Պրեսբիթեր Ջոն նամակ. Քրիստիան Շամբալլայի որոնման մեջ

Նախագահ Հովհաննեսը որպես Եթովպիայի թագավոր

Պրեսբիտեր Ջոն, ռուս գրականության մեջ նույնպես ցար-փոփ Իվան- Կենտրոնական Ասիայում հզոր քրիստոնեական պետության լեգենդար տիրակալը: Նախագահ Ջոնի և նրա թագավորության անհատականությունը, դարաշրջանը և գտնվելու վայրը բազմաթիվ պատմություններում և վկայություններում տարբեր լեզուներովմեկնաբանվում են տարբեր կերպ՝ երբեմն մատնանշելով իրական, երբեմն էլ՝ հորինված կերպարներին, հաճախ՝ ֆանտաստիկ մանրամասներով։

Լեգենդի վերելքը[ | ]

Նամակ պրեսբիտեր Ջոնի[ | ]

1165 թվականից Եվրոպայում սկսեց շրջանառվել մի նամակ Հնդկաստանի պրեսբիտեր Հովհաննես թագավորից՝ ուղղված Բյուզանդիայի կայսր Մանուել I Կոմնենոսին։ Նամակում նշվում էր, որ նեստորական քրիստոնյաների թագավորությունը դեռ գոյություն ունի։ Նամակը թարգմանվել է մի քանի լեզուներով, այդ թվում՝ եբրայերեն։ Նամակից պահպանվել է մի քանի հարյուր օրինակ։ Երկրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ խաչակիր ասպետների շրջանում տարածված էր այն կարծիքը, որ քահանա Ջոնը կաջակցի խաչակիրներին և կօգնի Պաղեստինը վերադարձնել մահմեդականներից:

Ինքը՝ Ելու Դաշին, նեստորական չէր։ Ստացել է կոնֆուցիական դաստիարակություն։ Մահմեդական հեղինակ Իբն ալ-Աթիրը նրան անվանում է մանիքեցի։ Գուրխանը մահմեդական կառավարիչներին ուղղված իր ուղերձներին նախորդել է իսլամական բանաձևով. Աստծո անունով, ողորմած, ողորմած«. Հուսալիորեն հայտնի է, որ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Ելու Դաշին իր գնդերի առաջ զոհաբերել է մոխրագույն ցուլ և սպիտակ ձի երկնքին, երկրին և նախնիներին, և դա ակնհայտորեն հին մոնղոլական «սև հավատքի» արարք է։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ Ելու Դաշին (ինչպես Չինգիզ Խանը և առաջին Չինգիզիդները) առանձնանում էր կրոնական անտարբերությամբ և հեթանոսական ծեսեր էր կատարում իր բանակի մի մասին հաճոյանալու համար։ Անհասկանալի է մնում, թե ինչու են Ելու Դաշին լեգենդում անվանում Ջոն: Կարա-խիտանների մեջ ոչ պակաս նեստորականներ կային, քան հեթանոսները, իսկ Հովհաննես անունը Միջին Ասիայի նեստորական համայնքներում շատ տարածված էր։

Սակայն նախագահ Ջոնի ինքնության հարցը դեռ բաց է։

Այլ տեսություններ [ | ]

Տարբեր գիտնականներ պրեստեր Ջոնին տեղավորել են տարբեր անկյուններխաղաղություն.

Քրիստոնեական պետության հնարավոր նախատիպը կարող է լինել Կարակիտների Խիտանական թագավորությունը: Մեկ այլ վարկած ենթադրում է, որ այս պետությունը Եթովպիան էր՝ Աֆրիկայի հնագույն քրիստոնեական պետություններից մեկը։

Պրեստեր Ջոն գեղարվեստական ​​գրականության մեջ[ | ]

• Հունական «Հնդկական թագավորության լեգենդը» (XII դար) գրական աշխատության մեջ ցար Հովհաննեսը հանդես է գալիս որպես առասպելական ընդարձակ և հարուստ երկրի տիրակալ՝ լի ամեն տեսակի հրաշքներով, և միևնույն ժամանակ նաև «նախանձախնդիր մարդ. Քրիստոսի ուղղափառ հավատքը»:

[ցար և քահանա Իվան; լատ. Պրեսբիտեր Յոհաննես; Հին ֆրանսերեն Prestre Jehan; պորտուգալերեն Preste João], լեգենդար քահանա-արքա, հզոր Քրիստոսի հորինված կառավարիչ։ պետական–վա արևելքում։ Ի.Պ.-ի և նրա թագավորության մասին լեգենդը ձևավորվեց խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում և լայն տարածում գտավ Արևմուտքում։ Եվրոպա XII-XV դդ. Ենթադրվում էր, որ «Ջոն Պրեսբիթերի թագավորությունը», որը հարուստ է ոսկով և թանկարժեք քարերով, որտեղ ապրում էին ֆանտաստիկ մարդիկ (պիգմայներ, հսկաներ, շան գլխով մարդիկ (կինոցեֆալիներ), մեկ ոտքով մարդիկ (մոնոպեդներ)) և կենդանիներ (կենտավրոսներ, միաեղջյուրներ, գրիֆիններ և այլն) և դրախտային գետեր են հոսել, որոնք գտնվում են Հնդկաստանում, ըստ ավանդության, քրիստոնեություն ընդունել ապ. Թոմաս. Միջնադարում Եվրոպան նախկինում ուներ «երեք Հնդկաստանի» գաղափարը՝ «Փոքր Հնդկաստան» (Հնդկաստանը ցածր է; Գանգես և Ինդուս գետերի միջև), «Մեծ Հնդկաստան» (Հնդկաստանը գերազանցում է; «Մեծ ծովի» միջև, այսինքն՝ Հնդկական Օվկիանոսը և Գանգես գետը) և «Հեռավոր Հնդկաստանը» (India ultima; 12-րդ դարի որոշ քարտեզագիրներ այն տեղադրել են Ինդուս գետի գետաբերանի մոտ, մյուսները՝ Աֆրիկայում (Սոմալիի թերակղզու և Եթովպական լեռնաշխարհի տարածքում) (տես. Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten Stuttg., 1895 Fasc 2 pl 11-12, 1896 Fasc 3 pl 2), «Հովհաննես պրեսբիթերի թագավորությունը» ընդհանուր առմամբ նույնացվում էր «Մեծ Հնդկաստանի» հետ: 13-րդ դարում միսիոներները: Ասիայում չհաջողվեց հայտնաբերել «Ջոն Պրեսբիթերի թագավորությունը», այն փոխկապակցված էր Եթովպիայի հետ: «Ջոն Պրեսբիթերի թագավորության» որոնումը նպաստեց Եվրոպայի հետաքրքրության աճին Ասիայի և Աֆրիկայի անհայտ հողերի նկատմամբ. «Հովհաննես Պրեսբիթերի թագավորությունը» արտացոլվել է XVI-XVII դարերի քարտեզագրության մեջ։

Ի.Պ.-ի մասին լեգենդի զարգացումը տեղի է ունեցել մի քանի. փուլեր; դրա ձևավորումը հավանաբար պետք է դիտարկել 1-ին խաչակրաց արշավանքի (1096-1099) հաջողությունների, Սուրբ Երկրում խաչակիր պետությունների ձևավորման և մահմեդականների դեմ պայքարում հնարավոր քրիստոնյա դաշնակիցների որոնման համատեքստում: 1122 թվականին Հռոմի պապ Կալիստոս II-ի օրոք Հռոմ է այցելել ոմն Հովհաննես՝ «Հնդկաստանի պատրիարքը» (patriarcha Indorum)։ Ըստ մեկի, ով գրել է 1235-ից 1252 թվականներին. մատենագիր Ալբրիկը Տրուա-Ֆոնտենից, Ջոնը ժամանել է Կ-Պոլ՝ պալիումի համար; պապական լեգատներին հաջողվեց նրան համոզել գալ Հռոմ։ Տվյալ տարեգրության պատմությունը տեղեկություններ է պարունակում Սբ. Թովմասը Միլապուր քաղաքում (այժմ՝ Բ. Չենայի մաս, Թամիլ Նադուի վարչական կենտրոն, Հնդկաստան) և Սբ. առաքյալի մասունքները (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846): «Հնդկաստանի պատրիարք», որին հետազոտողները առաջարկում են նույնացնել նեստորական արքեպիսկոպոսի հետ։ Մար Ջոն, ք. 1129-ին, ով Բաղդադից մեկնել է Հնդկաստան (Hosten H. Saint Thomas and San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), հավանաբար կարող էր ծառայել որպես մեկը I.P.-ի լեգենդար կերպարի նախատիպերը.

I.P.-ի առաջին գրավոր հիշատակումը համարվում է Օտտո Ֆրեյզինգենի մուտքը «Chronica sive Historia de duabus civitatibus» (Քրոնիկա կամ երկու քաղաքների պատմություն): 1145 թ.-ին մատենագիրը պատմում է այն, ինչ լսել է Հռոմում Եպիսկոպոսից։ Պարոն Գաբալա Հյուգո († 1146/47) Քրիստոսի պատմությունը. Արևելքի հեռավոր երկրների տիրակալը․ բայց մի նեստորական պատերազմ սկսեց Մեդիայի և Պարսկաստանի թագավորների դեմ, եղբայրներ, որոնք կոչվում էին Սամիարդներ և ավերեցին նրանց թագավորության մայրաքաղաք Եկբատանը։ Վերոհիշյալ արքաները պարսիկների, մարերի և ասորիների բանակով շտապեցին նրան ընդառաջ և երեք օր կռվեցին՝ մահը փախուստից գերադասելով։ Պրեստեր Ջոնը,- այսպես ընդունված է անվանել նրան,- ի վերջո կարողացավ փախչել պարսիկներին և հաղթող դարձավ կատաղի ճակատամարտում։ Ասում են, որ այս հաղթանակից հետո հիշյալ Հովհաննեսը պատերազմի պատրաստ գնաց օգնության Երուսաղեմի եկեղեցուն, բայց երբ եկավ [գետ] Տիգրիս, նավի բացակայության պատճառով չկարողացավ անցնել և շրջվեց. հյուսիս, որտեղ, ինչպես նա գիտեր, այս գետը ձմռանը պատված է սառույցով։ Այնտեղ նա մի քանի տարի սպասել է ցրտին, բայց քիչ է շահել օդի ջերմաստիճանի պատճառով, անսովոր եղանակի պատճառով, կորցնելով շատ զորք և ստիպված է եղել վերադառնալ։ Ենթադրվում է, որ նա իրոք պատկանում է այն հնագույն ընտանիքին, որտեղից սերել են մոգերը, որոնց մասին հիշատակվում է Ավետարանում, և իշխում է նույն ժողովուրդների վրա՝ վայելելով այնպիսի փառք ու առատություն, որ, ինչպես ասում են, այլ գավազան չի օգտագործում, քան զմրուխտ» (Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33): Հետազոտողների կարծիքով՝ Քրիստ. Օտտոն Ֆրեյզինգենի տիրակալը կարող է փոխկապակցվել իրական պատմական անձի հետ՝ Ելու Դաշիի հետ՝ խիտան հրամանատար, ով լքել է իր հայրենիքը Յուրչենների Տունգուս ցեղերի ընդլայնման պատճառով (Nowell. 1953; Richard. 1957): XII դարի 1-ին երրորդում։ Ելու Դաշին ստեղծել է Կարա-Խիտանների (Կարա-Կիտաև) Զապ պետությունը։ Լիաոն՝ դառնալով նրա 1-ին գուրխանը (1124-1143): Ստանալով կոնֆուցիական դաստիարակություն՝ նա ակնհայտորեն հանդուրժող էր տարբեր դավանանքների նկատմամբ. հայտնի է, որ նրա հպատակների մեջ շատ են եղել նեստորականները։ Կատավան տափաստանում տեղի ունեցած ճակատամարտում (1141թ. սեպտ.) Ելու Դաշին ջախջախել է սելջուկյան սուլթան Ահմադ Սանջարի (1118-1157թթ.) բանակը։ Հաստատելով այս վարկածը՝ Ք. Բուքինգհեմը մեկնաբանեց «Սանիարդոս» տարբերակը («Սամիարդոսի» փոխարեն՝ Սամիարդա), որը գտնվել է Օտտոն Ֆրեյզինգենի «Քրոնիկ…» որոշ ձեռագրերում որպես Սանջարի հպատակների ցուցում (պրեստեր Ջոն. 1996. P. 1-22):

2-րդ հարկում։ 12-րդ դար Իբր Բյուզանդի կողմից ուղարկված հաղորդագրությունը լայնորեն տարածվեց: ապ. Manuel I Comnenus (տեքստը տես՝ Zarncke. 1879. S. 909-924): «Նախագահ Հովհաննեսի նամակը» նկարագրում է I. P.-ի ունեցվածքը «երեք Հնդկաստանում» - «ներքին Հնդկաստանից, որտեղ հանգչում է սուրբ Թովմաս առաքյալի մարմինը… Բաբելոնի աշտարակ», նշում է նրան հպատակության 72 շրջանները, որոնցից ոչ բոլորը քրիստոնյա են, և 72 թագավորները կառավարում են այդ երկրները։ Տեքստի հիմնական մասը զբաղված է հնդկական թագավորության հրաշալիքների նկարագրությամբ. երկրները լի են հետաքրքրասիրություններով և բնակեցված բազմաթիվ ժողովուրդներով, որոնց թվում նշվում են Իսրայելի անհայտ կորած 10 ցեղերը։ «Ուղերձի...» տեքստը, որն առանձնանում էր ֆանտաստիկ մանրամասներով («Ջոն Պրեսբիթերի թագավորության» բնակիչների թվում էին ամազոնուհիները, կենտավրոսները, հսկա մրջյունները և այլն), բովանդակությունը կրկնում էր միջնադարում տարածվածը։ Ալեքսանդրի սիրավեպը» և Հնդկաստանի հնագույն նկարագրությունները։ Ժամանակագիր Ալբրիկը Տրուա-Ֆոնտենից նշում է, որ «Ուղերձը ...» գրվել է մ.թ. 1165 թ. և որ նույն նամակն ուղարկվել է իմպ. Ֆրեդերիկ I Բարբարոսա (Chronica Albrici. P. 848-849), սակայն «Ուղերձի ...» պահպանված ձեռագրերից և ոչ մեկում այլ նամակի ցուցումներ չկան։ լատ. կեղծ էպիգրաֆիկ տարբերակը պահպանվել է ավելի քան 200 ցուցակներում. նամակի տեքստը թարգմանվել է ֆրանսերեն, հին պրովանսալերեն (օքսիտաներեն), իտալերեն, գերմաներեն, անգլերեն, գելերեն, իռլանդերեն, եբր. լեզուներ (13-րդ դարում «Ուղերձի…» թարգմանությունը նույնպես արվել է հին սլավոներեն): Ըստ տեքստի ծագման վարկածներից մեկի՝ «Ուղերձը ...»-ը կազմվել է հենց նրա կողմից։ հոգեւորական Ռեյնալդ ֆոն Դասելի շրջապատից, իմպ. Ֆրիդրիխ Բարբարոսա (Prester John. 1996. P. 171-185). Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ հեղինակությունը վերագրվում է հյուսիսից եկած ինչ-որ հրեայի։ Իտալիա (Բար-Իլան. 1995):

Քրիստոնյա թագավոր-քահանայի մասին լեգենդի հանրաճանաչության մասին է վկայում նաև այն, որ սեպտ. 1177 թվականին Պապ Ալեքսանդր III-ը նամակ է ուղարկել Ի.Պ.-ին, որտեղ նրան անվանել է «Հնդկական արքա» (rex Indorum - տես տեքստը՝ Zarncke. 1879. S. 935)։ Ուղերձը պետք է փոխանցեր «Վարպետ Ֆիլիպը», որն ուղարկվել էր Սուրբ երկիր՝ Հռոմի Պապի մերձավոր ընկերներից մեկը, սակայն նա չկարողացավ գտնել Ի. գաղտնիքը) վերագրվում է Արիստոտելին, որը լայնորեն հայտնի էր միջնադարում - Թորնդայք, 1929, էջ 244-245): XIII դ. եվրոպական ճանապարհորդներ, կաթոլիկ միսիոներները և դեսպանները (Ժ. դել Պլանո Կարպինի, Գիյոմ դե Ռուբրուկ, Ռիկոլդո դա Մոնտեկրոսե, Մարկո Պոլո, Հովհաննես Մոնտեկորվինացու) փորձեր կատարեցին Ասիայում գտնելու լեգենդար թագավոր-քահանայի հետնորդներին։

Մոնգի դարաշրջանում: 1-ին խաղակեսի նվաճումները. 13-րդ դար I.P.-ի մասին լեգենդը արտացոլվել է «Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano» (Դավթի հեքիաթը, թաթարների քրիստոնյա թագավորը; Հեքիաթի կրճատ տարբերակներում, որոնք լայն տարածում գտան Արևմտյան Եվրոպայում, Դավիթը ներկայացված էր. Ի.Պ.-ի որդին; հաճախ Ի.Պ. անունը փոխարինել է Դավիթ անվանը): Այն բանից հետո, երբ խաչակիրները գրավեցին Դամիետտա (այժմ՝ Դումիյաթ, Եգիպտոս) ամրոցը (1219 թ. նոյեմբեր), եպ. Ակրի, Ժակ դը Վիտրին քարոզում էր, որ Դավիթը՝ «երկու Հնդկաստանի տիրակալը», որին նա համարում էր նեստորական, գալիս էր «կատաղի ռազմիկների» հետ՝ օգնելու քրիստոնյաներին սարացիների դեմ պայքարում։ Ըստ Ժակ դը Վիտրիի՝ Հոնորիուս III պապին ուղղված նամակի (ապրիլ 1221), Դամիետայի պաշարման ժամանակ արաբերենով մի էսսե ընկավ քրիստոնյաների ձեռքը։ (այլ տարբերակներում՝ քաղդեերեն) լեզվով, շուտով թարգմանվել է լատիներեն և հին ֆրանսերեն։ լեզուն, որտեղ հաղորդվում էր, որ «Դավիթ թագավորը» ներխուժել է սարացիների հողերը (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87): Հավատք, որ Քրիստոս. «Դավթի բանակը» շուտով կաջակցի խաչակիրներին, ակնհայտորեն ազդել է քարտի որոշման վրա։ Պելագիուսը մերժում է առաջարկված Եգիպտոսը: Սուլթան ալ-Քամիլը շահավետ հաշտության պայմանագիր, որը հետո. հանգեցրեց 5-րդ խաչակրաց արշավանքի բոլոր նվաճումների կորստին։ Հավանական է թվում, որ «Դավթի հեքիաթը...»-ը կարող էր գրվել հենց Քարդի հրահանգով: Պելագիուսը՝ Եգիպտոսում ռազմական գործողությունների շարունակման կողմնակից։ «Դավիթ թագավորի» հաղթանակների մասին տեղեկություն է տալիս «Քրոնիկ»-ում 5-րդ խաչակրաց արշավանքի մեկ այլ մասնակից՝ Օլիվեր Սքոլաստիկը, եպ. Paderborn (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

Զապում։ Եվրոպայում այս տեղեկությունը նպաստեց մոնղոլների՝ որպես խաչակիրներին օգնելու ունակ ուժի հույսերի աճին։ 1221 թվականին Հոնորիուս III պապը կաթոլիկին տեղեկացրեց. հոգևորականներին, որ աստվածավախ «Դավիթ թագավորը, որը ժողովրդի մեջ հայտնի է որպես Պրեսբիտեր Հովհաննես» (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), կռվել է «Պարսից սուլթանի» (սոլդանո Պերսիդիսի) հետ, նվաճել է նրա հողերը և 10 տարեկան է։ օրեր հեռու Բաղդադից; միևնույն ժամանակ վրացիները («Վրացիները») հակադրվում էին սարացիներին (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911): 1220/21-ի ձմռանը մոնղոլների հարձակումը Վրաստանի վրա սխալմամբ կոչվեց պատերազմ «Սարացինների» հետ (քարտ. Պելագիուսը, հաշվի չառնելով կատարվածը, վրաց թագավոր Գեորգի IV Լաշայից պահանջեց զինվորներ ուղարկել Դամիետա - Chronica Albrici. S. 911): Ավերակ Բաթու Խան Ռուսի կողմից. Իշխանությունները ցնցված էին մոնղոլների՝ որպես «Դավիթ թագավորի» մարտիկների գաղափարից. Պատրանքների փլուզման մեջ որոշիչ դեր խաղաց մոնղոլներից միասնական լեհական բանակի պարտությունը։ իշխանությունները, տամպլիերների և հոսպիտալների զինվորական-վանական կարգերը և Սուրբ Հռոմեական կայսրությունը Լեգնիցայի ճակատամարտում (1241 թ. ապրիլի 9) և Բաթու կաթոլիկի ավերածությունները։ Հունգարիա (1241-1242). Չնայած այն հանգամանքին, որ շատերը Մոնղոլիայի ներկայացուցիչներ. Մեծ խաների ազնվականությունը և մերձավոր գործընկերները քրիստոնյաներ էին (նեստորականներ), այդ ժամանակվանից մոնղոլները կապվեցին Գոգի և Մագոգի (մոնղոլական - Մագոգոլի) ամբարիշտ ժողովուրդների հետ, դժոխքի արարած, «Թարթառ» (Tartari - imo Tartarei): ) Պապական դեսպանները՝ Ասցելինուսը և Պլանո Կարպինին, մատնանշեցին, որ մոնղոլները հեթանոսներ են և թշնամաբար տրամադրված Հռոմեական եկեղեցու հանդեպ։ նոյեմբերի 22 1248 Պապ Իննոկենտիոս IV-ը պատասխանեց Մոնգի նամակին: Իրանի նահանգապետ Բայջու-նոյոնը «Viam agnoscere veritatis» հաղորդագրությամբ՝ կշտամբելով մոնղոլներին հեթանոսության մեջ նրանց համառության համար: Պապը նրանց հորդորեց դադարեցնել արյունահեղությունը և հրաժարվել քրիստոնյաներին ուղղված սպառնալիքներից (Les Registres d «Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682):

Պատերազմի մեջ մտնելով մահմեդական պետությունների հետ՝ դուք Իրաքում և Մերձավոր: Արեւելքում մոնղոլները փորձեցին կապ հաստատել ֆրանսիացիների հետ։ տուփ Սենթ Լուի IX. դեկտ. 1248 թվականին Էլջիգիդեյից Կիպրոս ժամանեցին 2 դեսպաններ, որոնք փոխարինեցին Բայջու-նոյոնին։ Դեսպանները կրում էին Քրիստոս. Դավիթ և Մարկոս ​​անունները և հաղորդում է, որ Էլջիգիդեին մկրտվել և ուղարկվել է Արևմուտք Խան Գույուկի կողմից՝ օգնելու քրիստոնյաներին վերադարձնել Սուրբ երկիրը: հունվարի 25 1249 Մոնգ. դեսպանները հետ ընդունվեցին Լյուդովիկոս IX-ի կողմից և Նիկոսիայից նավարկեցին 3 դոմինիկյանների՝ Էնդրյու Լոնջումոյի, նրա եղբոր՝ Գայի և Հովհաննես Կարկասոնացու ուղեկցությամբ: Դոմինիկյանները նվերներ էին բերել ֆրանսիացիներից։ թագավոր՝ սրբազան անոթներ, գրքեր և վրան՝ երթի մատուռ, որի պատերին պատկերված էին ՆԶ տեսարաններ (Joinville. 1859. P. 142)։ Երբ դեսպանները հասան խանի արքունիքին, պարզվեց, որ Գույուկը այդ ժամանակ մահացել է, իշխանության է եկել նրա այրին՝ ռեգենտ Օգուլ-Կայմիշը; կորցնելով իր հովանավորին, Էլջիգիդեյը ձերբակալվեց և մահապատժի ենթարկվեց ընտրված մեծ խան Մունկեի կողմից (1251): Ֆրանց. Դեսպաններին ընդունեց Օգուլ-Կայմիշը, ով ցանկանում էր ամրապնդել իր անկայուն քաղաքական դիրքը Մոնգի շրջանում: էլիտաները. ապրիլին 1251 թվականին Օգուլ-Քայմիշի դեսպանները նամակ են հանձնել Պաղեստինի Կեսարիային՝ պահանջելով հանձնել և վճարել տարեկան տուրք։ Բաթուի որդու՝ Սարտակի մկրտության մասին լուրերով ոգեշնչված Ֆրանցիսկյան Գիյոմ դը Ռուբրուկի (1253-1255) առաքելությունն ավարտվեց Խան Մունկեի նույն նամակի ստացմամբ; Ռուբրուկը հայտնում է, որ Սարտակը «չի ուզում իրեն քրիստոնյա կոչել, այլ ավելի շուտ, ինչպես թվում է, ծաղրում է քրիստոնյաներին» (Rubruk. 1957, p. 117): Հզոր Քրիստոսների մասին իդեալիստական ​​գաղափարների անհամապատասխանությունը: Արևելքից ժամանած գեներալները և քաղաքական իրականությունը հատկապես ընդգծված է 2-րդ կեսում։ XIII դարում, երբ Սիրիայում հայտնված մոնղոլները չգտան խաչակիրների աջակցությունը։ Չնայած Նոյոն Կիտբուգան, որը ղեկավարում էր Իլխան Խուլագուի առաջավոր ուժերը, նեստորական էր ( Կիրակոս Գանձակեցի.Հայաստանի պատմություն. Մ., 1976. Չ. 62), խաչակիրների նահանգների կառավարիչները գերադասեցին մոնղոլների դեմ ուղղված դաշինք կնքել նախկին թշնամու՝ Մամլուք Եգիպտոսի հետ։ Էմիր Բայբարսի բանակը գնաց Կիտբուգա կորպուսի գծերի հետևում և հաղթեց մոնղոլներին Այն-Ջալուտի ճակատամարտում (1260 թ. սեպտեմբերի 3), որը կանգնեցրեց Մոնգին։ ընդլայնում դեպի Միջին Արեւելքը, իսկ Բայբարսը, դառնալով սուլթան, աստիճանաբար գրավեց Քրիստոսի մեծ մասը։ ունեցվածքը Սուրբ երկրում:

Այս պայմաններում ձևավորվել է նոր տարբերակԻ.Պ.-ի մասին լեգենդները, ըստ որոնց մոնղոլները ապստամբել են թագավոր-քահանային դեմ, սպանել նրան և ճնշել քրիստոնյաներին։ Տրուա-Ֆոնտենի Ալբրիկի «Քրոնիկա»-ն ներկայացնում է 2 տարբեր պատմություններ(Chronica Albrici. P. 911-912, 942): 1221-1223 թթ Հաղորդվում է, որ «Ցար Դավիթը» կամ նրա որդի Ի.Պ.-ն ջախջախել է կումանցին (Պոլովցի) և ռուսներին (նկատի ունի Կալկա գետի ճակատամարտը 1223 թ.) և խաչակիրների կողմից Դամիետայի կորստի մասին լուրից հետո վերադարձել է հայրենիք իր հետ միասին։ Թաթարական հպատակները ոչ քրիստոնյաներ են, ոչ էլ հեթանոսներ։ 1237 թվականին ասվում է Ի.Պ.-ի մասին, որը սպանվել է իր իշխանության տակ գտնվող «բարբարոս ժողովրդի»՝ թաթարների կողմից, որոնք միաժամանակ սպանել են Վելում 42 եպիսկոպոսների։ Հայաստանը և, ըստ լուրերի, պատրաստվում էին հարձակվել Հունգարիայի և Կումանիայի վրա։ Ըստ մատենագրի, դոմինիկացիները, որոնք ուղարկվել էին ստուգելու լուրերը, վերադարձան հաղորդագրությունով, որ թաթարներն արդեն գրավել են Վելին: Հունգարիան և պատրաստվում են ներխուժել ռուս. իշխանությունները (հավանաբար նկատի ունի հունգար վանական Յուլիանի 2-րդ ճանապարհորդությունը 1237 թ.)։

Ֆրանսիացի կենսագիր. տուփ Լյուդովիկոս IX-ը, Ժան Ջոինվիլն ասել է, որ «թաթարները» ապրում էին լեռների մոտ գտնվող անապատային շրջանում, որտեղ մի քանի անգամ հնազանդվող Գոգ և Մագոգ ժողովուրդները սպասում էին Նեռի գալուստին։ թագավորներ, որոնցից ամենահզորը Ի.Պ.-ն Իմաստունի խորհրդով միավորվելով՝ «թաթարները» ապստամբեցին Ի.Պ.-ի դեմ, սպանեցին նրան և գրավեցին նրա երկիրը (Joinville. 1859. P. 143-145): Նույն սյուժեն առկա է Սեն-Քվենտինից Սիմոնի «Թաթարների պատմությունում» (Historia Tartaorum).

Գիյոմ դը Ռուբրուկը հայտնում է Նայմաններին կառավարող նեստորական «Ջոն թագավորի» մասին։ Նրա մահից հետո ժառանգներ չմնացին. Չինգիսի գլխավորությամբ մոնղոլներն ու թաթարները ապստամբեցին «Ջոն թագավոր» Ունկ խանի եղբոր դեմ և ջախջախեցին նրան։ Իր պատմվածքում ներառելով I.P.-ի մասին լեգենդը, որն ընդհանուր առմամբ ճիշտ է փոխանցել մոնղոլների կողմից Նայմանների նվաճման պատմությունը, Ռուբրուկը թերահավատորեն է վերաբերվում այն ​​տեղեկատվությանը, որ «թաթարները» հաղորդել են I.P.-ի մասին. «Նեստորացիները նրան անվանել են թագավոր Հովհաննես. , խոսելով նրա մասին տասնապատիկ ավելի, քան համաձայն էր ճշմարտության հետ... ոչնչից մեծ խոսակցություններ են սարքում, այնպես որ Սարտաչի մասին տարածում են, իբր նա քրիստոնյա է; նրանք նույնն էին ասում Մանգու-խանի և Քեն-խանի մասին և միայն այն պատճառով, որ նրանք ավելի շատ հարգում են քրիստոնյաներին, քան մյուս ժողովուրդներին; և, այնուամենայնիվ, նրանք իրականում քրիստոնյա չեն: Այսպես մեծ համբավ տարածվեց նշված Հովհաննես թագավորի մասին. և ես քշեցի նրա արոտավայրերով. ոչ ոք ոչինչ չգիտեր նրա մասին, բացի մի քանի նեստորականներից» (Ռուբրուկ, 1957, էջ 115-116): Մարկո Պոլոն Ի.Պ.-ի և նրան ենթարկվող «Ոսկե ցարի» մասին դիդակտիկ պատմությունից հետո խոսում է նաև Ի.Պ.-ի նկատմամբ Չինգիզ խանի հաղթանակի մասին («Գիրք»՝ Մարկո Պոլոյի. 1955 թ. Գլ. 65-68, 108-109):

Ասիայում չգտնելով «Հովհաննես պրեսբիտերի թագավորությունը», կոն. 13-րդ դար Եվրոպացիները սկսում են այն փնտրել Աֆրիկայում, որտեղ պետք է լիներ «Երրորդ Հնդկաստանը» (կամ «Հեռավոր Հնդկաստանը»: XII–XIII դդ. Աֆրիկյան մայրցամաքի մասին սակավ տեղեկատվության պատճառով եվրոպացիները շատ կոպիտ պատկերացում ունեին Նուբիայի և Եթովպիայի աշխարհագրական դիրքի մասին: Ամենավաղ հաղորդակցությունը Արևմտյան Եվրոպա. աղբյուրներ Քրիստոսի մասին։ պետական ​​wah-ը Նուբիայում թվագրվում է 1172 թվականին (Նուբիացիների թագավոր Քրիստոսի պատերազմի մասին հեթանոսների հետ Ռիչարդ Պուատուի տարեգրությունում - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84): Տրոյա-Ֆոնտենի Ալբրիկի «Քրոնիկ»-ում հիշատակվում են Նուբիացի քրիստոնյաները, որոնց երկիրը մեծ է և նրանցից շատերը տուրք են տալիս սարացիներին, մինչդեռ Ի.Պ.-ն ենթարկվում է շատ այլ Քրիստոսի։ ժողովուրդներ (Chronica Albrici. P. 935): Ֆրանցիսկյան Բենեդիկտոս Բևեռի պատմության մեջ, որը Պլանո Կարպինիի ուղեկիցն էր Մոնգի արքունիքի ճանապարհորդության ժամանակ: Խանը 1245-1247 թվականներին Եթովպիան կոչվում է «Փոքր Հնդկաստան», որը բնակեցված է սև հեթանոսներով, մինչդեռ Ի.Պ.-ն կառավարում է «Մեծ Հնդկաստանը», մկրտված է ապ. Թոմաս. Սակայն արդեն 1217 թվականին վարպետ Տիտմարը, ով որպես ուխտավոր այցելեց Եգիպտոս, հիշատակեց Քրիստոսի երկիրը։ «Իսիացիների» (այսինքն՝ հաբեշների) ժողովուրդը (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. Vol. 3. P. 288): Օլիվեր Սքոլաստիկոսի «Քրոնիկ»-ում, ep. Պադերբորնսկին, ով այցելել է Եգիպտոս 5-րդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ, համեմատաբար ճշգրիտ նշում է Եթովպիայի գտնվելու վայրը («Լեմանիայի» (Եմեն) ներքեւում և մոտակա Նուբիայից - Օլիվեր ֆոն Պադերբորն. 1894 թ. P. 264): Աշխարհի Հերեֆորդի քարտեզի վրա (1283 թ.) եթովպացիները ճանաչված են որպես «ամենաքրիստոնյա ժողովուրդ»։ 1321-1324 թթ. դոմինիկյան միսիոներ Հորդանանը Սեւերակից, ով այցելեց Աֆրիկա և Ասիա, Op. «Mirabilia descripta»-ն (հրաշքների նկարագրությունները) Եթովպիայի տիրակալին նույնացրել է I.P.-ի հետ, որի վրա հավանաբար ազդել է ապոկրիֆային ավանդույթը, ըստ որի Նոր Կտակարանի մոգերից մեկը՝ Բելշազարը, համարվում էր Սաբայի սև տիրակալը։

XIV–XV դդ. ներառում է Եթովպիայի և Եվրոպայի կառավարիչների միջև դիվանագիտական ​​կապերի հաստատումը։ պետական-ին. ԼԱՎ. 1306-1310 թթ Եթովպիայի թագավոր Վեդեմ Արադից (1299-1314) դեսպանատունը ժամանել է Ավինյոն Հռոմի Պապ Կլիմենտ V-ին։ Այս իրադարձության նկարագրությունը, որը արել է G. da Carignano-ն, մասամբ պահպանվել է օգոստինյան J. F. Foresti da Bergamo-ի (1434-1520) վերապատմումում Op. «Supplementum Chronikarum» (Հավելված քրոնիկներին, 1483, տեքստը տրված է: Beckingham. 1989. P. 337-338): Կոնստանսի ժողովում (1414-1418 թթ.) նրանք անհաջող ակնկալում էին ԻՊ-ի պատվիրակության հայտնվելը:1427թ.-ին Կոր. Ալֆոնս V Արագոնացին դեսպանություն ստացավ «պրիստոր Հովհաննեսից», որը հավանաբար համարվում էր Նեգուս Իսհակը (Գաբրա Մասկալ II, 1414-1429): 1428 թվականին Արագոնի արքան դեսպան ուղարկեց Եթովպիայի թագավորի մոտ՝ նրան անվանելով «Դավիթ թագավորի որդին», «Հնդկական պրիտեր Հովհաննես» և «Եթովպիայի թագավորների արքա»։ ԼԱՎ. 1439-1441 թթ Ֆերարո-Ֆլորենցիայի տաճարին ներկա էր պատվիրակություն՝ սարկավագի գլխավորությամբ։ Պետրոսը եթովպացի. Ցար Զառա Յակոբը (1434-1468), 1450 թվականին այս թագավորը սիցիլիացի Պիետրո Ռոմբուլոյի գլխավորությամբ դեսպանություն ուղարկեց Հռոմի պապ Նիկոլաս V-ի և Կոր. Ալֆոնս Վ.

XV դարում։ Հ.Կոլումբոսը ճանապարհորդության է գնացել հիմնականում «Մեծ Հնդկաստանը» բացահայտելու ցանկության պատճառով, որտեղ, ըստ լեգենդի, իշխել է Ի. Infante Enrique the Navigator (1394-1460) կազմակերպում է ծովային արշավներ: Մտնելով Եթովպիա՝ պորտուգալացիները փաստորեն այնտեղ գտան Քրիստոսին։ պետությունը, որը, սակայն, այնքան էլ չէր համապատասխանում I.P. In con-ի լեգենդում ներկայացված առասպելական հարստության պատկերին։ 15-րդ դար պորտուգալերեն Նավագնաց Պեդրո դա Կովիլյան հասավ Եթովպիա և բարեհաճորեն ընդունվեց Նեգուս Էսկենդերի կողմից (Կոստանդին II; 1478-1494): Չստանալով Եթովպիայից հեռանալու թույլտվություն՝ նա այնտեղ մնաց մինչև իր մահը (1526 թվականից հետո)։ 1507 թվականին պորտուգալ. նավատորմի հրամանատար Տրիշտան դա Կունյան ուղարկեց վեր. Ջոան Գոմիս.

1514 թվականին Լիսաբոնում ընդունեցին Եթովպիայի դեսպաններին՝ Մատթեոս Հայկի գլխավորությամբ։ 1515-ին եթովպ. փոխադարձ դեսպանատուն ուղարկվեց Նեգուսին, որի մեջ մտնում էր պորտուգալացի հոգեւորականը: տուփ Մանուելա I Ֆրանցիսկո Ալվարիս (մոտ 1465 - մոտ 1540)։ 1517 թվականին դեսպանները չկարողացան վայրէջք կատարել Եթովպիա, և Դուարտե Գալվանը, որը ղեկավարում էր դեսպանությունը, մահացավ Կամարան կղզում: Երկրորդ դեսպանատունը թեւի տակ. Ռոդրիգո դե Լիման Մասավա է ժամանել ապրիլի 9-ին: 1520 ապրիլի 30-ից հոկտեմբերի 19-ը 1520 17 պորտուգալացիները ճանապարհորդեցին Եթովպիայով, ընդունվեցին Նեգուս Լեբնա Դենգելի արքունիքում (Դավիթ II; 1508-1540); այնտեղ Ալվարեսը հանդիպեց Պեդրա դա Կովիլյային և մի քանիսին: այլ եվրոպացիներ, ովքեր ծառայել են որպես եթովպացիների խորհրդականներ: քանոն. Ալվարիշը 6 տարի անցկացրեց Եթովպիայում և 1527 թվականի հուլիսին վերադարձավ Լիսաբոն։ Նրան ուղեկցում էր մի եթովպացի։ Դեսպան Ցագա Սաաբը, որը Նեգուս Լեբն Դենգելից նամակներ էր բերել Կոր. Ժոան III (1521-1557) և Պապին. 1533 թվականին Ալվարիշն անձամբ եթովպական ուղերձ է հղել Կղեմես VII պապին։ նեգուս. Op. 1540 թվականին Լիսաբոնում լույս տեսած Ալվարիշի «Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias»-ը (Հնդկաստանի պրեստեր Հովհաննեսի հողերի իրական պատմությունը), դարձավ Եթովպիայի պատմության կարևոր աղբյուր նախամուսուլմանական ժամանակաշրջանում։ 16-րդ դարի արշավանքները; այն պարունակում է Ակսումի և Լալիբելայի առաջին եվրոպական նկարագրությունը: «Իսկական հեքիաթ...»-ը թարգմանվել է իտալերեն։ (1550), իսպան. (1557) եւ գերմ. (1566) լեզուներ. 2-րդ հարկից։ XVI դ., Երբ իմամ Ահմադ իբն Իբրահիմ ալ-Ղազիի հաջող նվաճումների շնորհիվ եթովպացի. կառավարիչները սկսեցին պարբերաբար դիմել պորտուգալացիներին ռազմական օգնության համար, Եթովպիան այլևս չի ընկալվում որպես «Հովհաննես Պրեսբիթերի թագավորություն»:

XV դարում։ եվրոպացիների հետ շփումների շնորհիվ Եթովպիան ճիշտ տեղայնացվել է աշխարհի քարտեզների վրա (Ֆլորենցիացի Պիետրո դել Մասայոյի «Egyptus Novelo» (1454), վենետիկցի Ֆրա Մաուրոյի «Մապպոմոնդո» (1460) և այլն): Չնայած դրան, 2 դար շարունակ Նիդեռլանդները. և պորտուգալերեն: Քարտեզագրողները մեջբերել են «Հաբեշինիա կամ պրեստեր Ջոնի կայսրության» մանրամասն քարտեզները (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), իբր գտնվում է Վոստում։ Աֆրիկա, երբեմն դրանց վրա ավելացնելով ֆիկտիվ զինանշաններ I.P.-ի կողմից (Սեբաստիան Մունսթերը տիեզերագիտությունում (1544), Դիեգո Օմեմեն 1558-ի ատլասում, Աբրահամ Օրտելիուսը 1570-ին, Յոդոկ Հոնդիին՝ Ջերարդ Մերկատորի ատլասի լրացված տարբերակում (160), Matthäus Merian-ը 1610 թվականին և այլն):

I. P.-ի կերպարը տարածված էր միջնադարում։ lit-re, նրա մասին լեգենդը արագորեն միաձուլվեց Գրաալի լեգենդի հետ՝ հիմնականում միջնադարի շնորհիվ: ասպետական ​​սիրավեպեր. Վոլֆրամ ֆոն Էշենբախի «Պարզիվալ»-ում Ի.Պ.-ին անվանում են Ֆեյրեֆիտսի որդի՝ «Հովհաննես վանական», որից են եկել Արևելքի բոլոր քրիստոնյա տիրակալները (միջնադարյան վեպ և պատմվածք. Մ., 1974. Ս. 576-577): . Ի.Պ.-ի և նրա որդու՝ «Դեյվիդ թագավորի» պատմությունը Հովհաննես Հիլդեսհայմի կողմից ներառվել է «Երեք թագավորների պատմություն» գրքում (Legend of the Three Holy Kings. M., 1998. S. 111-113, 177-178): ) I. P.-ն հիշատակվում է A. von Scharfenberg, L. Ariosto, M. de Cervantes, F. Rabelais, W. Shakespeare; մեջ ժամանակակից ժամանակներ I.P.-ի հետ կապված սյուժեները նույնպես օգտագործվում են ժամանցային գրականության մեջ (J. Buchan-ի «Prester John» (Buchan J. Prester John. N. Y., 1910), իսկ գիտաֆանտաստիկ գրողներ T. Williams, K. Stashef, «Baudolino» միջնադարյան վեպում։ եւ semiotics U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) եւ այլն)։

Աղբյուր՝ Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus: VII 33 // ՄՂ. Սցենար. rer. մանրէ. T. 45. P. 363-367; Պրեսբիտեր Հովհաննեսի նամակը / Թարգմանություն՝ Ն. Գորելով // Պատգամներ հորինված թագավորությունից. M., 2004. S. 15-48; Ջոինվիլ Ջ., դե. Memoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Ed. Ֆ Միշել. Պ., 1859 (ռուսերեն թարգմանություն՝ Joinville J., de. The book of pious words and good deeds of our St. Cor. Louis / Պատրաստեց՝ G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb. , 2007); Ժակ դը Վիտրի. Նամակներ / Էդ. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae: Turnhout, 2000. P. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Սինիկա Ֆրանցիսկան. Quaracchi, 1929. Vol. 1. Itinera et Relationes Fratrum Minorum saec. XIII և XIV. P. 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Ed. P. Scheffer-Boichorst // MGH. ՍՍ. T. 23. P. 848-849, 911-912, 935; Դանսթեյբլի տարեգրություն // Annales monastici. Լ., 1866, 1972 ռ. T. 3. P. 66-67; Օլիվեր ֆոն Պադերբորն. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Կարդինալ Բիշոֆսն ընդդեմ. Ս.Սաբինա / Հրսգ. H. Hoogeweg. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Ջորդանուս կատալոնյան. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias Lisboa, 1943, idem The Prester John of the Indies / Ed C. F. Beckingham, G. W. B. Huntingford Camb. Պլանո Կարպինի Ջ., դել.Մոնղոլների պատմություն. Ռուբրուկ Գ., դե. Ուղևորություն դեպի արևելյան երկրներ. Մ., 1957; Թաֆուր Պ. Թափառումներ և ճանապարհորդություն / Պեր. և առաջաբան՝ L. K. Maciel Sanchez. Մ., 2006. S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110:

Լիտ.՝ Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. Բդ. 7. S. 827-1030; 1883. Բդ. 8. S. 1-186; Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. N.Y., 19292. Vol. 2. P. 236-245; Sanceau E. The Land of Prester John. Ն.Յ., 1944; Բրաուն Լ.Ա. Քարտեզների պատմությունը. Boston, 1949. P. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. P. 435-445; Richard J L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Beckingham C. F. Notes on an Unpublished Manuscript of Francisco Alvares // Annales d "Ethiop. 1961 թ. 4. P. 139-154; idem. Նախագահ Ջոնի նվաճումները. Լ., 1966; idem. Եթովպիայի դեսպանատուն Եվրոպայում. ք. 1310 // JSS. 1989 թ. 34. P. 337-346; Wright J.K. Խաչակրաց արշավանքների ժամանակի աշխարհագրական պատմությունը. N.Y., 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l «կայսրություն de l» Agartha. Պ., 1966; Carreira J. N. Do Preste João as ruínas da Babilónia. Viajantes Portugals na rota das civilizações orientais: Lisboã, 1980; Ուլենդորֆ Է., Բեքինգհեմ Ք.Ֆ.Նախագահ Հովհաննեսի եբրայերեն նամակները. Օքսֆ., 1982; Brincken A.-D., von den. Presbyter Iohannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Քյոլն, 1985. Բդ. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Գելզենկիրխեն, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich. Legende oder Realität? // Միջնադարյան պատմության Ջ. 1988 թ. 14. P. 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des delices. P. 99-127; Բար-Իլան Մ. Պրեսթեր Ջոն. Գեղարվեստական ​​գրականություն և պատմություն // Եվրոպական գաղափարների պատմություն. 1995 թ. 20. N 1/3. P. 291-298; Նախագահ Ջոնը, մոնղոլները և տասը կորած ցեղերը / Էդ. C. F. Beckingam, B. Hamilton. Օլդերշոտ, 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Կլագենֆուրտ, 1999; Donzel E. ֆուրգոն. Կա՞ն եթովպացիներ Երուսաղեմում 1187 թվականին Սալադինի նվաճման ժամանակ: // Արևելք և արևմուտք խաչակիր պետություններում. համատեքստ, շփումներ, առճակատումներ / Ed. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. հատոր 2. Պ. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. V. 27. Col. 475-478; Hamilton B. The Lands of Prester John: Western Knowledge of Asia and Africa at the Time Խաչակրաց արշավանքների // Haskins Society J. 2004. հատոր 15. P. 127-141; Chimeno del Campo A. B. El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009 թ.

Ռուսաստանում

«Հնդկական թագավորության հեքիաթը», Ստարոսլավ. I. P. Byzant-ի ուղերձի տարբերակը. ապ. Մանուել Կոմնենոս՝ հունարենից թարգմանված։ կամ լատ. տարբերակ (XII դարի 2-րդ կես), լայն տարածում գտավ XIII–XIV դդ. Հատված 1-ին ռուսերեն. «Հեքիաթ ...» հրատարակությունը պահպանվել է «Սերբական Ալեքսանդրիայի» կազմում։ 2 ցուցակում 2-րդ հարկ. 15-րդ դար ներկայացված է 2-րդ հրատարակությունը (RNB. Kir.-Bel. No. 11-1088. L. 198-204; RSL. Vol. No. 309 (667). L. 1-7). «Հեքիաթներ ...» բոլոր ցուցակներում (բացառությամբ Կիրիլլո-Բելոզերսկու) Ի.Պ.-ի նամակի տեքստը շրջանակված է նախաբանով և եզրակացությամբ։ I.P. - «Ցար և քահանա Իվան» - կոչվում է «Քրիստոսի ուղղափառ հավատքի ջատագով»: «Հեքիաթում...» կա մի շարք ֆանտաստիկ արարածների նկարագրություն՝ ակնհայտորեն վերցված «Ֆիզիոլոգից» (CPG, N 3766)։ XIII–XIV դդ. «Հեքիաթի ...» արդիականությունը Վոստի բնակիչների համար: Եվրոպան, ինչպես ավելի վաղ Արևմտյան Եվրոպայում: նրա տարբերակը, կարող էր որոշվել հզոր ուղղափառի իդեալի անհրաժեշտությամբ: ինքնիշխան, որը կարող է վանել մահմեդականներին: XIV դ. «Հեքիաթում ...» ներկա թագավոր-քահանայի կերպարը երգիծական երակով օգտագործվել է «Միտայիի հեքիաթում»՝ ծաղրելու մետրոպոլիայի գահի անօրինական փոխարքա Միտյային (Միքայել): Կա նաև մի շարք հետազոտողների կողմից վիճարկվող կարծիք, որ Հեքիաթի ազդեցությամբ ... գրվել է դյուցազուն Ստեպանովիչի մասին էպոսը։

Լ.Ն.Գումիլյովը հիշատակումն օգտագործել է փառքի մեջ։ Անապատի («ավազի լիճ») և լեռնաշղթաների «լեգենդները»՝ որպես Ի.Պ.-ի թագավորության նշաններ՝ հաստատելու իր վարկածը Ույգուրիայում թագավոր-քահանայի պետության գտնվելու վայրի մասին, որը, սակայն, դժվար է թվում. ապացուցել, քանի որ ծովի պատմությունը առկա է նաև լատ. տարբերակ (Gumilyov. 2004. Ch. 6: John's kingdom).

Աղբյուրը ՝ Batalin N.I. Հնդկական թագավորության լեգենդը // Ֆիլոլ. հավելված։ Վորոնեժ, 1874 թ. 3/4. էջ 1-41; Թողարկում. 5. S. 41-56; Թողարկում. 6. S. 57-79; 1875. Թողարկում. 3. S. 80-98; Թողարկում. 5. S. 99-137; Նույնը. Վորոնեժ, 1876; Վեսելովսկի Ա.Ն.Հարավային ռուսական էպոսներ. SPb., 1881. T. 1/2. էջ 173-154; Istrin V. M. Հնդկական թագավորության լեգենդը // Հնություններ. Tr. Փառք. կոմիս. ՄԱՕ. M., 1895. T. 1. S. 1-75; Նույնը. Մ., 1893; Սպերանսկի M.N. Հնդկական թագավորության լեգենդը // Իզվ. ռուսերեն լեզու և գրականություն։ 1930. T. 3. Գիրք. 2. S. 369-464; Հնդկական թագավորության լեգենդը / Պատրաստված է. տեքստ, թարգման. և նշում՝ Գ.Մ. Պրոխորով // «Իզբորնիկ»: Շաբ. գրական ստեղծագործությունները դոկտ. Ռուսաստան. M., 1969. S. 362-369, 746; Նույնը // PLDR: XIII դ. 1981. S. 466-473.

Լիտ .: Դաշտային N. Ավանդույթներ Ռուսաստանում ցար-քահանային Հովհաննեսի մասին // Մոսկ. հեռագր. M., 1825. No 10. S. 96-105; Miller O. F. Իլյա Մուրոմեցը և Կիևի Բոգատիրդոմը: SPb., 1869. S. 587-616; Ժդանով I. N. Ռուսերենի գրականության պատմության մասին. անցյալի պոեզիա. Կ., 1881. S. 238-239; Սոբոլևսկի Ա.Ի.Փոխառված բառերի և թարգմանված պատմվածքների պատմության մասին // ԻՈՐՅԱՍ. 1905. T. 10. Գիրք. 2. S. 140-145; Peretz V. N. «Հեքիաթներ հնդկական թագավորության մասին» ուկրաինական ցուցակ // ZNTSH. 1912. Իշխան. 9. S. 1-8; Լյաշչենկո Ա. Բյուլինան դուքս Ստեփանովիչի մասին // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60-76; Սպերանսկի M.N. Հնդկաստանը հին ռուսերեն գրությամբ // S.F. Oldenburg: Շաբ. Արվեստ. գիտական ​​ընկերությունների 50-ամյակին: գործունեություն՝ 1882-1932 թթ. L., 1934. S. 463-469; Գումիլյով Լ.Ն. Գեղարվեստական ​​թագավորության որոնում. Մ., 2004։

F. M. Panfilov

Նախագահ Ջոնի առեղծվածային թագավորությունը

Միջնադարում լեգենդները հզոր քրիստոնեական պետության մասին, որը լի է աշխարհի բոլոր օրհնություններով և քրիստոնեական ներդաշնակությամբ, Ասիայում, ավելի ճիշտ՝ Հնդկաստանում, մեծ ժողովրդականություն են ձեռք բերել: Այն գլխավորում էր ոչ պակաս լեգենդար տիրակալը՝ ցար-քահանային Պրեսբիտեր Ջոնը, որը ռուս գրականության մեջ հայտնի է նաև Պոպ Իվան անունով։ Նա առաջնորդեց իր ծագումնաբանությունը ավետարանի մոգերից, որոնք առաջինն էին, ովքեր եկան խոնարհվելու Քրիստոսի առաջ: Անգամ կային որոշակի գրավոր ապացույցներ, որոնք հաստատում էին «իդեալական երկրի» գոյությունը։ Բայց ինչպե՞ս էր իրավիճակը իրականում, և արդյո՞ք Հովհաննեսի զարմանահրաշ թագավորությունը հենց Հինդուստանում էր (եթե դա իսկապես եղել է):

Պատմաբանները, սակայն, որպես թերահավատ մարդիկ, հակված են կարծելու, որ արևելյան թագավորության լեգենդը և ինքը՝ քահանա Ջոնը, միայն իրականություն են ցանկանում. միջնադարյան մարդ. Մյուս կողմից՝ առանց կրակի ծուխ չի լինում։ Այսպիսով, որտեղի՞ց է առաջացել նման թանձր ծուխը և ինչու՞ Հնդկաստանում:

Պրեստեր Ջոնի մասին լեգենդը, որը կիսաառասպելական քրիստոնյա տիրակալ էր ինչ-որ տեղ Հնդկաստանում, ով խաղում էր և՛ թագավորի, և՛ պատրիարքի դերերը, տարածվեց Դեղին գետի ափերից մինչև Ատլանտյան օվկիանոս՝ չինացիների, թուրքերի, մոնղոլների, պարսիկների, արաբների, Խաչակրաց արշավանքներին մասնակցած հնդիկները, հայերը և եվրոպական բոլոր ժողովուրդները։ Ամեն ինչ սկսվել է 11-րդ դարի կեսերից, լեգենդի զարգացման շրջանը տեւում է մոտ 400 տարի։ Լեգենդը ներթափանցեց հին ռուս գրչության մեջ «Հնդկական թագավորության հեքիաթներ» անվան տակ։ Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանը պնդում է, որ լուրերի հիմքը Կենտրոնական Ասիայի ցեղերի շրջանում նեստորական քրիստոնեության հաջողության իրական փաստն է, որը վկայում է Աբուլ-Ֆարաջը: Աշխարհի բոլոր օրհնություններով լի թագավորության և այն մասին, որ թագավոր-քահանային պատրաստվում է պաշտպանել քրիստոնյաներին անհավատներից, պատմության լեգենդար տարրը հայտնվել է թուրքերի և սարացիների կողմից արևելյան քրիստոնյաների ճնշումների պատճառով:

Պրեստեր Ջոնի մասին առաջին լուրը հայտնաբերվել է Օտտո Ֆրեյզինգի տարեգրության մեջ 1145 թ. Այս տարեգրությունը պատմում է մինչև 1156 թվականը տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Ըստ այդմ՝ 1145 թվականին Գեբալ քաղաքի (այժմ՝ Ջուբայիլ՝ Լիբանանում) եպիսկոպոս Հյուգը այցելեց Հռոմի պապին և պատմեց նրան Հովհաննես անունով մի թագավորի և քահանայի մասին, որն ապրում էր ք. հեռավոր երկիր Արևելքում և սերում է աստվածաշնչյան մոգերից մեկից՝ իմաստուններից, ովքեր եկել էին Բեթղեհեմ մանուկ Հիսուսին երկրպագելու: Թե՛ թագավորը, թե՛ նրա բոլոր հպատակները քրիստոնյա էին։ Մի քանի տարի առաջ, հաղթելով մարերին ու պարսիկներին, նա մտադրվել էր Երուսաղեմն ազատել անհավատներից, սակայն չկարողացավ ստիպել Տիգրիս գետը։

Օտտո Ֆրեյզինգի տարեգրությունից թագավոր-քահանային իրականության վկայությունն անցնում է այլ տարեգրությունների։ Ավանդության հայտնի տարբերակի հիմքում ընկած է Հնդկաստանի արքեպիսկոպոսի Կոստանդնուպոլիս և Հնդկաստանի պատրիարքի Հռոմ կատարած այցը Հռոմի պապ Կալիքստոս II-ի օրոք (1119–1124) երկու հղումների վրա։ Դժվար է հաստատել կամ հերքել այս տեղեկատվության հավաստիությունը, քանի որ երկու ապացույցներն էլ եղել են «երկրորդ ձեռքից», «խոսքեր բառերից»։ Որոշ արձանագրված վկայություններից կա մի նամակ՝ պրեստեր Ջոնի նամակը, որի իսկությունը, սակայն, կասկածի տակ է դրվում։ Այն ենթադրաբար գրվել է Բյուզանդիայի կայսր Էմմանուել I Կոմնենոսին (1143–1180) Հնդկաստանի թագավոր պրեստեր Ջոնի կողմից։

Այս նամակը, որը հայտնվեց մոտ 1165 թվականին, մանրամասն նկարագրելով հրաշքներն ու հարստությունները, հարվածեց եվրոպացիների երևակայությանը և ավելի զարդարված ձևով տարածվեց մի քանի դար շարունակ, իսկ տպագրության գյուտից հետո, նաև տպագիր ձևով, հանդիսանալով ժողովրդական ակտուալ տարր։ մշակույթը աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանում։ Նամակում նախագահ Ջոնը հայտնում է, որ իր թագավորությունը տարածվում է Բաբելոնի ավերակներից մինչև Հնդկաստան և դրանից դուրս։ Նրա երկրում հանդիպում են փղեր, ուղտեր, եղջյուրավոր մարդիկ, կենտավրոսներ, սատիրներ, հսկաներ և լեգենդար փյունիկ թռչուն, որին մեծարում և հարգում են 72 երկրների թագավորները։ Իսկ սեփականության հենց կենտրոնում հավերժ երիտասարդության աղբյուրն է. ով երեք անգամ խմի դրանից, երբեք 30 տարեկանից մեծ չի լինի։ Ջոնը կառավարում է իր թագավորությունը կախարդական հայելու օգնությամբ, որում տեսանելի է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում նույնիսկ նրա հսկայական ունեցվածքի ամենահեռավոր անկյուններում։ Թագավորի բանակն ունի 10000 ձիավոր և 100000 հետևակ, առջևում 14 կրողներ կան, որոնք կրում են ոսկե խաչեր՝ զարդարված գեղեցիկ գոհարներով։

Նախագահ Ջոնի նամակը ակտիվորեն շրջանառվում էր միջնադարյան Եվրոպայի աշխարհիկ և եկեղեցական դատարաններում, չնայած այն հանգամանքին, որ, ամենայն հավանականությամբ, այն կեղծ էր։ Այն միտքը, որ Ջոնի զորքերը գրեթե հասել էին Միջագետք, բայց կարիք ունեն Արևմուտքի աջակցության, գրավիչ էր։ Խաչակրաց արշավանքների ժամանակ Եվրոպայում միտք առաջացավ, որ արժե մի քիչ հրել քրիստոնյաներին, և մահմեդական աշխարհը, աքցանով վերցված, կանգ չի առնի։

Պրեստեր Ջոնի նամակը, որն արագորեն տարածվում է Եվրոպայում, թարգմանվել է մի քանի լեզուներով, այդ թվում՝ եբրայերեն։ Պահպանվել են դրանից մի քանի հարյուր օրինակ։ Տպագրության գյուտը այն էլ ավելի հայտնի դարձրեց։ Նամակի եբրայերեն տարբերակի ժամանակակից բովանդակային վերլուծությունը թույլ է տալիս ենթադրել, որ նամակի հեղինակը եկել է Հյուսիսային Իտալիայի կամ Լանգեդոկի հրեաների միջավայրից։ Ամեն դեպքում, հեղինակությունը, ամենայն հավանականությամբ, պատկանում է եվրոպացուն, սակայն դրա նպատակները դեռևս լիովին պարզ չեն։ Կեղծիքի իրական պատճառը, ամենայն հավանականությամբ, բազմաթիվ նեստորական համայնքների առկայությունն էր, որոնք դատապարտվեցին Եփեսոսի Տիեզերական ժողովում 431 թվականին և ցրված ամբողջ Արևելքում (Բաղդադից մինչև Մոնղոլիա և Չինաստան): Աստվածաբանական վեճերի հակումը, ընդհանուր առմամբ, առանձնացնում էր Արևելյան ուղղափառ աշխարհը` Բյուզանդիան, ճիշտ այնպես, ինչպես օրինական նրբությունների հանդեպ սերը արևմտյան աշխարհի հատկանիշն էր հենց սկզբից:

Նեստորականությունը հոսանք էր վաղ քրիստոնեության մեջ։ Նրա հիմնադիրն էր Նեստորիոսը՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը 428-431թթ., ով պնդում էր, որ Հիսուս Քրիստոսը լինելով. ծնված մարդ, միայն հետագայում ստանձնեց աստվածային բնույթ։ Ուսմունքի էությունն այն է, որ Քրիստոսի մարդկությունը հասկացվում է որպես հատուկ մարդկային անհատականություն, որի մեջ սկսեց բնակվել Աստծո Լոգոսը: Ուղղափառության տեսակետից, որը Քրիստոսի մեջ տեսնում է միայն Լոգոսի անհատականությունը, սա նշանակում է, որ մեկ Քրիստոսը բաժանված է երկու տարբեր որդիների՝ նրանցից մեկը Լոգոսն է, իսկ մյուսը՝ Մարիամի որդին։ Նեստորիուսը գահընկեց արվեց Եփեսոսի III Տիեզերական ժողովում այն ​​բանից հետո, երբ նա հրաժարվեց Մարիամ Աստվածածնին անվանել Աստվածածին: Ըստ Նեստորիոսի՝ Մարիամ Աստվածածինը կարելի է անվանել Աստվածամայր, քանի որ Նա ծնեց Քրիստոսին, բայց ոչ Աստվածածին, քանի որ Աստված չի ծնվում։ Ըստ Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսի ուսմունքի՝ Ս. Կիրիլը (Նեստորիոսի գլխավոր հակառակորդը), «մարմնավորված Խոսքի Աստծո միակ բնությունը» ներառում է ոչ միայն Հիսուսի անհատական ​​մարդկությունը, այլև «աստվածացված» մարդկության ամբողջությունը՝ բոլոր նրանց, ովքեր փրկվում և փրկվում են, այսինքն. ամբողջ Եկեղեցին։

Նեստորյանների դատապարտումից հետո նրանք իրենց գործունեությունը տեղափոխեցին Ասիա (ի տարբերություն քրիստոնեության հիմնական հոսքի, որն իր աշխատանքը սկսեց Եվրոպայում): Նեստորականությունը առանձնակի հաջողությունների է հասել քոչվորների շրջանում։ Այսպես, օրինակ, Կերայտ խան Թոգրուլը (Վան Խան)՝ Չինգիզ խան Եսուգեի հոր եղբայրը, եղել է (իր ժողովրդի հետ միասին) նեստորական։ Հզոր Նայման խանությունը (Արևմտյան Մոնղոլիա և Արևելյան Ղազախստան) նույնպես դավանում էր նեստորականություն։ Նեստորականները առևտուր էին անում ույղուրներով Արևելյան Թուրքեստանում (ժամանակակից Արևմտյան Չինաստան): Այս ուղղության ներկայացուցիչները որոշակի դիրքեր են զբաղեցրել նաև Կենտրոնական Ասիայի և Արևելյան Թուրքեստանի Կարակիթայների («սև խիտան»՝ մեկ այլ մոնղոլական ցեղ) նահանգում։ Նրանց գուրխան Ելույ Դաշին 12-րդ դարում հաղթել է սելջուկների տոհմից սուլթան Սանջային։

Ըստ Լև Գումիլյովի, ով գրել է նեստորականներին և Մոնղոլական կայսրության ձևավորմանը նվիրված «Գեղարվեստական ​​թագավորության որոնումներում» (նկատի ունի պրեստեր Հովհաննեսի թագավորությունը) հրաշալի գիրքը, այս հաղթանակը Եվրոպայում անորոշ գաղափարների պատճառ դարձավ. քրիստոնեական պետության գոյությունը Ասիայի խորքերում։ Այնուամենայնիվ, XIII դ. Արևելյան նեստորականները ներքաղաքական կատաղի պայքարի զոհ են դարձել Մոնղոլական կայսրությունում։

Քանի որ Պրեստեր Ջոնի հրաշագործ թագավորության մասին լուրերը սկսեցին տարածվել հենց Խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում, զարմանալի չէ, որ Պապ Ալեքսանդր III-ը սկսեց դաշինք փնտրել նրա հետ: Երկրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ ասպետների շրջանում տարածված էր այն համոզմունքը, որ քահանա Ջոնը կօգնի Պաղեստինը վերադարձնել մահմեդականներից: Վերոհիշյալ զեկույցների նկատմամբ վստահությունն այնքան մեծ էր, որ 1177 թվականի սեպտեմբերի 27-ին Պապ Ալեքսանդր III-ը նույնիսկ իր էմիսար Ֆիլիպի միջոցով (որը նրա անձնական քարտուղարն էր և կես դրույքով վստահելի բժիշկը) նամակ ուղարկեց նախագահ Հովհաննեսին։ Սուրհանդակը գնաց, երկար սպասեցին, բայց նա այլեւս չվերադարձավ։ Ֆիլիպի մասին այլևս չլսվեց: Դե, այս առաքելությունը դժվար թե հնարավոր լիներ, քանի որ ոչ ոք չգիտեր, թե որտեղ է գտնվում խորհրդավոր թագավորությունը:

Արևելքում ցար-քահանայապետի գաղափարը չէր կարող չգայթակղել և՛ կայսր Ֆրեդերիկ Բարբարոսային, և՛ նրա շրջապատին: Թագավոր-քահանային պապի կարիքը չուներ, և այդպիսով աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունը կենտրոնացած էր նույն ձեռքերում։ Գերազանց նախադեպ Հռոմի պապի դեմ կռվող կայսրի համար։ Միլանի գրավումից հետո տաճարներից մեկում նրանք իբր գտել են Արևելքից եկած երեք կախարդ թագավորների մասունքները, որոնք իբր կապված են Հովհաննեսի թագավորության հետ։ Նրանք հաղթականորեն վերաթաղվեցին Քյոլնում` գերմանական թագավորների սուրբ քաղաքում: Շուտով Աախեն քաղաքում, որտեղ գտնվում էր Կարլոս Մեծի գերեզմանը, կատարվեց այս ֆրանկ կայսրի երանացման արարողությունը (սրբերի շարքին դասվելը)։ Բայց Ֆրեդերիկ Բարբարոսային պետք էր կենդանի ցար-քահանայապետ։ Եվ հետո կայսրը կարողացավ ընդունելի պայմաններով ավարտել երկարատև պատերազմը գելֆների հետ։ Խաղաղության ավարտին արագացրեց նաև Երրորդ խաչակրաց արշավանքի (1189–1192) նախագիծը։ Ուղևորության մեջ էին նաև Անգլիայի թագավորՌիչարդ Առյուծասիրտը և Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ը: Բարբարոսան հույս ուներ, որ իր հզոր բանակով հաղթելով Եգիպտոսի քուրդ կառավարիչ Սալահ ադ-Դինին (որը վերցրել էր Երուսաղեմը Արևմուտքից), կկարողանա ավելի առաջ շարժվել դեպի արևելք և հանդիպել պրեստեր Ջոնին, որը կօգնի գերմանական կայսրին։ կոտրել բոլոր թշնամիներին և դառնալ արևմտյան աշխարհի միակ ղեկավարը: Սակայն «Աստված ամաչեցնում է իմաստունների ամբարտավանությունը»։ Բարբարոսան մահացավ դաշնակցի՝ Կիլիկյան Հայաստանի (Փոքր Ասիայի հարավ) տիրակալ Լեոյին այցելելու ժամանակ։ Ըստ ընդհանուր ընդունված վարկածի՝ միջին տարիքի Ֆրիդրիխը խեղդվել է լեռնային առվակի մեջ լողալիս։

Սակայն անսասան էր մարդկանց հավատը չծերացող տիրակալի գոյության ու նրա հրաշալի թագավորության հանդեպ։ Պաղեստինում խաչակիրների ունեցվածքի անկմամբ, պրեստեր Ջոնի մասին խոսակցությունները մարում են, բայց դրանք վերածնվում են Պարսկաստանում և Հայաստանում Չինգիզ խանի բանակի առաջապահ զորքերի գալուստով: Երբ մոնղոլները XIII դ. ներխուժեցին Պաղեստին, խաչակիր պետությունների մնացորդները բնակեցված քրիստոնյաները կարծում էին, որ Չինգիզ խանը պրեստեր Ջոնն էր, ով եկել էր նրանց փրկելու մահմեդականներից: Պրեստեր Ջոնի մեկ այլ հնարավոր մարմնավորումը արդեն հիշատակված Տողրուլ խանը էր՝ նեստորական խանը, որը ջախջախված էր Չինգիզ խանի կողմից: Մոնղոլ Խան Հուլագուն նույնպես համարվում էր կամ պրեսբիտեր Հովհաննեսը, կամ նրա որդի Դավիթը, իսկ մոնղոլները համարվում էին քրիստոնյաներ:

Արդարության համար պետք է նշել, որ այս ժամանակաշրջանում արդեն գոյություն ուներ քրիստոնեության հարուստ պատմություն Կենտրոնական Ասիայում: Կաթոլիկ միսիոներները, ովքեր ճանապարհորդում էին Չինգիզ խանի արքունիքը Կարակորումում, ինչպես նաև ավելի ուշ ճանապարհորդները, երկար ժամանակ փնտրում էին քահանա Ջոնին Ասիայում։ Պլանո Կարպինին (առաջին եվրոպացին, ով այցելեց Մոնղոլական կայսրություն) կարծում էր, որ ինքը գտնվում է Հնդկաստանում, և Ռուբրուկը Ջոնին համարում էր Կարա-Խիտանների ինքնիշխանը, որը պարտված էր Չինգիզ Խանի կողմից՝ խառնելով Չինգիզ Խանին Կերայիտի Վան Խանի հետ: Մարկո Պոլոն գտնում է առաջին պրեստեր Հովհաննեսի հետնորդներին՝ ի դեմս մոնղոլական իշխանների՝ նեստորականների, որոնք շրջում էին Օրդոսի Տյան-դե կամ Տենդուխ երկրում։ Մոնտե Կորվինոն և Ֆրիուլսկի Օդորիկը կրկնում են Մարկո Պոլոյի կարծիքը.

Բայց որոնումները անհաջող էին, և այդ պատճառով 1487 թվականին Պորտուգալիայի թագավոր Հովհաննես II-ը նոր որոնումների ուղարկեց Պեդրո դա Կովիլյային (Պիտեր Կովիլլանիա) և Ալֆոնս Պայվային։ Արշավախումբը ժամանեց Հաբեշինիա, որտեղ բնակչության մեծամասնությունը դավանում էր արևելյան ուղղափառություն մոնոֆիզիտների համոզմամբ, տեղի թագավորին ճանաչեց որպես պրեստեր Հովհաննես (ակնհայտորեն պայմանավորված է տարածաշրջանի համար անտիպ քրիստոնեական կրոնով):

Նախագահ Ջոնի ինքնության հարցը մինչ օրս բաց է մնում։ Տարբեր պատմաբաններ ունեն տարբեր տեսակետներ։ Կարծիքների շրջանակը տպավորիչ է։ Գերբելը կարծում է, որ սա Վան Խանն է, կերայականների առաջնորդը, Ժերբիլյոնը, որ սա տիբեթի թագավորներից մեկն է, Լակրոզը, որ սա Դալայ լաման է, Ֆիշերը, որ սա Նեստորական կաթողիկոսն է, Գուստավ Օպերտը և Ցարիեն նրան նույնացրել են։ Էլյու-դաշին, Սի -լյաոյի առաջնորդը: Լ. Ն. Գումիլյովն իր «Գեղարվեստական ​​թագավորության որոնումը» աշխատության մեջ, մանրամասն վերլուծելով առկա բոլոր տեղեկությունները, հերքում է պրեստեր Ջոնի իրականությունը: Նա ապացուցում է, որ պրեստեր Ջոնի թագավորության լեգենդը հորինվել է Երուսաղեմի թագավորության ասպետական ​​հրամաններով՝ նպատակ ունենալով երկրորդ խաչակրաց արշավանքը ուղղել դեպի Միջագետք (ուժեղ դաշնակցի մասին լեգենդը պետք է ներշնչեր գաղափարը. առաջիկա քարոզարշավի դյուրինությունը): Ըստ Լ. Ն. Գումիլյովի՝ մեր ժամանակներին հասած մեկ այլ հայտնի լեգենդ, որը գործարկվել է տամպլիերների և հովանիտների կողմից, 13-րդ դարի մոնղոլական բանակի առանձնահատուկ դաժանության առասպելն է, որը հորինվել է հրամանների դավաճանությունն արդարացնելու համար։ իրական նեստորական դաշնակիցների և Երուսաղեմի թագավորության հետագա պարտության առնչությամբ։

Եթե ​​պատմական տարեգրությունները չկարողացան մեզ որևէ մանրամասն պատմել այս անձի մասին, ապա գուցե միջնադարյան պոեզիայում կարող ենք հասկանալու ինչ-որ բանալի գտնել, որտեղ նշվում է նաև պրեստեր Ջոնի անունը։ Ի վերջո, բանաստեղծը երբեմն իսկական տեսանող է, և, հետևաբար, որոշակի քանակությամբ ճշմարտություն հաճախ պարունակվում է բանաստեղծական պատկերների և խորհրդանիշների մեջ: Եթե ​​ընդունենք, որ լեգենդը կարելի է դիտարկել որպես իրականության ուղղակի կամ անուղղակի արտացոլում, ապա, ըստ գրականագետ Վ. Հերցի, դա առավել ճիշտ է միջնադարյան էպոսի նկատմամբ։ «Միջնադարյան էպոսագետը բոլորովին այլ կերպ է մոտեցել իր ստեղծագործությունների նյութին, քան ժամանակակից գրողները։ Ֆանտաստիկայի գեղեցիկ խաղ չէր, բայց ճշմարտությունն ամեն ինչից առաջ պահանջվում էր: Նրանք դեռ չգիտեին, թե ինչպես զանազանել պատմությունը լեգենդից։ Հին ժամանակներից ի վեր էպիկական պոեզիան պատմական հիշողության միակ կրողն է եղել ժողովրդի զանգվածների համար... Ինչպես մեր երեխաներին հետաքրքրում են գեղեցիկ հեքիաթները միայն այն պատճառով, որ դրանք ճշմարիտ են, այնպես էլ միջնադարյան բանաստեղծի համար ավելին չէր կարող լինել։ լուրջ նախատինք, քան ստելու մեղադրանք։

Պրեստեր Ջոնի թեման սկիզբ է առնում Գրալի և Պարզիվալի լեգենդներից։ Շատ մանրամասներ ցույց են տալիս, որ շատ նմանություններ կան Գրաալի եղբայրության ղեկավարի, որին բանաստեղծներն անվանում են նաև աշխարհի տիրակալ, և արևելքի խորհրդավոր քրիստոնեական պետության ղեկավարի միջև։ Սա հաստատված է Գրալի պոեզիայում։ Վոլֆրամ ֆոն Էշենբախի Պարզիվալի մասին բանաստեղծության մեջ պրեստեր Ջոնի անունը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ, այն էլ՝ բանաստեղծության ամենավերջում։ Այն ասում է, որ պրեստեր Ջոնը Փարզիվալի խորթ եղբոր՝ Ֆեյրեֆիցի որդին է. որ նա, լինելով քահանա, նաև Հնդկաստանի թագավորն է, և որ Հնդկաստանի բոլոր թագավորները, ովքեր նրան հաջորդում են գահին, վերցնում են նրա անունը։ Այսպիսով, այս առասպելական հնդկական երկրի կառավարիչները սերնդեսերունդ ժառանգում են Ջոն անունը։ Նույն հուշումն այն մասին, թե ինչու են հնդկական առեղծվածային պետության բոլոր արքաները կրում են քահանա Ջոն անունը, տալիս է երեք թագավորների մասին Հովհաննես Հիլդեսհեյմի հայտնի լեգենդը, որը Գյոթեն նույնպես հետաքրքրությամբ ուսումնասիրում է «Երեք սուրբ թագավորներ» հոդվածում։ և երկու հաջորդները՝ «Ավելացում» և «Եվ դարձյալ երեք սուրբ թագավորներ» (1802): Միգուցե Վոլֆրամը ավելի մանրամասն պատմեր պրեստեր Ջոնի մասին իր Titurel-ում, բայց այս գործը մնաց անավարտ։ Նրա ստեղծագործությունը հետագայում օգտագործվել և լրացվել է մեկ այլ գերմանացի բանաստեղծ Ալբրեխտ ֆոն Շարֆենբերգի կողմից (XIII դար), ով իր «Նոր Տիտուրել» բանաստեղծությունը նվիրել է ցար Հովհաննեսին և Հնդկաստանում Գրաալի դերին։ Բանաստեղծության քառասուներորդ գլխում, որտեղ հեղինակը մանրամասնորեն պատկերում է Հովհաննեսի թագավորությունը, նա, անկասկած, օգտագործել է նախապես հիշատակված լեգենդար նամակը պրեստեր Հովհաննեսից Բյուզանդիայի կայսրին, տեղ-տեղ բառացիորեն վերարտադրելով այն։ Ինչքան էլ հայտնի էր հիշյալ նամակը, նույնքան հայտնի ու տարածված էր Նոր Տիտուրելը, որը բազմաթիվ տարբերակներով հասել է մեր օրերը։ Թեև Prester John-ի պատմությունը New Titurel-ում պարունակում է բազմաթիվ հեքիաթներ, այն, այնուամենայնիվ, մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում և պարունակում է բազմաթիվ նման մանրամասներ Գրալի եղբայրության նկարագրության մեջ, որոնք արտացոլված են նաև այլ աղբյուրներում։

Միջնադարում շատ տարածված է եղել Յոհան Մոնդևիլի (1356թ.) ճանապարհորդության նկարագրությունը, որտեղ հզոր հոգևորական Հովհաննեսի թագավորությունը պատկերված է հեռու Արևելքում՝ դրախտի մոտ։ Եվ Յոհան Գեսը ֆանտաստիկ Itinerarius-ում (մոտ 1489 թ.), Հովհաննես թագավոր-քահանայի իշխանությունը տարածվում է «մինչև Երկրի ծայրահեղ սահմանները», ներառյալ նրա թագավորությունը և երկրային դրախտը, որը գտնվում է հսկայական գագաթին: Եդեմ լեռը, այնքան զառիթափ, որ անհնար է: Երեկոյանները, երբ արևը մայր է մտնում սարի հետևում, կարելի է տեսնել մի շատ թափանցիկ (սառցադաշտ) և դրախտի գեղեցիկ պատ։ Այս երկրում կա նաև մի հրաշալի կղզի (օրհնյալների), որը կոչվում է «Radix paradysi» (դրախտի արմատ), որտեղ երեք օրը թռչում է երեք ժամվա պես: Այսպիսով, բանաստեղծի երևակայությունը հաճախ ձգտում է միաձուլել տարբեր գաղափարներ խոստացված երկրի, համաշխարհային ներդաշնակության երկրի մասին:

Պրեսբիթեր Ջոնի լեգենդը անմարելի կրակոտ հետք է թողել ռուսական մտքում։ Խորհրդավոր Արևելքի նկատմամբ հետաքրքրությունը միշտ էլ բնորոշ է եղել ռուս ժողովրդին, որը մշտապես շփվել է Ասիայի ցեղերի և ժողովուրդների հետ: Բայց ամենավառ այս Արևելքը նրա համար անձնավորեց «հարուստ» Հնդկաստանը, մի հրաշք երկիր, որտեղից ուխտավորների և առևտրականների հետ Ռուսաստան էին գալիս ամենաֆանտաստիկ տեղեկություններն ու լեգենդները:

Տվերի վաճառական Աթանասի Նիկիտինին (XV դար) անվանում են Հնդկաստանի առաջին ճանապարհորդը, բայց, իհարկե, նրանից առաջ կային շատ խիզախ հեռահար թափառականներ, որոնց մասին պատմությունը լռում է։ Բուն Հնդկաստանից՝ այս անհայտ երկրից, 1533 թվականին առաջին անգամ Մեծ մոգոլ Բաբուրի դեսպանը ժամանեց Մոսկվա և ներկայացրեց Հնդկաստանի տիրակալի ուղերձը, որում նա բարեկամություն և եղբայրություն էր առաջարկում Ռուսաստանի Մեծ Դքսին: Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ Մուսկովիան վաղուց եղել է մոնղոլական պետության մաս:

Այդ ժամանակից ի վեր երկու երկրների միջեւ փոխադարձ շփումները գնալով ավելի հաճախակի են դարձել։ Հետևաբար, պարզ է, որ Արևելյան ցար Ջոնի մասին լեգենդը, ի վերջո, ռուսական մտքում սերտորեն միահյուսվել է Հնդկաստանի մասին պատկերացումներին և վերածվել յուրատեսակ «Հնդկական թագավորության հեքիաթի», լեգենդի, որը շատ տարածված է եղել ք. Ռուս գրականությունը 15-րդ դարից և նույնիսկ ազդեց ժողովրդական ավանդույթներ. Այն փաստը, որ Պրեսբիտեր Ջոնի նամակի լատիներեն կամ հարավսլավոնական բնօրինակ տեքստը կրկին ու կրկին վերամշակվել է հին ռուսերեն տարբերակներում, հուշում է, որ դարերի ընթացքում այս լեգենդը անմահ հետաքրքրություն է առաջացրել:

Լեգենդի տարբերակներից մեկում հունական Մանուել թագավորը նվերներով դեսպաններ է ուղարկում առասպելական հնդկական թագավոր Ջոնին, պատվիրելով նրանց իմանալ հնդկական պետության հզորության և հարստության մասին: Ջոնը սրտանց ընդունում է դեսպաններին, բայց ասում է, որ անհնար է նկարագրել իր երկիրը, այն այնքան մեծ է ու առատ ոչ միայն հարստությամբ, այլև հրաշքներով։ Եթե ​​հույն թագավորը ցանկանա, նա ինքը կարող է գալ այստեղ, և դառնալով այստեղ կրտսեր ծառա, ավելի հարուստ և հզոր կլինի, քան հիմա։ Եթե ​​նա, այնուամենայնիվ, ցանկանում է հնդկական թագավորության նկարագրություն ունենալ, ապա թող վաճառի իր պետությունը և ստացվածով թուղթ ու թանաք գնի և իր դպիրների հետ գա իր երկիր և փորձի նկարագրել այն։ Բայց բոլոր հրաշքներն ու սքանչելի իմաստուն գործերը գրավելու համար նրանց ոչ թուղթը բավական է, ոչ էլ նրանց ողջ կյանքը։

Այսպիսով, Ջոն թագավորը շեշտում է իր պետության տրանսցենդենտալ, աննկարագրելի դիրքը: Բայց, չցանկանալով անպատասխան թողնել Մանուելի դեսպաններին, նահանգապետ Ջոնը մի քանի բառով, այնուամենայնիվ, նկարագրում է իր երկրի հրաշքները.

Ռուսական գիտակցությունը Պրեսբիտեր Ջոնին վերածեց ուղղափառ ցարի, ով ամենուր պահպանում և աջակցում է քրիստոնյաներին. նա «թագավոր է բոլոր թագավորների վրա», և ամբողջ տարածությունը, բոլոր երկրները պատկանում են նրան. և միայն այնտեղ, որտեղ «երկինքը համընկնում է երկրի հետ», կան նրա պետության սահմանները։ Նրա երկրի ներսում, ըստ ամենայնի, կա նաև երկրային դրախտ։ Դրախտի մոտ կա ավազոտ ծով՝ բարձր անապատով և անսահման լեռներով։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Ջոնը կղզում ապրում է բրահմանների, իմաստուն, ազնվական ու բարձր բարոյականության մարդկանց, խոնարհ, ողորմած, ամեն ինչ հասկացող մարդկանց հետ։ Արդյո՞ք «Սպիտակ ցարի» արևելյան տիրակալի այս պատկերը հայտնի «Աղավնի գրքից», որը նաև «արքա է բոլոր թագավորների վրա» և «կանգնում է քրիստոնեական հավատքի, Ամենասուրբ Աստվածածնի տան համար»: հիշեցնել մեզ? Նրան խոնարհվեցին բոլոր հորդաները, Նրան հնազանդվեցին բոլոր հեթանոսները… Նրա մեծ տարածքը ամբողջ երկրից վեր է, ամբողջ երկրից վեր, տիեզերքից վեր»։ Նաև հնդկական թագավոր Հովհաննեսի թագավորությունում ռուսական «Հեքիաթներից»: չկան գողեր, նախանձողներ, ստախոսներ. Նյութական ու հոգեւոր հարստությամբ լի այս երկրի վրա «Աստված բռնում է նրա ձեռքը»։ Այստեղ ամենամեծ հրաշքներից է կախարդական «արդար հայելին». ով նայում է դրան, տեսնում է իր կատարած բոլոր չար ու բարի գործերը և ոչ միայն իր մեղքերը, այլև այն ամենը, ինչ անում է ցանկացած մարդ իր տանը, ինչպես նաև. այլ երկրների բարեկամական կամ թշնամական գործողությունները ռուս ժողովրդի դեմ. Պալատում պահվում է հիասքանչ քարե կարմակաուլ՝ «բոլոր թանկագին քարերի տերը, բեռի մեջ կրակի պես վառվում է», լուսավորում է խավարը, իսկ ցերեկը մաքուր ոսկու պես է (Գրաալի քարը): Կամ՝ ամրոցում, որ թանկագին քարերով է շինված Հովհաննեսի ընկերոջ՝ Սողոմոնի իմաստությամբ, քար է փայլում, որը տեսանելի է ծովի մեջ, կրակից ավելի պայծառ է, ինչպես աստղ։ Կա նաև կյանքի «չփչացող» ծառ։ Իր աշխարհով օծված մարդն այլևս չի ծերանում և նրա աչքերը երբեք չեն ցավում։ Կամ՝ եթե հիվանդին բերում են ոսկե սրահ, նա անմիջապես ապաքինվում է, խուլը ձեռք է բերում լսողություն, խոսքի շնորհը վերադառնում է համրին:

Այնուամենայնիվ, Արևելյան Թագավորությունից դեպի Հնդկաստան կամրջի հիմքում ևս մեկ «խճանկար» ներկայացնում է պրեստեր Ջոնի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ ծագումնաբանական ենթադրություն: Ինչպես նշվեց վերևում, նա ճանաչվել է Ավետարանական մոգերի հետնորդ, բայց նա նաև կոչվում է Սուրբ Թովմասի ժառանգ կամ փոխանորդ, ով իբր հիմնել է Հնդկաստանի ամենավաղ և հետևաբար ամենավստահական քրիստոնեական եկեղեցին:

Սուրբ Թովմաս առաքյալն առաջինն էր, որ քրիստոնեությունը բերեց Հնդկաստան։ Նա եկեղեցի է հիմնել Հնդկաստանի հարավում բարձրագույն կաստայի հինգ կրոնափոխ ազնվական ընտանիքների վրա: Ըստ լեգենդի՝ Տիրոջ Համբարձումից և առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու ներխուժումից հետո Թովմաս Առաքյալը քարոզեց բարի լուրը Պաղեստինում, Միջագետքում, Պարթևիայում, Եթովպիայում և Հնդկաստանում և այնտեղ հիմնեց քրիստոնեական եկեղեցիներ։ «Թովմասը, որ մի ժամանակ հավատքով ավելի թույլ էր, քան մյուս առաքյալները,- ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը,- Աստծո շնորհով դարձավ բոլորից ավելի քաջ, ավելի նախանձախնդիր և անխոնջ, այնպես որ շրջում էր իր քարոզով. գրեթե ողջ երկիրը՝ չվախենալով Աստծո խոսքը հռչակել վայրի ազգերին»։ Առաքյալը նահատակությամբ կնքեց Ավետարանի քարոզչությունը 68 թվականին։ Ահա թե ինչ է գրել Սուրբ Իսիդոր Սեւիլացին (636).

«Նիզակով ցցված նա [այսինքն. ե. Թովմաս Առաքյալը] մահացել է Հնդկաստանի Կալամին քաղաքում և այնտեղ պատվով թաղվել հունվարի կալենդներից 12 օր առաջ:

Սուրբ Թովմաս առաքյալի թաղման ամենահին վկայությունը գտնվում է Սբ. Եփրեմ Ասորին, որն ապրել է Թովմասի մահից երեք դար հետո։ Մյուսը ապոկրիֆայում է, որը հայտնում է Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում առաքյալի քարոզչության և նահատակության մասին: Սուրբ Թովմասի մասունքները Հնդկաստանում են եղել մինչև 4-րդ դարը։ Բայց նույնիսկ սրբի մասունքները Եդեսիա տեղափոխելուց հետո նրա թաղման հենց վայրը հարգվել է որպես սրբավայր: Այսպիսով, անգլո-սաքսոնական տարեգրությունում 9-րդ դարի (885) իրադարձությունները նկարագրելիս հիշատակվում է Ալֆրեդ թագավորը, որը հաղթանակի դեպքում երդվում է հարուստ նվիրատվություններ կատարել հեռավոր սրբավայրերին, այդ թվում՝ սուրբ Թովմաս առաքյալին։ Հնդկաստան. 1293 թվականին Մարկո Պոլոն այցելեց Հնդկաստան։ Նա իր գրառումներում զեկուցել է Հնդկաստանում, Մալաբարի շրջանում գտնվող Թովմաս առաքյալի գերեզման այցելության մասին և կոչ է արել. տեղի բնակիչներԹովմաս առաքյալ քրիստոնյաները. Միաժամանակ Մոնտեկորվինոյից հայտնի միսիոներ և հետախույզ Ջովաննին խոսեց Հնդկաստանի Սուրբ Թովմաս Առաքյալի գերեզման կատարած այցելության մասին։

Որոշ աղբյուրներ խոսում են քահանա Ջոնի և Սբ. Թովմասին, որ առաջինը երկրորդի անմիջական հետնորդն էր, մյուսներն այնքան էլ կատեգորիկ չեն և հիշեցնում են առաքյալի ամուրիությունը, և, հետևաբար, քահանա Հովհաննեսին կարելի է համարել Սբ. Թոմաս. Մյուսները, ընդհանուր առմամբ, պնդում են, որ ազգակցական կապ կամ շարունակականություն չի եղել և չի էլ կարող լինել, քանի որ դրանք առասպելական կերպարներ են…

Բացի արդեն նշված տարբեր աղբյուրներից, եվրոպական գրադարաններում կան բազմաթիվ այլ աղբյուրներ, որոնք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն առնչվում են լեգենդար նախագահ Ջոնի անձին: Բայց այս բոլոր աշխատանքները, ինչպես ցար Հովհաննեսի և Պապ Ալեքսանդր III-ի և այլոց նամակների հարյուրավոր ձեռագրերը, որոնք պահպանվել են արխիվների փոշու մեջ մինչ օրս, անկասկած ներկայացնում են միջնադարում գոյություն ունեցող այս թեմայով գրականության միայն մի փոքր մասը, բայց հետագայում այս կամ այն ​​պատճառով մահացավ:

Պրեստեր Ջոնը նույնպես տպավորիչ տեղ է գրավում ավելի ժամանակակիցների մեջ գեղարվեստական ​​գրականություն. Պրեստեր Ջոնի առասպելական վիճակը հիշատակվում է Ումբերտո Էկոյի «Բաուդոլինո» պատմափիլիսոփայական վեպում։ Ջոն Պրեսբիտերի մասին հստակ հիշատակում է Թագավոր Պրեսթեր Ջոնը Թեդ Ուիլյամսի «Հիշողություն, վիշտ և փուշ» էպիկական գրքից: Դրանք դժվար թե կարելի է համարել Հնդկաստանում նման երկրի իրականության՝ մարդկության դրախտի երազանքի մարմնացում իրականության անվիճելի ապացույց, բայց ինչ-որ բան դեռ թույլ չի տալիս թեման վերջնականապես փակված հայտարարել։

2. «Մոնղոլական» կայսրությունը և պրեստեր Ջոնի հայտնի քրիստոնեական թագավորությունը։ Պրեստեր Ջոնի լեգենդար թագավորության պատմությունը Եվրոպայի և Ասիայի Սկալիգերի պատմության ամենահետաքրքիր առեղծվածներից մեկն է: