելով առաքինությունը, շնորհքի օգնությամբ ձեռք բերեցին անսասան ամրություն բարու մեջ:
Ուստի անհրաժեշտ էր, որ մարդն առաջին հերթին փորձության ենթարկվեր, քանի որ չփորձված և անփորձ ամուսինը արժեք չունի։ Անհրաժեշտ էր, որ կատարելության հասնելով փորձության միջոցով, որը բաղկացած էր պատվիրանի կատարումից, նա այդպիսով անմահություն ստանար որպես առաքինության վարձատրություն: Իրոք, լինելով բնության մեջ Աստծո և էության միջև, մարդը, եթե հրաժարվեր արարած էակի նկատմամբ բնական կապից և միանար Աստծո սիրո մեջ, պետք է ամուր հաստատվեր բարու մեջ `պատվիրանի պահպանման միջոցով: Բայց երբ հանցագործության արդյունքում նա սկսեց ավելի ձգվել դեպի էությունը, և երբ նրա միտքը շեղվեց իր մեղավորից, այսինքն Աստծուց, ապա կոռուպցիան նրան բնորոշ դարձավ, նա դարձավ կրքերի անկիրք ենթակայից, մահկանացուների համար անմահ, կարիք ուներ ամուսնության և մարմնական ծնունդների, կյանքից կախվածության պատճառով նա կապվեց հաճույքների և կյանքի համար անհրաժեշտ բանի հետ, և սկսեց ատել նրանց, ովքեր փորձում էին իրեն զրկել այդ հաճույքներից: Աստծո փոխարեն, նրա սերը վերածվեց բովանդակության, իսկ բարկությունը ՝ իր փրկության իսկական թշնամու փոխարեն, իր նման մարդկանց: Այսպիսով, մարդը պարտվեց սատանայի նախանձով, որովհետև բարին նախանձող անձը. Ինչու է սա ստախոս և հրապուրում դժբախտներին [այսինքն. ե. Ադամ] ՝ Աստված դառնալու հույսով և, բարձրացնելով նրան իր հպարտության բարձրության վրա, գցեց նրան նման անկման անդունդի մեջ:
Նեմեսիուսը: 41, Մինյե, 773-776: Թարգմանություն, 180-182:

Նեմեսիուս, 42–43, Migne, 780–793։ Թարգմանություն: 186-193 թթ.

Նեմեսիուս, 44. Մինե, 813. Թարգմանություն, 205:

Նեմեսիուս, 44. Migne, 809-812 թթ. Թարգմանություն, 203-204:

Գլուխ 24 (68):Տերունական աղոթքի մասին 191-192

Գլուխ 26 (70):Տիրոջ մարմնի չարչարանքների և նրա Աստվածության անտարբերության մասին 193-194 թթ

Գլուխ 27 (71):Այն փաստը, որ Խոսքի աստվածությունը մնացել է անբաժան հոգուց և մարմնից նույնիսկ Տիրոջ մահվան ժամանակ և որ պահպանվել է մեկ Հիպոստասիս 194-195

Գլուխ 28 (72):Քայքայման և մահվան մասին 196-197թթ

Գլուխ 29 (73).Դժոխք իջնելու մասին

Գլուխ 1 (74).Հարությունից հետո տեղի ունեցածի մասին 198-199 թթ

Գլուխ 2 (75).Հոր աջ կողմում նստած

Գլուխ 3 (76).Դեմ նրանց, ովքեր ասում են, որ եթե Քրիստոսը երկու բնություն է, ուրեմն կամ արարածներին ծառայում ես՝ երկրպագելով ստեղծված բնությանը, կամ մի բնությունն անվանում ես պաշտամունքի արժանի, իսկ մյուսը՝ ոչ արժանի 199-200թ.

Գլուխ 4 (77).Ինչո՞ւ Աստծո Որդին մարդացվեց, և ոչ թե Հայրը և ոչ Հոգին, և ի՞նչը նրան հաջողվեց, երբ մարդացավ: 200-203 թթ

Գլուխ 5 (78).Հարց տվողներին. Քրիստոսի հիպոստազը ստեղծվա՞ծ է, թե՞ ստեղծված չէ:

Գլուխ 6 (79).Ե՞րբ է անվանվել Քրիստոսը: 203-205 թթ

Գլուխ 7 (80).Հարց տվողներին. Սուրբ Աստվածամայրը ծնե՞լ է երկու բնություն, և երկու բնություն կախվե՞լ են խաչից: 205-206 թթ

Գլուխ 8 (81):Ինչպե՞ս է Աստծո միածին Որդին անդրանիկ կոչվում: 207-208 թթ

Գլուխ 9 (82).Հավատքի և մկրտության մասին 208-212

Գլուխ 11 (84):Խաչի մասին, որտեղ ՝ նաև հավատի մասին 213-216

Գլուխ 12 (85).Երկրպագություն դեպի Արևելք 217-218 թթ

Գլուխ 13 (86):Տիրոջ սուրբ և ամենամաքուր խորհուրդներից 218-226

Գլուխ 14 (87).Տիրոջ և Սուրբ Աստվածածնի ծագումնաբանության մասին 226-231

Գլուխ 15 (88).Մեծարելով սրբերին և նրանց մասունքներին 231-235

Գլուխ 18 (91):Քրիստոսի մասին ասվածի մասին 241-249

Գլուխ 19 (92).Որ Աստված չարի մեղավորը չէ 249-251 թթ

Գլուխ 20 (93):Որ չկան երկու սկիզբ 251-253

Գլուխ 21 (94).Ինչո՞ւ Աստված, նախապես իմանալով, ստեղծեց նրանց, ովքեր մեղք ունեն և չեն ապաշխարում: 253-254 թթ

Գլուխ 22 (95):Աստծո օրենքի և մեղքի օրենքի մասին 254-256

Գլուխ 23 (96):Հրեաների դեմ, շաբաթ օրը 256-260

Գլուխ 25 (98):թլփատության մասին 263-265 թթ

Գլուխ 26 (99).Նեռի մասին 265-267

Գլուխ 27 (100):Հարության մասին 267-272 թթ

Աշխատանքի հարմարության համար հռոմեական թվերը փոխարինվել են ավելի ծանոթ տասնորդական թվերով:

Թարգմանչի առաջաբանը

Ուղղափառների ճշգրիտ ցուցադրությունհավատք, գրված է Սբ. Ի. Դամասկինը և այժմ բարեպաշտ ընթերցողների ուշադրությանն է ներկայացված ռուսերեն թարգմանությամբ, ամենանշանավոր հայրապետական ​​ստեղծագործություններից է, թե՛ իր մեծ, իսկապես հազվագյուտ ներքին արժանիքներով, և թե՛ այն ահռելի արժեքով, որ այն ունի իր արժանիքների շնորհիվ։ միշտ օգտագործվում և օգտագործվում է քրիստոնեական, հատկապես ուղղափառների մեջ քրիստոնեական եկեղեցի... Դրա արժանիքները և դրանից բխող իմաստը պարզ կդառնան անհրաժեշտ աստիճանի դեպքում, եթե մենք 1) մի փոքր ասենք այն հայրապետական ​​և այլ ստեղծագործությունների մասին, որոնք, ունենալով Սուրբ I. Դամասկոսի համարվող ստեղծագործության բնույթին նման բնույթ, հայտնվել են մինչեւ վերջինիս կյանքի ժամանակը; եթե 2), անդրադառնալով ներածական խնդիրներին, ինչպիսիք են իսկությունը, ժամանակը, նպատակը, տարանջատումը ... , նույն Սբ. Հայր և նույն կարգի այլ հարցեր, 3) համառոտ նշեք այն էական կետերը, որոնք ներառված են մեր թարգմանած հայրապետական ​​ստեղծագործության բովանդակության մեջ. եթե, 4) համեմատում ենք իրեն նախորդած դոգմատիկ և այլ փորձերով, մասնավորապես ՝ մատնանշելով դրանցից իր կախվածությունը և, առհասարակ, նրանց նկատմամբ վերաբերմունքը և այլն: և եթե, ի վերջո, 5) ընդգծելով դրա արժանիքները և գիտնականների կողմից վերագրվող թերությունները, մենք որոշ չափով ցույց կտանք Սբ.

I. Դամասկոս քրիստոնեական եկեղեցու բոլոր հետագա ժամանակների, մինչև և ներառյալ ներկայիս: Այս բոլոր հարցերը, ինքնին կարևոր լինելով, տեղին են նաև մեր թարգմանության նպատակի պատճառով, քանի որ նկատի ունեն ոչ միայն կրթված ընթերցողներին, այլև ընդհանրապես բոլոր այն մարդկանց, ովքեր սիրով առնչվում են հայրապետական ​​ստեղծագործություններին ՝ իրենց համար փնտրելով շինություն բոլորը բարի են, և ովքեր պետք է պարզաբանեն այս տեսակի հանգամանքները նախքան ամենահայրենասիրական ստեղծագործությունը կարդալը: Բացահայտելով այս ամենը, ավարտենք թարգմանության մեր նախաբանը՝ նշելով 6) դրա պատճառած դրդապատճառները, ինչպես նաև նրա տարբերակիչ հատկություններն ու առանձնահատկությունները։

§ տասնմեկ)

Մինչև վանական Հովհաննես Դամասկինի ժամանակները հավատքի քրիստոնեական դոգմաների քիչ թե շատ համակարգված ներկայացման մեջ հայտնվեցին հետևյալ փորձերը.

1) Հավատի դոգմաների բավականին ամբողջական հավաքագրման և վերանայման և դրանց գիտական ​​ուսումնասիրության և ներկայացման առաջին փորձն է ՍտրոմատաԿղեմես Ալեքսանդրացին (+ 217 2)). Բայց այս աշխատության մեջ դոգմատիկ հարցերն առանձնացված չեն մյուսներից՝ պատմական, բարոյական, փիլիսոփայական..., դրա մասերի միջև չկա ներքին կապ և հետևողականություն։ Ավելին, նկատի ունենալով, փիլիսոփայության միջոցով, քրիստոնեական եկեղեցու ճշմարտությանը հաղորդել ավելի կատարյալ, աշխույժ և բազմազան ձև, Կլեմենտը երբեմն տալիս է «գերակշռություն

1) Այս պարբերությունը շարադրված է հիման վրա Ուղղափառ փորձ. դոգմատիկ աստվածաբանություն - Բպ. Սիլվեստր(հատոր I; 2-րդ հրատ., Կիև, 1884; տես §§ 16-19):

2) Պատմական ուխ Հոր մասին: Ts. - ճարտարապետ: Ֆիլարետ; t. I.; 1859; SPb.; էջ 198: - Տես ստորև՝ 4-րդ պարբերության վերջ.

Փիլիսոփայական տարրը ի վնաս հավատքի.«Ընդհանուր առմամբ, հավատքի դոգմաների համակարգված գիտությունը. Ստրոմատաչի կարելի անվանել:

2) Օրիգենեսի կազմը († 254 3)) սկիզբների մասին- ուշագրավ երևույթ քրիստոնեական դոգմայի պատմության մեջ որպես հավատքի դոգմաների համակարգված և գիտական ​​ներկայացման փորձ, որը շատ առումներով մոտենում է ամբողջական գիտության պահանջներին, ներծծված մեկ մտքով և մեկ նպատակով. ներկայացնել առավել ամբողջական: և համահունչ ձև է քրիստոնեական ուսմունքում էականն ու հիմնականը՝ ներկայացնել քրիստոնեության մեջ ամեն ինչ փիլիսոփայորեն խելամիտ և ողջամիտ... Բացատրելով այստեղ (հիմնականում 1-2 գրքում) դոգմատիկ ճշմարտություններ, դրանցից հետո Օրիգենեսը բացահայտում է (հիմնականում 3-րդ գրքում) և բարոյական, որպես անբաժանելի, նրա կարծիքով, առաջինից; և այդ և այլ ճշմարտությունների սերտ կապի պատճառով Սբ. Սուրբ գրություններ և այլն: Այստեղ խոսքը վերջինիս մասին է (4-րդ գրքում)։ Հիմնական թերությունը փիլիսոփայական մտքեր ունեցող տեղերի նկատմամբ խանդավառությունն է, որի արդյունքում դրա որոշ դրույթներ չեն կարող հաստատվել «եկեղեցու տեսանկյունից»: Կան ուրիշներ՝ չնչին թերություններ, որոնք վերաբերում են, օրինակ, կազմի հատակագծին։ Բայց դրանք բոլորը, ինչպես նաև սխալ մտքերը, որոնք ընդունված են «ոչ դիտավորյալ, անչափ նախանձախնդրությունից», մարվում են աշխատանքի մեծ արժանիքներով, որոնք, հետևաբար, հսկայական նշանակություն ունեցան դոգմատիկ գիտության հետագա պատմության մեջ:

3) Սկսած կատեխետիկ ուսմունքներՍբ. Կիրիլ Երուսաղեմցի (IV դար) կատեխումենները բացահայտում են խորհրդանիշի յուրաքանչյուր անդամի մեջ պարունակվող դոգմատիկ ուսմունքը

3) նույն տեղում; էջ 217. Տե՛ս ստորև. 4 -րդ պարբերության վերջ:

Երուսաղեմի եկեղեցի, քարտուղար- ուսուցում հաղորդությունների ՝ մկրտության, մկրտության և Պատարագի մասին: Սուրբ Գիրքը, Սուրբ Ավանդույթը, Եկեղեցու համընդհանուր ուսմունքը `սրանք այն տվյալներն են, որոնցով Սուրբ Հայրը մշտապես համակերպվում է հավատի ճշմարտությունները բացահայտելու գործում: Այնուամենայնիվ, ուսմունքներում չկա ոչ բավարար «ամբողջություն», ոչ էլ «դոգմաների խիստ տարբերակում քրիստոնեական այլ ճշմարտություններից», դրանց ընդհանուր բնույթը «ավելի քարոզչական և ուսանելի է, քան գիտական ​​և համակարգված»:

4) Հոյակապ բուռն խոսքՍուրբ Գրիգորը, Նիսայի եպիսկոպոսը (IV դար), ավելի շատ գրավված է իր «գիտական ​​բնավորությամբ». այստեղ «մանրակրկիտ և մտածված» բացահայտվում են այն քրիստոնեական դոգմաները, որոնց մասին խոսքը պայմանավորված էր ժամանակի պայմաններով. «Սուրբ Երրորդության, մարմնավորման, մկրտության, Eucharist- ի և մարդու վերջին ճակատագրի մասին»:

5) «5-րդ գրքի 23 գլուխներ ընդդեմ հերետիկոսությունների», գրված է երանելի Թեոդորետի կողմից (5 -րդ դար), «կարճ և հստակ» բացահայտում դոգմատիկ ճշմարտությունները, չնայած «ոչ բոլորը», ավելին ՝ «առանց դրանք այլ ճշմարտությունների հետ խառնելու» ՝ բարոյական և այլ:

6) Commonitorium (Պատվիրան) «Լիրին վանական Վինսենթ (V դար). Ոչ թե դոգմաների ներկայացման փորձը, այլ միայն դրա տեսությունը» ՝ նշելով, թե ինչով պետք է առաջնորդվել ուսումնասիրության, քրիստոնեական հավատքի ճշմարտությունների բացահայտման և ապացույցների մեջ:

7) Բլ. Օգոստինոս (354-430 4)): ա) Enchiridion ad Laurentium (Ուղեցույց Լոուրենսի համար), որը ներկայացնում է հավատքի դոգմաների համակցված և ամբողջական ներկայացման առաջին փորձը Արևմուտքում, բնավորությամբ և մեթոդով ավելին.

4) Պատմական ուխ Հոր մասին: Ts. - ճարտարապետ: Ֆիլարետա; հատոր III: SPb 1859 թ. Տե՛ս 18, 24 և 25 էջերը:

Հարմար է մեր կատեխիզմին, քան գիտական ​​համակարգին. բ) De doctrina сhristiana (Քրիստոնեական ուսմունքի մասին), ունենալով ավելի գիտական ​​բնույթ, այնուամենայնիվ, հիմնականում հետապնդում է զուտ հերմինե նպատակ, և ոչ թե հավատքի դոգմաների բացահայտումը, որին տրվում է միայն երկրորդական տեղ, և գ) De civitate Dei (Աստծո քաղաքի մասին), հաճախ բավականին մանրակրկիտ և գիտականորեն վերաբերվելով Աստծուն, արարչագործությանը, Հրեշտակներին, մարդուն և անկմանը, Եկեղեցուն, հարությանը և վերջին դատաստանին, այնուամենայնիվ, նպատակ է հետապնդում ոչ թե դոգմատիկ, այլ փիլիսոփայական և պատմական:

8) De dogmatibus ecclesiasticis (Եկեղեցական դոգմաների մասին) Գենադի Մասալիացին (+ 495) կա քրիստոնեական դոգմաների, սակայն, բավականին մանրամասն ցուցակ, առանց կապի և կարգի, որը նշանակում է զանազան հերետիկոսություններ և մոլորություններ։

9) De fide seu de regula verae fidei (Հավատի կամ ճշմարիտ հավատի կանոնի մասին) ep. Ruspensky Fulgences (VI դար), բացահայտելով արարչի և մարմնավորման վարդապետությունը, արարածների (մարմինների և հոգիների), առաջին մարդու կազմության և ժառանգական մեղքի, դատաստանի և հարության, քրիստոնեական արդարացման միջոցների և այստեղ հավատքի մասին, մկրտություն, շնորհք և օրհնված ընտրություն, Եկեղեցու և վտարվածի մասին, և տառապելով նրա «ծրագրի» վերաբերյալ բազմաթիվ թերություններով, այնուամենայնիվ, այն ժամանակվա պայմանների տեսանկյունից, կա լիովին հարմար և բավարար փորձ, որը չմնաց առանց էական ազդեցության Արևմուտքի ավելի ուշ սխոլաստիկ աստվածաբանների վրա:

10) «Ավելի աստվածաշնչյան-մեկնաբանական, քան դոգմատիկ կերպար» Junունիլիուս Աֆրիկացու ստեղծում (VI դար) De partibus divinae օրենսդրությունը (Աստվածային օրենքի մասերի վրա)

Մի մասում նա վերանայում է սուրբ գրքերը, իսկ մյուս մասում ՝ բացահայտում նրանց ուսմունքը Աստծո, ներկա և ապագա աշխարհի մասին:

11) և 12) 7-րդ դարից կարող է լինել « միայննշված «.

ա) Libri sententiarum (Կարծիքների գրքեր) Իսիդոր Սևիլյացի - ժողովածու, որը կազմվել է գրեթե բացառապես ըստ Օգոստինոսի.

բ) Loci կոմունաներ (Ընդհանուր վայրեր) Լեոնտիոս Կիպրացին, ով առաջնորդվել է հույն հայրերի կողմից իր հավաքածուի կազմման ժամանակ:

Մնացած ստեղծագործությունները, որոնք ի հայտ են եկել մինչև Սուրբ I. Դամասկենոսի ժամանակները և այս կամ այն ​​կերպ ունեն դոգմատիկ բնույթ, չեն կարող դասվել այն փորձերի շարքին, որոնք քիչ թե շատ բավարարում են աշխարհի ամբողջական, գիտական ​​և համակարգված ներկայացման պահանջները։ քրիստոնեական հավատքի դոգմաներ. Բայց եթե այս ստեղծագործությունները Սուրբ I. Դամասկինի համար չներկայացնեին համակարգ կառուցելու մոդել դոգմատիկ աստվածաբանություն, այնուհետև դրանք նրա համար կարևոր էին մեկ այլ առումով. մեծ մասամբ այս կամ այն ​​հերետիկոսության պատճառով և, հետևաբար, սովորաբար բացահայտելով որոշ անհատական ​​​​միայն դոգմատիկ ճշմարտություններ, նրանք կարող էին օգնել Սուրբ Հորը պարզաբանելու և բացահայտելու նրան այս առանձնահատուկ ճշմարտությունները, և բոլորը. ավելին, քանի որ կան շատ նման ստեղծագործություններ (այդ իսկ պատճառով մենք դրանք այստեղ չենք հաշվում, այսինքն ՝ դրանցից ամենակարևորը նշենք ստորև ՝ § 4 -ում Առաջաբանև թարգմանության I - II հավելվածներում), և որ դրանցից մի քանիսը (օրինակ ՝ Սուրբ Գրիգոր աստվածաբանին պատկանողներն) իսկապես գեղեցիկ են և անվերջ զարմանք են առաջացնում, և, հետևաբար, գովերգվեցին նույնիսկ Տիեզերական ժողովներում:

Բայց ավելի վստահելի ուղեցույց վանական I. Դամասկեցու համար կարող է լինել հավատքը և ընդհանրապես

Նրանից առաջ եղածների հրամանագրերը `տարբեր թե՛ էկումենիկ, թե՛ տեղական խորհուրդներ.

Բաժին 2

Անցնելով Սբ. Հովհաննես Դամասկոս, անունը կրող Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն, մտադիր ենք անդրադառնալ հետևյալ հարցերին. 2. երբ այն հայտնվեց; 3. ինչ նպատակով է այն գրվել, կամ այն, ինչ այս դեպքում վերաբերում է այս հարցին, ինչ առնչություն ունի նրա որոշ այլ ստեղծագործությունների հետ. և վերջապես, 4. Արդյո՞ք այն պահպանվել է մեզ մոտ, որտեղ ի սկզբանե տեղի է ունեցել:

1) Ինչ Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունպատկանում է Սբ. Հովհաննես Դամասկոս, բոլորը համաձայն են. բայց ոչ բոլորն էին համաձայնվում, որ դա Դամասկոսի Սուրբ Հովհաննեսն էր, ով ապրել է 8-րդ դարում և եղել է սրբապատկերների պաշտամունքի թշնամիների հայտնի դատապարտողը: Մոտ 5) համարվել է Սբ. Հովհաննեսը, ենթադրաբար նաև Դամասկոսը, բայց ապրել է Թեոդոսիոս կայսեր օրոք (թագավորել է 379-395 թվականներին 6)) և նրան փոխանցել որպես գիտնական և աստվածային ամուսնու գործերում բանիմաց: Բայց դրանց հետ չի կարելի համաձայնվել. 1) ոչ հույն, ոչ լատինական, ոչ էլ այլ հին գրողներ չեն հիշատակում Հովհաննես Դամասկենին, ով կապրեր անվանված կայսրի օրոք: Նրա օրոք Հովհաննես անունով մի մարդ հայտնի էր իր սրբությամբ, որին մատնանշում են խնդրո առարկա գիտնականները, բայց նա չի եկել Դամասկոսից,

5) Տե՛ս Prolegomena Leonis Allatii (Patr. S. Comp. - Migne; ser. Gr.; T. 94; 1864 տարեկան, P. 129 և այլն):

6) Քրիստոսի պատմություն. ԵկեղեցիներՌոբերտսոնը թարգմանաբար Լոպուխին; հատոր I, էջ 1064; 1890 գ

Եվ մեկ այլ վայրից. 2) ինչպես հայտնի է ամենավստահելի աղբյուրներից, այս Հովհաննես եգիպտացին համարյա αγράμματοσ էր (անսովոր) և, հետևաբար, չէր կարող լինել այնպիսի մեծ ստեղծագործության հեղինակ, ինչպիսին մենք ենք համարում: Այն ենթադրությունը, որ նա կարող էր այն գրել բացառապես աստվածային ներշնչանքով, այս դեպքում չունի ամուր հիմք. 3) բայց եթե նույնիսկ ընդունենք, որ Հովհաննես եգիպտացին կարող էր նման ստեղծագործություն գրել կա՛մ իրենից, կա՛մ աստվածային ներշնչմամբ, այնուամենայնիվ, նա իրականում դրա հեղինակը չէր: Նա (ըստ Սոզոմենի վկայության, Կալիստա ...) արդեն գտնվում էր Թեբայդում, նախքան Թեոդոսիոսի իտալական արշավանքը բռնակալ Եվգենի դեմ 7), և նա որպես ծերուկ տեղափոխվեց Թեբայդ: Հետևաբար, նա կա՛մ չի փրկվել Թեոդոսիոսից, կա՛մ, եթե ողջ է մնացել, ապա մի փոքր, և, հետևաբար, չի կարողացել օգտագործել Սուրբ Բասիլ Մեծի, Գրիգոր Նազիանզինի, Գրիգոր Նյուսացու, Հովհաննես Քրիզոստոմի, Պրոկլոսի և Կիրիլի գործերը, որոնցից մի քանիսը. չհրապարակվեցին, իսկ մյուսները դեռ հայտնի չէին նրան. 4) բայց եթե նույնիսկ ենթադրենք, որ նա ապրել է մինչև Թեոդոսիոս Կրտսերի ժամանակները 8) (թագավորել է 408-450 թթ.), թեև երանելի Թեոդորետը և Սոզոմենը հակառակն են ասում, և ժամանակակիցն է եղել իր ժամանակակիցների Ս. խոսում է αγίουσ (սրբեր), ιερούσ

7) Հռետոր Յուջինին գահընկեց արեց կայսրը վերջինիս մահից չորս ամիս առաջ, որը մահացավ 395 թվականին (Ռոբերտս; նույն տեղում P. 258):

8) թագավորել է 408 -ից 450 -ը (Roberts; նույն տեղում, P. 1064):

(սուրբ), μακαρίουσ (օրհնված)? Սուրբ Կյուրեղը, եկեղեցու թվարկված գրեթե բոլոր սուրբ հայրերից և ուսուցիչներից ամենաերիտասարդը 9), հեղինակը. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացումնույն կերպ գովեց ու մեծարեց, օրինակ ՝ Սբ. Աթանասիուս ... Ավելին, 5) ինչպես կարող էր Սուրբ Հովհաննես Եգիպտացին իմանալ այն հերետիկոսությունների մասին, որոնք ի հայտ եկան իրենից հետո և որոնք նկատի են առնվում ստեղծագործության մեջ ՝ որպես նախկին կամ գոյություն ունեցող. Դիոսկորիանե՞ր, սրբապաշտներ: Վերջապես, 6) հույները, որոնց, անկասկած, պետք է ավելի շատ վստահել այս հարցում, բոլորը մի բերանով կոչում են միայն Հովհաննես Դամասկենին, ով ապրել է Լև Իսաուրացու օրերում 10) ..., այս ստեղծագործության հեղինակը: Ինչեւէ, բոլոր տվյալներն ու ընդհանրապես նկատառումները հենց այս իմաստով են խոսում։ Եվ հարցի այս լուծումը այնքան ամուր է համարվում գիտնականների շրջանում, որ նույնիսկ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի (օրինակ ՝ Լանգեն «ա, Գոթա», 1879) որոշ հատուկ մենագրություններ լռում են նրա հակառակորդների մասին ՝ ակնհայտորեն անհարկի համարելով հարցը բարձրացնելը: - մի անգամ որոշեց ... տասնմեկ)

2. Երբ, մասնավորապես, Սբ. Ի.Դամասկինը գրել է Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն, բացարձակապես անհնար է ասել դրա համար անհրաժեշտ տվյալների բացակայության համար: Բայց հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ այս ստեղծագործության չափազանց խորը և վեհ բովանդակությունը և դրա առավել մանրակրկիտ մշակումը ենթադրում են դրա հեղինակի մեջ.

9) Սուրբ Բազիլ Վ. միտք 379 թվականին; Սբ. Գրիգորի Նազ. միտք 389 թվականին; Սբ. Գրիգոր Նյուսացին, հավանաբար, 394 թ. Սբ. I. Zlatoust միտքը: 407 թվականին; Սբ. Պրոկլ 446 թվականին; Սուրբ Կիրիլ Ալեքս. 444 թվականին; (տե՛ս համապատասխան անունների ցուցակը Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի երեք բառերի մեր թարգմանության հավելվածում ՝ ընդդեմ սուրբ պատկերակները դատապարտողների. Սանկտ Պետերբուրգ, 1898):

10) Առյուծ III Իսաուր: թագավորություններ. 717-ից 741 (Ռոբերտս; նույն տեղում; էջ 1064):

11) Տես Migne. loco citato; էջ 129-134 թթ.

Մարդը, ով մանրակրկիտ ուսումնասիրել և պարզաբանել է իր բացահայտած հարցերը, հաշվի առնելով այն փաստը, որ գրողը շատ մոտիկից ծանոթ է իրեն նախորդած ժամանակի բազմաթիվ հայրապետական ​​ստեղծագործություններին, կարելի է ենթադրել, որ այն գրվել է Սուրբ հայրը ոչ շուտ, քան «իր կյանքի ավարտին»: 12): Եվ քանի որ նրա մահվան տարին ճշգրիտ հայտնի չէ. Հովհաննես Դամասկոսի վանականի մահը վերագրվում է 754 -ից առաջ 13), ապա 777 14) և այլն: - դրա համար էլ ծագման ժամանակի մասին Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացումԳիտնականներն ընդհանուր առմամբ ասում են. դա տեղի է ունեցել կամ «Լևոն Իսավրիացու օրոք» 15), կամ «8-րդ դարի մոտ կեսը» 16):

3. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունշատ սերտորեն կապված է Դիալեկտիկա[կամ κεφάλαια φιλοσοφικά] եւ Գիրք հերետիկոսությունների[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] գրված է նույն Սբ. Հայր 17), այնպես որ այս երեք ստեղծագործությունները միայն տիտղոսը կրող մեկի մասերն են (ιωάννου του δαμασκηνου πηγη γνώσεωσ) Հովհաննես Դամասկեցի գիտելիքի աղբյուր... Միևնույն ժամանակ, մեր թարգմանած ստեղծագործությունը մնացածների մեջ նման առաջատար դիրք է զբաղեցնում

12) Նիրշլ. Lehrbuch der Patrologie ..., 3 Bd.; Մայնց; ս. 613. Տե՛ս. Migne- ում ՝ loco cit., էջ 519-520 (լատ. Առաջաբանը ՝ Գիտելիքի աղբյուրը)...

13) Լանգեն՝ Յոհաննես ֆոն Դամասկոս. Գոթա; 1879, ս. 21

14) հավանաբար այս տարի, ըստ արք. Ֆիլարետ (Պատմական ուսմունք Ts. Հայրերի մասին; հատոր III, Սանկտ Պետերբուրգ, 1859, էջ 257):

15) Տե՛ս Migne: loco cit., Pag. 133- 134 թթ.

16) Տես եպիսկոպոս Սիլվեստրը հրամանագրում. նրա աշխատանքը:

17) վերաբերմունքի մասին Ճիշտ նշված. Ուղղափառ հավատքայլ ստեղծագործություններ Սբ. I. Damaskin, օրինակ, իր Երեք պաշտպանական ճառ ընդդեմ նրանց, ովքեր դատապարտում են Սբ. սրբապատկերներ, որի մի տեսակ կծկում է գլխ. XVI-I-IV-րդ գիրքը և այլն, չենք խոսի. այս վերաբերմունքն այնպիսին չէ, որ ավելորդ չլինի խոսել դրա մասին մեր համեմատաբար կարճ ներածական ուրվագիծում։ Ավելին, բոլոր անհրաժեշտ դեպքերում, այնուամենայնիվ, մեր կողմից նշվում է նշումներմեր թարգմանությանը, որտեղ ցանկացողները և կարող են տեսնել այն ...

Երկրորդ, որ վերջիններս նրա հետ կապված կարելի է համարել ներածական իմաստով. Դիալեկտիկա- փիլիսոփայական ներածության իմաստով, և Գիրք հերետիկոսությունների- պատմական իմաստով. Ինքը՝ սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին Նախաբան 18) գիտելիքի աղբյուրին, իր կողմից նվիրված Մայումի (կամ Մայումի) Կոսմասի եպիսկոպոսին, ասելով այն վախի մասին, որը խանգարում էր իրեն խոսել իր ուժերից գերազանցող թեմաների մասին, իր ընթերցողների աղոթքների հույսի մասին, որոնց օգնությամբ, այսինքն. աղոթքները, նա հույս ունի, որ շուրթերը կլցվեն Սուրբ Հոգով, - ապա նա ասում է, որ նա. վերևում - Աստծուց, և եթե ճշմարտությանը հակառակ ինչ-որ բան պարզվի, ապա սա սատանայական մոլորության մութ գյուտ է, չար դևի մտքի ստեղծում: Մեղուին նմանակելով ՝ նա մտադիր է հավաքել և միավորել այն, ինչ ճշմարտությանը մոտ է ՝ թշնամիներից փրկություն ստանալու համար և հեռացնել այն ամենը, ինչ վատն է և որը զուգորդվում է կեղծ գիտելիքների հետ 19): Այնուհետև, 2) նա մտադիր է ի մի բերել աստվածատիրական հերետիկոսությունների պարապ խոսքը, որպեսզի, իմանալով սուտը, մենք առավել ևս հավատարիմ մնանք ճշմարտությանը 20): Վերջապես, 3) նա խոստանում է, հետ

18) Տե՛ս P. C. C. Migne; սեր. գր .; տ 94, էջ 521-526 թթ.

19) Դա արվում է նրա կողմից Դիալեկտիկ(1-68 գլուխ): Այստեղ, մասնավորապես, տրված է փիլիսոփայություն հասկացությունը, ասվում է դրա բաժանման տեսական և գործնական, հիմնական. փիլիսոփայական հասկացություններօրինակ՝ էություն, էություն և պատահականություն, սեռ և տեսակ, սկզբունք, ձև, քանակ... Գրողը հիմնականում նկարել է Արիստոտելից և Պորֆիրիից՝ ուղղելով դրանք այնտեղ, որտեղ դա պահանջում էր իր քրիստոնեական աշխարհայացքը, և այդպիսի կետերում. արտաքինհակադրվելով փիլիսոփաներին Սբ. Հայրեր ... Փիլիսոփայությունը այստեղ դիտարկվում է որպես antila theologiae: «ստեղծագործությունը շատ օգտակար է ... աստվածաբանների համար ...» տե՛ս Nirschal «i loc cit. S. 614:

20) Սա նա անում է Գիրք մասին(103 -ականներ) հերետիկոսություններ(20 նախաքրիստոնեական և 83 քրիստոնեական ժամանակներ): Ներկայացնում է Եպիփանոսի, Թեոդորիտի և այլ հունարեն ստեղծագործությունների հավաքածուն: Պատմաբանները և աղբյուրներից փոխառությունները հաճախ կատարվում են բառացիորեն: Գիրք հերետիկոսություններիանկախ միայն իր վերջին բաժանմունքում, որտեղ այն գալիս էՄահմեդականության, պատկերապաշտների և Դոքսարիների մասին։ Եզրակացությունը սահմանում է ուղղափառ հավատքը ... Տես նույն տեղում:

Աստծո օգնությամբ և Նրա շնորհով ՝ ներկայացնել ճշմարտությունը ՝ մոլորության կործանող, ստի արտաքսողը, աստվածային ոգեշնչված մարգարեների, աստվածավայել ձկնորսների և աստվածապաշտ հովիվների և ուսուցիչների խոսքերով, զարդարված և զարդարված, ինչպես դա եղել է ոսկե զգեստներով ... 21) Այսպիսով, այս երեք ստեղծագործությունների սերտ հարաբերությունները, լինելով մեկ ստեղծագործության մասեր և այս հարաբերությունների հետ կապված, ընդհանուր և հիմնական նպատակընրանց բոլորի և մասնավորապես վերջինների ուղղագրությունը բավականին հստակ տեսանելի է ասվածից: Սա շատ կարճ է կրկնում Սուրբ Հայրը ՝ իր բարբառի 22 -րդ գլխում). Սկսած փիլիսոփայությունից, ասում է նա, ես նպատակ ունեմ ընթերցողներին առաջարկել այս երեք ստեղծագործություններում կամ մեկի այս երեք մասերում (παντοδαπην γνωσιν), բոլոր տեսակի գիտելիքներորքան հնարավոր է, իհարկե, հնարավոր է, որպեսզի այս երեք մասից բաղկացած ստեղծագործությունը լինի (πηγη γνώσεωσ) գիտելիքի աղբյուր, համար (ասում է Գեորգիուս Չիոնիադան 23)) այս գրքից դուրս չկա գիտելիք ՝ ո՛չ մարդկային, ո՛չ աստվածային. և միայն ասա՝ ոչ տեսական, ոչ գործնական, ոչ առօրյա, ոչ էլ պրեմիում...

4. Ներկայումս Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունսովորաբար բաժանվում է չորս գիրքորոնք բոլորը միասին կազմում են հարյուր գլուխ.

Ինչ վերաբերում է այս ստեղծագործության չորս գրքերի բաժանմանը, ապա այն չի պատկանում անձամբ Սուրբ I. Դամասկոսին, այլ պատկանում է

21) Սա նա անում է Շգրիտ նշված է: ուղղափառություն հավատք- ստեղծագործություն, որի բովանդակությունը կներկայացվի ստորև. տես § 3 Նախաբաններ.

22) Տես Migne; loc. մեջբերում, էջ 533-534 թթ.

23) Նույն տեղում, էջ. 133-134 թթ.

Համեմատաբար ուշ ծագում։ Այս բաժանումը չկա ոչ ստեղծագործության առաջին հունական հրատարակության մեջ (Վերոնա, 1531 թ.), Ինչպես երևում է դրա ավելի մանրազնին ուսումնասիրությունից, ոչ էլ առաջին լատիներեն թարգմանության հին ձեռագրերում (արվել է Եվգենի III պապի օրոք 1144-1153): Վերոնայի հրատարակության մեջ նման բաժանումը կատարվում է էջերի վերևի վերջին ձեռքով, և այն անցնում է այստեղ ամբողջ ստեղծագործության ընթացքում. երկրորդ ձեռքով արված է վերոհիշյալ ձեռագրերի լուսանցքներում։ Այս ստեղծագործության չորս գրքերի բաժանման հետքերը 24) նկատելի են, այնուամենայնիվ, արդեն Թոմաս Աքվինացու (XIII դար) գրվածքներում, որն օգտագործել է իր լատիներեն թարգմանությունը: Բայց երբ այն առաջին անգամ պատրաստվեց, անհնար է հստակ ասել: Կարելի է միայն կռահել (Լեքիենի հետ միասին), որ այն հորինել են լատին գիտնականները և ներկայացվել են ինչպես Պիտեր Լոմբարդի պահակախմբի քառակի բաժինը, որը, արևմտյան սխոլաստիկների շրջանում, մոտավորապես փայլում էր մոտավորապես Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի արևելքում: .

Ինքը՝ Սուրբ Հովհաննես Դամասկենը, իր ստեղծագործությունը բաժանեց միայն գլուխների: Նրա նշած գլուխների քանակը, ինչպես երևում է հունական ծածկագրերի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից և ուսումնասիրությունից, պետք է ճանաչվի նույնը, ինչ նշված է ժամանակակից հրատարակություններում, այսինքն, որ, չնայած, ի դեպ, ոմանք (օրինակ, Ֆիլարետ արք. մեջ Եկեղեցու հայրերի պատմական ակնարկ, հատոր III, 1859; էջ 259) հավատում են, որ Սուրբ Հայրն ինքը ստեղծագործությունը բաժանել է ընդամենը 52 գլխի: Ընդհանրապես, այս հարցում գոյություն ունեցող կոդերը միշտ չէ, որ համաձայն են միմյանց ՝ ա) դրանցում

24) Միայն կոդը Regius n. 3445 -ը (շատ նոր), ըստ երևույթին, ստեղծագործությունը բաժանում է երկումասեր՝ 1) περι τησ θεολογίασ և 2) περι τησ οικονομίασ ... Տե՛ս Migne՝ loco cit. էջ 781-782 թթ.

Նույն թվով գլուխներ նշված չեն. ոմանց մոտ ավելի շատ է, ոմանց մոտ՝ ավելի քիչ, ինչը կախված էր այն հետազոտողներից, ովքեր մեկ գլուխը, օրինակ, երկուսի են բաժանել՝ որոշ դրույթներ ավելի առանձին ներկայացնելու համար, կամ միավորել են երկու գլուխ։ մեկի մեջ, այնպես որ միավորում է, օրինակ, ապացույցները: Այնուամենայնիվ, այս հանգամանքը վերաբերում է համեմատաբար քիչ գլուխների, բ) գլուխները միևնույն տեղը չեն զբաղեցնում բոլոր ծածկագրերում. շատերը նույնիսկ, առաջին մասից պոկված, փոխանցվում են երկրորդին և հակառակը: Այնուամենայնիվ, այս ամենը կարելի է ասել գլուխների համեմատաբար փոքր քանակի մասին, և դա բխել է պատճենահանողների անզգուշությունից:

Այն, որ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի արարումը հասել է մեզ անձեռնմխելի և անվնաս հերետիկոսների կողմից, կասկածից վեր է: Որոշ մարդկանց արտահայտած կասկածները որոշակի առանձին վայրերի իսկության անձեռնմխելիության վերաբերյալ զուրկ են լուրջ հիմքերից: Այս կասկածները սովորաբար բխում էին հասկանալու դժվարությունից, շփոթությունից, որոշ վայրերի մթությունից, նրանց անհամաձայնությունից հայտնի ընթերցողի տեսակետների հետ և այլն Սուրբ Գրքի տարբեր հատվածների հետ, դրանց իմաստը չհասկանալով և ամեն ինչ իր անձնական չափով չափելով: Ի լրումն իրենց ներքին անհամապատասխանության, մեր թարգմանած ստեղծագործության որոշ հատվածների իսկության վերաբերյալ նման կասկածները վճռականորեն հերքվում են մինչև մեր ժամանակները պահպանված ձեռագրերով, որոնցում կան այդպիսի հատվածներ… Ուստի այս հարցը համարվում է ավարտված։ գիտնականներ,

Որոնք (օրինակ ՝ Լանգենը), նույնիսկ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի մասին իրենց հատուկ մենագրություններում, սովորաբար չեն բարձրացնում այն:

Արդյո՞ք Սբ. Ի.Դամասկինը կատարել է իր ստեղծման անվանումը, որով այն այժմ հայտնի է (այսինքն՝ կոչել է Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն), կամ այս վերնագիրը, ինչպես կարծում են ոմանք, ավելի ուշ ծագում ունի և ստեղծված մարդկանց կողմից, ովքեր հարմարեցրել են հինը նորին, անհնար է վճռականորեն որոշել, իսկ գործի համար դա անտարբեր է 25):

Բաժին 3

Ընդհանուր բովանդակություն Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացումայն է. Վ առաջին գիրքըխոսում է Աստծո, նրա անհասկանալիության, էության, միասնության, Աստծո մեջ Անձերի եռամիասնության, Նրա հատկությունների մասին. մեջ երկրորդ- աշխարհի ստեղծման մասին, տեսանելի և հոգևոր, հրեշտակների, սատանայի և դևերի, տարրերի, դրախտի, մարդու և նրա սկզբնական կյանքի, նրա հատկությունների, վիճակների և կրքերի մասին, որոնց նա ենթարկվում է, աստվածային Նախախնամության մասին: Վ երրորդգիրքը վերաբերում է աստվածային տնտեսությանը ՝ մեր փրկության, Խոսք Աստված մարմնավորման, Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունների և Նրա Հիպոստասի միասնության, ինչպես նաև աստվածամարդու վերաբերյալ այլ կետերի մասին. Trisagion երգի մասին; Աստծո Մայրի մասին որպես Սուրբ Կույս; Տիրոջ աղոթքի մասին; Փրկչի դժոխք իջնելու մասին: Վերջապես, ներս չորրորդգիրքը խոսում է այն մասին, թե ինչ է հաջորդել Հիսուս Քրիստոսի հարությանը.

25) 4 -րդ համարի ներքո ասվածի համար) տե՛ս Migne; թոմ 94, էջ 781-784 (In librum De fide orth. Prologus); էջ. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); էջ 135-140 (Prolegomena Leonis Allatii) ...; Langen a loc.cit S. 61-62 et al.

Ասվում է նաև նրանց դեմ, ովքեր դեմ էին Հիսուս Քրիստոսի երկու բնություններին. բառի ճշգրիտ Աստծու մարմնավորման պատճառների, Հիսուս Քրիստոսի ՝ որպես Աստծո մայր, ծննդյան, նրա ՝ որպես Միածնի անվան մասին. հավատքի, մկրտության, խաչի, դեպի արևելք երկրպագության մասին. խորհուրդների մասին; Տիրոջ ծագումնաբանության մասին, Աստվածամոր մասին. սրբերի աճյունների մասին. սրբապատկերների մասին, Սուրբ Գիրք; չարի և դրա ծագման մասին. հրեաների դեմ `շաբաթ օրվա մասին; կուսության, թլփատության, նեռի և հարության մասին:

Այս հայրապետական ​​ստեղծագործության մեջ պարունակվող հարյուր գլուխներից յուրաքանչյուրի բովանդակությունը կազմող հիմնական կետերը հետևյալն են.

Առաջին գիրք (գլուխներ 1-14)

Նախ մենք խոսում ենք անհասկանալի Աստվածություն, բացահայտվել է մարդկանց միայն այնքանով, որքանով դա անհրաժեշտ է նրանց փրկության համար, որպեսզի Աստծո մասին այլ գիտելիքների ուսումնասիրությունն անթույլատրելի և անօգուտ լինի (1 գլ.): Հետո ասում է երկուսի արտահայտելիի և իմացելիի և հակառակի մասինԸնդ որում, նշվում է, որ մեկը Աստծո հանդեպ կարող է արտահայտվել բառերով, իսկ մյուսն անբացատրելի է և անճանաչելի. Նշվում է այն, ինչ կազմում է մեր իմացության և խոստովանության առարկան, և նշվում է Աստծո մասին մեր իմացության միակ աղբյուրը (Ch. 2): Հետագայում նշեք Աստծո գոյության ապացույց... Հատկապես ստվերավորված. համընդհանուրությունհավատ առ Աստված; ամեն ինչի անփոփոխ, չստեղծված Արարչի գոյությունը ճանաչելու անհրաժեշտությունը. շարունակական շարունակությունարարածներ, պահպանումնրա և աշխարհի կառավարումանհնար է առանց Աստծո օգնության; այս ամենը բացատրելու անհեթեթությունը ՝ հղում անելով դժբախտ պատահարի: (Գլուխ 3): Այնուհետև Աստված բնութագրվում է որպես անհասկանալիՆրա կողմից

Բնություն և լինելություն. Նրան վերագրվող հատկությունները ՝ դրական և բացասական, գոնե չեն բացատրում և չեն բացահայտում ոչ մեկը, ոչ մյուսը (4 գլուխ): Դրանից հետո ճշմարտությունը բացահայտվում է Աստծո միասնությունըՍուրբ Գրությունների և բանականության վկայությունների հիման վրա ՝ մատնանշելով հատկապես Աստծո ամենակատարյալությունը, նրա աննկարագրելիությունը, աշխարհի համար մեկ տիրակալի կարիքը, ի շահ մեկից երկուսի (Չ. 5) . Հաջորդը գալիս է ապացույց բանականությունից՝ Խոսքի և Աստծո Որդու մասինավելին, նշվում են Նրա հատկությունները, Նրա հարաբերությունները Հոր հետ. զուգահեռ է անցկացվում Նրա և մեր խոսքի միջև (Գլ. 6): Սրանից հետո առաջարկվում է բանականությունից ապացույց ՝ Սուրբ Հոգու մասինՄեր խոսքն ու շունչը համեմատվում են մի կողմից, իսկ Աստծո Խոսքն ու Սուրբ Հոգին, մյուս կողմից. նշվում են Սուրբ Հոգու հատկությունները. խոսում է առավելությունների մասին Քրիստոնեական ուսմունքԱստծո մասին. մեկը ՝ ըստ էության և եռակի ՝ անձերում ՝ ոչ քրիստոնեական ուսմունքներից առաջ (Չ. 7): Հետագա խոսքն է Սուրբ Երրորդության մասինԱսվում է, որ մեկ Աստծո մեջ՝ Երեք Անձ; Նրանցից յուրաքանչյուրի հատկությունները մանրամասն թվարկված են `ինքնին և մյուսների հետ հարաբերություններում և համակողմանիորեն բացահայտված է (8 գլուխ): Դրանից հետո այդպես է մեկնաբանվում ինչ է ասված Աստծո մասին՝ Աստվածայինի պարզության մասին. ինչպես հասկանալ Աստծո հատկությունները. Աստծո անունների մասին (9 գլուխ): Շարունակում է ասել աստվածային միության և բաժանման մասին, այն մասին, թե ինչ պետք է հասկանալ ամբողջ Աստվածայինի և ինչ երեք Երեք անձանցից յուրաքանչյուրի նկատմամբ առանձին. Աստծո էության անհասկանալիության մասին. պարզ Աստվածության գործունեության բնույթի մասին. այն մասին, թե ինչպես հասկանալ, թե ինչ է վերաբերում Աստծո մարմնավորմանը `Խոսքին: Գլուխ 11. Բացահայտում է, թե ինչ ինչ ասվում է Աստծո մասին մարմնավոր կերպով.ինչպես պետք է լինի

Դա հասկանալի է և ինչու է այդպես ասվում Աստծո մասին. ե՞րբ պետք է խորհրդանշականորեն հասկանալ Աստծո մասին ասվածը և երբ բառացիորեն (Գլ. 11): Գլուխ 12-ում ասվում է ա) նույն բանի մասին, ինչ նախորդում, այսինքն, որ Աստված ամեն ինչ է ամեն ինչի համար... և բ) Աստծո անհասկանալիության և անանունության մասին. Աստծո անունների տարբերության նշանակության մասին `դրական և բացասական, և ինչու են դրանք, Աստծո անանունությամբ, օգտագործվում. դրանց կիրառումը ամբողջ Աստվածության և յուրաքանչյուր Անձի համար առանձին և Նրա առնչությամբ ուրիշների հետ (12 գլուխ): Լրացուցիչ նկատառումները վերաբերում են հարցին Աստծո վայրի մասին և որ միայն Աստվածայինն է աննկարագրելի; խոսում է տարբեր վայրերի մասին; ինչ իմաստով է ասվում Աստծո մասին, որ նա ինչ-որ տեղ է. հրեշտակի տեղի, հոգու և աննկարագրելիի մասին: Ինչպես պետք է հասկանալ այս ամենը; հրեշտակ ընդդեմ Աստծո. Այնուհետև առաջարկվում է Աստծո և Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու մասին վերը նշվածի ամփոփումՆշված են Աստվածության հատկությունները. Սուրբ Երրորդության յուրաքանչյուր անձի հատկությունները և նրանց փոխհարաբերությունները: Գլխի վերջում նշվում է «Խոսքի» և «Հոգու» իմաստը, որոնք չեն գործածվում Աստվածայինի հետ կապված (Գլ. 13): Վերջնական գլուխն ասում է աստվածային բնության հատկությունների մասիննախկինում նշված; Հիպոստազների միացման մասին; աստվածային գործունեության բնույթի մասին. աստվածային Բնության հատկությունների մասին, որոնց մասին նախկինում խոսք չի եղել (14 գլուխ):

Երկրորդ գիրքը (1–30 գլուխ):

Այն սկսվում է ելույթով Դարի մասինդարերի ստեղծումը, «դար» բառի իմաստը, դարերի թիվը, դարի ծագումն աշխարհի հետ միասին. հավիտենական Աստծո անվան նշանակության մասին. «դար» -ին վերաբերող արտահայտությունների նշանակության մասին. հավերժական օրվա մասին

Ընդհանուր հարությունից հետո ... (1 գլ.): Հետագայում դա ստեղծագործության մասինբոլորի կողմից ամենաբարի եռամիասնական Աստծո կողմից (Գլ. 2), որից հետո ասվում է հրեշտակների մասին, նրանց ստեղծողը, նրանց հատկությունները, իրենց միջև տարբերությունները, պարտականությունները, նպատակը. լավի մեջ դրանց ամրության աստիճանը. սնունդ, այլ ոչ թե անտարբերություն, փոխակերպվելու ունակություն. նրանց գործունեությունը երկնքում; հրեշտակների աստիճաններ; հրեշտակների ծագման ժամանակը. ստեղծագործական ուժի բացակայությունը ... (Ch. 3). Հետո պատմվում է սատանայի և դևերի մասինմեկ հրեշտակի անկման մասին՝ իրեն ենթակաների հետ միասին. սատանայի և դևերի իշխանության մասին մարդկանց վրա. նրանց անտեղյակությունը (ինչպես նաև բարի հրեշտակները) ապագայի վերաբերյալ. նրանց կողմից ապագան կանխատեսելու մասին; նրանցից չարիքի ծագման մասին. մարդկանց մեղքի մեջ ազատ հոսքի մասին. դևերի և նրանց հետևորդների պատժի մասին. մարդկանց մահը համեմատվում է հրեշտակների անկման հետ (4 գլուխ): Այն շարունակում է ասել տեսանելի ստեղծագործության մասինամեն ինչի Արարչի մասին ՝ ոչնչից կամ այն ​​բանից, ինչ նախկինում ստեղծվել էր Նրա կողմից: (Գլուխ 5); եւ հետո երկնքի մասինտրված է դրա հայեցակարգը. այն խոսում է երկնքի թվի մասին. գոյության առաջին գլխի երկնքի մասին. երկնքի բնության, դրա ձևի և մարմինների դիրքի մասին. երկնքի շարժման մասին; երկնքի և մոլորակների գոտիներ; Երկիրը երկնքով փակ տարածության կենտրոնում գտնելը. արևի, լուսնի և աստղերի շարժում; օրվա և գիշերվա ծագման մասին; երկնքի մասին որպես կիսագունդ; երկնքի ծագումը; առանձին երկնքի մասին; երկնքի քայքայման մասին; դրա չափը գետնի համեմատ. նրա էությունը; երկնքի և լուսատուների աննկունությունը: Գլուխ 6. Սրան հաջորդում է ելույթը լույսի, կրակի, լուսատուների, Արևի, Լուսնի, աստղերի մասին, տրված է կրակ և լույս հասկացությունը. լույսի ստեղծման մասին; խավարի մասին; խոսում է օրվա և գիշերվա մասին; արևի, լուսնի և աստղերի ստեղծման, դրանց նպատակի, հատկությունների մասին. մոլորակների մասին; նրանց շարժման և երկնքի մասին; եղանակների մասին; կենդանակերպի նշանների մասին;

Աստղագուշակությունը և դրա անհամապատասխանությունը; աստղերի, մոլորակների նշանակության մասին ...; գիսաստղերի, մոգերի աստղի, լուսնի փոխառված լույսի մասին. Արեգակի և Լուսնի խավարումների, դրա պատճառների և իմաստի մասին. արևի, լուսնի և երկրի համեմատական ​​չափերի մասին. այն մասին, թե ինչպես է ստեղծվել լուսինը. արեգակնային և լուսնային տարիների մասին; փոփոխություններ լուսնի մեջ; Արեգակի, Լուսնի և աստղերի քայքայման մասին. դրանց բնույթի մասին; կենդանակերպի նշաններ և դրանց մասեր; մոլորակների կացարանների մասին; բարձրություններ; Լուսնի տեսարաններ (7 գլուխ): Հետագայում պատմվում է օդի և քամիների մասին, տրված է օդ հասկացությունը. այն խոսում է նրա հատկությունների, բնության, Արևի, Լուսնի, աստղերի, կրակի կողմից նրա լուսավորության մասին. քամու և դրա վայրի, քամիների քանակի, անունների և հատկությունների մասին. քամուց նշվող ժողովուրդների և երկրների մասին (գլ. 8): Հետո ջրերի մասինՏրված է ջուր հասկացությունը. խոսում է դրա հատկությունների մասին; անդունդի մասին; երկնքի կողմից ջրերի բաժանման մասին. երկնքի վերևում ջրերի տեղադրման պատճառը. ջրերի հավաքման և հողի տեսքի մասին. որոշ առանձին ծովեր `իրենց ծոցերով և ափերով. օվկիանոսի մասին; անձրևների մասին; օվկիանոսը չորս գետերի բաժանելը; այլ գետերի մասին; ջրերի հատկությունների, համի մասին; լեռների մասին; կենդանի հոգու ջրից ծագման մասին. ջրի և այլ տարրերի հարաբերակցության մասին. նրա արժանիքները; ևս մի քանի ծովեր; որոշ երկրներից մյուսները հեռավորության վրա (9 գլուխ): Հետագայում - երկրի և նրա գործերի մասին, դրա հասկացությունը տրված է; խոսում է դրա հատկությունների, ստեղծման, հիմքի մասին. այն զարդարելու մասին; բոլոր կենդանի էակների հնազանդության մասին մարդուն մինչև նրա անկումը, երկրի պտղաբերությունը, ձմռան բացակայությունը, անձրևները .... անկումից հետո այս ամենի փոփոխության մասին; Երկրի ձևի և դրա չափի մասին երկնքի համեմատ. դրա քայքայումը; մարզերի թվի մասին ... հող (10 գլուխ): 11 -րդ գլուխն ասում է դրախտի մասինդրա ստեղծումը, նպատակը, գտնվելու վայրը, հատկությունները. Օ

Ծառ կյանքըև ծառ գիտելիք, ցանկացած ծառի մասին; դրանց հատկությունների, նպատակի և այլնի մասին. դրախտի զգայական և հոգևոր բնույթի մասին (11 գլուխ): Գլուխ 12 մարդու մասինորպես կապ հոգևոր և զգայական բնույթի միջև. Աստծո պատկերով և նմանությամբ նրա ստեղծման մասին. մարմնի և հոգու ստեղծման ժամանակի մասին. նախնական մարդու հատկությունների, նրա նպատակի մասին. անմարմինների մասին, ուր էլ որ լինի; մարմնի մասին՝ դրա չափերը, դրա բաղկացուցիչ տարրերը. խոնավության մասին; մարդու և այլ արարածների միջև ընդհանուրի մասին. մոտ հինգ զգայարաններ; մարմնի և հոգու հատկությունների մասին; մարմնի և հոգու առաքինությունների հաղորդակցության մասին. պատճառի մասին; հոգու անհիմն մասերի, դրանց հատկությունների մասին. կենդանի էակների ուժերի և նրանց հատկությունների մասին. բարու և չարի մասին. Գլուխ 13 - հաճույքների մասինդրանց տեսակները և հատկությունները, առանձնահատկությունները, իմաստը և այլն: Գլուխ 14 - տխրության մասին.դրա տեսակները և դրանց հատկությունները: Գլուխ 15 - վախի մասին: դրա տեսակները և դրանց հատկությունները: Գլուխ 16 - զայրույթի մասինտրված է դրա հայեցակարգը. խոսում է դրա տեսակների և դրանց հատկությունների մասին. բանականության և ցանկության հետ կապված իր զայրույթի մասին: - Գլուխ 17 - երևակայության ունակության մասին: և դրա հայեցակարգը տրված է, ասվում է իր առարկայի մասին. երևակայության մասին; ուրվականի մասին; երևակայության ֆակուլտետի օրգանի մասին: 18-րդ գլխում. այն գալիս է զգացման մասին`սահմանված է; այն խոսում է զգայարանների բնակարանների, դրանց առարկայի մասին. այն մասին, թե ինչ կարող է զգալ; զգացմունքների քանակի և դրանցից յուրաքանչյուրի մասին առանձին. դրանց հատկությունները և այլն; ինչու են չորս զգայարաններն ունեն երկակի օրգաններ. հինգերորդի տարածման մասին ամբողջ մարմնով (գրեթե); այն ուղղության մասին, որով բոլոր զգայարաններն ընկալում են իրենց առարկան։ 19-րդ գլխում ասվում է մտածելու ունակության մասիննրա գործունեությունը, հատկությունները, նրա օրգանը: Գլ. 20-րդը պատմում է հիշելու ունակության մասին, և նշվում է դրա կապը հիշողության և հիշողության հետ.

Խոսում է հիշողության, դրա ծագման, հատկությունների, առարկաների մասին. հիշելու, մոռանալու մասին; հիշողության ֆակուլտետի օրգանի մասին. Գլ. 21 -րդ - ներքին խոսքի և ասվածի մասինհոգու բանական մասի մասերի մասին. ներքին խոսքի, դրա հատկությունների, առանձնահատկությունների մասին ...; խոսված խոսքի, դրա տարբերակիչ բնույթի մասին: Գլ. 22 -րդ - կրքի և գործունեության մասին (էներգիա)կրքի տեսակների, դրա և դրա տեսակների սահմանման մասին. էներգիայի սահմանման վերաբերյալ; էներգիայի և կրքի միջև հարաբերությունների մասին. հոգու ուժերի մասին `ճանաչողական (միտք, մտածողության ունակություն, կարծիք, երևակայություն, զգացում) և կենսական (ցանկալի, կամք և ազատ ընտրություն) ... Չ. 23-րդ - էներգիայի մասին (գործողություն կամ գործունեություն)էներգիայի կոչվողի մասին. տալիս է էներգիայի բազմակողմանի սահմանում. այն խոսում է հնարավորության և իրականության մեջ ինչ -որ բանի առկայության մասին. բնության գործողության մասին ... Չ. 24 -րդ հյուրասիրություն կամավոր և ակամա մասինտրված են կամավոր և ակամա բնութագրերը, երկուսի պայմանները. նշված են դրանց տեսակները. խոսում է կամավոր և ակամա միջինի մասին. ինչպես նայել երեխաների և անհիմն կենդանիների գործողություններին. այն գործողությունների մասին, որոնք մենք անում ենք զայրույթով, և այլ գործողությունների մասին, որոնք չեն կատարվել մեր ազատ ընտրությամբ: Գլ. 25 ասում է այն, ինչ մեր ուժի մեջ է, այսինքն ՝ ազատ որոշման մասիներեք հարց է դրվում. մեր կախվածության մեջ կա՞ որևէ բան. ինչ է և ինչու է Աստված մեզ ազատ ստեղծել. ասվում է, որ անհնար է բացատրել մարդկային բոլոր գործողությունները ՝ վկայակոչելով Աստծուն, կամ անհրաժեշտության, կամ ճակատագրի, կամ բնության, կամ երջանկության, կամ պատահականության, բայց որ շատ պատճառներով անհրաժեշտ է ճանաչել մարդուն որպես ազատ. Գլ. 26 -րդ - կատարվածի մասինՍրանցից մեկը մեր ուժի մեջ է,

Մյուսը չէ; ինչ կոնկրետ կախված է մեզանից; մեր ընտրության կատարման խոչընդոտների մասին: Գլ. 27 - այն մասին, թե ինչու ենք մենք եկել ազատ կամքովայն, որ ամեն ինչ, ինչ տեղի է ունեցել, փոփոխական է, ներառյալ թե՛ մարդը, թե՛ անհիմն էակները. ինչու առաջինի փոփոխությունները պետք է վերագրել ազատությանը, իսկ երկրորդը `ոչ. հրեշտակների ազատության և փոփոխելիության մասին ... Գլ. 28 - այն, ինչ մեր ուժի մեջ չէ, որից մեկն ունի իր ծագումը որոշակի ձևով, այնուամենայնիվ, մեզանում, իսկ մյուսը կախված է աստվածային կամքից։ Գլ. 29 -րդ հյուրասիրությունը ձկնորսության մասինՏրված է ձկնորսության սահմանումը. ձկնորսության նպատակը. Ստեղծողին և Մատուցողին ճանաչելու անհրաժեշտությունը. որ Աստված գերազանց է տրամադրում ՝ մղված իր բարությամբ. այն մասին, թե ինչպես մենք պետք է առնչվենք Պրովիդենսի գործերին. Նախախնամության ենթակաի առանձնահատկությունների, «բարեգործության» և «ամենաթողության» և դրա տեսակների մասին. ինչ-որ բանի ընտրության և կատարման մասին. Աստծո և դրա տեսակների կողմից «մարդուն» առանց ուշադրության թողնելու մասին. Դաշտի «պատկերների» քանակի մասին. ավելին ՝ Ձկնորսության նպատակի մասին ...; մեր գործերի նկատմամբ Աստծո վերաբերմունքի մասին (լավ և վատ); ձկնորսական գործունեության ծավալների և միջոցների վերաբերյալ: Վերջապես, 30-րդ գլխում. Ասում են նախագիտության և կանխորոշման մասինայն մասին, թե ինչպես պետք է հասկանալ մեկը և մյուսը, նրանց հարաբերությունների մասին. առաքինության և մեղքի, դրանց պատճառների, էության մասին. ապաշխարության մասին; մարդու ստեղծման և նրան զանազան առավելություններով օժտելու մասին ...; կանխորոշմամբ պայմանավորված կնոջ ստեղծման մասին...; դրախտում մարդու կյանքի և դրա բնույթի մասին. դրախտային պատվիրանի և դրա հետ կապված խոստումների, դրա պատճառած պատճառների մասին ...; սատանայի կողմից հրապուրված մարդու անկման մասին ...

Երրորդ գիրքը (1–29 գլուխ):

1 -ին գլխում ասվում է աստվածային տնտեսության և մեզ հետ կապված խնամքի և մեր փրկության մասինայն մասին, թե ինչ դարձավ ընկած մարդը. որ Աստված նրան չէր արհամարհում, այլ ցանկանում էր փրկել նրան. այն մասին, թե ինչպես և ում միջոցով է դա արել ... Գլխ. 2 -րդ Խոսքի ընկալման պատկերի և Նրա աստվածային մարմնավորման մասինպատմում է Սուրբ Կույսին հրեշտակապետի ավետարանի պատմությունը. նրանից Փրկչի ծննդյան մասին. այն խոսում է Որդու մասին կույսի պատկերացման, Աստծո մարմնավորման մասին. պարզաբանում է Աստծո մարմնավորման ճշմարտությունը, երկու բնությունների միությունը ... Գլ. 3-րդ մոտ երկու բնություն (մոնոֆիզիտների դեմ)ասվում է այն մասին, թե ինչպես ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի երկու բնություն միավորվեցին, ինչ եղավ նրանց միանալուց հետո. այն մասին, որ պարզվել է մեկից ավելի բարդ բնույթ և այլն; մի խոսքով, երկու բնությունների մասին ճշմարտությունը համակողմանիորեն հիմնավորված է, և հակառակորդների տարբեր առարկությունները հերքվում են: Գլ. 4 -րդ - հատկությունների փոխադարձ հաղորդակցության պատկերի մասինոր երկու բնություններից յուրաքանչյուրն իր բնութագրիչն է տալիս մյուսին փոխանակ Հիպոստազի ինքնության և նրանց փոխադարձ ներթափանցման. միևնույն ժամանակ առաջարկվում է այս ճշմարտությունների բազմակողմանի պարզաբանում: Գլ. 5 -րդ - բնությունների քանակի մասինԱստծո մեջ `մեկ բնություն և երեք հիպոստազ, Հիսուս Քրիստոսի մեջ` երկու բնություն և մեկ հիպոստազ; այն մասին, թե ինչպես են մեկ բնությունը և Աստծո երեք Հիպոստազները հարաբերվում միմյանց հետ ՝ հավասար ՝ երկու բնություն և մեկ Հիպոստաս ՝ Հիսուս Քրիստոսում ... Չ. 6 -րդ - այն մասին, որ ամբողջ Աստվածային Բնությունը իր Հիպոստազներից մեկում կապված է մարդկային ամբողջ բնույթի հետ, և ոչ թե մասամբ մասամբայն մասին, թե ինչպես են մարդիկ ընդհանրապես տարբերվում միմյանցից. որ Աստվածայինի ամբողջ բնույթը Երեքից յուրաքանչյուրի մեջ է

Մարդիկ, որ Խոսքի մարմնավորման մեջ Աստվածային ամբողջ բնույթը միավորված է եղել մարդկային բոլոր բնույթով, որ Աստվածային ոչ բոլոր անձինք են միավորված մարդկության բոլոր անձանց հետ, որ խոսքը մարմնով միավորված է մտքով ...; այն մասին, թե ինչպես հասկանալ, որ մեր բնությունը բարձրացել է, և գյուղը բարձրացել է Աստծո ՝ Հոր աջ կողմում. որ կապը առաջացել է ընդհանուր սուբյեկտներից և այլն: Գլ. 7-րդ - մեկ Աստծո մասին, բարդ Հիպոստասի խոսքերբնությունները փոխադարձաբար ներթափանցում են միմյանց; այս ներթափանցումը եկավ աստվածային բնությունից, որը, տալով իր հատկությունները մարմնին, ինքն էլ մնում է անանցանելի ... Չ. 8-րդ ուղղորդված նրանց համար, ովքեր պարզում են ՝ Տիրոջ բնությունը բարձրացնու՞մ է շարունակական կամ բաժանվածԻնչ վերաբերում է Հիպոստասին, բնությունները միավորված չեն և չեն կարող հաշվել. Ինչ վերաբերում է տարբերության պատկերին և իմաստին, դրանք անբաժանելիորեն բաժանված են և համարակալված։ Այս դրույթը բացահայտված և բացատրված է գլխի առաջին և երկրորդ կեսում, այսինքն. Երկու անգամ և գրեթե նույն բառերով և այլն: Գլ. 9 -րդը տալիս է դրա պատասխանը. կա՞ հիպոստազից զուրկ բնությունԱսում են, որ հիպոստազից զուրկ բնություն չկա. այն մասին, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ երկու բնություններ միավորվում են միմյանց հետ հիպոստասի հետ կապված. այն մասին, թե ինչ տեղի ունեցավ միության ընթացքում ՝ ի դեմս բնությունների ՝ Հիսուս Քրիստոսի ՝ աստվածային և մարդկային ... Գլխ. 10 -րդն ասում է Տրիսագիոն երգի մասինԿնաֆևսի կողմից դրան ավելացված անպարկեշտ հավելման մասին. ինչպես հասկանալ այս երգը; դրա ծագման և Տիեզերական խորհրդի կողմից հաստատվելու մասին ... Գլխ. 11-րդ - բնության մասին, որը դիտարկվում է սեռում և անբաժանելիում, և միության և մարմնավորման տարբերության մասին. և ինչպես պետք է հասկանալ արտահայտությունը՝ «Աստծո միածին բնությունը՝ Խոսքը՝ մարմնացած»։Հատկապես պետք է

Միևնույն ժամանակ, նշվեց հետևյալը. Խոսքը ընկալեց ոչ թե այնպիսի բնություն, որն ընկալվում է միայն մտածողության միջոցով, ոչ թե այնպիսին, որն ինքնին գոյություն ուներ, այլ այն, ինչ ստացավ լինելը Նրա Հիպոստասում... Գլ. 12 -րդ - որ Սուրբ Աստվածածինը Աստվածամայրն է (ընդդեմ նեստորականների)ապացուցված է, որ Սուրբ Կույսը `ճիշտ իմաստով և իսկապես ծնել է նրանից մարմնացած ճշմարիտ Աստված, որ Խոսքի աստվածությունը չէ, որ ստացել է իրենից, որ նա, մի խոսքով, Մայրն է: Աստծո, և ոչ թե Քրիստոսի Մայրիկի, որը ծնել է միայն (ինչպես Նեստորի կարծիքով) Աստծո կրողը ... Գլխ. 13-րդ ելույթն է երկու բնության հատկությունների վրաոր Հիսուս Քրիստոսը, ունենալով երկու բնություն, ունի նաև երկուսին պատկանող բոլոր հատկությունները. երկու կամք, երկու գործունեություն, երկու իմաստություն, երկու գիտելիք…. առաջին Ադամը (բացի մեղքից) ... 14-րդ գլխում. ասվում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկու կամքի և ազատությունների մասին... Այստեղ շատ լայնորեն վերաբերվում է կամքին, ցանկությանը, ազատությանը և այլ բաներին, առաջարկում է դրանց բազմակողմանի բացահայտում և պարզաբանում. նշվում է, թե որքանով և ինչ իմաստով պետք է խոսել կամքի և ազատությունների մասին Հիսուս Քրիստոսի և այլ բաների վերաբերյալ, որոնք նրան կցված հավելվածում պետք է ճանաչվեն երկուսով ... 15 -րդ գլխում: ասվում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում կատարվող գործողությունների մասինոր դրա մեջ կա երկու գործողություն և ինչու հենց; այն մասին, թե ինչ է գործողությունը և այլն: Այս և նմանատիպ դրույթները բացահայտվում և հստակեցվում են մանրամասն և բազմակողմ: Գլ. 16 -րդ ռեժիսոր ընդդեմ նրանց, ովքեր ասում են, որ եթե մարդը երկու բնությամբ է և երկու գործողություններով, ապա պետք է ասել, որ Քրիստոսում եղել են երեք բնություն և նույն թվով գործողություններ.... Ասում են, որ

Ինչ իմաստով և ինչու են մարդու մասին ասում, որ նա երկու բնությունից է, իսկ երբեմն `որ նա մեկ բնությունից է ...; այն մասին, թե ինչու, բնությունների երկակիության դիրքերից ... Մարդը չի կարող եզրակացնել բնությունների եռամիասնության մասին ... Քրիստոսում, որում ուշադրություն է դարձվում ոչ թե մասերի մասերին, այլ այն, ինչ սերտորեն կապված է. մարդկություն ... գլխում 17-րդն ասում է որ Տիրոջ մարմնի և կամքի բնությունը աստվածացված է. այն մասին, թե ինչու է մարմինը աստվածանում, արդյոք կորցրել է սովորական մարմնի հատկությունները ... ինչպե՞ս է աստվածացվում կամքը ... 18 -րդ ելույթը կրկին վերադառնում է հարցին կամքի, ազատությունների, մտքի, գիտելիքի, իմաստության մասին... Այն ասում է, որ Հիսուս Քրիստոսը, որպես Աստված և մարդ, ունի Աստծո և մարդու բոլոր հատկությունները. այն մասին, թե ինչու Աստված դարձավ մարդ և ինչ միս վերցրեց. որ նա ընկալեց, որ հոգին խելագար չէ. որ Աստված-մարդն ուներ գործողությունների երկու կամք, որոնք իրար հակառակ չէին, որ նա ցանկանում էր դրանով, իսկ մյուսը `ազատորեն, քանի որ ազատությունը բնորոշ է յուրաքանչյուր բանական էակի և այլն: 19 -րդ գլխում: ասվում է Աստվածամարդու արարքի մասինոր առաջացել է մարդկայինից և աստվածայինից, իսկ բնական գործողությունները չեն վերացվել. այն մասին, թե ինչպես պետք է ճիշտ հասկանալ, ինչ հատկություններ ունի և այլն: Գլ. 20 - բնական ու անարատ կրքերի մասինոր Տերն ընկալեց մարդու բոլոր բնական և անարատ կրքերը. այն մասին, թե այստեղ ինչ կրքեր են նկատի ունենում. ինչու նա վերցրեց այն; սատանայի ՝ Տիրոջ վրա հարձակման, Տիրոջ նվաճած հաղթանակի և դրանից բխող հետևանքների մասին. որ մեր բնական կրքերը համապատասխան էին Քրիստոսին

Բնությունը և բնությունից վեր։ Գլխում 21 -րդ - տգիտության և ստրկության մասինոր Քրիստոս ընդունեց բնություն, որը չուներ գիտելիք և ստրկամիտ էր. այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել մեր բնության հիպոստատիկ միության արդյունքում աստվածային ...; այն մասին, թե հնարավո՞ր է Քրիստոսին ստրուկ անվանել ... Գլխ. 22-րդն ասում է հաջողության մասինՔրիստոսը Իմաստության, տարիքի և շնորհի մեջ. այն մասին, թե ինչպես պետք է հասկանալ այս ամենը։ Գլուխ 23 վերաբերմունքներ վախի մասին՝ բնական վախի մասին; այն մասին, թե ինչ պետք է հասկանալ դրանով. արդյոք նա Տիրոջ հետ էր. մտածողության սխալից և անվստահությունից բխող վախի, մահվան ժամի անտեղյակության մասին. արդյոք Տերն ուներ այս վախը. այն մասին, թե ինչպես հասկանալ այն վախը, որը տիրեց Տիրոջը տառապանքի ժամանակ: 24 - Տիրոջ աղոթքի մասինայն մասին, թե ընդհանրապես ինչ է աղոթքը. այն մասին, թե ինչպես հասկանալ Տիրոջ աղոթքը. ինչու, ինչ նպատակով նա աղոթեց ... Գլուխ 25 - ձուլման մասինբնական ձուլման մասին; ինչ պետք է հասկանալ դրանով. հնարավո՞ր է նրա մասին խոսել Տիրոջ առնչությամբ. անձնական և հարաբերական ձուլման մասին; ինչպես պետք է դա հասկանալ; կարո՞ղ ենք նրա մասին խոսել Տիրոջ հետ կապված: Գլ. 26 -րդ - Տիրոջ մարմնի տառապանքի և Նրա աստվածության անտարբերության մասինոր Տերը տառապեց միայն մարմնով, և որ Նրա աստվածությունը տառապանքներից անփոփոխ մնաց, և այդ դրույթները պարզաբանվում են նաև օրինակների վրա, որոնց մասին նրանք խոսում են ընդհանրապես օրինակների նշանակության մասին: Գլ. 27 - որ Խոսքի աստվածությունը մնաց անբաժան հոգուց և մարմնից նույնիսկ Տիրոջ մահվան ժամանակ, և որ մեկ Հիպոստասս պահպանվեցոր Քրիստոսը մեռավ մեզ համար՝ մահով ոտնահարելով մահը. որ իր մահուան ատեն անոր հոգին զատուած էր իր մարմինէն, եւ Աստուածագլուխը չբաժանուած էր իր մարմինէն,

Ոչ սրտից, այնպես որ այս պահին պահպանվեց նույն Հիպոստասը: Գլ. 28-րդն ասում է քայքայման և կործանման (անկաշառության) մասինայդ քայքայումը հասկացվում է երկու ձևով. կոռուպցիան կիրառելի է, թե ոչ, և եթե այն կիրառվում է, ապա ի՞նչ իմաստով ՝ Տիրոջ մարմնի համար: Վերջապես, 29-րդ գլխում. Ասում են դժոխք իջնելու մասինՏիրոջ աստվածացված հոգին; այն նպատակի մասին, որով նա գնաց այնտեղ:

Չորրորդ գիրքը (1–27 գլուխ):

Այն սկսվում է ելույթով հարությունից հետո տեղի ունեցածի մասինՏեր, և ասվում է Նրա կողմից (հարությունից հետո) բոլոր կրքերի վերացման մասին, որոնք այս կամ այն ​​իմաստով բնորոշ էին նրան ավելի վաղ. որ բնության մասերից Ինքն իրենից ոչ ոքի չի հեռացրել. ո՛չ հոգի, ո՛չ մարմին: Գլ. 2-րդն ասում է Հոր աջ կողմում Տիրոջ գորշության մասինմարմնական, և պարզ է դառնում, թե ինչ պետք է հասկանալ Հոր աջ ձեռքի տակ: Գլուխ 3-ը ուղղված է նրանց դեմ, ովքեր ասում են, որ եթե Քրիստոսը երկու բնություն է, ապա դուք կամ ծառայում եք արարածներին ՝ երկրպագելով ստեղծված բնությանը, կամ մեկը կոչում եք երկրպագության արժանի, իսկ մյուսը ՝ դրան անարժան... Ասում են, որ մենք երկրպագում ենք Աստծո Որդուն. պարզվում է, որ մենք երկրպագում ենք նրա մարմնին ոչ թե այն պատճառով, որ այն միայն մարմին է (այս կողմից այն անարժան է երկրպագելու, ինչպես ստեղծված է), այլ որովհետև այն միավորված է Աստծո ՝ Խոսքի հետ: Գլ. 4 -րդը պատասխանում է հարցին ինչու Աստծո Որդին մարդ եղավ, և ոչ հայրը և ոչ ոգին, և ինչում նրան հաջողվեց՝ մարդ դառնալով? Ասում են, որ Աստծո Որդին էր, ով մարդացավ՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ Նրա որդու ունեցվածքը կմնա անշարժ. այն մասին, թե որն էր Նրա մարմնավորման նպատակը, ինչպես էր այն ուղեկցվում մարդկանց հետ կապված, ինչը հատկապես զարմանալի էր այս ամենում, որից հետո.

Գովաբանությունն ու երախտագիտությունը հետ են ուղարկվում Աստծո Խոսքին: Գլ. 5 -րդ ուղղորդված նրանց, ովքեր հարցնում են. Քրիստոսի հիպոստազը ստեղծվա՞ծ է, թե՞ չստեղծված:ասվում է, որ միևնույն Հիպոստասը և՛ արարած է աստվածության պատճառով, և՛ ստեղծված է մարդկության շնորհիվ: Գլ. 6 -րդը մեկնաբանում է Քրիստոսը ե՞րբ է այդպես կոչվել:հակառակ Օրիգենեսի կարծիքի, սուրբ հայրերի և սուրբ գրերի հիման վրա պարզվում է, որ Աստծո Խոսքը դարձել է Քրիստոս այն պահից, երբ ապրել է սուրբ Հավերժ կույսի արգանդում: Գլուխ 7. Նա նկատի ունի նրանց, ովքեր հարցնում են՝ Սուրբ Աստվածածինը երկու բնությո՞ւն է ծնել, և երկու բնություն կախե՞լ են խաչից։պարզաբանվում են հասկացությունները՝ αγένητον, γενητόν, αγέννητον, γεννητόν, γένεσισ, γέννησισ։ Ապացուցված է, որ Սուրբ Աստվածածինը ծնել է Հիպոսթասիս, որը ճանաչելի է երկու բնույթով ՝ Հորից առանց թռչելու ծնված աստվածությամբ և վերջին օրերից մարմնացած և մարմնով ծնված աստվածությամբ: պարզվում է, որ Քրիստոս խաչից կախվել է մարմնով և ոչ թե աստվածությամբ: Գլուխ 8. Ինչպե՞ս է Աստծո միածին Որդին կոչվում առաջնեկ:ասվում է այն մասին, թե ինչ պետք է հասկանալ Խոսքով. Առաջին ծնված, նշվու՞մ է, որ Հիսուս Քրիստոսը `Աստծո Որդին կոչվում է Առաջնեկ (և ոչ թե առաջին ստեղծված) և միևնույն ժամանակ Միածին: Ի՞նչ է սա հետևում: Հետո ոմանք աստվածաշնչյան վայրերայս խնդրին առնչվող: Գլուխ 9. հավատքի և մկրտության մասինմկրտության նշանակության և նշանակության, դրա անկրկնելիության, մոտ երեք ընկղմման, մկրտության ընթացքում օգտագործված բառերի, Ամենասուրբ Երրորդության անունով մկրտության մասին. այն մասին, թե ինչպես նայեն նրանց վերամկրտությանը, ովքեր մկրտվել են Ամենասուրբ Երրորդության անունով և չեն մկրտվել այս կերպ. ջրով և հոգով մկրտության, դրա իմաստի, նշանակության մասին. ջրի նշանակության մասին; շնորհքի իջնելու մասին

Մկրտվածի վրա; մկրտվածի պաշտպանությունը բոլոր չարիքներից. հավատքի և գործերի մասին; մեզ հայտնի մոտ ութ մկրտություն. Սուրբ Հոգու Տիրոջ վրա աղավնու տեսքով իջնելու մասին. Նոյի աղավնու մասին; մկրտության ժամանակ յուղի օգտագործման մասին. ինչպես է մկրտվել Հովհաննես Մկրտիչը. մկրտության հետաձգման վերաբերյալ. նենգ է մկրտությանը մոտեցողների մասին: Գլուխ 10: հավատքի մասին.այն խոսում է երկու տեսակի հավատի մասին. ինչպես է «կատարելագործվում» հավատքը. այն մասին, թե որ հավատքն է պատկանում մեր կամքին և որը պատկանում է Սուրբ Հոգու պարգևներին. ինչի՞ ենք հասնում մկրտության միջոցով: Գլուխ 11. խաչի մասինԻնչպես նաեւ հավատքի և կնքահոր խոսքի մասինորն է հիմարություն կործանվողինև ինչու; հավատքի մասին, դրա իմաստը; ինչու է «խաչը» ավելի զարմանալի, քան Քրիստոսի բոլոր հրաշքները. մարդկանց համար դրա նշանակության մասին; այն մասին, թե ինչու է Աստծո Powerորությունը «խաչի խոսքը». որ խաչը մեզ տրվեց որպես նշան մեր ճակատներին. ինչպես է այն ծառայում մեզ; այն մասին, թե ինչու պետք է երկրպագել խաչի ծառին, մեխերին, պատճենին, մսուրին, ծննդյան տեսարանին, գողգոթանին, դագաղին, Սիոնին, խաչի պատկերին (ոչ նյութ). Նոր Կտակարանի խաչի Հին Կտակարանի տեսակների մասին: Գլուխ 12. դեպի արևելք երկրպագության մասին.մեր բնության երկակիության պատճառով մարմնական և ոչ միայն հոգևոր երկրպագության անհրաժեշտության մասին. Արևելք պաշտելու անհրաժեշտության մասին, քանի որ Աստված հոգևոր լույսն է, Քրիստոսը ճշմարտության արևն է, Արևելքը, ինչպես նաև Հին և Նոր Կտակարաններից փոխառված տարբեր տվյալների վրա հիմնված այլ նկատառումներով, չգրված առաքելական. ավանդույթ. Գլուխ 13: Տիրոջ սուրբ և ամենամաքուր խորհուրդների մասին.ինչու Աստված ստեղծեց ամեն ինչ, ներառյալ մարդը. տեղի ունեցածի հաղորդակցության մասին և

Նրա հետ հատկապես զգայուն էակներ; որ մարդը փոխանակ հաջողության հասնի և Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ ընկնի, ընկավ. որ իր փրկության համար Աստծո Որդին մարդացավ՝ փրկագնելով նրան խաչի վրա իր մահով. որ նա մեզ հաղորդություն է տվել. մկրտություն (ջրով և ոգով) և հաղորդություն, որտեղ մենք մեր մեջ ոչ թե հաց և գինի ենք վերցնում, ոչ միայն Քրիստոսի մարմնի և արյան պատկերը, այլ նրա իսկական մարմինը և նրա իսկական արյունը. այն մասին, թե ինչու են հացն ու գինին վերցնում այստեղ (ճիշտ այնպես, ինչպես յուղի, ջրի մկրտության մեջ, որի հետ համատեղվում է Սուրբ Հոգու շնորհը). այն մասին, թե ինչն է ուղեկցում հաղորդությանը նրանց համար, ովքեր արժանի և անարժանորեն մոտենում են դրան. այն զգացմունքների մասին, որոնցով պետք է մոտենալ դրան. Հին Կտակարանի հաղորդակցության տիպի մասին. այն մասին, թե ինչ է արվում Քրիստոսի մարմնով և արյունով, որը վերցված է մեր ներսում. դրանց նշանակության մասին; ինչու է այս հաղորդությունը կոչվում հաղորդություն. որ այս դեպքում պետք է խուսափել հերետիկոսներից. ի՞նչ իմաստով են հացն ու գինին կոչվում «ապագայի» պատկերներ։ Գլուխ 14: Տիրոջ ծագումնաբանության և Սուրբ Աստվածածնի մասին.Հովսեփը, որի հետ Մարիամ Աստվածածինը նշանված էր, սերում էր Դավթից. Նրա հայրը ՝ Յոաքիմը, Դավիթից էր. որ Սուրբ Կույսը ծնվել է իր մոր՝ Աննայի աղոթքով. որ, ծնվելով Յովակիմի տանը, նա կրթություն է ստացել տաճարում, որտեղ նրան ծանոթացրել են. որ նա հետագայում նշանվեց Հովսեփի հետ և ինչու հենց դա. որ Հրեշտակապետի միջոցով նրան տրված ավետումից հետո նա հղիացավ արգանդում և ծնեց Աստծո Որդուն սովորական ժամանակ և առանց ցավի. որ նա պատշաճ իմաստով Աստվածամայր է, որ նա մնաց (նույնիսկ որդու ծնվելուց հետո) Կույս և Հավերժ կույս. ինչ ընթացքում

Նա տառապեց Տիրոջ չարչարանքներից, կարծես, ծննդյան ժամանակ. որ Տիրոջ հարությունը փոխեց վիշտը. Գլուխ 15: սրբերին և նրանց մասունքներին պատվելու մասին.ինչու՞ պետք է սրբերին մեծարել. մատնանշում է Սուրբ Գրությունների ապացույցները. խոսում է սրբերի առաքինությունների մասին. որ Աստված բնակվել է նրանց մեջ, որ նրանց մասունքները անուշահոտ քսուք են արտանետում, որ սրբերին չի կարելի մեռած անվանել և ինչու հենց դա. մեզ համար սրբերի նշանակության մասին. Աստծո մայրը, նախակարապետը, առաքյալները, նահատակները, սուրբ հայրերը, մարգարեները, հայրապետները, արդարները. նրանց ընդօրինակելու մասին։ Գլխում 16-րդն ասում է սրբապատկերների մասին.որ մենք ստեղծված ենք Աստծո պատկերով, և դրանից բխող հետևանքները. օրինակներ ից Հին Կտակարաննշեք, որ պատկերին տրված պատիվը փոխանցվում է արքետիպին. այն մասին, ինչ չպետք է երկրպագել. հնարավո՞ր է պատկերել աստված. ինչու սրբապատկերների օգտագործումը չէր կիրառվում Հին Կտակարանում, բայց Նոր Կտակարանի ժամանակներում դրանք ներդրվեցին. որ երկրպագությունը չի տրվում պատկերակի բովանդակությանը. կոնկրետ ինչի՞ն: Սրբապատկերների երկրպագությունը պատվիրող չգրված ավանդույթի մասին. Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերի մասին ... Գլ. 17-րդն ասում է Սուրբ Գրքի մասին.իր արժանապատվության մասին; այն եռանդով ուսումնասիրելու և ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը. այն պտուղների մասին, որոնք կարող են տալ նրա նկատմամբ նման վերաբերմունքը. Հին և Նոր Կտակարանների գրքերի թվի և անվանման մասին: Գլուխ 18-ը վերաբերում է Քրիստոսի մասին ասվածի մասին.նշվում են Քրիստոսի մասին ասվածի չորս ընդհանուր պատկերներ, այնուհետև ևս վեց հատուկ պատկերներ `որպես տեսակներ, առաջինը, երեքը` երկրորդը, երեքը `երրորդը (մինչդեռ, իր հերթին, վեցը` այս տեսակներից երկրորդը) և երկուսը (ստորաբաժանումներով) `չորրորդը: Գլ. 19 -ին պարզվում է, որ Աստված չարի մեղավորը չէ.ինչու Աստծո թույլտվությունը

Այն կոչվում է Աստծո գործողություն; Ի՞նչ իմաստով պետք է հասկանալ Սուրբ Գրքերում այս բառի օգտագործումը. բարի և չար գործերն անվճար են. Սուրբ գրությունները, որոնք կարծես ասում են, որ Աստված է չարի մեղավորը, պետք է ճիշտ ընկալվեն. ինչ «չարիք» է Աստծուց, ինչ իմաստով կարող ենք դա ասել. ամեն չարիքի մեղավորները, ինչ -որ առումով, մարդիկ են. ինչպես պետք է հասկանալ Սուրբ Գրքերը, որտեղ այն, ինչ պետք է հասկանալ միմյանց հետևելու իմաստով, կարծես թե պատճառահետեւանքային փոխհարաբերության մեջ է: Գլ. 20 -րդն ասում է որ չկա երկու սկիզբ.բարու և չարի թշնամանքի և նրանց առանձին էության, նրանց տեղերի սահմանափակության, այդ վայրերը նրանց հատկացնողը ենթադրելու անհրաժեշտության մասին, այսինքն. Աստված; այն մասին, թե ինչ կլիներ, եթե նրանք դիպչեին միմյանց կամ եթե նրանց միջև միջին տեղ լիներ. չարի և բարի հատկությունների պատճառով նրանց միջև խաղաղության և պատերազմի անհնարինության մասին. մեկ սկիզբ ճանաչելու անհրաժեշտության մասին. չարիքի աղբյուրի մասին, թե որն է այն. սատանայի և նրա ծագման մասին: Գլխում 21 -րդ հարցը լուծվում է Ինչո՞ւ Աստված, նախապես իմանալով, ստեղծեց նրանց, ովքեր պետք է մեղանչեն և չապաշխարեն:խոսում է ստեղծագործության և նրա հարաբերությունների մեջ բարության մասին. գիտելիք և նախաճանաչում; այն մասին, թե ինչ կլիներ, եթե Աստված չստեղծեր մեղք գործածներին. ամեն բարի արարման մասին և թե ինչպես է չարը ներթափանցել նրա մեջ ... Ի գլ. 22 -րդն ասում է Աստծո օրենքի և մեղքի օրենքի մասին.այն մասին, թե ինչ է օրենքը (Աստծո պատվիրանը, մեղքը, խիղճը, ցանկությունը, մարմնի հաճույքը `օրենքը udeh- ում); ինչ է մեղքը; ինչ է գործում մեղքի օրենքը մեր մեջ. ինչպես է խիղճը վերաբերում Աստծո օրենքին. ինչու է մեղքի օրենքը գերում է ինձ; իր Որդու Աստծո պատգամի և դրա իմաստի մասին. մեզ օգնեք դրսից

Սուրբ Հոգին; համբերության և աղոթքի անհրաժեշտության մասին: 23-րդ գլխում ասվում է Շաբաթի մասին՝ հրեաների դեմԻնչ է շաբաթ օրը; «7» թվի մասին; այն մասին, թե ինչու է Հանգստության օրենքը տրվել հրեաներին, ինչպես հասկանալ այն, արդյոք Մովսեսը, Եղիան, Դանիելը, ամբողջ Իսրայելը, քահանաները, ղևտացիները, Հեսուն խախտել են այն. այն, ինչ տեղի ունեցավ Հիսուս Քրիստոսի գալուստով; Նրա հոգևոր օրենքի մասին, որն ավելի բարձր է, քան Մովսեսը. արժեքը չեղյալ հայտարարելու մասին տառեր; մարդկային բնության կատարյալ հանգստի մասին. այն մասին, թե ինչ պետք է անենք մենք ՝ քրիստոնյաներս. ինչպես հասկանալ թլփատությունև շաբաթ օրը; ավելին «7» թվի, դրա նշանակության և եզրակացության մասին այստեղից: Գլուխ XXIV-I ասում է կուսության մասին.կուսության առաքինությունների և դրա վկայության մասին. ամուսնության ծագման մասին; Սուրբ Գրքի բացատրությունը (Ծննդոց 1, 28); ջրհեղեղի պատմությունից համապատասխան հանգամանքների մասին, Եղիա, Եղիսե, երեք երիտասարդներ, Դանիել; ամուսնության օրենքի պատվիրանի ավելի հոգևոր ընկալում. կուսության և ամուսնության համեմատություն; նրանց համեմատական ​​արժանիքները; կուսության առավելությունը: Գլուխ 25 թլփատության մասին.երբ է տրվել և ինչու; ինչու դա չէր կիրառվում անապատում և ինչու թլփատության օրենքը կրկին տրվեց Հեսուին. թլփատությունը մկրտության պատկեր է. սրա պարզաբանում; ինչու պատկերն այժմ անհրաժեշտ չէ. պարզել այն; Աստծուն ճշմարիտ ծառայության հոգևոր բնույթը: Գլուխ 26 - հակաքրիստոսի մասին.այն մասին, թե ում պետք է հասկանալ նեռը. երբ նա կգա; իր որակների մասին; ում մոտ նա կգա և ինչու է այդպես կոչվելու. լինի դա սատանան ինքը, թե մարդը. սկզբում նրա գործունեության ձևի, ապա ՝ նրա հրաշքների մասին. Ենովքի և Եղիայի և ապա հենց Տիրոջ (երկնքից) գալու մասին: Գլուխ 27 - հարության մասին.մարմինների հարության և դրա հնարավորությունների մասին. հարության անհավատության հետևանքների մասին. «բարոյականի» վրա.

Հարության ապացույց; Սուրբ Գրքերի վկայությունների մասին V. և N. Ուխտ; Lazազարոսի հարության և Տիրոջ հարության մասին. դրանց նշանակության մասին; այն մասին, թե ինչ կլինի մեր մարմնի հետ; որ մենք հարություն ենք առնելու միայն Տիրոջ կամքով. հարության պարզաբանում սերմերի և հացահատիկի վրա. հարությունից հետո ընդհանուր դատաստանի և ոմանց վարձատրության, ոմանց պատժի մասին։

§ 4

Ինչպես տեսնում եք բովանդակությունը կազմող համառոտ նշված էական կետերից Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում, այս բովանդակությունը վերաբերում է ոչ միայն դոգմատիկ-աստվածաբանական տարածքին, այլև շատ ուրիշներին: Բոլոր հարցերը, որոնք այստեղ շոշափվել և բացահայտվել են սուրբ հոր կողմից, ինչ -որ կերպ պարզվել են նույնիսկ իր ժամանակներից ավելի վաղ, այնպես որ, բնականաբար, նա պետք է որոշակիորեն առնչվեր նախկին կամ նույն նպատակին հետապնդող փորձերին: դրանք նա կամ պետք է սահմանափակվեր իր նախորդների հետազոտություններով, կամ անցներ դրանցից այն կողմ և այլն: Մասնավորապես, նրա աչքի առջև, մի կողմից, Սուրբ Գիրքը, եկեղեցու սուրբ հայրերի և ուսուցիչների ստեղծագործությունները, որոնք նախորդել էին նրան, տիեզերական և տեղական խորհուրդների դավանանքը և այլն, իսկ մյուս կողմից ՝ նմանատիպ հարցեր լուծած հեթանոս փիլիսոփաների աշխատանքները, հատկապես Պլատոնի և Արիստոտելի ... Իրոք, Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին այս դեպքում նկատի ուներ մեր նշած բոլոր աղբյուրները, թեև նա նրանց նույն կերպ չէր վերաբերվում:

Այնտեղ, որտեղ որոշակի հարցեր պարզաբանվել կամ շոշափվել են աստվածաշնչյան սուրբ գրքերում, Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին ամբողջությամբ առաջնորդվել է վերջինիս ցուցումներով.

Thisշմարտության այս անսխալական աղբյուրը: Մասնավորապես, նա կա՛մ սահմանափակվել է իր դիրքորոշումների հաստատման համար աստվածաշնչյան որոշ հատվածներ վկայակոչելով՝ չփորձելով ավելի մանրամասն բացատրել այդ հատվածները, կա՛մ արել է այդ փորձը, երբեմն էլ՝ զգալի մասշտաբով: Միևնույն ժամանակ, նա սովորաբար մեջբերում է յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն տեքստից հատվածներ, բայց ոչ միշտ բառացիորեն 26), թեև աստվածաշնչյան հատվածների ներքին իմաստը սովորաբար չի տուժում այս 27-ից):

Բայց աստվածաշնչյան սուրբ գրքերում շատ բան մանրամասնորեն բացահայտված չէ, այլ միայն, ասես, ուրվագծված է դրույթների տեսքով. որոշ հարցեր, օրինակ ՝ բնագիտությունը և այլք, մնացել են նրանց կողմից առանց որևէ հիշատակի. շատ բան է հաղորդվել Սբ. Առաքյալների կողմից հաջորդ սերունդներին ՝ միայն բանավոր ավանդույթի և այլնի միջոցով, որոնք մանրամասնորեն բացահայտված չեն սուրբ աստվածաշնչյան գրքերով, թողնված նրանց կողմից առանց որևէ հիշատակի, առաքյալների կողմից փոխանցված միայն բանավոր կերպով ... մանրամասնորեն և շատ առումներով, արձանագրված Եկեղեցու տարբեր քրիստոնյա հայրերի և ուսուցիչների կողմից, որոնց ստեղծագործությունները Սուրբ Գրքի գրքերից հետո քրիստոնեական գիտելիքների ամենաթանկարժեք և ամենակարևոր աղբյուրն են, մանավանդ որ այս ստեղծագործություններում տեղ գտած շատ տեսակետներ հաստատված են նույնիսկ ունիվերսալը

26) Նման շեղումները, որոնք սովորաբար նշվում են մեր կողմից մեր թարգմանության լրացուցիչ ծանոթագրություններում, ի թիվս այլ բաների, բացատրվում են նրանով, որ այդ հատվածները մեջբերվել են Սբ. I. Damaskin անգիր: Նույն հանգամանքը երբեմն կարող է նկատի ունենալ հայրապետական ​​գրականությունից որոշ հատվածների առնչությամբ, որոնց մեջբերել է Սբ. I. Damaskin ... Տես վերեւում թարգմանության նախաբանը երեք պաշտպանական խոսքեր Սբ. I. Դամասկոսն ընդդեմ նրանց, ովքեր մեղադրում են Սբ. Սրբապատկերներ(1893, էջ XXI):

27) Աստվածաշնչի ցանկ. -ում հայտնաբերված վայրերը Ուղղափառության ճշգրիտ հայտարարություն. հավատք, տես մեր թարգմանության երրորդ հավելվածում (մեր գրքի վերջում)։

Մայր տաճարներ ... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսը, այս ամենից ելնելով, լայնածավալ մասշտաբով օգտագործում է հայրապետական ​​աշխատանքները `դրանցից քաղելով այն ամենը, ինչ իրեն անհրաժեշտ է:

Եկեղեցու հետևյալ հայրերն ու ուսուցիչները և, առհասարակ, քրիստոնյա գրողները, այս կամ այն ​​չափով ծառայել են որպես սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի մոդել և ուղեցույցներ. Աթանաս Ալեքսանդրացի, Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Նազիանզոս (աստվածաբան), Գրիգոր Նյուսացու, Դիոնիսիոս Արեոպագետը, Եվագրիոս Սկոլաստիկոս, Եվլոգիոս Ալեքսանդրացին, Եվստաթիոս Անտիոքացին, Կիպրոսի Եպիֆանոս, Իրենեոս Լիոնացին, Հովհան Ոսկեբերան, Justասթին Մարտիր, Կիրիլ Ալեքսանդրացին, Կիրիլ Երուսաղեմցի, Կղեմես Ալեքսանդրիա, Լևոն Մեծ, Լեոնտիոս ԲյուզանդացիՄեթոդիոս ​​Պատարսկի, Մաքսիմոս Խոստովանող, Նեմեսիոս, Եմեսայի եպիսկոպոս (Սիրիայում), Պրոկլոս Կոստանդնուպոլսեցի, Սեւերիան Գավալսկուց, Սոֆրոնիոս Երուսաղեմացին, Ֆելիքս III, երանելի Թեոդորիտև որոշ ուրիշներ: Բացի այդ, անհնար է այս դեպքում չնշել այսպես կոչված «հարցերը Անտիոքոսին» (և դրանց առնչությամբ Աթանասի կրտսերը), ժողովների դավանանքները (Նիկիա, Եփեսոս, Քաղկեդոն, Տրուլ), տ. պատարագ Սուրբ Հակոբոս առաքյալի և այլոց 28):

Մասնավորապես, անդրադառնալով «Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրում» առաջին գրքին, տեսնում ենք, որ այն կազմել է Սբ. Հայր, հետևյալ քրիստոնյա գրողների ստեղծագործությունների այս կամ այն ​​ազդեցության ներքո.

1) Սուրբ Գրիգոր Նազիանզոս (աստվածաբան)... Սբ. Սուրբ Գրիգորը հասկացավ և պարզեց եկեղեցու հայրերի Սուրբ Երրորդության վերաբերյալ քրիստոնեական վեհ ճշմարտությունները: Նրան 50 բառ կամ ելույթորոնց իսկությունը

28) Անձինք, որոնց անուններն ընդգծված են, համեմատաբար ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել Սբ. I. Damaskin, քան մյուսները:

45անկասկած, նրա մյուս ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ, անակնկալ է ամեն առումով: Միևնույն ժամանակ, նրա Հինգ խոսք աստվածաբանության մասին 29) ... Բնականաբար, սուրբ Հովհաննես Դամասգնացին, քննարկելով նույն թեմաները, ինչի մասին նույնպես պատճառաբանում էր սուրբ Գրիգորը, լայնորեն օգտագործում էր վերջինիս գործերը։ Նազիանզենի այս ազդեցությունը Դամասկոսի վանական Հովհաննեսի վրա տարածվում է մեր թարգմանած ստեղծագործության ողջ առաջին գրքում, և, առավել ևս, այնքան ուժեղ և ընկալելի, որ ընթերցողին թվում է, թե նա իր առջև ունի ոչ թե Հովհաննեսի ստեղծագործությունը։ Դամասկոս, այլ ավելի շուտ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի ստեղծագործություն 30): Մասնավորապես, այստեղ հատկապես պետք է նշել սուրբ Գրիգորի հետեւյալ ելույթները, որոնք ամենաազդեցիկ ազդեցությունն են ունեցել Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի վրա. 1 -ին(տե՛ս I.D. - գլ. 14 ), 12-րդ(տես I.D. 8 գլ.), 13-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 8 և 14 ), 19-րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 ), 20 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 ), 23 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 ), 24 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 10 ), 25 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 ), 29-րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 ), 31 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 ), 32-րդ(Սուրբ I. D. ch. 4 և 8 ), 34 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 1-4, 8 և 13 ), 35 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 5 և 8 ), 36-րդ(Սուրբ I. D. ch. 8, 9, 12 և 13 ), 37 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 և 13 ), 38 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 7 ), 39 -րդ(St. I.D., Ch. 8 ), 40 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 և 14 ), 44 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 7 և 13 ), 45 -րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 և 10 ), 49-րդ(Սուրբ I. D. ch. 8 ) և այլն: 31)

29) Տե՛ս. Պատմություն. ուխ հոր մասին: .Արտարապետ Ts. Ֆիլարետ; 1859, հատոր II, էջ 167 և այլն, 175 արահետ։

30) Տե՛ս Migne. t. 94 (սեր. Գր.), Պագ. 781-2 ՝ Լեքյեն և Պրոլոգուս «Լիբր. De fide orth »:

31) St.ուցումներ Սբ. Գրիգոր Բ.-ն արված է մեր կողմից (ինչպես ստորև նման հղումներ կան այլ Քրիստոսի ստեղծագործություններին։ Գրողներ)՝ հիմնվելով Սբ. I. Դամասկեսի այս ստեղծագործության տեքստին Լեքվիենի նշումների վրա։

2) Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագետը... Հովհաննես Դամասկոսցի վանականը մեծ սիրով վայելում է հետևյալ ստեղծագործությունները, որոնք հայտնի են Սուրբ Դիոնիսիոսի ստեղծագործությունների անունով. Աստծո անունների վրա(տե՛ս Սուրբ I. D. - հատկապես գլուխների համար 1, 2, 5, 8-12, և 14 -րդ), Առեղծվածային աստվածաբանության մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 4 ), Երկնային հիերարխիայի մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 11 ), մանավանդ որ դրանցում բացահայտված առարկաները սերտորեն կապված են այն հարցերի հետ, որոնք նա պարզել է իր ստեղծման առաջին մասում:

3) Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու... Այս կամ այն ​​փոխառությունները կատարվել են Դամասկոսի Սբ. Հովհաննեսի կողմից ԿաթեքիզմՍուրբ Գրիգորը, ով նպատակ ուներ հրահանգներ տալ, թե ինչպես վարվել հեթանոսներին և հրեաներին դավանափոխ անելիս և ինչպես հերքել հերետիկոսներին 32) (տե՛ս St. I.D., Ch. 5, 6 և 7 ); Գրիգորի ստեղծումից Եվնոմիուսի դեմ, որտեղ զարմանալի զգոնությամբ հերքվում են Աստծո Որդու և Սուրբ Հոգու վերաբերյալ վերջինիս կեղծ հայացքները ... 33) (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 8) , սկսած «Թղթեր Ավլավիուսին»«որ երեք Աստված չկա» ... 34) (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 8 և 10 ) և այլն։

4) Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին... Վանական Հովհաննես Դամասկացին օգտագործում է Սուրբ Կիրիլի ստեղծագործությունը Սուրբ Երրորդության մասինհայտնի որպես թաքնված գանձերորտեղ հարվածվում է «Արիոսի և Եվնոմիոսի ամբարշտությանը» ... 35) (տես Սուրբ I. D. ch. 4, 7, 8 և 12 ).

5) Սուրբ Աթանաս Ալեքսանդրացի Արիացիների դեմ խոսքերովկազմելով այն հիմքերի ամբողջական և մանրամասն քննության առաջին փորձը, որոնց վրա Արիացիները կառուցեցին իրենց նոր ուսմունքը

32) Ֆիլար. - Պատմություն. ուխ մասին. Հայրիկ. . t II, էջ 198. - տես. ժամը ԱՄՆվերևում § 1 Առաջաբանը: 4.

33) Նույն տեղում: Ֆիլ., էջ 200, 198:

34) Բոգորոդսկի. Ուխ. Սբ. I. D. ծագման մասին: Սուրբ Հոգի«...; SPb., 1879, էջ 165:

35) Ֆիլար. Տ III (1859; Սանկտ Պետերբուրգ), էջ 106:

Աստծո Որդի 36) (տես Սբ. I. D. գլ. 8 և 12 ), կազմը «Խոսքի մարմնավորման մասին» 37) (տես I.D., Ch. 3 ), բառերով Հեթանոսների դեմխոսելով կռապաշտության, Աստծո հավատարիմ ճանաչողության ուղու, Խոսքի Աստծուն մարմնավորելու անհրաժեշտության, խաչի վրա մահվան փրկարար գործողությունների մասին... 38) (տե՛ս St. I.D., Ch. 3 ).

6) Սուրբ Բասիլ Մեծ... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն Գրքեր ընդդեմ եվնոմիոսիով բացահայտեց Աստծո մասին ճշմարիտ ուսմունքը՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու, ի տարբերություն Եվնոմիոսի և նրա գործընկերների կեղծ ուսմունքի: Թեև Նորին Գերաշնորհ Ֆիլարետը (Գումիլևսկին) սահմանափակում է այդ գրքերի թիվը երեքով՝ 39՝ չորրորդ և հինգերորդ գրքերը համարելով կեղծված. այնուհանդերձ, Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը մեջբերում է, որ դրանք պատկանում են սուրբ Բասիլիին (տես Սբ. I. D. գլ. 8 և 13 ) Նա օգտագործում է նաեւ Սուրբ Բասիլի գիրքը Սուրբ Հոգու մասինգրված Սուրբ Ամֆիլոխիոսի խնդրանքով «ընդդեմ Աետիուսի, որի չեմպիոնը Եվնոմիոսն էր» 40) (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 7 ) Բազմությունից Նամակներ, գրված Սուրբ Վասիլի կողմից, Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը օգտագործում է, օրինակ, 43 (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 8 ).

7) Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանողը... Վանական Johnոն Դամասկոսն օգտագործում է իր սքանչելի գրությունը Պրեսբիտեր Մարինային Theագման մասին Սբ. Հոգի 41) (տես Սուրբ I. D. ch. 8 ) և դրա Երկխոսություն ընդդեմ արիացիների(տես Սուրբ I. D. ch. 8 ).

Երկրորդ գրքում Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացումՔրիստոնյա գրողների ազդեցությունը ազդել է.

36) Նույն տեղում: հատոր II, էջ 52 ... 59։

37) Նույն տեղում: հատոր II, էջ 60; էջ 59:

38) Նույն տեղում: Հատոր II, էջ 60:

39) Նույն տեղում: Հատոր II, էջ 134-135։

40) Ֆիլար. նույն տեղում Հատոր III, էջ 141-142:

41) Նույն տեղում: հատոր III, էջ 226։

1) Նեմեսիուս, «Եմեզա եպիսկոպոսը Սիրիայում» 42): Նրա կազմը Մարդկային բնության մասինշատ մեծ ազդեցություն ունեցավ Դամասկոսի վանական Հովհաննեսի վրա: Երկրորդ գրքի բազմաթիվ գլուխներ Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացումկազմված, կարելի է ասել, միայն Նեմեսիոսի նշված կազմի հիման վրա (տես Սուրբ I.D., Ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան... Կրկին մենք դա նկատի ունենք Բառեր կամ ելույթներ, այսինքն: 34-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 3 ), 35-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 1 ), 38-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 1-3, 11 և 12 ), 42 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 1, 2, 11 և 12 ), 44 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 1 ).

3) Մաքսիմ Խոստովանողը... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն Պատասխաններ կասկածելի Սուրբ Գրություններին 43) (տես Սուրբ I. D. ch. 11 ), Առաջին հաղորդագրությունը Մարինային 44) (տես Սուրբ I.D., Ch. 22 ), գիրք Հոգու մասինև նրա գործողությունները 45) (տես Սուրբ I. D. ch. 12 ), Երկխոսություն Պիրոսի հետ 46) (տե՛ս St. I. D. ch. 22 և 23 ), ինչպես նաև մյուսները (տես Սուրբ I. D. ch. 22 և 30 ).

4) Սուրբ Բասիլ Մեծ... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն Sixրույցներ վեց օր, իրենց արժանիքներով այնքան ուշագրավ, որ սուրբ Գրիգոր Նազիանզացին նրանց մասին գրում է. երբ կարդում եմ վեցօրյան, ավելի եմ մոտենում Արարչին, ճանաչում եմ արարչության հիմքերը. 47) (տես Սուրբ I. D. ch.

42) Տե՛ս «Prologus» Lequien «i to (Migne- ում; tom. 94; էջ 781-782):

43) Ֆիլար. III, էջ 227:

44) Լեքվիենը հասկանում է առաջինը Երկու հատոր դոգմաներՄարինային կամ նրա վերը նշված նամակը Մարինային (տես մեր էջը XLIII): - Ֆիլար: III, էջ 226:

45) Ֆիլար. III, 227:

46) Նույն տեղում: 224; նշում 2.

47) Նույն տեղում: No I, 147-148։

6, 7, 9); խոսակցություններ Դրախտի մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 10, 11 ) և Քրիստոսի ծննդյան մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 7 ).

5) Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն Կաթեքիզմ 48) (տե՛ս St. I.D., Ch. 4 ), կազմը Մարդու ստեղծման մասին, սքանչելի իր մտքերի բարձրությամբ և խորությամբ 49) (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 6, 11, 19 և 30 23 ).

6) Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն Զրույցներ Հովհաննեսի Ավետարանի մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 13 ), Եփեսացիներին ուղղված նամակի վերաբերյալ զրույցներ(տես Սուրբ I. D. ch. 30 ), Versրույցներ եբրայեցիներին ուղղված նամակի վերաբերյալ(տես Սուրբ I. D. ch. 6 ) 50).

7) Սևերյան, Գավալի եպիսկոպոս... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն Խոսքեր աշխարհի ստեղծման մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 7-9 ) 51).

8) Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագետըստեղծագործություններ՝ վերը նշված 52) «Երկնային հիերարխիայի մասին»(տես Սուրբ I. D. ch. 3 ) և Եկեղեցու հիերարխիա(տես Սուրբ I. D. ch. 2 ).

9) Մեթոդիոս ​​եպս Պատարսկին... Նրա հորինվածքն օգտագործում է սուրբ I. Դամասկենը Օրիգենեսի դեմ(տե՛ս Epiphan.haeres. 64) (տես Սուրբ I.D., գլ. 10, 11 ) 53).

10) Սուրբ ԱթանասիոսԱլեքսանդրյան ստեղծագործություն Ապոլինարիուսի դեմ:Աստծո Որդու մարմնավորման մասին 54) (տես Սուրբ I. D. ch. 12 ).

11) Երանելի Թեոդորիտ, Կյուրոսի եպիսկոպոս... Նրա ստեղծագործություններից են Հերետիկոսական առակների ակնարկ հինգ գրքում.

48) Տե՛ս վերևում. Մեր նախաբանը - էջ XLII ...

49) Ֆիլար. Հատոր II, էջ 202։

50) Ֆիլար. Հատոր II, էջ 276, 278, 279, 295:

51) Նույն տեղում: Հատոր II, էջ 6, ծանոթագրություն X.

52) Տե՛ս վերևում ՝ էջ XLII:

53) Ֆիլար: Ես; 1859 թ. SPb.; §§ 74-76:

54) Նույն տեղում: 60. Չրք մենք ունենք վերևում ՝ էջ XLIII:

Հինգերորդ գրքի 23 գլուխները պարունակում են դոգմաների ցուցում 55), քան Սբ. Հովհաննես Դամասկացին և օգտագործում. Տե՛ս գլ. 3-րդ ... 2-րդ գիրք. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում... Բացի այդ, Սբ. Ջոն Դամասկենը որպես օրինակ վերցրեց այն կարգը, որին հավատարիմ էր երանելի Թեոդորետը վերոհիշյալ 23 գլուխներում, երբ նա բացատրում էր հավատքի քրիստոնեական դոգմաները: Իհարկե, այս կարգը հեռու չէ կատարյալ անվանելուց, և, իհարկե, Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը դրանից շատ շեղումներ արեց, բայց այնուամենայնիվ, նրա ընդհանուր հատկությունները վերցրեց Վանական Հովհաննեսը, ինչը կասկածից վեր է: Փոխառություն իր Այս հրամանը՝ վանական Հովհաննես Դամասկինացին, չի հավատարիմ մնալ, սակայն, նույն մեթոդին, ինչ տեսնում ենք երանելի Թեոդորետում: Երջանիկ Թեոդորիտը սովորաբար սահմանափակվում էր Սուրբ Գրքերը մատնանշելով, առաջնորդվելով, որով նա, այնուհետև, իր մտքի ջանքերով, տարբեր տեսակի ապացույցներ էր ներկայացնում հերետիկոսների դեմ: Վանական Հովհաննես Դամասկոսն անընդհատ օգտագործում էր Սուրբ Գրքերը և նկատի ուներ նրա կողմից հավաքված սուրբ հայրերի կարծիքները ՝ Սուրբ Ավանդության անսպառ աղբյուրը և այլն, այս ամենը հստակ, հակիրճ և այլն: 56)

12) Արժանապատիվ Անաստաս Սինացի... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն Ճանապարհորդական ուղեցույցըամբողջը կազմելով միատեսակ ուղեցույց մոնոֆիզիտների հետ մրցումների համար և պատրիստիկ գրականության մեջ լինելով էվտայականության դեմ գրված լավագույն գործերից մեկը 57) (տե'ս St. I.D., Ch. 23 ).

55) Տե՛ս վերևում. § 1. - Ֆիլար: III, 128։

56) Տե՛ս Migne Prolog: Լեքվիեն «i to Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն(տ. 94; էջ 781-782): - տես Լանգեն »և ս. 62 ...

57) Ֆիլար. III, 234-235:

13) Սուրբ Հուստին նահատակ... Վանական Damոն Դամասկոսը վայելում է այն «Հարցեր(պատասխաններով) Հույներին,խոսելով մանիքեցիների մասին» (տես Սբ. ID Ch. 6 ) Այնուամենայնիվ, գիտնական հետազոտողները, օրինակ, Չերնիգովի աջ վերապատվելի Ֆիլարետը, այս աշխատությունը դասում են Սուրբ Հուստինի 58-ի «ակնհայտորեն կեղծված» աշխատություններից մեկը):

14) Սուրբ Կլիմենտ Ալեքսանդրացին... Վանական Հովհաննես Դամասկինը, ամենայն հավանականությամբ, օգտագործում է իր Stromats 59) (տե՛ս St. I. D. ch. 23 ).

15) հեղինակն այսպես կոչված Հարցեր Անտիոքոսին- շարադրություն, որը ներկայացնում է ավելի հին աղբյուրներից կազմված հավաքածու, մասամբ Սուրբ Աթանասի ստեղծագործություններից և պատրաստված մեզ համար բոլորովին անհայտ տարբեր ձեռքերով ... 60) (տե՛ս Սուրբ I.D., Ch. 4 ).

Երրորդ գրքում Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացումԴամասկոսի վանական Հովհաննեսի կախվածությունը այնպիսի քրիստոնյա գրողներից, ինչպիսիք են.

1) Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան... Կրկին նկատի ունենք Բառեր կամ ելույթներ, այսինքն: 1 -ին(տես Սուրբ I. D. ch. 6 ), 4 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 16 ), 5-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 3 ), 12-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 1 ), 20 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 22 ), 24 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 21 ), 35-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 4 և 17 ), 36-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 14, 21, 22, 24 և 25 ), 38-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 1, 2, 6 ), 39 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 10, 17 ), 42 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 6, 7 ) ... Բացի այդ, վանական Հովհաննես Դամասկինը նույնպես օգտագործել է ՀաղորդագրություններՍբ. Գրիգոր» դեպի Կլեդոնիա »դատապարտելով դիտավորյալ նորարարությունը

58) Նույն տեղում: Ես, 73

59) Տե՛ս մեր առաջաբանը՝ § 1. Lequ .. «Clem. Alex. ap. Առավելագույնը".

60) Տես մեր թարգմանությունը " Երեք խոսք Սբ. I. Դամասկոսն ընդդեմ նրանց, ովքեր մեղադրում են Սբ. սրբապատկերներ«... (Սանկտ Պետերբուրգ, 1893); առաջաբանի էջ XII.

Ապոլինարիա 61) (գլուխ 6, 12, 16, 18), նրա Բանաստեղծություններ ընդդեմ Ապոլինարիուսի 62) (գլ. 18).

2) Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու... Վանական Հովհաննես Դամասկոսը օգտագործում է վերը նշված 63) իր Կաթեքիզմ(տես Սուրբ I. D. ch. 1 ), Antirretic դեմ Apollinarius, որը ներկայացնում է Ապոլինարիևի ուսմունքների ամենաուշադիր և խելացի վերլուծությունը 64) (տե'ս Սուրբ I.D., Ch. 14, 15 ), խոսք բնության և հիպոստազի մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 15 24 ).

3) Սուրբ Բասիլ Մեծ... Սուրբ I. Դամասկեն օգտագործում է. ա) վերը նշված 65) իր Սուրբ Հոգու մասին գիրքը(տես Սուրբ I. D. ch. 5 ), բ) նաև վերոհիշյալ 66) իր Զրույց Քրիստոսի Ծննդյան տոնի առթիվ(տես Սուրբ I. D. ch. 2 ), գ) վերը նշված 67) դրա 43 -րդ նամակով(տես Սուրբ I. D. ch. 5, 15 ), Գ) Versրույց 44 -րդ սաղմոսի վրա 68) (տես Սուրբ I. D. ch. 14 ), ե) Մեկնություն Եսայի մարգարեի գրքի յոթերորդ գլխի վրա 69) (տես Սուրբ I. D. ch. 14 ).

4) Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին... Սուրբ I. Դամասկոսն օգտագործում է ա) իր վերը նշվածը «Գանձ»(տես Սուրբ I. D. ch. 15 ), իր Գրքեր ընդդեմ Նեստորիուսի- Սուրբ Կիրիլի բանավեճային գրվածքներից ամենաընդարձակը (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 12 ), v) Ներողություն Թեոդորիտեի դեմ 72) (տես Սուրբ I. D. ch. 2, 8, 11 ),

61) Ֆիլար. II, 186։

62) Նույն տեղում: II, 174:

63) Մեր առաջաբանը `էջ XLII: XLV ...

64) Ֆիլար. II, 201։

65) Մեր առաջաբանը `էջ XLIII:

67) Նույն տեղում: XLIII.

68) Ֆիլար. II, 148, 48 նշում.

69) Նույն տեղում: 148-149 էջ.

70) Մեր առաջաբանը. XLII.

71) Ֆիլար. III, 106, 96:

72) Նույն տեղում: III, 106, 97-89, 100 ...

Ավետարանի մեկնաբանություն: Ջոն 73) (տես Սուրբ I.D., Ch. 6, 15 ), նամակներ Եվլոգիոսին և Սուկսեսին 74) (Սուրբ I.D.- ում, տե՛ս 7 դ լ) ..., վանականներին(տես Սուրբ I. D. ch. 2, 12 ).

5) Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանողը... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա Երկխոսություն Պիրոսի հետ, որը մենք արդեն նշեցինք վերևում 75) (տես Սուրբ I.D., Ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), բ) վերը նշված 76) երկու հատոր դոգմաներդեպի Մարինա Կիպրոսում 77) ... (St. I. D. ch. 19 և 25 ) ..., գ) ստեղծագործություն Քրիստոսի երկու կամքի մասին... Նաեւ Մարինա 78) (St. I.D., Ch. 15 և 17), G) Թուղթ Johnոն Կուբիկուլարին- սիրո և տխրության մասին ՝ ըստ Բոզե 79 -ի) (Սուրբ I.D., Ch. 3 ), ե) Ուղերձ Նիկանդրուին 80) (Սուրբ I.D., Ch. 17 )...

6) ... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսն օգտագործում է իր ա) ստեղծագործությունը. Քրիստոսի փրկարար գալստյան մասին (ընդդեմ Ապոլինարիոսի) 81) (Սուրբ I.D., Ch. 1, 6, 23, 26 ), բ) Նամակներ Սերապիոնինապացուցելով Սուրբ Հոգու աստվածությունը ... 82) (in St. I. D. ch. 16 ) և ուրիշներ (տե՛ս St. I. D. ch. 18 ).

7) Սուրբ I. latլատուստ... Սուրբ I. Դամասկոսը վայելում է այն «Versրույցներ». 1) վերը նշված 83) Հովհաննեսի Ավետարանի վերաբերյալ(տես Սբ. I. Դամասկեն գլ. 24), 2) Մատթեոսի Ավետարանի վրա 84)

74) Նույն տեղում: 102, նշում 50. - 108 էջ:

75) Մեր առաջաբանը. XLIV.

76) Նույն տեղում: XLIV. XLII.

77) Ֆիլար. III, 226:

80) Նույն տեղում: 226, 15-րդ նշում.

81) Տե՛ս, օրինակ, էջ XLV:

82) Ֆիլար. II, 59:

83) Առաջաբանմեր: XLV

84) Ֆիլար. II, 329, 227:

(Սուրբ I. D. ch. 24 ), 3) Առաքյալների Գործք Գրքի վրա 85) (Սուրբ I.D., Ch. 15 ) 4) Սուրբ Թովմասի վրա(Սուրբ I. D. ch. 15 ) և ուրիշներ (Սբ. I. D. ch. 18 ).

8) Երանելի Երուսաղեմի Լեոնտիոս(տանը - Բյուզանդական) Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին վայելում է այն Գիրք աղանդների մասին 86) (Սուրբ I.D., Ch. 7, 9, 11, 28 ), Երեք գիրք ընդդեմ նեստորականների և եվտիկյանների 87) (St. I.D., Ch. 3, 28 ), երեսուն գլուխներով ՝ ընդդեմ Հյուսիսի, ընդդեմ Մոնոֆիզիտների 88) (Սուրբ I.D., Ch. 3 ), Հյուսիսի սիլլոգիզմների լուծմամբ 89) (St. I.D., Ch. 5 ).

9) Սուրբ Պապ Առյուծ... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա Նամակներ 90) (տես Սուրբ I. D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագետը... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսն օգտագործում է վերը նշված 91) իր ստեղծագործությունը (կամ, գոնե, նրան վերագրվող) Աստծո անունների վրա(տես Սուրբ I. D. ch. 6, 11, 15 ) և վերագրվում է նրան Նամակ Կային(Նրա 10 նամակներից 4-ը տարբեր անձանց 92) (տե՛ս St. I.D., Ch. 15, 19 ).

11) Սուրբ Անաստասիա Սինայիտա.... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա Ճանապարհորդական ուղեցույցը, որը մենք արդեն նշեցինք վերևում 93) (տե՛ս St. I.D., Ch. 3, 14, 28 ).

12) Պոլսի սուրբ Պրոկլոսը... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա ուղերձ հայությանը

85) Նույն տեղում: 330, 275:

86) Նույն տեղում: II, 211-212:

90) Նույն տեղում: 134-136 թթ.

91) Տես մեր առաջաբան: XLII.

92) Տե՛ս հանրագիտարան: Բառեր. - Բրոքհաուս և Էֆրոն. Դիոնիսիոս Արեոպագիտը.

93) Մեր Առաջաբան: XLVI.

հավատքի մասին (երկրորդ), որը պատկերում է Աստծո մարմնավորումը - Խոսք 94) (տես Սուրբ I. D. ch. 2, 3 ).

13) Երուսաղեմի Սուրբ Սոֆրոնիոս... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա Խորհրդի թուղթ (միասնականության դեմ) 95) (Սուրբ I.D., Ch. 18 )...

14) Ալեքսանդրիայի Սուրբ Եվլոգիոս 96): Սուրբ I. Դամասկոսն օգտագործում է իր մտքերը Մոնոֆիզիտների դեմ 97) (տես Սուրբ I. D. Ch. 3 ).

15) Սուրբ Անաստասիա Անտիոքացի... Խնդրի վերաբերյալ Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին օգտագործում է իր գրվածքները մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գործերի մասին 98) (տե՛ս St. I. D. ch. 15 ).

16) Ֆելիքս IIIև այլ եպիսկոպոսներով գրել է Պիտեր Ֆուլոնին (տես St. I.D., Ch. 10 ).

17) Ագաթոն(Հռոմի Պապ) (տե՛ս իր եպիսկոպոս. Սին. VI սին., Ակտ. 4) 99) (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 14 ).

Վերջապես, 18) Սբ. Յովհաննէս Դամասքենը նաեւ նկատի ունի տարբեր էկումենիկ խորհուրդներև դրանց կանոնակարգերը. օրինակ Նիկիացի հայրերի հավատքի հայտարարություն(գլուխ 7), Եփեսոսի տաճար(այսինքն «3 -րդ էկումենիկ»(Սուրբ I. D. ch. 7 ), Քաղկեդոնի տաճարը (այսինքն. 4-րդ էկումենիկ)(Սուրբ I. D. ch. 10 ), 3 -րդ Կոստանդնուպոլիս(6-րդ տիեզերական) 100)) (տե՛ս Սբ. Ի.Դ., գլ. 14, 15, 18 ).

Վերջինում - չորրորդ- գիրք Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացումնկատելի ազդեցություն Սբ. I. Damaskin, քայլելով կողքից.

94) Ֆիլար. III, 88, 14 -րդ նշում; էջ 90։

95) Նույն տեղում: 217-218 թթ.

96) Նույն տեղում: 192-196 թթ.

97) Լեկու. Ընդհանուր մեջբերում. «Eulog. Ap. Max». (նշված չէ. Սբ. Եվլոգիոսի գործերը):

98) Լեկու. Ընդհանուր մեջբերում ՝ «Անաստ. Անտիոք» (նշված չէ. Սուրբ Անաստասի երկեր):

99) Այս տեսքով մեջբերումը Լեքիենից է «i.

100) Տե՛ս Ռոբերտսոնը նշված հասցեում: նրա կազմը:

1) Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը... Կրկին մենք դա նկատի ունենք Բառեր կամ ելույթներ, և մասնավորապես. 36-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 6, 18 ), 39 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 4, 9, 18 ), 40-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 25 ), 42 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 13, 23 ), 44 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 9, 23 ), 47-րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 26 ), 48 -րդ(տես Սուրբ I. D. ch. 9 ) և այլն

2) Սուրբ Աթանաս Ալեքսանդրիացին... Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին օգտագործում է ա) իր Նամակներ Սերապիոնին, որի մասին մենք արդեն խոսել ենք 101) (Սուրբ I.D.- ի համար տե՛ս Գլ. 9 բ) ընդարձակ Հավատքի հայտարարություն 102) (Սբ. Ի.Դ.-ի համար տե՛ս Գլ. 8 ), գիրք Խոսքի մարմնավորման մասին, որի մասին արդեն նշել ենք 103) (տե՛ս St. I.D., Ch. 4 ), դ) գրքեր Ապոլինարիուսի դեմ(տես Սուրբ I. D. ch. 3 ), որի մասին արդեն խոսք է եղել 104) (Սուրբ I.D., Ch. 3 ), ե) Նամակ Ադելֆիուսին(որ Աստծո խոսքը ՝ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի, պետք է տրվի աստվածային երկրպագություն) 105) (տես Սուրբ I. D. գլ. 3 ), զ) Հեթանոսների դեմ խոսքերով(մարմնավորման, խաչի վրա մահվան փրկող գործողությունների մասին ...), որի մասին ասվել է 106 -ից վեր) (Սուրբ ID- ում, գլ. 20); է) Դիսկուրս թլփատության և շաբաթ օրվա մասին(տես Սուրբ I. D. ch. 23, 25 ).

3) Սուրբ Բասիլ Մեծը... Սուրբ I. Դամասկեն օգտագործում է ա) իր Սուրբ Հոգու մասին գիրքըորի մասին մենք արդեն խոսել ենք 107) (Սուրբ I.D.- ի համար տե՛ս Գլ. 2, 12, 13 և 16բ) խոսակցություն Մկրտության մասին(մկրտությունը չհետաձգելու և դրա զորության մասին) 108) (տե՛ս Սբ. Ի.Դ., գլ. 9 ), v)

101) Մեր Առաջաբան; XLIX.

102) Ֆիլար. II, 59։

103) Մեր Առաջաբան; XLIII. ամուսնացնել XLV.

105) Ֆիլար. II, 59, նշում 44 -րդ:

106) Առաջաբանմերը ՝ XLIII:

107) Նույն տեղում: XLIII. XLVIII.

108) Ֆիլար. II, 146։

«Զրույց Սաղմոս 115-ի մասին» 109) (տե՛ս Սբ. I. D. գլ. 11 ), Մեկնություն Եսայի մարգարեի գրքի տասնմեկերորդ գլխի վերաբերյալ 110) (տես Սուրբ I.D., Ch. 11 ), Զրույց, որ Աստված չարի մեղավորը չէ 111) (տե՛ս St. I. D. ch. 19 ), փառք քառասուն նահատակների համար 112) (տես Սուրբ I. D. ch. 15 և 16 ).

4) Սուրբ Հովհան Ոսկեբերան... Սուրբ Հովհաննես Դամասգնացին օգտագործում է ա) իր վերոհիշյալ զրույցները. Մատթեոսի Ավետարանի վրա 113) (տես Սուրբ I. D. ch. 9, 13 ), Հովհաննեսի ավետարանի վրա 114) (St. I.D., Ch. 13 ), Եփեսացիներին 115) (Սուրբ I.D., գլխ. 13 ); բ) խոսակցություն Հռոմեացիներին ուղղված նամակին 116) (Սուրբ I.D., Ch. 18 ), v) Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված երկրորդ թղթի վրա 117) (St. I.D., Ch. 26 ) եւ ուրիշներ .; Է) ofննդոց գրքի վրա 118) (Սբ. Ի.Դ.-ում, գլ. 25 ); մասին պատճառաբանելով ինչ չար է Աստված մեղավոր(Սուրբ I. D. ch. 19 ) և ուրիշներ (տես Սուրբ I. D. ch. 9, 18 ...).

5) Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու Կաթեքիզմ 119) (Սբ. Ի.Դ.-ում, գլ. 13 ); Եվնոմիուսի դեմ 120) (St. I.D., Ch. 8 ); Մարդու ստեղծման մասին 121) (Սուրբ I.D., Ch. 24 ); Հոգու և հարության մասին 122) (Սուրբ I.D., Ch. 27 ); Խոսք Տիրոջ Ծննդյան համար(Սուրբ I. D. ch. 14 )...

109) Նույն տեղում։ 148, նշում 48 -րդ:

110) Նույն տեղում։ 148-149 թթ.

112) Նույն տեղում: 134; 23 -րդ նշում.

113) Մեր Առաջաբան; XLII.

114) մեր Առաջաբան; XLV.

116) Ֆիլար. II, 329 թ.

119) Մեր Առաջաբան; XLII և ընկեր:

120) Նույն տեղում։ XLII.

122) Ֆիլար. II, 203։

6) Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին օգտագործում է իր ստեղծագործությունները. Գանձ 123) (Սբ. Ի.Դ.-ում, գլ. 18 ); Մեկնություն Հովհաննեսի Ավետարանի վրա 124) (Սուրբ I.D., գլխ. 4 ); իր Նամակներ Թեոդոսիոս կայսրին և թագուհիներին(Սուրբ I. D. ch. 6 ) և դեպի Ակակի, Միթիլենի եպիսկոպոս(ներողություն) 125) (Սուրբ I.D.- ում, գլ. 18 ).

7) Եպիփանի Կիպրացու Սբ... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա Անկորատ- «խարիսխ, որն անհրաժեշտ է, որպեսզի հավատացյալները չփչեն որևէ ուսմունքի քամուց» - բավականին բազմազան բովանդակության կոմպոզիցիա 126) (տե՛ս Սուրբ I. D. ch. 3, 27 ); Պանարեմ, «պարունակելով հերետիկոսությունների պատմությունը և հերքումը (20 նախաքրիստոնեական և 80 քրիստոնեական)» 127) (Սբ. ID Գլ. 23, 27 ); գիրք կշիռների և չափումների մասին(աստվածաշնչական), այլ թեմաների մասին՝ Հին Կտակարանի հունարեն թարգմանությունների, Հին Կտակարանի կանոնական գրքերի մասին 128) (Սբ. Ի.Դ., գլ. 17 ).

8) Սուրբ Մեթոդիոս, Պատարայի եպիսկոպոս... Սուրբ Հովհաննես Դամասգնացին օգտագործում է իր ստեղծագործությունը Օրիգենեսի դեմ 129) (St. I.D., Ch. 7 ); շարադրություն հարության մասին 130) (Սուրբ I.D., Ch. 9 ).

9) Երուսաղեմի Սուրբ Կիրիլը... Սուրբ I. Դամասկոսը վայելում է այն կատեխետիկ ուսմունքներ 131) (Սուրբ I.D., Ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) Մեր Առաջաբան: XLII.

124) Նույն տեղում: XLIX.

125) Ֆիլար: III, 102:

126) Ֆիլհար. II, 252։

127) Նույն տեղում: 252-253 թթ.

129) Մեր Առաջաբան: XLV.

130) Ֆիլար. I. 173:

131) Մեր Առաջաբան§ 1. - Ֆիլար. II, 93 ...

10) Ամասիայի Սուրբ Աստերիա... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա զրույց սուրբ նահատակների մասին, «պաշտպանելով ակնածանքը Աստծո սրբերի և նրանց սուրբ աճյունների հանդեպ հեթանոսների և Եվնոմիացիների դեմ» 132) (Սբ. I. D. ch. 15 ).

11) Սուրբ Իրենեոս Լիոնցի... Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին օգտագործում է իր ստեղծագործությունը Հերետիկոսությունների դեմ(կամ կեղծ գիտելիքի բացահայտում և հերքում) ընդարձակ և շատ կարևոր 133) (Սբ. Ի.Դ., Գլ. 26 ).

12) Սուրբ Եվստաթիոս Անտիոքի... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա վեց օրվա հիշողություն(Սուրբ I. D. ch. 14 ) Եպիսկոպոս Ֆիլարետը, սակայն, ասում է, որ այս ստեղծագործությունը, ամենայն հավանականությամբ, չի պատկանում սուրբ Եվստաթիոս Ատիոքացուն, քանի որ նրա ոգին մոտ չէ սուրբի ստեղծագործությունների ոգուն, և որ դրա մեջ շատ բան վերցված է վեց օր Սբ. Բազիլը և ինչ -որ բան Եվսեբիոսի ժամանակագրությունից ... 134):

13) Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագետը... Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսը կրկին 135) օգտագործում է իրեն վերագրվող ստեղծագործությունը Աստծո անունների վրա(Սուրբ I. D. ch. 13 ).

14) Եվագրիա- սխոլաստիկա, Անտիոքյան եկեղեցու պատմաբան 136): Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսցին վայելում է դա Լիբ. Պատմ 137) (Սուրբ I.D., Ch. 16 ).

15) Աֆանասի կրտսերը կամ փոքրը... Սուրբ Հովհաննես Դամասկացին օգտագործում է այսպես կոչված Քուեսթ. ad Antiochum(տես Սուրբ I. D. ch. 2, 9, 11 ) Մենք արդեն առիթ ունեցել ենք խոսելու դրանց մասին 138-ից բարձր): Նրանց հեղինակն անհայտ է, և նույնիսկ եթե

132) Ֆիլար. II, 347-348:

133) Ֆիլար. I, 96-99.

134) Նույն տեղում։ II. 29.

135) Մեր Առաջաբան՝ XLII, լ.

136) Ֆիլհար. III, 10; նշում «nn»:

137) Այս տեսքով մեջբերումը Լեքյենից է «ա.

138) Մեր Առաջաբան: XLVII

Ենթադրենք որևէ Աթանաս Կրտսերի գոյությունը, որը կարող էր որոշակի մասնակցություն ունենալ դրանց կազմման մեջ, այն ժամանակ ՝ իր կյանքի ժամանակը, բովանդակության տեսանկյունից Հարցեր, պետք է վերագրել 7-րդ դարին 139)։

Վերջապես, 16) Սբ. I. Դամասկացին նկատի ունի ա) «Հակոբի պատարագը» (սբ. I. D. գլ. 13 բ) կանոնակարգեր Տրուլսկին(այսպես կոչված հինգերորդից վեցերորդ) Մայր տաճար (Սուրբ I. D. ch. 13 ) ... 141) և այլն:

139) Ֆիլար. II, 66-67 ...

140) Տե՛ս հրամանագիրը: վերևում Op. Ռոբերտսոնը 1 տ., 576 ...

141) § 4 -ում նշված քրիստոնյա գրողների կյանքի տևողությունը կարելի է նշել հետևյալ կերպ.

Ագաթոն Պապ 80-րդ ՝ 678-682 (տես Brockhaus and Efron հանրագիտարանում: Բառարան):

Անաստաս II Բ Անտիոք,հայր 561-ից, դ. 599-ին (Philar. III, 169-170):

Անաստասի Սինաիտմիտք 686 թվականին (III, 233):

Ասթերիուս Ամասիյսկիդ., հավանաբար 404 թվականին (II, 344):

Afanasy Ալեքս.միտք 373 թվականին (II, 52)։

Աֆանասի Մալիապրել է 7 -րդ դարում: (II, 66):

Վասիլի Մեծը:սեռ 330-ի վերջին, Մեծ Բրիտանիա. 379 թվականին (II, 128, 132)։

Գրիգոր Բոգոսլ.սեռ ոչ ուշ և 326 -ից ոչ շուտ, դ. 389 (II, 158, 159, 167):

Գրիգոր Նյուսացուսեռ 329-ից ոչ շուտ, դ. հավանաբար 394-ից շուտով (II, 128, 197):

Դիոնիսիոս Արեորպագիտը:նրա մասին կարծիքները տարբեր են (տես Սերգիոս եպիսկոպոս, հատոր II) Անթոլոգիա, Մաս II, 317)։ Նրա կողմից ձուլված ստեղծագործությունների ծագումը գիտնականները վերագրում են 4 -րդ դարի վերջին կամ 5 -րդ դարի սկզբին: Եվ դրանք վերագրվում են Քրիստոսին: Պլատոնական (տես Բրոկհաուս և Էֆրոն):

Եվագրիուս Սքոլաստ՝ 537-594 (տես Բրոկհաուս և Էֆրոն):

Եվլոգի Ալեքսանդրիսկ.միտք 607-ին (III, 193 Ֆիլար.):

Էֆստատի Անտիոք.միտք մոտ 345 (II, 25)։

Կիպրոսի Եպիֆանոսմիտք 403 թվականին (II, 250. - տես Սերգիոս եպիսկոպոս Ներողություն՝ հատոր II, մաս I, 123; Մաս II, 133):

Իրենեոս Լիոնցինմիտք 202 թվականին (Philar. I, 95):

Հովհան Ոսկեբերանսեռ ԼԱՎ. 347 (II, 256), մ. 407 թվականին (II, 304)։

Justասթին Նահատակսեռ ԼԱՎ. 105, դ. 166 թվականին (I, 62, 66):

Կիրիլ Ալեքս.,արք 412-ից; միտք 444 թվականին (III, 92, 108):

Կիրիլ Երուսաղեմ., Արք 350 թվականից, միտք 386 թվականին (II, 90, 93 - տե՛ս մեր Առաջաբան§ 1):

Կլեմենտ Ալեքս.դ., հավանաբար, 217 թվականին (I, 198 - հմմտ. մեր Նախաբան:§ 1):

Առյուծ Մեծմիտք 461 թվականին (III, 133):

Լեոնտի Վիզանտ.միտք ոչ ուշ, քան 624 -ը (III, 211):

Մաքսիմ Իսպով.միտք 662 -ին (Փիլար. III, 224):

Մեթոդիոս ​​Պատար.միտք 312 թվականին (Սերգ. թ. II, մաս I, 164; մաս II, 172)։

Նեմեսիուս Էմեսկ.ժամանակակից Սբ. Գրիգոր աստվածաբան (II, 5):

Պրոկլ Կոնստ.միտք 446 թվականին (Փիլար. III, 88):

Սևերյան Գավալ.միտք 415 թվականին (II, 6)։

Սոֆրոնիուս Երուսաղեմ,հայր 634-ից, դ. 641 թվականին (III, 216-217):

Ֆելիքս III՝ 483-492 Bp. Հռոմ. (Ռոբերթս. I, 1066):

Թեոդորիտսեռ 387 թվականին, մ. 457 թվականին (III, 116,122, 123 Ֆիլարետում)։

Էլ չենք խոսում այլ քրիստոնյա գրողների մասին, որոնց ստեղծագործություններից որոշ չափով օգտվել է նաև վանական Հովհաննես Դամասգնացին, օրինակ. Կոսմոյ, հնդիկ ծովագնաց 142) («Խաղաղարարության» հարցով 143)); Սուրբ Հիպոլիտ 144) (Հակաքրիստոսի 145 -ի թողարկման վերաբերյալ)); Դիոդորոս Տարսոնացին 146) (Աստծո գոյության տիեզերաբանական ապացույցի հարցի շուրջ, որը բխում է ընդհանրապես աշխարհի փոփոխականությունից 147)) ... և ասելով, որ իր վրա հատկապես ազդել է 148) Սբ. Գրիգոր Նազիանզուս, Աթանաս Ալեքսանդրացի, Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Նիսացի, Դիոնիսիոս Արեոպագիտ, մի փոքր ավելի քիչՍբ. I. Ոսկեբերան, Սուրբ Կիրիլ Ալեքս., Սբ. Մաքսիմոս Խոստովանահայր Նեմեսիա երանելի. Թեոդորիտը (հատկապես նկատի ունենք պլանավորելդոգմաների իր ներկայացումը) և ուրիշներ, - եզրափակում ենք մենք ՝ համաձայնվելով այլ հետազոտողների հետ (Լեքյեն «էմ, Լանգեն» օմ, արք.

142) Ֆիլար. III. 9: 546 թվականին Քրիստոսը ստեղծագործեց: ographyուկասի և Սաղմոսների Ավետարանի տեղագրությունը և մեկնաբանումը ...

143) տես langen a: s. 111:

144) Մոտավորապես 3 -րդ դարի կեսերին նա Հռոմի մոտ նավահանգստի եպիսկոպոսն էր ... (Ֆիլար. I, 105, 106 ...):

145) Լանգեն ՝ ս. 129.

146) Ֆիլհար. II. 4; Նշում մ: Եղել է եպիսկոպոս: 379 -ից ...

147) Լանգեն՝ ս. 107.

148) Տես. Մեր տողատակի ծանոթագրությունը և հարակից տեքստը XL- ում Նախաբաններ.

Ֆիլարետ և այլն: 149)) դա Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունպատշաճ իմաստով սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի «բնօրինակ գործը» չէ, այլ սուրբ հայրերի կողմից արդեն ասվածի ժողովածուն՝ անձամբ իրեն պատկանող մի քանի հավելումների ավելացմամբ 150)։ Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ մեծ սիրով ՝ օգտագործելով արևելյան քրիստոնյա գրողներին և փոքր արևմտյան գրողներին, նա անտեսում է քրիստոնեական հավատքի և բարոյականության համակարգման աշխատանքները, որոնք մենք նշել ենք § 1 -ում, որոնք պատկանում են Վիկենտի Լիրինսկուն: օրհնված Օգոստինոս, Գենադի Մասալիսկի, Ֆուլգենի Ռուսպենսկի, Junունիլիուս Աֆրիկացի, Իսիդոր Սևիլիացի, Լեոնտի Կիպրոս: Նա դա անում է կամ այն ​​պատճառով, որ նման աշխատանքներից ոմանք կարող են իրեն անհայտ լինել, կամ այն ​​պատճառով, որ նա կարիք չուներ դրանք օգտագործելու ՝ իր առջև ունենալով Գրիգոր Աստվածաբանի, Աթանաս Մեծի, Բասիլ Մեծի անչափելի լավագույն ստեղծագործությունները: Նա կարող էր նաև օգտագործել այս աշխատանքներից մի քանիսը միջնորդական եղանակով. Օրինակ ՝ Սուրբ Գրքի վրա գրված Բասիլ Մեծի մեկնությունները, որոնք գրված են, ինչպես հայտնի է 151 թ.), Օրիգենեսի մեկնությունների ազդեցությամբ, Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը օգտագործում է eo ipso Վերջինը; կամ օգտագործելով քրիստոնեական դոգմաների ցուցադրման ծրագիրը, որին հաջորդեց երանելի Թեոդորիտեն, ով անկասկած նկատի ուներ Օրիգենեսի աշխատանքը սկզբի մասին 152), Հովհաննես Դամասկոսի eo ipso- ն նույնպես օգտագործում է վերջինս:

149) Տե՛ս Prolog. Լեքվիեն «i to Ուղղափառ եկեղեցու ճշգրիտ հայտարարությունը. հավատքեւ ուրիշներ .; Լանգենում «a: s. 61 ...; Արքեպիսկոպոս Philaret. III, 260, 258 ... Այս մասին տե՛ս նաև Նարշլում» I (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616): ...), Alzog "a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478) ...

150) Լանգեն՝ ս. 61.

151) Ֆիլար. II, 148, 149:

152) Մեր Առաջաբան: § 1

Բավականին Սբ. Johnոն Դամասկոսին նմանեցնում են մեղվի, որը խնամքով և խնամքով հավաքում է «ամենահաճելի մեղրը» բազմաթիվ քրիստոնյա գրողների պատկանող «մտքերի ծաղիկներից» 153): Նա իսկապես «բոլոր աստվածաբանների բերանն ​​ու մեկնիչն է» 154):

Որոշ գիտնականներ 155) ասում են, որ առնչությամբ Սբ. I. Damascene- ը իմաստ ունի իր կախվածության հարցին ոչ միայն քրիստոնյա որոշ գրողներից և նրանց քրիստոնեական հայացքներից, այլև Պլատոնից և Արիստոտելից ՝ իրենց հետևորդներով:

Պլատոնի հայացքներով Սբ. I. Damascene- ը կարող էր ծանոթանալ իրեն ուսուցանող Cosmas Calabrian- ի դասերի հիման վրա, ով, ըստ նրա, ծանոթ էր, ի թիվս այլ բաների, «փիլիսոփայությանը» 156) ... հայտնի էր, ինչ -որ կերպ «Պլատոնական» 157): Իսկ ինչ վերաբերում է Սբ. Ի. Դամասկինը «ուշադիր ուսումնասիրել է արիստոտելյան փիլիսոփայությունը» 158), սա կասկածից վեր է: Հարցն այն է՝ ինչպե՞ս է նման ծանոթությունն արտացոլվել նրա վրա։ Շատ շահավետ: Արիստոտելը նրա մեջ ձևավորեց հստակ մտածող, ճշգրիտ իր հասկացությունների և բառերի մեջ, Արիստոտելի ֆիզիկայի ուսումնասիրությունը նրա մեջ բացահայտեց դիտելու ունակություն և այլն 159), կարող էր նրան հարստացնել «տիեզերքի», մարդու մասին որոշ տեղեկություններով:

153) Տես, օրինակ, Prolog. Լեկին «Ես պետք է Շգրիտ ներկայացում հավատք.

154) Տե՛ս մեր երրորդ էպիգրաֆը (մեր թարգմանության առաջին էջում).

155) Այս մասին տե՛ս, օրինակ, Langen «a: § 5, s. 104 և հետագա.

156) Ֆիլար. III, 253-254։

157) Լանգեն `ս .104:

158) Ֆիլար. III, 258:

159) Ֆիլար. III, 258։

Հոգի ... 160): Պլատոնը կարող էր նրան զարմացնել աստվածության մասին որոշ մտքերով, որոնք ստացվել էին բացառապես բնական մտքով: Հայտնի է, որ Պլատոնի փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը մեծ մտքեր արթնացրեց աստվածաբան Գրիգոր, Մեծ Բազիլի և նրա եղբոր ՝ Նիսսա հովվապետի ոգով 161) ... Այնուամենայնիվ, Սբ. Ի. Դամասկինի պլատոնական փիլիսոփայությունը նման ազդեցություն չուներ. Նա ունի իրեն պատկանող մի քանի վեհ և խորը մտքեր, արիստոտելյան դիալեկտիկան, չափազանց զբաղեցնելով նրան, կանխեց բարձր մտորումների նրա ցանկությունը ազատորեն բացվել նրա հոգում 162): Մասնավորապես, մեջ Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություննման ծանոթ Սբ. I. Դամասկոսը Պլատոնի, Արիստոտելի և այլ հեթանոս գրողների հետ անհնար է չնկատել. Տե՛ս Գլ. 13 -րդ գիրք 1 և տես. Արիստոտել. Լիբ. IV Ֆիզիկական, հետ: 4,163); 1 -ին գլխ. 2-րդ գիրք. Եվ տես. Արիստոտ. Լիբ. I de coelo 164); 6-րդ գլուխ. 2-րդ գիրք. Եվ տես. Պլատոնը Տիմում: 165); գլ. 4 -րդ 2 -րդ գիրք: Եվ տես. Iambl de myst. աղանդ 4, էջ. 11 166); գլ. 7 -րդ 2 -րդ գիրք: Եվ տես. Պորֆ De antro nymph. 167); գլ. 9 -րդ 2 -րդ գիրք: Եվ տես. Ստրաբ. Լիբ. II 168) 169) ... Բայց նմանի գոյության փաստից

160) Նույն տեղում նշվ.

163) Այսպիսով, Լեքյենը մեջբերում է ...

164) Այսպես մեջբերում է Lequien-ը:

168) Նույնը: ամուսնացնել Lequien-ում «a (s. 111), նշելով մեկ այլ Պտղոմեոսորպես ազդող Սբ. Հետ կապված հարցերի բացահայտման գործում I. D. տիեզերքը ...

169) Արիստոտելապրել է 384-347 թթ. Պորֆիրի(Նեոպլատոնական), նեոպլատոնականության հիմնադիրի աշակերտ - պատնեշով ապրել է 204-269 թթ. գետի վրա Քր.; Յամբլիչուս- Պորֆիրիի ուսանող; Ստրաբոնսեռ մ.թ.ա. մոտ 63 թ Չր., Հույն նշանավոր աշխարհագրագետ էր: Պտղոմեոս- աշխարհագրագետ, աստղագետ և մաթեմատիկոս ապրել է 2 -րդ դարի առաջին կեսին գետի երկայնքով: Քր. Ալեքսանդրիայում ... Հին փիլիսոփայության պատմությունՎինդելբանդ (Սանկտ Պետերբուրգ, 1893): էջ 193, 145, 148, 306, 307, 314.- Կոնվերսիաներ-լեքսիկոնԲրոկհաուս »(1886 թ.)

Quանոթները կատարում են ցանկացած եզրակացություն, որը թույլ ստվեր է գցում Սուրբ Հոր ուղղափառ մտածողության վրա, իհարկե, անհնար է. որի օգնությամբ նրան ավելի հարմար կլիներ բացահայտել ու արդարացնել իրենց զուտ քրիստոնեական հայացքները: Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ երբեմն հեթանոս գրողների դիրքորոշումները նրանց կողմից վկայակոչվել են միայն դրանք հերքելու համար։ Մի խոսքով, հատուկ աստվածաբանական, հատուկ քրիստոնեական նյութ Ս. I. Damascene- ը վերցրեց ոչ թե հեթանոս փիլիսոփաներից, այլ բացառապես Սուրբ Գրություններից և սուրբ հայրերից: Պլատոնի, Արիստոտելի ազդեցությունը կարող էր և միայն ձևական էր:

§ 5

Մենք կարճ նկարագրեցինք բովանդակությունը Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում, նշվում են հիմնական աղբյուրները, որոնք վանական Damոն Դամասկոսն օգտագործել է այս դեպքում: Եթե ​​համեմատենք այս արարչագործությունը բոլոր նրանց հետ, որոնք նախորդել են նրան, ապա անհնար է այն շատ վեր չդնել բոլորից. այն իսկապես դարաշրջան է կազմում դոգմատիկ գիտության պատմության մեջ, քանի որ դա ոչ միայն դոգմաների քիչ թե շատ ամբողջական և կուտակային ցուցադրման փորձ է, այլ խիստ իմաստով դոգմատիկ գիտություն կամ համակարգ, որը կրում է մեկ ներդաշնակ ամբողջության և հստակ նշաններ: առանձնանում է գիտ

Գիտությունը բնութագրող մեթոդով և այլ հատկություններով ... 170) իհարկե, և այս դոգմատիկ ստեղծագործության մեջ գիտնականները տեսնում են որոշ թերություններ, որոնցից ամենագլխավորները հետևյալն են. այն, որ, օրինակ, Հիսուս Քրիստոսի կողմից մեր փրկության համար կատարած փրկագնման գործի մասին չորրորդ գրքի բովանդակության հետ կապված, նրա փառավոր վիճակի, հարության, համբարձման, Հոր աջ կողմում գորշելու մասին, համընկնում է. երրորդ գրքի բովանդակությամբ `երկուսի օբյեկտների ներքին և անբաժանելի միասնության պատճառով. չնայած դրա բովանդակությունը ներառում է ընդհանուր առմամբ քրիստոնեական վարդապետության ամբողջ տարածքը, այն դեռ չունի կատարյալ ամբողջականություն. որոշ դոգմաներ կամ քիչ են բացահայտվում, կամ մնում են առանց որևէ բացահայտման, հատկապես շնորհի, արդարացման և հաղորդությունների մասին, որոնցից նա վերաբերում է միայն Eucharist և մկրտություն; նա չի նկատում դոգմաների՝ որպես հավատքի ճշմարտությունների միանգամայն խիստ տարբերակում այլ ոչ դոգմատիկ ճշմարտություններից, ինչի արդյունքում զուտ դոգմատիկ ճշմարտությունների հետ մեկտեղ բացահայտվում են նաև հարցեր, որոնք վերաբերում են բարոյական, բնական գիտությունների և հոգեբանության ոլորտին. , բայց դոգմայի հետ անմիջական և անմիջական առնչություն չունեն (օրինակ ՝ երկակիզմի նրա հերքումն անջատված է Աստծո վարդապետությունից): Այնուամենայնիվ, այս թերությունները ոչինչ չեն ասում Սրբազան Հոր դեմ.

170) Սիլվեստր. Ուղղափառ դոգմատիկ աստվածաբանության փորձ՝ ընդդեմ I., § 18 (Կիև, 1884; խմբ. 2):

Երկրորդ՝ դրա ստեղծման մեթոդը, պլանը պետք է գնահատել ոչ թե մեր ժամանակի, այլ Դամասկոսի վանական Հովհաննես վարդապետի պայմանների տեսանկյունից. հաշվի առնելով այս վերջինը, նրանք, լիովին բավարարելով հարցի էությունը, բավարարում են համակարգի բոլոր գիտական ​​պահանջները, քանի որ իրենց ժամանակներում պահանջները բարձր են եղել։ Հետևաբար, մենք մեկ անգամ ևս կրկնում ենք, որ դիտարկվող Հովհաննես Դամասկոսի ստեղծումը ուշագրավ երևույթ է դոգմատիկ գիտության պատմության մեջ:

Այն հատկությունները, որոնք անկասկած բնորոշ են նրան. Ներթափանցում յուրաքանչյուր դոգմայի մտքի մեջ, վերջիններիս հիմնավորումը Սուրբ Գրքի վրա, լուսավորելը եկեղեցական ավանդույթի առատ լույսով, չանտեսելով ժամանակակից գիտության որևէ տվյալ `դոգմատիկ ճշմարտությունը մերձեցնելու համար: մարդկային մտքին, և հատկապես խիստ հավատարմությունը Դամասկենյան դոգմատիկ համակարգին հնագույն Տիեզերական Եկեղեցու ոգուն լիովին բացատրում են այն վերաբերմունքը, որով հաջորդ ժամանակն էր կանգնած և կանգնած դրա նկատմամբ՝ ընդհուպ մինչև ներկան։

Մասնավորապես, դամասկոսյան դոգմատիկան ՝ հավատի շահերի ներդաշնակ համադրության փորձը գիտության պահանջների հետ, վեհ մոդել էր հետագա ժամանակների դոգմատիստների համար: Վերջիններս կարող էին ընդօրինակել նրան և, իրենց հերթին, միայն փորձում էին խուսափել այն թերություններից, որոնք (ինչպես վերը նշվածները) մտել էին նրա մեջ: Նման պայմաններում դոգմատիկ գիտությունը ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի կզարգանար և կբարելավվեր: Փաստորեն, գործից շատ հեռու է ստացվել՝ դոգմատիկ ստեղծագործության օգտագործումը Սբ. Յովհաննէս Դամասկոսացին, իրօք, ընդարձակ, բայց արժանի ընդօրինակող էր,

Ովքեր իրենց աշխատանքով կարող էին աջակցել այս մեծագույն ստեղծագործության պատիվին և շարունակել վանականի գործը, ցավոք, երկար դարեր ոչ միայն Արևմուտքում, այլև Արևելքում `Հունաստանում:

Ինչ վերաբերում է այս ստեղծագործության առանձին օգտագործմանը, ապա այն, ինչպես ասացինք վերևում, իսկապես զարմանալի էր: Եկեղեցիների բաժանմանը նախորդող ժամանակաշրջանում (11-րդ դարում) այս դոգմատիկ արարումը վայելում էր դրա նկատմամբ ողջ ուշադրությունը ընդհանրապես բոլոր քրիստոնյա աստվածաբանների կողմից, այսինքն. Ե՛վ արևմտյան, և՛ արևելյան: Այս պահին (10 -րդ դարի սկզբին) այն նույնիսկ թարգմանվել է սլավոնական լեզվով:

Եկեղեցիների բաժանումից հետո, ինչպես գիտեք, Արևելքի և Արևմուտքի հարաբերությունները սրվեցին և ընդհանրապես անբարյացակամ էին: Այնուամենայնիվ, Ջոն Դամասկինի մեծ ստեղծագործությունը երկար ժամանակ շարունակում էր մեծ ուշադրություն գրավել արևմտյան աստվածաբանների կողմից: Հայտնի է, որ XII դարում Հռոմի պապի անունից Եվգենի III(1144-1153), թարգմանվել է լատիներեն։ Նույն դարում Պետրոս Լոմբարդացին(64 1164) կազմել է դրա հապավումը: Մեկ դար անց, միջնադարյան սխոլաստիկ աստվածաբաններից ամենահայտնին Թոմաս Աքվինաս(1225-1274) մանրամասն բացատրել է այն։ Բայց ընդհանուր առմամբ, ճշմարտության արևմտյան դոգմատիկ հետազոտությունը, նոր դպրոցական ուղղության ազդեցության տակ, ձեռնամուխ եղավ մի նոր ուղու, որն անհայտ էր ոչ Դամասկացուն, ոչ էլ նրա ամենահին նախորդներին հավատքի դոգմաների հետապնդման հարցում և դրա անորոշության և անորոշության պատճառով: , դա ավելի շուտ տարակուսանքի և մոլորությունների պատճառ դարձավ, քան նշանակալի օգուտ բերելու:

Արեւելյան եկեղեցին միշտ նայել ու նայում է Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունորպես ամենահուսալի, դասական ... աստվածաբանության դասագիրք, որպես հիմք ու նորմ բոլոր հետագա հույն դոգմատիստների համար ... Բայց, ինչպես ասացինք վերևում, երկար դարեր չկային Սբ. Johnոն Դամասկոս: Այնուամենայնիվ, այս հանգամանքը բացատրվում է առաջին հերթին այն փաստով, որ այս պահին գիտական ​​աստվածաբանական ուժերը պետք է օգտագործվեին այն ժամանակվա կենսապայմաններից և հատկապես դրանից բխող տարբեր հատուկ դոգմատիկ հարցեր մշակելու և լուծելու համար (և դա ամենից շատն է այս դեպքում էական է), որ Հունաստանի արտաքին հանգամանքներն ավելի ու ավելի անբարենպաստ էին դառնում լուսավորության համար, մինչև վերջնականապես դրանք ծայրահեղ վատթարացան 15 -րդ դարի կեսին, երբ (1453 թ.) ամբողջ Հունաստանը ՝ իր մայրաքաղաքի հետ միասին, Կոստանդնուպոլիսը, ընկավ թուրքերի իշխանությունը։ Հետևաբար, եթե ամբողջ ժամանակաշրջանում Հունաստանում նախքան թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումը, հայտնվեցին ընդամենը երեք դոգմատիկ փորձառություններ. Ուղղափառ հավատի դոգմատիկ սպառազինություն - Եվգենի igիգաբենա(XII դար), Ուղղափառ հավատի գանձ - Նիկիտա Խոնիատես(6 1206) և Եկեղեցի. զրուցել. Քրիստոսի ընդհանուր հավատքի մասին աթեիստների, հեթանոսների, հրեաների և բոլոր հերետիկոսների դեմ - Սիմեոն, արք. Սոլունսկին(XV դար), ապա դա զարմանալի չէ `հաշվի առնելով Հունաստանում կյանքի վերը նշված պայմանները: Չարտադրելով ինչ-որ բան, ինչպես դոգմատիկ արարումը Սբ. Ի. Դամասկինը, արևելյան աստվածաբանները հոգ էին տանում դրա ուսումնասիրության և, հնարավոր է, լայն տարածման մասին ..., ինչը նշվում է, օրինակ, նրա «ցուցակներով» ՝ շարունակաբար անցնելով բոլոր դարերի ընթացքում ...

Այդ մեծ հարգանքը, որը վայելում էր Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունհույն աստվածաբանների մտքում այն ​​անցել է նաև ռուս աստվածաբանների մտքերը, ովքեր միշտ դիտել և նայում են այս ստեղծագործությանը որպես եզակի: Մենք նաեւ փորձեր կատարեցինք շարունակելու եւ սատարելու Սրբազան Հօր ստեղծումը: Դրանցից ամենաուշագրավը՝ 17-րդ դարից Արևելքի կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցու ուղղափառ խոստովանությունՊիտեր Մոգիլան, իսկ 19-րդ դարից՝ արքեպիսկոպոս Անտոնիոսի դոգմատիկ աշխատությունները, արք. Ֆիլարետա(Չերնիգով), մետրոպոլիտ. Մակարիուսեւ ep. Սիլվեստր, քիչ թե շատ հայտնի յուրաքանչյուր կիրթ մեր հայրենակցին:

Բայց ինչ և երբ որ հայտնվեն դոգմատիկ ստեղծագործությունները, դրանք ոչ միայն չեն ստվերելու Սբ. I. Damaskene, բայց նրանք չեն հավասարվի նրան, եթե միայն հետևյալ պատճառներով. Հովհաննես Դամասկենը ապրել է եկեղեցիների բաժանումից առաջ դարաշրջանում, և, հետևաբար, նրա ստեղծագործությունը պետք է ունենա ամբողջ ուժը արևմտյան աստվածաբանների համար. նրա մտքերը հին Տիեզերական եկեղեցու մտքերն են, նրա խոսքը վերջնական խոսքն է այն ամենի, ինչ նախկինում ասվել էր հավատքի մասին Եկեղեցու բոլոր հին հայրերի և ուսուցիչների կողմից. նրա ստեղծումը վերջին նվիրական և բաժանարար խոսքն է հնագույն Տիեզերական Եկեղեցու անունից բոլոր հետագա դոգմատիկներին, ովքեր կարող են այստեղ գտնել կենդանի օրինակ և դաս իրենց համար, թե ինչպես և ինչ ոգով իրենք պետք է շարունակեն իրականացնել իրենց գիտական ​​հետազոտությունները: և դոգմաների հստակեցում, որպեսզի պահպանեն հավատի բարությունը և միևնույն ժամանակ բավարարեն գիտության ժամանակակից պահանջները: Կարճ ասած. Նրա դոգմատիկ ստեղծագործությունը (իր մյուս ստեղծագործությունների հետ կապված) ինչ -որ կերպ միակն է

Հողը, որի վրա կարող էին հաշտվել արևելյան և արևմտյան աստվածաբանները. սա որոշակի չափանիշ է, որը շատ հստակ ցույց կտա արևմտյան աստվածաբաններին `հին Տիեզերական եկեղեցու ձայնից շեղվելու անհիմնությունն ու ճակատագրականությունը զուտ մարդկային հերյուրանքների և մեկնաբանությունների նկատմամբ:

Եզրափակելով, մենք չենք կարող չասել, որ այս հին եկեղեցական և հնագույն հայրական դոգման պետք է մանրազնին ուսումնասիրվի յուրաքանչյուր քրիստոնյայի կողմից, ով ցանկանում է հասկանալ քրիստոնեական բարձր ճշմարտությունները 171):

Բաժին 6

Այսպիսի հրաշալի ստեղծագործություն, ինչ կա Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունՍբ. Ի. Դամասկինը, իհարկե, վաղուց արդեն թարգմանվել է տարբեր լեզուներով 172): Ի դեպ, այն թարգմանվել է Սլավոնական... Բացի վերը նշված սլավոնական թարգմանությունից, որը թվագրվում է 10 -րդ դարով, թարգմանությունները հայտնի են Epiphany Slavenitsky(17 -րդ դարից), Ամբրոսի, Մոսկվայի արք(18 -րդ դարից) և այլն, օրինակ ՝ Անդրեյ Կուրբսկի 173) ... Այս ստեղծագործության ռուսերեն թարգմանությունները նույնպես կատարվել են. Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա(Մոսկվա, 1844), ժամը

171) Բոլոր տեղերը, սկսած գրեթե § 5-ի սկզբից, 170-րդ նշումից հետո, որոնք իրենց առջեւից և հետևից զետեղված են նշաններ ()՝ փոխառված են՝ ա) հրամանագրից. աշխատանքային եպիսկոպոս: Սիլվեստր(§ 16, 18 և 19; հատոր I; խմբ. 2; Կազան, 1884); բ) հրամանագրից: աշխատուժ ՖիլարետաՉերնիգ. (" Պատմական ուխ Հոր մասին: .«; հատոր III, 261); գ) հրամանագրից: աշխատանքներ Ալզոգ «ա(հմմտ. S. 476-478) և Nirschl «i (s. 613-616), տես. WindelbandԱմանակի մասին: Պ.Լոմբարդի (էջ 336) և Թոմաս Աքվինացու կյանքը (էջ 365): ամուսնացնել Դասագիրք Մակարիուսդոգմատիկորեն. աստվածաբանություն (1888; Մոսկվա, էջ 9) ... Տես. Լանգեն »-ի համար ՝ 6-14, 27 և հաջորդ ...

172) Լանգեն՝ ս. 11 ... 27 ...

173) Ֆիլարետ v Ռուսական հոգևոր գրականության ակնարկասում է այդ փառքը: թարգմանություն X-րդ դ. պատկանում է Բուլղարիայի Հովհաննես Էքսարք(I, 1859; թիվ 4); ինչ թարգմանություն Էպիֆան Սլավենիցկիխմբ. 1658 թվականին (I, no. 223), որ թարգմանությունը Ամբրոզինհրատարակված 1771 թվականին (II, 1861; տե՛ս No 54), որ թարգմանությունը. Կուրբսկիհայտնվել է XVI դարում: (I; 1859, թիվ 141):

Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա(սմ. Քրիստոնեական ընթերցանություն, 1839, մաս 1, 42 -րդ էջ): Չանդրադառնալով երկուսին բնորոշ առավելություններին և թերություններին, քանի որ այս մասին խոսելը շատ առումներով անհարմար է տվյալ պայմաններում, մանավանդ որ հարգելի անուն աստվածաբանական ակադեմիաերկու դեպքում էլ մենք պետք է երաշխավորենք թարգմանիչների իրավասությունը, մեզ թույլ ենք տալիս նշել միայն հետևյալը. 1) մոսկովյան թարգմանությունը, ինչպես ասվում է դրա նախաբանում, կատարվել է հիման վրա «Լեկենևահրատարակություններ ", որոնց հիման վրա պատրաստվել է նաև Սանկտ Պետերբուրգը: Սուրբ I. Դամասկոսի ստեղծագործությունների նշված հրատարակությունը` կրելով վերնագիրը. " Օպերա և ստուդիա p. Michaelis Lequien ... (tomi 1 և 2; Parisiis; M. DOCXII), իսկապես ճանաչվել է լավագույնըև ճանաչված է միաձայն 174) ... Այնուհետև այն վերահրատարակվում է 94-96-ում (ser. Graec.) «Patrologiae cursus completus» I. P. Migne: Մասնավորապես, տրվածստեղծումը սբ. Հայր Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունԼեքիենի հրատարակության մեջ ես գտնվում եմ 1-ին հատորում ՝ էջ 123-304; և Migne- ում ՝ 94-րդ հատորում ՝ էջ 781-1228 (1864 տարեկան): Լիովին համաձայն եմ, որ տվյալ հրատարակությունը լավագույնն է բոլորից նրանից առաջ եղածները, այնուամենայնիվ, նկատում ենք, որ մի շարք տառասխալներ և նույնիսկ ամբողջ արտահայտությունների և ոչ միայն առանձին բառերի որոշ բացթողումներ են մտել նրա մեջ 175):

174) Հերցոգ(Real-encyklopadie fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j. S. 40); Ֆիլարետ (հատոր III «Պատմ. Ուչ. Հոր մասին. Ց.»; էջ 197) և այլն։ XXXVI էջ. ԱռաջաբանԴեպի մերթարգմանությունը երեք պաշտպանական խոսքեր Սբ. I. ամբարտակ: Նրանց դեմ, ովքեր դատապարտում են Սբ. սրբապատկերներ 1893 գ.

175) Տե՛ս նման դեպքերի ցուցումները մեջ առաջին դիմումըԴեպի մերթարգմանություն (այս գրքի վերջում) Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում:

Տեղ գտնելով անձամբ Լեքիենի խմբագրությունում, ես, սովորաբար 176) մնում է անձեռնմխելի իր վերահրատարակության մեջ Մինեի կողմից: Հետևաբար, իր գործի հետ խիստ կապված թարգմանիչը, մեր կարծիքով, պետք է անընդհատ ձեռքին ունենա (համեմատությունների համար) և Սուրբ I. Դամասկոսի ստեղծագործությունների այլ հրատարակություն: Ըստ որոշ տվյալներով, կարելի է դատել, որ Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի թարգմանիչները, կարծես, սահմանափակվել են միայն Լեքիենի խմբագրությամբ: Մենք հնարավորություն ունեցանք օգտվել մեկ այլ հրատարակությունից (Բազել) Մարսի Հոպերի(թվագրված ՝ 1575) 177): Այս հրատարակությունը, իհարկե, հնագույն է և շատ առումներով զիջում է Լեքիեն «Եվսկուն. այն այնքան խստորեն ստուգված չէ, որքան վերջինը, հաճախ նոր մտքեր չեն տարանջատվում նրանում։ տեսանելիճանապարհ; դրա մեջ (գոնե տեքստով Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում) բացարձակապես իրենց համար տեղ չգտան, ոչ միայն հայրապետական, այլև աստվածաշնչյան մեջբերումներ, այսինքն ՝ նշված չէ, թե որտեղ է գտնվում Սբ. Հայրը վերցրեց այս կամ այն ​​բառը, արտահայտությունը ... Բայց, ինքնին, M. Hopperi- ի ամենավատ Lequien «Evsky» հրատարակությունը մեծ նշանակություն է ձեռք բերում այն ​​դեպքերում, երբ Lequien «Evsky» - ն ակնհայտ սխալներ են թույլ տալիս ... լատիներենհունարեն տեքստին զուգահեռ տպագրված թարգմանություններ: Երկու թարգմանություններն էլ նույնը չեն և, որպես այդպիսին, հաճախ բացատրում են միմյանց ՝ հանուն երրորդդեմքերը նույնիսկ ծառայում են որպես մի տեսակ մեկնաբանություն այս ստեղծագործության տեքստի կողմից Սբ. Հայր ... Այսպիսով, մենք, առաջին հերթին, կատարեցինք մեր թարգմանությունը ըստ Lequien «I, հենց այս տեքստի համաձայն

176) որոշ փոփոխություններ(աննշան) դրանում երբեմն հայտնաբերվում են (տես. այս մասին նաև «Երեք վերջին բառեր» մեր թարգմանության նախաբանը ..., էջ XXXVII.)

177) հմմտ. Նաև «Երեք պաշտպանիչ բառերի» մեր թարգմանության նախաբանը... Տե՛ս I. Dam .: էջ XXXVII:

Մինյենից վերահրատարակված հրատարակություններ, իսկ անհրաժեշտության դեպքում շտկել և լրացրել է Լեքյենի «Ես տեքստով հոպերի օգնությամբ» օվսկու տեքստը: Բացի այս առաջին հանգամանքից, որը որոշակի իմաստով մեզ դրդեց այս ստեղծագործության նոր թարգմանություն կատարել Սբ. Ի. Դամասկին, 2) այս դեպքում նաև կարևոր էր, որ հիսուն տարի առաջ արված մոսկովյան թարգմանությունը վաճառքում չգտնվի, իսկ Սանկտ Պետերբուրգի թարգմանությունը, որքանով որ մենք գիտենք, հազիվ երբևէ վաճառքի է հանվել Քրիստոնեական ընթերցումտպագրություններ ... Հետևաբար, նրանց համար, ովքեր չեն կարողանում ստանալ ո՛չ առաջինը, ո՛չ երկրորդը, և դրանք մեծ մասամբ կարելի է ձեռք բերել միայն հոգևոր գրադարաններում, նորԿարծում ենք, թարգմանությունը ցանկալի կլիներ ... Միևնույն ժամանակ, մենք չենք խոսում երկու թարգմանությունների որոշ, առնվազն, հնացածության մասին, ինչպես դա արվել է շատ տարիներ առաջ, որովհետև այս ամենը ոչ մի կերպ չխոսելով նրանց ներքին արժանիքների մասին , դա ինքնին հասկանալի է և անխուսափելի հանգամանք է ... Վերջապես, 3) հոգուս մեջ ունենալով ռուս բարեպաշտ ընթերցողների բարենպաստ ուշադրությունը առաջարկելու գաղափարը բոլոր ստեղծագործությունները Սբ. I. Damaskin ռուսերեն թարգմանությամբոր, Աստծո օգնությամբ, մենք, թերևս, կանենք, եթե մեր ժամանցի և մեր անձնական հանգամանքներից դուրս այլ հանգամանքների միայն մի քանի ժամ թույլ տա. Անցյալ (1893) տարում մենք առաջարկեցինք թարգմանություն Երեք պաշտպանիչ խոսքեր Սբ. I. Damaskin ընդդեմ նրանց, ովքեր դատապարտում են սուրբ պատկերակները կամ պատկերները... Այժմ նա առաջարկում է «Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն» թարգմանությունը:

Նրանց վերջին ստեղծագործության հենց թարգմանությունը, ընդհանուր առմամբ, կրում է նույն հատկանիշները, որոնք բնորոշ էին մեր նախորդ տարվա թարգմանությանը, այն է ՝ «թարգմանել», մենք ամենուր փորձեցինք Եթե ​​հնարավոր էավելի մոտենալ հունարեն տեքստի տառին՝ հեռանալով դրանից միայն անհրաժեշտությունից առաջացած քիչ թե շատ ծայրահեղ դեպքերում։ Օրինակ՝ հունարեն տեքստի հատվածականության անհրաժեշտությունը, հունարեն տեքստի առանձնահատկությունները, ռուսերեն խոսքի առանձնահատկությունները, որոնք միշտ չէ, որ համընկնում են հունարենի առանձնահատկությունների հետ..., որոշ լրացումներ են առաջացրել հունարեն արտահայտություններում, որոշ ծայրամասային արտահայտություններ։ հունական վայրերի և այլն, մի խոսքով, այն ամենը, ինչ սովորական է, տեղ է գտնում այս տեսակի թարգմանություններում 178): Նման հավելումներից առավել նշանակալիցները սովորաբար փակցվում են ոչ թե կիսաշրջանաձև (), այլ անկյունային (այսինքն) փակագծերում, որոնց առկայությունը նվազագույնը չի խանգարում թարգմանության ընթեռնելիությանը. փակագծերում՝ ուշադրություն չդարձնելով վերջինիս վրա, որոնք միայն մեկ նշանակություն ունեն՝ դրանք առանձնացնում են մեր լրացումները Սբ. I. Դամասկին. Էլ չենք խոսում այն ​​փաստի մասին, որ նման լրացումները շատ -շատ քիչ են 179):

Նույն, հետագա նպատակի համար, այսինքն ՝ մեր թարգմանությունն ավելի ընթեռնելի դարձնելու համար, մենք տեքստից հանել ենք բոլոր բացատրությունները և այլ նշումներ և ցուցիչներ և տեղադրել դրանք գրքի վերջում ՝ դրան կից հավելվածների տեսքով, որտեղ բոլորը կարող են գտնել բոլոր տեղեկանքները, որոնք, մեր կարծիքով, նրան կարող են անհրաժեշտ լինել 180): Կան ճշգրիտ ՝ 1) գրառումներ, որոնք բաղկացած են Սուրբ Գրքից, սուրբ հայրերից և նույնիսկ այդ վայրերի նշումից

178) Տե՛ս. մեր առաջաբանըդեպի թարգմանություն «Երեք խոսք ընդդեմ նրանց, ովքեր դատապարտում են սուրբ պատկերակները... էջ XXXVII.

179) Նույն տեղում՝ XXXVIII:

Ոչ քրիստոնյա գրողներ, ինչպիսիք են Սբ. I. Damaskin- ը այս կամ այն ​​կերպ օգտագործել է 181), ինչպես նաև բանասիրական բնույթի որոշ բացատրություններից, ինչպես նաև անհամապատասխանությունների նշումից (այնուամենայնիվ, ոչ բոլորը) 182) ...; 2) աստվածաբանական փիլիսոփայական, պատմական ... բնույթի նշումներ 183); 3) այն վայրերի աստվածաշնչյան ցուցիչը, որոնք այս կամ այն ​​կերպ ազդել են մեր թարգմանած ստեղծագործության վրա և մատնանշել գրքերև գլուխներըվերջինը, որտեղ նկատի ունի տվյալ վայրը. 4) նշված անձանց հատուկ (արտաստվածաշնչյան) անունների այբբենական ցուցիչ. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարությունեւ այլն: 184):

Վերջապես, մեր առաջարկած թարգմանությունը կատարվում է մեր կողմից միանգամայն անկախ, իհարկե անկախվերը նշվածներից ՝ Մոսկվա և Սանկտ Պետերբուրգ - ռուսերեն թարգմանություններ (և ռուսերեն այլ թարգմանություններ մեզ հայտնի չեն), ինչպես նաև նախկինում նշված սլավոնական թարգմանություններից ...

Այսպիսով, թող Աստծո օրհնությունը մնա մեր աշխատանքի վրա:

Ալեքսանդր Բրոնզով,

Սանկտ Պետերբուրգի հոգեւոր ճեմարան:

181) Պատրաստված է Լեքվիենի «սիսկի գրառումների հիման վրա, որոնցից (հաճախ սխալ) աստվածաշնչյան մենք անձամբ ստուգել և ուղղել ենք ամեն ինչ, իսկ երբեմն էլ՝ որքան հնարավոր է այլ նշումներ…

182) Անհամապատասխանությունները նշվում են Լեքվիենի «ա» նշումների հիման վրա, ինչպես նաև Լեքվիենի ա տեքստի համեմատության հիման վրա Հոպերիի տեքստի հետ։

183) Պատրաստված է մեծ մասի համարԼեքիենի գրառումների հիման վրա «ա, գործի էությանը համապատասխանող փոփոխություններով ...

184) Մենք նաև չենք կարող մատնանշել, որպես մեր թարգմանության որոշակի առանձնահատկություն, այն է, որ երբեմն նախընտրելի է օգտագործել սլավոնական և ընդհանրապես ավելի հին բառեր, որոնք ավելի շատ համապատասխանում են հաստատված աստվածաբանական տերմինաբանությանը և լեզվին, օրինակ ՝ մեկ, լավ, դատավոր ...(Աստծո մասին) ծառ(կյանք), ոտքեր, աստվածահաճո ...և այլն տակ:

Տեքստը վերարտադրվում է ըստ հրատարակություն(թարգմանված է ժամանակակիցուղղագրություն):

Հովհաննես Դամասկոսի Սբ.Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում: - Ռոստով-ն / Դ: Սուրբ Ալեքսիսի եղբայրություն, «Պրիազովսկի երկրամաս» հրատարակչություն, 1992 (repr. Repr.: SPb., 1894):

Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոս

Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ հայտարարություն

Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոս

ԳՐՔ ԱՌԱԻՆ

Որ Աստվածայինն անհասկանալի է, և չպետք է ուսումնասիրել և բացահայտել հետաքրքրությունը այն մասին, ինչը մեզ չի փոխանցվել սուրբ մարգարեների և առաքյալների և ավետարանիչների կողմից.

Աստված ոչ մի տեղ չի երևում: Միածին Որդին ՝ քնած Հոր գրկում, այդ խոստովանությունը(Հովհաննես 1։18)։ Հետեւաբար, Աստվածայինն անասելի է եւ անհասկանալի: Համար ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, միայն Հորը, ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, միայն Որդուն(Մատթեոս 11:27): Եվ Սուրբ Հոգին դա գիտի Աստծո,ինչպես գիտի մարդու ոգին նույնիսկդրա մեջ (1 Կորնթ. 2:11): Առաջին և օրհնված Բնությունից հետո ոչ ոք, ոչ միայն մարդիկ, այլև վաղաժամ ուժերը, և ես, ես ասում եմ, քերովբեներն ու սերաֆիմները, երբեք չեն ճանաչել Աստծուն, եթե Նա Ինքը չհայտնի ում: Այնուամենայնիվ, Աստված մեզ ամբողջությամբ չթողեց խավարի մեջ: Ի գիտություն, որ Աստված գոյություն ունի, նա, բնականաբար, ամեն ինչում համատարած է: Թե՛ ինքն արարումը, և՛ նրա շարունակական շարունակությունը, և՛ կառավարությունը հռչակում են Աստվածային բնության մեծությունը (Իմաստ. 13.5): Նաև, և այն չափով, որով մենք կարող ենք հասկանալ, Նա բացահայտեց իր մասին գիտելիքը՝ նախ օրենքի և մարգարեների միջոցով, և ապա Իր Միածին Որդու՝ Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Հետևաբար, մեզ փոխանցված ամեն ինչ ՝ և՛ օրենքի, և՛ մարգարեների, և՛ առաքյալների, և՛ ավետարանիչների միջոցով, մենք ստանում ենք, և հասկանում ենք և պատվում ենք ՝ առանց վերևից որևէ բան փնտրելու. քանի որ Աստված, քանի որ Նա բարի է, ամեն բարիք Տվողն է, ենթակա չէ ո՛չ նախանձի, ո՛չ էլ որևէ կրքի: Որովհետև նախանձը շատ հեռու է Աստվածային բնությունից, իսկապես անկողմնակալ և մեկ բարիք: Հետևաբար, իմանալով ամեն ինչ և հոգալով այն մասին, թե ինչն է օգտակար բոլորի համար, Նա բացահայտեց այն, ինչը օգտակար էր մեզ սովորելու համար. իսկ թե կոնկրետ ինչը գերազանցեց մեր ուժն ու հասկացողությունը, նա չնշեց. Թող որ մենք գոհ լինենք այս ամենից և թող լինենք դրանում, առանց հավերժության սահմանը հավակնելուև առանց խախտելու Աստվածային ավանդույթը (Առակներ 22, 28):

Ինչ կարող է արտահայտվել խոսքով և ինչը չի կարող, և ինչ կարելի է սովորել և ինչը չի կարող

Ով ցանկանում է խոսել կամ լսել Աստծո մասին, իհարկե, պետք է հստակ իմանա, որ այն, ինչ կապված է Աստծո վարդապետության և մարմնավորման հետ, ամեն ինչ չէ, որ անքննելի է, ուստի ամեն ինչ չէ, որ կարող է արտահայտվել խոսքով. և ամեն ինչ չէ, որ անհասանելի է գիտելիքի համար, և ամեն ինչ չէ, որ նրան հասանելի է. և մեկը `այն, ինչը կարելի է ճանաչել, և մյուսը` այն, ինչը կարող է արտահայտվել խոսքով, ինչպես որ մեկը պետք է խոսի, իսկ մյուսը `իմանա: Հետևաբար, Աստծո մասին մռայլ մտածվածներից շատերը չեն կարող համարժեք արտահայտվել, բայց մեզ գերազանցող առարկաների մասին մենք ստիպված ենք խոսել ՝ դիմելով խոսքի մարդկային բնույթին, ինչպես, օրինակ, խոսում ենք Աստծո մասին [բառեր օգտագործելով] քուն և զայրույթ, անտեսում և ձեռքեր,և ոտքեր,և նման բաներ

Որ Աստված անսկիզբ է, անսահման, հավիտենական և մշտական, անստեղծ, անփոփոխ, անփոփոխ, պարզ, անբարդ, անմարմին, անտեսանելի, անշոշափելի, աննկարագրելի, անսահմանափակ, մտքի համար անհասանելի, հսկայական, անհասկանալի, բարի, արդար, բոլոր արարածների Արարիչ , ամենազոր, Ամենակարող, ամեն ինչ վերահսկող, Ամեն ինչի համար տրամադրող, զորություն [ամեն ինչի վրա], դատավոր - մենք, իհարկե, և գիտենք, և խոստովանում ենք. գոյություն ունի երեք ենթադրությունների մեջ. որ Միածին Որդին, և Աստծո Խոսքը և Աստված, Իր ողորմած սրտի պատճառով, հանուն մեր փրկության Հոր բարի կամքով և Ամենասուրբ Հոգու օգնությամբ, անսերմ է. գոլ խփեց,առանց անապականության նա ծնվել է Սուրբ Կույսից և Աստվածամորից՝ Սուրբ Հոգու միջնորդությամբ և իջել Նրանից՝ որպես կատարյալ մարդ. և որ Մեկը և նույնը միասին կատարյալ Աստված է և կատարյալ Մարդ երկու բնությունից՝ և՛ Աստվածային, և՛ մարդկային, և որ Նա [ճանաչված է] երկու բնությամբ՝ օժտված մտքով, կամքով և գործելու կարողությամբ, և անկախ, գոյություն ունեն կատարյալ ձևով ՝ ըստ բոլորին վայել սահմանման և հայեցակարգի. ինչպես Աստվածայինին, ասում եմ, այնպես էլ մարդկությանը, բայց [միևնույն ժամանակ] մեկ բարդ Հիպոստասիս. և որ նա սոված էր և ծարավ, և դիմանում էր տանջանքներին, և խաչվեց, և երեք օրընկալեց մահն ու թաղումը և բարձրացավ երկինք, որտեղից նա եկավ մեզ մոտ, և նորից կգա հետո: Եվ դրա վկայությունն է Աստվածաշունչը, ինչպես նաև սրբերի ամբողջ զանգվածը:

Բայց ո՞րն է Աստծո էությունը, կամ ինչպես է այն բնորոշ ամեն ինչին, կամ ինչպես միածին Որդին և Աստված, նվաստացնելով Իրեն, ծնվեց որպես Կույսի արյունից մարդ՝ ձևավորվելով օրենքից տարբեր. բնության, կամ ինչպես Նա չոր ոտքերով քայլեց ջրերի վրայով, - և մենք չգիտենք և չենք կարող խոսել: Այսպիսով, անհնար է որևէ բան ասել Աստծո մասին կամ նույնիսկ մտածել այն բանի մասին, ինչը հակառակ է նրան, ինչ, ըստ Աստվածային սահմանման, մեզ հայտարարվում կամ ասվում և բացահայտվում է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանների Աստվածային ասացվածքներով:

Ապացույց, որ Աստված գոյություն ունի

Որ Աստված իսկապես գոյություն ունի, կասկած չկա, որ նրանք, ովքեր ընդունում են Սուրբ Գիրքը. Որովհետև, ինչպես ասացինք, գիտելիքը, որ Աստված գոյություն ունի, ամեն ինչ մեր մեջ է բնական ձևով: Եվ քանի որ ամբարիշտների չարիքը մարդկային բնության դեմ այնպիսի ուժ ուներ, որ նույնիսկ ոմանց հասցրեց ոչնչացման ամենաանխոհեմ և ամենավատ չարիքի անդունդը `այն աստիճանի պնդելու, որ չկա Աստված, որի հիմարությունը ցույց է տալիս Աստվածային խոսքեր Դավիթն ասաց. խոսքը հիմար է նրա սրտում. Աստված չկա(Սաղմոս 13.1), այնուհետև Տիրոջ աշակերտները և առաքյալները, իմաստուն լինելով Ամենասուրբ Հոգով և ստեղծելով Աստվածային նշաններ Նրա զորությամբ և շնորհով, բռնելով նրանց հրաշքների ցանցով, դուրս բերեցին նրանց անդունդից: տգիտությունը դեպի վեր ՝ Աստծո գիտության լույսի ներքո: Նմանապես, այս շնորհի և արժանապատվության ժառանգները՝ թե՛ հովիվները, թե՛ ուսուցիչները, ստանալով Հոգու լուսավոր շնորհը և հրաշքների զորությամբ և շնորհի խոսքով, լուսավորեցին խավարամիտներին և շրջեցին մոլորվածներին դեպի ճշմարիտ ուղի: Մենք, որ չստացանք ո՛չ հրաշքների, ո՛չ ուսուցման պարգև, քանի որ ինքներս մեզ անարժան դարձրինք հաճույքի կիրքով, ուզում ենք այս մասին մի փոքր պատմել շնորհի ավետաբերների կողմից մեզ տրված պատգամից՝ կոչ անելով. Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին ՝ օգնելու մեզ:

Այն ամենը, ինչ կա, կա՛մ ստեղծված է, կա՛մ ոչ: Այսպիսով, եթե այն ստեղծվի, ապա, ամեն դեպքում, այն նաև փոփոխական է, քանի որ այն, ինչ սկսվել է փոփոխության շնորհիվ, անշուշտ ենթակա կլինի փոփոխության, կամ կվերանա, կամ փոխվելու է իր կամքով: Եթե ​​ստեղծված չէ, ապա հաջորդականության հայեցակարգին համապատասխան, ամեն դեպքում և անփոփոխ։ Քանզի եթե էությունը հակադրվում է ինչ -որ բանի, ապա հասկացությունը ինչպեսայն գոյություն ունի, այսինքն ՝ դրա որակները նույնպես հակառակ են: Հետևաբար, ո՞վ չի համաձայնվի, որ այն ամենը, ինչ կա, [ոչ միայն այն, որ ընկալվում է մեր զգացումով, այլ, իհարկե, Հրեշտակները, փոխվում և փոխվում և շարժվում են տարբեր ձևերով։ Ընկալվում է միայն մտքով - նկատի ունեմ Հրեշտակներին և հոգիներին և դևերին - ինքնուրույն փոփոխություններ, և հաջողվում է գեղեցկության մեջ, և հեռանում գեղեցկությունից, լարվում և թուլանում: Մնացածը պայմանավորված է և՛ ծնունդով, և՛ ոչնչացմամբ, և՛ ավելանում, և՛ նվազում, որպես որակի փոփոխություն և տեղից տեղ շարժում: Ուստի գոյությունը, որպես փոփոխական, ամեն դեպքում, ստեղծվեց։ Ստեղծված լինելով՝ այն ամեն դեպքում ստեղծված է ինչ-որ մեկի կողմից։ Բայց Արարիչը պետք է չստեղծված լինի: Որովհետև եթե Նա ստեղծվել է, ապա ամեն դեպքում նա ստեղծվել է ինչ -որ մեկի կողմից, մինչև մենք հասնենք ինչ -որ չստեղծված բանի: Հետեւաբար, չստեղծված լինելով, Արարիչն ամեն դեպքում անփոփոխ է: Եվ ուրիշ ի՞նչ կարող է լինել, եթե ոչ Աստված:

Եվ ստեղծման, պահպանման և կառավարման ամենաընդհատելի շարունակությունը դա մեզ սովորեցնում է կաԱստված, ով ստեղծեց այս ամենը, և պարունակում է, և պահպանում, և միշտ ապահովում է: Որովհետև հակառակ բնություններն ինչպե՞ս կմիավորվեին միմյանց հետ ՝ մեկ աշխարհ լրացնելու համար (նկատի ունեմ կրակի և ջրի, օդի և երկրի բնույթը), և ինչպես են դրանք անխորտակելի մնում, եթե ինչ -որ ամենակարող Ուժը նրանց չմիավորի և չի միավորում միշտ պահել դրանք անխորտակելի՞:

Ի՞նչ է դասավորել այն, ինչ կա երկնքում և այն, ինչ երկրի վրա է, և ինչը [շարժվում] է օդում, և ինչը [ապրում] ջրի տակ, և նույնիսկ ավելին ՝ համեմատած երկնքի, երկրի և օդի հետ: և բնությունը ՝ կրակի և ջրի՞ պես: Ի՞նչը միավորեց ու բաժանեց։ Ի՞նչն է այն շարժման մեջ դնում և շարժում այն ​​անդադար և անարգել: Արդյո՞ք դա դրա արվեստագետը չէ, և ով ամեն ինչի մեջ դրել է այն հիմքը, որի վրա տիեզերքն իր ճանապարհն է գնում և կառավարվում։ Բայց ո՞վ է սրա արտիստը։ Մի՞թե նա չէ, որ ստեղծեց սա և այն ստեղծեց: Որովհետև մենք այդպիսի ուժ չենք տա պատահականությանը: Որովհետև թող սկզբնաղբյուրը պատկանի գործին, իսկ ո՞ւմը՝ տնտեսությանը։ Եթե ​​ցանկանում եք, սա թողնենք պատահականության սկզբունքով: Ո՞ւմ նկատմամբ՝ օրենքների պահպանումն ու պաշտպանությունը, որոնց համաձայն դա առաջին անգամ իրականացվեց։ Իհարկե, մեկ ուրիշին, բացառությամբ դեպքի: Բայց ուրիշ ի՞նչ է սա, եթե ոչ Աստված: