Ֆրանսիացի մեծ մտածող, գիտնական և փիլիսոփա Ռ.Դեկարտը (1596 - 1650 թթ.) մեթոդաբանության և գիտական ​​հետազոտությունների հիմնախնդիրների մշակման գործում Բեկոնից տարբեր կերպ է վարվել։ Բայց քանի որ Բեկոնն ու Դեկարտը նույն դարաշրջանի մարդիկ էին, նրանց փիլիսոփայական համակարգերը շատ ընդհանրություններ ունեին: Հիմնական բանը, որ ավելի մոտեցրեց Բեկոնին և Դեկարտին գիտահետազոտական ​​մեթոդիկայի խնդիրների մշակում. Ինչպես Բեկոնը, այնպես էլ Դեկարտի մեթոդաբանությունը հակասքոլաստիկ էր։ Այս կողմնորոշումը դրսևորվում էր առաջին հերթին այնպիսի գիտելիքի հասնելու ցանկության մեջ, որը կուժեղացներ մարդու իշխանությունը բնության վրա և չէր լինի ինքնանպատակ կամ ապացուցման միջոց։ կրոնական ճշմարտություններ. Դեկարտյան մեթոդաբանության մեկ այլ կարևոր առանձնահատկություն, որը նույնպես մոտեցնում է Բեկոնիին, սխոլաստիկ սիլլոգիստիկայի քննադատությունն է։ Սխոլաստիկա, ինչպես հայտնի է, սիլլոգիզմը համարում էր մարդու ճանաչողական ջանքերի հիմնական գործիքը։ Ե՛վ Բեկոնը, և՛ Դեկարտը փորձում էին ապացուցել այս մոտեցման անհաջողությունը: Երկուսն էլ չհրաժարվեցին սիլլոգիզմն օգտագործել որպես բանականության միջոց, արդեն հայտնաբերված ճշմարտություններին հաղորդակից դարձնելու միջոց։ Բայց նոր գիտելիքներ, նրանց կարծիքով, սիլլոգիզմը չի կարող տալ։ Ուստի նրանք ձգտում էին մշակել մի մեթոդ, որն արդյունավետ կլինի նոր գիտելիքներ գտնելու համար:

Այնուամենայնիվ, Դեկարտի մշակած ճանապարհը շատ տարբերվում էր Բեկոնի առաջարկած ճանապարհից։ Ինչպես տեսանք, Բեկոնի մեթոդոլոգիան եղել է էմպիրիկ, փորձառական-անհատական։ Դեկարտի մեթոդը կարելի է անվանել Ռացիոնալիստական։ Դեկարտը հարգանքի տուրք է մատուցել բնական գիտությունների փորձարարական հետազոտություններին, սակայն բազմիցս ընդգծել է գիտական ​​գիտելիքների փորձի կարևորությունը։ Բայց գիտական ​​հայտնագործությունները, ըստ Դեկարտի, արվում են ոչ թե փորձերի արդյունքում, որքան էլ որ դրանք հմուտ լինեին, այլ մտքի գործունեության արդյունքում, որն էլ հենց ուղղորդում է փորձերը։ Ճանաչողության գործընթացում մարդու մտքի գործունեության նկատմամբ գերակշռող կողմնորոշումը Ռացիոնալիստական ​​է դարձնում Դեկարտի մեթոդաբանությունը։

Դեկարտի ուսմունքը ինտելեկտուալ ինտուիցիայի մասին.Դեկարտի ռացիոնալիզմը հիմնված է այն ամենի վրա, ինչ նա փորձել է կիրառել բոլոր գիտությունների համար ճանաչման մաթեմատիկական մեթոդի առանձնահատկությունները.Բեկոնն անցավ փորձարարական տվյալների ընկալման այնպիսի արդյունավետ և հզոր ճանապարհով, ինչպիսին մաթեմատիկան դառնում էր իր դարաշրջանում: Դեկարտը, լինելով իր ժամանակի մեծ մաթեմատիկոսներից մեկը, առաջ քաշեց համընդհանուր մաթեմատիզացիայի գաղափարը. գիտական ​​գիտելիքներ. Ֆրանսիացի փիլիսոփաՄիևնույն ժամանակ, նա մաթեմատիկան մեկնաբանեց ոչ միայն որպես կարգի և չափման գիտություն, որը տիրում է ողջ բնության մեջ: Մաթեմատիկայի մեջ Դեկարտը ամենից շատ գնահատում էր այն փաստը, որ դրա օգնությամբ կարելի է գալ հիմնավոր, ճշգրիտ, վստահելի եզրակացությունների։ Նման եզրակացությունների, նրա կարծիքով, փորձը չի կարող հանգեցնել։ Դեկարտի ռացիոնալիստական ​​մեթոդը, առաջին հերթին, փիլիսոփայական արտացոլումն է և այն ճշմարտությունների բացահայտման մեթոդների հաղորդակցումը, որոնց վրա գործել է մաթեմատիկան։

Դեկարտի ռացիոնալիստական ​​մեթոդի էությունը հանգում է երկու հիմնական դրույթի. Նախ՝ ճանաչողության մեջ պետք է սկսել ինչ-որ ինտուիտիվ հստակ, հիմնարար ճշմարտություններից, կամ, այլ կերպ ասած, ճանաչողության հիմքը ըստ Դեկարտի. ինտելեկտուալ ինտուիցիա. Ինտելեկտուալ ինտուիցիան, ըստ Դեկարտի, ամուր և հստակ գաղափար է՝ ծնված առողջ մտքում հենց մտքի միջոցով, այնքան պարզ և պարզ, որ որևէ կասկած չի հարուցում։ Երկրորդ, միտքը պետք է բոլոր անհրաժեշտ հետևանքները դուրս բերի այս ինտուիտիվ հայացքներից՝ դեդուկտացիայի հիման վրա։ Դեդուկցիան մտքի այնպիսի գործողություն է, որի միջոցով մենք որոշակի եզրակացություններ ենք անում որոշակի նախադրյալներից, ստանում որոշակի հետևանքներ։ Դեդուկցիան, ըստ Դեկարտի, անհրաժեշտ է, քանի որ եզրակացությունը չի կարող միշտ հստակ և հստակ ներկայացվել: Դրան կարելի է հասնել միայն մտքի աստիճանական շարժման միջոցով՝ յուրաքանչյուր քայլի հստակ և հստակ գիտակցությամբ: Դեդուկցիայի միջոցով մենք հայտնի ենք դարձնում անհայտը:

Դեկարտը ձևակերպեց դեդուկտիվ մեթոդի հետևյալ երեք հիմնական կանոնները.

