Ո՞ր քաղաքն է այժմ գտնվում աստվածաշնչյան Կափառնայումի տեղում: Կափառնայում - Քրիստոսի կողմից սիրված քաղաքը

«Վիշնուիզմ և շաիվիզմ».(շարունակություն)

Վիշնուիզմի համեմատ շաիվիզմի ծագումն ավելի տեսանելի է,
և նրա պատմական էվոլյուցիան ավելի քիչ բարդ է:
Բհանդարկարը կարծում է, որ շաիվիզմի ակունքները գալիս են դեպի վեդական Ռուդրե, սարսափելի և կործանարար երևույթների անձնավորումը, երբ « փոթորիկները արմատախիլ արեցին ծառեր և նույնիսկ ավերեցին տներ, իսկ կայծակն ակնթարթորեն սպանեց մարդկանց և կենդանիներին, կամ մոլեգնեցին համաճարակները, որոնք տարան շատ մարդկանց».

Ռուդրան (որի անունը ծագում է ռուդ «մռնչալ» արմատից) մռնչում է աշխարհը՝ ուժեղ քամիների ուղեկցությամբ (Մարուց), նրա որդիները։
Տարերքի այս սարսափելի երևույթները առաջանում են Ռուդրայի զայրույթից, որը, այնուամենայնիվ, կարող է հանդարտվել աղոթքով, գովասանքով կամ զոհաբերությամբ:
Ռուդրան այնուհետև վերածվեց Սիվայի՝ «ողորմած» աստծու:

RV-ում Ռուդրան անձնավորում է կայծակի կործանարար ուժը, բայց եթե նրան հանգստացնում են աղոթքներով, նա դառնում է փաշուպա "անասունների պաշտպան«(RV 1.114.9): Ռուդրան ուղարկում է հիվանդություններ, բայց կարող է նաև բուժել դրանք (1.43.4): Ռուդրայի այս երկիմաստ բնույթը բազմիցս ընդգծված է ՌՎ-ում:

Վեդայական Ռուդրայի կերպարը աստիճանաբար զարգացավ. Shatarudriya-ում (TC IV.5.1; VajS 16) նա նկարագրված է որպես աստված « ամայի և սարսափելի վայրեր, ինչպիսիք են գերեզմանատները, լեռները և անտառները: Այն գազաններին ու վայրենիներին, ովքեր ապրում են վերջին երկուսում, և այն ավազակների ու վտարանդիների համար, ովքեր ձգում են դեպի նրանց, նա դարձավ տեր».
Աստիճանաբար նա վերածվեց ամբողջ տիեզերքի տիրող աստծո, բնակվելով կրակի ու ջրի մեջ, բոլոր արարածների մեջ, խոտերի ու ծառերի մեջ, և այդպիսով դարձավ ամեն ինչի գերագույն տիրակալը: Բհանդարկարը մատնանշեց, որ արդեն RV-ում Ռուդրան երբեմն պատկերվում էր որպես աստված, որը հասել էր գերագույն իշխանության (VII.46.2):Սա Ռուդրայի կերպարն է, ով դարձավ « ենթադրությունների առարկա Ուպանիշադներում, որոնց խորհրդածությունը մեդիտացիայի ժամանակ կամ իրականում ամենուր տիեզերքում մարդուն լցնում է երանելի խաղաղությամբ.».

Բհանդարկարի տեսությունը հիմնված է հին հնդկական դպրոցի համար բնորոշ երկու պոստուլատների վրա.
1) բոլոր հնդկացիների ծագումը պետք է փնտրել Վեդաներում.
2) Վեդայական աստվածները հիմնականում բնության երևույթների անձնավորումն են։
Հարկ է, սակայն, ընդգծել, որ Հնդկաստանի տարբեր մասերում, Վեդայական արիացիների ժամանումից շատ առաջ, տարածված և խորապես արմատավորված ժողովրդական հավատալիքներ կային, թեև վեդայական աշխույժ կենցաղի տարածմամբ նրանցից շատերը մի կողմ մղվեցին։ .

Վեդիզմի կրողներն այս կամ այն ​​ձևով իրենց կրոնական գաղափարախոսության համակարգում ներառել են մի շարք պաշտամունքներ։ Եվ երբ Հնդկաստանում ուրվագծվեց վեդիզմի անկումը, այս ժողովրդական հավատալիքները վերականգնեցին իրենց ուժը, քանի որ դրանք ժողովրդի կրոնն էին:
Այդպիսին է ընդհանուր ուրվագիծվիշնուիզմի, շաիվիզմի և այլ կրոնական շարժումների ծագումը, որոնք միասին կազմում են դասական հինդուիզմը։
Ճիշտ նշվեց, որ այս կրոնական շարժումները շատ հնագույն ծագում ունեն, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանց հուսալիորեն վերակառուցված պատմությունը համեմատաբար կարճ է։

Նույնիսկ Վեդայական գրականության մեջ Ռուդրայի տարբեր հիշատակումների հակիրճ ուսումնասիրությամբ տպավորություն է ստեղծվում, որ այն պարունակում է. երկու ռուդրա PBS-ի Ռուդրան, որն ունի դրախտային բնույթ և թափառում է Մարութների հորդաներով, և հետվեդայական դարաշրջանի Ռուդրան՝ քթոնական աստվածություն, որը կապված է չար ոգիներև զզվելի արարածներ: Այնուամենայնիվ, երկու Ռուդրաների ինքնության մեջ մենք համոզվում ենք անվանման, արտաքին տեսքի, ինչպես նաև այս աստվածությունների որոշ առանձնահատկությունների մանրակրկիտ վերլուծությամբ: Նրանց միջև եղած տարբերությունները զուտ արտաքին են և պայմանավորված են համատեքստով:

Սովորաբար նշվում է, որ վեդայական աստվածները, ի տարբերություն, օրինակ, հունականների, զուրկ են կոնկրետությունից և «կենսունակությունից». դրանց բնութագրերը կարծրատիպային են, պայմանական և հետևաբար անգույն:
Ռուդրան կարևոր դեր չի խաղում Վեդայական դիցաբանությունև ծիսական, բայց, այնուամենայնիվ, Վեդաները նրա մասին ավելի մանրամասն են խոսում, քան շատ այլ աստվածների մասին։

Ինչպես ճիշտ նշվեց, Ռուդրան «ավելի մարմնավոր» է, քան մյուսները:
Նա վառ ու բավականին մանրամասն անհատականություն ունի։
Նա կտրուկ տարբերվում է մյուս վեդայական աստվածներից արտաքինով, հագուստով և բոլոր հատկանիշներով։ Օրինակ՝ նրա մասին ասվում է, որ նա ունի շագանակագույն (բահրու, ՊԲ II.33.5) կամ կարմիր մարմին (ՎաջՍ 16.7)։ Նա ունի մուգ կապույտ պարանոց (VajS 16.7) և գլխի վրա նույն գույնի մազեր (AB H.27.6); ունի սեւ փոր եւ կարմիր մեջք (AB XV. 1.7-8). Նա - " կապարտ կրող» ( կապարդին, PB I.114.1, 5), զարդարված ոսկեգույն մանյակով ( նիսկա, ՊԲ 11.33.10): Ասում են նաև, որ նա կաշի է կրում (ՎաջՍ 3.61; 16.51): AitBr (V.2.9) նշում է Rudra- ի մուգ հագուստը:

Ռուդրայի կերպարը հիմնականում երկիմաստ է (սա իրավացիորեն ընդգծել է Բհանդարկարը):
Նա ահեղ աստված է (РВ 11.33.9,11; X, 126.5), սարսափելի, ինչպես հարձակվող գազանը (11.33.11), անպարտելի և անպարտելի (1.114.4; Н.33.3): Հաճախ հիշատակվում են Ռուդրայի մահացու նետերը (11.33.10):
Հարկ է նշել, որ Ռուդրայի սարսափելի զենքից վախը և նրան բարկացնելու վախը կազմում են Ռուդրային նվիրված RW հատվածների մեծ մասի հիմնական թեման (PB II.33.4-6, 15): Ռուդրա անունն արդեն վախեցնում է (RV 11.33.8); այն երբեք չի կարելի ուղղակիորեն խոսել: Հետագա վեդայական գրականության մեջ Ռուդրայի չար կամքն ու զայրույթը հաճախ հիշատակվում և դատապարտվում են (VajS 3.61; AB XI.2): Rudra-ն AytBr-ում (Շ.ԶԶ) աստվածների սարսափելի դրսեւորումների համակցություն է, իսկ ՇԲռում (IX. 1.1, 6) ասվում է, որ նույնիսկ աստվածներն են վախենում նրանից։
Բայց Ռուդրան ոչ միայն չար է և վնասակար: Նա ողորմած է իրեն պաշտողների հանդեպ (РВ 1.114.1, 2; Н.33.6) և սովորաբար պաշտպանում է մարդկանց և կենդանիներին (РВ 1.43.6), հոգ է տանում, որ գյուղացիները լավ սնված և առողջ լինեն (РВ 1.114.1):

Այս առումով կարևոր է նշել Ռուդրայի ահռելի բուժիչ ուժը:
Նա ամենամեծ բժիշկն է (RV P.33.4), և նրա հրաշալի դեղամիջոցները հաճախ երգում են RV-ի բանաստեղծները (1.114.5; I.33.6, 12; V.42.11; VII.46.3): Ռուդրայի բուժիչ ուժը հիշատակվում է նաև այլ վեդայական տեքստերում (AV H.27.6; VajS 3.59; 16.5.49), թեև շատ ավելի քիչ հաճախ, քան դրա սարսափելի կործանարար բնույթի մասին:
Նման «երկդեմությունը», հավանաբար, ՌՎ-ի բանաստեղծներն ընկալել են որպես Ռուդրայի առանձնահատուկ, տարբերակիչ հատկանիշ։ Հիմնի հատվածը՝ brahmodya (VIII.29.5) անուղղակիորեն խոսում է Ռուդայի մասին որպես աստված, որը և՛ սարսափելի է (ugra), և՛ թեթև, սուրբ (suci). նրա ձեռքում սուր զենք է (tigma ayudha), բայց միևնույն ժամանակ. նա ունի բժշկելու հրաշք զորություն (ջալասաբհեսաջա):

Նմանապես, մի ​​կողմից Ռուդրան RV-ում կոչվում է դրախտի կարմիր վարազ (1.114.5), դրախտի մեծ Ասուրա (II.1.6), իսկ մյուս կողմից, Շատարուդրիայում նա կապված է տարբեր ցեղերի և տեղանքների հետ: երկրի վրա. Նա գովաբանվում է որպես ավազակների, գողերի և ավազակների տեր (ՎաջՍ 16.20-22): Ավելին, նա ինքը կոչվում է ավազակ և գող (արդեն RV 1.114.4 Rudra- ն կոչվում է vanku kavi), սրիկա և խաբեբա:
Շատարուդրիայում Ռուդրան օժտված էր զուտ բանահյուսական ծագման բոլոր հատկանիշներով՝ լինելով ժողովրդական մտքի միանգամայն իրական կերպար։ Ինչպես դիպուկ նշել է Բարթսը, « Դժվար թե կարելի է պատկերացնել ավելի կենսական և միևնույն ժամանակ պակաս բրահմանական բան, քան այս գործիչը, որը մեզ երևում է կոպիտ ռեալիզմի այս օրինակում.«. Շատարուդրիայում՝ այս անսովոր օրհներգում, մենք չենք գտնում ո՛չ ծիսական արտահայտություններ, ո՛չ սուրբ սովորույթների հղումներ: Ռուդրան, իհարկե, այստեղ չի հայտնվում որպես ավտոկրատ աստված, բայց կան հստակ ցուցումներ, որ նա ժամանակին այդպիսին է եղել։

Ռուդրան ծեսերում կարեւոր, պատվավոր տեղ չի զբաղեցնում շրութահ.
Նրան կա՛մ «տուն են քշում», ինչպես ագնի-հոտրայի զոհաբերության ժամանակ (ԱպաստՍրՍ VI. 11.3), կա՛մ նրան են տալիս ծիսական ըմպելիքների մնացորդները։ Ի հակադրություն, Ռուդրան հատկապես կարևոր դեր է խաղում որոշ ծեսերում: գրհյա, այսինքն. ժողովրդական ծեսեր, ինչպիսիք են, օրինակ, շուլագավան, աշվայուժին և փրիշտական։
Այսպիսով, եթե Ռուդրան հիերատիկ ծեսերում սովորաբար տանում են հոմայի հետ, ապա ժողովրդական պաշտամունքի ծեսերում նրան երբեք չեն տեղափոխում բալիում:

Այս նշանների ամբողջականությամբ Ռուդրան գրեթե ամբողջությամբ մեկուսացված է վեդայական աստվածների մեծ մասից: Չնայած դրան, Վեդաներում չի կարելի բացահայտ հակադրություն գտնել Ռուդրայի իրական պաշտամունքին: Կասկած չկա, որ Ռուդրայի պաշտամունքը լիովին խորթ էր վեդայական միջավայրին, բայց, այնուամենայնիվ, որոշ հանգամանքներ, այնուամենայնիվ, ստիպեցին այն ներառել, թեկուզ անհարմար, վեդական կրոնական համալիրում։

Հատկանշական են նաև վեդական ռուդրայի որոշ այլ առանձնահատկություններ:
RV-ում Ռուդրան սերտորեն կապված է Մարութների հետ: Հավանաբար ի սկզբանե կոչվել է Ռուդրայի բանակը ռուդրա, բայց երբ Ռուդրան ընդունվեց Վեդայական պանթեոն, հիմնականում որպես մահվան աստված, նա դիտավորյալ կապվեց Մարութների հետ, որոնք ի սկզբանե անկախ աստվածներ էին, որոնք ներկայացնում էին. հանգուցյալների հոգիների տանտերերը.
Սակայն այս անկեղծ արհեստական ​​կապը երկար չտեւեց։

Ռուդրայի և Ագնիի միջև կապը կարծես թե ավելի կայուն և տեւական է: Երբեմն Ռուդրան նույնիսկ նույնացվում էր Ագնիի հետ (PB II.1.6; AB VII.87.1; TS V.4.3.1): Ռուդրա բառն ի սկզբանե եղել է Ագնիի էպիթետ, սակայն ժամանակի ընթացքում այն ​​վերաիմաստավորվել է որպես նրա անուններից մեկը:
Միանգամայն բնական է, որ սարսափելի ձևը ( ղորա տանուհի?) Ագնին անվանվել է ռուդրա (ՏՍ Հ.2.2.3):
Լեգենդն այն մասին, որ ժամանակին Ագնին արցունքներ է թափել և, հետևաբար, նրան անվանել են Ռուդրա (TS H.2.10), ակնհայտորեն ավելի ուշ ենթադրություն է: ընդդեմ, Հնարավոր է, որ վեդիկ բանաստեղծ-քահանաների կերպարի առանձնահատկությունների և հարակից ասոցիացիաների պատճառով Ռուդրա անվան վրա տաբու կար, և նա հաճախ թաքնվում էր Ագնի անունով:... Ի վերջո, եթե Ռուդրան իսկապես նույնական էր Ագնիի հետ, ապա ինչպե՞ս բացատրել Ռուդրայի առանձնահատուկ դիրքը հիերատիկ վեդայական ծեսում:
Ընդհակառակը, Ռուդրայի նմանությունները մի կողմից և Շարվոյ, Բհավոյ(ՎաջՍ 16.18, 28), Փաշուպատի(հաճախ VajS-ում և AV-ում; Bhandarkar-ը կապում է այս անունը, թեև ոչ այնքան համոզիչ, PB-ում pasupa էպիտետի հետ), Տրիամբակա(WajS 3.58) և հետմեդիա Շիվա- Մյուս կողմից՝ դա կարևոր է և էական։

Այնուամենայնիվ, Ռուդրայի անհերքելի կապն է որոշ հին կրոնական պաշտամունքների հետ, որն օգնում է մեզ ավելի լավ հասկանալ այս աստծո իրական էությունն ու կերպարը:
RV X.136-ը, օրինակ, պատմում է մասին օրգիաստիկ պաշտամունք mooney ովքեր երկար մազեր էին կրում, թմրամիջոցներ էին խմում և ունեին արտասովոր ունակություններ, որոնք համեմատելի էին յոգայի միջոցով ձեռք բերվածների հետ:
(Այս օրհներգում Ռուդրան պատկերված է գրեթե որպես այս պաշտամունքի գլուխ (X. 136.7):
Բրահմախարինի պաշտամունքերգված է AB X1.5-ում: Բրահմախարինները անձնատուր են լինում դաժան ապաշխարության, ինչի արդյունքում նրանք այնպիսի ուժ են ձեռք բերում, որ ունակ են նույնիսկ տիեզերական մասշտաբով գործողություններ կատարել։ Բրահմախարինի նկարագրությունը չի կարող մեզ չհիշեցնել վեդական ռուդրան:
Նույնը վերաբերում է ստախոսներ(AB XV), ովքեր ստեղծել են իրենց կրոնական գաղափարախոսությունը, սոցիալական կառուցվածքը և ապրելակերպը։
Վեդիկ Ռուդրան շատ ընդհանրություններ է հայտնում իրենց գերագույն աստծո հետ, ում նրանք անվանում էին Եկավրատյա.

Վեդայական Ռուդրայի առանձնահատկությունների թվում, նրան առանձնացնելով գլխավոր վեդական աստվածներից, պետք է նշել նրա կապը դևերի աշխարհի, օձերի և, ինչպես նշվեց վերևում, ընդհանրապես ամեն ոչ սոցիալական, ոչ աստվածային, սարսափելի ամեն ինչի հետ:Այնուամենայնիվ, դրա հիման վրա սխալ կլինի եզրակացնել, ինչպես Բհանդարկարը, որ Ռուդրա Շիվայի պաշտամունքի հիմքը վախի զգացումն է:

Համաձայն ընդհանուր ընդունված տեսության՝ Ռուդրան մռնչյուն ամպրոպի աստված է՝ միաժամանակ և՛ սարսափելի, և՛ ողորմած։
Բհանդարկարը անվերապահորեն ընդունեց այս տեսությունը՝ նշելով միայն, որ Ռուդրան անձնավորում է կայծակի կործանարար ուժը։ Նա կարծում է, որ հասարակ մարդիկ, ովքեր աշխատում էին դաշտում, կարմիր արտացոլանքներով լուսավորված սև ամպի մեջ տեսան ամենակարմրադեմ, կապույտ պարանոցով աստված Ռուդրան [* 10]։
Այս հոդվածում ոչ հնարավոր է, ոչ էլ անհրաժեշտ է այս տեսությունը քննադատական ​​քննության ենթարկել։ Բավական է Օլդենբերգից հետո ասել, որ Վեդաներում Ռուդրայի նկարագրության մեջ չկան փայլող կայծակներ, տեղատարափ անձրևներ, ուժգին քամիներ:
Հետևաբար, համենայն դեպս վեդայական բանաստեղծների մտքում Ռուդրան ամպրոպի աստված չէր։
Ավելին, այս տեսությունը չի կարող ռացիոնալ և գոհացուցիչ կերպով բացատրել Ռուդրայի կերպարի և վերը ուրվագծված նրա տարբերակիչ հատկանիշների բարդությունը:

Ինչ վերաբերում է Ռուդրայի և Ագնիի ինքնությանը, ապա արդեն ասվել է, որ դա պատահական է և աննշան։
Ըստ Օլդենբերգի, ով ավելի կարևոր էր համարում Ռուդրայի կապը լեռների և անտառների, ամպրոպի և կայծակի հետ, Ռուդրան Ծերունի Հորուս, հիվանդության դևբխում է անտառից կամ լեռներից, ինչպես Մարս Սիլվանը: Բայց, ընդգծելով Ռուդրայի կերպարի միայն մեկ կարևոր կողմը, Օլդենբերգը լիովին անտեսեց իր մյուսներին հավասարապես կամ նույնիսկ ավելին. կարևոր ասպեկտներ.

Արբմանը, ինչպես Օլդենբերգը, համաձայն չէր այն տեսության հետ, որ Ռուդրան ամպրոպների աստվածն է կամ այլ բնական երևույթների անձնավորումը։ Նա կարծում էր, որ Ռուդրան ստորին դիցաբանության կերպար է, որը կապված չէ երկնքի հետ, երկրային, դիվային, սարսափելի աստվածություն, որն առաջացել է մահվան մասին պարզունակ գաղափարների և դրա հետ կապված վախերի հիման վրա: Նա այնուհետև կարծում էր, որ Rudra RV-ն կողմնակի զարգացման արդյունք էր սկզբնական պարզունակ ոչ վեդական Ռուդրայից մինչև ուշ վեդական դարաշրջանի Ռուդրա, և նրանից մինչև էպիկական Շիվա:

Անկասկած, վեդայական գրականության մեջ, հատկապես Ռ.Վ.-ում, հիմնական շեշտը դրված է մահվան և մահվան վախի հետ Ռուդրայի կապի վրա, այլ ոչ թե նրա բարդ կերպարի այլ կողմերի վրա։ Ռադիո ( սայակա) Ռուդրաները (RV 11.33.10) մահացու են, Ռուդրան ազատում է նրանց՝ ուղարկելով հիվանդություն և մահ: RV 1.114.10-ում Ռուդրայի նետերն ուղղակիորեն կոչվում են «կով սպանող» և «մարդկանց սպանող»: RW IV.3.6-ում այս աստվածն ուղղակիորեն կոչվում է նրիհան«մարդկանց մարդասպան».
Արդեն ասվել է Ռուդրայի և Մարութների (որոնք սկզբում համարվում էին մահացածների հոգիներ) բավականին արհեստական ​​կապի կարևորության մասին, որն առաջացել է Ռուդրայի վեդական պանթեոնում ընդգրկվելուց հետո։

Ռուդրայի կերպարը՝ որպես մահվան աստծո, ավելի կոնկրետացվեց հետագա Վեդաներում։
ԱԲ-ում, օրինակ, նրա մասին ասվում է, որ նա հիվանդություններ է ուղարկում իր զոհերին (XI.2.22, 26; VI.90.93): Ռուդրայի երկվորյակները՝ Բհավան և Շարվան, նույնպես պատկերված են Վեդաներում որպես մահվան աստվածներ (AB XI.2.2): Ռուդրայի մասնակցությամբ վեդայական ծեսերի տարբեր մանրամասներ նույնպես հաստատում են նրա՝ որպես մահվան աստծո գծերը։ Ծեսի մեջ սակամեդաօրինակ, կա թաղման արարողություն, որը ներառում է զոհաբերություն Ռուդրային [* 24]:
Ի դեպ, նշենք, որ, ըստ պարզունակ հավատքի, մահվան աստվածը և նրա շքախումբը երկրի վրա պտղաբերություն են տալիս, կենդանիներին ու մարդկանց՝ պտղաբերություն։ Ավելացնենք, որ Ռուդրայի հետ կապված հենց այս գաղափարը խորթ էր վեդական գաղափարախոսությանը և, հետևաբար, այս աստվածը հստակ սահմանում չստացավ Վեդաներում՝ ընդգծելով նրա կերպարի այս կամ այն ​​կողմը: Այդ իսկ պատճառով չի կարելի ասել, որ Վեդաներում Ռուդրան միանշանակ և հետևողականորեն մեկնաբանվում է որպես մահվան աստված։

Մեր հիմնավորումը թույլ տվեց պարզաբանել հետևյալը.
1) Ռուդրան ամբողջովին տարբերվում էր սովորական հիերատիկ վեդայական աստվածներից.
2) պատկանել է վեդայական բանաստեղծ-քահանաներին խորթ միջավայրին.
3) վեդայական բանաստեղծ-քահանաները նրան մտցրել են իրենց կրոնական համալիր հանգամանքների ճնշման տակ, դժկամորեն և գրեթե իրենց կամքին հակառակ.
4) այս գործընթացի ընթացքում նրանք կա՛մ բացառեցին, կա՛մ վերափոխեցին այս աստծո ամենակարևոր հատկանիշներից շատերը.
5) արդյունքում, Ռուդրայի ի սկզբանե բարդ կերպարի միայն մեկ կողմը` Ռուդրան որպես մահվան աստված, սկսեց խիստ ընդգծվել վեդական գրականության մեջ:
Ճիշտ է, Վեդաներում այս աստծո մասին որոշ հատվածային հիշատակումներ որոշակի պատկերացում են տալիս Ռուդրայի ի սկզբանե բարդ կերպարի մասին: Արդեն վեդայական գրականության մեջ կարելի է գտնել Ռուդրա-Շիվայի տեսքով Ռուդրա-Շիվայի դիրքի բարձրացման ցուցում. գերագույն աստվածություն... Օրինակ, Ռուդրայի տարբեր հիշատակումներ AB XV-ում հուշում են նրա համապատասխանությունը Եկավրատյային (XV. 1), Բհավային, Շարվային, Պաշուպատիին, Ուգրային, Դևային, Մահադևային և Իշանային (XV.5):
Արդեն MaytraS-ում H.9.1 Rudra-ն նույնացվում է Պուրուշաև Մահադևոյ.

Բազմաթիվ ապացույցներ կան ենթադրելու, որ Ռուդրան պարզապես տարածված նախավեդական և ոչ արիական ժողովրդական աստծո վեդական տարբերակն է:
Այս նախահնդկական աստծո կրոնական պաշտամունքը լայն տարածում գտավ, և երկրի տարբեր մասերում զարգացան նրա որոշակի կողմերի պաշտամունքի տարբեր ձևեր։
Այնուամենայնիվ, բացարձակապես անվիճելի է, որ այս կրոնի հիմքը ըստ էության մեկն է.
Այս հանրաճանաչ նախահնդկական կրոնը շատ առումներով էապես տարբերվում էր վեդայից:

Օրինակ, այս կրոնը խորհրդանշական էր,
դրանք. Այս կրոնի հետևորդները պաշտում էին իրենց աստծուն ինչ-որ հատուկ խորհրդանիշի տեսքով, որը տեղադրվում էր բաց երկնքի տակ կամ գլխավոր բնակավայրից հեռու կանգնեցված տաճարի շենքի ներսում:
Վեդայական կրոնը, ընդհակառակը, չգիտեր տաճարներ և պատկերապաշտություն։

Կուռքերի գոյության ամենահին գրական վկայությունը հավանաբար գտնվել է Պանինիում ( տարածք«կուռք», V.2.101; նույնպես pratikrti«պատկեր», V.3.96; ամուսնացնել նաև V.3.99): Ամենայն հավանականությամբ, կռապաշտությունը լայն տարածում գտավ բրահմանիզմի կողմնակիցների շրջանում Պանինից քիչ առաջ։ Կարելի է ենթադրել, որ բրահմանիզմի ազդեցության վերածննդի և ընդլայնման շարժման սկզբում, որը ձևավորվել է սուտրաների և վեդանտայի ժամանակաշրջանում, բրահմանիզմի կողմից յուրացվել են հանրաճանաչ նախահնդկական կրոնի մի շարք տարրեր. և այս տարրերի մեջ կարող էր լինել կռապաշտություն:
Նախահնդկական ծեսը հիմնականում բաղկացած էր պուջաներ(պաշտամունք) – Աստծո պատկերը սրբազան համարվող նյութով շաղ տալ, և լոգանքներ(ընծաներ) - հում մսի և արյան զոհաբերություններ անմիջապես Աստծուն: Այս ծեսը խիստ հակադրվում էր վեդայական ծեսին: հոմա, որի ընթացքում սովորաբար պատրաստված ընծաները (կամ սոման) նվիրաբերվում էին աստվածներին ոչ թե ուղղակիորեն, այլ զոհաբերական կրակի միջոցով՝ մանտրաների արտասանության ներքո։

Խոսք պուջա, ինչպես նաև դրանով սահմանված կրոնական պրակտիկան, բրահմանիզմի կողմից ընկալվել է կռապաշտության հետ միասին սուտրա և Վեդանգա ժամանակաշրջանում, ըստ երևույթին, նմանատիպ հիմքերով:

Նախահնդկական կրոնի այլ հատկանիշներից, որոնք այն արմատապես տարբերում էին վեդայական կրոնից, էին յոգան, ասկետիզմը (ասկետիզմը), ֆալիկական պաշտամունքը, Աստծո զորությունը կենդանիների վրա և նրա կապը օձերի հետ, պտղաբերության ծեսերը, մեծ նշանակությունՄայր աստվածուհիներ և կին աստվածություններ, մեռելների հոգիների քավություն և նրանց առաջնորդ:

Ինչպես կարող եք ակնկալել, այս հատկանիշներից շատերը այս կամ այն ​​ձևով առկա են կրոնական համոզմունքներում, որոնք կապված են Վեդական Ռուդրայի հետ:

Որոշ, հատկապես պրոդրավիդյան շրջանակներում, այս հնդկական աստվածը հարգվում էր որպես «կարմիր աստված»: Նրան կանչեցին Շիվա (այս պրոդրավիդյան բառը նշանակում է « Կարմիր«), Որովհետև նրան երկրպագելու արարողությունը, ի թիվս այլ բաների, ներառում էր ջրում (թամիլական արմատից pūcuՍանսկրիտ բառը տեղի ունեցավ պուջա) նրա պատկերները կենդանու, մասնավորապես գոմեշի (իսկ երբեմն էլ մարդու) արյունով, ինչի արդյունքում աստծո պատկերն իսկապես կարմրել է։

Հնդկական Ռուդրան Կարմիր Աստծուն պարտական ​​է ոչ միայն իր անվանը, այլեւ մի շարք հատկանիշների։
Խոսք ռուդրապետք է փնտրել հիպոթետիկ կորած արմատից ռուդորը հավանաբար նշանակում էր «կարմիր» կամ «կարմիր»։ Այսպիսով, «Ռուդրա» անունը, ինչպես պրոդրավիդյան «Շիվա», նշանակում էր « կարմիր աստված».

Ինչպես արդեն նշվեց, Rudra-ն իսկապես ասոցացվում է կարմիրի հետ տարբեր ձևերով:
Նրա մասին ասվում է, որ նա արուսա«կարմրահեր» (1.114.5), բահրու«շագանակագույն» (H.33.5), թամրա«պղնձե կարմիր» աշպա«կարմիր գույն», վիլոհիտա«սև-կարմիր», նլլահիտա«կապույտ-կարմիր» (TC IV.5.1; WajS 16.6,7):
Ինչպես նախահնդկական Շիվային, Ռուդրային առաջարկվում է ցավ (ոչ հոմա), օրինակ՝ ծեսի ժամանակ շուլագավա.
Հաճախ հիշատակվում է Ռուդրայի սերը արյան հանդեպ։ TC-ում (II. 1.7 f.), Օրինակ, լեգենդ կա այն մասին, թե ինչպես է վազատկարան կտրում գայատրիի գլուխը։ « Հետո աստվածներն իրենց համար վերցրեցին զանազան հյութեր, որոնք դուրս էին ցայտում նրանց գլխից, բայց Ռուդրան նախընտրեց արյունը«. «Ռուդրայի ջուր» բառերը ApasShrS-ում (X.13.11) ակնհայտորեն արյուն են նշանակում։
Ծեսի մեջ աշվամեդհա(ձիու զոհաբերություն) Ռուդրան նախատեսված է հովատակի արյան համար (TS 1.4.36), իսկ SBR (V.3.10) հայտնում է, որ Ռուդրան ծարավ էր թագավորական պալատում մորթված կովերի արյան համար, երբ ելույթ էր ունենում։ ռաջասուի(օծում թագավորության համար):

Կարմիրը նաև կապված է մահվան, կախարդանքի, վատ նախանշանի, երդման, անեծքի, դժբախտության և այլնի հետ։
Կարելի է ցույց տալ, որ և՛ նախադրավիդյան Շիվան, և՛ վեդական Ռուդրան ուղղակիորեն կապված են այս հասկացությունների հետ, որոնք սերտորեն կապված են կարմիր գույնի հետ:

Երբ վեդայական բանաստեղծ-քահանաները հանգամանքների ճնշման տակ ստիպված եղան ներառել հանրահայտ նախահնդկական Կարմիր Աստծուն իրենց պանթեոնում, նրանք բնականաբար ձգտում էին լռեցնել կամ վերափոխել նրա շատ հատկանիշներ: Օրինակ՝ նրանք պահպանել են աստծո անունը, բայց այլ ձևով։ Նրանք սկսեցին զանգահարել նրան Ռուդրա, ոչ թե Շիվա:

Ինչպես արդեն նշվեց, Վեդայական գրականության մեջ հատկապես ընդգծված էր Ռուդրայի սարսափելի, դիվային կողմը։
Այդ իսկ պատճառով նրա անունը գործնականում տաբու է դարձել։

Վեդայական քահանայական բանաստեղծները հաղթահարել են այս դժվարությունը՝ օգտագործելով էվֆեմիզմ: Նրան տվել են էպիտետը sivaնշանակում է « ողորմած», « բարեսիրական».
Այս էպիթետը օգտագործվում էր որոշ այլ վեդայական աստվածների հետ կապված, բայց միայն Ռուդրա էպիթետը, ի վերջո, դարձավ աստծու անունը: Հնարավոր է, որ դա տեղի է ունեցել ժողովրդական ստուգաբանության ազդեցությամբ, քանի որ բառ sivaնախադրավիդյան աստծո (Վեդայական Ռուդրայի անմիջական նախորդը) անվան համանունն է, բայց սանսկրիտում նշանակում է հենց այն, ինչ Ռուդրան անձնավորում էր Վեդաներում։

Անուն «Շիվա»որպես այդպիսին, ըստ երևույթին, անհայտ էր սամհիտաներին (բացառությամբ RV VII. 18.7, որտեղ «շիվա» ցեղի անունն է), բրահմաններին և հին բուդդայական գրականությանը։
Առաջին անգամ այս բառը օգտագործվում է որպես հատուկ անուն ShvUp-ում:
Հետագայում «Ռուդրա»-ն և «Շիվա»-ն սկսեցին օգտագործվել որպես նույն աստծո անուններ:
Ի դեպ, կարող ենք ավելացնել, որ Պանինին (IV. 1.112) որպես հատուկ անուն նշում է «Շիվա» բառը, սակայն նա չի անվանում Շիվա աստծուն՝ Ինդրայի, Բհավայի, Շարվաի և Ռուդրաի հետ միասին (IV. 1.49)։

Կա ապացույց, որ Ինդուսի հովտի կրոնը կապված էր Շիվայի նախադրավիդյան կրոնի հետ, երկուսն էլ խորհրդանշական կրոններ էին, գիտեին ֆալիկական պաշտամունքը, երկուսն էլ գոմեշի պաշտամունքը կարևոր դեր է խաղացել, երկուսն էլ ծառայել են որպես էպիկական շաիվիզմի աղբյուր:
Ինդոսի հովտի նախամեդիա քաղաքակրթության մեջ նախահնդկական աստվածը ներկայացնում էր Իտիֆալիկ Յոգիշվարա Փաշուպատի.

Մոհենջո-դարոյի հայտնի կնիքը, օրինակ, պատկերում է
« եռադեմ աստված՝ տիպիկ յոգի դիրքով, նստած ոտքերը խաչած, կրունկից գարշապարը, մատները շրջված ներքև:
Դրա տակ հնդկական ցածր գահն է։ Նրա ձեռքերը տարածված են, ափերը ծնկներին են, բութ մատները առաջ ...
Ոտքերը մերկ են, իսկ ֆալուսը ցուցադրված է... Նրա գլուխը պսակված է մի զույգ եղջյուրներով, որոնք կազմում են բարձր գլխազարդ:
Աստուծոյ երկու կողմերուն չորս կենդանիներ են՝ աջ կողմէն փիղ ու վագր, իսկ ձախ կողմէն՝ ռնգեղջիւր ու գոմէշ։
Գահի տակ երկու եղջերուներ են՝ գլուխները ետ դարձրած, իսկ եղջյուրները դեպի կենտրոնը...».
Կարիք չկա ավելացնելու, որ այս աստծո բոլոր բնորոշ հատկանիշները վկայված են վեդական Ռուդրայի և էպիկական Շիվայի տեսքով »:

Ինչպես արդեն նշվել է, Ռուդրան ասոցացվում է յոգայի հետ՝ իր մոտ լինելու պատճառով մունի պաշտամունքիսկ էպիկական Շիվան հաճախ գովաբանվում է որպես յոգիսվարա... Վեդայական հիերատիկ վերաբերմունքը յոգայի և հարակից պրակտիկաների նկատմամբ, ներառյալ աշխարհիկ կյանքի մերժումը, խստությունը, թափառելը և մուրացկանությունը, արտացոլված են Ինդրայի մերժման մեջ: յատի- շրջիկ ճգնավորներ (TS 6.2.7.5; AitBr VII.28):

Ինդուսի հովտի կրոնը, ինչպես դասական շաիվիզմը, ներառում էր մարդակերպ իչի-ֆալիկ աստծու և առանձին ֆալիկական խորհրդանիշի պաշտամունք։
Որոշ ստախոսների նկարագրելով որպես սամանիկամեդրա«նա, ում ուդն անզոր կախված է», իսկ բրահմաչարինները՝ ինչպես բրհաչեպա«Մեծ ուդ ունենալը» օգնում է հաստատել Վեդայական Ռուդրան (որը նույնացվում էր այս պաշտամունքի հետ) որպես գրեթե շարունակական զարգացման գործընթացի կարևոր փուլերից մեկի ներկայացուցիչ՝ Ինդուսի հովտի Պաշուպատիից մինչև էպիկական Շիվա:

Վեդիզմի վերաբերմունքը թե՛ յոգային, թե՛ ֆալիկական պաշտամունքին շատ զուսպ էր։
Շիշնադև ( սիսնադևահ, «ունենալով [իրենց] աստվածությունը ֆալոս»), ֆալիկական պաշտամունքի գիտակները, համարվում էին վեդայական արիացիների թշնամիները (տես՝ RV VII.21.5, X.99.3)։

Այն, որ Ինդուսի հովտի քաղաքակրթության աստվածությունը իշխում էր կենդանիների վրա, պարզ երևում է Մոհենջո-Դարոյի նշված կնիքի պատկերից: Կոչվել են և՛ վեդական Ռուդրան, և՛ էպիկական Շիվա պասուպատի«կենդանիների տիրակալ» (VajS 16.17.40), իսկ Մոհենջո-Դարոյից կնիքի վրա պատկերված կենդանիների մեծ մասը այս կամ այն ​​կերպ կապված են էպիկական Շիվայի հետ։
Ինդոսի հովտի Պաշուպատիի բարձր գլխարկը կարող է վերածնվել որպես ուշնիշի- Ռուդրայի չալմա (VajS 16.22) և նրա կապարդներ- braids (VajS 16.43).

Ու թեև ոչ վեդական Ռուդրան, ոչ էլ էպիկական Շիվան եղջյուրներով չեն պատկերված, բայց հենց եղջյուրներն են, անկասկած, նորից հայտնվում են կիսալուսնի տեսքով Շիվայի ճակատին։

Մեկ այլ կնիք ենթադրում է, որ օձերի պաշտամունքը եղել է Ինդոսի հովտի շիվա կրոնի անբաժանելի մասը։ Վեդիկ Ռուդրան նույնպես տարբեր ձևերով կապված է օձերի հետ:
Օրինակ՝ Ռուդրային ուղղված AB 111.27 և VI.56.2-3 օրհներգերը համարվում են դավադրություններ օձերի դեմ։

Այս նախահնդկական աստվածության երկու այլ ձևեր, բացի նախադրավիդյան Շիվայից և Ինդուսի հովտի Պաշուպատին (որոնց ինքնությունն այժմ ակնհայտ է) հիշատակված են SBR-ում (1.7.3.8):
այն Շարվաարևելյան ցեղերի կողմից հարգված և Բհավապաշտում էին վահիկաները։
Հատկանշական է, որ երկու շրջաններն էլ դուրս են բրահմանիզմի տարածումից։

Այսպիսով, Ռուդրան ամպրոպի աստված չէր, ինչպես հավատում էր Բհանդարկարը, այլ միայն նախահնդկական Շիվա-Պաշուպատիի վեդական տարբերակն էր: Հետևաբար, շաիվիզմի ակունքները պետք է փնտրել այս աստծո պաշտամունքի մեջ, և ոչ թե Վեդական Ռուդրան, ինչպես պնդում էր Բհանդարկարը:
Իրոք, շաիվիզմի կարևորագույն հատկանիշների մեծ մասը կարելի է գտնել Շիվա-Պաշուպատիի նախահնդկական կրոնում, այնուհետև Վեդական Ռուդրայի հետ կապված գաղափարների համալիրում:

Ես առաջարկեցի, որ խոսքը սիվասահՊԲ VII-ում։ 18.7-ը կարող է նշանակել մարդկանց, ովքեր երկրպագում էին Շիվային որպես գլխավոր աստծու: Օրհներգի այս հատվածում թվարկված են տարբեր ցեղեր, որոնք փորձել են իրենց կողմը գրավել Ինդրային, իհարկե, կեղծավորաբար, Վեդայական արիների առաջնորդ Սուդայի դեմ պայքարում։ Վիշանիններ, այսինքն. հիշատակվում են եղջյուրներով զարդարված գլխազարդեր կրող մարդիկ (ենթադրաբար նման են Մոհենջո-Դարոյի կնիքի վրա պատկերված իրենց աստծուն). շիվամի... Սա կարելի է համարել հաստատում, որ շիվաները Շիվա աստծո երկրպագուներն են։
Թվում է, որ Շիվաները, Վիշանինները և Շիշնադևաները, որոնք ՌՎ-ում պատկերված են որպես վեդական արիացիների թշնամիներ, եղել են Շիվայի նույն նախահնդկական կրոնի հետևորդներ։

Բացի այս մեկ, բայց վստահելի հիշատակումից, բառը sivaՍամհիտաներում և բրահմաններում չի հանդիպում Շիվա աստծուն կամ նրա երկրպագուներին նշելու համար:
Ինչպես նշել է Բհանդարկարը, SBr VI-ում. 1.3.7 և KaushBr VI. 1.9 Ռուդրան կոչվում է Ուշասի որդի։ Ասում են նաև, որ Պրաջապատին նրան տվել է ութ անուն, որոնցից յոթը համընկնում են AB XV.5.1-7-ում նշվածների հետ, իսկ ութերորդ անունը՝ Աշանի(կայծակ, կայծակ):

Ավելի կարևոր է այն հիշատակումը, որ Ռուդրան թափառում է տեղից տեղ՝ սպասելով անասունների զոհաբերությանը և բավարարվում է, երբ խաչմերուկում նրան քավության զոհ են մատուցում (SBr H.6.2.6-7):
Նշենք նաև, որ ստախոսների պաշտամունքմանրամասն նկարագրված է Pancavimsa-brahmana-ում, իսկ Մունի Այտաշայի՝ էքստազի վիճակում (AitBr VI.5.7) և Kesin Darbhya-ի (KaushBr VII.4) հիշատակումները հիշեցնում են Մունիի պաշտամունքը։

Այնուամենայնիվ, Ռուդրա-Շիվայի կրոնի մասին բրահմանների բոլոր տեղեկությունները թույլ չեն տալիս խոսել այս կրոնի որևէ զարգացման մասին:
Վեբերի առաջարկը, որ էպիտետները isana«տիրող», մահան դևա KaushBr-ում «մեծ աստվածը» վերաբերում է Ռուդրային և անհիմն կերպով ցույց է տալիս Ռուդրայի աղանդավորական պաշտամունքի սկիզբը: Նմանապես, Քեյթի այն դիտողությունը, որ հին բազմաստվածությունը անկում էր ապրում բրահմանների օրոք, և որ շաիվիզմը ավելի ու ավելի էր տարածվում, բրահմանների մոտ անհրաժեշտ հաստատում չի գտնում։

Մեգաստենեսը հիշատակում է երկու աստվածների, որոնց պաշտամունքը նա հանդիպեց Հնդկաստանում. Հովիտների Հերկուլեսըև Դիոնիսոսի լեռներ... Հերկուլեսին սովորաբար նույնացնում են Կրիշնայի հետ, և ենթադրվում է, որ Դիոնիսոսը կարող էր լինել Ռուդրա Շիվան, որը կոչվում էր. գիրիսա«Լեռան Տեր» կամ գրիտրա«Լեռների տիրակալը». Բայց Դիոնիսոսը հիմնականում գինու աստվածն է, և, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, նրան պետք է նույնացնել Սանկարշանա-Բալադևայի, այլ ոչ թե Շիվայի հետ: [մեր կողմից, եկեք ամուր աջակցություն հայտնենք Դիոնիսոսի՝ որպես Ռուդրայի հելլենական անալոգի ընկալմանը. նա առաջին հերթին էքստազի աստվածն է, և միայն հետևաբար կապված է գինեգործության հետ. նա վազում էր լեռների միջով ընձառյուծի կաշվով, ուղեկցվում էր սատիրային անտառներով և կատաղի մաենադներով, որոնք հիշեցնում էին կույսերին՝ «Կալիի ադեպները»]

Պանինին (IV. 1.49) հիշատակում է Բհավա, Շարվա և Ռուդրա աստվածներին՝ չնշելով նրանց էական ինքնությունը, սակայն, ինչպես արդեն նշվեց, նա չգիտեր «Շիվա» բառը որպես աստծու անուն։
Պանինին (IV.1.49) բացատրում է, որ «Բհավանի», «Շարվանի» և «Ռուդրանի» անունները, ինչպես և այս տեսակի այլ անունները, առաջացել են «» անուններից: Բհավա», « Շարվա«և» Ռուդրա«Եվ համապատասխանաբար նշեք այս աստվածների կողակցին։ Շիվանի անունը, որը նմանապես առաջացել է Շիվաից, հանդիպում է դասական սանսկրիտ գրականության մեջ, սակայն Պանինին այս սուտրաում չի նշում Շիվա։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ խոսքը այահսուլիկաՊանինիում (V.2.76) նշանակում է Սայվա ասկետ, սակայն սուտրայի տեքստը հազիվ թե խոսում է նման ենթադրության օգտին:

Այնուամենայնիվ, Պանինիից անմիջապես հետո Շիվան այս անունով դառնում է մարդկանց ճանաչված աստվածը, գլխավոր աստվածներից մեկը. Այսպիսով, Կաուտիլյան արդեն խորհուրդ է տալիս քաղաքի կենտրոնում կառուցել Շիվա տաճար (KA II.4):

Ռուդրա - ավելորդ Աստված, արիացիների նախահայրը

Թամարա- Այս թեմայում ես համառոտ կներկայացնեմ արիների ի հայտ գալու պատմությունն ըստ Ռուդրայի լեգենդի՝ Միխայլովի թարգմանությամբ։ Ռուդրայի ծնողները դարձան Սուրյա և Մարա աստվածները։ Աստվածներից ոչ մեկը չէր ցանկանում այս ամուսնությունը, քանի որ Սուրյան Լույսի որդին էր՝ Բրամհման (Աստծո պայծառ երրորդը), իսկ Մարան Շիվայի դուստրն էր (Աստծո մութ երրորդը): Բայց նրանց սիրո արդյունքում Մարան երեխա ունեցավ, ապա Շիվային հաջողվեց սպանել Սուրյային և կյանքից զրկել պտուղին։ Բայց Մարան, Սուրյայի գլխից հոսող արյան օգնությամբ, այնուամենայնիվ, վերակենդանացրեց պտուղը և Բրահմայի կողմից թաքնվեց Շիվայից։ Մառայի անախորժությունները այսքանով չավարտվեցին, Բրահմայի կինը նույնպես կարծում էր, որ Մարան չպետք է ապրի, քանի որ նրա պատճառով մահացավ որդին՝ Սուրյան, նա սպանում է Մառային դաշույնով, բայց Բրահման կարողանում է հանել երեխային, այսպես ծնվեց ավելորդ աստված Ռուդրան։ , մականունով Մարութ (ծնված մահացած)։ Սվարոգ (Ռուդրա աստծո և Լադա աստվածուհու որդին) «Ինձ հավատացողը իմ ծառան է: Ինձ հավատացողը իմ ռազմիկն է: Ինձ ստրուկներ պետք չեն, քանի որ ստրուկները հղի են դավաճանությամբ: Բայց ինձ մարտիկներ են պետք: քանի որ մարտիկի հոգին իմ ուժն է:

Պատասխաններ - 14, էջ՝ 1 2 Բոլորը

Էկո. Չափազանց արյունարբու և շփոթեցնող բան: Թամարան գրում է. Միխայլովի թարգմանությամբ. Ո՞ր լեզվից թարգմանություն: Հնդկական դիցաբանության մեջ Ռուդրան Աստծո Շիվայի անուններից մեկն է:

Ռուսական արմատներ. Ռուդրան վերաբերում է Ռոդին: Լեզուների զարգացման և տարբերակման գործընթացում հնչյունական վերափոխումները հանգեցրին «o», «a», «y» ձայնավորների և «d» և «t» բաղաձայնների փոփոխությանը (որոնք ի սկզբանե եղել են առաջնային, դա չափազանց. դժվար է որոշել): Արդյունքում «սեռ» արմատը փոխակերպվել է «որես»-ի և «ռադ»-ի բառային նոր հիմքերի, վերջիններս պատկերվել են «առնետ»-ի տեսքով։ Արդյունքում մենք ստանում ենք թվացյալ տարբեր, բայց իրականում փոխկապակցված հասկացությունների մի ամբողջ շարք: «Հանքաքար» արմատը հեշտությամբ երեւում է «հանքաքար» բառի մեջ։ Նախկինում դա նշանակում էր «արյուն» («Ինչի՞ց է մեր արյան հանքաքարը», - հարցնում է Pigeon Book-ում): Դրանից կազմվել են «կարմրել» («կարմրել») և «կարմիր» («կարմիր» բառերը: Սանսկրիտում հստակ տեսանելի է նաև ռուդիրա («արյուն», «կարմիր», «արյունոտ») հասկացությունը։ Բայց գլխավորն այն է, որ կատաղի աստված Ռուդրան՝ Տիեզերքում կործանարար սկզբունքի կրողը, աստվածուհի Ռոդասիի ամուսինը և մեծ Շիվայի նախահայրը, գործում է վեդայական համատեքստում։ *** «Հանքաքարերի» «» սեռի «» «ռադ» «առնետի» ընդհանուր բառապաշարի հնչյունային փոխակերպումները և դրա հետևում ընկած իմաստները պարունակում են արիական և նախաարիական ցեղերի ամենահին աշխարհընկալման ակնարկ: մարդ և ընտանեկան կապերը », - ամենակարևորը մարդկային բոլոր կապերից: Հին հնդկացիների մոտ այս բոլոր հատկանիշների կրողները գենետիկորեն և ստուգաբանորեն կապված աստվածներն են՝ Ռուդրան, Ռոդասին, Ռատին: Հին ռուսերենի և հին սլավոնական պանթեոնում մենք հանդիպում ենք աստվածների համանման բաղաձայն անուններ, որոնք ունեն նմանատիպ կամ տեղահանված գործառույթներ. «դ»-ը վերածվել է «գ»-ի): Վալերի Դեմին. Ռուս ժողովրդի գաղտնիքները. Ռուսաստանի ծագման որոնման մեջ

Էկո: Այսպիսով, ելնելով այն վարկածից, որ հնագույն սլավոնական գերագույն աստվածությունը - Ռոդը նախաարիական հավատալիքների բնական շարունակությունն է (որի զարգացումը հին հնդկացիների շրջանում դարձավ Ռուդրայի ճյուղը (հետագայում դարձավ Շիվայի հիպոստասը) - Ռոդասի) , - փորձենք որոշել իմաստային բնութագրերը և հնարավոր գործառույթները հին ռուսական նախնադարյան աստվածը։ Ռիգ Վեդայում Ռուդրայի հիմնական էպիտետներն են այս «կարմիր մազերով վարազը հյուսված հյուսով», որը «փայլում է պայծառ արևի պես, ոսկու պես»՝ «փայլող», «կատաղի», «բռնի», «սպանող»; Հետագայում, եթե ելնենք raъdrb (նկատի ունի Rudra) բառի իմաստից. «սարսափելի», «սարսափելի», «վայրի», «անսանձ», «բարկացած» այստեղ կարող եք ավելացնել նաև այլ արմատական ​​բառերի իմաստը՝ «արյունոտ», «ճչացող»։ Ենթադրաբար, թվարկված հատկությունների մեծ մասը պետք է վերագրել Ռոդ աստծուն։ Բայց Ռոդը, ինչպես իր նախատիպը՝ Ռուդրան (հետագայում վերածվեց Շիվայի), միայն բացասական (ավերիչ և սպառնալից) հատկանիշների կրող չէ։ Գերագույն տիեզերական էակը, որը հարգված է որպես ընտանիքի կյանքում ամենասուրբների պահապան, չի կարող կրել միայն բացասական լիցք: Բոլոր դարերում, բոլոր ժողովուրդների համար, այդպիսի Աստվածությունը քաոսի անսանձ ուժերի և Տիեզերքի կարգուկանոն ուժի կիզակետն է: Դա մեկ անձի մեջ է՝ սարսափ և ուրախություն, պատիժ և ողորմություն, տարաձայնություն և ներդաշնակություն, կործանում և արարում: Իզուր չէ, որ բուն սանսկրիտ rуd-as բառը՝ ռուս աստծո անվան նույն արմատը, նշանակում է «երկինք ու երկիր միասին վերցրած»։ Հետևաբար, Աստված Ռոդը (անձնավորելով պրոռուսական ցեղերի ուժն ու բարեկեցությունը) չէր կարող չկատարել այն գործառույթները, որոնք բխում են նույն արմատային բառերի իմաստից՝ «պահապան», «ուրախություն», «ուրախ» (» խորհուրդ», «համաձայնություն»): Միևնույն ժամանակ, այս բոլոր հատկությունները անշունչ ծույլ չեն. կարելի է հաճոյանալ (խնամել) և համաձայնության հասնել կոշտ մեթոդներով, իսկ ուրախությունը հաճախ դաժան է: Նմանապես, բազմացման գործողությունները նաև ներկայացնում են կատաղությունն ու եռանդը որպես հուզական սթրեսի գագաթնակետ: Որպես գերագույն Աստվածություն (որը բնորոշ է առանց բացառության բոլոր դիցաբանություններին) Աստված Ռոդը անխուսափելիորեն հայտնվում է տիեզերական կենսատու սկզբունքի տեսքով։ Տիեզերքը միշտ ծնունդ է և կապերի կայուն շարունակականություն։ Մարդկային կյանքը իր հարաբերությունների ողջ բազմազանությամբ Տիեզերքի անբաժանելի մասն է՝ կրկնելով նրա օրենքները: Ընտանեկան կապերն այն գլխավորն են, որ միշտ թույլ են տվել մարդուն ինքնահաստատվել որպես մարդ, ձեռք բերել փորձ և հմտություններ, պահպանել ավանդույթները, սովորույթները, գաղափարախոսության և բարոյականության հիմքերը: Աստված Ռոդն այն անտեսանելի ուժն է, որն ամրացրել է մերձավոր և հեռավոր հարազատների վերաբերմունքը և դրել վարքագծի ուղենիշները: Հարազատական ​​կապերը ոչ միայն այս պահին ամենուր ապրող շատ մարդկանց ակնթարթային հարաբերություններն են։ Հարազատական ​​կապերը ժամանակավոր կատեգորիա են, որը շրջվել է դեպի անցյալ և կանխատեսվել դեպի ապագա: Աստված Ռոդը հանդես է գալիս որպես սերունդների այս օբյեկտիվ ժամանակավոր շարունակականության պահապան: Ինչպես հնդեվրոպացիների Աստվածության այլ անալոգիաները, նա պատասխանատու է տիեզերական գեներացման ողջ գործընթացի և, ամենակարևորը, հաջորդական սերունդների գենետիկական դասավորության համար, առանց որի տնտեսությունն ընդհանրապես անհնար է պատկերացնել: հասարակական կյանքը... Այսպիսով, կոսմիզմը, որպես հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների բնական կարգուկանոնի գաղափար, տարածվում է քաղաքական, իրավական և բարոյական հարաբերությունների վրա: Այս մոտեցումն ու ըմբռնումն անխուսափելիորեն հայտնաբերվում է հնության բոլոր սոցիալ-էթիկական հասկացություններում, ներառյալ գրավոր հաստատում ստացած հասկացությունները՝ Մանու և Արտաշաստրայի օրենքներից մինչև Հուստինիանոսի օրենսգիրք և Ռուսական ճշմարտություն: Ռոժանիցին ռուս ժողովրդի գլխավոր հին աստվածության՝ ընտանիքի Աստծո անփոփոխ ուղեկիցներն են: Նրանք անձնավորում են կանացի կենսատու սկզբունքը և հարգանքի են արժանացել ժողովրդի մեջ ուշ քարե դարից, որտեղից էլ առաջացել են նրանց կավե պատկերները։ Հետագայում՝ գրեթե մինչև մեր օրերը, պահպանվել են ծննդաբերող կանանց մեծարելու սովորույթները։ Վալերի Դեմին. Ռուս ժողովրդի գաղտնիքները. Ռուսաստանի ծագման որոնման մեջ

Էկո: Ռուդրա: Վեդաներում այս աստվածն ուներ բազմաթիվ գործառույթներ։ Նա փոթորիկների, վախեցնող և «մռնչող» աստվածն էր, քամիների հայրը՝ մարութները, և միևնույն ժամանակ աստվածը՝ մարդկանց և անասունների հովանավորը, երբեմն՝ կրակի աստվածը։ Նա կարող էր բուժել հիվանդությունները և ուղարկել դրանք պատժի տեսքով։ Վեդաներում նա նկարագրվում է որպես զորության և բարկության աստված, ողորմած և պատժող: Նա նույնպես վեդայական պանթեոնի գերագույն աստվածներից էր և, հավանաբար, արիական ցեղերից մեկի կամ մի քանիսի գերագույն աստվածներից մեկը։ Ավելի ուշ վեդայական գրականության մեջ Ռուդրան հայտնվում է որպես աստված, ով մրցում էր Դակշա աստծո հետ՝ աստվածների և մարդկանց նկատմամբ գերակայության համար։ Վեդայական գրականության հետազոտողները նրան նկարագրում են որպես ողորմած աստված, որն իր մեջ միավորում է կրակի և փոթորիկների աստվածներին, որպես անտառների և լեռների դև աստված, որպես արևի աստված, որին ցուլն ու արծիվը վերագրվում են նաև այլ ժողովուրդների։ Մեր կարծիքով, սլավոնական հեթանոսության պանթեոնից Ռոդ աստվածը կարելի է համեմատել այս հնագույն արիական աստվածության հետ։ Այս երկու աստվածների պատկերները պահպանել են բազմաթիվ հատկանիշներ, որոնք խոսում են նրանց հնարավոր ինքնության մասին արիների Հնդկաստան մեկնելուն նախորդող դարաշրջանում: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ սորտի պաշտամունքն առաջացել է գյուղատնտեսության առաջացման դարաշրջանում՝ փոխարինելով պարզունակ անիմիզմին: «Ֆերմերի կարծիքով՝ նա երկնքի ահեղ և քմահաճ աստված էր, ով ուներ ամպեր, անձրևներ, կայծակներ, աստված, որից կախված էր երկրի վրա ողջ կյանքը», - գրել է Բ.Ա. Ռիբակովը՝ ուսումնասիրելով «Ուսուցումները» Հեթանոսության դեմ պայքարի համար 11-12-րդ դդ. Նա եկել է այն եզրակացության, որ «ռուս հեթանոսները Ռոդին համարում էին երկնքի աստվածություն, որը վերահսկում է անձրևները և աշխարհ ստեղծող, որը կյանք է փչում բոլոր կենդանի էակների մեջ ...»: Այս հատկանիշը լիովին համընկնում է Վեդաների և Բրահմանի գրքերի կողմից Ռուդրա աստծուն տրված հատկանիշի հետ։ Ռուդրա անվան իմաստը, ըստ սանսկրիտ բառարանների, բառացիորեն վերարտադրում է Բ.Ա.Ռիբակովի վերը նշված խոսքերը. Ռոդի և Ռուդրայի անունները բացատրվում են նաև որպես «կարմիր, փայլող, շողշողացող»: «Կարմիր» իմաստը սանսկրիտում գալիս է հնագույն rudh- արմատից, որը նշանակում էր «կարմիր, շագանակագույն լինել»: Այս հնագույն իմաստը կարելի է համեմատել «ռոդրի», «հանք», «կարմիր», որը նշանակում է կարմիր, և հին ռուսերեն «հանքաքար»՝ արյուն բառերի հետ։ Ակնհայտ է, որ համեմատություն է արվում հին բառապաշարի իմաստային շրջանակի միջև, որը ծագում է միևնույն հանքաքարի արմատից (սեռ-), որն ընդգրկում է մեծ թվով շատ տարբեր հասկացություններ՝ կապված ազգակցական հարաբերությունների հասկացությունների հետ (որի պատճառով ծննդաբերող կանանց պաշտամունքը կամ Ռոդանիցան ժամանակի ընթացքում դարձավ անբաժանելի ընտանիքի պաշտամունքից): (Փորձ է արվել համեմատել Ռուդրա անունը լատիներեն «radix»-ի հետ՝ արմատը, որը նույնպես մոտեցնում է նրան Rod-ին։) Սանսկրիտում «rudhira» բառը նշանակում է «արյան կարմիր»։ Սանսկրիտ բառարանի կողմից տրված «փայլող», «շողշողացող» իմաստները ստիպում են հիշել, որ և՛ Ռոդը, և՛ Ռուդրան համարվում էին ամպրոպի, կայծակի, կրակի աստվածներ, ինչը ևս մեկ անգամ հաստատում է նրանց հավանական ինքնությունը Պրոտո-Սլավոնական-Պրոտո դարաշրջանում: -Արիական մտերմություն. Բայց Ռուդրայի կերպարը չի կարող կրճատվել միայն երկնային տարրերի, փոթորիկների և անձրևների աստծո կերպարով, ինչպես ընդունված էր մեկնաբանել նրան։ Ռուդրայի կերպարի երկակիությունը և նրան բեղմնավորող աստծո գործառույթ վերագրելը, մահացու հիվանդություններ ուղարկող և կյանքը ոչնչացնող պատժող աստծո գործառույթները, ճանապարհ պատրաստեցին, որ արիացիների այս աստվածը միաձուլվի բրահմանիզմի պանթեոնում: աստված Շիվա՝ նույն գործառույթների և չափազանց նման հատկանիշների կրող։ Ե՛վ Ռուդրան Ռիգ Վեդայում, և՛ Շիվային շատ հնագույն հուշարձաններում վերագրվում է «կապար-դին» էպիտետը՝ կապոցների մեջ ոլորված մազեր. երկու աստվածներն էլ կոչվում են կարմիր և շագանակագույն: Շիվան Յաջուրվեդայում սահմանվում է նաև որպես «ռոհիտա», «թամրա», «առունա», այսինքն՝ «կարմրավուն, կարմիր-շագանակագույն»։ Նոր աստվածը, որն առաջացել է հնագույն Արիական Ռուդրայի նախաարիական Շիվայի հետ միաձուլման արդյունքում, դարձել է երկու հոմանիշ անունների կրող՝ Շիվա-Ռուդրա՝ ավելացնելով առանձնահատկություններ։ Սլավոնական տեսակավորումՇիվայի գործառույթում և, ավելին, ներարկելով, հալվելով հինդուիզմի երկանուն աստծո կերպարի մեջ, սորտի ամենակարևոր գործառույթները՝ սերմնավորումը, կյանքի սերունդը և, հետևաբար, ֆալուսի պաշտամունքը: Ռուդրա անունը ընդհանրապես փոխարինվում է Շիվա անունով։ Այս երկու աստվածներն էլ, սինկրետիկորեն միավորվելով, դարձան մեկ աստված՝ անասունների հովանավոր, պարարտանյութ, արարիչ և միևնույն ժամանակ կյանք կործանող, աստված, որը միավորում էր ութ էներգիա՝ երկիր, ջուր, կրակ, օդ, երկինք, ամիս, արևը և զոհաբերության գաղափարը: Աստիճանաբար գաղափար ձևավորվեց Ռուդրայի (Շիվա) հարյուր («շատա») դրսևորումների մասին, որոնք առասպելական գրականության մեջ հայտնի են որպես «շատառուդրիա» և ենթադրում են Ռուդրայի (ինչպես սլավոնական գավազանի) դրսևորումը աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչում։ Ռ.ԳՈՒՍԵՎԱ ՍԼԱՎՆԵՐՆ ԵՎ ԱՐՅԱ

Tamara: eco-ն գրում է. Ռուդրա աստվածը Տիեզերքում կործանարար սկզբունքի կրողն է, աստվածուհի Ռոդասիի ամուսինը և մեծ Շիվայի նախահայրը: *** Այն, ինչ ասել է Դեմինը Միխայլովի սանսկրիտից կատարած թարգմանությամբ, չի պարում, ավելին, ինչպես ինքն է պնդում, թարգմանությունը գրաքննություն չունի, ինչպես եղել է խորհրդային ժամանակներում, և իմաստով ճշգրիտ։ Ըստ Rudram-ի՝ Բրահմայի որդին՝ Սուրյան, արգելվածին հակառակ մտերմացել է Շիվայի դստեր՝ Մառայի հետ։ Զայրացած Շիվան, բղավելով, որ անհնար է խառնել չխառնվելը, կրակն ու խավարը և արդյունքում չստանալ սովորական կրակ կամ խավար, սպանեց Սուրյային, բայց Մարան արդեն Սուրյայից բերեց պտուղը: Այնուհետև Շիվան դավադրությամբ սպանեց պտուղը: Այնուհետև Մարան լաց եղավ Սուրյայի մարմնի վրա՝ գրկելով նրան։ Արյունոտ, արցունքների հետ արյուն բերեցին, և երեխան կենդանացավ։ Ուստի ծնված Ռուդրան կոչվեց Մարութ (մեռելներից ծնված)։ Ռուդրան ներառում էր երկու աստվածների՝ Բրահմայի և Շիվայի զորությունը, բայց դաստիարակվել էր ոչ թե որպես աստված, այլ որպես մարդ: Նրան ուղարկեցին Լակշմի կրթության համար՝ երդվելով նրանից, որ նա իրեն չի բացահայտի մանտրան, որը կազմում է մարդ՝ աստված. Ավելին, տարբեր ցնցումների արդյունքում Լակշմին ստիպված եղավ երդում տալ, և Ռուդրան աստված դարձավ: Բայց Շիվան նրան համարում էր ավելորդ աստված և ցանկանում էր սպանել նրան:Այնուհետև Ռուդրան որոշեց նախ հարձակվել Շիվայի վրա, որի բնակավայրը Հիմալայներում էր:Այնտեղից նա գնաց.Ռուդրան նստեց սև նավ: Նա բարձրացրեց խարիսխը և բացեց առագաստը, բռնելով ճիշտ քամին, նավարկեց դեպի մայրցամաք։ Անցնելով օվկիանոսը՝ նա խարսխեց Խորատ կոչվող վայրում և գնաց դեպի հյուսիս՝ հեռանալով ափից։ Նա իր հետ ուներ Վրիտրայի սուրը և ճանապարհին կեչու ծառից մի աղեղ և յոթ նետ շինեց։ Յոթանասուն օր հետո Ռուդրան հասավ Արյանայի հյուսիսային անտառները, որոնց հետևում ընկած էր աստվածների երկիրը։ Նա ինքն իրեն ասաց. «Ես գիտեմ, որ Շիվան իմ թշնամին է, և նա կկռվի ինձ հետ: Ավելի լավ չի՞ լինի, որ ես նախ հարձակվեմ: «Եկավ լիալուսնի գիշերը: Այդ գիշեր Ռուդրան բարձրացավ Հիմալայի գագաթը՝ Շիվայի բնակավայրը, մինչդեռ Շիվան նստած էր ձյան մեջ՝ խաչած ոտքերը և դիտում էր, թե ինչպես է լուսինը շարժվում ձմեռային երկնքի աստղերի միջով: Նրա հետևում կանգնած՝ Ռուդրան նետ դրեց և լարեց աղեղը։ Բայց նա չկարողացավ որոշել կրակել և արձակեց աղեղի լարը։ Այսպիսով, նա երեք անգամ լարեց աղեղը և երեք անգամ թուլացրեց այն, չհամարձակվելով կրակել։ Այնուհետև Շիվան, առանց գլուխը շրջելու, ասաց. «Հեյ, Ռուդրա: Եթե ​​դու լինեիր Շիվային, ապա առանց վարանելու ինձ կսպանեիր, իսկ եթե Բրահմայի նման լինեիր, չէիր մտածի սպանության մասին։ Բայց դուք Շիվան կամ Բրահմա չեք, դուք տականք եք և խառնուրդ: Շաքարն ինքնին, աղն ինքնին։ Եվ երբ խառնվում են, նրանք առաջացնում են փսխում: Այո, Ռուդրա: Այո՛, իմ թույլ հետնորդ... Եվ այսպես ասելով՝ Շիվան փաթաթվեց մայայի ծխի մեջ և դարձավ անտեսանելի։ Ռուդրաջան ցած նետեց իր աղեղն ու նետերը և հեռացավ։ 19. Այդ օրը Վիշնուն հարցրեց Շիվային. «Դու, Եղբայր Սափոր կոտրող, պատրա՞ստ ես ոչնչացնել քո ժառանգին»: Շիվան պատասխանեց. «Ես դա չեմ անի»: Հետո Վիշնուն բղավեց. երդում! Ռուդրայի սերմերից աճող աշխարհը մեզ համար անտանելի կլինի: - Քեզ համար անտանելի կլինի, Միջին եղբայր, - ասաց Շիվան հավասարակշռության առանցքը: «Ես չեմ վախենում կործանման մեջ գտնվող մրցակիցներից: Դա ոչ թե երդում է ինձ պահում, այլ հարազատության զգացում: Ռուդրայում ես ճանաչել եմ իմ որակները և ցանկանում եմ վայելել նրա գործունեությունը»։ 20. Շիվայից հեռանալուց հետո Վիշնուն ինքն իրեն ասաց. «Օ՜, իմ իմաստություն: Դարձիր իմ բարեհաճությունը: Չե՞մ կարող մտածել սպանությունից ավելի լավ բան: Նա շրջվեց դեպի հյուսիսը և շնչեց հյուսիսային քամին: Եվ նա արտաշնչեց այն, բայց ոչ որպես օդի հոսք, այլ որպես խելացի արարած։ Ստեղծվածը սկսեց ծռվել Վիշնուի առջև, բարձր ձայնով լաց լինելով. «Ես տաք եմ, տաք եմ: Մահի՛ր ինձ, Տե՛ր, փրկի՛ր ինձ տառապանքից։ Մահա՛ ինձ, Տե՛ր, հովացրո՛ւ իմ միջուկը։ Հետո Վիշնուն ձյուն թափեց նրա վրա և ստեղծածը հանդարտվեց։ Սիգուրդ անունը տալիս եմ, ասում եմ՝ գնա սպանիր Ռուդրա Մարութին՝ ավելորդ աստծուն։ Երբ դու դա անես, ես քեզ կփրկեմ կյանքից և տառապանքից: Բայց տե՛ս, ոչինչ մի՛ արա, բացի այն, ինչ ես պատվիրել եմ, այլապես դու հոգի կշահես, և դու նորից ու նորից կծնվես։ «Այսինքն՝ Ռուդրան առաջին Արյան էր։ Այնուհետև նա հղիանում է Սվարոգ աստծուն՝ Լադա աստվածուհուց՝ Վիշնուի դուստրից։Այսպիսով, երեք աստվածների՝ Բրահմայի, Վիշնուի, Շիվայի արյունը լցվել է արիասլավոնական կլանի մեջ, և այս կլանը դարձել է ամենահարուստ ներուժը։ Եվ դա ենթադրելով տարբեր ազգերստեղծված, տարբեր աստվածների կողմից, ապա շատ հետաքրքիր կլիներ իմանալ, թե քանի աստված կա նրանց արյան մեջ, այսինքն. ո՞րն է նրանց ներուժը: Այստեղ է, որ պարզ է դառնում, թե ինչու արեւելյան կրոններում ողջունելի չէ ռասաների խառնումը, իսկ ռասայական տեսությունն ունի ամենախոր իմաստը։

Թամարա.- Ես կարդացի Կ.Միխայլովի ձեռագրի երկրորդ թարգմանությունը, որը գերմանացիներից առգրավվել էր Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին։ Խորհուրդ եմ տալիս կարդալ այն հղումով՝ http://www.carrier-001.narod.ru/rudra.htm Սա առաջին, եթե ոչ միակ թարգմանությունն է սանսկրիտից ռուսերեն (առանց աղավաղումների): Այն ժամանակին պատրաստվել է Կոնստանտին Միխայլովի կողմից ՊԱԿ-ի հանձնարարությամբ, ով որոշել է վերծանել Տիբեթում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նացիստների կողմից խլված մագաղաթները, որոնք պահվել են արխիվում 40 տարի։ Միխայլովը թարգմանեց դրանք, բայց թարգմանության գաղտնիությունը ընկավ ԽՍՀՄ փլուզման հետ մեկտեղ, որպեսզի մենք հնարավորություն ունենանք կարդալ աստվածների կողմից մարդու ստեղծման իրական պատմությունը (Ռուդրան արարչագործի թոռն է (Բրահմա) և ոչնչացնելով Երրորդության (Շիվա) աստվածներին, որոնց երեխաները սիրահարվել են և ծնել են երեխա՝ հիբրիդ (Սուրյու), ունենալով անհամատեղելի հատկություններ և էներգիա, և, հետևաբար, ենթակա չէ աստվածներից որևէ մեկին, սա մարդ է նույնիսկ ինչ-որ բանում: աստվածներից ուժեղև նրանցից ավելի հզոր): Բայց դեռևս չկա ներդաշնակություն, որը բնորոշ է ամբողջ Երրորդությանը, կա ստեղծագործություն, կա ոչնչացում, չկա պահպանում կամ պահպանում (երրորդ տարրը): Հետևաբար, յուրաքանչյուր մարդ ունի ընտրություն կամ խնդիր՝ կա՛մ միանալ և «քաշել» իր կյանքի էներգիան դեպի իր կեսերից մեկը՝ կործանիչ Սատանան Շիվային, կա՛մ արարիչ ստեղծող Վիշնուն կամ Վիշնուն, կա՛մ ձեռք բերել երրորդ տարր։ - որտեղ է նա և որն է առեղծվածը, միգուցե պահպանման էներգիան մեդիտացիայի մեջ, որում մարդը ձեռք է բերում անմահություն կամ գերհզորություններ, կամ ստեղծագործության մեջ, սա դեռևս չբացահայտված առեղծված է իմ կողմից, համենայնդեպս առայժմ... Ի դեպ, Ռուդրան բոլոր արիական սլավոնների նախահայրը։ Կ.Միխայլով

Թամարա.- Ինձ շատ ապշեցրեց այն տեղեկությունը, որ Սվարոգ աստվածը որոշ ժամանակ ղեկավարել է Եգիպտոսը: Ինչքան հիշում եմ, կրոնափոխություն եղավ, բայց արդյունքում փարավոնը դեռ կորցրեց հավատը նոր կրոնի հանդեպ, իմ կարծիքով Սեթի մոտ ու վերադարձավ հինին։ Ինչ-որ տեղ մենք հետաքրքիր թանգարանային նյութ ունեինք Կահիրեում առկա արտեֆակտների մասին: Սլավոնական ասեղնագործված հագուստ փարավոնի վրա և ցուցանակներ գերեզմանի վրա, սլավոնական սվաստիկա և խաչ: ՍՎԱՐՈԳ Սվարոգ (հին-ռուսերեն Սվարոգ, Սովարոգ) - ըստ Հովհաննես Մաալալայի տարեգրության սլավոնական թարգմանության - աստված-դարբին, Դաժդբոգի հայրը: Որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ գերագույն աստված Արևելյան սլավոններ , երկնային կրակ. Ստուգաբանություն Հետազոտողներին միշտ գրավել է Սվարոգ թեոնիմի համահունչությունը սանսկրիտին։ svarga «երկինք, դրախտային». Այս համահունչության հիման վրա եզրակացություն է արվել այս բառերի լեզվական հարաբերությունների և նույնիսկ Սվարոգի՝ որպես սլավոնական աստվածության գործառույթների մասին։ Սակայն այս վարկածում կան բազմաթիվ չափազանցություններ։ svar-gá բառը, լիտ. «Արևային ճանապարհը», ձևավորվել է հնդ-արիացիների այլ հնդեվրոպացիներից բաժանվելուց հետո և, հետևաբար, չի կարողացել հասնել սլավոններին: Սլավոնները չէին կարող այս բառը փոխառել իրանական (սկյութոսարմատերեն) լեզվից, քանի որ հնդկա-արիական սվար «արևը» համապատասխանում է իրանական հվարին՝ կապված իրաներենում s → h բնական անցման հետ։ Փաստորեն, այս թեոնիմը նույնպես չի կարող լինել արևի սլավոնական անվանումը, քանի որ սլավոներենում l → r անցում չի եղել։ Այսօր, շնորհիվ Օ.Ն. Տրուբաչովի տեսության՝ Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում հնդ-արիական լեզվական սուբստրատի մասին, փորձեր են արվում վերակենդանացնել Սվարոգ թեոնիմի հնդ-արիական ծագման մասին հին վարկածը։ Այս թեոնիմը, իբր, փոխառել են սլավոնները հյուսիս-սևծովյան տարածաշրջանի հնդ-արիացիներից և գալիս է հենց այդ սվարգայից՝ «երկնային, դրախտային»: Օ.Ն.Տրուբաչովի տեսությունը չի ընդունվում ժամանակակից գիտնականների մեծամասնության կողմից՝ և՛ իրանագետների, և՛ հնդաբանների կողմից: Այնուամենայնիվ, Լ. Ս. Քլայնը (չլինելով, սակայն, բանասեր և լեզվաբան), օրինակ, այլ այլընտրանք չի տեսնում, քան համաձայնել հնդ-արիական վարկածի հետ։ Ավելի իրատեսական մտքերից պետք է նշել Վ.Յ.Մանսիկկիի դիտողությունը, ով նշում է սլավոններից փոխառված սենյակը. sfarogŭ, švarogŭ «չոր, բոցավառ»: Մ.Ֆասմերը գրում է, որ Սվարոգ թեոնիմը կապված է պրասլավի հետ։ սվարա, սվար, ինչի արդյունքում ինքնին անվանումը ձեռք է բերում «վիճել, պատժել» իմաստը, որը, կարծես, բավականին համահունչ է քրոնիկական համատեքստին, «և նույնիսկ սիրահարներին, ովքեր ցանկանում են մահապատժի ենթարկել հրամանատարին. Դրա համար և՛ պրոզվաշային, և՛ Սվարոգ աստծուն «(» և նրանց, ովքեր դավաճանում էին, նա հրամայեց մահապատժի ենթարկել: Ուստի նրան անվանեցին Սվարոգ աստված»: Ամեն դեպքում, Սվարոգ թեոնիմը դիտարկելիս չպետք է մոռանալ Սվարոժիչի մասին։ Սվարոգը Անցյալ տարիների հեքիաթում Սվարոգի՝ որպես աստվածագործ դարբնի տարբերակը 6622 (1114) տարվա հեքիաթում տրված հատվածի մեկնաբանությունն է։ Այնտեղ, ի պաշտպանություն «ապակյա աչքերի» ամպից ընկնելու մասին պատմության արժանահավատության, մեջբերել են «Քրոնոգրաֆ»-ի պատմությունները ամպերից սկյուռների, ցորենի և այլ իրերի անկման մասին։ Մասնավորապես, պատմությունը սկսվում է Եգիպտոսում երկնքից տիզերի անկման մասին, որն ավարտվում է մեջտեղում։ Ըստ այս պատմության Եգիպտոսում «ջրհեղեղից և լեզուների բաժանումից հետո սկզբում թագավորել է Մեստրեն՝ Համի տոհմից, նրանից հետո՝ Երեմիան, ապա Թեոստան, որին եգիպտացիները կոչում էին Սվարոգ։ Եգիպտոսում այս Թեոստոսի օրոք երկնքից տզեր են ընկել, մարդիկ սկսել են զենքեր կեղծել, իսկ մինչ այդ կռվել են մահակներով ու քարերով։ Նույն Թեոստան օրենք արձակեց, որ կանայք պետք է ամուսնանան մեկ տղամարդու հետ և վարեն ժուժկալ կենսակերպ... Եթե որևէ մեկը խախտում է այս օրենքը, թող նետվի կրակե հնոցի մեջ: Դրա համար նրանք նրան անվանեցին Սվարոգ, և եգիպտացիները նրան մեծարեցին »: Նրանից հետո թագավորեց որդին՝ «Արևի անունով, որը կոչվում է Դաժդբոգ», որի ընթացքում «անարատ կյանք եկավ Եգիպտոսի ամբողջ երկրում, և բոլորը գովաբանեցին նրան»: թվագրվում է Ջոն Մալալայի տարեգրության թարգմանությամբ , 6-րդ դարի բյուզանդացի գրող։ Թեոստը Հեփեստոսի անվան աղավաղումն է, որին հնագույն ռուս մատենագիրն ու ոչ թե «եգիպտացիները» համապատասխանեցնում են սլավոնական Սվարոգին։ Աղբյուրների ամբողջ սակավության և խավարի պատճառով Սվարոգը, լինելով հնդկա-իրանական հավանական արմատով սլավոնական աստվածություն (տես՝ Skt. स्वर्ग; svarga «երկինք»), 19-րդ դարի վերջի ուսումնասիրություններում դառնում է հիմնական սլավոնականներից մեկը։ աստվածներ. Ն.Մ. Գալկովսկին անկասկած է համարում, որ ՊՎԼ-ի վերը նշված տեքստի համաձայն, Սվարոգը, ինչպես Հեփեստոսը (= Թեոստա), եղել է ամուսնության հիմնադիրը և. սլավոնական աստվածկրակը, և որ Սվարոգն ուներ որդի՝ Սուն Դաժդբոգը, որը կրում էր Սվարոժիչ հայրանունը։ Վերջերս որոշ գիտնականներ հակված են հավատալու, որ Սլավոնական դիցաբանությունչկար աստված Սվարոգ: Ի տարբերություն անձնավորված կրակի՝ Սվարոժիչի՝ Սվարոգի անունը գրեթե երբեք չի հանդիպում աղբյուրներում, և որտեղ այն հանդիպում է, շատ հավանական է, որ «Սվարոժիչ» անունը սխալ մեկնաբանված լինի որպես «Սվարոգի որդի», որը գրել է գրագիրը։ ադեկվատ թարգմանել իրենց Ժամանակագրության լեգենդը։ Սակայն, որոշ գիտնականների կարծիքով, «Սվարոժիչ» անունը չի կարող լինել հայրանուն (հայրանուն)։ Ելնելով այս ամենից՝ մենք մեծ հիմքեր չունենք ենթադրելու, որ սլավոններն ունեցել են Սվարոգի նման աստվածություն։ Այնուամենայնիվ, այլ հետազոտողներ չեն կիսում այս թերահավատությունը՝ նույնացնելով Սվարոգին Սվարոժիչի հետ որպես կրակոտ աստվածության և զուգահեռներ անցկացնելով Սվարոգի և հրեղեն ոգու Ռարոգ Վիքիպեդիայի միջև։

Թամարա. ՇԱՏԱՐՈՒԴՐԻԱ (ՀԻՆ ԽԱՆԳՈՂ ՎԵԴԱՆԵՐ) հատված. Ո՛վ Դու, Սինեշեյ Տեր՝ պղնձե կարմիր մեջքով, կերակուր տալով կարիքավորներին և հանգստացնող մեղավորներին: Մեր ժողովրդից, մեր անասուններից որևէ մեկին մի՛ հարվածիր ո՛չ քո զենքով, ո՛չ հիվանդությամբ։ Թող նրանցից ոչ մեկը չկորչի։ Ով Ռուդրա, Քո այդ խաղաղ և բարի կերպարը հատկապես լավն է, որովհետև Նա դարման է բոլոր մարդկային մեղքերի և հիվանդությունների համար բոլոր օրերում: Rudra-ի միջոցները բարենպաստ են: Նրանց հետ թող Նա ողորմի մեզ՝ մեզ կենդանի և առողջ դարձնելով: Թող որ մենք մեր բոլոր մտքերը, մտքի բոլոր ցանկությունները դարձնենք միայն մեկ Ռուդրային՝ Ուժեղ, Շփոթված մազերով, ում առջև Նրա թշնամիները պարտված են ընկնում: Թող Նա մեր բոլոր արարածներին բարգավաճ դարձնի և չարությունից չտանջվի՝ երկոտանի, չորքոտանի և այլք: Ողորմիր մեզ, ով Ռուդրա, շնորհիր մեզ այս աշխարհի և ապագայի աշխարհի երջանկությունը: Ով մեր մեղքերը կործանող, մենք քեզ գովաբանում և երկրպագում ենք: Երջանկությունը, որ Մանուն՝ մեր նախահայրը, գտավ մեզ համար՝ զոհաբերություններ անելով, թող ճաշակենք, ո՛վ Ռուդրա, Քո ողորմությամբ։ Մի՛ խփեք մեզ ո՛չ մեծով, ո՛չ փոքրով, ո՛չ երիտասարդով, ո՛չ ծերությամբ, ո՛չ արգանդում գտնվող երեխայի, ո՛չ հոր, ո՛չ մոր և ո՛չ էլ մեր մարմինների հետ, որոնք այնքան թանկ են մեզ համար։ Մեր երեխաներին կամ մեր որդիներին մի՛ զրկեք կյանքից, մի՛ սպանեք ցլերին կամ ձիերին չարությամբ։ Մի՛ վնասիր ո՛չ մեր տղամարդ հերոսներին, ո՛չ մեր զինվորներին, ո՛վ Ռուդրա: Մենք ձեզ գոհացնում ենք զոհաբերություններով, երկրպագությամբ և փառաբանությամբ: Թող Քո այդ սարսափելի պատկերը, որը սպանում է մեր անասուններին, մեր որդիներին ու թոռներին, թող հեռանա մեզանից, և Քո բարի պատկերը մոտենա մեզ: Պաշտպանիր մեզ, ով Աստված, և ողորմած նայիր մեզ, երկու աշխարհների օրհնություններ տվող: Մենք փառաբանում ենք Շատ Փառավորին, Ով նստում է սրտերում և Երիտասարդին, Առյուծի պես հզոր, Մահու հարվածողին: Ողորմիր մեզ, ո՛վ Ռուդրա, որ այս անպետք մարմիններում ենք։ Թող ձեր բանակները հարվածեն ուրիշներին, ոչ թե մեզ: Թող Ռուդրայի դժգոհությունն ու զայրույթը մեր մեղքերի վրա, ինչպես նաև նրանց պատժելու ցանկությունը շրջանցի մեզ: Օ՜, օրհնություն տվող, ողորմիր մեզ, որ Քեզ զոհ ենք մատուցում և աղոթում, ողորմիր մեր երեխաներին և նրանց զավակներին: Մեզ համար բարենպաստ եղիր, ով օրհնություն տվող, անհամեմատ բարի: Այդ բարձր ու հեռավոր ծառի վրա (Համաշխարհային ծառը) կախիր քո սարսափելի զենքը և մոտեցիր մեզ թաշկինակով և միայն մեկ Փինակ աղեղով։ Օ՜, Ազատիչ աղքատությունից, ո՜վ Արյունարբու, թող քեզ երկրպագեն, ո՜վ Տեր։ Թող ձեր այդ հազարավոր տեսակի զենքերը հարվածեն ոչ թե մեզ, այլ ուրիշներին՝ մեր թշնամիներին: Հազար հազարավոր մահաբեր զենքեր ձեր ձեռքերում: Հեռացրե՛ք նրանց մեզանից, ո՜վ Տեր, ով տիրապետում է նրանց բոլորին:

Թամարա.- Թամարան գրում է. Ինձ շատ ապշեցրեց այն տեղեկությունը, որ Սվարոգ աստվածը որոշ ժամանակ կառավարել է Եգիպտոսը, ես կարդում եմ և զարմանում, թե ինչպես է միահյուսվում սլավոնների, հինդուների, եգիպտացիների, հույների, սարմատների պատմությունը: Քանի որ գիտնականները չեն տեսնում շատ կրոնների աղբյուրի միասնության մասին եզրակացությունը, որն ուղղակի ինքն իրեն հուշում է։ Ինչու՞ է սպիտակ ռասան այդքան թշնամաբար տրամադրված միմյանց նկատմամբ, եթե նրանք բոլորն իրականում պատկանում են նույն սեռին: Հրեաները ողջ գիտելիքը ստացել են Եգիպտոսից, որը ժամանակին ղեկավարում էր Սվարոգը։ Նրանք. կարո՞ղ ենք ենթադրել, որ ամբողջ գիտելիքը գալիս է Արիների հայտնվելու պահից: Բլավացկին և այլ աղբյուրներ ասում են, որ արիական մշակույթը ավելի քան 200000 տարեկան է։ Ի՞նչն է այդպես բաժանել ազգերին։

Թամարա. Ահա ևս մեկ հնագույն վկայություն, որ մենք ուտում էինք միայն բուսական մթերքներ, կաթնամթերք և ձավարեղեն: Աղոթք-երգ Ռուդրային. ինձ համար սնունդ, և ինձ հյուրասիրություն, և ինձ համար կաթ, և ինձ համար քաղցր ըմպելիքներ, և ինձ համար գի (պարզված յուղ), և ինձ համար մեղր, և ինձ համար ուրիշների հետ համատեղ հյուրասիրություն, և ինձ համար համատեղ խմելու, և ինձ համար հաջողակ բույսերի մշակման համար, և ինձ համար ժամանակին անձրևներին, և իմ դաշտերի բերրիությանը, և ինձ համար բերքի առատ աճին, և ինձ համար ոսկին, և ինձ համար գանձերը, և ինձ համար գոհունակությունը և բարեկեցությունը: ինձ համար, և հացահատիկը ինձ համար ուտելիքի համար, և լավագույն հացահատիկը ինձ համար, և կադրերը ինձ համար, և նրանց առատությունը ինձ համար, և նրանց անսահման առատությունն ինձ համար, և ինձ համար ժամանակին սնունդ, և ինձ համար սովի բացակայությունը, և ինձ համար կարկանդակներ, ինձ համար՝ գարի, ինձ համար հատիկաընդեղեն, ինձ համար՝ ցորեն, ինձ համար՝ վայրի բույսեր, և ինձ համար այլ տեսակի կերակուրներ։

Թամարա. Տերն ասաց արիացիներին. Եթե ես ծնվեի, կճանաչեի Իմ ծնողին: Բայց ես մենակ եմ։ Միայն Իմ մտքերն են խոսում իրար մեջ, իսկ Ես Ինքս՝ լիակատար լռություն և որբություն: Նա նաև ասաց. Ես նախորդում եմ ինձ և ժառանգներ չունեմ։ Նա նաև ասաց. «Իմ ծնունդն ու մահը հատկապես ցավալի են։ Ի վերջո, ես ծնվում եմ բոլոր արարածների հետ, որոնք ծնվում են, և ես մահանում եմ բոլոր մահացող արարածների հետ: Ասվածին հավելեց՝ Ծնունդից ու մահից ավելի սարսափելի բան չկա։ Նույնիսկ ես՝ չծնված և անմահ, տառապում եմ դրանցից: Երբ մեր Աստվածը ծնվում է, մենք Նրան անվանում ենք Բրահմա: Երբ Մեր Աստվածն ապրում է, մենք Նրան անվանում ենք Վիշնու: Երբ մեր Աստվածը մահանում է, մենք Նրան անվանում ենք Շիվա: Նա է, ով ամեն ինչ անում է միաժամանակ, և Նրա համար ժամանակ չկա։ Երբ Նա ստեղծում է, Նա Բրահմա է: Երբ Նա պաշտպանում է ստեղծվածին, Նա Վիշնուն է: Երբ Նա ոչնչացնում է այն, ինչ ուզում է, Նա Շիվան է: Նա ամեն ինչ անում է միաժամանակ։ Հետևաբար Նա միշտ Բրահմա է, Նա միշտ Վիշնուն է, Նա միշտ Շիվան է: Սվարոգ-նախահայրը Նրա մասին խոսեց այսպես - Սիրտս կորավ այն նետերի մեջ, որոնք խոցեցին կուրծքս։ Ես այնքան էի ուզում ճշմարտությունը, որ անիծեցի Աստծուն և Նրա բոլոր գործերը: Իմ խոսքերից սարսափած՝ ես երեսի վրա ընկա և սպասում էի պատժին։ Եվ Տերն ասաց.-Թույլը թող վրեժխնդիր լինի։ Ի վերջո, նա պաշտպանում է իրեն: Քո շուրթերով ես անիծեցի Ինքս ինձ, որովհետև ես անեծքների կարիք ունեմ: Դու խոսեցիր Ինձ հետ և հիմա ես գիտեմ, որ դու հավատում ես Ինձ: Եվ Տերը շարունակեց. Նա, ով հավատում է Ինձ, իմ ծառան է: Բայց նա, ով հավատում է Ինձ, իմ մարտիկն է: Ես ստրուկներ չեմ ուզում, քանի որ ստրուկները հղի են դավաճանությամբ: Բայց ինձ մարտիկներ են պետք, քանզի մարտիկի հոգին Իմ ուժի ալիքն է:

Թամարա. Թամարան գրում է. Ինձ հավատացողն իմ ծառան է: - և Ուղղափառությունը և OT-ն անընդհատ պնդում են, որ մենք Աստծո ծառաներն ենք: Իսկ ո՞վ է ճիշտ։

Թամարա: Ռուդրան, ըստ այս ձեռագրի, առաջին արիան է, ով ծնվել է արևի աստված Սուրյայից և մութ երրորդ Աստծո՝ Շիվայի՝ Մարիամի դուստրից: Ստորև բերված է մի հատված, որը պատմում է Ռուդրայի ծննդյան մասին. «Կատաղությունը ցնցեց Շիվային, նա կատաղած քայլեց Հիմալայի գագաթից դեպի այն բացատը, որտեղ գտնվում էին իր դուստրը և Բրահմայի որդի Սուրյան (արևը): Նա բղավեց իր դստեր երեսին. Գիտե՞ք, որ ձեր արգանդով կրակը տեղափոխվել է խավար, և այլևս չի լինի խավար կամ կրակ, այլ միայն ձանձրալի մթնշաղ: «Սուրը քաշելով՝ նա շեղբն ուղղեց դստեր սրտին, բայց Սուրյան հրեց նրա ձեռքը։ Շիվային և կարոտեց մութ երրորդի Աստծուն՝ Շիվային: Այնուհետև Շիվան շրջվեց, իր սուրը շրջվեց Սուրիայի դեմ և կտրեց Բրահմայի որդու գլուխը: Սարսափի ջրերը լցվեցին Շիվայի հոգու մեջ, և նրանք հանգցրին կատաղության կրակը: Բայց նա լսեց Տիրոջ ձայնը. «Մի տխրիր Շիվային, մի տխրիր, որ նա սպանեց Բրահմայի որդուն: Դուք դեռ կունենաք մի օր, երբ դուք ողորմած կլինեք նրան: «Շիվան նայեց շուրջը իր դստերը փնտրելու և ոչ մի տեղ չտեսավ նրան: Նա թաքնվեց մայայի վարագույրի հետևում: Այնուհետև մութ երրորդի Աստվածը - Շիվան թողեց սոճին: Անտառ: Հեռանալով, նա հմայեց, որը ստերիլիզացրեց Սուրյայի սերմը: Հասկանալով, որ հայրը հեռացել է, Մարան վերադարձավ բացատ` իր սիրելիի մարմնին: Նա բարձրացրեց նրա կտրված գլուխը և համբուրեց նրա շուրթերը: Սուրյայի արյունը հոսեց Մառայի կրծքերի միջև, այնուհետև ստամոքսի ներքև, աճուկի ծալքի երկայնքով և հասավ նրա կրծքի շուրթերին: Սուրիայի անպտուղ սերմը, նրա արյունը պահպանեց իր ուժը, և Մարան բերեց Բրահմայի որդու արյան պտուղը: Հոր կատաղությունից թաքնվելով Բրահմայի աստծո հետ՝ Մարան պատրաստվում է որդու ծնունդին, սակայն Սուրյայի մայրը ցանկանում է վրեժխնդիր լինել նրանից որդու մահվան համար և դանակահարել է ծննդաբերող անօգնական Մառային։ Բրահման լսեց Մառայի լացը: Նա հասկացավ, թե ինչ է եղել և շտապեց այնտեղ, որտեղ նա գոռում էր: Բրահման հրեց Սավիտրիին, տեսավ, որ Մարան մահացել է, բայց կենդանի երեխա ծեծում էր նրա արգանդում: Տոգրան պոկեց Բրահմայի դաշույնը Սավիտրիի ձեռքից, բացեց Մառայի արգանդը: և դրանից երեխա մեծացրեց: Այս երեխային անվանել են Ռուդրա, և նրան անվանել են՝ Մարութ, որը նշանակում է մեռելներից ծնված։ Այդ ժամանակվանից նրա սերունդներին անվանել են Մարուց։

Թամարա. Կոնստանտին Միխայլովի մեկ այլ հոդված՝ Ռուդրայի ստեղծագործության թարգմանության հեղինակ. Կ. Միխայլով ԻՆՉ ԳԻՏԵՄ ՇԱԿՏԻԻ ՄԱՍԻՆ (տասնչորս ակադեմիական թեզ) 1. Էներգիան այն է, ինչ առաջացնում է գործողություններ: Էներգիան այն է, ինչ ստեղծում է իրադարձություններ: Էներգիան իրադարձությունների համընդհանուր, բացարձակ պատճառն է: Էներգիան գործում է ինչպես իր ներկայությամբ, այնպես էլ բացակայությամբ: Այն միշտ աշխատում է: 2. Էներգիան նախորդում է նյութին: Առանց էներգիայի ինչ-որ բանի ընկալումն անհնար է, հետևաբար առանց դրա ոչինչ գոյություն չունի, գոյություն չունի։ Շակտին այն է, ինչից կազմված են աստվածների մտքերը: Իսկ աստվածների մտքերն այն են, ինչից բաղկացած է իրականությունը։ Իրականում Շակտին գոյություն չունի, քանի որ այն նախորդում է իրականությանը: Այսպիսով, կավն այլևս գոյություն չունի աղյուսի մեջ: Այսպիսով, բառն այլևս չկա իր կողմից առաջացած գործողության մեջ։ Իսկ այն պահին, երբ գնդակը դիպչում է թիրախին, կրակոց այլեւս չկա։ ԷՆԵՐԳԻԱՆ ՍԱՀՄԱՆՈՒՄ ՉՈՒՆԻ։ Եվ դա սահմանում չի կարող ունենալ։ Մարդկային միտքն իր սահմանափակ հնարավորությունների պատճառով չի կարողանում նման սահմանում ձեւակերպել։ Այս սահմանափակումը հիմնարար է: Նրա պատճառով մարդիկ չեն կարողանում ինչ-որ կերպ արտահայտել, ձևակերպել համակարգային հասկացություններ՝ Աստված, ժամանակ, նյութ, տարածություն, կյանք, մահ։ Ոչ մարդիկ բավականին հեշտությամբ են ձևակերպում նման հասկացությունները, բայց մարդիկ չեն հասկանում դրանց բանաձևերը։ Արհատները պետք է դիտվեն որպես միջնորդներ մարդկանց և ոչ մարդկանց միջև: Մարդկային մտքի սահմանափակումը ոչ թե քանակական, այլ որակական սահմանափակում է։ Աշխարհի մասին ողջ գիտելիքը ծնվում է այս սահմանափակումը հաղթահարելու փորձերում: Մենք գիտենք դրա մասին, բայց չենք կարող դա հաղթահարել։ Յուրաքանչյուրը գիտի, որ դուք կարող եք բանաստեղծություն գրել: Շատ մարդիկ փորձում են բանաստեղծություն գրել: Միայն մի քանիսին է հաջողվում: Նրանք, ովքեր հաջողության են հասել, այստեղ բացակայում են։ Գրաֆոմանագետների մեջ բացակայում է բանաստեղծ դարձածը։ Բանաստեղծները բացակայում են մարդկանց մեջ։ Մենք չենք կարող գտնել Աստծուն ոչ մեզնից դուրս, ոչ մեր ներսում, բայց մենք պարզապես գիտենք, որ Նա կա: Հետեւաբար, մենք անընդհատ փորձում ենք գտնել Նրան: Սա կրոն է: Կրոնը Աստծո հետ կապ հաստատելու փորձ է: Կապը կարող է տատանվել՝ հայացքից մինչև սեքս: Ուստի կրոնում ոչ մի սուրբ բան չկա: 3. Կրոնը Աստծո հետ կապի մեջ մտնելու փորձ է՝ ապացուցելու (կամ հուսալիորեն բացահայտելու) նրա (Աստծո) գոյությունը: Ուստի ես կրոնը որպես գիտություն եմ տեսնում։ Իսկ գիտությունը նման է կրոնի։ 4. Ֆիզիկա - գիտություն, որը նախատեսված է էներգիան և նյութը ուսումնասիրելու համար, լավ ուսումնասիրել է դրանք, բայց չի կարողացել տալ էներգիայի և նյութի սահմանում: Սա ֆիզիկայի թերարժեքության նշան չէ, նրա թերարժեքության ու անպետքության նշան չէ։ Պարզապես գիտությունն այլ նպատակ ունի։ Գիտությունը հայտնաբերում և ձևակերպում է ԷՅՈՒԹԵՐԻ (օբյեկտների) ՀԱՄԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԵԹՈԴՆԵՐԸ՝ ՄԱՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ ԱՎԵԼԻ ՕԳՏԱԿԱՐ նոր համակցություններ ստանալու համար։ Գիտության իմաստն ու նպատակը աշխարհը մարդու կարիքներին հարմարեցնելն է, այլ ոչ թե ամենևին բացատրել այս աշխարհը։ Իսկ ինչո՞ւ բացատրել։ Եվ այսպես, ամեն ինչ պարզ է. Ամեն ինչ, բացի Աստծուց: Ես Աստծո հանդեպ հավատ չունեմ: Ես անհավատ մարդ եմ։ Ինձ հավատ պետք չէ, քանի որ ես գիտեմ, որ Աստված գոյություն ունի: Ես ծնվել եմ այս գիտելիքով: Բացի այդ, ես Աստծո մասին ավելին ոչինչ չգիտեմ, չնայած շատ եմ ուզում իմանալ: Փաստորեն, այս կյանքում ուրիշ ոչինչ ինձ չի հետաքրքրում։ Ինձ կարող են հասկանալ միայն նրանք, ովքեր ունեն նույն գիտելիքները։ Հավատացյալն ինձ չի հասկանա. 5. Սեմական և արիական ծագում ունեցող կրոնների միջև կա մեկ հիմնարար տարբերություն. Սեմական ծագում ունեցող կրոնները հետաքրքրված չեն Էներգետիկայի հարցերով և մեկնաբանություններ չեն տալիս այս թեմայի վերաբերյալ: Դրանցում բացակայում են նաև կախարդական պրոցեդուրաները։ Նրանց տիրույթը հավատքն է, բարոյականությունը, քաղաքականությունը, աստվածապաշտության պաշտոնական ծեսերը և սոցիալական պրակտիկան: Նրանք. համապարփակ կառավարում: Արիական ծագման կրոններ (Վեդայկա) - բոլորը, այս կամ այն ​​կերպ, մեկնաբանում են էներգետիկայի, Ուժի հետ կապված հարցերը: Նրանց տիրույթը իշխանության ձեռքբերման և օգտագործման մեթոդոլոգիաների մեջ է: Յոգան վառ օրինակ է: Եվ կախարդանք: Արիական կրոնների գործնական կիրառումը սոցիալական չէ, այլ կախարդական կերպար ... Կախարդություն և կախարդություն՝ կառավարման փոխարեն։ 6. Ես իմ Ուժն եմ անվանում՝ Շակտի: Ես այդպես եմ կոչում, քանի որ այդպես են կոչել իմ նախնիները՝ մարդիկ Արյա ցեղից։ Եվ ինձ դուր է գալիս նրանց խոսքի ձայնը։ Մի անգամ ես այս թեմայով հոդված գրեցի բառարանի համար։ Ահա թե ինչ էի ես գրել այդ ժամանակ. «ՇԱԿՏԻՆ համընդհանուր էներգիա է, որը կարող է ժամանակի ընթացքում վերածվել (վերափոխվել, վերափոխվել) նյութի, ֆիզիկական օրենքների, ինչպես նաև կենդանի էակների կենսաբանական և մտավոր գործընթացների: Այլ կերպ ասած, Շակտին այն է, ինչից բաղկացած է իրականությունը։ Այստեղ տարօրինակ ոչինչ չկա։ Եվ ոչ մի կրոնական բան չկա։ Ինչպես ասում էր Բոդհիդհարման՝ «Անվերջ տարածություն և ոչինչ սուրբ»։ Ցանկացած նյութ կազմված է ատոմներից։ Ատոմների միջև կան տարբերություններ. Տարբեր նյութերի ատոմները միմյանցից տարբերվում են իրենց միջուկները կազմող մասնիկների քանակով և միջուկների շուրջ պտտվող էլեկտրոնների քանակով։ Բայց հիմա էլեկտրոնների (ինչպես նաև պոզիտրոնների, նեյտրոնների, պրոտոնների և այլն) միջև տարբերություններ չկան։ Օրինակ, երկաթի ատոմից վերցված էլեկտրոնը բացարձակապես չի տարբերվում ատոմից վերցված էլեկտրոնից, ասենք, ոսկուց։ Կամ ուրան։ Կամ ջրածին: Ցանկացած բան: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ տարրերի միջև տարբերությունը քանակի ածանցյալն է, և ոչ թե տարրական մասնիկների որակը, որոնցից կազմված են նրանց ատոմները։ Նույնն է Շակտիի դեպքում։ Նյութական աշխարհում ամեն բան բաղկացած է ՇԱԿՏԻԻ ԿՈԴԵՆՍԱՑՄԱՆ ԵՎ ՊԱՏԱՐԱՑՄԱՆ բարդ, բայց միշտ ռիթմիկ փոփոխություններից: CYBERPUNK-ի Adepts-ի և HACKERS-ի համար հատկապես հեշտ կլինի հասկանալ այս կետը, քանի որ նրանք լավ գիտեն երկուական թվի սկզբունքը, որն ընկած է համակարգչային համակարգերի աշխատանքի հիմքում: Հիշողության չիպերի բջիջներում գրված երկուական կոդի օրինակը պատկեր է ստեղծում մոնիտորի էկրանին»: (մուտքը 24.09.99թ.) 7. Իրականությունը Շակտիի վիճակն արտացոլող մոնիտոր է: Անալոգիա. Մարդու միտքը և, ընդհանրապես, բոլոր նյարդային համակարգերը, ում էլ որ նրանք պատկանեն, (օրինակ՝ կենդանիները) կարող են համարվել որպես «միկրոշրջաններ» (չիպեր), որոնցում գտնվում է համապատասխան ծածկագիրը։ «Միկրոշրջանների» մեծ մասը մշակում է այս կոդը մի քանի պարզ հրամաններով և նվազագույն փոփոխություններով ուղարկում այն ​​տեղեկատվության ելքային սարքին: իրականության մեջ: Համակարգչի դեպքում դա նման կլինի մոնիտորի էկրանին առարկաների դիրքի փոփոխմանը: Բայց դա հազվադեպ է պատահում: Սովորաբար նման «միկրոսխեմաները» պարզապես հեռարձակում են կոդը իրենց միջոցով՝ ընդհանրապես չփոխելով դրան։ Բայց կան նաև ավելի բարդ սարքեր: Նրանք մշակում են կոդը այնպես, որ էկրանին հայտնվում են նոր առարկաներ, այնպիսիք, որոնք նախկինում այնտեղ չեն եղել: Երբ կիրառվում են մարդկային ցեղի վրա, այս «ավելի բարդ սարքերը» կոչվում են արհաթներ (տես հղումը) Անալոգիայի վերջ: 8. Արիական ծագման կրոններում էներգիան նշանակելու համար օգտագործվում են երկու տերմիններ՝ Շակտի և Պրանա: Հաճախ ենթադրվում է, որ այս երկու բառերն արտահայտում են նույն հասկացությունը: Սա ճիշտ չէ. Պրանան էներգիայի չկառուցված, առաջնային ձևն է: Նա ոչ մի որակ չունի, և սա նրա հիմնական և միակ որակն է: Շակտին էներգիա է (Պրանա), որն անցել է երեք աստվածներից մեկի՝ Բրահմայի, Վիշնուի կամ Շիվայի գիտակցության միջով: Այն ունի կառուցվածք և կարողանում է փոխազդել նյութի հետ։ Նա ունի այն որակները. Այսպիսով, Շակտին, որը ճառագայթվում է Բրահմայի կողմից, առաջացնում է (գեներացնում) իրականության բաղադրիչները: Վիշնուի ճառագայթած Շակտին կայունացնում է իրականության բաղադրիչները։ Շիվայի ճառագայթած Շակտին ոչնչացնում է իրականության բաղադրիչները։ 9. Մագիրանի կանայք էներգիայի հոսքերի հաղորդիչներ են վիրտուալությունից (աստվածների աշխարհից) դեպի իրականություն (մարդկանց աշխարհ): Կարելի է ասել, որ դրանք կապում են պատճառների աշխարհը և հետևանքների աշխարհը։ Արհատները սարքեր են, որոնք ընկալում են էներգիայի այդ հոսքերը և դրանք վերածում իրականության բաղադրիչների՝ և՛ նյութական (առարկաներ և առարկաներ), և՛ ոչ նյութական (գաղափարներ և հասկացություններ): Ամբողջական անալոգիա էներգիայի աղբյուրի և մեքենայի միջև, որը սպառում է այս էներգիան որոշակի աշխատանք կատարելու և որոշակի արտադրանք թողարկելու համար: Մեքենայի սեփականատիրոջ պահանջած ապրանքները. Շինարարության համար կան մեքենաներ։ Կան մեքենաներ, որոնք նախատեսված են կառուցվածը անփոփոխ ձևով պահպանելու համար։ Կան մեքենաներ, որոնք նախատեսված են կառուցվածը քանդելու համար։ Այս «մեքենաներից» յուրաքանչյուրի համար (այսինքն՝ յուրաքանչյուր տեսակի արհատի համար) տրամադրվում է էներգիայի իր տեսակը (տե՛ս պարբերություն 8) 10. Շակտին ունի հատուկ հոգեէներգետիկ ազդեցություն արհատների վրա, որի արտաքին դրսևորումներից մեկը սուր է. ինտելեկտուալ արտադրողականության բարձրացում (տես. հղում): Շեշտում եմ՝ սա միայն արտաքին դրսեւորում է, այն, ինչ շրջապատող մարդիկ կարող են ընկալել իրենց զգայարանների և ինտելեկտի միջոցով։ Փաստորեն, մագիրանիի շակտիալ դաշտն ընկած արհատը դառնում է ՄԱԳԻԿԱԿԱՆ։ Իդեալից նյութ է ստեղծում։ Գոյություն գոյություն չունեցողից. Ճշմարտությունը ստից. 11. Ի՞նչ է հոգին: Հոգին ԱՍՏԾՈ ՊԱՏԳԱՄ է։ Առաջանալու, լինելու և գոյության կարգը։ Սովորական մարդկանց համար սա մեկանգամյա պատվեր է։ Կատարումից հետո այն չի կրկնվում։ Արհատի դեպքում BE-ի հրամանը կրկնվում է նորից ու նորից, ընդ որում՝ յուրաքանչյուր կրկնության հետ պարզաբանումներ են արվում՝ ով լինել, ինչ անել, երբեմն էլ (հազվադեպ)՝ ինչպես անել։ Ցանկացած պատվեր տեղեկատվություն է։ Ուստի հոգին նույնպես տեղեկություն է։ Տեղեկատվություն այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինեն մարմինն ու միտքը և ինչպես պետք է փոխազդեն իրականության հետ: Մետաֆիզիկական միջավայրում տեղեկատվությունը փոխանցվում է իմպուլսներով՝ Շակտիի թրթիռներով, ինչպես ֆիզիկական միջավայրում, տեղեկատվությունը փոխանցվում է իմպուլսներով՝ էլեկտրամագնիսական դաշտերի թրթռումներով (տարբեր տեսակի էլեկտրամագնիսական ճառագայթում): 12. Մարմնի հիմքը ATMAN-ն է՝ կայուն շակտիալ կառուցվածք, որը նման է էներգիայի շրջանակին, որի վրա ամրացված են սպիտակուցի մոլեկուլները։ Ատմանի և մարմնի փոխազդեցությունը նման է համակարգչային համակարգերում ծրագրի և «ապարատային» փոխազդեցությանը, այսինքն. «Ծրագրային» և «կոշտ». Այս փոխազդեցության արդյունքն է այսպես կոչված. «գիտակցություն». 13. Ատման - ի. էներգիայի շրջանակը բնորոշ է ոչ միայն կենդանի էակներին, այլև ամբողջ նյութական աշխարհին որպես ամբողջություն: Կենդանի էակների հիմքում ընկած ծրագրերը ակտիվ են, իսկ անշունչ առարկաների հիմքում ընկած ծրագրերը՝ պասիվ։ Ուստի առաջին տիպի ծրագրերը («կենդանի») կարող են ազդել երկրորդ տիպի («անշունչ») ծրագրերի վրա։ Այս ազդեցությունը կախարդության հիմքն է: 14. Վերը նշված տասներեք թեզերը ներկայացնում են Շակտիի թեմայի ըմբռնման տարբերակ: Ես չեմ առաջարկում, որ սա մարդկային բանականության ըմբռնման ամենաբարձր հնարավոր մակարդակն է: Բայց իմ անձնական ինտելեկտի համար սա, կարծես, սահմանն է: Շատ ավելի շատ տեղեկություններ կարելի է փոխանցել կամ փոխաբերություններով ու առակներով, կամ պոստմոդեռն «գիտակցության հոսքով»։ Սակայն հասկացողության նման տարբերակների ընկալման համար ստացողից պահանջվում է «լարված լինել ալիքին», լինել, ինչպես արվեստագետներն են ասում, «նյութի մեջ»։ Եվ սա ճակատագիր է: 01.10.04թ. Տյումեն. http://kaigala.narod.ru/schakti1.html

Թամարա. ՄԱԳԻՐԱՆԻ - Շակտիի ճառագայթման, շակտիալ էմանացիայի ընդունակ կին: Այն հանդիսանում է Շակտիի (Ուժ, էներգիա) աղբյուրը Արհատսի (տես հղումը) և Բհարատասի (տես հղումը): Բառը ձևավորվել է սանսկրիտից «magh» - «ուժ» (ուժ, կարողություն, երբեմն - «զորություն», «մոգություն»)՝ ավելացնելով «rhani» վերջավորությունը (կարդա՛ «րանի»)՝ նկատի ունենալով սահմանված իգական սեռը։ սեռ. Ցանկացած մագիրանի ունի բնորոշ հոգեֆիզիկական գծեր, որոնք նրան տարբերում են սովորական, «ոչ կախարդական» կանանցից («գոպիս» - տես հղումը): Այս հատկանիշները կարող են արտահայտվել քիչ թե շատ՝ կախված անհատականությունից (առաջին հերթին՝ ինտելեկտի մակարդակից), բայց դրանք միշտ կան։ «HELE» («gella», «selena» - գնոստիկների շրջանում և մասոնական էզոթերիզմում - կախարդը, դևը հրամայաբար գրավում է տղամարդու հայացքը և զրկում մարդուն տիեզերքում նավարկելու, վտանգ նկատելու կարողությունից և այլն): գործնական իմաստ - հելեն կարող է որոշել, թե ինչպես է մագիրանիի կարողությունը ինքնաբերաբար, առանց որևէ ակնհայտ պատճառի և ջանքերի, առանձնանալ սովորական կանանց խմբից: Մագիրանին կարող է ունենալ բոլորովին սովորական արտաքին, լինել սովորական, զուսպ հագնված և այլն, բայց, այնուամենայնիվ, տղամարդու հայացքը կանգ է առնում հենց նրա վրա։ Մնացած կանայք (նույնիսկ եթե նրանց մեջ շատ ավելի գեղեցիկ են) միևնույն ժամանակ կարծես հետին պլան են նահանջում, «խամրում»։ Ահա թե ինչ է գրում Կոնստանտին Միխայլովը այս մասին Տյումենյան ապոկրիֆայում. «Չնայած իմ բոլոր ջանքերին, հիվանդը չկարողացավ որոշել, թե ինչու է իրեն գրավում տվյալ կինը: "Նա գեղեցիկ է?" Ես հարցնում եմ. Հիվանդը տատանվում է. «Չգիտեմ... ես նրան գեղեցիկ չէի անվանի... Դե, իհարկե, նա տգեղ չէ, բայց կինս... Իմ կինը շատ ավելի գեղեցիկ է»: «Ուրեմն ի՞նչ գործ կա: Ես ասում եմ. - Այդ դեպքում ինչո՞ւ սկսեցիք ձգտել ամեն օր տեսնել այս կնոջը, չնայած ձեր հաջող ամուսնությանը սպառնացող ակնհայտ սպառնալիքին: Հիվանդը ցավագին փորձում է արտահայտել իր զգացմունքները։ Նա սկսում է խոսել, հետո կտրում է իրեն՝ «չէ, դա չէ...», դադար է տալիս, մտածում, մտածում... Վերջապես հիանալի ձևակերպում է տալիս, այնքան արտահայտիչ, որ անմիջապես գրի եմ առնում։ Ահա թե ինչ է նա ասում. «Բժիշկ, պատկերացրեք սև ու սպիտակ լուսանկար: Թող դա լինի մի խումբ կանանց լուսանկար: Նրանց մեջ կան շատ գեղեցիկ, կան պարզապես գեղեցիկ, կան սովորական... Ընդհանրապես կան բոլոր տեսակի կանայք։ Բայց նրանք բոլորը պատկերված են սև ու սպիտակ գույներով։ Եվ դրանցից միայն մեկն է պատկերված այս լուսանկարում գունավոր։ Նա ամենագեղեցիկը չէ, այո, բայց նրա կերպարը գունավոր է: Կենդանի։ Ուրեմն ո՞ւմ եք նայելու, առաջին հերթին՝ նրան, թե՞ սև ու սպիտակներին, ավելի ճիշտ՝ մոխրագույնին։ Դուք ինձ հասկանու՞մ եք բժիշկ»։ Ես հասկացա նրան։ Բայց ես չկարողացա օգնել նրան…» «IDITI» («eidos») անջնջելի տպավորություն է: Միխայլովը սա բնորոշում է որպես «անպատճառ անմոռանալի»։ Ցանկացած տղամարդ հիշում է բոլոր մագիրաններին, որոնց հետ նա հանդիպել է իր կյանքի ընթացքում։ Հաճախ է պատահում, որ նա միայն մեկ անգամ է տեսել այդպիսի կնոջը - (օրինակ, պատահաբար հանդիպել է փողոցում, նայել և անցել), բայց այդ տպավորությունը մնում է իր ողջ կյանքում։ Իհարկե, տղամարդը սրա տրամաբանական, ռացիոնալ բացատրությունը չունի։ Մեջբերենք «Տյումենյան ապոկրիֆա»-ն. «Տեսնում եք, բժիշկ, ես նրան տեսա ավտոբուսում։ Նա նստած էր իմ դիմաց՝ մի տեսակ տխուր... Ես նրան շատ հաճախ եմ հիշում։ Չգիտեմ ինչու ինքս… «Սեր առաջին հայացքից»: - Ես կատակում եմ. Նա կատակներ չի ընդունում։ «Ոչ, իհարկե... Ինչպիսի սեր կա... Ես պարզապես հիշում եմ նրա դեմքը»: «Դուք համեմատու՞մ եք նրա հետ մյուս կանանց, որոնց հետ շփվում եք»: "Իհարկե ոչ. Ինչի համար? Դա բոլորովին այլ է ... ես չեմ կարող բացատրել »: «LADA»-ն էքստրաֆիզիկական, անգիտակից, բառերով անարտահայտելի, կենսաբանական տվյալներով չպայմանավորված սեքսապալիկի տպավորություն է, որը մագիրանին ստեղծում է շակտիլ-զգայուն կատեգորիաներին (արհատների և բհարաթների վրա) պատկանող տղամարդկանց վրա: Ինչպես ասում է Կոնստանտին Միխայլովը, մագիրանիի այս հատկանիշը լավագույնս կարելի է արտահայտել «ցանկալի» բառով։ Ընդ որում՝ «ցանկալի» ոչ միայն սեռական իմաստով (թեեւ սա էլ է), այլեւ հոգեւոր շփման, շփման առումով։ Հենց այս հատկությունն է տղամարդկանց դրդում այնպիսի գործողությունների, որոնք ուղղված են ապահովելու, որ նրանք, անշուշտ, տիրապետեն առարկային, որն առաջացնում է նման տարօրինակ և հակասական զգացողություն: Հատկանշական է, որ բանավոր, գիտակցական մակարդակում չի ճանաչվում որևէ առանձնահատուկ գեղեցկության առկայությունը (որը առօրյա ընկալման մեջ հստակորեն կապված է սեռական գրավչության հետ): «Ես ինքս չգիտեմ, թե ինչ եմ գտել նրա մեջ», - սա տղամարդու բնորոշ կարծիքն է մագիրանիի մասին: Իսկապես, եթե սովորական կնոջ սեքսապալը միշտ կարելի է բաժանել առանձին բաղադրիչների՝ «գեղեցիկ ոտքեր», «լայն ազդրեր», «հիանալի կուրծք», «հրաշալի մազեր» և այլն, ապա այս վերլուծական տեխնիկան չի աշխատում հարաբերությունների մեջ։ մագիրանին։ Նրա արտաքինն ընկալվում է որպես մեկ ամբողջություն, որպես ամբողջություն, որպես կանացիության մի տեսակ արխետիպ։ Որպես օրինակ, ես ուզում եմ մեջբերել (հիշողությունից) մեջբերում մեկ ռուս դասականից (դժբախտաբար, չեմ հիշում, թե ով եմ կարդացել այն՝ կամ Բունինից, կամ մեկ ուրիշից, դա նշանակություն չունի): «…Տեսնո՞ւմ ես, եղբայր, այնպիսի կանայք կան, որ չես էլ կարողանում հասկանալ, թե ինչու են նրանք այդքան ձգված դեպի իրենց: Ծիծաղելի է, իհարկե, որ ավելի լավ օրինակ չգտա, բայց ախ, լավ: Մանկուց հիշում եմ... Հայրս մեծ ախոռ էր պահում։ Մյուսների մեջ կար մեկ լիքը: Դե, ընդհանրապես ոչ մի առանձնահատուկ բան, այնքան փոքր, տգեղ: Սակայն նրա պատճառով հովատակները կռվել են մինչև մահ։ Հանուն ուրիշների - ուղղակի անցողիկ: Եվ նրա պատճառով `մահվան: Ահա, եղբայր, ինչ է պատահել ... «» SAMADHA»: Սահմանել ամենադժվար և միևնույն ժամանակ ամենակարևոր հասկացությունը։ Սանսկրիտից կա այս տերմինի դասական թարգմանությունը՝ «ինքնակառավարում»։ Յոգայի պրակտիկայում և տեսության մեջ սամադան մեկնաբանվում է որպես մեդիտացիայի բարձրագույն փուլ, «երբ և՛ միտքը, և՛ առարկան անհետանում են, բայց մեդիտացիայի առարկայի վրա ֆիքսումը մնում է»: Շակտի-Վեդայում սամադան սահմանվում է որպես ամբողջական, Շակտիլ-զգայուն մարդու (արհատ կամ բհարաթ) ամենատարբեր կենտրոնացումը տվյալ անձի անձի վրա, կոնկրետ մագիրանի, որն այս պահին նրա համար ծառայում է որպես Շակտիի աղբյուր: Միևնույն ժամանակ, և՛ արհատը, և՛ բհարաթը բոլորովին կտրուկ աճ են ապրում կենսունակություն, նրանք լի են էներգիայով, նրանց գործունեության արդյունավետությունը՝ մտավոր, ֆիզիկական, սոցիալական, հասնում է առավելագույնի։ Մագիրանին կարող է սամադհի վիճակ առաջացնել տղամարդու մոտ միայն այն բանից հետո, երբ տղամարդը նրա հետ սեռական հարաբերություն ունենա՝ առնվազն մեկ անգամ: Սուբյեկտիվորեն, սամադան ապրում է որպես երջանկության արտահայտված աֆեկտ, «երջանկության պարոքսիզմ»: Հոգեբուժության տեսանկյունից սա, անկասկած, մոլագար վիճակ է։ Վ գեղարվեստական ​​գրականությունԱյս տեսակի նկարագրությունները շատ են, բայց բոլորն էլ հիմնված են «սիրահարվելու» զգացողության վրա և իրավիճակը մեկնաբանում են որպես «բաժանված, փոխադարձ սեր «Տարբեր աստիճանի ինտենսիվություն. Այս դեպքում հոգեներգետիկ բաղադրիչը, իհարկե, բաց է թողնված, ի վերջո, դա կարող է արձանագրել միայն այն հեղինակը, ով ծանոթ է Շակտի-Վեդայի ուսմունքներին և ընդհանուր առմամբ ունի շակտիզմի հայեցակարգ: Մեզ համար սամադիի կախարդական, միստիկական ազդեցությունները կարևոր են: Հաշվի առնելով խնդրի առանձնահատուկ կարևորությունը՝ մենք դրանք կհստակեցնենք դասակարգման ցանկի տեսքով: Թեմայի մեջ ինտուիցիայի մակարդակի կտրուկ աճ: Ինտուիտիվ մտածողությունը սկսում է գերակշռել տրամաբանական մտածողության նկատմամբ: Ծանր դեպքերում ի հայտ են գալիս պայծառատեսության տարրեր, հուշելու կարողություն։ Բախտի կտրուկ աճ. Բախտը ուղեկցում է թեմային բառացիորեն այն ամենում, ինչ նա անում է: Մարդուն սկսում է թվալ, որ նա ձեռք է բերել «հրաշք գործելու» կարողություն, որ «ուղղակի տանում է նրան կյանքում», որ բախտը «ուղղակի շտապում է»։ Իրականում դա այդպես է (տե՛ս «արհատ», «բհարաթ» հղումները)։ Ֆիզիկական ինքնազգացողության զգալի բարելավում, բոլոր տեսակի քրոնիկ հիվանդությունների նահանջ և անհետացում, սուր հիվանդությունների նկատմամբ արտահայտված հանդուրժողականություն (օրինակ՝ մրսածություն, տարբեր վարակներ): «Ձգողականության նվազման» բնորոշ սամադի սենսացիա: Սուբյեկտը զգում է, որ իր համար շատ հեշտ է դարձել քայլելը, նա չի քայլում, այլ բառացիորեն «թռչում է» («երջանկությունից անմիջապես թռչում է», ասում է ժողովուրդը): Արտաքինում բնորոշ փոփոխություններ՝ երիտասարդացում, կնճիռների հարթեցում, աչքերի ծիածանաթաղանթի գույնը դառնում է ավելի վառ։ Դարձյալ ժողովրդի ձայնը՝ «դեմքը փայլում է», «աչքերը փայլում են», «ուղղակի ամբողջը փայլում է»։ «Աշխարհում Աստծո ներկայության» զգացում կա, սուբյեկտը զգում է, որ իր կյանքն ունի իմաստ, նպատակ, որ ինքը նպատակ ունի։ Սա բնորոշ է նույնիսկ աթեիստներին, թեև արհատներն ու բհարատաները հազվադեպ են աթեիստներ: Անմահության զգացում է առաջանում (կամ ուժեղանում, կոնկրետանում)։ Կախված մետաֆիզիկական պատրաստության առկայությունից կամ բացակայությունից՝ մարդը կա՛մ հաստատ գիտի, որ արդեն զգացել է և կվերապրի ռեինկառնացիա, կա՛մ ուղղակի հանկարծ հասկանում է, որ «այնտեղ ինչ-որ բան կա (կյանքից և մահից այն կողմ): Բարդ ընթերցողը կարող է առարկել այն փաստի դեմ, որ մենք առանձին չենք նշել Շակտիի հոգեֆիզիկական և կախարդական ազդեցությունները արհատների և բհարատաների համար: Սա արվում է նյութի ընկալումը պարզեցնելու համար: Մանրամասները կարելի է գտնել համապատասխան բաժիններում (arhat) (bharat): «ԿԱՅ», «ԿԱՅԳԱԼԱ», պարզ ասած, «կայի» վիճակը լրիվ հակառակն է «սամադի» վիճակի։ Բառի հիմքում ընկած է «K-L» սանսկրիտ բազմիմաստ արմատը, որը կարելի է մեկնաբանել որպես «անկում», «անկում», «ընկղմում անդունդում», «անցում դեպի մութ կողմ»։ Ռուսերեն - «ապաշխարել», «անիծված», «խոնարհվել», «շեղում» և այլն: Սկանդինավյան, արիական դիցաբանության մեջ Կայգալան «սև սուր» է, սուր, որով կարելի է սպանել աստծուն (ավելի ճիշտ՝ ոչնչացնել նրա ֆիզիկական պատյանը, մարմնազերծել նրան)։ Տուվանական, բուրյաթական լեզուներում, որտեղ շատ սանսկրիտ բառեր արմատավորվել են բուդդիզմի շնորհիվ, Կայգալը «մութ շաման» է, որը կարող է «քայլել դեպի ստորին աշխարհ», իսկ երբեմն էլ «գիշերային գող, անասուն գողացող» (սա մեկնաբանվում է որպես. սուրբ, «մութ» գործունեություն, ծիսական գողություն): Կոնստանտին Միխայլովը «Սրբազան հոգեէներգետիկա»-ում տալիս է «կայի» վիճակի այսպիսի սահմանում «Կայը շակտիալ ժուժկալություն է»։ Գործնականում դա արտահայտվում է խորը, ուժեղ և ծայրահեղ կործանարար դեպրեսիայի միջոցով, որը գրավում է մարդու (արհատ կամ բհարաթ) ողջ էությունը, որը զրկվել է Շակտիի ներհոսքից (մագիրանիի հետ բաժանումը սովորաբար տեղի է ունենում սոցիալական բնույթի տարբեր պատճառներով։ ): Ահա թե ինչ է գրում Միխայլովն այս մասին. «Նույնիսկ հերոինի դուրսբերումը ոչինչ է, մանրուք՝ համեմատած ուժից հեռացված արհատի տառապանքի հետ։ Ափիոնային թմրամոլը գոնե գիտի, որ վատագույն դեպքում կարող է վերադառնալ իր ըմպելիքին և ազատվել իր տառապանքից։ Արհատն այլ բան գիտի. նա կարող է կյանքում այլևս երբեք չհանդիպի Մագիրանիին: Ապրեք ձեր կյանքի մնացած մասը որպես սովորական մարդ՝ ընդմիշտ կորցնելով կախարդական ունակություններկյանքի իմաստը կորցնելն իսկապես սարսափելի է»: Պետք է նշել, որ «կայի» վիճակը հոգեսոմատիկ մակարդակում հանգեցնում է նույն խորը փոփոխությունների, ինչ սամադան, սակայն այդ փոփոխությունների նշանը հակառակն է։ Բացի ինքնին դեպրեսիայից, մարդու մոտ առաջանում են «տարբերման» նշաններ՝ ծանր քաշի կորուստ, ներքին օրգանների դիսֆունկցիա և ինքնավար նյարդային համակարգի գործունեության խանգարումներ: Մարդիկ ասում են՝ «մեր աչքի առաջ հալչում է»։ Ժողովրդական երգում այս վիճակի մասին լավ է ասված՝ «Առանց սիրեկան չեմ կարող ապրել, ինձ կերել է թախիծը, մելամաղձությունը...»։ Սկսվում է բիզնեսում անհաջողությունների մի շարք, «ամեն ինչ փլուզվում է», ամբողջ ստեղծագործական գործունեությունը դադարում է, աշխարհը զգացվում է որպես զուտ նյութական, «հեքիաթներ և հրաշքներ. ամեն ինչ անհետանում է առանց հետքի, մնում է միայն կենսաբանական կյանքի ստոր հիմքը. նրա բոլոր դրսևորումները…» (Կ. Միխայլով «Սրբազան հոգեէներգետիկա») Բնականաբար, այդ ազդեցությունները արտացոլվում են ժողովրդական մտածելակերպում որպես տարբեր սնահավատություններ: Ընդ որում, սնահավատության այս տեսակը բնորոշ է բացարձակապես բոլոր ժողովուրդներին՝ ամենաքաղաքակիրթից մինչև ամենապրիմիտիվը։ Ոչ պաշտոնական կրոն, ոչ էլ բարձր մակարդակկրթությունը չի կարող արմատախիլ անել դրանք: Որոշ մարդիկ հավատում են, որ կախարդները գոյություն ունեն: Ոմանք կարծում են, որ կան տղամարդուն «կախարդելու», «չորացնելու» հատուկ ունակությամբ կանայք։ Զինված հոգեթերապևտներ» գիտական ​​գիտելիքներԲայց նրանք, ովքեր չեն կարողանում բուժել իրենց հաճախորդին «դժբախտ սիրուց», նույնպես երբեմն սկսում են մտածել ինչ-որ գերբնական բանի մասին (հիշեք գոնե ինքը՝ Կոնստանտին Միխայլովը): Եվ ամենահետաքրքիրն այն է, որ նրանք բոլորն էլ կարգին են։ Որպես «kai-kaigal» բաժնի հիանալի նկարազարդում, մենք այստեղ ներկայացնում ենք Վիկտոր Էրոֆեևի «Ինչպես լինել չսիրված կամ սիրո գործարան» էսսեն: Ամենաբարձր շակտիալ զգայունություն ունեցող մարդն այսպես է տեսնում իրավիճակը, բայց ծանոթ չէ Շակտիզմի և Վեդանտայի պոստուլատներին։ Ահա թե ինչպես է տեսնում և զգում «չմարզված», «մութ» արհատը։ Առավել արժեքավոր է նրա դատողությունը, քանի որ այն չի մթագնում սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությամբ: Եվ մենք դեռ ունենք ևս մեկ բաժին: Այն սերտորեն կապված է նախորդի հետ։ «VEDA» տերմինը գալիս է սանսկրիտ «ved» արմատից՝ «իմանալ», բայց այս սահմանումը բավականին ֆորմալ է և կտրված: Փաստորեն, կան իմաստային կապեր բառերի մի ամբողջ խմբի հետ, որոնք նշանակում են իրականության մարդկային ընկալման տարբեր ասպեկտներ: Մասնավորապես, դրանք այնպիսի բառեր են, ինչպիսիք են «vis (Z)», «visu», «vida» - «տեսողությամբ ընկալում», «ինչ-որ բանի չափում»; «Վոկար»՝ «դատողություն տեսածի, ընկալածի մասին» և մի շարք այլ իմաստային ֆրակտալներ՝ խմբավորված «վ» բազային արմատի շուրջ՝ «ներս թողնել», «գործողություն դրսից ներս»։ Շակտիզմում «Վեդա» բառն օգտագործվում է որոշ Մագիրանիների կարողությունը վերահսկելու իրենց իշխանությունը և այդպիսով նպատակաուղղված կերպով կատարել: կախարդական գործողություններ ... Ինչու՞ միայն մի քանիսը: Փաստն այն է, որ Ուժի գիտակցված օգտագործման համար, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է ուսուցում, և երկրորդը, բավական երկար սեռական ձեռնպահություն (այս թեմայի շուրջ ինչ-որ բան կա Կառլոս Կաստանեդայի և նրա շրջապատի վհուկների ստեղծագործություններում): Ժամանակակից հասարակության մեջ կինը դաստիարակվում է կամ «տղամարդու ստրուկի» սցենարով, կամ «տղամարդու թշնամի» սցենարով։ Դաստիարակության թե՛ մեկը, թե՛ մյուս մեթոդը, գործնականում, նրան կախարդ դառնալու, «Վեդա» ձեռք բերելու շանսեր չեն թողնում, նույնիսկ եթե նա շատ ուժեղ մագիրանի է։ Այնուամենայնիվ, ուժեղ մագիրանին (հատկապես Շիվայի շրջանին պատկանող մագիրանին) ունակ է, լինելով կրքի վիճակում (առավել հաճախ պատճառը սեռական խանդն է), զգալի կախարդական վնաս պատճառել մրցակցին (նման «ինքնաբուխ, վայրի» մոգություն. չի աշխատում տղամարդկանց համար): Ավելորդ է ասել, որ այդ «կախարդական» վնասվածքները որոշ ժամանակ անց նյութական իրականության մեջ դրսևորվում են որպես բավականին սպեցիֆիկ հոգեսոմատիկ տառապանքներ կամ որպես սոցիալական խնդիրներ (և ավելի հաճախ՝ բարդ ձևով): Ինչ վերաբերում է «Վեդայի» գիտակցված կիրառմանը, ապա այստեղ ազդեցությունների շրջանակը շատ լայն է։ Սա «մարտական» վնասակար ազդեցություն է, այն նաև վերահսկիչ մոգություն է, որն ուղղված է տղամարդկանց վարքը վերահսկելուն և նրանց օգտակար հատկությունները խթանելուն, իսկ որոշ դեպքերում (հատկապես Բրահմայի շրջանից Մագիրանին բնորոշ)՝ բուժիչ ազդեցություն։ ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ 1. Ըստ ճառագայթված Շակտիի (Զորություն, Էներգիա) կառուցվածքի (ըստ «Շակտիի ճաշակի», ինչպես ասում են արհատները) բոլոր մագիրանները բաժանվում են երեք տեսակի՝ ըստ աստվածների հատկությունների. Այսպիսով, առանձնանում են Բրահմայի շրջանի մագիրանին, Վիշնուի շրջանը և Շիվայի շրջանը։ (Մագիրանի-Բրահմինի, Մագիրանի-Վայշնավա և Մագիրանի-Շիվայա) Մագիրանիի ճառագայթած էներգիան առավելագույնս կօգտագործվի նույն շրջանի արհատի կողմից, որին պատկանում է ինքը՝ կախարդը: Այսինքն, օրինակ, երբ Բրահմայի շրջանից մագիրանին և Շիվայի շրջանից արհատը շփվում են, Ուժի մեծ մասն անօգուտ կցրվի՝ դիմելով բնօրինակ Պրանային: Կոնստանտին Միխայլովը «Տյումենի ապոկրիֆայում» գրում է հետևյալը. «Որքանով ես գիտեմ (և դա հաստատվել է իմ անձնական դիտարկումներով) Վիշնուի շրջանի մագիրանները մի տեսակ «ունիվերսալ դոնորներ են»: Նրանց Շակտին բավականին ուժեղ ազդեցություն ունի Շրջանակներից որևէ մեկին պատկանող Արհաթների և Բհարատաների վրա (իհարկե, Վիշնուի շրջանից էակների համար դա առավելագույնն է): Ինչ վերաբերում է «բևեռային» շրջանակների (Բրահմա-Շիվա) ներկայացուցիչների փոխազդեցությանը, ապա այն էներգետիկ իմաստով չափազանց անարդյունավետ է, և երբեմն պարզապես կործանարար է բրահմինական էակների համար»: 2. Բնակչության մեջ մագիրանների թիվը չափազանց փոքր է։ Մենք, իհարկե, չենք կարող ստույգ թվեր տալ, սակայն, մեր շատ կոպիտ հաշվարկներով, դա վերարտադրողական տարիքի բոլոր կանանց ընդհանուր թվի 1-2%-ից ոչ ավելին է (Շակտին «դուրս է գալիս» ինվոլյուցիայի ժամանակ։ Դադարեցումից հետո։ օվուլյացիայի ժամանակ կախարդը մնում է կախարդ, բայց նրա Զորությունն արդեն այլ աղբյուր ունի, քան այս կնոջ սեփական արգանդը, ինչպես նախկինում էր): Մեր արևմտյան ընկեր Ջոն Լիսթեր-Ռոդոսի հետաքրքիր դիտարկումը. 1996-99-ին ստիպված է եղել շատ ճանապարհորդել Եվրոպայում, երկար ժամանակ (մեկ տարի) ապրել Իտալիայում, Ֆրանսիայում և Դանիայում։ Ինձ (Հ. Հոջա) ուղղված նամակներից մեկում նա գրում է. «...Ինձ թվում է, որ սկանդինավյան կանանց շրջանում էներգետիկ ակտիվ կանանց թիվը («փայլում» է Կ. Միխայլովի տերմինաբանությամբ) ավելի շատ է, քան. Իտալիայում և Ֆրանսիայում։ Չնայած, թվում էր, թե պետք է հակառակը լինի («խղճուկ» իտալուհիներ և ֆրանսուհիներ): Թերևս դա պայմանավորված է նրանով, որ Սկանդինավիայում կան հատուկ մետաֆիզիկական պայմաններ, որոնք կապված են այն փաստի հետ, որ այս երկրի տարածքը գտնվում է Արևմտյան Հիպերբորեայի տեղում (Լանկարների Ասգարդյան թագավորություն, «Մութ Արիանա») »: (14.09.2003) Մենք օգտագործեցինք Կ. Միխայլովի «Տյումեն ապոկրիֆա» և «Սրբազան հոգեներգետիկա» ՍՎԱ-ի ստեղծագործությունները:

Այլ աղբյուրների համաձայն՝ պատկերը Ռուդրասըառաջացել է Հնդկաստանի ոչ արիական պաշտամունքներից և Ռիգ Վեդայում առաջին հիշատակումների ժամանակ աննկատ տեղ է գրավել։ Հետագայում այն ​​ավելի հայտնի է դառնում անվան տակ։ Երբեմն վեդական Ռուդրուհասկացվում է որպես Շիվայի զայրացած կերպար:

Հագնում է կաշի և ապրում է լեռներում, նրա սիրելի զենքը նետ ու աղեղն է։ Նա նաև երբեմն օգտագործում է կայծակ։ Ռուդրև նա պատկերված է որսորդի տեսքով՝ հագած կենդանիների մորթի, սև մազերով՝ հանգուցալուծված։ Այս տեսքով նա շրջում է աշխարհով մեկ, որս է անում անտառներում իր աղեղով ու սև նետերով։

Երբեմն նկարագրվում է որպես հզոր Աստված՝ զինված աղեղով ու սև նետերով, արագ թռչում է, դեսանտ հագած, Մարութի ուղեկցությամբ։ Համարվում էր, որ Ռուդրան հիվանդություններ բերող էր, ինչպես նաև նրանցից բժշկողները. նրանք դիմեցին նրան առողջության համար աղոթքներով:

Նրան անվանում են նաև Տրյամբակ՝ երեք մայրերի որդի (Երկիր, Օդ և երկինք): Նրա կինը Ամբիկան է։ Ըստ այլ լեգենդներիՌուդրայի տղան էր Սաթի, բոլոր արարածների տիրոջ դուստրը Դակշի... Սաթին խելագարորեն սիրահարված էր ամուսնուն և նույնիսկինքնազոհաբերվեց՝ իմանալով, որ մատաղների բաժանման ժամանակ Ռուդրային ոչինչ չի հատկացվել։

Սլավոններն ունեին գավազան ամենահին աստվածությունը, հինդուիզմում այն ​​կոչվում է երկու անունների հիմքը «րդ» արմատն է, որն ընկած է կարմիր, արյան գույն հասկացության խորքերում։

Սլավոնական «քար, հանք» բառերն իրենց համապատասխանությունը գտնում են սանսկրիտ «ռուդիրա» («կարմիր, կարմիր-շագանակագույն») մեջ, և հենց այդպիսի գույներով է նկարագրվում Ռուդրան, որը գովաբանվում է որպես բոլոր կենդանի էակների սերմնավորող և սկզբնավորող։ կյանքը, հովանավորող վերարտադրությունը: Արիացիները նրան տարան Հնդկաստան, որտեղ նրա անունը դարձավ բեղմնավորող աստծո՝ Շիվա երկրորդ անունը։ Ռոդի և Ռուդրայի այս մտերմությունը հաստատվում է նաև այն փաստով, որ Հնդկաստանում Ռուդրան, այսպես ասած, նրա դուբլը միաձուլվել է Շիվայի հետ։ Շիվային է պատկանում այն ​​համոզմունքը, որ նա կյանք է տալիս երկրի վրա՝ այն ցողելով իր սերմի կաթիլներով. այս համոզմունքը նույնպես կապված է Գավազանի հետ:

Սկսած ՌուդրասըԾնվել են Ռուդրաները՝ ահավոր, օձանման հրեաներ, որոնք ամենուր հետևում էին իրենց հորը և շտապում էին բոլորի վրա, ում տեսնում էին:

Երկրորդ սերունդը, որը սերում էր Ռուդրայից, այնքան էլ սարսափելի չէր։ Սրանք Մարութներն էին` փոթորկի աստվածները: Մարութը ծագել է Երկրի հետ Ռուդրայի կապից։ Միաժամանակ Երկիրը խայտաբղետ կովի տեսք ստացավ, իսկ Ռուդրան՝ ցլի։ Ռուդրայի որդիները դարձան բանակ և ուղեկցեցին նրան ամենուր իր փառահեղ սխրանքներով և մարտերում ասուրաների և սարսափելի հրեշների հետ:

Կարծում եմ, որ Ռուդրու, ինչպես Գերագույն Աստված, վեդական արիացիները միայն հատուկ կարևոր դեպքերերբ մյուս աստվածներն անզոր էին օգնելու: Չնչին խնդրանքների համար Ռուդրային չանհանգստացրին, քանի որ դա վիրավորանք կլիներ։ Առօրյա կյանքում նրանք սովորաբար աղոթում էին և զոհաբերություններ անում ավելի փոքր աստվածներին՝ Ինդրային, Ագնիին, Վարունային, Սոմայի, Սավիտարին, Վայուն և այլոց: Այդ իսկ պատճառով վեդայական օրհներգերի մեծ մասը նվիրված է այս աստվածներին։ Հաճախ զոհաբերությունների ժամանակ բոլոր աստվածներին կանչում էին միանգամից, հետևաբար Վեդաներում կան բազմաթիվ օրհներգեր՝ ուղղված «բոլոր աստվածներին»։

Բայց Վեդաներում Ռուդրայի մասին ամենակարևոր տեքստը, անկասկած, հայտնի Շատարուդրիան է (Հին Ռուդրամի հիմնը), որը Յաջուրվեդայի մի մասն է և գտնվում է չորս Վեդաների ամբողջ վեդական կանոնի հենց առանցքում: Հարյուր ռուդրան բազմազանության մեջ Միասնության հավաքական նշանակումն է: Մեկ և միևնույն ժամանակ անսահմանորեն դրսևորվելով Գերագույն Աստծո տարբեր ձևերով: Հենց այս հոյակապ օրհներգում է առաջին անգամ հիշատակվում Վեդաներում հինգ վանկ մանտրա «Նամահ Շիվայա»,Ռուդրա-Շիվայի գլխավոր մանտրան Վեդաներում՝ շաիվիզմի ամենակարևոր աղոթքի բանաձևը։

«Մահաբհարատա» մեծ էպոսում (Դրոնապարվա, գլ. 173) իմաստուն Վյասա, կազմող. սուրբ տեքստերհրահանգելով մարտիկ Արջունային՝ նրան պատմում է Շիվայի հանդեպ ակնածանքի իմաստի մասին.

"Լիովին հանձնվեք այդ Աստծուն, այն ամենի սկզբնական Աղբյուրին, որը գոյություն ունի, տիեզերքի Տիրոջը, Մահադևային, ամենամեծ Հոգուն, միակ Տիրոջը, ով բերում է բարին, երեք աչքով և հզոր զենքով, որը կոչվում է Ռուդրա: Որովհետև երեք աշխարհներում Նրան հավասար էակ չկա: ...Այն մարդիկ այս աշխարհում և նրանք, ովքեր ձգտում են հասնել դրախտ, բոլոր նրանք, ովքեր անձնվիրաբար պաշտում են նվերներ տվողին, աստվածային և բարեհոգի Ռուդրային, մտքի աստվածուհու կնոջը, երջանկություն են գտնում այս աշխարհում, և այնուհետև նստում. դուրս գալ ամենաբարձր ճանապարհով...

Ոչ աստվածները, ոչ ասուրաները, ոչ Գանդարվաները, ոչ Ռակշասասները, ոչ էլ նույնիսկ քարանձավներում թաքնված ասկետները չեն կարող հանգիստ բարգավաճել, երբ Նա զայրացած է... Նա Մեկ է և Նա բազմապատիկ, Նա հարյուրապատիկ ու հազարապատիկ է, և Նա հարյուր հազարապատիկ.... Այդպիսին է Մեծ Աստվածը, ով չունի ծնունդ… Տերությունը, որը գտնվում է Ինդրայի և այլ աստվածների մեջ, ըստ էության, պատկանում է Նրան…

Ռուդրան (սանսկր. Rudra) հնդկական աստվածություն է, որն ունի տարբեր բնույթ և նշանակություն հնդկական կրոնի պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում։ Ռիգ Վեդայում Ռուդրայի կերպարը չի առանձնանում որոշակիությամբ և զբաղեցնում է երկրորդական դիրք. միայն երեք շարական է նրան նվիրված, մեկում նա փառաբանվում է Սոմայի հետ. ընդհանուր առմամբ նշվել է մոտ 75 անգամ։ Նա փայլում է արևի պես կամ ոսկու պես՝ պատված ոսկե զարդերով և նստում է կառքի վրա։ Հետագայում վեդայական տեքստերն այս հատկանիշներին ավելացնում են մի քանի նորեր՝ 1000 աչք, կապույտ պարանոց, պղնձա-կարմիր մարմին, կաշվից պատրաստված հագուստ, բնակավայր լեռներում և այլն։

Կան նաև ավելի հստակ ցուցումներ Ռուդրայի ամպրոպի և փոթորկի պատկերի հիմքում ընկած հայեցակարգի վերաբերյալ: Ռուդրան պատկերված է ամպրոպային մահակով, որի փայլուն լիսեռը իջնում ​​է երկնքից երկիր. նա զինված է աղեղով և ուժեղ ու արագ նետերով, այդ իսկ պատճառով Աթարվավեդայում նա ստանում է նետաձիգ էպիտետ։ Ռուդրայի հետ կապված հաճախ հիշատակվում են Մարութները՝ փոթորիկների աստվածները, որոնց հայրն է կոչվում։ Ռուդրան երբեք մռայլ դևերի թշնամին չէ և չունի միանշանակ պայծառ ու առողջ բնավորություն. ընդհակառակը, հաճախ դրան վերագրվում են չարորակ, կործանարար հատկություններ։ Նրան նվիրված օրհներգերը հիմնականում պատկերում են սարսափը, որը ներշնչված է նրա ահեղ նետերով: Նրանք աղաչում են նրան չսպանել երեխաներին, հարազատներին, ընդհանրապես մարդկանց, անասուններին, ձիերին և այլն: Հետագա վեդայական տեքստերում Ռուդրայի վտանգավոր կերպարն ավելի վառ է երևում. նույնիսկ աստվածները վախենում են նրանից և խուսափում: Քայքայիչ հատկությունների հետ մեկտեղ, սակայն, Ռուդրային վերագրվում է չարից զերծ պահելու, ինչպես նաև հիվանդությունները բուժելու զորությունը, որի համար նա ունի հազար միջոցներ (այստեղից էլ՝ jalâsha = բժշկություն էպիտետը):

Սկզբում, ըստ երևույթին, Ռուդրան պատկերում էր ամպրոպի կործանարար ուժը, և դրա օգտակար և բուժիչ հատկությունները մասամբ ամպրոպի բնական հետևանքն էին, որը մաքրում և բեղմնավորում է բնությունը, մասամբ ողորմության արդյունք, որը կարող էր ոչնչացնել: Ռուդրայի կերպարի բարդությունը առաջացրել է տարբեր բացատրություններայն տարբեր դիցաբանների շրջանում, որոնք առանձնացրել են դրա այս կամ այն ​​յուրահատկությունը։ Այս բարդությունը բացատրում է նաև նրա տարբեր կապերը այլ աստվածությունների հետ: Այսպիսով, երբեմն Ռուդրան նույնացվում է Ագնիի հետ (որին, իր հերթին, հաճախ կցվում է ռուդրա էպիտեթը) կամ Ագնիի ութ ձևերից մեկն է։

Հետմեդիա դարաշրջանում Ռուդրայի կերպարն աննկատելիորեն վերածվում է Շիվայի կերպարի, որը բնության մեջ չար սկզբունքի անձնավորումն է։ Այս նոր կերպարի սկիզբը սովորական «çiva» (բարեգործական) էպիտետն էր, որը երբեմն նշում էր Ռուդրան: Շիվայի սովորական էպիթետը՝ Տրիամբակա (երեք մայր ունեցող) - կցված է Ռուդրային արդեն Վեդաներում: Շիվայի կնոջ անունը՝ Ամբիկան, Վեդաներում կրում է Ռուդրայի քույրը: Շիվայի մեկ այլ էպիտետ՝ Մագադևա, նույնպես կցված է Ռուդրային արդեն սպիտակ Յաջուրվեդայում: Այս բարդության հետ կապված Ռուդրա հասկացությունը հանդիպում է նաև ավելի ուշ հնդկական դիցաբանության մեջ։ Ռուդրա անվան ստուգաբանությունը թույլ է տալիս մի քանի մեկնաբանություններ. Ոմանք այն բխում են rud «գոռալ, ոռնալ, լաց» արմատից և թարգմանել որպես «ոռնացող» (փոթորկի մռնչյունից): Ահա թե ինչպես են դա մեկնաբանում հինդուները. Մյուսները (Գրասման, Պիշել) այս արմատին տալիս են «փայլ, փայլ» կամ «կարմրել, կարմրել» նշանակությունը; ապա Rudra կնշանակի «պայծառ, պայծառ» կամ «կարմիր»:

Ռուդրա, հին հնդկական դիցաբանության մեջ, աստվածություն, որն անձնավորում է ամպրոպ, կատաղություն, զայրույթ; Շիվայի վեդական նախորդը. Ռիգ Վեդայում նրան նվիրված է երեք շարական։ Ընդգծվում է Ռուդրայի կործանարար ուժը, նրա կատաղի տրամադրվածությունը (Ռուդրան համարվում է Մարութների հայրը՝ Ռուդրիյաները)։ Ռուդրան մարդասպան է (էպիտետներից մեկը՝ «ամուսնասպան»); խնդրում են չսպանել մեծին, փոքրին, մեծին, հորը կամ մորը, չվնասել մարմնին, սերմին, կյանքին, կովերին ու ձիերին։ Մահը Ռուդրան ուղարկում է ինչպես ուղղակիորեն, այնպես էլ թույնի միջոցով, տենդի միջոցով: Նա ապրում է հյուսիսում, որի հետ, ինչպես և արևմուտքի հետ, ամեն վատ բան կապված է աշխարհի հնագույն հնդկական մոդելում։

Ռուդրան երիտասարդ է, արագաշարժ, ուժեղ, անխոցելի, ունի կոշտ վերջույթներ, խճճված մազեր, գեղեցիկ շուրթեր; նա ժպտում է արևի պես: Միևնույն ժամանակ, նա կատաղի է և կործանարար, ինչպես սարսափելի գազան (Ռիգվեդա, II 33, 11), նա «երկնքի կարմիր վարազն է» (II 33, 7) և ցուլը, աշխարհի հայրը ( VI 49, 10) և դրախտի մեծ ասուրան (II 16): Նա ունի կառք, ձեռքին՝ կայծակ կամ մահակ, աղեղ ու նետ («Աթարվա Վեդայում» նրան մեկ անգամ չէ, որ նետաձիգ են անվանում)։ Հետագա սամհիտներում նա ունի հազար աչք (Աթհարվա Վեդա, II 2, 2, 7; Վաջասանեյ-սամհիտա, XVI 7); նրա փորը սև է, մեջքը՝ կարմիր (AB XV 1, 7-8), վիզը՝ կապույտ (Վաջասանեյ-սամհիտա, XVI 7); նա պղնձագույն է (կամ կարմիր), կրում է կաշի, ապրում է լեռներում (III 36; XVI 2-4, 51): Նա բազմակողմանի է. Մահվան հետ կապված՝ Ռուդրան կարող է նաև կանխել մահը. նրան երկար կյանք տվող դեղամիջոցներ են խնդրում, նրան անվանում են բուժող և լավագույն բժիշկ:

Ռուդրայի օրգիաստիկ գծերն անբաժանելի են նրա հետ կապված պտղաբերության և կյանքի մասին պատկերացումներից: Նա շրջապատված է սեռական ուժի զոոմորֆ խորհրդանիշներով։ Պարարտացնող անձրևը Ռուդրայի թուլության դեմ դեղամիջոցներից մեկն է: Նրանք դիմում են Ռուդրային խնդրանքով. նրա մասին ասում են. «Մեր ձիու համար բարիք ստեղծի, խոյի ու ոչխարի առողջություն, կին ու տղամարդ, ցուլ»։ Կյանքի ուժի հասկացությունը կապված է Ռուդրայի հետ (VII 36, 5), նրանք նշում են նրա ողորմածությունը, բարեկամությունը, պաշտպանելու և բարիք գործելու պատրաստակամությունը: Այսպիսով, Ռուդրան փոխկապակցված է «մահ - պտղաբերություն - կյանք» բարդույթի բոլոր անդամների հետ. Իզուր չէ, որ նրան անվանում են Տրյամբակա՝ «երեք մայր ունեցող» (այսինքն՝ երեք տիեզերական թագավորություններ)։ Ռուդրայի գերակշռող կապերն են Մարութների, Սոմայի (Ռիգ Վեդայում, նաև Ագնիի, Վաչի, Վիշնուի հետ)։

Ռուդրայի կինը, նա նաև Մարութների ընկերն է, Ռոդասին է (ինչպես կնոջը հիշատակում է նաև Ռուդրանին), բառացիորեն «երկիր և երկինք» (Ռուդրան ցլի վերածելու առասպելական շարժառիթը, ամուսնություն հողի հետ, որը տարավ. խայտաբղետ կովի ձև, 37 ռազմիկ որդիների ծնունդ՝ Մարուց, որոնք դարձան Ինդրայի ուղեկիցները): Ռուդրայի ամենահայտնի առասպելը, որը իջել է տարբեր տարբերակներով, այդ թվում՝ ավելի ուշ, կապված է Դակշայի զոհաբերության պատմության հետ։ Բոլոր աստվածները կանչվեցին այս զոհաբերությանը, որը կատարվեց մեծ լեռան գագաթին՝ Himavat, բացառությամբ Rudra-ի: Կատաղած հայտնվում է ծեսի մեջտեղում, նետով խոցում զոհին, որը, վերածվելով անտիլոպի, բարձրանում է երկինք և դառնում Միրիգաշիրշա համաստեղություն։ Այնուհետեւ, հարձակվելով աստվածների վրա, Ռուդրան մարմնական վնասվածքներ է հասցնում նրանց, որը ողորմություն խնդրելուց հետո հեռացնում է; միայն Դակշան, որի գլուխն անհետացել էր, պետք է այծի գլուխ տային։