1. Յուրաքանչյուր հարց պետք է պարունակի անհայտը:

2. Այս անհայտը պետք է ունենա որոշ բնորոշ հատկանիշներ, որպեսզի հետազոտությունն ուղղված լինի կոնկրետ այս անհայտի ըմբռնմանը:

3. Հարցը պետք է նաեւ հայտնի բան պարունակի.

Այսպիսով, դեդուկցիան անհայտի սահմանումն է նախկինում հայտնիի և հայտնիի միջոցով:

Մեթոդի հիմնական դրույթները սահմանելուց հետո Դեկարտի առջեւ խնդիր էր դրվել ձեւավորել այնպիսի նախնական հուսալի սկզբունք, որից, առաջնորդվելով դեդուկտացիայի կանոններով, հնարավոր կլիներ տրամաբանորեն բխել փիլիսոփայական համակարգի բոլոր մյուս հասկացությունները, այն է՝ Դեկարտը։ ստիպված էր իրականացնել ինտելեկտուալ ինտուիցիա. Ինտելեկտուալ ինտուիցիան Դեկարտի համար սկսվում է նրանից կասկածներ. Դեկարտը կասկածի տակ դրեց մարդկության ունեցած ողջ գիտելիքի ճշմարտացիությունը: Կասկածները որպես ցանկացած հետազոտության ելակետ հռչակելով՝ Դեկարտը նպատակ դրեց՝ օգնել մարդկությանը ձերբազատվել բոլոր նախապաշարումներից (կամ կուռքերից, ինչպես դրանք անվանել է Բեկոնը), բոլոր ֆանտաստիկ և կեղծ գաղափարներից, որոնք ընդունված են որպես կանոն, և այդպիսով ճանապարհ բացել։ իսկական գիտական ​​գիտելիքներ, և միևնույն ժամանակ գտնել ցանկալի, ելքային սկզբունքը, հստակ հստակ գաղափար, որն այլևս չի կարող կասկածի տակ լինել: Կասկածի տակ դնելով աշխարհի մասին մեր բոլոր պատկերացումների հավաստիությունը՝ մենք հեշտությամբ կարող ենք ենթադրել, գրել է Դեկարտը, «որ չկա աստված, չկա երկինք, չկա երկիր, որ նույնիսկ մենք ինքներս մարմին չունենք: Բայց մենք դեռևս չենք կարող ենթադրել, որ մենք չկանք՝ միաժամանակ կասկածելով այս բոլոր բաների ճշմարտացիությանը։ Նույնքան անհեթեթ է ենթադրել, որ գոյություն չունի այն, ինչը մտածում է, մինչդեռ կարծում է, որ, չնայած ամենածայրահեղ ենթադրություններին, մենք չենք կարող չհավատալ, որ «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես» եզրակացությունը ճշմարիտ է, և որ, հետևաբար, կա. առաջին և ամենահամոզիչ եզրակացությունները» (Descartes R. ընտրված արտադրություն. - M., 1950. - p. 428): Այսպիսով, դիրքորոշումը «Կարծում եմ, ուրեմն ես եմ», այսինքն՝ այն գաղափարը, որ մտածողությունն ինքնին, անկախ իր բովանդակությունից և առարկաներից, ցույց է տալիս մտածող սուբյեկտի իրականությունը և այդ առաջնային ինքնատիպ ինտելեկտուալ ինտուիցիան է, որից, ըստ Դեկարտի, բխում են աշխարհի մասին ողջ գիտելիքը։

Հարկ է նշել, որ կասկածի սկզբունքը փիլիսոփայության մեջ կիրառվել է դեռևս Դեկարտից առաջ հնագույն թերահավատություն, Օգոստինոսի ուսմունքներում, Կ.Մոնտենի և այլոց ուսմունքներում:Արդեն Օգոստինոսը, կասկածի հիման վրա, պնդում էր մտածող էակի գոյության որոշակիությունը: Հետևաբար, այս հարցերում Դեկարտը ինքնատիպ չէ և համահունչ է փիլիսոփայական ավանդույթին։ Նրան այս ավանդույթից դուրս է տանում ծայրահեղ ռացիոնալիստական ​​դիրքորոշումը, որ միայն մտածողությունն ունի բացարձակ և անմիջական որոշակիություն: Դեկարտի ինքնատիպությունը կայանում է նրանում, որ նա անկասկածելի կերպար է վերագրում ինքն իրեն կասկածելուն, մտածելուն և մտածողության սուբյեկտին լինելուն. ինքն իրեն դիմելը, կասկածը, ըստ Դեկարտի, անհետանում է։ Կասկածին հակադրվում է հենց մտածողության փաստի անմիջական հստակությունը, մտածելով իր օբյեկտից, կասկածի առարկայից անկախ: Այսպիսով, «կարծում եմ» Դեկարտի մեջ, այսպես ասած, այն բացարձակապես վստահելի աքսիոմն է, որից պետք է աճի գիտության ողջ կառույցը, ճիշտ այնպես, ինչպես էվկլիդեսյան երկրաչափության բոլոր դրույթները բխում են փոքր թվով աքսիոմներից և պոստուլատներից:

«Կարծում եմ» ռացիոնալիստական ​​պոստուլատը սինգլի հիմքն է գիտական ​​մեթոդ. Այս մեթոդը, ըստ Դեկարտի, պետք է գիտելիքը վերածի կազմակերպչական գործունեության՝ ազատելով այն պատահականությունից, այնպիսի սուբյեկտիվ գործոններից, ինչպիսիք են դիտողությունը և սուր միտքը, մի կողմից՝ բախտն ու երջանիկ հանգամանքները, մյուս կողմից։ Մեթոդը գիտությանը թույլ է տալիս կենտրոնանալ ոչ թե առանձին հայտնագործությունների վրա, այլ զարգանալ համակարգված և նպատակաուղղված՝ իր ուղեծրում ներառելով անհայտի ավելի լայն տարածքներ, այլ կերպ ասած՝ գիտությունը դարձնել մարդկային կյանքի կարևորագույն ոլորտ։

Դեկարտը իր ժամանակի զավակն էր, և նրա փիլիսոփայական համակարգը, ինչպես և Բեկոնը, զերծ չէր ներքին հակասություններից։ Կարեւորելով ճանաչողության խնդիրները՝ Բեկոնն ու Դեկարտը հիմք են դրել նոր ժամանակների փիլիսոփայական համակարգերի կառուցմանը։ Եթե ​​ներս միջնադարյան փիլիսոփայությունկենտրոնական տեղ է հատկացվել կեցության ուսմունքին՝ գոյաբանությանը, այնուհետև Բեկոնի և Դեկարտի ժամանակներից՝ ուսմունքը. ճանաչողության մասին՝ իմացաբանություն.

Բեկոնը և Դեկարտը նշանավորեցին ողջ իրականության սուբյեկտի և օբյեկտի բաժանման սկիզբը: Սուբյեկտը ճանաչողական գործողության կրողն է, առարկան այն է, ինչին ուղղված է այս գործողությունը: Դեկարտի համակարգում առարկան մտածող նյութն է՝ մտածող «ես»-ը։ Այնուամենայնիվ, Դեկարտը գիտակցում էր, որ «ես»-ը որպես հատուկ մտածող նյութ պետք է ելք գտնի դեպի օբյեկտիվ աշխարհ։ Այսինքն՝ իմացաբանությունը պետք է հիմնված լինի կեցության ուսմունքի՝ գոյաբանության վրա։ Դեկարտը լուծում է այս խնդիրը՝ իր մետաֆիզիկայի մեջ մտցնելով Աստծո գաղափարը: Աստված օբյեկտիվ աշխարհի ստեղծողն է: Նա մարդու արարիչն է։ Բնօրինակ սկզբունքի ճշմարտացիությունը՝ որպես հստակ և հստակ գիտելիք, երաշխավորված է Դեկարտի կողմից Աստծո գոյությամբ՝ կատարյալ և ամենակարող, ով մարդու մեջ դրեց բանականության բնական լույսը: Այսպիսով, սուբյեկտի ինքնագիտակցությունը Դեկարտի մոտ ոչ թե փակ է իր վրա, այլ բաց է, բաց է Աստծո առաջ, ով հանդիսանում է մարդկային մտածողության օբյեկտիվ նշանակության աղբյուրը։ Աստծուն ճանաչելով որպես մարդու ինքնագիտակցության աղբյուր և երաշխավոր, բանականություն, Դեկարտի. բնածին գաղափարներ. Դեկարտը նրանց վերագրում էր Աստծո՝ որպես բոլորովին կատարյալ էակի գաղափարը, թվերի և թվերի գաղափարները, ինչպես նաև ամենակարևորներից մի քանիսը. ընդհանուր հասկացություններինչպես «ոչինչ չի գալիս ոչնչից»: Բնածին գաղափարների վարդապետության մեջ Պլատոնի դիրքորոշումը ճշմարիտ գիտելիքի վերաբերյալ՝ որպես հիշողության, թե ինչ էր դրոշմված հոգում, երբ այն գտնվում էր գաղափարների աշխարհում, նոր ձևով մշակվեց:

Դեկարտի ուսմունքներում ռացիոնալիստական ​​դրդապատճառները միահյուսված են ազատ կամքի աստվածաբանական վարդապետության հետ, որը մարդուն շնորհվել է Աստծո կողմից շնորհի հատուկ տրամադրվածության շնորհիվ: Ըստ Դեկարտի՝ միայն բանականությունը չի կարող մոլորության աղբյուր լինել։ Զառանցանքները մարդու կողմից իր բնածին ազատ կամքի չարաշահման արդյունք են: Պատրանքներն առաջանում են, երբ անսահման ազատ կամքը անցնում է վերջավորի սահմանները: մարդկային միտքըդատողություններ է անում առանց ռացիոնալ հիմքի. Այնուամենայնիվ, Դեկարտը այս գաղափարներից ագնոստիկ եզրակացություններ չի անում։ Նա հավատում է մարդկային մտքի անսահմանափակ հնարավորություններին՝ իրեն շրջապատող ողջ իրականությունն իմանալու հարցում։

Այսպիսով, Ֆ.Բեկոնը և Ռ.Դեկարտը դրեցին գիտական ​​գիտելիքների նոր մեթոդաբանության հիմքերը և այս մեթոդաբանությանը տվեցին խորը փիլիսոփայական հիմք։

Ռենե Դեկարտ(1596 - 1650) - ականավոր ֆրանսիացի գիտնական (մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս, ֆիզիոլոգ) և փիլիսոփա, որը համարվում է արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության ռացիոնալիստական ​​ուղղության հիմնադիրը:

Ռացիոնալիզմ- Սա փիլիսոփայական ուղղություն է, որտեղ փաստարկվում է, որ ճշմարիտ գիտելիքի աղբյուրը միտքն է։

Ուղղության անվանումը գալիս է լատիներեն «ratio» բառից, որը նշանակում է «պատճառ»։

Ռենե Դեկարտը, Բենեդիկտ Սպինոզան, Գոթֆրիդ Լայբնիցը և այլք ժամանակակից ժամանակների արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության ռացիոնալիստական ​​ուղղության ներկայացուցիչներ են։

Ռացիոնալիստները կարծում էին, որ սենսացիաների վրա հիմնված մարդկային փորձը չի կարող լինել ընդհանուր գիտական ​​մեթոդի հիմքը։ Ընկալումներն ու սենսացիաները պատրանքային են։ Մենք կարող ենք զգալ այնպիսի բաներ, որոնք չկան (հնչյուններ, գույներ, ցավ և այլն, որոնք իրականում չկան): Հետևաբար, փորձարարական տվյալները, ինչպես նաև փորձարարական տվյալները, չեն կարող վստահելի համարվել:

Մարդու մտքում, հոգու մեջ կան հստակ գաղափարներ: Գլխավորն այն է, որ մարդ մտածի այն, ինչ կա իր մտքերում։

Ռացիոնալիստները եկել են այն եզրակացության, որ մարդու միտքը, անկախ փորձից, մի շարք գաղափարներ է պարունակում։ Այս գաղափարները գոյություն ունեն ոչ թե սենսացիաների հիման վրա, այլ սենսացիաներից առաջ։ Զարգացնելով մտքում ներկառուցված գաղափարները՝ մարդը կարող է իրական գիտելիքներ ստանալ աշխարհի մասին։

Մարդն աշխարհի մասին տեղեկատվություն ստանում է սենսացիաներից, հետևաբար փորձն ու փորձը աշխարհի մասին իմացության կարևոր բաղադրիչներն են, սակայն ճանաչողության ճշմարիտ մեթոդի հիմքը բանականությունն է։

Ռ.Դեկարտը քննադատում էր միջնադարի և վերածննդի սխոլաստիկ ժառանգությունը։ Նա զարգացրեց և զգալիորեն լրացրեց Ֆ.Բեկոնի փորձի ըմբռնումը, միաժամանակ օգտագործելով որոշակի գաղափարներ թերահավատների ուսմունքից։

Ռենե Դեկարտը հավատում էր դրան

1) ճշմարտության որոնման մեջ պետք է առաջնորդվել միայն բանականությամբ. Չի կարելի վստահել հեղինակությանը, սովորույթներին, գրքերին կամ զգացմունքներին:

2) անհրաժեշտ է հրաժարվել բոլոր նախկին գիտելիքներից և հմտություններից և դրանց տեղում դնել նոր ձեռք բերված, բայց բանականությամբ փորձարկված.

3) ճշմարտությունը կարելի է գտնել միայն միտքը ճիշտ օգտագործելով, այսինքն. արդյունավետ մեթոդով։

Այսպիսով, Ռ.Դեկարտը կարծում է, որ ճշմարտության աղբյուր կարող է լինել միայն բանականությունը։ Այս դիրքորոշումը Դեկարտի ռացիոնալիզմի և ժամանակակից բոլոր եվրոպական ռացիոնալիզմի էությունն է։

Ռ.Դեկարտն առաջարկել է սկզբնական ճշմարիտ գիտելիքը գտնելու մեթոդ: Այս մեթոդը կոչվում է Դեկարտյան կասկածի մեթոդ (Դեկարտյան մեթոդ). Մեթոդի անվանումը գալիս է Ռ.Դեկարտի անվան լատիներեն ուղղագրությունից՝ Renatus Cartesius:

Այս մեթոդի էությունը հանգում է հետևյալին. առաջին և միանգամայն ճշմարիտ դիրքորոշումը գտնելու համար նախ պետք է կասկածել բացարձակապես ամեն ինչին։

Այն ամենը, ինչ հիմնված է զգայական օրգանների տեղեկատվության վրա, վստահելի չէ։ Նրանք կեղծ տեղեկություններ են կրում, հետևաբար, պետք է ենթադրել, որ արտաքին աշխարհ գոյություն չունի։

Պետք է դեն նետել նաեւ արտաքին աշխարհի պատկերները, որոնք գտնվում են մարդու մտքում, քանի որ. դրանք առաջացել են զգայարաններից ոչ հավաստի տեղեկատվության հիման վրա։

Ամենահուսալի հասկացությունները (մաթեմատիկական) նույնպես սխալ են։ Հետեւաբար, դրանք պետք է դեն նետվեն:

Հաջորդ քայլը սեփական գոյության վրա կասկածելն է։

Բայց դա անհնար է, քանի որ անհնար է համարել գոյություն չունեցող այն, ինչը կատարում է կասկածի գործողությունը: Կասկածը միտք է։ Հետևաբար, Ռ.Դեկարտը եզրակացնում է. «Ես կարծում եմ, հետևաբար, ես գոյություն ունեմ», այսինքն. միտքը ինչ-որ բանի գոյության միակ չափանիշն է։

Այսպիսով, դեկարտյան կասկածի մեթոդը առաջին, բացարձակապես ճշմարիտ դիրքը գտնելու ընթացակարգ է, որը մետաֆիզիկայի, հետևաբար և բոլոր գիտությունների սկիզբն է։

Մեթոդը ապացուցում է մարդու Ես-ի գոյությունը, նրա ինքնագիտակցությունը։ Նա նաև ցույց է տալիս, որ մարդկային էգոն մարմնական բան չէ, այլ բացառապես հոգևոր էակ է։

Իր մեթոդի հիման վրա Դեկարտը հանգեցրել է ճշմարիտ գիտելիք ստանալու չորս հիմնական կանոն.

1) որպես ճշմարտություն ընդունել միայն այն, ինչը կասկածի տեղիք չի տալիս.

2) բարդ խնդիրները տարրալուծել ծայրահեղ պարզ տարրերի.

3) կառուցեք խիստ հաջորդականություն՝ հիմնված ընտրված պարզ տարրերի վրա.

4) կազմել այդ տարրերի ամբողջական, առանց բացթողումների ցուցակները.

Մշակելով «կասկածի» մեթոդը՝ Դեկարտը դրանով հիմք դրեց նոր փիլիսոփայություն- մարդկային ոգու փիլիսոփայություն.

Ռ.Դեկարտը իր մեթոդի հիման վրա մշակել է գիտելիքի չորս կանոն. 1) որպես ճշմարտություն ընդունել միայն այն, ինչը կասկածի տեղիք չի տալիս. 2) բարդ խնդիրները տարրալուծել ծայրահեղ պարզ տարրերի.

3) այնուհետև կառուցեք խիստ հաջորդականություն այս պարզ տարրերից. 4) կազմել այս տարրերի ամբողջական ցուցակները.

Ռ.Դեկարտը, օգտագործելով կասկածի իր մեթոդը, ստեղծեց փիլիսոփայական գիտելիքների իր սեփական հայեցակարգը։ Ըստ Դեկարտի՝ փիլիսոփայությունը պետք է լինի ծառի պես համակարգ։ Այս «ծառի» «արմատը» մետաֆիզիկան է՝ որպես փիլիսոփայական գիտություն՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչի ծագման մասին, «բունը» ֆիզիկան է, «ճյուղերը» և «թագը» բոլոր մյուս գիտություններն են, որոնք իջնում ​​են երեք հիմնական գիտությունների. բժշկություն, մեխանիկա և էթիկա։

Ինչպես ծառի մեջ բունն ու ճյուղերը չեն կարող աճել առանց արմատի, այնպես էլ գիտությունները չեն կարող ձևավորվել առաջ և առանց մետաֆիզիկայի:

Ռ.Դեկարտը, որպես գիտելիքի մեջ ռացիոնալ ուղղության հիմնադիր, դրեց գիտական ​​մեխանիկայի հիմքերը։ Նա տարածեց իր կողմից մշակված գիտական ​​մեխանիկայի սկզբունքները մարդկային գիտելիքների բոլոր օբյեկտների վրա, ներառյալ կենդանի բնությունը և մարդը:

Դեկարտը ֆիզիոլոգիայի բնագավառում հետազոտություններ է անցկացրել մեխանիստական ​​մոտեցման տեսանկյունից։ Նա ուսումնասիրել է մարդկանց և կենդանիների շրջանառու համակարգը և եղել է Վ.Հարվիի արյան շրջանառության տեսության կողմնակիցը։

Ինքը՝ Դեկարտը, հետազոտություններ է կատարել անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի բնագավառում։ Նա մասնատել է կենդանիների և մարդկանց դիակներ։ Այս աշխատանքների արդյունքում նա սահմանել է շարժիչային ռեակցիաների սխեման, որը ռեֆլեքսային ակտի առաջին գիտական ​​նկարագրություններից է։

Ցանկացած կենդանի, այդ թվում՝ մարդը, ըստ Դեկարտի, մի տեսակ մեխանիզմ է, մեքենա։ Մարդը, ըստ Դեկարտի, անհոգի և անշունչ մարմնական մեխանիզմի իրական կապն է բանական հոգու կամքի և մտածողության հետ։ Նա կարծում էր, որ մարդու մեջ ֆիզիկականն ու հոգևորը սերտորեն փոխկապակցված են, մարմնի և մարմնական օրգանների վիճակը ազդում է հոգու վիճակի վրա և հակառակը։ Մարդու մարմնի ոլորտը պարզապես մեխանիզմ է, որը գործում է մեխանիկայի օրենքների համաձայն, բայց «միացնում» է հոգու այս մեխանիզմը։

Դեդուկտիվ մեթոդը առանցքային է ռացիոնալիզմի համար: Համաձայն դեդուկցիայի կանոնների՝ կարելի է եզրակացնել Աստծո, բնության և մարդկանց գոյության հնարավորությունը։

Նվազեցում- սա ճանաչման փիլիսոփայական մեթոդ է, որում տրամաբանական եզրակացություն է արվում ընդհանուր դատողություններից մինչև կոնկրետ եզրակացություններ:

Ներածություն. 2

Դեկարտի ռացիոնալիզմը. 4

Դեկարտի մեթոդի կանոններ. ինը

Դեկարտի ուսմունքը ինտելեկտուալ ինտուիցիայի մասին. 10

Դեկարտի այլ ուսմունքներ. տասնչորս

Օգտագործված գրականության ցանկ.. 17

Ներածություն

Մեթոդաբանության նախահայրը բառի ճիշտ իմաստով անգլիացի փիլիսոփա Ֆ. Բեկոնն է, ով առաջինն առաջ քաշեց գիտությունը մեթոդների համակարգով զինելու և այդ գաղափարը Նոր Օրգանոնում իրականացնելու գաղափարը։ Մեթոդաբանության հետագա զարգացման համար նրա հիմնավորումը ինդուկտիվ, էմպիրիկ մոտեցման գիտական ​​գիտելիքներ. Այդ ժամանակվանից մեթոդի խնդիրը դարձել է փիլիսոփայության կենտրոնական խնդիրներից մեկը։

Ի սկզբանե այն լիովին համընկնում է ճշմարտության հասնելու պայմանների հարցի հետ, և դրա քննարկումը ծանրաբեռնված է բնափիլիսոփայական գաղափարներով։ Հենվելով այն թեզի վրա, որն ինքնին ճիշտ է, որ միայն ճշմարիտ մեթոդն է տանում դեպի ճշմարիտ գիտելիք, հենց այս վերջինն է, որ նոր ժամանակների շատ փիլիսոփաներ փորձում են անմիջապես գտնել։ Միևնույն ժամանակ, նրանք կարծում են, որ միակ ճշմարիտ մեթոդը ուղղակի թաքնված է ուղղակի դիտումից, և այն պետք է միայն բացահայտել, պարզ դարձնել և հանրությանը հասանելի դարձնել: Նրանց համար մեթոդի տրամաբանական կառուցվածքը դեռ խնդիր չէ։

Մեթոդաբանության զարգացման հաջորդ քայլը կատարում է ֆրանսիացի մտածող Ռ.Դեկարտը. ձևակերպելով ճանաչողության խնդիրը որպես սուբյեկտի և օբյեկտի փոխհարաբերությունների խնդիր, նա առաջին անգամ բարձրացնում է մտածողության առանձնահատկությունը, դրա առանձնահատկությունը. իրականության պարզ և ուղղակի արտացոլման անկրճատելիություն. սա ճանաչողության գործընթացի հատուկ և համակարգված քննարկման սկիզբն էր, այսինքն. Հարցն այն մասին, թե որքանով է իրական գիտելիքը հասանելի՝ ինչ մտավոր հիմունքներով և հիմնավորման ինչ մեթոդներով: Մեթոդաբանությունը սկսում է գործել որպես ճանաչողության գործընթացի փիլիսոփայական հիմնավորում։ Մեթոդաբանության մասնագիտացման մեկ այլ գիծ կապված է անգլիական էմպիրիզմի հետ. հիմնականում Ջ.Լոկի (ով առաջ է քաշել գիտելիքի սենսացիոնալիստական ​​տեսությունը) և Դ.Հյումի (ով հիմնավորել է էմպիրիզմը՝ տեսական գիտելիքները թերահավատության տեսանկյունից քննադատելով) ուսմունքների հետ. փորձարարական գիտության մեթոդների ինտենսիվ որոնումը ստացավ իր փիլիսոփայական աջակցությունը։

Անձամբ ես նախընտրում եմ իմացության ռացիոնալիստական ​​տեսությունը։ Բացի այդ, ես ինձ փորձում եմ հետազոտական ​​ոլորտում, և դրանում պետք է որոշակի մեթոդներ կիրառել՝ արդյունքի հասնելու համար։ Ուստի այս թեման ընտրեցի իմ աշխատանքի համար։

Դեկարտի ռացիոնալիզմը

Ռացիոնալիստական ​​ավանդույթի ակունքներում կանգնած է փիլիսոփա Ռենե Դեկարտը (1596–1650): Դեկարտը կրթություն է ստացել Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում։ Նա վաղ սկսեց կասկածել գրքի ուսուցման արժեքին, քանի որ, նրա կարծիքով, շատ գիտություններ չունեն հուսալի հիմք: Թողնելով իր գրքերը՝ նա սկսեց ճանապարհորդել։ Թեև Դեկարտը կաթոլիկ էր, սակայն ժամանակին բողոքականների կողմից մասնակցել է Երեսնամյա պատերազմին։ 23 տարեկանում, Գերմանիայում ձմեռային կացարաններում գտնվելու ժամանակ, նա ձևակերպեց իր մեթոդի հիմնական գաղափարները։ Տասը տարի անց նա տեղափոխվեց Հոլանդիա՝ խաղաղ ու հանգիստ հետազոտություններ անելու։ 1649 թվականին նա գնաց Ստոկհոլմ թագուհի Քրիստինայի մոտ։ Շվեդական ձմեռը չափազանց դաժան էր նրա համար, նա հիվանդացավ և մահացավ 1650 թվականի փետրվարին։

Նրա հիմնական աշխատությունները ներառում են «Դիսկուրս մեթոդի մասին» (1637) և «Մետաֆիզիկական մեդիտացիաներ» (1647 թ.), «Փիլիսոփայության տարրեր», «Մտքի ուղղորդման կանոններ»։

Ըստ Դեկարտի՝ փիլիսոփայության մեջ տարաձայնություններ կան ցանկացած հարցում։ Միակ իսկապես հուսալի մեթոդը մաթեմատիկական հանումն է: Ուստի Դեկարտը մաթեմատիկան համարում է գիտական ​​իդեալ։ Այս իդեալը դարձավ դեկարտյան փիլիսոփայության որոշիչ գործոնը։

Դեկարտը ռացիոնալիզմի հիմնադիրն է (հարաբերությունից՝ միտք)՝ փիլիսոփայական ուղղություն, որի ներկայացուցիչները գիտելիքի հիմնական աղբյուր են համարում միտքը։ Ռացիոնալիզմը էմպիրիզմի հակառակն է։

Եթե ​​փիլիսոփայությունը պետք է լինի դեդուկտիվ համակարգ, ինչպիսին էվկլիդեսյան երկրաչափությունը, ապա անհրաժեշտ է գտնել իրական նախադրյալները (աքսիոմները): Եթե ​​նախադրյալներն ակնհայտ և կասկածելի չեն, ապա դեդուկտիվ համակարգի եզրակացությունները (թեորեմները) քիչ արժեք ունեն։ Բայց ինչպե՞ս կարելի է բացարձակապես ակնհայտ և որոշակի նախադրյալներ գտնել դեդուկտիվ փիլիսոփայական համակարգի համար: Մեթոդական կասկածը թույլ է տալիս պատասխանել այս հարցին։ Դա միջոց է բացառելու բոլոր այն դրույթները, որոնց վրա մենք կարող ենք տրամաբանորեն կասկածել, և միջոց գտնելու այն դրույթները, որոնք տրամաբանորեն որոշակի են: Հենց այդպիսի անվիճելի դրույթներն են, որ մենք կարող ենք օգտագործել որպես նախադրյալ իսկական փիլիսոփայություն. Մեթոդական կասկածը բոլոր պնդումները բացառելու միջոց է (մեթոդ), որոնք չեն կարող լինել դեդուկտիվ փիլիսոփայական համակարգի նախադրյալներ։

Մեթոդական կասկածի օգնությամբ Դեկարտը փորձության է ենթարկում տարբեր տեսակի գիտելիքներ։

1. Նախ, նա դիտարկում է փիլիսոփայական ավանդույթը. Հնարավո՞ր է սկզբունքորեն կասկածել փիլիսոփաների ասածներին։ Այո, ասում է Դեկարտը: Դա հնարավոր է, քանի որ փիլիսոփաները շատ հարցերում համաձայն չեն եղել և դեռևս կան:

2) Հնարավո՞ր է տրամաբանորեն կասկածել մեր զգայական ընկալումների վրա: Այո, ասում է Դեկարտը և բերում հետևյալ փաստարկը. Փաստ է, որ երբեմն պատրանքների ու հալյուցինացիաների ենք ենթարկվում։ Օրինակ, աշտարակը կարող է թվալ կլոր, թեև հետագայում պարզվել է, որ այն քառակուսի է: Մեր զգայարանները չեն կարող մեզ բացարձակապես ակնհայտ նախադրյալներ տրամադրել դեդուկտիվ փիլիսոփայական համակարգի համար:

3) Որպես հատուկ փաստարկ՝ Դեկարտը մատնանշում է, որ նա չունի որևէ չափանիշ՝ որոշելու, թե արդյոք նա լիովին գիտակից է, թե քնած վիճակում։ Այդ իսկ պատճառով նա կարող է սկզբունքորեն կասկածել արտաքին աշխարհի իրական գոյությանը։

Կա՞ ինչ-որ բան, որի վրա չենք կարող կասկածել: Այո, ասում է Դեկարտը: Եթե ​​նույնիսկ ամեն ինչին կասկածում ենք, չենք կարող կասկածել, որ կասկածում ենք, այսինքն՝ գիտակից ենք ու կանք։ Ուստի մենք ունենք բացարձակապես ճշմարիտ հայտարարությունը. «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ» (cogitoergosum):

Մարդը, ով ձևակերպում է cogitoergosum հայտարարությունը, արտահայտում է գիտելիք, որը նա չի կարող կասկածել: Դա ռեֆլեքսային գիտելիք է և չի կարող հերքվել: Նա, ով կասկածում է, չի կարող, որպես կասկածող, կասկածել (կամ հերքել), որ ինքը կասկածում է և հետևաբար, որ ինքը գոյություն ունի:

Իհարկե, այս հայտարարությունը բավարար չէ մի ամբողջ դեդուկտիվ համակարգ կառուցելու համար։ Դեկարտի լրացուցիչ պնդումները կապված են Աստծո գոյության նրա ապացույցների հետ: Կատարյալի գաղափարից նա եզրակացնում է, որ կա կատարյալ էակ՝ Աստված:

Կատարյալ Աստված չի խաբում մարդկանց։ Սա մեզ վստահություն է տալիս մեթոդի նկատմամբ. այն ամենը, ինչ մեզ թվում է նույնքան ակնհայտ, որքան կոգիտոերգոսումի պնդումը, պետք է նույնքան որոշակի գիտելիք լինի: Սա է իմացության դեկարտյան ռացիոնալիստական ​​տեսության աղբյուրը. գիտելիքի ճշմարտացիության չափանիշը ոչ թե էմպիրիկ հիմնավորումն է (ինչպես էմպիրիզմում), այլ գաղափարները, որոնք պարզ և հստակ են հայտնվում մեր մտքի առջև:

Դեկարտը պնդում է, որ իր համար, ինչպես իր իսկ գոյությունն ու գիտակցության առկայությունը, ինքնին հասկանալի է մտածող էակի (հոգու) և ընդարձակ էակի (նյութի) գոյությունը։ Դեկարտը մտցնում է մտածող բանի (հոգու) և ընդլայնված իրի (նյութի) մասին ուսմունքը որպես միակ գոյություն ունեցող (բացի Աստծուց) երկու սկզբունքորեն տարբեր երևույթներ։ Հոգին միայն մտածում է, ոչ թե ընդարձակվում: Նյութը միայն երկարաձգվում է, բայց ոչ մտածելը: Նյութը հասկացվում է միայն մեխանիկայի օգնությամբ (աշխարհի մեխանիկական-մատերիալիստական ​​պատկերը), մինչդեռ հոգին ազատ է և բանական։

Դեկարտի ճշմարտության չափանիշը ռացիոնալիստական ​​է։ Այն, ինչ միտքը, համակարգված և հետևողական դատողությունների արդյունքում, համարում է պարզ և հստակ, կարելի է ճշմարիտ ընդունել։ Զգայական ընկալումները պետք է վերահսկվեն մտքի կողմից:

Մեզ համար կարևոր է հասկանալ ռացիոնալիստների դիրքորոշումը (Դեկարտ, Լայբնից և Սպինոզա): Կոպիտ ասած, դա կայանում է նրանում, որ մենք ունենք երկու տեսակի գիտելիք. Ի լրումն առանձին երևույթների փորձարարական գիտելիքների արտաքին և ներաշխարհմենք կարող ենք բանական գիտելիքներ ստանալ իրերի էության մասին՝ համընդհանուր վավերական ճշմարտությունների տեսքով:

Ռացիոնալիզմի և էմպիրիզմի միջև վեճը հիմնականում կենտրոնացած է երկրորդ տեսակի գիտելիքի շուրջ: Ռացիոնալիստները պնդում են, որ ռացիոնալ ինտուիցիայի օգնությամբ մենք ձեռք ենք բերում համընդհանուր ճշմարտությունների իմացություն (օրինակ՝ ճանաչում ենք Աստծուն, մարդկային բնությունըև բարոյականություն): Էմպիրիստները ժխտում են ռացիոնալ ինտուիցիան, որը մեզ տալիս է նման գիտելիքներ: Ըստ էմպիրիզմի՝ մենք գիտելիք ենք ձեռք բերում փորձի միջոցով, որը նրանք ի վերջո վերածում են զգայական փորձի։ Փորձը կարող է մեկնաբանվել որպես պասիվ ընկալման գործընթաց, որի ընթացքում սուբյեկտին տրամադրվում են արտաքին բաների պարզ տպավորություններ: Այնուհետև սուբյեկտը միավորում է այդ տպավորությունները՝ ըստ իրենց արտաքինի, միասին կամ առանձին, ըստ նրանց նմանության և տարբերության, ինչը հանգեցնում է այդ ընկալվող իրերի մասին գիտելիքի առաջացմանը։ Բացառություն է հայեցակարգի վերլուծության և դեդուկցիայի միջոցով ձեռք բերված գիտելիքները, ինչպես դա տեղի է ունենում տրամաբանության և մաթեմատիկայի դեպքում: Սակայն այս երկու տեսակի գիտելիքը, ըստ էմպիրիստների, մեզ ոչինչ չի ասում կեցության էական հատկանիշների մասին։

Կարելի է ասել, որ ռացիոնալիստները կարծում են, որ մենք ի վիճակի ենք ճանաչել իրականությունը (իրական ինչ-որ բան) միայն հասկացությունների օգնությամբ, մինչդեռ էմպիրիկները իրականության մասին ողջ գիտելիքը ստանում են փորձից։

Դեկարտի մեթոդաբանությունը հակասքոլաստիկ էր։ Այս կողմնորոշումը դրսևորվում էր առաջին հերթին այնպիսի գիտելիքի հասնելու ցանկության մեջ, որը կուժեղացներ մարդու իշխանությունը բնության վրա և չէր լինի ինքնանպատակ կամ կրոնական ճշմարտությունների ապացուցման միջոց։ Դեկարտյան մեթոդաբանության մեկ այլ կարևոր առանձնահատկությունը սխոլաստիկ սիլլոգիստիկայի քննադատությունն է։ Սխոլաստիկա, ինչպես հայտնի է, սիլլոգիզմը համարում էր մարդու ճանաչողական ջանքերի հիմնական գործիքը։ Դեկարտը փորձում էր ապացուցել այս մոտեցման անհաջողությունը: Նա չհրաժարվեց սիլլոգիզմն օգտագործել որպես բանականության միջոց, արդեն իսկ հայտնաբերված ճշմարտությունների հաղորդման միջոց։ Բայց նոր գիտելիքներ, նրանց կարծիքով, սիլլոգիզմը չի կարող տալ։ Ուստի նա ձգտում էր մշակել մի մեթոդ, որն արդյունավետ կլինի նոր գիտելիքներ գտնելու համար:

Ռենե Դեկարտ - ռացիոնալիզմի հիմնադիր (հիմնավորում մեթոդի մասին)

Ծնվել է 1596 թվականին Ֆրանսիայում ազնվականի ընտանիքում։ Ծառայել է բանակում։ Շատ է ճանապարհորդել։ Նա երկար տարիներ ապրել է Նիդերլանդներում, որտեղ սովորել է գիտական ​​գործունեություն. 1649 թվականին տեղափոխվել է Ստոկհոլմ, որտեղ մահացել է 1650 թվականին։

Փիլիսոփայական աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշը դուալիզմն է։ Դեկարտն ընդունում է միմյանցից անկախ 2 սկզբունք՝ մտածող նյութ և նյութական «ընդլայնված նյութ»։ Նրա ֆիզիկայի սահմաններում նյութը միակ նյութն է, կեցության ու ճանաչողության միակ հիմքը։ Միաժամանակ հոգեբանության, գիտելիքի տեսության մեջ, կեցության ուսմունքում Դեկարտը իդեալիստ է։ Գիտելիքի տեսության մեջ Դեկարտը ամենահուսալի ճշմարտություն է հռչակում գիտակցության, մտածողության գոյության մասին ճշմարտությունը՝ «Ես մտածում եմ, հետևաբար գոյություն ունեմ»։ Կեցության վարդապետության մեջ նա ոչ միայն ճանաչում է հոգևոր նյութի գոյությունը, այլ նաև պնդում է, որ Աստված գոյություն ունի երկուսից վեր՝ որպես բարձրագույն նյութ:

Դեկարտը ականավոր գիտնական է։ Նա վերլուծական երկրաչափության ստեղծողն է, ներդրել է կոորդինատների մեթոդը և պատկանում է ֆունկցիա հասկացությանը։ Հանրահաշվական նշումների համակարգը ծագել է Դեկարտից։ Մեխանիկայի մեջ Դեկարտը մատնանշեց շարժման և հանգստի հարաբերականությունը, ձևակերպեց գործողության և ռեակցիայի օրենքը, ինչպես նաև երկու ոչ առաձգական մարմինների բախման ժամանակ ընդհանուր իմպուլսի պահպանման օրենքը։

Դեկարտը նյութը նույնացնում էր ընդարձակման կամ տարածության հետ՝ հավատալով, որ առարկաների զգայականորեն ընկալվող որակներն իրենց մեջ, այսինքն. օբյեկտիվորեն գոյություն չունեն. Եզրակացություններ սրանից՝ համաշխարհային նյութը (=տարածությունը) անսահման է, միատարր, չունի դատարկ և անսահման բաժանելի։ Նվազեցնում է բոլոր որակի բազմազանությունը բնական երևույթներդեպի՝

նյութը նույնական է տարածության հետ և

նրա շարժմանը: Շարժումը գալիս է հրումից: Աստված տվեց սկզբնական ազդակը.

մեթոդի խնդիր. Դեկարտը փնտրում է անվերապահորեն վստահելի սկզբնական թեզ ամբողջ գիտելիքի համար և մեթոդ, որով հնարավոր կլինի, հիմնվելով այս թեզի վրա, կառուցել գիտության նույնքան հուսալի շենք: Որպես ելակետ՝ նա կասկած է ընդունում ընդհանուր ընդունված գիտելիքների մեջ (քանի որ սխոլաստիկայի մեջ նման թեզ չի գտնում)։ Այս կասկածը միայն նախնական ընդունելություն է։ Ամեն ինչին կարելի է կասկածել, այնուամենայնիվ, կասկածն ինքնին, ամեն դեպքում, կա։ Կասկածը մտածողության ակտերից մեկն է։ Ես կասկածում եմ, ինչպես կարծում եմ. Եթե ​​կասկածը որոշակի փաստ է, ապա այն գոյություն ունի միայն այնքանով, որքանով կա մտածողություն, միայն այնքանով, որքանով ես ինքս գոյություն ունեմ որպես մտածող (կարծում եմ, հետևաբար գոյություն ունեմ): Այս պաշտոնը գիտելիքի ցանկալի հուսալի աջակցությունն է: Այս եզրակացությունը չի պահանջում տրամաբանական ապացույց, դա մտքի ինտուիցիայի արդյունք է։

Դեկարտը սխալմամբ հայտարարում է մտածողության հստակությունն ու հստակությունը որպես ցանկացած վստահելի գիտելիքի անհրաժեշտ և բավարար նշաններ: Գիտելիքի ճշմարտության չափանիշը, այսպիսով, ոչ թե գործնականում է, այլ մարդկային գիտակցության մեջ:

Դեկարտի իդեալիզմը սրվեց նրա համակարգի կրոնական ենթադրությունների պատճառով։ Սրա պատճառով աշխարհի իրական գոյությունն ապացուցելու համար անհրաժեշտ է ապացուցել Աստծո գոյությունը: Մտքում այլ գաղափարների թվում է Աստծո գաղափարը: Որպես բոլորովին կատարյալ գոյության հայեցակարգ՝ Աստծո գաղափարն ավելի մեծ իրականություն ունի, քան մյուս բոլոր գաղափարները: Պատճառի մեջ պետք է լինի առնվազն այնքան իրականություն, որքան հետևանքում: Քանի որ մենք կանք, և քանի որ մենք առաջին պատճառի հետևանքն ենք, ուրեմն առաջին պատճառն ինքնին գոյություն ունի, այսինքն. Աստված. Բայց եթե բոլորովին կատարյալ աստված գոյություն ունի, ապա դա բացառում է, որ նա մեզ խաբի: Սա հենց գիտելիքի հնարավորությունն է:

Ճշմարտության հնարավորությունը պայմանավորված է բնածին գաղափարների կամ ճշմարտությունների առկայությամբ (մտքի նախատրամադրվածությունը հայտնի աքսիոմներին և դիրքերին), որոնց նա վերաբերում է հիմնականում մաթեմատիկական աքսիոմներին։ Ճանաչողության մեջ առաջատար դերմիտքը խաղում է ռացիոնալիզմ.Դեկարտը կարծում էր, որ գիտելիքի հուսալիության աղբյուրը կարող է լինել միայն ինքը՝ միտքը։

Ճանաչողության գործընթացում բացառիկ տեղ է հատկացվել դեդուկցիային. Սկզբնական դիրքեր - աքսիոմներ. Այնուամենայնիվ, ամբողջ շղթայի հստակ և հստակ ներկայացման համար անհրաժեշտ է հիշողության ուժը: Հետևաբար, անմիջապես ակնհայտ ելակետերը կամ ինտուիցիաները գերակայում են դեդուկտիվ պատճառաբանությունից:

Զինված ինտուիցիայով և դեդուկցիայից՝ միտքը կարող է հասնել որոշակի գիտելիքների, եթե զինված լինի մեթոդով: Դեկարտի մեթոդը բաղկացած է 4 պահանջներից.

Ճշմարիտ ընդունել միայն այնպիսի դրույթները, որոնք մտքին են ներկայացվում հստակ և հստակ, չի կարող ճշմարտության վերաբերյալ որևէ կասկած առաջացնել.

բաժանել յուրաքանչյուր բարդ խնդիր իր բաղկացուցիչ առանձին խնդիրների.

մեթոդաբար անցնել հայտնիից և ապացուցվածից դեպի անհայտ և չապացուցված:

թույլ մի տվեք ուսումնասիրության որևէ հղում բաց թողնել: