Հովել մարգարեի գիրքը Ժամանակագրական կարգով Ջոելը առաջին մարգարեն է, ով մեզ թողել է իր քարոզների արձանագրությունը: Հովելն իր մարգարեական ծառայությունն իրականացրել է Հրեաստանում, հավանաբար Հուդայի թագավորների՝ Հովասի և Ամասիայի օրոք, մոտ 800 մ.թ.ա.։ Հովելն իրեն անվանում է Բեթուելի որդի։ Նրանք էին

) իսկ զոհերի մասին եզրակացնում են, որ մարգարեն պատկանում է քահանայական դասին։ Բայց մարգարեների ելույթներում, որոնք աստվածապետության պահապաններ էին, նման հղումները լիովին հասկանալի են նույնիսկ առանց ենթադրության, որ մարգարեն պատկանել է քահանայությանը: Եկեղեցու գրողները (Եպիփանիոս և Դորոթևս) հայտնում են ավանդույթի մասին, որ Հովելը եկել է Ռուբենի կամ Գադի ցեղից և ապրել է Բեթարան կամ Բեթար քաղաքում՝ Հորդանանից այն կողմ: Բայց այս լեգենդը իր իսկության երաշխիք չունի։ Բուն գրքից. Ջոելը ավելի շուտ հետևում է, որ մարգարեն ծառայել է Հուդայի թագավորությունում և մասնավորապես Երուսաղեմում (), քանի որ նրա խոսքը ուղղված է Սիոնի որդիներին՝ Հրեաստանի և Երուսաղեմի բնակիչներին։

Հովել մարգարեի կյանքն ու գործըորոշվել է բացառապես իր գրքի բովանդակության հիման վրա։ Բայց այս բովանդակությունը միշտ չէ, որ պարզ է և չի պարունակում որևէ բնորոշ և լիովին ճշգրիտ պատմական ցուցումներ։ Ուստի Հովել մարգարեի կյանքի ժամանակի և նրա գրքի ծագման հարցը վիճելի է և տարբեր կերպ է լուծվում ինչպես արևմտյան գրականության մեջ, այնպես էլ մեր գրականության մեջ։ Հովելը համարվում էր Ռոբովամի (Կարլ, Փիրսոն) ժամանակակիցը, նրա գործունեությունը վերագրվում էր Հուդայի Հովաս թագավորի առաջին տարիներին և հենց 868–838 թթ. (Կրեդներ, Էվալդ, Գիցիգ, Օրելլի, Դոբրոնրավով, Յունգերով), մինչև Հերոբովամ II-ի ժամանակները, երբ Ամոսը ծառայեց իր ծառայությունը (Շմոլպեր, Կնաբենբաուեր, Պոկրովսկի), մինչև հետգերությունից (Գոնակեր) և հենց 6-րդ դ. (Շոլց), 5-րդ դարի կեսերին։ (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), 5-րդ դարի վերջին և 6-րդ դարի սկզբին։ (Նովակ, Վելհաուզեն, Մարտի): Հովել գրքի նորագույն ուսումնասիրողները սովորաբար մարգարեի կյանքը և նրա գրքի ծագումը վերագրում են հետաքսորական շրջանին։ Այս տեսակետը հիմնված է հետևյալ տվյալների վրա.

1) Գրքում հայտնված մարդկանց քաղաքական, սոցիալական և կրոնական վիճակի առանձնահատկությունները. Ջոել, համապատասխանում է աքսորից հետո ժամանակին։ Մարգարեն չի խոսում թագավորի կամ իշխանների մասին, այլ միայն քահանաների և երեցների մասին (): Հովելը Երուսաղեմի տաճարը ներկայացնում է որպես միակ սրբավայր՝ չհիշատակելով ոչ կռապաշտությունը, ոչ էլ բարձր վայրերում ծառայությունը։ Մարգարեն խոսում է միայն Հուդայի մասին (), որին յուրացնում է Իսրայել անունը (), և չի հիշատակում տասցեղ թագավորությունը։ Միևնույն ժամանակ, Հովելը մատնանշում է Իսրայել-Հուդայի ցրվածությունը ազգերի մեջ և նույնիսկ Իսրայելի երկրի բաժանումը ազգերի միջև ():

2) Հովելի գիրքն ունի բազմաթիվ նմանատիպ հատվածներ ուրիշների հետ (տես և; Հովել.3i; և; և; և; 3i և այլն) և հատկապես գրքի հետ: Եզեկիել (տես և). Գրքի ընդհանուր բնավորությունը. Ջոելը, միևնույն ժամանակ, ըստ Գունակերի, ենթադրում է, որ նմանատիպ հատվածներ փոխառել է Հովել մարգարեն, որը, հետևաբար, պետք է ապրեր Եզեկիելից հետո։

3) Վերջապես, Հովելի գրքում արտահայտված տեսակետներըհամապատասխանում են ավելի հետգերությունից հետո։ Այսպիսով, հետաքսորական ժամանակների ոգով մարգարեն մեծ նշանակություն է տալիս զոհաբերություններին և չի զղջում ոչ այլ ինչ, քան զոհաբերությունների դադարեցումը: Մինչդեռ աքսորված մարգարեները երկրորդական նշանակություն են տալիս զոհաբերություններին։ Նմանապես, նրանք ասում են, որ «Տիրոջ օրվա» տեսակետը որպես դատաստանի օր բոլոր ժողովուրդները, կարող էր առաջանալ միայն ասորա-բաբելոնական նվաճումների ժամանակաշրջանում, բայց ոչ հին ժամանակներում։

Պետք է խոստովանել, որ գրքի որոշ առանձնահատկություններ. Ջոելը, իրոք, լավ է համապատասխանում աքսորից հետո (տես պարբերություններ 1 և 2)։ Բայց մյուս կողմից գրքի հնագույն տեսակետը. Ջոելը, որպես ավարտված գիրք, իր համար բավականին ամուր հիմքեր ունի, որոնց ապացուցողական ուժը ճանաչում են վերջին բացասական քննադատության ներկայացուցիչները (Բոդիսին, Գոտիե)։ Հովելի գրքի հնության և նախաքաղթական ծագման օգտին գլխավոր փաստարկը գրքի տեղն է ամենահին մարգարեական գրքերի շարքում (Ովսեա, Հովել, Ամոս): Գրքի բուն բովանդակության մեջ կան առանձնահատկություններ, որոնք ավելի հասկանալի էին նախագերության դարաշրջանում, քան հետգերությունից։ Այսպիսով, ինչպես Հուդայի թշնամիները գրքում. Հովելը հիշատակում է հին ժամանակներում Հուդայի ազգակից ժողովուրդներին՝ Տյուրոսին, Սիդոնին, Փղշտացիներին, Եդոմին։ Հովրամ թագավորի օրոք (IX դար) վկայության համաձայն (IX դ.), իսկապես, փղշտացիներն ու արաբները հարձակվել են Հուդայի շրջանի վրա, և թագավորի որդիներն ու կանայք գերվել են։ Հորամի օրոք եդոմացիները և Լիբն քաղաքը (), որը հավանաբար գրավել էին փղշտացիները, անջատվեցին հրեաներից։ Մյուս կողմից, գրքում շատերը նշել են մեկնաբանները։ Ջոել, հետաքսորական ժամանակի առանձնահատկությունները կարելի է բացատրել նաև նախաքաղթական պատմության տեսանկյունից։ Այսպիսով, Աստծո ժողովրդի՝ Իսրայելի ներկայացումը միայն որպես հրեաների և տասըցեղ թագավորության մասին լռությունը ընդունելի է նաև Սամարիայի կործանումից առաջ ընկած ժամանակաշրջանի համար. դա կարելի է բացատրել տասնցեղ թագավորության շեղմամբ. մատուցելով հորթերը. Նշեք տաճարը որպես միակ օրինականաղոթատեղի, հասկանալի է լրացուցիչ ժամանակ: Գրքի ելույթը Հովելի պատմությունը Իսրայելի ազգերի մեջ ցրվելու, Իսրայելի երկրի բաժանման, հրեա գերիների վաճառքի մասին, անկասկած, ավելի հասկանալի է հետաքսորական շրջանում. այլ նաև այն փաստերը, որոնք նշված են. , կարող էր նաև բավարար պատճառաբանություն տալ նշված ելույթին։ Մարգարեի լռությունը կռապաշտության, բարձունքների մասին, որոնք դիտվում են որպես հետաքսորական ժամանակի հատկանիշ, առանձնապես զարմանալի չի լինի, եթե հաշվի առնենք, որ գրքում. Ջոելը և մարդկանց անհատական ​​մեղքերը ընդհանրապես չեն նշվում: Գրքի մասին ոչ մի հիշատակում: Թագավորի մասին Ջոելի պատմությունը, անկասկած, զարմանալի է թվում նախաաքսորական ժամանակների համար։ Բայց մյուս կողմից, եթե մենք ճանաչենք Prince. Ջոելի հետգերությունից հետո կատարված աշխատանքը, ապա ոչ պակաս զարմանալի կլիներ ընդհանուր աղետի ժամանակ քահանայապետի չհիշատակումը։

Ինչ վերաբերում է գրքի հետգերությունից առաջացած վերոնշյալ վկայությանը. Ջոելը, ելնելով մարգարեի հայացքներից և նրա գրքում շատ տեղերի նմանության փաստից մարգարեական այլ գրվածքների հետ, ապա այս ապացույցը չի կարող առանձնապես ուժեղ համարվել: Հովելի տեսակետը զոհաբերությունների իմաստի մասին չի հակասում աքսորված մարգարեների զոհաբերությունների տեսակետին, քանի որ նրանք չեն հերքել զոհաբերությունների իմաստը, այլ պայքարել են զոհաբերությունների նկատմամբ մեկ արտաքին, պաշտոնական վերաբերմունքի դեմ (տես ;): «Տիրոջ օրվա» գաղափարը հայտնի է նաև աքսորված մարգարեներին (): Իսկ գրքում շատ տեղերի նմանության փաստը. Ջոելը ուրիշների հետ կարելի է բացատրել ինչպես Հովել մարգարեի կողմից այլ գրողներից փոխառությամբ, այնպես էլ այն ենթադրությամբ, որ նմանատիպ վայրերում գիրքը. Ջոելը ծառայել է որպես բնօրինակ:

Վերոնշյալից հետևում է, որ Հովել մարգարեի կյանքի ժամանակի և նրա գրքի ծագման հարցը դժվար է դրականորեն լուծել: Բայց կասկած չկա, որ գրքի հնագույն տեսակետը. Ջոելը, որպես ավարտված գիրք, բավականին ամուր հիմքեր ունի իր համար։ Եթե ​​հաշվեք գիրքը. Հովելը ստեղծագործության ավելացմամբ, ապա ծագումը պետք է վերագրել Հուդայի թագավոր Հովասի գահակալության առաջին տարիներին, այսինքն. մոտավորապես 9-րդ դարի կեսերին։ (868–838)։ Փղշտացիների հարձակման մասին մարգարեի հիշատակումը (), կարելի է կարծել, վերաբերում է Հորամի օրոք Հուդայի վրա փղշտացիների հարձակման փաստին (): Հետևաբար, մարգարեն իր գիրքը գրել է այս փաստից հետո, այսինքն՝ մոտավորապես 879թ.-ից հետո: Մյուս կողմից, ասորիների և ասորիների մասին լռությունը ազգերի դատաստանի պատկերման մեջ հիմք է տալիս եզրակացնելու, որ մարգարեն իր գիրքը գրել է ավելի վաղ. ասորիների մուտքը (746 թ.) և նախքան ասորիների կողմից Երուսաղեմի գրավումը (), որը տեղի ունեցավ 928 թ. Գրքի ծագման ենթադրությունը. Հովելը Հովաս թագավորի առաջին տարիներին, երբ թագավորի մանկության տարիներին նրան առաջնորդում էր բարեպաշտ քահանայապետ Հոդայը, լավ բացատրում է թագավորի մասին գրքի չհիշատակումը և կռապաշտության մասին լռությունը և հատուկ մարդկանց ճանաչումը։ կարևորություն քահանաների և երեցների համար։

Գրքի բովանդակությունը. Ջոել.Գիրք Ջոելը մեր Աստվածաշնչում բաղկացած է երեք գլուխ, իսկ հրեական ից չորս, ուստի դրանք ընդգծված են այնտեղ հատուկ գլխում։ Գիրք Ջոելը, բացի գրելուց, ըստ երեւույթին պարունակում է երկու ելույթ, կիսվել է համառոտ պատմական նշումով . Գիրքը ներկայացնում է մի ամբողջ բան և պարունակում է մարգարեություն մեծ «Տիրոջ օրվա», այսինքն՝ ազգերի վրա Տիրոջ դատաստանի օրվա մասին։ Մարգարեի առաջին խոսքը հնչեցրեց նրա կողմից երկրին պատուհասած ծանր աղետի, այն է՝ մորեխների ներխուժումը () և երաշտը (): Մարգարեն մանրամասն նկարագրում է այս աղետը և բոլորին կոչ է անում ապաշխարության և ողորմության համար աղոթքի (): Ինչ վերաբերում է Հովել մարգարեի առաջին ելույթին, այն հարցը, թե ինչպես պետք է հասկանալ խոսքում պարունակվող աղետի նկարագրությունները, վաղուց է քննարկվել էքսեգետիկ գրականության մեջ: Գրքի որոշ հին ու նոր մեկնաբաններ։ Ջոելը կարծում է, որ մորեխների ներխուժման նկարագրությունը, որը պարունակվում է -2-ում, պետք է հասկանալ այլաբանական իմաստ , որպես թշնամիների ներխուժման նկարագրություն, և միևնույն ժամանակ պետք է առնչվի ոչ թե ներկայի կամ անցյալի, այլ՝ ապագան. Այո, Սբ. , մեկնաբանում է Ջոելի նկարագրությունները մորեխի ժանտախտի մասին ասորիների և բաբելոնացիների հետ կապված։ «Դեպի Իսրայելի երկիր», - ասում է Սբ. Հա՛յր, չորս առաջնորդների գլխավորությամբ Ասորեստանից և Բաբելոնից ներխուժեցին տարբեր բանակներ։ Առաջինը ներխուժեց Ֆեգլատֆելասարը, թրթուրներ, երկրորդը Շալմանեսերն է, սա է. պրուզիեթեւավոր; երրորդ Սենեքերիմն է մշիցի; չորրորդ Նաբուգոդոնոսորն է. sipleve. Հետևաբար, մարգարեության իմաստը հետևյալն է. թրթուրների մնացորդներ, այսինքն թողել է Ֆեգլաֆելասարը պոջադոշա պրուզի, այսինքն՝ Շալմանեսեր; մամուռով կերած սալորների մնացորդներ , այսինքն՝ Սենեքերիմ, եւ Mšits pojadoše sipleve-ի մնացորդները , այսինքն Նաբուգոդոնոսոր» (Սբ. Եփրեմ Ասորիի աշխատություններ, մաս 8. Մ. 1853, էջ 131–132)։ Բլաժ. Ջերոմը, առանց հերքելու Հովել մարգարեի կողմից մորեխների նկարագրության բառացի նշանակությունը, միևնույն ժամանակ այլաբանորեն է մեկնաբանում այս նկարագրությունը՝ տարբեր տեսակի մորեխներով նկատի ունենալով ասորիներին, բաբելոնացիներին, մարերին, պարսիկներին և հռոմեացիներին: Նոր ժամանակներում Ջոելի առաջին ելույթի այլաբանական մեկնաբանությունը պաշտպանել են Գենսթենբերգը և Գինգելֆելդը, իսկ վերջինս, ի դեմս չորս տեսակի մորեխների, տեսնում է պարսկական չորս զորքերի ցուցում, որոնք ավերել են Պաղեստինը Եգիպտոսում արշավների ժամանակ (համաձայն. Կամբիզեսը 525-ին, Քսերքսեսի օրոք 484-ին և Արտաշեսի օրոք 460-ին և 458-ին): Նորագույն արևմտյան և մեր հայրենի մեկնաբանները (Դոբրոնրավով, Գիրք Ջոել, էջ 82) սովորաբար հասկանում են Մարգարե Մարգարեի առաջին խոսքը. բառացիորեն, և ես պետք է համաձայնեմ այս ըմբռնման հետ։ Եթե ​​մարգարեն իր նկարագրության մեջ նկատի ունենար թշնամիների ներխուժումը, ապա նա ուղղակիորեն կնշեր նրանց, ինչպես դա արվում է: Բացի այդ, մարգարեի կողմից երկրի ավերածությունների նկարագրությունը համապատասխանում է մորեխների արշավանքից ստացված ավերածություններին (() - «Ճյուղերը սպիտակեցին»; () – «Որթատունկը չորացավ և թզենին չորացավ») Իսկ մորեխները համեմատբանակի հետ, ինչից պարզ է դառնում, որ խոսքը բանակի մասին չէ։ Մորեխների մահվան նկարագրությունը () նույնպես անկիրառելի է բանակի համար։ Ասվածին հավելենք, որ աղետի նկարագրությունը վերաբերում է արդեն իսկ կատարված փաստի, և. ոչ դեպի ապագա. Նկարագրության մեջ հայտնաբերված բոլոր բայերը օգտագործվում են կատարյալ ձևով:

Մարգարեն ասում է. «Մեր աչքի առաջ ուտելիք չի՞ վերցնում», այսինքն՝ ակնհայտորեն, նա իրեն և իր ունկնդիրներին ներկայացնում է որպես աղետի վկաներ։ Եթե ​​մարգարեն խոսեց ապագայի մասին, ապա նրա խոսքը երեցներին «Դա քո օրերո՞ւմ է եղել, թե՞ քո հայրերի օրոք»։() իմաստ չի ունենա:

Այսպիսով, առաջին ելույթը Ջոելը կատարեց՝ կապված մորեխների ներխուժման հետ, որը պատահեց երկիր։ Այս ծանր աղետը, հակառակ այլաբանական ըմբռնման պաշտպանների կարծիքին (), բավարար պատճառ հանդիսացավ մարգարեի համար՝ խոսելու ապաշխարության կոչով։ Բայց մարգարեի աչքում այս աղետը նույնպես ունի հատուկ նշանակությունդա Տիրոջ սարսափելի օրվա՝ դատաստանի օրվա պատկերն է և ավետարանը։ Հետևաբար, մարգարեի նկարագրության մեջ պատկերը միաձուլվում է պատկերվածի հետ, «Տիրոջ օրվա» առանձնահատկությունները փոխանցվում են երկրին պատուհասած աղետին, և վերջինս նկարագրվում է մասամբ հիպերբոլիկ ():

Մարդիկ ականջ դրեցին մարգարեի ապաշխարության և աղոթքի կոչին: Այնուհետև Տերը նախանձեց իր երկրին և խնայեց իր ժողովրդին (): Սրանից հետո մարգարեն ժողովրդին դիմեց երկրորդ մխիթարական խոսքով (). Մարգարեն այս ելույթում հայտարարում է, որ Տերը ժողովրդին կուղարկի առատ հաց, գինի և ձեթ, կկործանի մորեխները և կուղարկի վաղ և ուշ անձրևը (): Բայց երկրային օրհնությունների առատությունը միայն հոգևոր օրհնությունների պատկերն է, որը մի օր կուղարկվի մարդկանց: Մարգարեն հայտարարում է, որ մի օր Սուրբ Հոգին կթափվի բոլոր մարմնի վրա, և դրա պտուղը կլինի այն, որ բոլորը կդառնան մարգարեներ (): Դրա իրականացմամբ կգա Տիրոջ օրը, որին կնախորդեն սարսափելի երեւույթներ երկնքում և երկրի վրա () և որում կփրկվեն միայն նրանք, ովքեր կանչում են Տիրոջ անունը (): Տիրոջ օրը դատաստանի օր է լինելու. Մարգարեն պատկերում է Տիրոջ այս դատավճիռը մի շարք հոյակապ պատկերներով: Այս օրը նման բան տեղի կունենա, ինչ մի ժամանակ տեղի ունեցավ Օրհնության հովտում, որտեղ Հովսափատը՝ Հուդայի թագավորը, ջախջախեց Հրեաստանի վրա հարձակված թշնամիներին (): Տերը կպատժի փյունիկեցիներին և փղշտացիներին՝ իր ժողովրդի ճնշողներին (), և այնուհետև դատաստան կկատարի մյուս բոլոր ազգերի վրա: Բայց Տիրոջ դատաստանի օրը Իսրայելի համար սարսափելի չի լինի, քանի որ դա կլինի երանելի կյանքի սկիզբը, երբ «լեռները քաղցր հյութ կթափեն և կաթը կհոսի բլուրներից, աղբյուրներ կլցվի ջրով, դուրս կգա Տիրոջ տնիցառվակ, որը ջրելու է Շիթիմի անջուր հովիտը» ():

Լեզուգիրք Ջոելը առանձնանում է մաքրությամբ, պարզությամբ և պարզությամբ։ Նրա խոսքը հոսում է հետևողականությամբ, առանց այլ մարգարեների մոտ հանդիպող շեղումների և կտրուկ անցումների: Մարգարեի կերպարներն առանձնանում են իրենց գեղեցկությամբ և աշխույժությամբ (): Ընդհանրապես, ըստ իր գրքի գրական որակների. Ջոելը հետազոտողների կողմից համարվում է աստվածաշնչյան գրության ամենակատարյալ գործերից մեկը։ Տեքստպահպանվել է մաքուր և առանց էական տարբերությունների՝ փոխանցված բնագրով և հնագույն թարգմանություններով։

Գրականություն գրքի մասին. Ջոել

1) օտար.

Կրեդներ, մարգարե Ջոել Ուբերսեց. und erklart. 1831 թ.

Մերքս. Die Praphetie Joel und Ihre Austeger. 1879 թ.

Scholz, Commentar zurn Buche.

Վարորդ, Ջոելի և Ամոսի գրքերը. 1801 թ.

2) ռուսերեն.

E. Palladius, մեկնաբանություն Սբ. Մարգարե Ջոել, 1872 թ.

Սմիրնով, Սուրբ Մարգարե Հովել. 1873 թ

Պոկրովսկին. Հովել մարգարեի գործունեության շրջանը և նրա գրքի կազմությունը. Քր. Հինգշ. 1876, զ. I-II.

Ն.Դոբրոնրավով. Հովել մարգարեի գիրքը. 1885 (մագիստրոսական թեզ). Տես Գանտեի ընդհանուր աշխատությունները փոքր մարգարեների գրքերի վերաբերյալ։

1–15։ Տիրոջ դատաստանը Հովսափատի հովտում գտնվող ազգերի վրա. 16–21։ Իսրայելի օրհնված պետությունը.

1 Որովհետև ահա այն օրերին և հենց այն ժամանակ, երբ ես կվերադարձնեմ Հուդայի և Երուսաղեմի գերությունը.

1. II գլխի վերջում մարգարեն խոսեց հրեաների առնչությամբ Տիրոջ օրվա մասին. գլ. III նա խոսում է հեթանոսների համար այս օրվա նշանակության մասին։ Արվեստ. 1-ին հարում է կայարանին։ 32-րդ գլ. II. Կլինի փրկություն միայնՍիոնում, քանի որ բոլոր մյուս ազգերը պետք է ենթարկվեն Աստծո դատաստանին: Այդ օրերին և հենց այդ ժամանակ, այսինքն՝ այն ժամանակ, երբ Սուրբ Հոգին թափվում է բոլոր մարմնի վրա, երբ ավարտվում է Հուդայի և Երուսաղեմի բարգավաճման վերականգնումը։ Արտահայտություն Ես կվերադարձնեմ գերությունը(aschiv schevuth) նշանակում է ոչ միայն գերիների վերադարձ, այլ նաև նրանց վերադարձ այն, ինչ նրանք վայելում էին գերությունից առաջ (տես Հոբ XLII:10): Խոսելով գերության մասին՝ մարգարեն կարող էր նկատի ունենալ ինչպես հրեաների փոքր գերեվարությունները, որոնք սկսվել են հին ժամանակներում (հմմտ. Am I: 6-9), այնպես էլ բաբելոնյան գերությունը, որը նա կանխատեսել էր (Սբ. Կյուրեղ Ալեքսանդրացի):

2 Ես կհավաքեմ բոլոր ազգերին և նրանց կբերեմ Հովսափատի ձորը, և այնտեղ դատաստան եմ անելու նրանց վրա իմ ժողովրդի և իմ ժառանգության Իսրայելի համար, որին նրանք ցրեցին ազգերի մեջ և բաժանեցին իմ երկիրը։

2. Բոլոր հեթանոս ազգերը (կոլ հագոիմ), ըստ մարգարեի, կհավաքվեն Հովսափոտի հովտում (emek jehoschafath) իրենց դատաստանի համար: Շատ մեկնաբաններ եբրայերեն jehoschafath-ը ընդունում են որպես ընդհանուր գոյական. Եհովան դատեցիսկ մարգարեի խոսքերը հասկացվում են իմաստով անորոշորոշակի հովտի ցուցումներ, որը կլինի Աստծո դատաստանի հովիտը (Մերքս, Քեյլ, Նովակ) (եպիսկոպոս Պալադիուս): Այլ թարգմանիչներ (Էվալդ, Գիցիգ, Գունակեր, Դոբրոնր.) jehoschafath-ը համարում են հատուկ անուն և տես Արվեստում։ 2-րդ հիշատակում այն ​​հովտի մասին, որտեղ հրեա թագավոր Հովսափատի օրոք ամմոնացիների, մովաբացիների և եդոմացիների դաշնակից զորքերը, որոնք հարձակվել էին Հուդայի վրա, հրաշքով ջախջախվեցին (2 Տարեգրություն XX): Նույն հովտում ժողովուրդը փառաբանում էր Տիրոջը նրա հրաշքով փրկության համար, ինչի պատճառով էլ հովիտը ստացավ էմեկ բերաչահ՝ օրհնության հովիտ անունը (Բ Մնացորդաց XX:23): Ներկայումս Հովսափատ անունը կոչվում է այն հովիտ, որը գտնվում է Ձիթենյաց լեռան և Մորիայի բլրի միջև՝ Երուսաղեմից արևելք։ Բայց այս հովիտը Հովսափատի մարտադաշտը չէր և նրա անունով կոչվեց այլ պատճառով. կամ ենթադրությամբ (տե՛ս 2 Տարեգրություն XXI. 1) այն եղել է Հովսափատի գերեզմանատունը, կամ թագավորի կողմից այստեղ որոշ հաստատություններ հիմնելու պատճառով։ . Մարգարեն չէր կարող նկատի ունենալ այս հովիտը, այլ մեկ ուրիշը, որը, ինչպես երևում է 2 Տարեգրություններից XX-ից, գտնվում էր Բեթղեհեմից հարավ՝ Ֆեկոդ անապատում (այժմ՝ Վադի Բերեյկուտ): Ըստ գրքի Տարեգրություններ այս հովիտը կոչվում էր «օրհնության հովիտ», բայց բացի այս անունից, ըստ Թալմուդի, այն ուներ այլ անուններ (Էրուբին 19ա); հետքեր, կարելի է անվանել նաև Հովսափատի հովիտ։ Մարգարեի խոսքերը, որ Տերը կհավաքի բոլոր ազգերին Հովսափատի հովտում, կարիք չկա հասկանալու բառացի իմաստով [Ըստ Երանելիի վկայության. Ջերոմը Հովել մարգարեի մասին իր մեկնաբանության մեջ արդեն իր ժամանակներում հրեաները հավատում էին, որ բոլորին կվերադարձնեն Երուսաղեմ, և որ Հովսափատի հովտում հեթանոս ժողովուրդները սրով կկոտրվեն: Այս համոզմունքը մնում է հրեաների մոտ մինչ օրս: Տե՛ս Dobronravov, p. 378.]: Մարգարեն ցանկանում է արտահայտել միայն այն միտքը, որ ազգերի վրա Տիրոջ դատաստանի օրը տեղի կունենա այնպիսի մի բան, ինչ տեղի ունեցավ Օրհնության հովտում Հովսափատի օրոք: Դատաստան հեթանոս ժողովուրդների նկատմամբ, ըստ Արվեստի. 2-րդ, կարտադրվի այն բանի համար, որ «ցրվեցինԻսրայել ազգերի մեջ, և նրանք բաժանեցին իմ երկիրը». Դժվար է ասել, թե ինչ փաստեր ունի մարգարեն իր վերջին խոսքերում: Այն մեկնաբանները, ովքեր Հովելին համարում են աքսորից հետո մարգարե, նշված սլովակների մեջ նշում են հաջորդ դարի գերության ժամանակաշրջանը, երբ Հրեաստանի երկիրը բաժանվեց այնտեղ բնակություն հաստատած ցեղերի միջև։ Այլ մեկնաբաններ մարգարեի խոսքերը հասկանում են կա՛մ Հովրամի օրոք Հուդային պատուհասած դժբախտությունների հետ կապված (տես Դ Թագավորներ VIII.20 և այլն. Բ Տար. XXI.8 և այլն), կամ էլ՝ կապված թշնամիների բոլոր հետագա հարձակումների հետ. որը հարձակվում է Ջոելի վրա մարգարեաբար մեջբերում է. Հունարեն-սլավ. թարգմանչական ավարտը արվեստի. 2-րդը շեղվում է բնօրինակից. «Ով Իսրայել, որ ցրվեցիր ազգերի մեջ և բաժանեցիր իմ երկիրը».

3 Եվ իմ ժողովրդի համար վիճակ գցեցին, պոռնիկի համար մի տղա տվեցին, մի աղջիկ գինու համար վաճառեցին և խմեցին։

3. Եվ իմ ժողովրդի համար նրանք վիճակ գցեցին, գերիներին վիճակահանությամբ բաժանելը հին ժամանակներում հաղթողների սովորույթն էր (հմմտ. Նաում III:10; Օբա 11): Եվ նրանք տղային տվեցին պոռնիկի համար(բեզզոնահ), սլավ. «Իսկ Դաշայի երիտասարդությունը պոռնիկներին»Մարգարեի միտքն այն է, որ հրեա երիտասարդներին տրվել են վճարման մեջպոռնիկներ - նրանք այնքան քիչ էին գնահատվում: Մերկքսը և Նովակը, հաշվի առնելով հետևյալ խոսքերը և աղջիկը վաճառեց գինու համարառաջարկվում են քննարկվող արտահայտության մեջ՝ bazzonah-ի փոխարեն ( պոռնիկների համար) կարդալ bamazzon, սննդի մատակարարման համար.

4 Իսկ դու ի՞նչ ես ինձ համար, Տյուրոս և Սիդոն և Փղշտացիների բոլոր շրջանները։ Ուզու՞մ ես ինձ հատուցում տալ: Ուզու՞մ եք ինձ պարգևատրել: Հեշտ և արագ ես ձեր հատուցումը կբերեմ ձեր գլխին,

4. Դատաստանի օրը պատիժ կրող ազգերի մեջ մարգարեն նշում է փյունիկեցիների և փղշտացիների անունները: Իսկ դու ի՞նչ ես ինձ համար, Տյուրոս և Սիդոն և Փղշտացիների բոլոր շրջանները։Մարգարեն իր հարցով ուզում է ասել, որ այս քաղաքներն ու շրջանները, ինչպես մյուսները, պատժվելու են։ Տիր և Սիդոն- Փյունիկիայի գլխավոր քաղաքները. Փղշտացիների շրջանները նշանակում են Գազա, Ազոթ, Ասկալոն, Գաթ և Ակրոն քաղաքները, որոնք գտնվում են Միջերկրական ծովի արևմտյան ափին։ Խոսքերի փոխարեն և Փղշտացիների բոլոր շրջանները vecol geliloth pelascheth-ը LXX-ում կարդում է kai pasa halilai allofulwn, փառք: «և օտարների ամբողջ Գալիլեան». ըստ երեւույթին LXX Եբր. geliloth-ն ընդունվել է Պաղեստինի հյուսիսային շրջանի՝ Գալիլեա (հմմտ. Հեսու XX:7; XXI:32; Գ Թագ. IX:11) համապատասխան անվան իմաստով, որը, ըստ երանելիի վկայության. Թեոդորիտը, պատկանում էր Տյուրոսին։ Հնարավոր է նաև, որ ինչպես Հեսու XXII-ում՝ 10, 11; LXX եվրո գելիլոթը մնաց առանց թարգմանության՝ բառն արտագրելով հալիլվք; Գալիլվքից հետագայում դպիրները պատրաստեցին հալիլաիա (Յակիմով): Եբր. pelescheth կամ peloscheth, փղշտացիների երկրի անվանումը, ըստ անպարկեշտության: Գլ. պալաշ նշանակում է «Օտարների երկիր». LXX-ում, հետևաբար, այն անընդհատ թարգմանվում է allifuloV բառով։ Ուզու՞մ ես ինձ հատուցում տալ:այսինքն՝ ուզում եք վրեժխնդիր լինել այն պարտությունների համար, որ կրել եք Ինձնից: Ենթադրվում է, որ մարգարեն խոսում է Երուսաղեմի վրա փղշտացիների հարձակման մասին Հովրամ թագավորի օրոք։ Այս հարձակումով փղշտացիները, ըստ մարգարեի, կարծես վրեժխնդիր եղան Տիրոջից Իր ընտրյալ ժողովրդից, քանի որ Նա թույլ տվեց, որ նրանք լինեն հրեաների հարկերը Հովսափատի ժամանակ (Բ Մնացորդաց XVII:11): Ուզու՞մ ես ինձ հատուցել:, Փառք «Թե՞ դու զայրացած ես ինձ վրա»:: մի միտք, որը նույնական է նախորդ նախադասության մեջ արտահայտվածին:

5 որովհետև դու վերցրեցիր իմ արծաթն ու ոսկին և իմ լավագույն զարդերը բերեցիր քո տաճարները,
6 Յուդայի որդիներն ու Երուսաղէմի որդիները վաճառուեցան յոյներու որդիներուն, որպէսզի զանոնք իրենց սահմաններէն հեռացնեն։

5-6. Այսպիսով, փյունիկեցիների և փղշտացիների հանցագործությունը («վրեժխնդիր» Եհովայից) այն էր, որ նրանք կողոպտեցին Հուդայի երկիրը և գերի հրեաներին վաճառեցին հեռավոր երկրներ։ Ըստ եկեղեցու ուսուցիչների բացատրության, Արվեստ. 5–6, մարգարեն վկայակոչում է ապագա իրադարձությունները՝ բաբելոնացիների արշավանքը (երանելի Թեոդորետ), Զորաբաբելի (Սուրբ Եփրեմ Ասորի) ժամանակները կամ հռոմեական տիրապետության դարաշրջանը (երանելի Հերոմ.): Բայց կարելի է կարծել, որ մարգարեն խոսում է փղշտացիների կողմից Երուսաղեմի կողոպուտի մասին, որը տեղի է ունեցել Հորամի օրոք (2 Տարեգրություն XXI: 16, 17), թեև 2 Տարեգրության պատմությունը չի նշում փյունիկեցիների ճակատագիրը: Բառերով Իմ արծաթն ու իմ ոսկինտրված է այն միտքը, որ և՛ ընտրյալ ժողովրդի հողը, և՛ նրանց ողջ ունեցվածքը Եհովայի սեփականությունն են։ Բայց անմիջապես մարգարեն խոսում է տաճարի գանձերի մասին: Եվ լավագույն զարդերը, եվրո umahamaddaj hattovim. փառքի մեջ «Իմ ընտրյալները և իմ լավը»., ըստ որոշ հունարենի ընթերցման. կոդը՝ ta epilekta mou kai ta kala.

6. Վաճառվել է հույների որդիներինեվրոյից libnej hajjeyanim = Ջավանի որդիներին. Եզեկիել մարգարեն նշում է (XXVII:19) Ջավան քաղաքը, որը գտնվում է երջանիկ Արաբիայում։ Որոշ մեկնաբաններ (Hitzig, Wünsche) և Հովել մարգարեի մեջբերված խոսքերում տեսնում են ելույթ Արաբիայի Ջավանի բնակիչների մասին։ Բայց Աստվածաշնչում javan-ը սովորաբար օգտագործվում է որպես Իոնիայի կամ Հունաստանի անուն (Isa LXVI:19; Eze XXVII:13; Zech IX:13): Արվեստում ամենաբնական է ջավան բառն այս իմաստով ընդունելը։ 6-րդ III գլ. Մարգարե Ջոել. Փյունիկեցիները ոչ միայն հետաքսորական շրջանում, այլև հնում առևտրական հարաբերությունների մեջ էին հունական ցեղերի հետ, առևտուր էին անում նաև ստրուկները (Iliad. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402 թ. ) Մարգարեն, ըստ երևույթին, խոսում է հատկապես Հունաստանում փյունիկեցիների կողմից հրեա գերիներին ստրկության վաճառելու մասին:

7 Ահա ես դրանք կբարձրացնեմ այն ​​տեղից, որտեղ դու վաճառել ես, և քո վարձը քո գլխին եմ դնելու։

7. Եվ ես ձեր կաշառքը կվերադարձնեմ(սլ. «Ձեր պարգևը») ձեր գլխինԿաշառք կամ հատուցում է կոչվում, ինչպես Արվեստում։ 4, թշնամու հարձակումը Իսրայելի վրա, որով թշնամիները կարծես վրեժխնդիր եղան Տիրոջից։

8 Ես քո որդիներին ու դուստրերին կմատնեմ Հուդայի որդիների ձեռքը, և նրանք կվաճառեն նրանց հեռավոր ժողովրդին՝ Սաբեսին։ այսպես Տերն ասաց.

8. Որպես պատիժ հրեա գերիներին վաճառելու համար, Հուդայի թշնամիներին սպառնում է նրանց ստրկության վաճառել սաբեացիներին: Սաբիացիների երկիրը կամ Շեբան, որը հայտնի է իր բուրավետ նյութերով, ոսկով և թանկարժեք քարերով (Ես LX:6; 1 Թագավորներ X:2; Սաղ. LXXI:15), որը լայնածավալ առևտուր էր իրականացնում, գտնվում էր երջանիկ Արաբիայում, ափի մոտ: Կարմիր ծովի. LXX եվրո lischevaim (Saveyanam) վերցված է հոգնակի: h.-ից schevi գերությունից, եւ թարգմանել eiV aicmalwsian, այստեղից սլավ.: «Ես գերության մեջ եմ, հեռու մի երկրում…»Մարգարեի խոսքերը v. 7–8-ը կարելի է ընդհանուր իմաստով հասկանալ ցրված հրեաների վերադարձի մասին իրենց հայրենիք և նրանց տիրապետության մասին իրենց թշնամիների վրա (Հենգստենբերգ): Բայց հնարավոր է տեսնել Հովելի մարգարեության կատարումը փղշտացիների երկրի այն նվաճումների մեջ, որոնք իրականացվել են հրեաների կողմից Օզիայի և Եզեկիայի օրոք (Բ Մնացորդաց XXVI:6 զ., Դ Թագավորներ XVIII:9), ինչպես նաև հետաքսորական շրջանը և մասնավորապես Մակաբայականների դարաշրջանում (1 Մակ X: 86; XI: 60):

9 Հռչակեք սա ազգերի մեջ, պատրաստվեք պատերազմի, գրգռեք քաջերին. թող խոսեն, թող բոլոր ռազմիկները վեր կենան։

9. Սկսած 9 ճ.գ. սկսվում է ընդհանուր դատաստանի հենց պատկերի պատկերումը, որի սկիզբը մարգարեն հայտարարեց Արվեստում. 2-րդ Հռչակեք այն, Փառք «Քարոզիր սա»պարզ չէ, թե ում է դիմում մարգարեն՝ հեթանոսներին (Եփր. սըր., Երանելի Ջերոմ, Կեյլ), թե հրեաներին (Դոբրոնր.)։ Կարելի է հասկանալ մարգարեի խոսքերը որպես կոչ, ասես, ավետաբերներին, թե ովքեր պետք է կանչեն հեթանոս ժողովուրդներին: Պատրաստվեք պատերազմիավելի ճիշտ՝ եբրայերենից։ սրբացնել պատերազմը, kaddeschu milchamah, այսինքն՝ զոհեր մատուցել, աղոթել (հմմտ. Ա Թագ. VII.8; Եր VI.4): Արթնացրեք քաջերին hairu haggjbborim, սլավ. «Վերականգնել հատումները»Գլ. hairu-ն (ուր-ից) ունի և՛ իրական, և՛ միջին նշանակություն (Հոբ VIII:6): Ուստի ոմանք վերը նշված խոսքերը հասկանում են որպես կոչ քաջերին՝ հուզվեք, քաջնե՛ր։ Թող կատարեն, Փառք «բերել», հուն պրոսագագետ՝ գլ. prosagw-ն ունի նաև ներգործական նշանակություն (տես Ջոշ III.9), որը հավանաբար հենց այդպես էլ գործածվել է LXX-ում՝ դիտարկվող վայրում։ Փառքի մեջ այն պետք է լինի այնպես, ինչպես Հեսու III.9; 1 Թագավորներ IX։18, "սկսել", "մոտ արի".

10 Ձեր խութերը սրեր դարձրեք և ձեր էտած կարթերը՝ նիզակներ. թույլերը թող ասեն՝ ես ուժեղ եմ։

10. Ոմանց (Նովակի) կարծիքով, մարգարեի խոսքը ուղղված է հեթանոսներին, որոնց հրավիրում են առատորեն զենք պատրաստել գալիք պայքարի համար. ըստ ուրիշների՝ հրեաներին։ Արվեստում օգտագործված պատկերները. 10, հանդիպում են նաև Եսա II.4 և Միքիա IV.3.

11 Շտապե՛ք հավաքվել, շրջակա բոլոր ազգեր, և հավաքե՛ք միասին. այնտեղ, Տեր, առաջնորդիր Քո հերոսներին:

11. Այնտեղ, Տեր, առաջնորդիր քո հերոսներինայնտեղ, այսինքն՝ Յովսափատի հովիտը, ուր դատաստանը պիտի կայանայ. հերոսներ(Evp. gibborim = ուժեղ), այսինքն՝ Հրեշտակներ, որոնք կատարում են Աստծո կամքը (տես Սաղ. CII:20; LXXVII:25) և որոնք կլինեն հեթանոսների նկատմամբ Աստծո դատաստանի գործիքները: Բայց պետք է նշել, որ հին թարգմանություններում տրված բառերն այլ կերպ են կարդում, քան բնագրում. Պեշիտո լեզվով. դահլիճում. պարբերություն - «Այնտեղ Եհովան կփշրի նրանց հերոսների ամրոցը»; LXX-ում և փառքի մեջ: - «Թող հեզերը քաջ լինեն».

12 Թող ազգերը վեր գան և իջնեն Հովսափատի ձորը. որովհետև այնտեղ ես նստելու եմ դատելու բոլոր ազգերին ամեն կողմից։

12. Արվեստ. 12–13-ը ներկայացնում է Տիրոջ պատասխանը մարգարեի աղոթքին 11-ում. առաջնորդիր քո հերոսներին.

13 Մանգաղ գործեցէք, որովհետեւ հունձը հասունացել է. Գնա՛, իջի՛ր, որովհետև հնձանը լցվել է, և հնձանը հորդում է, որովհետև նրանց չարությունը մեծ է։

13. Օգտագործեք ձեր մանգաղներըև այլն: Խոսքը Աստծո անունից է և ուղղված է հերոսներին, այսինքն՝ հրեշտակներին, որոնց Տերը բերեց դատաստանի հովիտ: Իջիր իջիր: գնա- Հովսափատի հովիտ; փոխարեն ավելի ցածրփառքի մեջ «տրորել»(pateite); LXX եվրո redu-ն արտադրվել է ոչ թե jarad-ից համատեքստի համաձայն իջան(ինչպես ռուսերեն), և ռադահից տրորել. Որովհետև հնձանը լի է, և հնձանը հորդում է: սրիչ(եբր. gath) - իջվածք խաղողի և ձիթապտուղ քամելու համար, որը քանդակված է ժայռի մեջ կամ փորված գետնին և շարված քարով: Հնձանը բաղկացած էր երկու մասից՝ բուն հնձանից, որտեղ դրվում էին խաղողը կամ ձիթապտուղը, և հնձանը, կամ հնձանը, որի մեջ հոսում էր քամած հյութը (հմմտ. Զաք XIV:10; Ես. V:2; Mt XXI:33; Mk XII:1; Հայտ. XIV:20): Խաղողի բերքահավաքի և հավաքման պատկեր՝ պատկեր դատաստանի օր. Հնձի պատկերը փոխանցում է այն միտքը, որ դատաստանը կգա նշանակված ժամանակին, երբ հունձը հասունանա, և որ դատաստանին կհաջորդի բարու բաժանումը չարից, ինչպես հացի բերքահավաքից հետո, կալսելու և հնձելու ժամանակ։ , հատիկները առանձնացված են կեղտից (տես Մատթեոս XIII:39; Հայտ. XIV:15–18): Հնձանի պատկերը Աստծո բարկության պատկերն է, որը բոցավառվում է մեղավորների դեմ և սպառում նրանց, ինչպես խաղողի ողկույզները ճզմվում են հնձանի մեջ: - Խոսքերի փոխարեն քանի որ բերքը հասունացել էփառքով: «ինչպես խաղողը գրկելն է լինելու»(o toughtoV): հունարեն trughtoV նշանակում է ոչ միայն խաղողի բերք, այլեւ ընդհանրապես բերքահավաք։

14 Ամբոխներ, ամբոխներ դատաստանի հովտում։ Որովհետև Տիրոջ օրը մոտ է դատաստանի հովտում։

14. Մարգարեն արդեն խորհում է դատաստանի հովտում հավաքված ազգերի մասին: Համոնիմ կրկնելով՝ համոնիմ ( ամբոխներ, ամբոխներ) մարգարեն մատնանշում է անթիվշատերը հավաքվեցին. Եբր. համոնիմ նշանակում է և ճչալ, Եվ ճչացող ամբոխ. Այստեղից LXX թարգմանվել է hconexhchsan, փառք։ «Ձայն դուրս»; երկրորդ համոնիմ LXX-ը հավանաբար վերցվել է որպես նախադեպ և կարդացվել է համենիմ. «աղմկոտ ձայներ». Դեպի դատաստանի հովիտ, եվրո beemek hecharuz. Եբր. charuz y Isa ХXVIII:27 նշանակում է «կալսող սայլ», «կալսող»։ Այս իմաստով որոշ մեկնաբաններ (Կրեդներ, Հոլցհաուզեն) ընդունում են charuz բառը քննարկվող վայրում՝ տեսնելով այստեղ ցուցում, որ Հովսափատի հովտի ժողովուրդների հետ կվարվեն այնպես, ինչպես կալսային մեքենաներով ծեծված գերիների հետ։ (հմմտ. Բ Թագավորներ XII:30; Բ Թագավորներ XIII:7 և այլն): Ընդհանրապես ընդունված է, սակայն, որ charuz-ը Joel III:14-ում հասկանալ նշանակում է դատարան, լուծում.

15 Արևն ու լուսինը կմթնեն, իսկ աստղերը կկորցնեն իրենց փայլը։
16 Եւ Տէրը Սիոնից պիտի մռնչի ու Երուսաղէմից իր ձայնը պիտի տայ. երկինքն ու երկիրը կդողան. բայց Տերը պաշտպան կլինի իր ժողովրդի համար և պաշտպանություն Իսրայելի որդիների համար։

16-21։ Արվեստից։ 16 մարգարեն խոսում է Աստծո ժողովրդի համար դատաստանի օրվա նշանակության մասին: Հաղթելով հեթանոսներին՝ Տերը կհայտնվի որպես պաշտպան Իսրայելի համար, որը կօրհնվի։

17 Այն ժամանակ դուք կիմանաք, որ ես եմ ձեր Տեր Աստվածը, որ բնակվում եմ Սիոնում՝ իմ սուրբ լեռան վրա. և Երուսաղեմը սուրբ կլինի, և օտարներն այլևս չեն անցնի նրա միջով։

17. Բնակվելով Սիոնումըստ Եզեկիել մարգարեի պատկերի՝ նախքան Երուսաղեմի նվաճումը, Աստծո փառքը լքեց քաղաքը, և այդպիսով այն որպես զոհ ներկայացվեց թշնամիներին (տես Եզեկ VIII: 4, 12; XXVII և այլն): Վերոնշյալ խոսքերով Ջոելը տալիս է այն միտքը, որ թշնամիների հաղթանակը Երուսաղեմի վրա այլևս հնարավոր չի լինի, քանի որ Տերը կապրի Սիոնում։ Օտարերկրացիներն այլևս չեն անցնի դրա միջով, այսինքն՝ անցնել հարձակման կամ նվաճման նպատակով։

18 Եվ այն օրը կլինի, որ լեռները գինի կկաթեն, և բլուրները կաթ կհոսի, և Հուդայի բոլոր գետերը կլցվեն ջրով, և մի աղբյուր դուրս կգա Տիրոջ տնից և կջրի Շիտտիմի հովիտ.

18. Իսրայելի ապագա բարգավաճման փոխաբերական ներկայացում. լեռները, որոնց վրա խաղող են աճեցվում, նրանց մեջ այնքան առատ կլինեն, որ գինի կթափի դրանցից, բլուրները, որոնց վրա արածում են անասունները, կաթով կհոսի, և երաշտի փոխարեն կլինի. ջրի առատություն. Բոլոր ալիքները, վեկոլ աֆիկեջ, այսինքն՝ առուների հուները («վալի»), որոնք սնվում են սարերի ջրով և չորանում ամռանը։ Եվ Տիրոջ տնից մի աղբյուր դուրս կգա և կջրի Սատիմի ձորը(nahal haschschittim), փառքի մեջ։ «Սիտիա ջրհոս» (եղեգի աղբյուր) Շիտիմի հովիտը կամ «ակացիաների հովիտը» կոչվում էր Մովաբի երկրի հովիտին, Հորդանանի մյուս կողմում (Թվեր XXV:1 և Հեսու III:1): Այս հովիտը ստացել է իր անվանումը schittah acacia-ից, քանի որ դրա վրա շատ ակացիաներ էին աճում, որոնք սիրում էին չոր հողը։ Շատ մեկնաբանների կարծիքով մարգարեն նկատի ունի v. 18 հենց անվանված հովիտը։ Մյուսները հասկանում են եբրայերեն: nahal haschschittim ընդհանուր անվան իմաստով, ընդհանրապես չոր հող, և ենթադրվում է, որ մարգարեն նշանակում է կամ Կիդրոն հովիտը (Միքայելիս) կամ Վադի ալ Սանտը, որը ընկած է Երուսաղեմի արևմուտքում, որով անցնում է Ասկալոն տանող ճանապարհը ( Վելգ., Նովակ): Haschschittim բառի երկու ըմբռնումներով էլ պատկերի իմաստն այն է, որ երկրում ջրի առատություն կհայտնվի, և ոռոգման բուն միջոցները հրաշքով կփոխվեն (տես Եզե XLVII: 1; 3ax XIV: 8): Սուրբ Հոգու արտահոսքի մասին Հովել մարգարեի խոստման հետ կապված և Արվեստի պատկերներում. 18 կարելի է տեսնել շնորհի պատկերներ, որոնք թափվում են Քրիստոսի Եկեղեցում:

19 Եգիպտոսը ամայի պիտի դառնայ, Եդոմը՝ ամայի տափաստան, որովհետեւ անոնք կեղեքեցին Յուդայի որդիները եւ անմեղ արիւն թափեցին անոնց երկրին մէջ։

19. Հուդայի թշնամիներից մարգարեն առանձնացնում է հատկապես եգիպտացիներին ու եդոմացիներին, որոնք մեղադրվում են Հուդայի որդիներին ճնշելու և նրանց անմեղ արյունը թափելու մեջ։ Անմեղ արյան հեղում ասելով մարգարեն, ըստ երևույթին, նկատի ունի կամ այն ​​հրեաների սպանությունները, ովքեր ապաստան գտան Եգիպտոսում և Իդումեայում (իրենց երկրում = եդոմացիների և եգիպտացիների երկրում), կամ սպանությունները Հրեաստանի վրա եդոմացիների գիշատիչ հարձակումների ժամանակ։ (ապա երկրում նրանք = հրեաների երկրում): Անհայտ է, թե ինչ պատմական փաստեր ունի մարգարեն. Համենայն դեպս, նման փաստեր կարող էին լինել և՛ հետգերության, և՛ նախագերության շրջանում։

20 Եւ Յուդան կապրի յաւիտեան, իսկ Երուսաղէմը՝ բոլոր սերունդների մէջ։

20. Նման խոստում է հայտարարվում Աստծո ժողովրդին այլ մարգարեների կողմից: Ամուսնացնել. Isa LX:21; Եզե XXXVII:25; ХLIII:7, 9.

21 Ես կլվանամ նրանց արյունը, որը դեռ չեմ լվացել, և Տերը կբնակվի Սիոնում։

21. Ես կլվանամ նրանց արյունը, որը դեռ չեմ լվացել, եվրո վենիկքեթի դամամ լո նիկեթի. Գլ. nikkah (նիլ ընդհանուր nakah-ից) նշանակում է մեկին անմեղ հայտարարել, հեռանալ առանց պատժի։ Ուստի մարգարեի խոսքերը, նրանց տալով հարցական ձև, փոխանցվում են (Սթայվեր) այսպես. «Եվ ես կթողնե՞մ նրանց (այսինքն՝ հեթանոսներին) առանց պատժի։ ես չեմ հեռանա»; հակառակ դեպքում՝ «Ես անմեղ կհայտարարեմ նրանց արյունը, որը դեռ անմեղ չեմ հայտարարել» (Վարորդ); Վերջին թարգմանության իմաստը կլինի այն, որ Հուդայի որդիների արյունը թափելու համար հեթանոսների պատիժը կլինի Աստծո աչքում այս արյան անմեղության ապացույցը: LXX խնդրո առարկա արտահայտությունը թարգմանված է kai ezhthsw to aima autwn kai umh aqwwsw, և ես կպահանջեմ նրանց արյան համար, և ես նրանց անպատիժ չեմ թողնի, փառք։ «Եվ ես կպահանջեմ նրանց արյունը և չեմ մեղադրի նրանց». Հաշվի առնելով LXX թարգմանությունը և համատեքստը, մասորետիկական venikkethi-ն նորագույն մեկնաբանների կողմից (Gesenius, Goonaker) ուղղվում է venikkamthi (nakam-ից): վրեժխնդիր լինել) եւ թարգմանել ոտանավորի սկիզբը՝ «Ես նրանց արյան վրեժը կառնեմ, նրանց անպատիժ չեմ թողնի», որն ավելի հստակ պատկերացում է տալիս։ Տերը խոստանում է վրեժ լուծել թշնամիների կողմից թափված հրեաների արյան համար: - Տերը կբնակվի ՍիոնումՏիրոջ բնակարանը Սիոնում կհայտնվի որպես Իսրայելի բարգավաճման աղբյուր:

Հովել մարգարեի պատկերը գլխում. Աշխարհի երրորդ դատաստանը և ընտրյալ ժողովրդի փրկությունը, անկասկած, ուղիղ իմաստով չեն կարող հասկանալ։ Մարգարեի ողջ ելույթը գլխ. III ունի փոխաբերականբնավորություն. Քանի որ դատաստանի մասին Հովելի մարգարեությունը դեռ ամբողջությամբ չի իրականացվել, այս մարգարեության մեջ դեռևս անհնար է տարբերակել այն պատկերներն ու գաղափարները, որոնք մարմնավորված են մարգարեի կողմից իրենց պատկերով: Եվ ընդհանրապես պատկերների և գաղափարների այս տարբերությունը մարգարեությունների մեկնաբանության ամենադժվար կետն է։ Մի բան հաստատ է. հռչակելով Սուրբ Հոգու հեղման ամենավսեմ խոստումը բոլոր մարմնի վրա և բոլոր մարդկանց այս Հոգով լուսավորելը, Հովելը չէր կարող աշխարհի վերաբերյալ Տիրոջ դատաստանը ներկայացնել որպես դատաստան բացառապես հեթանոսների վրա (I. : 18); այս ամենը Տիրոջ խորհրդավոր և սարսափելի դատաստանի և արդարների հավերժական երանության պատկերներն ու խորհրդանիշներն են, որոնք կհետևեն դրանից հետո:

Մարգարեն հավանաբար Բեթուելի որդին էր։ Մարգարեն հավանաբար իր գիրքը գրել է կամ Երուսաղեմում կամ Հրեաստանում։ Հավանական է նաև, որ նա քահանա է եղել։

Գիտնականները մի քանի վարկածներ են առաջ քաշում մարգարեի կողմից գիրքը գրելու ժամանակի վերաբերյալ։

• XI դար մ.թ.ա ե.

Հնարավոր է, որ Հովելի գիրքը մարգարեական գրքերից ամենավաղն է։

• 8-րդ դար մ.թ.ա ե.
• 639 – 608 թթ մ.թ.ա ե.
• մոտ 500 մ.թ.ա ե.

Այս տեսակետի կողմնակիցները կարծում են, որ Հովելի գիրքը գրվել է Բաբելոնի գերությունից վերադառնալուց հետո։

• մոտ 400 մ.թ.ա ե.

Եթե ​​այս տեսակետը ճիշտ է, ապա Հովելը Հին Կտակարանի մարգարեներից վերջինն է։

Ջոելի մեկնաբանության գիրքը.

Հովելի Գիրքը Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեական գրքերի գաղափարների համառոտ հավաքածուն է: Հեղինակը մարգարեանում է այն աղետների մասին, որոնք Աստված կուղարկի իր ժողովրդի վրա՝ ի պատասխան անհնազանդության։ Նա ասում է, որ Աստծո դատաստանը կգա: Հեղինակը կոչ է անում պահպանել մաքուր հավատք և ապաշխարություն. Նա ակնկալում է մարդկանց փրկությունը Տիրոջ կողմից: Ջոելը ապաշխարության մարգարե է, նա ծոմի և աղոթքի կոչ է անում:

Ենթադրվում է, որ Ջոելի մարգարեական ելույթի պատճառը մորեխների ներխուժումն էր, բերքի ոչնչացումը և սարսափելի սովը:

Հստակ պարզ չէ՝ գրքում նկարագրված մորեխները մորեխ են, թե այլաբանություն են օտարերկրյա զորքերի մասին, որոնք եկել են թագավորությունների տարածք։ Կա նաեւ երրորդ տեսակետը, ըստ որի նախ նկարագրվում է մորեխների արշավանքը, իսկ հետո՝ թշնամու բանակի ներխուժումը։ Մարգարեն հավանաբար կանխատեսում է թշնամու զորքերի ներխուժումը Իսրայել և դրանք համեմատում մորեխների հորդաների հետ։

Հետևյալ փաստերը հաստատում են այն միտքը, որ մորեխները գրքում այլաբանություն են.

Մորեխների բանակը կոչվում է «հյուսիսից եկող», չնայած հիմնականում մորեխները թռչում են Պաղեստին հարավից և չափազանց հազվադեպ հյուսիսից, մինչդեռ թշնամու բանակները կարող էին գալ հյուսիսից, ինչը ավելի հաճախ էր պատահում:

Աղետների նկարագրություններն ավելի շատ համեմատելի են այն ավերածությունների հետ, որոնք կարող են պատճառվել կազմակերպված թշնամու բանակի գործողությունների, այլ ոչ թե մորեխների հորդաների:

Գիրքը պարունակում է ապաշխարության հստակ կոչ: Ի տարբերություն մարգարեների մեծամասնության, Ջոելը ավելի շատ խոսում է ոչ թե հոգևոր ներքին ապաշխարության, այլ երկրպագության միջոցով ապաշխարության մասին: Հաջորդը, մարգարեն կանխագուշակում է մարդկանց փրկությունը. Նա ասում է, որ Տիրոջ Հոգին կգա Իր ժողովրդի, յուրաքանչյուր մարդու վրա, ոչ միայն մարգարեների և թագավորների վրա: Յուրաքանչյուր հավատացյալ օժտված կլինի Աստծո պարգևով:

Նախաբան

Աստվածախոս Հովելը կարծես մարգարեանում է այն ժամանակներում, որոնց պատկանում են իրենից առաջ դրված մարգարեները. նկատի ունեմ Օսեային, ինչպես նաև Ամոսին, որովհետև, ըստ հրեաների, նրան պետք է ոչ թե Միքայից հետո դնել, այլ առաջինի կողքին։

Ինձ թվում է, որ նա քարոզում է իսրայելացիների դեմ և ամենաուժեղ մեղադրանքն է ներկայացնում նրանց, որ նրանք հասել են այնպիսի ամբարտավանության, տկարամտության և անզգայության, որ ոչ մի աղետ չի խանգարում նրանց, և նրանք չեն խոնարհվում այդքան արագ հետևող դժբախտություններից։ , ասես մեկը մյուսի հետևից մոտակայքում լինեին, և ժամանակ չի մնացել, որ գոնե մի կարճ հանգստություն լինի չարից։ Նա կգտնի, որ Եսայիան նույնպես օգտագործում է նույն բառերը, այսինքն՝ նա ասում է. Այս բոլոր բաները չփակեցին նրա բարկությունը, բայց նրա ձեռքը դեռ բարձր է։ Ուշադրություն դարձրեք, որքան էլ նրանք տառապեն, հարձակվողի ձեռքը մնում է բարձրացված՝ կարծես դեռ սպառնում է նրանց այլ հարվածներով։ Իրոք, ինչպես անբուժելի հիվանդությունները երբեմն պահանջում են ոչ միայն մեկ հատված, այլ շատ, այնպես էլ մարդկային միտքը, անզգայության վիճակի հասնելով, հաճախակի հարվածների կարիք ունի, որոնք վերջապես հասկացնում են, թե ինչպես սկսել բեղմնավոր գործունեություն: Այսպիսով, թվում է, թե Հովելը, երբ Իսրայելն անգամ այդքան հարվածներով անխոհեմ մնաց, խելամտորեն հրահանգ է տալիս. եթե նրանք որոշեն ապաշխարել, և հույս է ներշնչում, որ նրանք կգտնեն Տիրոջը բարի և ողորմած: Սա մարգարեության ընդհանուր բովանդակությունն է, և մանրամասների մասին կխոսենք առանձին, երբ նկատի ունենանք, թե ինչ է առաջարկվում:

Գլուխ 1

Հովել.1։1. Տիրոջ խօսքը հասաւ Բաթուէլի որդի Յովէլին.

Մարգարեն ասում է, որ Աստծո խոսքը եկավ իրեն, որպեսզի մենք հավատ տանք մարգարեությանը, վստահ լինենք և հուսանք, որ կանխագուշակվածն ամեն դեպքում կիրականանա: Փրկիչն ինքն է մեզ հավաստիացնում դրանում, ասելով. «Իմ խոսքերը... չեն անցնի» (Մատթեոս 24.35), քանի որ ճշմարտությունը սուտ բան չէ, և այն, ինչ Աստված ասում է, անկասկած, կստացվի. արդար է, քանզի Նա է, ով «իր ծառայի խոսքերն է որոշում և իր առաքյալների խորհուրդները կատարում» (Ես. 44.26): Այսպիսով, նա շատ հմտորեն և իմաստուն կերպով ձեռք է բերում իր ունկնդիրների վստահությունը՝ հստակ արտահայտելով, որ ոչ ոքի չի լինի ստախոս կամ առաջարկի իր սրտի խորհուրդը, այլ կխոսի հոգով, Տիրոջ բերանից (Երեմ. 23։16)։ Պետք է նաև Բեթուել հիշատակել, որպեսզի չմտածեն ուրիշի մասին, բացի ինքը՝ Հովելից, քանի որ, անկասկած, շատերն այս անունով են կոչվել, բայց ոչ բոլորն են եկել Բեթուելից։ Այսպիսով, Բեթուել անունը, կարծում եմ, ավելացվել է իսկության համար:

Հովել.1։2–3. Լսեցե՛ք սա, ո՛վ երեցներ, և սովորեցրե՛ք ձեզ բոլորիդ, ովքեր ապրում եք երկրի վրա, եթե ձեր օրերում եղևնու՞մ է եղել, թե՞ ձեր հայրերի օրերում։ Ասա՛ ձեր երեխաներին այս մասին, և ձեր երեխաներին՝ ձեր երեխաներին, և նրանց երեխաներին՝ մեկ այլ սերնդի:

Տարեցներին հետ են բերում հնագույն ժամանակներ և հիշողություններ և խրախուսվում են մտածել այն մասին, թե երբ և ում տակ են տեսել աստվածային բարկության նմանատիպ պատիժները, իրենց հայրերին կամ նույնիսկ իրենց նախորդներին: Պետք է մտածել, ասել է նա, արդյոք այս իրադարձությունները հնագույններից որևէ մեկին տարօրինակ, արտասովոր և, գուցե, անհայտ կթվա՞: Այնուամենայնիվ, մյուսների համար, ասում է նա, շատ լավ է մտածել, թե արդյոք նման բան տեղի է ունեցել իրենց հիշողության մեջ, ուստի սա կդառնա անվերջ պատմությունների թեմա, որը բավարար կլինի ոչ մեկ, ոչ երկու կամ երեք սերունդների համար, բայց կտևի շատ ավելի երկար: Իրականում, ինչպես մենք համարում ենք փառահեղ գործերի մասին պատմությունները, որոնք արժանի են շատերի ուշադրությանը և կարող են նույնիսկ երբեմն հաճույք պատճառել, մենք նույնպես կարծում ենք, որ աղետներն ու տառապանքները, որոնք դուրս են գալիս սովորականից, արժանի են հիշատակման, քանի որ նման իրադարձությունները կարծես հաղթում են իրականությանը: և իրենց ծայրահեղ համառության շնորհիվ, ունենալով ամենաուժեղ համառությունը, նրանք պահանջում են հիշատակում և փառքի մեջ մրցել մեծագույն իրադարձությունների հետ: Եվ ես կարծում եմ, որ ինչպես լավի մասին հիշողությունը զուրկ չէ, այնպես էլ վատն ու տխուրը, որովհետև մեկը ունկնդիրների մեջ արթնացնում է առաքինության ցանկությունը, մյուսը նախապես սովորեցնում է խուսափել չարի առաջացումից և հենց այդ պատճառով. այն, ինչով պատժվում են մյուսները, թույլ չի տալիս ձգտել նույն սխալ վարքագծին:

Հովել.1։4. պրուզիա մամուռի թրթուրների մնացորդները, և մամուռի փրուգների մնացորդները և սիպլևե մամուռի մնացորդները։

Սուրբ մարգարեների խոսքը միշտ ինչ-որ չափով թաքնված է, և նրանք չափազանց տխուր պատմություններ են ներկայացնում դանդաղ (ոչ անմիջապես) և, որպեսզի կանխեն ունկնդիրների անզուսպ զայրույթը, մթագնում են հնարավոր անհայտությամբ։ Բայց հանելուկներ ու առակներ հորինելով՝ զգալի օգուտ են բերում։ Եվ երբեմն նրանց խոսքը բաղկացած է օգտակար օրինակներից, ինչպես օրինակ՝ Եզեկիելի առաջարկածը. և բանտի փափկության գագաթները, և դրանք բերեցին Քանանացիների երկիր» (Եզեկ. 17:3-4), - ցույց տվեց Բաբելոնի երկրի տիրակալ Ասուրին, որը վերցրեց իսրայելացիներից ամենալավը. և գողացվածը տարել տուն։ Սուրբ Գիրքը նաև ասում է, որ անգամ Հրեաստանի երկրում շատ անգամներ են եղել դաշտերում բերքի անկում, երկրի պտուղների պակաս և սաստիկ սով: Այսպիսով, մի օր, հյուծող սովի ժամանակ, նրանք այնպիսի կարիք եղան, որ հիսուն սիկղով գնեցին էշի գլուխ (Բ Թագավորաց 6։25)։ Երեխաների համար վիճաբանած կանայք կարող են վկայել դժվարին ժամանակաշրջանի մասին. երբ նրանք երկուսով կերան մեկ երեխա, նրանք կառավարողներին խնդրեցին դատել ողջ մնացածի մասին: Այսպիսով, եթե այստեղ մարգարեական խոսքը մեզ մատնանշում է դաշտերի ձախողումը և պտուղների ոչնչացումը, ապա այս դեպքում նկատի է առնվում մի անտանելի բան։ Իսկապես, մի՞թե ամենատարբեր և ծանր խոցերի հետևողական և շարունակական պարտությունը շատ ծանրաբեռնված և հիշատակման արժանի բան չէ: Եթե ​​մենք պետք է թաքնված մտքերը վերածենք այլ գաղափարների, ավելի պարզ, ապա մեզ թվում է, որ մարգարեն թրթուրների, մորեխների, որդերի և բզեզների քողի տակ 2) և նրանցից սարսափելի ու անտանելի վնասի քողի տակ պատկերում է տարբեր ժամանակներ. ավերածությունների և տարբեր գերությունների մասին ակնարկներ, որոնցով նրանք բնաջնջվեցին և ավերվեցին այն պատճառով, որ արշավանք կատարողները, այսպես ասած, խժռում էին և ոչնչացնում, ինչպես դաշտում բերքը։ Եվ կային բազմաթիվ առանձին ավերածություններ, և երբեմն հարևան ազգերը կռվում էին Հրեաստանի երկրի դեմ, երբեմն նույնիսկ Եգիպտոսի թագավորները: Այսպիսով, երբ Ռոբովամը թագավորեց Երուսաղեմում, Եգիպտոսի թագավոր Շուսակիմը վեր կացավ, գրավեց մայրաքաղաքը, դատարկեց նրա բոլոր գանձերը և ոսկե նիզակներով ու վահաններով, որոնք շինեց ծղոտը, և փայլուն հաղթանակով վերադարձավ տուն: 1 Թագավորներ 14։25)–26)։ Նաև Ասորի Հազայելը նրանց զգալի հարվածներ հասցրեց (Բ Թագ. 8 և այլն): Բաբելոնի թագավոր Ֆուլը գրավեց Անդրհորդանանի ցեղերը (Բ Թագ. 15): Եվ նրանց փոխարեն Եգիպտոսի Նեքով թագավորը Հովսիայի օրոք հարձակվեց Սամարիայի վրա և տուրք դրեց երկրի վրա՝ պահանջելով հարյուր տաղանդ ոսկի (Բ Թագ. 23): Այսպիսով, ժամանակ առ ժամանակ տեղի ունեցան բազմաթիվ աղետալի իրադարձություններ, և եղան չորս սարսափելի և հիշարժան ավերածություններ, այն է, երբ Սամարիայում թագավորեց Էլայի որդի Օսեեն, Սալմանեսերը վեր կացավ և աքսորեց Իսրայելին պարսիկների և մարերի լեռները (2 Թագավորներ): . 18); այնուհետև, որոշ ժամանակ անց, երբ Երեմիան մարգարեացավ, Նաբուգոդոնոսորը փոթորկեց Երուսաղեմը (Բ Թագավորներ 24:25). վերջապես, յոթանասուն տարի հետո Իսրայելը ազատագրվեց Կիրոսի կողմից՝ Կամբիզեսի որդի (Ա Եզրաս 1); Հետո որոշ ժամանակ անց հայտնվեց Անտիոքոսը՝ Եպիփանես մականունը. նա եկավ Հրեաստան, այրեց Աստծո տաճարը, խլեց նրա անոթները և ստիպեց ողջ Հրեաստանի բնակիչներին թողնել իրենց հայրական սովորույթները. կատարված; Իսրայելի դեմ չորրորդ պատերազմը հռոմեականն էր, երբ նրանք ցրվեցին ամեն քամի (Եզեկ. 5:10, 12): Այսպիսով, մարգարեն այս արտահայտություններում անհասկանալի է, պատրանքային և կարծես առակների տեսքով ուզում է մեզ հասկանալի իմաստ հաղորդել՝ թրթուրների, մորեխների, որդերի և բզեզների պատկերով անուղղակիորեն նշելով կամ հենց պատերազմները, կամ զորահրամանատարներ, որոնց մասին մենք միայն ասվածն ենք։

Բայց եթե ինչ-որ մեկը ցանկանար այստեղ բարոյախոսական մեկնաբանություն տալ, նա չէր մեղանչի արդարության դեմ։ Իրականում, եթե պարզ է, որ հոգին խայթվում է բազմաթիվ ու մշտական ​​կրքերից և կարծես թե կորցնում է ողջ առաքինությունը, կարճ ժամանակում, անլուրջությունից, մի բան ավելացնելով մյուսին, ապա արդարացի չէ՞ այդ մասին ասել. «պրուզին կերած թրթուրների մնացորդը», իսկ նրանցից հետո՝ «մամուռ, մամուռ սիպլիվե», քանի որ «սիպլի» և այլ չարիքների նման, մեզ բնորոշ չար ու անմաքուր ուժերը ուտում են մեր օրհնությունները՝ հարձակվելով մտքի վրա։ և սովոր է կուլ տալ անհագ ատամներով: Այնպես որ, գերազանց է զգոնությունը: Ներհոսքը մեզ նույնպես քիչ է շենացնում՝ ասելով. «Եթե տիրոջ հոգին գա քեզ վրա, մի՛ լքիր քո տեղը, որովհետև բժշկությունը կբավարարի մեծ մեղքերը» (Ժող. 10:4), կրքերի համար՝ սկզբում զսպված, թուլանում և դադարում են, և եթե նրանք ստանում են որպես համատարած և անվերահսկելի տարածում դեպի վատը, ապա նրանք ամբողջովին տիրում են հոգուն և չեն ենթարկվում պատժողի ըմբռնմանը:

Հովել.1։5. Սթափ եղեք, խմեք ձեր գինուց և լաց եղեք. բոլո՛ր, ովքեր գինի եք խմում, մինչև հարբեք, լաց եղեք, որովհետև ուրախությունն ու ուրախությունը վերացվել են ձեր շուրթերից։

Եվ այստեղից, կարծում եմ, հեշտությամբ կարելի է պարզությամբ տեսնել, թե որքան իմաստուն էր աստվածային Պողոսը, ով երբեմն բացականչում էր առ Քրիստոս հավատքով բռնվածներին փրկության համար և ասում. , հորդորելով նրանց սիրել տոկունություն աշխատանքի մեջ, նույն պատճառով նա ասաց. «Եթե պատժին համբերես, ինչպես Աստված քեզ որդի կգտնի, որովհետև ով որդի է, հայրը չի պատժում նրան» (Եբր. 12։7)։ , քանի որ Աստված, մարդասեր լինելով, ակամա հարվածում է մեղավորներին, բայց, իբր անհրաժեշտությունից դրդված, պատժում է նրանց և դա դարձնում նրանց օգնության միջոց։ Անկասկած, նրանք, ովքեր տիրապետում են բժշկության գիտությանը, նաև շատ կծու դեղամիջոցներ են տալիս հիվանդներին՝ ստիպելով նրանց բուժել իրենց հիվանդությունը՝ ցավ պատճառելով։ Տեսեք, թե ինչպես, նախանշելով ծեծը և նախանշելով բարկության հեղումը, այսպես ասած, «սանձերով և սանձերով նա միացնում է նրանց ծնոտները», ըստ գրվածի (Սաղմ. 31:9), և, ինչպես ասվում է, հուշումներին. նրանք հետ դառնան՝ շրջելով միտքը՝ յուրացնելու այն, ինչն ամենալավն ու գերազանցն էր։ Ուստի «սթափ եղեք, երբ խմեք ձեր գինուց»։ Լսո՞ւմ եք՝ նա երեխաների պես պատժում է կատաղածներին և արբածներին, որովհետև եթե նրանք ավելի վաղ սթափվեին, ապա միայն թրթուրների պատիժը նրանց կբավականացներ, բայց այն բանից հետո, երբ նրանք չհանդարտվեցին իրենց վրա դրված առաջին պատժից, հետո ավելացվեց ևս մեկը, որին հաջորդեց երրորդը, հասավ չորրորդին: Սակայն, թեև ուշ է, բայց նրանք, ովքեր արթնանում են, ուշքի են գալիս և թողնում, ասես, արբեցում, մտքի մոլուցք և մեղքի չափից դուրս հակվածություն, Նա հորդորում է նրանց գիտակցության գալ կատարվածի մասին՝ լաց ու հեկեկալ. իրենց մեղքերի մասին։

Հարկ է նշել, որ մեզանից յուրաքանչյուրն ունի, ասես, սիրտը արբեցնող գինի, այն է՝ մեզ, այսպես ասած, բաժանում են տարբեր կրքեր. փողի սեր; Ուրիշը հոգ է տանում աշխարհիկ բաների մասին և տառապում է մարմնականությունից՝ ամեն կերպ կապված լինելով հաճույքներին և կամակորություններին. մյուսը հակված է ինչ-որ այլ մեղքի: Եվ մենք ձգտում ենք կործանարար և աստվածատյաց կրքերի՝ ոմանք ոչ այնքան ջանասիրաբար, մյուսները՝ մեր ողջ ուժով և մտքի անկառավարելի ձգողականությամբ: Այդ իսկ պատճառով մարգարեն ասում է. «Սթափ եղեք, հարբեցե՛ք ձեր գինուց» և հարկ է համարում գինի խմողներին խորհուրդ տալ լաց լինել մինչև հարբած լինելը, քանի որ, ինչպես հենց ասացի, նրանք հաճույքի սերը չեն սահմանափակում միայն. հագեցվածություն և բավարարվածություն, բայց նրանք հարբում են և խմում ամեն ինչից վեր։ Այդպիսի շուրթերից, ասում է նա, խլվում է ուրախությունն ու զվարթությունը, հետևաբար Քրիստոսն իրավացի է, որ «սգացողները» այժմ անպայման «մխիթարվելու են» (Մատթեոս 5.4), և նրանց համար, ովքեր սովոր են շքեղության, կգա պետք է արցունք թափել, որովհետև հաճույքի վերջը լացն ու հառաչանքն է, և դա դժոխքի շրջան է իջեցնում նրանց, ովքեր սիրում են այն. Ճիշտ է նաև Դավիթը, երբ ասում է Աստծուն. «Որովհետև մահվան մեջ քեզ չեն հիշի» (Սաղմ. 6.6), իսկ մեկ այլ տեղում՝ «Տե՛ր, բոլոր նրանք, ովքեր դժոխք են իջնում, չեն գովաբանի քեզ մեռելների մեջ, այլ մենք ողջ կօրհնենք քեզ», Տէր 3) (Սաղմ. 113.25–26): Այնուամենայնիվ, ներկայացվածի իմաստը կարելի է հասկանալ նաև երկրին կիրառելիս. եթե ուրախության աղբյուրները ոչնչացվում են թրթուրներով և այլ բաներով, ապա, իհարկե, մրգերի առատության հետ մեկտեղ զոհերի ուրախությունն ու ուրախությունը: անհետանում է, քանի որ կարիքավորները սովորաբար այնքան նեղված են, որ, կարծում եմ, կարող են հյուծել մարմինը, նիհարել դաժան և անտանելի տխրությունից:

Հովել.1։6–7. Այսուհետ լեզուն իմ երկրի վրա բարձրացավ՝ ուժեղ և անթիվ. նրա ատամները... առյուծի ատամներն ու անդամները, առյուծուհիներ 4. դրեք իմ խաղողը ոչնչացնելու, և իմ թզերը՝ կոտրելու.

Ցանկանալով ինչ-որ կերպ կանխել իրադարձությունները կամ սպասվող ապագան և ստիպել ապաշխարության արցունքը, նա հանգամանորեն բացահայտում է ապագան և, կարծես իր աչքերով պատկերացնելով վշտերի սկիզբը, որոշ ողբ է առաջարկում տուժածներին, ովքեր ստացել են. հեկեկալի հրամանը, ասես ողբալի երգ սովորեցնելը և հետո խրախուսել նրանց ասել վերը. առյուծներ. Սա ճիշտ է, եթե նույնիսկ հասկանանք աղբյուրների, թրթուրների և մամուռների մասին, քանի որ այս արարածն անպարտելի է, նրանց հարձակումը շատ անդիմադրելի է, նա կարող է գետնին ոչնչացնել այն ամենը, ինչ կա դաշտերում. մերկ ու տգեղ տեսակի վարելահողեր անել. Եթե ​​խոսքը կիրառենք ավերողների անմարդկայնության և երկրի լիակատար ավերածության մասին, ապա դա ոչ այլ ինչ է ցույց տալիս, քան այն, որ նրանց ամբողջ երկիրը ավերվել է, նրանց կարկառուն մարդիկ ոչնչացվել են՝ գերազանցելով հասարակ մարդկանց փառքով և հարստությամբ, ինչը. ինչու են դրանք նույնացնում թզենու և խաղողի հետ; սակայն նրանք գայթակղության էին ենթարկվում այնպես, ինչպես զգայական խաղողը, երբ նրանք ընկնում են մորեխի ատամները, քանի որ նրանք, ծծելով բույսերի հյութը և դուրս հանելով իրենց ողջ կենսատու ուժը, կարճ ժամանակում. ժամանակը չորացնում է դրանք, և արդյունքում այն ​​սպիտակեցնում է: Այսպիսով, կործանիչների թշնամիների ատամները բոլորովին խժռեցին նրանց, ում հարգում էին խաղողի տեսքով կամ թզենու տեսքով, և նրանց հասցրեցին լրիվ անմխիթար վիճակի մեջ՝ կա՛մ սրով հարվածելով, կա՛մ նրանց։ նրանց ստրկության լծին ենթարկելով։

Եթե ​​որևէ մեկը ցանկանում է հոգևորապես հասկանալ, նա կարող է դա կիրառել մեղավոր մարդկանց նկատմամբ, որոնց մտքերում և սրտերում, ինչպես մորեխները, մամուռներն ու թրթուրները, չար ոգիները միշտ ինչ-որ կերպ սողոսկում են, ինչպես նաև բազմատեսակ ու բազմազան կրքեր, և նրանց դարձնում անարժեք: և ամենատգեղը՝ կորցնելով բարեպաշտության գույնը և չունենալով իրենց մեջ արդարության որևէ աճ: Կարող եմ ասել, որ նրանք պետք է անընդհատ լաց լինեն և լաց լինեն Աստծո առջև, հաճախակի աղոթքով, ներողամտություն և օգնություն փնտրեն, որպեսզի դառնան թեև ուշացած և դժվարությամբ իմաստուն, հզոր և ունակ դժբախտ պատահարներից խուսափելու համար: Նրանք, ում միտքը տգետորեն հակված է լսելու նրանց, ովքեր սովոր են տարբեր կերպ մտածել և այլասերել եկեղեցու ճիշտ ուսմունքները, նույնպես կարող են դա հանդուրժել: Նման մարդկանց մասին միանգամայն արդարացի է ասել. նրանց «ատամները» «առյուծի ատամներն են, իսկ վերջույթները», «առյուծուհիները», քանի որ սա աստվածատուր, խաբուսիկ, վնասակար ցեղ է, որը խժռում և գերում է մարդկանց մտքերը։ պարզամիտներն իրենց իսկ հորինվածքներով, որպեսզի նրանց մեջ ճշմարտության մնացորդ չմնա: Այդպիսի մարդիկ չորացնում են տիրոջ խաղողի այգին, զրկում այգին թզենուց և դարձնում այն ​​մերկ ու ամայի. 3։8)։ Այսպիսով, նրանք, ովքեր իրենց կյանքն անցկացնում են տգիտության մեջ, ուտելիք կլինեն «աղբյուրների, մամուռների և թրթուրների համար», նրանք կզրկվեն ամեն գեղեցկությունից, և նրանց մեջ ծաղկող ոչինչ չի լինի։ Եվ իմաստուն և աստվածասեր հոգին, որը առատորեն զարդարված է ճշմարտության դոգմաներով, սիրտ ունենալով, այսպես ասած, արդարության պտուղներով առատ և գերազանց ծաղիկներով պատված, իհարկե, համարձակորեն կասի, ինչպես պատկերված է հարսը. Երգ Երգոց. «Եղբայրը... թող իջնի իր ժառանգությունը և թող ուտի իր բանջարեղենի պտուղը» (Երգ 5.1): Բարեպաշտության պտուղներն ու ճշմարիտ հետաքրքրասիրության բանջարեղենը հաճելի են բոլորիս Փրկչին՝ Քրիստոսին, որը նաև մեր եղբայրն է, որպես քրոջից ծնված՝ անարատ Տիկնոջ:

Հովել.1։8. Ինձ համար ավելի շատ լաց եղիր, քան իր կույս ամուսնու հետևից քուրձ կապած հարսնացուն։

Նա պատվիրում է նրանց ապաշխարել իրեն բնորոշ զղջումով, ոչ թե պատահական և պատահական և ոչ թե անզգույշ կերպով, այլ այնպիսին, որը կմրցի ուրիշների ամենադառը գանգատների հետ և նախանձախնդրորեն կհոգա նրանց մեղքերին համարժեք գործեր կատարել։ Սովորաբար, նորապսակ հարսնացուն շատ է վշտանում իր հանգուցյալ փեսայի համար, այնքան խոր վշտի մեջ է ընկնում նրա համար, որ նրա հոգին մխիթարությունից դուրս է, և ոչ մի տեսակի ողբ նրան լիովին բավարար չի թվում, քանի որ իգական սեռը, ընդհանուր առմամբ, արցունքոտ և ողբալի է: , և ամենից շատ նրանք, ովքեր կտեսնեն իրենց կույսին ու երիտասարդ փեսային՝ տխուր պառկած իր անկողնում, մեռած ու անշունչ։ Այսպիսով, ասում է նա, և ամենայն արդարությամբ, հրեա ժողովուրդը պետք է նմանվի, թողնի ցասման պատիժները և, ասես, դադարի լաց լինելով Աստծո անկառավարելի այցը նրանց վրա՝ վստահելով այդ «բարի և հեզ» (Սաղմ. 85։5) բոլորի Տերը՝ սիրող և ողորմած և, ինչպես միշտ, «զղջացեք ձեր չարիքներից» (Հովել 2։13)։ Բայց հրեական սինագոգը չլաց երկնային Փեսայի, այսինքն՝ Քրիստոսի համար, այն սպանեց Նրան և ոտնահարեց Նրան։ Հետևաբար, նա չի ընդունվում աստվածային հարսանյաց սենյակ, գտնվում է սուրբ հարսանեկան ընթրիքից դուրս, չի մասնակցում տոնակատարությանը, ամբողջովին արտաքսված և մերժված, և շատ հեռու է սրբերի հույսից: Նրա տեղում կոչվում է երիտասարդ, անարատ, մաքուր և իմաստուն «հարս... Լիբանանից» (Երգ. 4:8), գեղեցիկ աղավնի (Երգ. 2:14), այսինքն՝ հեթանոսների եկեղեցի, որը. խոստովանում է և՛ Քրիստոսի կիրքը, և՛, այսպես ասած, տրտմում է Նրա համար՝ ցավակցելով, տրտմելով, Նրա հետ նույն ճանապարհով քայլելով և Նրա հանդեպ սեր ունենալով։ Եվ իր կույս փեսայի միջոցով (թեև նա սինագոգ է, սխալի պատճառով և համարվում է շնություն և պոռնկություն Սատանայի հետ) մենք պետք է հասկանանք Էմմանուելին՝ հանուն երկնային վերածննդի, որով մենք հարստացել ենք Հոգու միջոցով՝ ուրանալով. մարմնի ծնունդը, քանի որ Քրիստոսի մասին գրված է. «Երբ նա եկավ, և իրենցները չընդունեցին» և այլն (Հովհ. 1.11):

Հովել.1։9–11. Զոհն ու ըմպելիքը թափվել են Տիրոջ տնից. սգացե՛ք Տիրոջ զոհասեղանին ծառայող քահանաներին։ Որովհետև դաշտերն ամայի են, ողբե՛ք երկրին, որովհետև ցորենը տուժել է, գինին չորացել է, ձեթը պակասել է, այն չորացել է։

Դա նույնն է, թե նա ուղղակիորեն ասեր՝ երախտագիտության զոհերը դադարել են, ընդհանրապես մարդ չկա, որ զոհ մատուցի, բերի ընծան և ցորենի առաջին պտուղները, իհարկե, Աստծուն մատուցված սուրբ խուրձը ըստ Օրենքի։ Մովսեսը ցորենի բերքի առաջին պտուղների տեսքով. Չկա մեկը, ասում է նա, ով առաջին ընտրած պտուղները զամբյուղի մեջ դնելով՝ գնաց Աստծո տուն՝ երգելու Աստծուն երախտագիտության երգերը, որոնք պետք է հնչեին։ Ահա թե ինչու ընտրյալ ցեղը, ես նկատի ունեմ քահանաներին, ստիպված է լաց լինել ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք դժվարանում են իրենց եկամուտների համար, այլ որովհետև վշտանում են իրենց հրամանատարության տակ գտնվող մարդկանց համար և մատուցվում են սուրբ և հրաշալի ծառայության, որպեսզի նրանք. ուրիշների առաջ կհանդարտեցնի Աստծուն և կկրկնօրինակի հենց սուրբ գաղտնիքը Մովսեսին, ով բարեխոսեց Իսրայելի համար և ասաց Աստծուն. «Ես աղոթում եմ... ներիր նրանց իրենց մեղքը 6), ներիր, եթե ոչ, ջնջիր ինձ նույնպես այս գրքի գրքից 7), դու գրեցիր դրանում» (Ելք 32:31-32), քանի որ քահանայության կարգը ծառայում է որպես միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև և նշանակված է այնպիսի կարևոր ծառայության, ինչպիսին ես հավատում եմ, ամենայն արդարությամբ, համարձակությունը վայելում է աղոթքի մեջ. ի վերջո, նրանք կարծես թե իրենց կյանքը նվիրում են Աստծուն բոլորի համար՝ զոհեր մատուցելով մեղքի համար: Ամեն ինչի Աստվածը նույնն է ասում Ովսեեի բերանով. «Իմ ժողովրդի մեղքերը կկործանեն նրանց, և նրանց հոգիները կվերանան իրենց անօրինությունների մեջ» (Ովս. 4:8), այսինքն, երբ ժողովուրդը կատարի. անարդարությունը, խախտելով օրենքի պատվիրանները, այնուհետև քահանաները «կվերցնեն» աստվածային զոհասեղանները իր իսկ հոգու համար Աստծուն (և «կվերցնեն» փոխարեն ասում է՝ «կբերեն» կամ «կբարձրացնեն» , քանի որ բարձրանալ դեպի Աստված կոչվում էր «վերցնել»): Ո՞րն է նրանց լացի պատճառը։ Արտերն ու ցորենը տուժել են, ասում է նա, մորեխների ատամները կերել են և «շնչառատներով» այրվել (Հովել 1։4), որովհետև կարծես այրում և ոչնչացնում են արտերի մեջ եղածը։ Պետք է, ասում է նա, մի կերպ լաց լինել երկրի վրա, երբ կորան նրա պտուղները. «ցորենը կորավ, գինին կորավ, ձեթը կորավ», երբ չորացավ, այսինքն՝ ամեն ինչ անհետացավ նրանից, ինչի համար նրանք սովորաբար շատ էին զարմանում նրա վրա, որպես լավ մրգերի մայր և դայակ

Ահա թե ինչ կասեինք զգայական գործողությունների առնչությամբ։ Բայց յուրաքանչյուրը, եթե իսկական քահանա է, կսգա նրանց, ովքեր մտքի անչափ վնասի պատճառով չեն ընդունում հավատքով մաքրագործումը և չեն սիրում սրբագործումը Քրիստոսից, որովհետև ամեն դեպքում նրանք զրկված են մնալու հոգևոր պտղաբերությունից և կամենում. տառապում են այն ամենի պակասից, ինչը կարող է սնուցել և ինչը նրանց բարձրացնում է հոգևոր քաջության՝ չունենալով ոչ ցորեն, ոչ գինի և զրկված յուղ օգտագործելուց: Ասված է առեղծվածային իմաստով, քանի որ նրանց, ովքեր ընդունում են հավատը, Քրիստոսը իրեն կառաջարկի որպես կյանքի հաց (Նա ասաց. «Ես եմ կյանքի հացը» - Հովհաննես 6.51), ինչպես գինին, որը ուրախացնում է մարդկանց սիրտը. մարդ (Սաղմ. 103։15)։ Կրկին, ձեր միտքը տարեք իմ ասածի մեջ: Կօգտագործեն նաև յուղ, իհարկե՝ հոգևոր, սրբացնող և հասկացված՝ Նրա շնորհի յուրացման իմաստով, իսկ նրանք, ովքեր ունեն կամակոր, հանդուգն ու չսիրող միտք, անհնազանդ ու անզիջող միտք, իհարկե, նրանց կդարձնեն զրկված և ամբողջովին։ չմասնակցված օգուտներին, որոնք մենք հենց նոր նշեցինք: Հարկ է նշել, որ Պողոսը հեթանոսներին Քրիստոսի ավետարանը քարոզելու սուրբ գործն իրականացնելիս կարծես սգում էր Իսրայելից եկած անհավատներին՝ ասելով. «Իմ նեղությունը մեծ է» (Հռոմ. 9:2) և այլն։ Իրական խոսքը, ինչպես ասացի, առեղծվածային է ու թաքնված։

Հովել.1։11–12. Հողագործները լաց են լինում գյուղերի համար՝ հանուն ցորենի և գարու 8), քանի որ դաշտի գիրկը կորչում է. Լեհաստանը չորացել է, ասես խայտառակել են մարդկանց որդիների ուրախությունը։

Հողագործների համար իսկապես վիշտը, վիշտն ու լացը դաշտերում ամեն ինչի մահն է և դրանցից որևէ բան հավաքելու լիակատար անհնարինությունը, երբեմն երկարատև աշխատանքից հետո, ինչպես նաև տեսնել այգիների լավագույն ծառերը՝ չորացած, ավերված, խաղողի այգիները՝ բերքի և բերքի հետ միասին։ նույնիսկ այգիների հետ ավերված վայրի անտառները, որովհետև, ասում է նա, «Լեհաստանի բոլոր ծառերը չորացան, ասես խայտառակեցին մարդկանց որդիների ուրախությունը», այսինքն՝ երկրի վրա ապրողներն այն դարձրին ամոթի, նախատինքի ժամանակ։ , հանդիմանություն, պատիժ և դատաստան, ժամանակ, երբ բնական էր լայնորեն վայելել բարգավաճումը, արտերից բերք հնձել, պահեստները (հացի զամբյուղները) լցնել ցորենով, երգել ստորգետնյա երգեր խաղող հավաքողների համար և զվարճանալ ոչխարների երամակներով, երբ ամենահաստը և դրանց տակ փռված է ամենաշքեղ խոտը։

Կրկին այստեղ, ըստ երևույթին, խոսքը քողարկված վերաբերում է հրեական գործերի այն ժամանակվա կառավարիչներին որպես հողագործների, որոնք, ինչպես նա ասաց, պետք է լաց լինեին, որ շուտով երկրի բոլոր բնակիչներն ու բնակիչները կգնան կործանման, ինչը նկատի ունի պատկերը. ցորենի, գարու և պտղատու ծառերի. Եվ, թերևս, այս մտքերի բովանդակությունը առավել հարմար է դպիրներին և փարիսեցիներին, ովքեր հողագործների նման բարկացրել են Քրիստոսին և սպանել ժառանգորդին, որպեսզի իրենք ստանան պտուղը և այսուհետ լինեն այգու տերը՝ հիանալով, ինչպես. դա դաշտերն էին, ենթակաների լեփ-լեցուն ամբոխը և նրանցից ամենահայտնին նռան, խնձորենիների պես թալանում։ Բայց հռոմեական պատերազմը պատահեց նրանց և կործանեց մեծն ու փոքրը, փառավորն ու նշանավորը, որը պատկերված էր թզենիների, ինչպես հենց նոր ասացի, կամ խաղողի, արմավենու, խնձորենի, ծառերի, գարու և ցորենի քողի տակ։ , քանի որ բարքերը տարբեր են, և ոչ բոլորն ունեն կյանքի նույն պատկերը։ Եվ քանի որ նա պարզապես Հրեաստանի երկիրը նմանեցրեց դաշտի և առաջնորդներին անվանեց հողագործներ, ելույթը մինչև վերջ դիմանում է համեմատությանը, տարբեր ձևերով ենթականերին նմանեցնելով հացի և ծառի: Եթե ​​որեւէ մեկը կարծում է, որ սա պետք է հասցվի բարոյական բացատրության, ապա նա ճիշտ կմտածի։ Արդարեւ, խաղողը, թզենիները եւ այլ ծառեր, որոնք սովորաբար զարդարուած են հրապուրիչ պտուղներով, պէտք է նմանեցնել առաքինութիւններու եւ հոգեւոր գործերու։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը իմաստուն, խելամիտ և զգույշ լինի լավ զարդարանքների հարցում, նա իր մտքում և սրտում այգի կտնկի գեղեցիկ ծաղիկներով և ծառերով՝ իր մեջ մշակելով բազում առաքինություններ և բոլոր տեսակի բարի հատկություններ: Եթե ​​ինչ-որ մեկը անփույթ է, կամակոր և չափազանց հակված է ամոթալի բաների, նա, անշուշտ, լաց կլինի, երբ իր լավ հատկությունները կկորչեն և երբ նա զգալու է մտքի մեծ անպտղություն: Ուստի խելամիտ մարդիկ պետք է հոգ տանեն սրտի օրհնությունների մասին, որոնք հավանաբար կհայտնվեն, եթե միայն իրենք անձամբ գոհացնեն երկնային օրհնություններ Տվողին:

Հովել.1։13. Ով քահանաներ, գոտեպնդվեք և կռվեք, լացե՛ք, ո՛վ զոհասեղանին ծառայողներ, եկե՛ք քուրձ հագած քնե՛ք, ո՛վ Աստծուն ծառայողներ, որովհետև ձեր Աստծու տնից զոհեր և ըմպելիքներ եք առել։

Եվ այս խոսքերով, թվում է, թե կատարվածը ջրի երես է հանվում և ամենաանտանելի վախ է սերմանում՝ հայտարարելով, որ գործը պահանջում է ամենաջերմ աղոթքը, քանի որ քահանաներն իրենք պետք է հառաչեն։ Բայց ելույթը որոշ բարի մտադրություններ է պարունակում։ Երբ նրանք, շատ անիմաստ հոսելով դեպի կուռքերի տաճարները, այնտեղից օգնություն խնդրեցին, թեև Աստված զայրույթով հարվածեց նրանց, ապա բոլորի Աստվածը խելամտորեն պատվիրում է իր հոգևորականներին սկսել աղոթել և համբերությամբ կատարել ապաշխարության վարժություններ, որպեսզի հարվածվածներն իմանան, որ. եթե նրանք այլևս չեն ցանկանում փնտրել բարի Աստծուն և աղոթել Նրան, նրանք չեն դադարեցնի իրենց բարկությունը: Հետևաբար, քահանաները, ինչպես նա ասաց, պետք է ինչ-որ կերպ, ի լրումն այլ աշխատանքի, օգտագործեն նաև աղոթքի աշխատանքներ, հառաչանք, լաց, քուրձ հագցնել, ինչը նշանակում է երանության և խաղաղության, դաժան կյանքի ու աշխատանքի, ճիշտ և անարատ թողնել: սուրբ կյանքի անցում. Այնուհետև, պարզաբանելով աշխատանքի հստակ պատճառը, նա ասում է. «Տնից հեռանալը» Տիրոջ «զոհի և խմելու ընծան է»։ Ուժեղ խոսքչի ասում, որ մատաղն ու մատաղը կրճատվում են կամ նվազում են, այլ «օտյասյա», որը նշանակում է ամբողջական դադարեցում: Եվ սա սարսափելի և իսկապես ցավալի խնդիր է ժողովրդի ղեկավարների համար, երբ նրանց ենթակաները ոչ մի կերպ չեն կարող հանդարտեցնել Աստծուն։

Հովել.1։14–15. Սրբացրե՛ք ծոմը, քարոզե՛ք կուսակրոնությունը, հավաքե՛ք երկրի վրա ապրող բոլոր երեցներին ձեր Աստծո տունը և ջերմորեն աղաղակե՛ք Տիրոջը.

Այժմ նա հստակ բացատրում է, թե ինչպես պետք է լացեն, իմաստուն դաստիարակ է նրանց համար ապաշխարության ճանապարհին և ցույց է տալիս, թե ինչու է բոլորի Աստվածը մեղմ և բարեհաճ կլինի նրանց հանդեպ: Նրանից էր, կարծում եմ, դադարեցնել որևէ մեկի զայրույթը, ոչնչացնել տխրությունը, սահմանափակել վնասը, այնուհետև երջանկությամբ օժտել ​​և օրհնություններով ողողել: Ուստի «սրբացրե՛ք», ասում է նա, «ծոմը», այսինքն՝ ընծայի փոխարեն և զոհաբերության տեսքով կազմակերպեք իսկապես սուրբ և անարատ պահք։ Իհարկե, չուտելով չպետք է հյուծել մարմինը, և միևնույն ժամանակ, ծոմ պահելիս, մենք ինքներս պետք է անենք այն, ինչ վիրավորում է Աստծուն, քանի որ եթե պահքի ժամանակ չորոշենք հետ մնալ մեր ցանկություններից, այլ տանջել ենք մեր օգնականներին. դատարաններում և վեճերում, ինչպես միշտ, «ծեծեք» (Ես. 58:3-4), ապա մենք չենք ծոմ պահելու, ինչպես պետք է, այլ արդարացիորեն կպատժվենք մեր աշխատանքի համար, քանի որ Աստված հայտարարում է. «Ես այդպիսին չեմ ընտրել. պահք» (Ես. 58։6)։ Հետևաբար, պետք է զերծ մնալ արատից և մեծ եռանդով հետևել Օրենսդիրի ուսմունքին, սիրտն ուղղելով դեպի իրեն հաճելին, և մտքի վիզը խոնարհելով՝ երգել և ասել. ներիր իմ բոլոր մեղքերը» (Սաղմ. 24): 18), և միևնույն ժամանակ այդ մարգարեական խոսքը. . Սա հոգևոր ընծան և հաճելի է Աստծուն «ավելի քան մատղաշ ցուլը» (Սաղմ. 69:32), ավելի քան խոյը ոչխարներից, ավելի քան այծը այծերից, ավելին, քան կույտը և կնդրուկը, քանի որ հոգևոր «զոհաբերություններով». Աստված հաճեց» (Եբր. 13:16): Բայց, սրբացնելով ծոմը, եկեք հռչակենք «նպատակը» (ծառայությունը), այն է՝ Աստծո պատվիրանների կատարումը, որին հավանաբար կհետևեն արդարությունը, բարի բարոյականությունը, բարեպաշտության խոսքերի հետ կապված ամեն ինչի հակումը. Եկեք կատարենք ծառայության արարողություններ, որոնց ընթացքում երեցները կհավաքվեն եկեղեցում, երկրի բոլոր բնակիչները կհոսեն, նրանք լաց կլինեն և շատ բուռն, ամբողջ օրը, հաստատապես համոզված լինելով, որ Աստված ողորմի բոլորին, քանզի Նա «երկայնամիտ է և առատ ողորմությամբ և ճշմարտությամբ, նա, ով հեռու է մնում անիրավությունից» (Թվեր .14:18) «և թողեք չարությունը», և ընդհանրապես, «չզսպելով ձեր բարկությունը՝ վկայելով, որ նա ուժեղ ողորմություն է. » ( Միք. 7։18 )։

Հովել 1.15–16. Որովհետև Տիրոջ օրը մոտ է, և նեղությունից պիտի գա նեղությունը։ ...Աչքերիդ առաջ քո Աստծո տնից բերված կերակուր կա, ուրախություն ու ցնծություն։

«Տիրոջ օրը» վերաբերում է այն օրվան, երբ պետք է պատիժ կատարվեր, կամ երբ մորեխներ ուղարկվեցին նրանց դեմ՝ ոչնչացնելով դաշտերում եղածը, սովի և աղքատության վախ առաջացնելով և նույնիսկ մահվան վախ սերմանելով, կամ երբ Բաբելոնացիները ավերեցին ամեն ինչ և վերցրեցին քաղաքներն ու Վեսին, մեկը մյուսի հետևից չարիքներ պատճառեցին և երկրի բնակիչներին անընդհատ փորձանքից դժբախտություն էին գցում, այնպես որ նրանք, կարելի է ասել, կարճ ժամանակով չէին կարողանում շնչել, և ոչ մի բանի համար ընդմիջում չկար։ լավ է, որի դեպքում նրանք կարող էին գոնե մասամբ ունենալ մի փոքր հանգստություն նրանց համար, ովքեր անտանելի ուժասպառ են եղել աղետների շարունակականությունից: Բայց քանի որ մորեխների ներխուժումը եղավ, ամենայն հավանականությամբ, երբ պտուղներն արդեն հասունացել էին, և արտերը հնձողին էին կանչում, խաղողը հասունացել էր և սպասում էր բերքահավաքին, ապա ասում է. այն, ինչ խլել էին նրանցից, խլեցին, այն, ինչ կար նրանց աչքի առաջ, ընկած էր կարծես նրանց առջև և անմիջապես հաճույք էր խոստանում։ Այնուհետև նա պնդում է, որ ուրախությունն ու ուրախությունը հեռացվել են Տիրոջ տնից, քանի որ նրանք զոհաբերություններ են կատարել՝ ուրախանալով դաշտերի պտղաբերությամբ և տրվել ամեն տեսակի զվարճությունների, մատուցել երախտագիտության զոհեր՝ առատաձեռնորեն ողողված երկրի օրհնություններով։ .

Մենք կիմանանք, որ մենք նման բան ենք ապրել, և ավելին, նրանք ամենաբարձր աստիճանի վրդովեցրել են Քրիստոսին։ Իրականում, նրանք արդեն, այսպես ասած, աչքի առաջ ունեին «կյանքի հացը», որն իջավ «երկնքից և կյանք տվեց աշխարհին» (Հովհաննես 6:35, 33), «ցորենի հատիկը», որն ընկավ. գետնին ընկավ և առատ պտուղ բերեց (Հովհաննես 12:24), հոգևոր գինի, որը կարող է ուրախացնել մարդու սիրտը (Սաղմ. 103:15), բայց քանի որ նրանք հպարտությունից դրդված վերջ չտվեցին անհնազանդությանը, այն անհետացավ միջից. նրանց աչքերը և, իբրև թե, հոգևոր «կերակուրը» խլվեցին, որովհետև ամեն լավ բանի հաղորդությունը հեռացավ նրանցից։ Եվ նրանց մեջ եղած տաճարից «ուրախություն և ուրախություն» վերցվեց, քանի որ նրանք հանձնվեցին կործանման և թշվառ ապրեցին «ոչ թագավորի, ոչ իշխանի, ոչ զոհի, ոչ էլ լինելով. զոհասեղանին, ոչ էլ քահանային՝ դրսևորման տակ» (Ով. 3:4): Կարծում ենք, որ մեկ այլ իմաստով նրանց աչքից «խլվել» է «կերակուրն» ու «զվարճությունն» ու «ուրախությունը»։ «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ Աստծո բերանից բխող ամեն խոսքով» (Մատթեոս 4.4), բայց մտքի կերակուրը խոսքն է, և ամեն ոք կարող է անվախորեն ասել, թե ինչ. հեռացվել է հրեաների ժողովից. նրանց պակասում է հոգևոր սնունդ, նրանք չեն հասկանում Մովսեսին, բայց «մինչև այսօր... նրանց սրտերի վրա վարագույր է նստած» (2 Կորնթ. 3:15), քանի որ նրանք ատում են. Քրիստոսի խոսքերը. Նրանց մեջ ոչնչացավ ողջ հոգևոր սնունդը, ոչ թե այն իմաստով, որ այն ինքնին ոչնչացվեց, այլ այն իմաստով, որ այն այլևս չէր առաջարկվում զոհերին, իսկ նրանց առնչությամբ այն ընդհանրապես գոյություն չուներ։ Մինչդեռ, Իրեն հավատացողներին Տերն ապահովում է երկնային օրհնությունների անհրաժեշտ բերկրանքն ու մխիթարությունը, քանի որ գրված է, որ «Տերը սովով չի սպանի արդար հոգուն, այլ ամբարիշտների կյանքը կկործանի» (Առակ. 10։3)։

Հովել 1.17–18. Երիտասարդները վեր թռան իրենց մսուրների մոտ, ավերեցին գանձերը, փորեցին հնձանը, ինչպես ավելի բարձր ցորենը։ Ի՞նչ դնենք ինքներս մեզ: Եզերի երամակը լաց եղավ, որ արոտ չունեին, իսկ ոչխարների արոտը կործանվեց։

Եվ աստվածային ներշնչված գրությունը երբեմն իր խոսքը փոխանցում է համր կենդանիներին՝ հմտորեն զարդարելով սովորական երևույթները դեպի գրավչություն և շնորհք և, ասես մեղմությամբ, նկարագրելով այն կերտող մտքերը, որոնց մասին պետք է մտածել։ Հետևաբար, ի՞նչ զարմանալի բան է, եթե ասվում է, որ երինջը խարխափում է (շպրտում) և եզների երամակները լաց են լինում։ Նրանք անտանելի ճնշում են սովից։ Իհարկե, դաշտերը կսկսեն թռչկոտել ու լաց լինել, եթե տեղյակ լինեին դժբախտությունների մասին։ «Ոչացել է,- ասում է,- «գանձեր» են «փորել» ու «հողել», մնացել են առանց հսկողության, որովհետև դաշտից հավաքելու բան չկա, դանակը խաղողի այգու ու որթի հետ կապ չունի. , ականջը թեքվում է գետնին 9), չոր և անպտուղ; Դրա համար նա ասում է. «Ի՞նչ դնենք մեր մտքին»։ Եվ նա հստակ պնդում է, որ մշակվող պտուղների հետ մեկտեղ ոչնչացել են նաև մարգագետնային խոտերը՝ ասելով, որ ոչնչացել է հենց «ոչխարների հոտը», որը ամբողջությամբ ոչնչացվել է բերքահավաքի ձախողումից և զրկվել է իրենց այդքան բնորոշ սովորական վերածնունդից։ Եվ սա լավ է համապատասխանում Քրիստոսին զայրացած հրեաների գործերին:

Հովել.1։19–20. Քեզ, Տե՛ր, ես աղաղակում եմ, կարծես կարմիր անապատը կրակ է լափել, և բոցը լափել է Լեհաստանի բոլոր փայտերը: Եվ գազանները նայեցին քեզ, կարծես ջրի աղբյուրների պես, և կարմիր կրակը լափում էր անապատը։

«Կարմիր անապատները» վերաբերում է այն ամենին, ինչ բնականաբար աճում է դաշտերում, իհարկե, չհերկված, իսկ «լեհական ծառերը» վերաբերում է բանջարանոցների և պտղատու այգիների ազնիվ բույսերին, որոնք որոշակի ժամանակ սովորաբար պարուրված են գեղեցիկ մրգերով։ Նրանք, ասում է նա, հոշոտված էին կրակի տեսքով «մամուռով և կոկորդի ցավով» (Հովել 1.4): Խոհեմաբար սկսում է Աստծուն ուղղված ամենաեռանդուն աղոթքը, ուսուցանելով, որ իզուր է փորձանքին վերջ փնտրելը մեկ ուրիշից, բայց պետք է աղոթել Նրան, ով կարող է փրկել և բարկության մեջ ուղարկում է բոլոր տեսակի վշտերը, քանի որ. ինչպես նա շատ իրավացիորեն է ասում, չպետք է կարծել, թե այս աղետներն իրենք են եղել, ընդհակառակը, դրանք առաջացել են նրանց հանդեպ Աստծո հանդիմանությամբ։ Ինքը՝ ամեն ինչի Աստվածը, ասում է մեզ այս մասին մեկ այլ մարգարեի բերանով. «Մի՞թե քաղաքում կլինի չարիք, որը Տերը չստեղծի»։ (Ամովս 3։6) Սա նշանակում է, որ չկա ոչ մի աղետ, որ պատահի քաղաքների և երկրների վրա, որը տեղի ունենար առանց Աստծո թույլտվության, քանի որ Նա փրկում է ում ցանկանում է և ազատում աղետից։ Ուստի նա սգացողներին համոզում է Աստծուց թույլտվություն փնտրել՝ վանելով այն միտքը, որ իրենց գործերը կեղծ աստվածների ձեռքն ու օգնությունն են պահանջում։ «Ջրի աղբյուրները պակասեցին», - ասում է նա, քանի որ անձրևը չէր ոռոգում երկիրը, և բացի այդ, երբ սիպլևեն հարձակվեց նրա վրա, մորեխները զինվեցին, մամուռները թռան, թրթուրները սողացին, ինչպե՞ս կարելի էր կասկածել, որ բոլորը. կյանքի միջոցները երեւի կկործանվե՞ն։ Երբ խոտն էլ է ոչնչացվում, ապա, իհարկե, անասունը ոչնչացնելը բացարձակապես անհրաժեշտ է։

Ես կհավատամ, որ նույն ճառերը պետք է հնչեն՝ դիմելով Աստծուն դարի վերջին ժամանակներում, ապրանքի պակասից ճնշված և հառաչող հրեաներին, որովհետև նրանց հոգեկան բարիքները կրակի պես ոչնչացվել են. հոգևոր մորեխները կերել են դրանք: , և «աղբյուրի պես», քանի որ Նա պատվիրեց ամպերին սովորական անձրև չթափել երկրի վրա (Ես. 5:6), և նրանք դարձան անանցանելի և անջուր երկիր (Սաղմ. 62:2), որը չի կարող բնակվել. ( Երեմ. 6։8 )։ Իսկ մեր մասին, ովքեր արդարանում ենք հավատքով, Աստված կանխագուշակեց և, մատնանշելով, որ Քրիստոսի պարգևների բաշխումը կլինի առավել առատաձեռն, ասաց. և Հուդայի բոլոր աղբյուրները ջուր կբխեն, և Տիրոջ տնից մի աղբյուր դուրս կգա և կոռոգի քաղաքի ջրերը» (Հովել 3.18), կամ այլ կերպ. «Ես կլսեմ 10) Իսրայելի Աստված, և ես նրանց չեմ թողնի, այլ գետեր կբացեմ լեռների վրա և դաշտերի մեջ... 11) մարգագետինների մեջ... 12) և ծարավ երկիրը ջրամբարների մեջ» (Ես. 41): :17-18): Այսպիսով, ահա մենք (խոսքի առարկան): Եթե ​​նրանք էլ դառնան ապաշխարության, իրենց աչքերը բարձրացնեն դեպի Աստված և ասեն. «Ես կաղաղակեմ քեզ, Տեր», ապա նրանք կստանան ջրի աղբյուրներ, նրանք մեզ հետ հոգևոր ջուր կքաշեն և կխմեն փրկության աղբյուրներից (Ա. 12:3), նրանք ձեր սրտում կունենան Աստծո և Հոր կողմից տրված հաճույքի հոսք և կյանքի աղբյուր: «Կարմիր անապատը» նույնպես կառաջարկվի նրանց հաճույքի համար, այսինքն՝ լավ և ընդարձակ արոտավայր՝ դարձնելով նրանց դեպի Քրիստոսով ընկալված աստվածային և ավետարանական գիտելիքը:

1) «ճշմարտություն», այսինքն՝ դրանք անհավանական են թվում:

2) Ռուսերեն սինոդալ թարգմանության համաձայն.

3) սլավոնական: «Պարոնայք»:

4) Սլավոն. «Նրա ատամները [նման] առյուծի ատամների են, իսկ վերջույթները՝ առյուծի ձագի»։

5) Սլավոնական. «Ես աղոթում եմ քեզ»:

6) սլավոնական. «իրենց»:

7) սլավոնական: «ձեր»:

8) Սլավոն. «[խայտառակ] հողագործ, լաց եղիր, դու ցորեն ու գարի ես մշակել»։

9) Լիտ.՝ «դաշտեր»։

10) Սլավոն. «Ես կլսեմ նրանց»:

11) Սլավոն. «(և դաշտերի մեջ) աղբյուրներ, ես անապատ կստեղծեմ...»:

12) սլավոնական. «ջրային մարգագետինների մեջ»:

Գլուխ 2

Հովել.2։1–2. Շեփորահարեք Սիոնում, քարոզեք իմ սուրբ լեռան վրա, և թող խռովվեն բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են երկրի վրա, քանի որ գալիս է Տիրոջ օրը, քանի որ 1) մոտ է խավարի և փոթորկի օրը, ամպերի և մշուշի օրը. .

Կրկին նա նրբագեղ կերպով նկարագրում է մեզ պատերազմի պատկերը (և անկախ նրանից, թե մենք դա հասկանում ենք «գութանների և մամուռների մասին», թե դա կիրառում ենք բաբելոնացիների վրա, երկու դեպքում էլ ճիշտ կլինի. քաղաքը լցվել է, ասում է. շփոթությամբ և վախով, ասես պատերազմն արդեն մտել է դարպասները և հայտարարել, այսպես ասած, ողջ Սիոնում կամ ամբողջ Հրեաստանում, քանի որ «Տիրոջ օրը գալիս է», այսինքն՝ սա այլևս միայն կանխատեսում չէ. , բայց այն ամենը, ինչ կանխագուշակվել էր հնագույն ժամանակներից, իրականում իրականանում է և իրականում նրանց հետ, ում համար շատ ավելի լավ էր իրենց ուղղորդել դեպի լավագույնը, և նույնիսկ չարիքների առաջացումից և ժամանումից առաջ անհանգստանալ նրանց համար: Այսպիսով, նա թույլ չի տալիս վարանել ապաշխարության մեջ, այլ հրամայում է, թողնելով մտքի անառակությունն ու անհոգությունը, ուրախությամբ շարժվել դեպի տքնաջան աշխատանք և, ընդհանրապես, ինքներս մեզ օգնելու ցանկությունը, իհարկե, դիմելով Աստծուն և ոչնչացնելով հետքերը։ հնագույն հանցագործությունների՝ լավագույնների (առաքինության) օգնությամբ։ Ահա թե ինչու նա ասում է, որ «Տիրոջ օրը մոտ է», երբ նրանք կլինեն խավարի և խավարի մեջ՝ վախենալով մորեխների սովից կամ Ասորեստանի երկրից իրենց սպառնացող դժբախտությունից ու կործանումից։

Հովել.2։2–3. Առավոտվա պես բազմություններ ու ուժեղ մարդիկ թափվում են սարերի վրա, նրանց նմանը չի եղել ժամանակների սկզբից, և նրանց այլևս տարիներ չեն ավելանա սերնդեսերունդ։ Նույնիսկ նրա (նրանց) առջև կրակը կլանում է, և նրա հետևում (նրանց) բոց է այրվում, ինչպես քաղցրության դրախտը, երկիրը նրա (նրանց) առաջ է, և նույնիսկ նրա հետևում (նրանց) կործանման դաշտ կա, և նրանց (նրանցից) փրկող չի լինի):

«Առավոտը», ըստ երևույթին, վերաբերում է կամ առավոտյան ցողին, որը, եթե տարածվի լեռների վրա, նրանց վրա ոչինչ չոռոգվի, կամ արևի առաջին ճառագայթներին, ցերեկային լույսի հենց սկզբի շողին, որը առաջին հերթին թվում է, թե տարածվում է: սարերն ու բլուրները բոսորագույնով ներկում: Նույն կերպ, ասում է, սարերի վրա ուժեղ ժողովուրդ կհայտնվի, լինի մորեխ, թե, օրինակ, ասորիներն իրենք են, որոնք անթիվ-անհամար են հայտնվում, քանի որ, ասում է, այդպիսի ժողովուրդ (ժողովուրդ) չի եղել. դարերից ի վեր և երբեք չի լինի: Բայց քանի որ մորեխների ներխուժման ժամանակ անմիջապես ոչնչացվում է այն ամենը, ինչ պատահում է, և եթե պատահաբար ինչ-որ բան պահպանվի, ապա դա նույնպես կբախվի առաջինին հետևողների վիճակին, ուստի ասում է. , և բոցը, որը հետևում է դրան» և հետևյալը. Կարծում եմ, որ թշնամու բանակը նույն բանն է անում, քանի որ, հավանաբար, նրանցից անմիջապես հետո եկողները կկրկնօրինակեն դիմացիների ամբարտավան ու կամայական արարքները՝ երկիրը իրենց համար դարձնելով, ասես, «քաղցրության դրախտ» ամբողջությամբ։ կործանելով (այն) և վայելելով ձեռք բերածը: Ելույթն արդար է, եթե այն կիրառենք հենց մորեխների վրա։

Հովել.2:4–5. Ինչպես ձիու տեսքը, և ինչպես հեծելազորը, նրանք կծնվեն, ինչպես կառքերի ձայնը, նրանք կբարձրանան լեռների գագաթներին, և ինչպես կրակոտ բոցի ձայնը, որը այրում է եղեգը և ինչպես Մարդկանց ու ուժեղ մարդկանց բազմությունը, որոնք զենք են վերցնում պատերազմի համար:

Մորեխներն ու մամուռները, երբ հարձակվում են երկրների ու քաղաքների վրա, ասում է, ոչ մի կերպ չեն զիջում ռազմատենչ հեծելազորին, որովհետև գետնի երկայնքով այնքան են վազվզում, որ, կարելի է ասել, կառքերի աղմուկն են ընդօրինակում. Ավելին, նրանք բարձրանում են ամեն լեռան գագաթ, թռչում ամեն բլրի վրա և եղեգն այրող բոցերի ձայն են տալիս։ Իսկապես, ասում են, որ ոչ առանց աղմուկի հարձակվում են դաշտերի վրա, այլ, ինչ որ պատահում են, ճզմելով, ատամներով ինչ-որ ձանձրալի ձայն են հանում, ինչպես քամին կրակ է բորբոքում։ Եթե ​​նրանց պետք է նմանեցնել թշնամիների ոհմակի, ապա դրանում ոչ մի անբնական բան չի լինի. նրանք զանգվածաբար շարժվում են և քիչ են զիջում կռվի քաջերին, քանի որ սա ագահ արարած է և իր ահռելի քանակի պատճառով՝ դժվար հաղթահարելի և նույնիսկ անպարտելի: Նույն բառը կարելի է կիրառել ասորեստանցիների, իսկ եթե կուզեք՝ հենց հռոմեացիների (որոնք մորեխների պես խժռեցին Քրիստոսի դեմ մեղանչած Իսրայելին), ապա, եթե կուզեք, վատ չի լինի։

Հովել.2։6. Մարդիկ կճզմվեն իրենց երեսից։

Ինչպես ասացի, «մորեխների» և «մամուռների» ներխուժումը մարդկանց համար անդիմադրելի և անհաղթահարելի բան է։

Հովել.2։6. Ամեն դեմք նման է բարձրլեռնացու այրմանը։

Իսկապես, երբեմն դեմքի գույնը թառամում է վախերից ու վշտերից և դառնում տհաճորեն մուգ, կարծես հոգեկան անհանգստություններից գույնը փոխվում է:

Հովել.2։7. Կռվողների պես նրանք կհոսեն, և քաջերի պես նրանք կբարձրանան դեպի ցանկապատերը։

Նրանք կվազեն, ապա, ինչպես ամենաքաջ մարտիկները, հաղթահարելով ծուլությունն ու վախը, և նույնիսկ կբարձրանան պարիսպներով, կարծես ինչ-որ խիզախ գրոհ ձեռնարկեն։

Հովել.2։7–8. Եվ ամեն մեկն իր ճանապարհով կգնա և իր ճանապարհից չի շեղվի, և ամեն մեկն իր եղբորից չի հեռանա։

Մորեխները թագավոր չունեն, բայց նրանք հանգիստ արշավի են մեկնում մեկ ալիքի վրա, և ասում են, որ գնում են շարքերով և թռչում, կարծես կազմավորված, և ոչ մի բանով հետ չեն մնում, այլ հետևում են մեկին. մյուսը նման է քույրերին, քանի որ բնությունը նրանց մեջ փոխադարձ սեր է դնում:

Հովել.2։8. Նրանց զենքի բեռները կանցնեն։

Կարծում եմ, որ նա իր ատամներն անվանում է զենք, որի օգնությամբ նա պատերազմում է և զենքի սխրանքներ է անում, իբր, երբ խոտը ոչնչացվում է, բերքը թափվում է, բույսերը չորանում են։

Հովել.2։8. Եվ նրանք կընկնեն իրենց նետերի մեջ, բայց չեն մեռնի։

Մորեխը սուր նիզակներ չի նետում իր թշնամիների վրա, նա երբեք նույնիսկ աղեղը չի քաշում, այլ սպանում է ուտելիքի ոչնչացման, սովի և աղքատության սարսափների միջոցով: Եվ որ նրանց համար, ովքեր հայտնվում են նման դժվարությունների մեջ, հարցը չի սահմանափակվում միայն դաշտերում եղածի ոչնչացմամբ, այլ այն, որ նրանք իրենք կենթարկվեն սարսափելի ներխուժման իրենց տներում և քաղաքներում և ծանրաբեռնված կլինեն մորեխների ոհմակով ( կամ իրենք՝ ասորիները), նա դա ցույց տվեց՝ ասելով. «բայց նրանք չեն մեռնի», նույնն է՝ ասես, որ սա չի լինի պատժի սահմանը, այլ ավելի հեռուն կգնա, քանի որ ասում է.

Հովել.2։9–10. Կարկուտ է գալիս, և նրանք կհոսեն երեսկալների վրա, և նրանք կբարձրանան տաճարների վրա, և նրանք կթափանցեն պատուհանների միջով, ինչպես թաթիա: Նրա (նրանց) երեսից առաջ երկիրը կշարժվի, և երկինքը կցնցվի, արևն ու լուսինը կխավարեն, և աստղերը կմարեն իրենց լույսը:

Լսու՞մ ես՝ նրանք նույնիսկ պատերը կբարձրանան ու խոտը քանդելով՝ գողերի պես մագլցեն պատուհանները՝ մարդկանց շփոթության մեջ գցելով և, այսպես ասած, ամեն ինչ քանդելով, այնպես, որ կթվա, թե երկինքն ինքն է տատանվում։ , արևը, լուսինը և աստղերը կարծես զսպում են իրենց փայլը։ Կրկին, այստեղ մենք ունենք հիպերբոլիկ խոսք, որը պատկերում է երկրի բնակիչների համար աղետի ծանրությունն ու բեռը: Ելույթն արդար է, եթե այն կիրառենք մարդկային զորքերի վրա, երբ նրանք հարձակվում են երկրի և քաղաքների վրա, քանի որ նրանք, մորեխների պես ցրվելով ամենուր, վնասում են դաշտերը, պաշարում քաղաքները, մագլցում պարիսպները, վազում նրանց տները և դաժանությամբ մրցում սարսափների հետ։ երկրաշարժի.

Հովել.2։11. Եվ Տերն իր ձայնը կտա իր զորության առաջ, որովհետև նրա զորքը մեծ է, որովհետև նրա խոսքերի գործերը ուժեղ են. Տիրոջ օրը մեծ է, մեծ և պայծառ։

Ես ավելի վաղ արդեն ասել եմ, որ մարգարեի նպատակն է պատկերել աղետի դաժանությունն ու անտանելիությունը, որպեսզի նրանք, ովքեր վիրավորել են Օրենսդիրին՝ խուսափելով մարգարեից, այսուհետ դիմեն բարիք գործելու ցանկությանը և ավելի խելամիտ մտքերին, քանի որ ավելորդ է։ Վշտերը կարող են, ինչպես ասվում է, հեշտությամբ կարող են ստիպել ոմանց անել այն, ինչ հաճելի է նրան, ով հմուտ է փրկելու և կարող է ազատվել: Այսպիսով, «Տերը իր ձայնը կտա իր զորության առջև», ինչպես զորավարը, որը ոգեշնչում է թշնամու դեմ, որովհետև բնական է, որ ոչ ոք, բացի ուրիշների ղեկավարներից և հրամանատարներից, քաջալերել և առաջնորդել իրենց բանակը մարտի: Սա ցույց է տալիս, որ անախորժությունները չեն առաջանում ինքնուրույն և չեն առաջանում պարզ պատահականության հետևանքով, այլ, ընդհակառակը, ուղարկված են Աստծո կողմից, իհարկե, զայրացած և, հետևաբար, արդարացիորեն պատժող: Նա ավելի է վախեցնում նրանց՝ ասելով, որ «նրա բանակը» շատ մեծ է և «որքան ուժեղ է նրա խոսքերի գործը», քանի որ, իհարկե, այն, ինչ Աստված պատվիրել է լինել, չի կարող չհասնել ավարտին. Ահա թե ինչու նա սուրբ մարգարեներից մեկին (դա Երեմիա էր) ասաց. «Իմ խոսքերը կերակուր չեն... վառվող կրակ, ասում է Տերը, և ինչպես հողը, որը քանդում է քարը» (Երեմ. 23:29): Սա նշանակում է, որ Աստծո խոսքը, ասես, թափանցում է ամեն ինչ, և ոչինչ չի կարող ընդդիմանալ Նրա հռչակածին, ընդհակառակը, այն կզիջի, իսկ համառն ու դիմացկունը հեշտությամբ ջախջախվում է և ակամա ենթարկվում Վարպետի ցանկություններին: Հետևաբար, «մեծ է օրը», ասում է նա, «և լուսավոր»՝ պատճառված աղետների մասին լուրերի պատճառով, որոնք տարածվում են բոլոր մարդկանց մեջ։

Հովել.2։11. Իսկ ո՞վ գոհ կլինի նրանից։

Այսինքն՝ երկրի վրա չի լինի մեկը, ով այնքան ամուր և ուժեղ կլինի, որ դիմադրի Աստծո պատիժներին, և Դավիթը շատ իմաստուն էր՝ բացականչելով Աստծուն. «Դու սարսափելի ես, և ո՞վ կդիմադրի քեզ։ քո բարկությունից? 2) (Սաղ. 76։8)։

Հովել 2.12–14. Եվ հիմա քո Տեր Աստվածն ասում է. «Դարձի՛ր դեպի ինձ քո ամբողջ սրտով, ծոմով, լացով և սգով, պատռի՛ր քո սրտերը, և ոչ թե զգեստները, և դարձի՛ր դեպի քո Տեր Աստվածը, որովհետև նա ողորմած է և առատաձեռն, դանդաղ բարկանալու և ողորմությամբ առատ, և ապաշխարեք ձեր չարիքներից: Ո՞վ գիտի, արդյոք նա կվերադառնա և կզղջա և կթողնի օրհնություն, զոհ և ըմպելիք քո Տեր Աստծուն:

Այստեղից դուք կարող եք հասկանալ, և շատ պարզ է, որ ոչ թե հանուն որևէ այլ բանի Նա առաջարկեց վերը նշվածը (նա կանխագուշակեց նրանց համար շատ դաժան և անտանելի աղետ), այլ որպեսզի հետո նրանց ապաշխարության դառնա ( քանի որ Նա թույլ չի տալիս հրաժարվել): Նա պնդում է, և շատ պարզ է, որ եթե նրանք սկսեն ավելի խելամիտ մտածել և ուղղորդել, գոնե երկրորդ անգամ, Աստծուն հաճեցնելու իրենց ուղիները, ապա, անկասկած, զայրույթի ճնշումները կդադարեն, և նրանց գործերը անմիջապես կդադարեն. գալ լիարժեք բարեկեցության վիճակի. Իսկ ինչպիսի՞ն պետք է լինի աղոթքի և դեպի Իրեն դիմելու պատկերը, նա հստակ ցույց է տալիս՝ ասելով սա. Թող անցյալը թողնի, ասում է նա, անցյալը մոռացության մատնվի. ապացուցեք, որ ինքներդ ձեզնից լավն եք. կրկին հանգստացրե՛ք Աստծուն ծոմով և աշխատանքով, լացով և լացով, որովհետև նրանց, ովքեր կսկսեն դա անել, հավանաբար հետագայում կարժանանան պատշաճ բարեկեցության և գոհունակության: Իրոք, ինչպես ծայրահեղ անգործությունը և հաճույքին նվիրվածությունը, հավանաբար, հանգեցնում են ողբի և պատժի, այնպես էլ բարեպաշտության և ապաշխարության գործեր կատարելը հանգեցնում է բարգավաճման լայն շրջանակի: Այսպիսով, օգտակար է լաց լինել մեղքերի մասին և ողբալ Աստծո առջև, քանի որ, ինչպես գրում է Պողոսը, «վիշտը, նույնիսկ Աստծո համաձայն, բերում է անապաշխար ապաշխարություն դեպի փրկություն» 3) (2 Կորնթ. 7:10), և Քրիստոսն Ինքը հաճեցնում է նրանց. ովքեր աղաղակում են, «ինչպես սրանք կմխիթարվեն» (Մատթ. 5:4); Նմանապես, իմաստուն Սողոմոնը մեզ նման բան է ասում. «Ավելի լավ է սգո տուն գնալ, քան խնջույքի տուն գնալ» (Ժող. 7:3): Բայց պետք է խորհել, թե որքան մեծ է ծոմապահության զորությունը. այն հանդարտեցնում է Տիրոջը, հանդարտեցնում զայրույթը, կանխում պատիժը, որովհետև մենք, խոնարհվելով, շատ հաջողությամբ հանդարտեցնում ենք Աստծո զայրույթը, ասես բարկացած ու հուզված ու բարկացած մեր դեմ։ , և հեշտությամբ զսպել ծեծի ձեռքը։ Իսկապես, եթե ճիշտ է, որ միայն մեղքեր խոստովանելով՝ արդարանում ենք Աստծո ողորմությամբ, ապա ինչպե՞ս կարելի է կասկածել, որ ճգնության աշխատանքով մեզ սպառելով և, այսպես ասած, պատիժ կրելով՝ մեղքերի թողություն կստանանք։ Աստված? Ուրեմն, նա մեզ պատվիրում է լաց լինել և պատռել ոչ թե մեր հագուստը, այլ մտովի բացել մեր սիրտը, համառ ու կարծրացած, որի մեջ չի թափանցում Աստծո երկյուղը։ Ահա թե ինչու Պողոսը գրում է կորնթացիներին. «Մեզ համար շատ փոքր չէ, բայց դուք ճնշված եք ձեր որովայնում, և երեխայի նման ասում եմ՝ հատուցումը ձեզ վրա էլ կտարածվի» (Բ Կորնթ. 6:12-): 13): Սա նշանակում է, որ անհրաժեշտ է, ասես, ընդլայնել սիրտը Աստծո առջև և բացել միտքը, որպեսզի այն ընդունի այն, ինչ բնորոշ է իրեն: Հետևաբար, տխրության տեսք ցույց տալը, իզուր և իզուր պատառոտելը (հագուստը) ոչ մի օգուտ չի բերի նրան, ով որոշում է դա անել. շահույթ. սա կհանգեցնի փրկության: Եվ որ նրանք, ովքեր աղոթում են, կհասնեն իրենց նպատակին, նա հավաստիացնում է, որ բոլորի Տերը մարդասեր է և ողորմած, կարեկից և բարի և «զղջացեք ձեր չարիքներից». սակայն, նույնիսկ կարճ ժամանակ անց, նա ողորմություն կունենա, քանի որ դա հեշտ քայլեր է դեպի բարի կամք: Սա, կարծում եմ, նշանակում է «ապաշխարել չարիքներից»։ Հերքելով փրկությունից հուսահատվածների անխոհեմությունը՝ մարգարեն ասում է. «Ո՞վ գիտի, նա կզղջա՞ և իր հետևում օրհնություն կթողի՞», և այլն, այսինքն՝ դարձի եկածներին բաժին կտա օրհնությունից, որպեսզի. նրանք դարձյալ կբերեն նրան ըմպելիքի ընծան և զոհաբերություն, կուրախանան և կուրախանան, գոհության երգեր երգեն։

Հովել 2.15–17. Շեփորահարեք Սիոնում, օծեք ծոմը, քարոզեք կուսակրոնություն, հավաքեք ժողովրդին, օծեք եկեղեցին, ընտրեք երեցներին, կապեք մանուկների կաթնասուն երեխաներին. Աստիճանների և զոհասեղանի միջև 4) Տիրոջը ծառայող քահանաները լաց կլինեն և կասեն. «Տե՛ր, խնայի՛ր քո ժողովրդին և քո ունեցվածքը նախատին մի՛ տուր, որպեսզի հեթանոսները չտիրապետեն նրանց և չաղաղակեն մարդկանց մեջ։ Ազգեր. որտե՞ղ է նրանց Աստվածը:

Եվ սրանով նա հիանալի կերպով նրանց ապաշխարության է տրամադրում և խոհեմաբար պատվիրում է նրանց անկատար չթողնել ոչ մի վարժություն. անհրաժեշտ է, ասում է նա, ծոմը սրբացնել հանդիսավոր և կանխամտածված հրովարտակով, քարոզել «նպատակը». և հավաքեք եկեղեցում նրանց, ովքեր պետք է հաշտվեն (իհարկե, բոլորի զայրացած Աստված), լինեն դա երիտասարդ տղամարդիկ և աղջիկներ, ծեր ու երիտասարդներ, և նրանց հետ նորածիններ և մանուկներ, նույնիսկ փեսաներ և նորապսակ հարսներ, որոնք գուցե դուրս են վազում պալատներից: դեռ պսակված (ծաղիկներով), հարսանյաց մահճակալից հեռանալը, զվարճանքն ու խնջույքը թողնելը, իսկ փոխարենը (երբ շաղ տալը դադարում է, երգերն ու խոշորացումները, որոնցով ընդունված է, որ ուրիշները որոշ ժամանակ դիմեն նորապսակներին) կսկսեն վիշտ ու լաց լինել։ փեսաների հետ միասին, և ճիշտ է, որ մեր իմաստուններից մեկն ասաց. Հետևաբար, երբ Աստծո բարկությունը մեզ այցելում է, մենք պետք է լաց լինենք և չտրվենք առատ խմելու և հյուրասիրության. որ անժամանակ խնջույքը չի մնա առանց նախատինքի և պատժի, սա կբացատրի սուրբ մարգարեներից մեկը, որն ասում է իսրայելացիների մասին. , և սրանցով նա ուրախություն արեց» 5), ցուլեր մորթելով և ոչխարներին հոշոտելով և ասելով. «Եկեք ուտենք և խմենք, և առավոտյան մեռնենք» (Ես. 22:12-13): ) Այսպիսով, երբ բարկությունը գալիս է, պետք է դիմել լացի և արցունքների և հրաժարվել խմելուց: Մարգարեն ասում է, որ ինքը սուրբ և ընտրյալ աստիճանը պետք է միանա լացողներին, և պետք է լաց լինի տաճարի գավթի և զոհասեղանի միջև, նախանձախնդրորեն բացականչելով և ասելով. նախատինք, որպեսզի հեթանոսները չտիրապետեն նրանց, և հեթանոսները չասեն՝ որտե՞ղ է նրանց Աստվածը։ Եթե ​​նա խոսում էր միայն մորեխների մասին, ավելի լավ չէ՞ր, որ նրանք խնդրեին ազատվել սովից և աղքատությունից։ Սակայն նրանք վախենում են թշնամիների ձեռքն ընկնելուց և աղոթքներով վանում են ծաղրն ու նախատինքը։ Ուստի, բնականաբար, կարող էի ճշմարիտ ճանաչել, որ ասորիների արշավանքը թաքուն նկարագրված է մորեխների կերպարի տակ։ Եթե ​​մենք դա կապենք հենց մորեխների հետ, ապա իրավացիորեն պետք է զարմանանք մարգարեական ելույթների հմուտ կառուցման վրա. պատժի հենց պատկերը կարծես խոսում է Իսրայելի խելագարության և, առավել ևս, նրանց բնածին անզորության մասին, քանի որ նրանք դիմել են. աստվածներ, որոնք աստվածներ չեն. թողնելով ամեն ինչի Աստծուն, նրանք երկրպագեցին Բահալին: Բայց հետո մորեխներն անկասելի հարձակում են գործում, մամուռները զինվում են, և նրանք ընկնում են՝ ոչ մի օգնություն չստանալով իրենց կեղծ աստվածներից։ Ինչպիսի՞ բժշկություն կարող են նրանք առաջարկել՝ չդիմանալով «մամուռներին» և մորեխներին, իրենց երկրպագուներին, եթե նրանք կռվեն թշնամիների դեմ և պաշարվեն հակառակորդների բազումներով:

Հովել.2։18–20. Եվ Տերը նախանձեց իր երկրին և ողորմեց իր ժողովրդին։ Եվ Տերը պատասխանեց և ասաց իր ժողովրդին 6. Ահա ես ձեզ կուղարկեմ 7) ցորեն, գինի և ձեթ 8) և կշտացեք դրանցով, և ես ձեզ չեմ տա նախատինք լինելու ազգերի մեջ. և ես ձեզնից կվերցնեմ նրանց, ովքեր հյուսիսից են։

Ուշադրություն դարձրեք, թե որքան արագ է հաջորդում ներումը: Կարծում եմ, որ վիշտը կանխվում է լռությամբ, իսկ ապաշխարության արցունքները կանխվում են Ողորմածի շնորհով, որովհետև նա ոչ միայն ողորմում է զոհերին, այլև նախանձով կշտամբում է հանցագործներին, որոնք իրենց վրա հասցված աղետի հեղինակներն էին։ իբր բոլորի Աստվածը բարկացած է բաբելոնացիների վրա, քանի որ նրանք ավելի դաժան վարվեցին նրանց հետ, ովքեր ընկան Աստծո բարկության տակ, քան պետք էր: Այսպիսով, Նա ասաց. «Ես փչեցի քո ձեռքը 9), բայց դու նրանց ողորմություն չտվեցիր» (Ես. 47:6), նաև Զաքարիային. «Ահա ասում է Տերը 10. նախանձախնդիր Երուսաղեմի և Սիոնի համար մեծ նախանձախնդրությամբ. , և ես մեծ բարկությամբ եմ բարկանում ինձ վրա ընկած լեզուների վրա 11). Ես մի փոքր բարկացա, բայց նրանք պարտավոր են չարիք գործել 12) (Զաք. 1:14-15): Այսպիսով, նախանձելով իր ժողովրդին, նա խոստանում է առատորեն ապահովել կյանքի միջոցները, նախկին դժբախտությանը համապատասխան բարեկեցությունը, սնունդը մինչև կշտանալը և, առավել ևս, ամուր վստահությունը, որ դրանք չեն հանձնվի թշնամիների ձեռքը, նրանք, ստրկության մեջ ընկնելով, դառը կյանք չեն անցկացնի կարիքի մեջ։ Բացի այդ, նա խոստանում է ոչնչացնել «հյուսիսից եկածին», այսինքն՝ հյուսիսին ավելի մոտ ապրելը, քանի որ նրանց երկիրը (ասորիները) ավելի շուտ դեպի արևելք է գտնվում։ Եթե ​​որևէ մեկը հավատում է, որ մորեխների ներխուժումը տեղի է ունենում Հրեաստանի հյուսիսային կողմից, ապա խոսքի նման ըմբռնման ճիշտությանը որևէ խոչընդոտ չկա։

Նույն կերպ, եթե ինչ-որ մեկի սրտի օրհնությունն ու հոգևոր արտադրողականության հարստությունը կորչում են, երբ դևերի ոհմակը մորեխների պես հարձակվում է նրանց վրա և ներս են խուժում սկզբունքները, ուժերն ու զորությունները (իհարկե, չարերը), ապա թող լաց լինի, թող նա մտածի ապաշխարության մասին և թափի Աստծո արցունքների առաջ, որովհետև նա շուտով կլսի մարդասիրական խոսքեր. ահա ես քեզ տալիս եմ «ցորեն, գինի և ձեթ», որովհետև նա իր սիրտը կդարձնի բերրի հող, այգի՝ զարդարված պտղատու ծառերով, պտղաբեր խաղողի այգին, և նաև նրան յուղով կօծի («նրա գլուխը յուղով օծեցիր» («Իմը յուղով օծեցիր նրա գլուխը»» (Սաղմ. 23:5), կհեռացնի նրանից «հյուսիսից եկածին», այսինքն՝ հովացնող Սատանային. , ով թույլ չի տալիս նրանց, ովքեր ընկել են իր իշխանության տակ, ապրել հոգով: Եվ սերը կսառչի, ինչպես Տերն է ասել, «անօրենության աճի պատճառով» (Մատթեոս 24:12), իսկ Քրիստոսին մոտ գտնվողները դեռևս չեն. հոգով կրակ և երբեք չի դադարում սառչել օտար հաճույքների հանդեպ, որովհետև «իրենց մարմինը խաչեցին կրքերով և ցանկություններով» (Գաղ. 5.24):

Հովել.2։20. Եվ ես նրան կշպրտեմ անջուր երկիրը, և կկործանեմ նրա երեսը առաջին աղետի ժամանակ, նրա մեջքը՝ վերջին հարվածի ժամանակ, և նրա փտությունը կբարձրանա, և նրա գարշահոտությունը կբարձրանա, քանի որ նա մեծացրել է իր գործերը։

Արտահայտության շրջադարձը դեռևս փոխաբերական է, ինչպես սկզբում, կապված մորեխների և «մամուռների» հետ, որոնք, ըստ նրա, կմեռնեն՝ Աստծո կամքով տարվելով, ինչպես պետք է ենթադրել, մինչև աշխարհի սահմանները։ Հրեաստանի երկիր, և այնպիսի գարշահոտություն կթափի, որ դժվար կլինի հաղորդակցվել երկրի բոլոր բնակիչների համար: Կրկին, ելույթը մեզ ամենևին էլ չի խանգարում հասկանալ սա, ինչպես վերաբերում է բաբելոնացիներին: Երուսաղեմի հարավային կողմում կա մի ընդարձակ անապատ, որը արևելքից և հարավից սահմանակից է Հնդկական ծովերին, իսկ արևմուտքից և հյուսիսից՝ Պաղեստինին հարող ծովով և ողողում է հենց Եգիպտոսը։ Այնտեղ, ասում է, ոչնչացրել է մամուռներն ու մորեխները, որոնցից գարշահոտն անտանելի էր։ Բայց բաբելոնացիները, որոնք բնակվում էին հյուսիս-արևելքում գտնվող երկիրը, ավերվեցին - ավերվեցին Եզեկիայի օրոք (Բ Թագ. 19), և դիակների հոտը անտանելի էր, այնպես որ երկիրը յոթ ամիս մաքրվեց, իսկ փտած դիակները. հեռացվեցին (այսպես է ասում Եզեկիելը (Եզեկիել 39:12-14) Եվ որ Բաբելոնի երկիրը գտնվում է հյուսիսում, դա պարզ կլինի Աստծո խոսքերից, ով սրբերի ձայնով խոսում է նրանց հետնորդների հետ. Իսրայելը տարավ գերության. «Օ՜, օ՜, փախիր հյուսիսի երկրից, ասում է Տերը, ... փախիր Սիոն, դու, որ ապրում ես Բաբելոնի դուստրերի մեջ» (Զաքարիա 2.6–7):

Եվ Քրիստոս, ինքներս մեզնից մորեխներին վտարելով, ի նկատի ունեմ հոգևորներին, այսինքն՝ դևերի ավերիչ բանակներին, նրանց բանտարկեց դժոխքում և թաքցրեց անդունդի գաղտնի վայրերում, կարծես նետելով նրանց խորքերը։ ծովը. հետո նրանցից գարշահոտ ու գարշահոտություն առաջացավ, որը մեզ համար ցավոտ ու նողկալի դարձավ, թեև նախկինում այդպես չէր թվում, քանի որ (նրանք չէին համարում) Սատանային գարշահոտ: Հիմա, վերջապես, պարզեցին, որ նա այսպիսին է. երբ արատավորության կապանքներից բռնված, ընկան նրա ձեռքի տակ, նրան դժբախտին համարեցին բուրավետ և արժանի. Երբ Էմանուելը հայտնվեց մեզ՝ բացականչելով և ասելով. «Ես լիքը ծաղիկ եմ և բերքատու բերք» (Երգ. 2:1), այն ժամանակ մենք, զգալով Նրան բնորոշ բուրմունքը, վերջապես ճանաչեցինք առաջինի գարշահոտությունը:

Հովել.2։21–24. Համարձակ եղիր, երկիր, ուրախացիր և ուրախացիր, որովհետև Տերը մեծացնում է այն, ինչ ստեղծել է: Համարձակ եղեք, շողոքորթ գազաններ, քանի որ անապատի դաշտերը բուսել են, ինչպես ծառն է իր պտուղը տվել, խաղողն ու թուզը ուժ են տվել։ Եվ Սիոնի որդիներ, ցնծացե՛ք և ուրախացե՛ք ձեր Տեր Աստվածով, որովհետև Նա ձեզ արդարությամբ կերակուր կտա և վաղ և ուշ անձրև կբերի ձեզ, ինչպես նախկինում, և կալերը կլցվեն... 13) ցորենով։ , և հնձանը կհեղեղի գինով ու ձեթով։

Սուրբ մարգարեների սովորույթն է խոսքը բարձրացնել մասնավորի բարիքներից, իսկ քչերին վերաբերող բարիքներից դեպի համընդհանուր և ավելի մատչելի: Եվ սրանք են Քրիստոսի օրհնությունները: Այսպիսով, մեր խոսքը կրկին հանգում է նույն բանին. Իսկապես, ե՞րբ է երկրին տրվում պատշաճ համարձակություն։ Կամ «Ե՞րբ է Տերը մեծարելու իր ստեղծածը»: Չէ՞ որ այն ժամանակ, երբ Բանը, լինելով Աստված, մարդացավ, որպեսզի երկնային օրհնություններով ջրելով երկնային երկինքը, Իրեն հավատացողների համար դառնա խաղաղության գետի պես, հաճույքի աղբյուր, վաղ և ուշ անձրև, և ամենայն հոգևոր արտադրողականությո՞ւն տվողը։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ նույնիսկ ամենաանմիտների համար (նրանց անվանում են «լեհական անասուններ») որոշակի հոգևոր արոտավայր աճեց. «Այդ դեպքում անապատի դաշտերը կբուսանան»: Եկեղեցին այն անվանում է անապատ, ըստ ասացվածքի. «Ուրախացիր, ծարավ անապատ, թող անապատը ուրախանա և ծաղկի ծառի պես» (Ես. 35:1), իսկ նրանց «արտերը» մարդկանց առաջնորդներն են և նրանք, ովքեր. կարող է առաջնորդել (նրանց), ովքեր երկնքի հետ աստվածային շնորհներ ունեն, հոգին դարձնում է պտղաբեր, առատ ծաղկող, բուրավետ դոգմաների ծաղիկներով և պսակված թարմ կանաչով: Նրանք ոգևորում են դաժանացածների հոգիներին, որպեսզի նրանց հասցնեն մարդուն վայել հասկացողության: Նա նաև ասաց, որ «ծառը տալիս է իր պտուղը, և խաղողն ու թուզը տալիս են իր ուժը», նմանեցնելով թզի և խաղողի պտուղները, ինչպես կարծում եմ, ուսուցանողների ամուր խոսքի հետ, որի մեջ քաղցրություն կա, և նաև ուրախացնելու հատկությունը։ Բայց ամենայն արդարությամբ, նրանց, ովքեր մտքով ավելի ձանձրալի են և բնութագրվում են տգիտությամբ, պետք է նաև առաջարկվի անասուններին բնորոշ ուսուցում, որն ավելի մոտ է երկրին, աճում է նրանց մեջ, ովքեր ուսումնասիրում են խոտը իր տեսքով և իմաստով, և նրանց, ովքեր նրանք արդեն կատարյալ են՝ վեհ պտուղ և աճում են պտղաբեր ծառերի վրա՝ կապված սուրբ և միահամուռ Երրորդության կամ բարոյական խրատների հետ՝ որպես բարձրության վրա ներկայացված: Այդ իսկ պատճառով նա նրանց անվանում է գազաններ, իսկ Սիոնը՝ ավելի կատարյալ զավակներ, որոնց նա պատվիրում է ուրախանալ մեր Տեր Աստվածով, որովհետև մեր հոգու ողջ ուրախությունը Քրիստոսն է, որից է օրհնությունների ամբողջ լիությունը և երկնային շնորհը։ նվերներ նրանց, ովքեր սիրում են Նրան, հղիացած վաղ և ուշ անձրևների քողի տակ, ցորենը հորդում է հնձանից, գինու հնձան և առատ հոսող ձեթը: Հարկ է նշել, որ խորհրդավոր կատարման իմաստով խոստումը ճշմարիտ է՝ անձրեւի տեսքով մեզ տրվում է սուրբ մկրտության կենդանի ջուրը, ցորենի տեսքով՝ կենդանական հացը, իսկ գինու տեսքով՝ արյունը։ . Ավելացվում է նաև յուղի օգտագործումը՝ կատարելություն կատարելով, արդարացված Քրիստոսով սուրբ մկրտությամբ։

Հովել.2։25–26. Եվ ես ձեզ կպարգևատրեմ տարիների փոխարեն՝ աղբյուրների և մամուռի, խռպոտ խոտի ու թրթուրների սպառման հորանջած դարում, իմ մեծ ուժը, որը ես ուղարկել եմ ձեզ. քո Տեր Աստծո անունը և 15) քեզ հետ հրաշքներ գործիր.

Ինչ վերաբերում է պատմական իմաստին, ապա նա խոստանում է վարձատրություն, որը լիովին համարժեք և հավասար է մորեխների նախորդ արշավանքներին և ասում է, որ սննդի մատակարարումը շատ ավելի մեծ կլինի, քան իրենց մոտ արդեն առաջացած պակասը։

Եթե ​​մենք հասկանում ենք մարգարեական խոսքը հոգևոր իմաստով, ապա կարծում ենք, որ երբ մեզ, այսպես ասած, խժռում էր սատանան և, ինչպես «շունչները, աղբյուրներն ու թրթուրները», վնասվում էինք անտանելի կործանարար ոգիների կողմից՝ բազմաթիվ տարբեր կրքերի կերպարանքով։ , ապա մնացինք չոր ու ամուլ, մերկ ու մերկ բոլոր օրհնություններից, որոնք չունեն հոգևոր ու բարոյական քաջություն, ասես քաղցից վնասված և, իսկապես, զուրկ բոլոր պտղաբերությունից։ Երբ մենք հարստացանք Քրիստոսով անհրաժեշտ համարձակությամբ (որովհետև Նրանով մենք հաղթեցինք աշխարհին - Հովհաննես 16:33, և նա մեզ իշխանություն տվեց օձերի և կարիճների վրա կոխելու - Ղուկաս 10:19), այն ժամանակ մենք հոգևոր անձրևներ ստացանք՝ վաղ և շուտ: ուշ, - նկատի ունեմ Ավետարանի իրավական հրահանգն ու ուսմունքը, այնուհետև, ճաշակելով այն, մենք բավարարվեցինք և փառաբանեցինք Քրիստոսին որպես մեր Փրկչի Վարդապետի, քարոզելով Նրա մասին որպես Հրաշագործի և ով տալիս է Իրեն սիրողներին այն, գերազանցում է և՛ խոսքը, և՛ սպասելիքը. Բացի Նրանից, մենք ընդհանրապես ուրիշին չենք ճանաչում. սովորել է լավ տրամադրությամբ ասել. «Տե՛ր, դու ուրիշ բան գիտե՞ս» (Ես. 26.13): Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է ամեն տեսակ Աստված ինչ-որ կերպ ծաղրում և ծաղրում մարդկությանը, անվանելով «խռպոտ զորություն» Իր «մեծ զորությունը», որը, նա ասում է, որ ուղարկել է նրանց դեմ: Իհարկե, մենք չենք ասի, որ «սիպլին» Աստծո զորությունն է: Բայց Նա, կարծես, սա ասում է նրանց, ովքեր չեն կարողացել տանել իրենց պատիժը. Ես երկնքից կրակ չուղարկեցի քեզ վրա, ոչ ամպրոպ, ոչ կարկուտ, ոչ էլ որևէ այլ բան, որը գտնվեց վշտի մեջ և ավելի հարմար էր աստվածային փառքին, ես իջեցրի այն. երկրի վրա հայտնվեց որդերի գարշելի երամակ, և դու շփոթված և կորած; «Սիպլին» պետք է շատ ուժեղ լինի, և ես դրանք համարում եմ Իմ մեծ ուժը: Այսպիսով, խոսքը ասես հարմարվողական է և ասես ծաղրող, ասես Աստված կշտամբում է հպարտներին, որ եթե ուզում էր պատժել նրանց, ապա մեծ ու անդիմադրելի ուժի փոխարեն սրա համար բավական է խռպոտությունը։ Թող հերետիկոսները շատ չծիծաղեն, թող չհայհոյեն Միածնի փառքը, թող ճիճու չափ մեծ զորություն չմատակարարվի (իսկ դժբախտները թող համարձակվեն հասնել մտքի այսպիսի աղքատության):

Հովել.2։26–27. Եվ իմ ժողովուրդը հավիտյան չի ամաչելու, և դուք կտեսնեք, որ ես Իսրայելի մեջ եմ, և ես եմ ձեր Տեր Աստվածը, և ուրիշ ոչ ոք չկա: ամաչել հավիտյան.

Նա հստակորեն հռչակում է մարմնավորման պատկերը, և որ Նա, ով խոնարհեցրեց իրեն և դարձավ մեզ նման, այսինքն՝ որպես մարդ, կապրի երկրի բնակիչների հետ (Փիլիպ. 2:7), քանի որ այն ժամանակ Նա հայտնվեց « Իսրայէլի մէջ», եւ մենք փրկուեցանք նախատինքէն, ազատուեցանք ամօթէն, մահէն ետք, մեղքը կործանուեցաւ եւ ճշմարիտ գիտութիւնը բերուեցաւ։ Իրոք, մենք այլևս չենք երկրպագում «արարածին, քան Արարչին» (Հռոմ. 1:25), և բացի Նրանից, մենք ընդհանրապես չենք ընդունում որևէ այլ Աստծու: Ահա թե ինչու մենք հարստացել ենք ապրելով հայտնի հույսով (Բ Կորնթ. 1:7) և հավիտենական կյանքի, սրբության և վարքի արդարության հավատքով:

Հովել.2։28–29. Եվ այսուհետև ես կթափեմ իմ Հոգին ամեն մարմնի վրա, և ձեր որդիներն ու ձեր դուստրերը մարգարեանան, և ձեր ծերերը երազներ կտեսնեն, և ձեր երիտասարդները՝ տեսիլքներ։ Որովհետև իմ ծառաների վրա... 18) Ես կթափեմ իմ Հոգին.

Այսպիսով, հստակորեն խոստացված է շնորհել Սուրբ Հոգու շնորհը, այսինքն՝ առատ պարգև, ոչ թե բացառապես մարգարեի համար, մեկ կամ երկու, այլ բոլորի համար, որոնք ընդհանրապես արժանի են ընդունելու, ինչը, կարծում ենք, եղավ, երբ Քրիստոսը հարություն առավ և ջախջախեց մահվան ուժը. Այսպիսով, նա սկզբում կարծես այսպիսի սքանչելի և սքանչելի շնորհք դրեց սուրբ աշակերտների մեջ՝ փչելով և ասելով. «Սուրբ Հոգին ընդունիր» (Հովհաննես 20.22), որովհետև եկեղեցու ապագա ուսուցիչներին և արևածաղկի դաստիարակներին անհրաժեշտ էին, այո. , անհրաժեշտ էր նախ և առաջ զարդարվել Սուրբ Հոգու ընծայմամբ և նախ դառնալով, ասես, հավատքով զարդարված մի բան՝ սրբացման համար, ոսկեզօծվել աստվածային և երկնային շնորհով։ Երկուսն էլ իրականություն դարձան, երբ Սուրբ Պենտեկոստեի օրերին աշակերտները հավաքվեցին մեկ տան մեջ և զոհեր մատուցեցին Աստծուն. սովորական աղոթքներ Աղմուկ լսվեց, և յուրաքանչյուրի լեզուները դադարեցին, և նրանք սկսեցին խոսել այլ լեզուներով, ինչպես «Հոգին տվեց նրանց խոսել» (Գործք Առաքելոց 2:1-4): Եվ նրանք մարգարեացան՝ մարգարեանալով, կամ բերելով և արտահայտելով սուրբ մարգարեների կողմից Քրիստոսի վերաբերյալ ասված խորհուրդները, և որոնց արդյունքում խորապես համոզված ունկնդիրները կարող էին պատրաստակամորեն հնազանդվել, որ բարեհաճության ժամանակը արդեն եկել է, որ հին մարգարեությունները. Քրիստոսի մասին ավարտվել էր: Այսպիսով, նրանք մարգարեացան՝ խոսելով ամեն տեսակ լեզուներով, ինչը Աստված կանխագուշակել էր նաև սրբերի բերանով, քանի որ գրված է. Կորնթ. 14.21 ըստ Ես. 28.11-12): Իսկ Պողոսը, վկայակոչելով դա, ասում է, որ լեզուների պարգևը որպես նշան տրվել է հրեաներին. Եվ այն, որ երբ Սուրբ Հոգին թռավ երկնքից, շատերին տրվեց մարգարեության շնորհը, Պողոսը պարզաբանում է, գրելով. «Թող երկու կամ երեք մարգարե խոսեն», իսկ հետո. 14։29, 31)։ Նախկինում, այն ժամանակ, երբ Իսրայելը մեծ համառությամբ մեղանչեց, Աստված ասաց. և չես գտնի» (Ամովս 8:11-12), իսկ Եզեկիելին. «Ես կկապեմ քո լեզուն 19), և դու համր կլինես և նրանց ամուսին չես դառնա», նախատելով 20), ինչպես. մեծ վշտի տուն 21) է (Եզեկ. 3:26); երբ, ըստ Սաղմոսերգուի խոսքի, «Աստված Տերն է և հայտնվեց մեզ» (Սաղմ. 117:27), Քրիստոսը հայտնվեց մեզ, թեթևացնելով մեղքը և կանգնեցնելով մեղքի բերանը, ապա Սուրբ Հոգու արտահոսքը. տրվել է, երբ Աստված ուրախությամբ լցնում է մարդկային բնությունը, պսակում բարձրագույն ու ինքնատիպ փառքը և կրկին բարեհոգաբար բարձրացնում այն ​​նախկինում, երբ մեղքը դեռ չէր երևացել: Իսկապես, մենք կիմանանք, որ Ադամը զուրկ չէր մարգարեական ոգուց, երբ դեռ չէր խախտել աստվածային պատվիրանը, այլ, այսպես ասած, դեռ հաստատուն էր և առանձնանում էր բնական առաքինություններով. օրինակ, երբ Աստված, կին կազմելով. նրան բերեց իր մոտ, այնուհետև նա, թեև ես երբեք չէի լսել, թե ով է նա և ինչպես է առաջացել, նա անմիջապես ասաց. «Սա իմ ոսկորներից է և իմ մարմնի մարմինը. մարդուց վերցվեց» (Ծննդ. 2:23): Բայց մարդուն տրված շնորհը մնաց անգործուն, այլ նորոգվեց Քրիստոսով, Ով երկրորդ Ադամն է (Ա Կորնթ. 15): Ինչպե՞ս է այն թարմացվել: Քանի որ Նա Աստված է, և Աստծուց բնությամբ Որդին, քանի որ նա ծնվել է Հայր Աստծուց, Հոգին իրենն է, և՛ Նրա մեջ, և՛ Նրանից, նույն ձևով, անկասկած, ինչպես կարծում են. հարաբերություններ Հայր Աստծո հետ. և քանի որ Նա մարդացավ և դարձավ մեզ նման, ասվում է, որ Նա ունի ոգու պարգև: Այսպիսով, Հոգին աղավնու տեսքով իջավ Նրա վրա (Մատթ. 3:16; Մարկոս ​​1:10; Ղուկաս 3:22; Հովհաննես 1:32), քանի որ մեզ նման լինելով, որպես մեզանից մեկը, նա մկրտվեց. սահմանված կարգով; այնուհետև, ինչպես ասում են, Նրա Հոգին դարձավ ի վերևից տրված Նրա համար: Սա նսեմացում է (Փիլիպ. 2:7); Այսպես պետք է հասկանալ խոսքերը. հանուն մեզ «նա հարստանում է աղքատությամբ, որպեսզի նրա աղքատությամբ մենք հարստանանք» (Բ Կորնթ. 8:9): Այսպիսով, ինչպես ասացի, Հոգին սկզբում տրվեց Ադամին, բայց Նա չմնաց մարդկային բնության մեջ, քանի որ (վերջինս) շրջվեց դեպի հանցագործություն, ընկավ մեղքի մեջ. երբ Միածինը, հարուստ լինելով, աղքատացավ և մեզ հետ միասին, որպես մարդ, ստացավ Իր Հոգին, ինչպես տրված էր, Նա մնաց նրա վրա, ինչպես ասում է Հովհաննես Ավետարանիչը (Հովհաննես 1:32), որպեսզի այնուհետև ապրի մեր մեջ: այն փաստին, որ Նա արդեն բնակվում է երկրորդ նախահոր մեջ, այսինքն՝ Քրիստոսի մեջ (այդ պատճառով էլ Նա կոչվում է երկրորդ Ադամ): Դրա շնորհիվ մենք աննախադեպ կերպով վերստեղծվում ենք ավելի լավ վիճակում և շատ հեշտությամբ վերածնվում ենք Հոգու կողմից՝ ձեռք բերելով ոչ առաջինը, նկատի ունեմ՝ մարմնական, ապականված, մեղավոր, «իմաստության համար... մարմնավորը սովորության համաձայն. մահ» (Հռոմ. 8:6), բայց վերը նշված երկրորդ բանը Աստծուց է Հոգով, որքանով է ճիշտ այն ասացվածքը. Հովհաննես 1։13)։ Այսպիսով, նրանք, ովքեր դասվում էին Աստծո զավակների մեջ, պետք է հարստանային Սուրբ Հոգու շնորհով, որը Քրիստոսը կատարեց մեր մեջ, և Պետրոսը հաստատում է, ասելով. «Հոր աջով նա բարձրացավ և խոստումը. Սուրբ Հոգին ստացվել է Հորից, սա թափվում է, ինչպես տեսնում եք և լսում» (Գործք Առաքելոց 2.33), քանի որ Նա, որպես մարդ, ստանում է Հորից այն, ինչ իր էությամբ է և «թափում է այն»: մեզ վրա առատորեն» (Տիտոս 3.6), որովհետև Նա բնությամբ Աստված է և մարմին դարձավ (Հովհաննես 1.14): Նա այն կթափի «ամեն մարմնի վրա»։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ ոչ միայն նրանց վրա, ովքեր «թլփատված են» (Կող. 4:11), այլ բացարձակապես բոլոր նրանց վրա, ովքեր կանչված են հավատքով, լինեն փոքր թե մեծ, ստրուկներ և ազատներ, բարբարոսներ և սկյութներ (Կող. 3): :11): Քրիստոսով փրկության շնորհը մատուցվում է բոլոր երկնային վայրերում ապրողներին, քանի որ «սա է լեզուների ցանկությունը» (Ծննդ. 49:10): Եթե ​​որևէ մեկը, անսանձ լեզվով, անհեթեթ խոսալով, ասում է, որ նույնիսկ կենդանիներն են կոչվում միս, ապա թող իմանա, որ մարգարեության թեման սահմանափակվում է միայն մարդկային ցեղով, և ոչ թե «Աստված կամենա», ինչպես ասաց իմաստուն Պողոսը (1. Կորնթ. 9։9)։ «Որդիներն ու դուստրերը» կմարգարեանան, ասում է նա՝ դրանով պարզ ցույց տալով շնորհի լայնությունը և դրա միատեսակությունը բոլորի համար, քանի որ իգական սեռը, Աստծո կողմից չմերժված լինելով, եթե կամովին անում է այն, ինչ իրեն հաճելի է և եթե մտածում է դրա մասին։ , առանց վարձատրության չի մնա և չի ազատվի սրբացումից, եթե փառավորվի հավատքով և բարի գործերով, և նա արժանի է և՛ շնորհի, և՛ ողորմության և Աստծուց ստանում է Հոգու գրավականը (2 Կորնթ. 5:5, 1:22); Նա նույնպես հաշվառված է երեխաների մեջ։ Շարունակում է ասել, որ «մեծերը քուն կտեսնեն», իսկ երիտասարդները «տեսիլքներ» կտեսնեն՝ նշանավոր անվանելով ծերությունը, ինչպես կարծում եմ, աչքի ընկնողն ու առաքինության հասունությունը գերազանցողը՝ փայլուն սխրանքներով ճերմակածը։ և ինքնահարգանք առաջացնելով առավել կատարյալ հասկացողության համար: Այդպիսին էր, օրինակ, Պողոսը, ով երազում տեսավ մակեդոնացիներից մի մարդու, որը աղաչում էր և ասում. «Եկե՛ք Մակեդոնիա, օգնե՛ք մեզ» (Գործք Առաքելոց 16.9): Եվ Անանիան՝ հավատքի մեջ ամենափորձառուներից մեկը, տեսիլք տեսավ հենց Պողոսի մասին, այն է՝ երբ նա գնում էր Դամասկոս, ճանապարհին նրան երևաց Քրիստոսը, այնուհետև նա կորցրեց իր տեսողությունը լույսի փայլից և բժշկվեց. Քրիստոսի կողմից։ Այդ մասին գրված է այսպես. «Դամասկոսում Անանիա անունով մի աշակերտ կար, և Տերը տեսիլքի մեջ խոսեց նրա հետ. Տարսոնի անունով» (Գործք Առաքելոց 9.10–տասնմեկ): Լսո՞ւմ եք, թե ինչպես նա խոսեց Անանիայի հետ տեսիլքում. դա նշանակում է, որ նա ուժեղ էր հավատով, ուրախ հոգով, մտքով դեպի լավը բոցավառված, անխորտակելի հաստատակամությամբ, իհարկե, հոգևորապես: Եվ երազում Պողոսին հայտնվեց մի մակեդոնացի՝ աղոթելով, որովհետև նա մտքով ծեր էր, մտքով հասուն և երկնային իմաստությամբ լցված։ Իսկ իմաստուն Հովհաննեսը մի ջրերի մեջ հավատքով սրբվածներին քարոզում է Քրիստոսով. «Ես գրում եմ ձեզ, երիտասարդներ, որովհետև դուք հաղթեցիք Չարին» (Ա Հովհաննես 2.13): Այսպիսով, նա խոստանում է Հոգու հեղում նրանց, ովքեր աշխատում են Նրա համար: Ովքեր են նրանք? Արդյո՞ք նրանք իրականում նրանք չեն, ովքեր իրենց մտքերը թեքում են ավետարանի բայերին՝ նահանջելով պատկերների ծառայությունից և թողնելով հելլենական հմայքը, ըստ բանախոսի.

Հովել.2։30–31. և ես հրաշքներ ցույց կտամ երկնքում և սարերում 23), և նշաններ՝ ներքևում գտնվող երկրի վրա՝ արյուն և կրակ, և վառվող ծուխ, արևը խավարի կվերածվի, իսկ լուսինը արյան՝ Տիրոջ մեծ և լուսավոր օրվանից առաջ։ գալիս է

Իրերի բուն բնույթը վրդովված էր հրեաների՝ Քրիստոսի դեմ կատարած չար գործերից. Ստեղծագործությունը կարծես հառաչում էր՝ տեսնելով Արարչին պղծված, և Աստծո տաճարը, ողբացողների նման, բաժանվեց, որովհետև գրված է, որ «եկեղեցու վարագույրը պատռվեց» վերևից վար (Մատթեոս 27.51): ; արևը, պահպանելով իր բնորոշ փայլը, լույս չտվեց երկրի վրա ապրողներին, քանի որ վեցերորդ ժամից մինչև իններորդը խավար էր (Մատթ. 27:45); ժայռերը բաժանվեցին (Մատթ. 27:51); Պետք է ենթադրել, որ լուսնային սկավառակի հետ ինչ-որ արտառոց բան է տեղի ունեցել, այնպես, որ թվում էր, թե այն վերածվում է արյան։ Այս մասին, իհարկե, սուրբ ավետարանիչները լռում են. բայց մարգարեության ապացույցները բավարար են: Եվ որ Արարչի թելադրանքով նշաններ կային ոչ միայն արևի վրա, այլ կարծես ամբողջ բնությունը փոխվեց դեպի վատը և նրա համար անսովոր, սա պարզ է դառնում այն ​​բանից, ինչ Աստված ասում է Եսայիայի բերանով. և 24) «Ես. երկինքը խավարով կհագցնի, և քուրձը նրա հագուստն է» (Ես. 50.3): Երբ նա ասում է «երկինք», նա նկատի ունի, որ երկնքում ամեն ինչ քուրձի պես հագած է խավարի մեջ, ողբում է, վշտանում և կարծես բացականչում է իր տեսքով։ Սրանք, կարծում եմ, դրախտի նշաններն են։ Եվ «երկրի վրա» - (նշաններ) «արյուն և կրակ, և ծխող ծուխ», կարծում եմ, նշանակում է հրեաների աղետները, որոնք նրանց վրա բերվել են հռոմեացիների ձեռքով կանգնեցված ամենացավալի պատերազմով. երկիրը ջրվել է արյունով. քաղաքների հետ միասին պետք է այրվեր նաև հայտնի տաճարը. ավերված տները ծխում էին. Եվ որ նախքան մեծ և լուսավոր օրը, երբ բոլորին կսպասի աստվածային դատաստանը, որի ժամանակ Քրիստոսը կպարգևատրի բոլորին ըստ իր գործերի, նույնը կպատահի հրեաներին, նա պարզաբանում է, որ «մինչև Մեծ և լուսավոր օրը Տերը գալիս է»: Բացի այդ, հարկ է նշել, որ Տերն ինքը, երբ սուրբ առաքյալները հարցնում էին դարի վերջի և Երուսաղեմի կործանման մասին, նշաններ խառնեց, որպեսզի, կարելի է ասել, հայտնի չէ, թե երբ է իրականանալու. (Մատթեոս 24):

Հովել.2։32. Եվ կլինի, որ նա, ով կանչի Տիրոջ անունը, կփրկվի, քանի որ Սիոն լեռան վրա և Երուսաղեմում մեկը կփրկվի, ինչպես Տերն է ասել, և նրանք, ովքեր կքարոզվեն այն բարի լուրով, որը Տերն ունի. կանչեց.

Այսպես, ասում է նա, անկասկած, հրեաների անարդար գործերի պատճառով նշաններ և հրաշքներ կհայտնվեն երկնքում և երկրի վրա: Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, նրանք նաև ողորմություն ունեն Աստծուց, այսինքն ՝ փրկություն հավատքով, արդարացում Քրիստոսով, ոգու ավանդություն, սրբացում, երկնքի արքայության հույս, քանի որ Աստված անմոռանալի կների նրանց Քրիստոսի դեմ կատարած հանցագործությունները: Այսպիսով, Պետրոսը խստորեն դատապարտեց հրեա ժողովրդին, բացահայտ հայտարարելով, որ նրանք սպանել են ծառից կախված, Փրկիչն ու Քավիչը բոլորի, ուրացել է Սուրբին և Արդարին և խնդրել է նրանց մարդասպան տալ. «Եվ հիմա, եղբայրնե՛ր, մենք գիտենք, որ դուք անգիտությունից արեցիք այս բաները, ինչպես որ արեցին ձեր իշխանները. . ձեզանից մկրտվեք Տիրոջ անունով»: Հիսուս; ...և Սուրբ Հոգու պարգևը կստանաք, որովհետև խոստումը ձեզ և ձեր երեխաներինն է» (Գործք Առաքելոց 2.38-39): Ուրեմն, թեև, ասում է, նշաններ և հրաշքներ կգան, ամեն ոք, ով կանչում է Տիրոջը՝ երկնքի և երկրի Տիրոջը, կփրկվի։ Եվ որ փրկության խոսքը նախ պետք է քարոզվեր հենց Երուսաղեմում, որտեղ սպանվեց Տերը, և այնուհետև սուրբ առաքյալները տանեին բոլոր ազգերին, պարզ կլինի մարգարեի խոսքերից. «Սիոն լեռան վրա և Երուսաղեմը կլինի փրկվածը, և նրանք, ում կքարոզվի բարի լուրը, ում կանչել է Տերը։ «Որովհետև, ինչպես Պողոսն է գրում, «Ոչ ոք ինքն իրեն պատիվ չի ընդունում, այլ միայն նա, ով կանչված է Աստծուց»։ ( Եբր. 5։4 )։ Ուստի, ըստ ընտրության, օրհնված աշակերտները կանչվեցին բոլորից և կամայականորեն չսկսեցին առաքելությունը, ինչպես այդ խելագար փարիսեցին կամ իրավաբանը, ով, յուրացնելով իր աշակերտի արտոնությունները, հետևեց՝ ասելով. դու քայլում ես» (Մատթեոս 8.19): Այդ իսկ պատճառով Փրկիչը մերժեց նրան, ով լկտիաբար նեղվում էր և չէր մոտենում Ավետարանի պահանջներին՝ ասելով «աղվեսներ» և այլն (Մատթեոս 8.20): Մինչդեռ առաքելության պատրաստներին նա հայտարարեց. «Նա գալիս է իմ հետևից, և ես քեզ մարդկանց որսորդ կդարձնեմ» (Մատթեոս 4.19): Եվ Մատթեոսը նույնիսկ հեռանում է եսասիրական հետապնդումներից՝ պատվիրելով նրան հետևել իրեն (Մատթեոս 9.9): Նրանք, ովքեր առավել ընդունակ էին և առանձնահատուկ նախանձախնդրությամբ էին կատարել Նրա կամքը, կանչվեցին իրենց ազատ կամքով, ինչպես բնական էր, թեև հայրը և անօրինականության հնարողը և առևանգեցին դավաճանին:

1) սլավոնական. «կարծես մոտ»: օր…»

2) Սլավոնական. «Դրա համար է ձեր զայրույթը»:

3) սլավոնական. «չապաշխարող ապաշխարություն փրկության համար ...»:

4) սլավոնական. «զոհասեղանի աստիճանների միջև»:

5) սլավոնական. «կենսուրախություն և ուրախություն»:

6) Սլավոնական. «Եվ Տերը պատասխանեց իր ժողովրդին և ասաց.

7) Սլավոն. «Ահա, ես այն կուղարկեմ ձեզ»:

8) Յուղ.

9) սլավոնական. «ձեռքի մեջ»:

10) Սլավոն. «Տեր Ամենակարող»:

11) սլավոնական. «հարձակվողներ»:

12) սլավոնական. «չարի մեջ»:

13) սլավոն. «ձեր հնձանը»:

14) սլավոնական. «ուտում»:

15) սլավոնական: «նույնիսկ»:

16) Սլավոն. «Ուրիշ բան չկա»:

17) Սլավոն. «Ամեն ինչ չունի»:

18) Սլավոն. «և իմ ստրուկը»:

19) Սլավոն. «Ես այն կկապեմ քո կոկորդին»:

20) սլավոնական. «մեղադրանքներ».

21) սլավոնական. «զայրույթ»:

22) սլավոնական. «անսկիզբ»:

23) սլավոնական. «երկնքում»:

24) Փառքի մեջ. «և» ոչ.

Գլուխ 3

Հովել.3:1-3. Որովհետև ահա այս օրերին և դրա ժամանակներում, երբ ես հետ կբերեմ Հուդայի և Երուսաղեմի գերիներին, և կհավաքեմ բոլոր լեզուները և կիջեցնեմ նրանց Հովսափատի ձորը և կխոսեմ նրանց հետ. Իմ ժողովրդի և ազգերի մեջ ցրված Իսրայելի վրա ունեցած իմ ժառանգության համար, ես բաժանեցի իմ երկիրը, վիճակ գցեցի իմ ժողովրդի մեջ, աղջիկներին տվեցի պոռնիկներին, իսկ աղջիկներին վաճառեցի գինու և խմիչքի վրա։

Եվ այն բանից հետո, երբ տասը ցեղերը կտրվեցին Ռոբովամի թագավորությունից և բաժանվեցին նրանից, և ամբողջ Իսրայելը բաժանվեց Եփրեմի և Հուդայի մեջ, երանելի մարգարեներ հայտնվեցին։ Նրանք խոսեցին այն մասին, թե ինչ էր վերաբերում երկուսին էլ, քանի որ նրանց ողջ մարգարեական ծառայությունը շարունակվեց մինչև գերության ժամանակ։ Այն բանից հետո, երբ նրանք վերադարձան Երուսաղեմ և հաջորդ ժամանումը, Անգեն, Զաքարիան և Մաղաքիան մարգարեացան Իսրայելի դեմ։ Կարծես թե Եզրասը նաև մի փոքր բան է կանխագուշակել այն ժամանակվա իրադարձությունների և իր տարիքում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Այսպիսով, բացատրվող մարգարեական խոսքը չի նշում մի դեպք, որը տեղի է ունեցել հին մարգարեների օրոք, այլ այն, որ հենց Կյուրոսը բաց թողեց Իսրայելին, նրանք վերադարձան Հրեաստան։ Իսկ թե ինչու է այս իրադարձությունն արժանի ուշադրության և ինչ տեղի ունեցավ այն ժամանակ, մենք հնարավորինս կասենք այս մասին՝ պարզաբանման համար մեջբերելով Եզրասի պատմությունը։

Այսպիսով, հենց որ իսրայելացիները վերադարձան Հուդա և հանգստացան ստրկության կեղեքումից ու արհավիրքներից, նրանք դարձյալ դիմեցին իրենց նախկին անլուրջությանը և չհաստատեցին որպես Մովսեսի հաստատությունների հավատարիմ կատարողներ և պահապաններ։ Մինչ օրենքն արգելում էր բոլորին շփվել այլազգիների դուստրերի հետ, նրանք, անտեսելով Աստծո կողմից իրենց տրված հրամանը, մտան օտար կանանց հետ։ Դրանից խիստ վրդովված Եզրասը պատռեց իր հագուստը, սգաց իսրայելացիներին և հորդորեց նրանց բաժանվել օտար կանանցից։ Եվ նրանք, վախենալով, գուցե, աստվածային բարկությունից, որոշեցին դա կատարել և դարձյալ նախկինին դասեցին որպես ուսուցիչ, թե ինչ կարող էր պատահել իրենց հետ, եթե չուզենային հարգել օրենքը: Երբ շատ օտար կանայք վտարվեցին և հեռացվեցին Երուսաղեմից, բնականաբար, հարևան ժողովուրդները ստիպված էին վրդովվել, կարծես սաստիկ վիրավորված էին դրանից։ Եվ ավելին, նրանք կարող էին իրենց մեջ պատճառաբանել հետեւյալ կերպ. Քանի որ նրանք (հրեաները) պարիսպներով ամրացրին Երուսաղեմը և նախանձախնդրորեն վերականգնեցին աստվածային տաճարը, նրանց թշնամիները բորբոքվեցին նախանձի նետերից և փորձեցին կանխել դա՝ հավանաբար մտածելով, որ եթե Իսրայելը նորից հասնի իր նախկին հզորությանը և ամրացնի քաղաքները, Աստված կօգներ ամեն տեսակի, քանի որ նրան կծառայեն տաճարում հին սովորությունների համաձայն, նա նորից կհասնի տիրապետության, անտանելի կլինի բոլորի համար, հարկեր կսահմանի որոշ հարևանների վրա և նրանց, ովքեր հետագայում միայն կորոշեն դիմադրել նրան, ամբողջովին կենթարկեն նրան։ ինքը՝ ավերելով նրանց հողերը։ Այդ պատճառով նրանք ոմանց համոզեցին միջամտել տաճարի և պատերի վրա իրենց աշխատանքին։ Երբ նրանց ջանքերն անարդյունք մնացին, քանի որ Աստված օգնեց իսրայելացիներին իրենց աշխատանքում, նրանք վերջապես զինվեցին և որոշեցին պատերազմել նրանց դեմ։ Բայց նրանք պարտվեցին և ընկան, քանի որ Աստված օգնեց նրանց (իսրայելացիներին): Եվ նրանց ժողովը, ովքեր որոշեցին դա անել, Հովսափատի հովտում էր։ Այս տարածքը գտնվում էր Երուսաղեմից մի քանի ստադիոն հեռավորության վրա՝ արևելյան կողմում։ Ասում են, որ սա բաց տարածք է և հարմար է հեծելազորային գործողությունների համար։ Եվ որ ամենահզոր հեթանոսներից ոմանք անբարյացակամ էին տաճարը կառուցող իսրայելացիների հանդեպ, բայց բոլորովին հաջողակ չէին իրենց ծրագրերում, երանելի Եզրասը կասի այս մասին՝ ասելով. «Պարսից թագավոր Արտաշեսի ժամանակ նա գրեց նրան Հրեաստանում և Երուսաղեմում ապրողների դեմ՝ Վիլեմոսին, Միտրիդատին, Թաբելիոսին, Ռափիմին, Բելթեթեմին, Սամելիոս դպիրին և Սամարիայում և այլ վայրերում բնակվող այլ գրողների» (2 Եզր. 2։16)։ Այս նամակի բովանդակությունն այն էր, որ Երուսաղեմը անդիմադրելի հզորությամբ քաղաք է, երբեք չի ենթարկվում այլ երկրների թագավորներին, ընդհակառակը, խստորեն դիմադրում է նրանց, որպեսզի, եթե հասնի իր նախկին հզորությանը, հետագայում մեծ դժվարություններ առաջացնի։ իրենք՝ Բաբելոնի առաջնորդները։ Բայց նման նամակ գրողները հաջողություն չունեցան։ Սամարիայի բնակիչներից ոմանք և Բաբելոնից գաղթածները հրեաներին հրավիրեցին աշխատելու և միասին տաճար կառուցելու։ Բայց վերջիններս դա չցանկացան և այդ պատճառով ենթարկվեցին զգալի նեղությունների՝ հակազդելով նրանց չար մտադրություններին։ Եզրասի գրքում գրված է նաև հետևյալը. Հայրենիքի իշխաններին և նրանց ասաց. «Եկեք ձեզ հետ շինենք, ինչպես և դուք փնտրում ենք ձեր Աստծուն, և նրան զոհ ենք ուտում Ասուրի թագավոր Ասարադանի օրերից, որը մեզ բերեց սա»։ Նրանք, ովքեր Զորաբաբելի հետ էին, ասացին. «Անհնար է, որ մենք և դուք տուն շինենք մեր Աստծու համար, որովհետև մենք ինքներս կշինենք մեր Տեր Աստծու համար, ինչպես որ Պարսից Կյուրոս թագավորը պատվիրել էր մեզ։ Եվ այդ երկրի ժողովուրդը թուլացրեց Հուդայի ժողովրդի ձեռքերը, և ես կխանգարեի նրանց կառուցել, և նրանց դեմ խորհրդատուներ կվարձեի, որպեսզի նրանք փչացնեն իրենց խորհուրդը» (Ա Եզրաս 4.1-5): Բայց թեև նրանք չարամիտ էին, սակայն նրանց չարամտությունը ապարդյուն էր։ Եվ որ այն բանից հետո, երբ գաղտնի ծրագրերը վերջնականապես անպտուղ դուրս եկան. բոլոր հարևան ազգերը գնացին (հրեաների դեմ) բացահայտ պատերազմով, բայց պարտվեցին և ծեծվեցին, այդ մասին կիմանաք այնտեղից։ Եզրասի երկրորդ գրքում նա գրում է. «Երբ Սանբալատը, Տոբիան, արաբներն ու ամմանացիները լսեցին, Երուսաղեմի պարիսպը բարձրացավ և սկսեց կանգնեցնել ճեղքերը, և մեծ չարիք հայտնվեց նրանց համար։ Եվ նրանք բոլորը հավաքվեցին, թող գան և զենք վերցնեն Երուսաղեմի դեմ... Եվ մեր Տեր Աստծուն, ասում է նա, մենք աղոթեցինք և գիշեր ու ցերեկ պահապաններ դրեցինք նրանց դիմացի պատի վրա նրանց ներկայությունից։ Իսկ Հուդան ասաց. «Թշնամու ուժը հոգնած է, և ժողովուրդը շատ է» (Նեեմ. 4:7-10): Այս խոսքերում հովտի մասին խոսք չկա, բայց ավանդույթը մեզ ասում է այս մասին: Մարգարեությունը բավականին վստահելի է և մեզ ասում է մարտական ​​շրջանի անվանումը։ Հետևաբար, նա, ով ասում է, որ ինքը կհավաքի բոլոր ազգերին Հովսափատի ձորը, նկատի ուներ, կարծում ենք, հենց սա է իրադարձությունը։ Ակնհայտ է, որ իր կամքին հակառակ չի հավաքվելու, բայց ցանկացողներին չի խանգարի գալ։ Նա նրանց հետ դատարան կդիմի Իսրայելի և նրանց ժառանգության մասին, որը նրանք բաժանեցին, գողանալով, հավանաբար, ինչ մնացել էր բաբելոնացիներից, հարձակվելով նրանց վրա աղետի ժամանակ և տղաներին տալով պոռնիկներին և երիտասարդ կանանց առաջարկելով սարսափելի անառակության համար և, կարծես, դրանք վաճառելով ուրիշների անառակությանը և դրանով գումար ձեռք բերել շքեղության և հարբեցողության համար։

Մտածելով Քրիստոսի միջոցով փրկագնման մասին՝ ասում ենք, որ մեզ հետ նման բան է պատահել։ Մենք՝ գերի ու դաժան բռնակալի ստրուկ, ես խոսում եմ Սատանայի մասին, նա մեզ ազատեց ու բարձրացրեց, ասես, սուրբ երկիր՝ ավետարանական կյանք, դեպի բոլորին հասանելի պետություն, ամրացված քաղաք՝ հոգևոր։ Երուսաղեմը, որն Աստծո կենդանի եկեղեցին է, որը մեզ նմանեցնում է թանկարժեք քարեր, արարչագործելու ընդունակ, դեպի սուրբ տաճար, «բնակարան Աստծո Հոգին«(Եփ. 2:22; տես 1Պետ.2:5): Բայց դևերի ամբարիշտ բազմությունը բորբոքվեց նախանձի վշտերով, և ավելին, ճշմարտության դոգմաների շատ հակառակորդներ հարձակվեցին սրբերի վրա. բայց նրանք ոչ մի վնաս չպատճառեցին նրանց, քանի որ Աստված պաշտպանեց նրանց, իսկ Քրիստոսը զորացրեց նրանց և ասաց. . Հրեաները դատարկ ու կանացի առակ ունեն, որ մի անգամ Հովսափատի հովտում Աստված դատելու է բոլորին մահացածների հարությունից հետո. նրանք կարծում են, որ տիեզերքում ապրող բոլորը կպատժվեն իրենց՝ հրեաների դեմ արվածի համար։ Բայց այս ծաղրական միտքը երբեք չի իրականանա, քանի որ ներշնչված Սուրբ Գիրքն ասում է, որ մարգարեությունն արդեն կատարվել է, և հարևան ազգերը ենթարկվել են Աստծո արդար պատժի, երբ ճակատամարտը տեղի ունեցավ Հովսափատի հովտում: Նրանք, ինչպես ասացի, հարձակվեցին Իսրայելի մնացորդների վրա, որը շատ մեծ աղետի ենթարկվեց, քանի որ մատնվեցին բաբելոնացիներին։

Հովել.3:4–6. Իսկ ի՞նչ... ինձ և քեզ համար 1), Տյուրոսը և Սիդոնը և օտարների ողջ Գալիլեան: ուտելիքի հատուցում ես ինձ հատուցում. թե չարամիտ ես... 2) Ես կհատուցեմ ձեր վարձը արագ և արագ ձեր գլխին: Դու վերցրեցիր իմ արծաթն ու ոսկին, և իմ ընտրյալներն ու բարի բաները բերեցիր քո գանձերի մեջ, և Յուդայի որդիներին ու Երուսաղեմի որդիներին կվաճառես հույների որդիներին, որպեսզի ինձ հանես նրանցից։ սահմանները։

Եվ այսպես, բոլոր ազգերը հավաքվեցին Իսրայելի դեմ՝ մովաբացիները, եդոմացիները, հեբուսացիները, ամմոնացիները և այլք։ Եվ այս ծրագրի ու ձեռնարկության մեջ առաջնորդները, կարծում եմ, Դամասկոսի բնակիչներն էին և տյուրացիները, և այսպես կոչված փղշտացիները, մինչև Գեթ, որը նույնպես կոչվում է օտար։ Ուստի ամեն ինչի Աստվածն ասում է նրանց. Նա ասում է, որ ի՞նչ հիմքեր եք դաժանորեն ճնշում Իսրայելին, որը աղքատության մեջ է և ծանր տառապանքներ է կրել բաբելոնացիների կողմից, դաժանորեն հարձակվելով նրա վրա և թվում է, թե ծիծաղում եք Ինձ վրա, ով փրկում և պաշտպանում է նրանց և համարձակվում է ոչ միայն խոսել. այլ նաև թշնամաբար վարվել Իմ դեմ. Հետևաբար կարճ ժամանակում պարգև կստանաք. այն կգա ձեր գլխին: Դուք վրեժխնդիր կլինեք ինձանից, երբ ես ձեզ հետ դատարան գնամ Հովսափատի հովտում։ Մեղադրում է նրանց տաճարի գանձերը թալանելու, ոսկե անոթները կողոպտելու և իրենց աստվածների պատվին նվիրելու մեջ. և այս հանցագործությունը ծանր է, վիրավորական և կարող է վիրավորել Աստծուն. Որովհետև Նա ասաց. «Իմ փառքը ուրիշի չեմ տա, ավելի ցածր, քան իմ առաքինությունները, որոնք քանդակված պատկերներ են» (Ես. 42.8): Եվ իսկապես՝ կուռքերի տաճարները զարդարել Աստծուն նվիրված իրերով, էլ ի՞նչ է նշանակում, որ բոլորի Աստվածը երկրորդական նշանակություն ունի, և նրանք գերազանցում են Նրան և կարող են փրկել իրենց երկրպագուներին։ Եվ բավական չէ, ասում եմ, ձեր չարության համար, որ դուք զրկեցիք Իմ տաճարը Ինձ նվիրված առարկաներից. բայց Յուդայի որդիները եւ Երուսաղէմի որդիները յոյներու որդիներուն ալ տուիր։ Հավանաբար դա արվել է այնպես, որ իսրայելացիներից մի քանիսին տարել են հեթանոսների երկրները, որոնք վաճառել են նրանց, գուցե Տիրացիներին կամ այլ ժողովուրդների, որոնց զբաղմունքը առևտուրն էր, իսկ արհեստը՝ ագահությունը։

Այս բառը, ինձ թվում է, կիրառելի է նաև ամբարիշտ հերետիկոսների ներկայացուցիչների համար, ովքեր, ասես թալանելով եկեղեցու որդիներին, վաճառում են հելլենական իմաստությանը, որպեսզի նրանք, շփոթված մտքերով լցված, դառնան ճշմարտության դժբախտ որոնողներ, կամ. բավական անհնազանդ, հանցավոր ճշմարտությունը խեղաթյուրողներ, երբ պետք է ապրեին պարզ վարդապետության համաձայն և կպահեին ճշմարտության իսկական խոսքը: Այսպիսով, նրանք հասնում են նրան, որ նրանք, ում մոլորեցնում են, հայտնվում են իրենց սահմաններից դուրս: Եկեղեցու զավակների սահմանները և, ինչպես ասվում է, երկիրը ճշմարտության իմացությունն ու տրամադրվածությունն են այն ամենի նկատմամբ, ինչը ճշգրիտ ուսումնասիրված է մինչև կասկածի աստիճան: Արդարության մեջ կարող են կոչվել նրանք, ովքեր իսկապես փայլում են հավատքով, ոսկեզօծված ոսկյա և արծաթյա անոթներով և Աստծո ընտրյալ գանձերով. լավ համբավգործեր և փայլում բարեպաշտության գեղեցկությամբ: Բայց եթե պատահեր, որ առաքինությամբ այդքան փայլուններից մեկը բռնվեր խաբեության ցանցերի մեջ, ապա մոլորության հնարողները անպայման կլսեն. գանձապետական." Այս հանցագործությունը սարսափելի է և չի խուսափի պատժից. որովհետև նրանք, ովքեր մեղանչում են մեր եղբայրների դեմ, որոնց համար Քրիստոսը մահացավ, վիրավորում են հենց Քրիստոսին, ում նրանք անպայման հաշիվ կտան Իր դեմ կատարած իրենց հանցանքների համար:

Հովել 3։7–8. Եվ ահա ես ձեզ դուրս կբերեմ այնտեղից, որտեղ դուք այնտեղ կվաճառեք, և ձեր վարձը կտամ ձեր գլխին, և ձեր որդիներին ու աղջիկներին կհանձնեմ Հուդայի որդիների ձեռքը, և նրանք կվաճառեն ինձ։ գերության մեջ՝ հեռու մի երկրում, որովհետև Տերն է Տերը։

Նա շատ հստակ ասում է, որ իսրայելացիների դեմ տյուրացիների խարդավանքներն ու դաժան ծրագրերը կմնան անարդյունավետ, և որ, ընդհակառակը, դժբախտություն կպատահի նրանց մեղավորներին, և նրանք կենթարկվեն նույն արհավիրքներին, քանի որ պատիժը ընկնում է նրանց գլխին. նրանք, ովքեր անօրինություն են գործել՝ իրենց մեղքին համապատասխան։ Ինչպես որ նրանք վերցրին Հուդայի երեխաներին և տվեցին ստրկավաճառներին՝ հրամայելով նրանց տանել հեռավոր երկիր, այնպես էլ, ասում է նա, նրանց երեխաները նույնպես կվաճառվեն Հուդայի ձեռքով։ Եվ որ դա անպայման իրականություն կդառնա, նա հաստատում է դա՝ ասելով. և այն, ինչ ասում է Աստված, երբեք իզուր չի մնա: Ահա թե ինչու Քրիստոսն ասաց. «Իմ խոսքերը չեն անցնում» (Մատթեոս 24.35): Սա է բացատրվող բառերի պատմական իմաստը։

Եթե ​​որևէ մեկը որոշել է խորանալ հոգևոր իմաստի մեջ և կշտանալ թաքնված մտքերով, թող մտածի այն մասին, որ և՛ հելլենների զավակները՝ երևակայական իմաստությամբ փքված, և՛ հերետիկոսները՝ պատկերացնելով, որ իրենք իրենց համար ինչ-որ բանի են հասնում իբրև. Սուտի հնարամիտ հայտնագործությունները, որոշ ամենապարզամիտներին հեռացնում են Աստծո հանդեպ ունեցած ճիշտ և անարատ հավատքից և, ասես ծածկելով նրանց խաբեության ցանցերով և ենթարկելով ռազմագերիների ճակատագրին, նրանց տանում են շատ հեռու: ճշմարտության սահմաններից. Բայց բոլորի Տերը անպտուղ է դարձնում նրանց խաբեությունը և ազատում է նրանց, ովքեր խաբված էին, և նրանց երեխաներին, ովքեր մոլորված էին գիտության միջոցով, բերում հրեաներին: Դրանցով մենք կարող ենք հասկանալ հենց աստվածային աշակերտներին և նրանց, ովքեր խոսում են Քրիստոսի առեղծվածի մասին: Ազատելով նրանց մոլորությունից՝ նրանք վերադարձնում են գեղեցիկ և բաղձալի ստրկության, այսինքն՝ ստրկության Քրիստոսին, և նրանց առևանգում են, իբրև թե՝ գերի, վերաբնակեցնելով իրենց զգացմունքների և մտքերի մեջ, ինչը շատ հեռու է։ նրանց տրամադրությունից։ Իսկապես մեծ հեռավորություն կա սրբերի տրամադրվածության և նրանց տրամադրվածության միջև: Նաև Քրիստոսի մասին ասվում է, որ Նա հելլենական մոլորությունից դարձի եկածներին առաջնորդում է ճշմարիտ Աստծո ճանաչմանը, կարծես գերիներ լինեն. որովհետև Դավիթն ասաց. «Դու բարձրացել ես, գերի ես վերցրել, դու ստացել ես մարդկանց տվածը» (Սաղմ. 67.19):

Հովել 3.9–12. Սա քարոզիր ազգերին, սրբագործիր բանակը, զորքեր հավաքիր, բեր ու բարձրացիր, բոլոր զորքի մարդիկ։ Ձեր բերքը սրեր կտրեք և ձեր մանգաղները՝ օրինակներ, թույլերը թող ասեն՝ ինչպես կարող եմ։ Միացե՛ք և մտե՛ք շրջակայքի բոլոր ազգերի մեջ և հավաքե՛ք, հեզերը թող քաջ լինեն, թող բոլոր ազգերը վեր կացնեն և բարձրանան Հովսափատի հովիտը, որովհետև ես այնտեղ նստելու եմ դատելու շրջակա բոլոր ազգերին։

Վտանգելով հեթանոս ժողովուրդներին արժանի արհավիրքներով և նրանց չար արարքների համար հատուցմամբ, Նա իր խոսքը ուղղում է դեպի Իր երկրպագուները, որոնց թույլ չի տալիս վախենալ և երկչոտ լինել, ընդհակառակը, նա պատվիրում է նրանց լինել համարձակ և. ասես, զորեղ հրամաններ արձակեք, ժողովուրդներին հավաքեք պատերազմի համար և փորձեք նրանց ոգևորել դրան, թեև նրանք գուցե նախընտրում էին հանգստությունը և տրամադրված էին ոչ մարտական ​​կյանքին: Եվ սա Նրա գործն էր, ով մարդկանց դարձնում է խիզախ և ոգեշնչում վստահել Իրեն, որ Նրա պաշտպանությամբ նրանք կհաղթեն իրենց թշնամիներին: Այսպիսով, «սա, - ասում է նա, - քարոզիր ազգերին և սրբագործիր բանակը»: «Սրբացնել» արտահայտությունը դարձյալ նշանակում է՝ ինչ-որ կերպ նվիրիր ինձ, որովհետև ես կլինեմ մարտիկ, և այն, ինչ արվել է, ծառայելու է իմ փառքին. նրանք, ովքեր իմ փառքը տվել են ծառերին և քարերին, կմեռնեն: Այնուամենայնիվ, այն, ինչի մասին օգտագործվում է «սրբացում» բառը, միշտ բերվում է Աստծո փառքին: Դրա համար էլ ասում է. «Սրբացրե՛ք բանակը, բարձրացրե՛ք հատվածները». և նաև ավելացնում և ասում. «Բերե՛ք... բոլոր բանակի մարդկանց»։ Հողագործը թող թողնի իր համար ամենաթանկ հոգսերն ու զբաղմունքները. քանզի հիմա ժամանակն է ոչ թե գյուղատնտեսությամբ զբաղվելու, այլ վրեժխնդիր լինելու Աստծուն արված անարգանքի համար: Իսկ եթե մեկը անզոր է, ասում է, ուրեմն թող իր անզորության պատրվակով արդարացում չանի. եթե կուզեք, թող նույնիսկ սուտ ասի ու ասի, որ ուժեղ է, բայց թող զենքից չհեռանա։ Ուրեմն, ասում է, հավաքեք բոլոր նրանց, ովքեր գտնվում են Հրեաստանի շուրջը, թող հեզը լինի ռազմատենչ, այսինքն, եթե նույնիսկ չբարկանար, թող պատերազմասեր լինի։ Եվ քանի որ ոչ ոք առանց պաշտպանության չի մնում, թող բոլորը նույնը ասեն, թեկուզ հողագործ, թեկուզ երկչոտ ու վախկոտ (որովհետև սա է նշանակում «թույլ» բառը), թեկուզ հեզ և ոչ պատերազմող։ - սիրող; ամէն մէկը թող մարտնչի, որովհետեւ ես ոչ ոքից երես չեմ դարձնի. Ես դատելու եմ բոլորին Հովսափատի հովտում։ «Ես կդատեմ» արտահայտությունը նշանակում է, որ ես հզոր դատավոր կլինեմ, պատիժ և հատուցում կպատճառեմ նրանց, ովքեր կողոպտեցին Իմ երկիրը և վիճակով բաժանեցին Իսրայելը, ովքեր տղաներին տվեցին պոռնիկներին և աղջիկներ գնեցին և խմեցին դրանք գինու պես: Տերը նորից նույն բանը կասի եկեղեցու թշնամիներին, ովքեր ապստամբում են սրբերի դեմ՝ զինվելով նրանց դեմ իրենց ողջ բազմությամբ և ողջ զորությամբ։ Նրանք բոլորը կընկնեն, որովհետև Նա պաշտպանում է նրանց և տապալում է նրանց՝ պաշտպանելով Իր երկրպագուներին հավատքով, հույսով և սիրով և Իր բարության պարգևներով:

Հովել 3.13–16. Ազատ արձակեք մանգաղները, կարծես խաղողը գրկելու է, ներս մտեք, տրորեք, քանի որ հնձանը լցվում է, կտրողները թափվում են, կարծես նրանց չարությունը շատացել է։ Դատաստանի հովտում ձայն լսվեց, կարծես դատաստանի հովտում Տիրոջ օրը մոտ էր. Արևն ու լուսինը կմթնեն, իսկ աստղերը կթաքցնեն իրենց լույսը։ Տերը կկանչի Սիոնից և իր ձայնը կտա Երուսաղեմից, և երկինքն ու երկիրը կշարժվեն։

Նա հրամայեց, ասես փողի օգնությամբ, հավաքել Հովսափատի ձորում Հուդայի երկրին հարևան ժողովուրդներին, ես ասում եմ՝ արաբներին և տյուրացիներին, քետացիներին և փղշտացիներին, մովաբացիներին և եդոմացիներին, ամմոնացիներն ու գիրգաշացիները, կարծես նրանք անմիջապես կմահանան և կենթարկվեն խիստ պատասխանատվության դատավորի առաջ: Այժմ նա ոգևորում է իսրայելացիներին ինչ-որ անդիմադրելի արագությամբ և անսասան քաջությամբ և, այսպես ասած, խրախուսում է հարձակվել հավաքվածների վրա. և ասում է, որ դա պետք է անեն նրանք, ովքեր վախենում են պատերազմի արհավիրքից և ընդհանրապես կռվի չեն գնում, ընդհակառակը, նրանք շատ են կարևորում փայփայված կյանքը և այն դնում են ուրախության մեջ և ուրախանում նրանց նման. ովքեր առատ խաղողի բերք են տալիս: Ահա թե ինչու է նա ասում. «Ազատ արձակեք մանգաղները, քանի որ խաղողը պատրաստվում է գրկել» («Ազատ արձակել» օգտագործվում էր «ձգվել» բառի փոխարեն, ինչպես սովորաբար անում են խաղող քաղողները); քանզի նրանք լիովին պատրաստ կլինեն կործանման և գլխատման. թող, ասում է, թշնամին խաղողի ողկույզի պես կտրվի. թող նա ոտքի տակ լինելով՝ ոտնահարվի հնձանի մեջ. «Վերցրե՛ք,— ասում է նա,— հնձանի պես կոխեք», այսինքն՝ շատ ազգեր հավաքված են կործանման համար, և նրանց համար ոչ մի խոչընդոտ չկա, որ ձեր ոտքերի տակ լինեն։ «Խորշերը թափվում են» - սա վկայում է ոչնչացման համար հավաքված ազգերի բազմության մասին. քանի որ խաղողի առատության պատճառով գինին հաճախ հորդում է հենց հնձաններից։ Այսպիսով, «ստորգետնյա հոսանքները թափվում են» բառերը ցույց են տալիս մեր ոտքերի տակ ընկած բազմությունը։ «Ձայնը հայտարարված է դատարանում». Ինչ է դա? Որպես կանոն, սուրբ մարգարեները գուշակում են ապագան և խորհում իրադարձությունների մասին, որոնք ժամանակ չունեն տեղի ունենալու, այնպես որ թվում է, թե նրանք արդեն տեսնում են իրադարձություններ և լսում ձայներ: Քանի որ Նաբուգոդոնոսորը, որը պատերազմի մեջ էր մտել, պատրաստվում էր ոչնչացնել, և Երեմիան, այսպես ասած, հոգով տեղափոխվեց պատերազմի սարսափելի տեսարանը և տեսավ անհամար թվով մահացածներ, նա ասաց. «Վայ ինձ, որովհետև, իմ հոգին կորչում է սպանվածների վրա» (Երեմ. 4.31): Նման մի բան, կարծում եմ, Ջոելը զգաց և, հավանաբար, ականջներով ընկալեց պատերազմի ժամանակ առաջացող աղմուկը. Դրա համար էլ ասում է. «Դատարանում ասվածն ասեք»։ Նա կռվի վայրը կոչում է դատական ​​դաշտ, քանի որ ժողովուրդներն այնտեղ հավաքվել էին ոչ մի այլ նպատակով, քան դաժան պատիժ ստանալու համար։ Ասում է, որ այստեղ ձայներ են լսվում, ընկնողների ճիչերը. որովհետև կռվի ժամանակ պատահում է, որ նվաճվածները հառաչում են, իսկ հաղթողները հաղթական աղաղակներ են հնչեցնում հաղթվածների վրա և շատ են մեծարում նրանց վրա: «Արևն ու լուսինը,- ասում է նա,- կխավարան, և հենց աստղերը կկորցնեն իրենց փայլը, ոչ թե այն պատճառով, որ այդ ժամանակ էլ տարրերն իրենք կենթարկվեն դրան, այլ որովհետև, ինչպես որ ասվում է, պատերազմը կառաջացնի խավար և. ասես խավար բերեք հաղթվածների աչքերում. քանզի մահվան վախը միշտ խավար է առաջացնում, և անսպասելի աղետի ծանրությունը թուլացնում է միտքը և խավարեցնում հոգին, ինչպես արևը նրանց մեջ, ովքեր ենթարկվում են անչափ տառապանքի: Նա ասում է, որ Տերը կանչելու է, իբր այստեղ ներկա է և կռվում է նրանց հետ, և զորավարի պես արթնացնում է իսրայելացիներին հարձակվելու իրենց թշնամիների վրա։ Բայց հատկապես տեղին է ասել, որ ընդհանուր հարության ժամանակ Տերը կանչելու է, այսպես ասած, Սիոնից, քանի որ, ինչպես Պողոսն է ասում, «Տերը ինքը կիջնի երկնքից պատվիրանով, հրեշտակապետի ձայնով և Աստծո փողը և Քրիստոսով մեռելների միջոցով» նրանք հարություն կառնեն անապական (Ա Թեսաղոնիկեցիս 4.16): Սա նախանշված էր նաև Մովսեսի օրենքով, քանի որ այն պատվիրում էր իսրայելացիներին փողահարել նորալուսնի ժամանակ. և նորալուսնի մեջ կարելի է տեսնել գալիք դարի և առաջին դարի հաջորդող նոր դարի պատկերը, և շատ պարզ: Շեփորը նշանն է հրեշտակապետի փողի և Աստծուց ուղարկված շեփորի համատարած ձայնի, որը հուզում է բոլոր նրանց, ովքեր պառկած են երկրի վրա և հնչում է անսովոր բարձր: Դուք պետք է իմանաք, որ Տերն Ինքը, հրաշք գործելով Ղազարոսի վրա, մտավ գերեզման և, ինչպես պատմում է Ավետարանիչը, «մեծ ձայնով աղաղակելով. Նա չի դիմադրի, «Չի լացի, նրա ձայնը դրսում կհնչի» (Ես. 42:2): Ուրեմն, այն, որ Փրկիչը բարձր ձայնով Ղազարոսին հարություն տվեց մեռելներից, ծառայում է, ասում եմ, որպես նշան այն բանի, որ շեփորն ամենուր լսվում է և նրանից ձայնը հասնում է մինչև երկրի ծայրերը և գալիս երկնքից։

Հովել 3.16–17. Տերը կխնայի իր ժողովրդին, և Իսրայելի որդիները կլսեն. Եվ դուք կիմանաք, որ ես եմ ձեր Տեր Աստվածը, որ բնակվում եմ Սիոնում՝ իմ սուրբ լեռան վրա, և Երուսաղեմը սուրբ կլինի, և օտար կանայք չեն անցնի նրա միջով։

Երբ իսրայելացիները մեղավոր էին Աստծու դեմ դավաճանության մեջ և երկրպագում էին ոսկե երինջներին և չարությամբ ասում. Այնուհետև նրանք շատ թույլ էին և հեշտությամբ պարտվում էին և ներկայացնում էին թշնամիների համար շատ հեշտ ավար: Դրա համար էլ նրանց գերության մեջ են վերցրել։ Բայց այն բանից հետո, երբ նրանք ներում ստացան և հաստատվեցին իրենց երկրում, քանի որ Աստված դադարեցրեց Իր բարկությունը նրանց դեմ, նրանք դարձան անպարտելի ու անպարտելի իրենց թշնամիների համար՝ հեշտությամբ հաղթելով նրանց, չնայած բոլոր ազգերը հավաքվել էին նրանց դեմ պայքարելու։ Ուրեմն, ասում է նա, այն փաստից, որ նրանք հաղթեցին իրենց թշնամիներին, պետք է իմանան, որ Նա նրանց մեջ է և վերջնականապես հաստատվում է Սիոնում՝ որպես սուրբ քաղաք։ Ուստի նա ասում է, որ կխնայի իր ժողովրդին և նրանց շատ կուժեղացնի, և նրանք կհամոզվեն, որ Նա նրանց հետ է։ Նա ասում է, որ «Երուսաղեմը սուրբ կլինի» և ամբողջությամբ կմերժի հնագույն աթեիզմը, քանի որ նրա մեջ այլևս չեն լինի կեղծ մարգարեություններ և մոգություն, ընդհակառակը, կգերիշխի օրենքին համապատասխան կյանքը, և լավագույն գործունեությունը կնպաստի: նրանց. Երբ նա (Սիոնը) գտնվում է նման վիճակում և վարում է այնպիսի կենսակերպ, ապա, ասում է, թշնամիներից ոչ մեկը չի անցնի նրա միջով. այն հասանելի չի լինի ոչ մեկին և չի ենթարկվի կողոպուտի նրա միջով անցնողներից, ինչպես նախկինում էր, ընդհակառակը, այն կլինի լիովին անվտանգ և շատ ամուր պարսպապատված կլինի, ինչպես պատը, Իմ ուժով և Օգնություն.

Արդար կլինի, որ Քրիստոսի Եկեղեցին ինքն էլ հասկանա դա. Որովհետև Նա հոգ է տանում Իր երկրպագուների համար և նրանց դարձնում է նրանց թշնամիների հաղթողներին՝ ուժեղ և ուժեղ, լցված հոգևոր ուժով, իմանալով և հավատալով, որ Աստված բնակվում է նրանց մեջ Հոգու միջոցով. Նա բնակվում է մեր սրտերում հավատքով (Եփես. 3:17); իսկ Հովհաննես Ավետարանիչն ասում է. «Սրանից մենք հասկանում ենք... որ սա մեր մեջ է... Հոգուց, որ մեզ տուեց ուտելու» (Ա Հովհաննես 4:13) 3): Իսկապես սուրբ է հոգևոր Երուսաղեմը, այսինքն՝ եկեղեցին, սրբերի շարքերը. այն չի ծառայում որպես անցում օտարների համար, քանի որ «նրանք նույնն են, ինչ Քրիստոսը, նրանք խաչեցին մարմինը» (Գաղ. 5:24): Հիշում եմ նաև մի իմաստունի խոսքերը, ով ասում էր. «Եթե տիրող ոգին գա քո վրա, մի՛ լքիր քո տեղը, որովհետև բժշկությունը կբավարարի քո մեծ մեղքերը» (Ժող. 10.4): Նրանք անսասան սիրտ ունեն, անհասանելի ոչ ոտքով, ոչ ձիով անմաքուր ոգիների հարձակումներին, ընդհակառակը, այն ամուր է և ամուր պաշտպանված ճշմարտության դոգմաներով:

Հովել 3։18. Եվ կլինի այն օրը, որ լեռները կչորացնեն քաղցրությունը, և բլուրները կաթ կթափեն, և Հուդայի բոլոր աղբյուրները ջուր կբխեն, և Տիրոջ տնից աղբյուր կբացվի։ , և պիտի ջրեն քաղաքի առուները։

Երբ սուրբ Երուսաղեմը վերականգնվում է և օտարների համար անհասանելի է դառնում այն ​​պատճառով, որ բոլորի Տերը բնակություն է հաստատել այնտեղ, ողորմել է Իր ժողովրդին, զորացրել և նրանց դարձրել է նրանց հակառակորդների հաղթող. այն ժամանակ «լեռները քաղցրություն կթափեն, բլուրները կաթ կբխեն, և Հուդայի աղբյուրները» իրենց ջուրը կտան։ Աղբյուրները, կարծում եմ, առուների կամ, իհարկե, այլ կերպ կառուցված ջրատարներն են։ Լեռներ ասելով կարող են նկատի ունենալ նրանց, ովքեր հասել են առաքինության բարձունքներին և գերազանցել են մյուսներին առաքինի կյանքի փառքով, բոլորին հայտնի և փառավոր, ինչպես աշակերտները և, հատկապես մյուսներից առաջ, Մկրտիչը, որի մասին Փրկիչն ասում է. նա հարություն չառավ ... Հովհաննեսի ցավը» (Մատթեոս 11.11): Եվ այսպես, այս մեծ ու շատ փառավոր մարդիկ քաղցրություն են ցայտում և, կարծես մեղրով, քաղցրացնում են Փրկչի մասին խոսքը, այնպես, որ յուրաքանչյուր լսող անչափ ուրախությամբ բացականչում է. «Ինչ քաղցր է քո խոսքը իմ կոկորդին» (Սաղմ. 103) և հետագա; քանզի սրբերի խոսքը միշտ քաղցր է նրանց համար, ովքեր սիրում են հաճեցնել Աստծուն: Այսպիսով, ամենայն արդարությամբ, լեռները կարելի է հասկանալ հենց այս մարդկանց իմաստով: Բլուրներ ասելով հասկանում ենք նրանց, ովքեր շատ չեն զիջում առաջինների գերազանցությանը և շատ ավելի բարձր են, քան մյուս մարդիկ։ Այդպիսի մարդիկ «բանավոր և ոչ շոյող կաթ» են թափում (1 Պետ. 2։2) նոր հավատացյալների հոգիների մեջ՝ նրանց տալով նորածին երեխաներին բնորոշ սնունդ. քանզի «պինդ կերակուրը կատարյալների համար է», բայց կաթն ամենահարմարն է նորածինների համար (Եբր. 5:12-14): Բայց մենք սրանով նկատի չունենք, որ միայն երեխաներին կաթ տալու ունակության մեջ է նրանց ուժի չափը. քանի որ նրանք բավականաչափ ուժ ունեն, որպեսզի, եթե ցանկանան, ավելի ամուր կերակուր են տալիս նրանց, ովքեր ավելի ուժեղ են ներքին տրամադրվածությամբ՝ առաջնորդվելով «Իմաստուն եղիր քո հոտի հոգիներին» (Առակ. 27։23)։ . Ուստի աստվածային աշակերտները, չնայած նրան, որ Քրիստոսը մեզ անթիվ պատվիրաններ է տվել, հեթանոսների մեջ հավատացյալներին խոհեմաբար պատվիրում են զերծ մնալ պոռնկությունից, խեղդամահությունից և արյունից. «Ձեզ վրա ավելի մեծ բեռ չդնել» (Գործք 15.28): Չե՞ք լսում, թե ինչպես է այս պատվիրանը համապատասխանում մանկությանը, և ինչպես է այն, ինչ հաղորդվում է ավելի թույլին իր ներքին հատկություններով, կարծես կաթի նման է: Եվ այդ հոգևոր ջուրն առատ է «Տիրոջ տանը տնկվածների» մեջ, որպեսզի աստվածային առվակներով ոռոգվածները և բարձրագույն ու երկնային ուսմունքներով ոռոգվածները «կծաղկեն Աստծո գավիթներում» (Սաղմ. 91.14); ցույց է տալիս դա՝ ասելով. «Հուդայի բոլոր աղբյուրները ջուր կհոսեն». քանզի աստվածային աշակերտները նույնպես խոստովանեցին, որ կանչված են Աստծուց: Բայց հոգևոր ջրերի հենց առաջին աղբյուրները, անշուշտ, Սուրբ Հոգու միջոցով Աստծո օրհնությունների նվիրատվություններն էին: Եվ կարծես մեզ ուղղված նրանց խոսքերը ջրի երկրորդ աղբյուր եղան՝ լցնելով մեզ հոգևոր շնորհներով։ Ուրիշ ո՞վ կարող է լինել այն աղբյուրը, որը դուրս է հոսում Տիրոջ տնից, բացի Քրիստոսից: Սաղմոսերգուն այսպես կոչեց Նրան՝ ասելով երկնավոր Հորը և Աստծուն. Այսպիսով, Քրիստոսը կյանքի հոսքն ու աղբյուրն է: Մարգարեն նշում է խոզի մի հոսք, ինչ-որ հոսք, որի մեջ շատ խոզեր են աճել: Ասում են, որ սա մայրի նույն հոսքն է, որի վրա, ինչպես Ավետարանիչն է ասում, Տիրոջը բռնությամբ տարել են, երբ դավաճան աշակերտը զինվորների մի ջոկատի հետ փնտրում էր Նրան (Հովհ. 18): Ոչ մի անպարկեշտ բան չի լինի, եթե Եկեղեցին նմանեցնենք խոզերի հոսքի, որի մեջ հոսում է մեր Տերը խաղաղության գետի պես, որի շուրջը Նա միշտ հոսում է, ասես ասած՝ ջրելով մշտադալար որոմները, այսինքն՝ սրբերի հոգիները։ ; քանզի շտապ բույսը մի բույս ​​է, որը միշտ ջուր է սիրում և միշտ կանաչ է: Եվ եթե նույնիսկ կտրվեր, այն դեռ լավ վիճակում կլիներ։ Նմանապես, սրբերի առաքինությունը լիովին զերծ չէ տառապանքից, քանի որ թեև նրանք առաքինության շատ հեզ հետևորդներ են, նրանք նաև ռազմատենչ են:

Հովել 3.19–21. Եգիպտոսը կկործանվի, իսկ Իդումեան կործանման դաշտում կլինի Հուդայի որդիների դառնության պատճառով՝ արդար արյուն թափելով նրանց հողերի վրա։ Եվ ես կպահանջեմ նրանց արյունը և չեմ ամաչեցնի նրանց, և Տերը բնակվի Սիոնում։

Ինչ վերաբերում է այս խոսքերի պատմական իմաստին, ապա Եգիպտոսն իսկապես պատժվեց. քանզի նա կորցրեց իր թագավորությունը, երբ Կյուրոսի որդի Կամբիսեսը կործանեց այն, իսկ Իդումեան ավերվեց, ինչի մասին ինքն է վկայում իրերի վիճակը։ Այնուամենայնիվ, այս խոսքերով մարգարեական խոսքը կարծես մեզ մատնանշում է այն գաղտնի խոստովանությունը, որը Միածինը իրագործեց, երբ տղամարդ դարձավ: Սուրբ Գիրքը սովորաբար դևերի ոհմակներին և սրբերի մշտական ​​հակառակորդներին նմանեցնում է կռապաշտների և շատ խիստ հակված կռապաշտության: Այսպիսով, նա ասում է, որ թշնամական ամեն ինչ կկորչի, ինչպես եգիպտացիներն ու եդոմացիները. քանզի անսասան է Քրիստոսի խոստումը, Ով ասում է եկեղեցու մասին, որ «դժոխքի դռները չեն հաղթի նրան» (Մատթեոս 16.18): Եվ որ չար ուժերը ենթակա են պատժի մարդկանց և բոլոր նրանց դեմ կատարած հանցագործությունների համար, ովքեր համարձակվում են նման բաներ անել՝ կա՛մ հելլենական մոլորության միջոցով ինչ-որ մեկին շեղելով, կա՛մ առաջնորդելով «անհմուտ միտքը» (Հռոմ. 1։28)՝ սովորեցնելով անձնատուր լինել։ բոլոր տեսակի այլասերումների մեջ, - նա հստակորեն նշում է դա, ասելով, որ դրա հետևանքով նրանք, ովքեր կռվել են Սիոնի դեմ, կկորչեն՝ «արդար արյուն թափելով», անտանելի վիրավորանքներ հասցնելով Հուդայի որդիներին, այսինքն՝ սրբերին, խոստովանության երեխաները; քանզի Յուդա նշանակում է խոստովանություն: Եվ ներշնչված Դավիթը ոչ մի տեղ չի խոսում անարդար սպանվածների մասին. «որովհետև ես կհիշեմ նրանց արյունը» (Սաղմ. 9:13): Իսկ Ասուրի կերպարանքով պատկերված սատանային ասում է. «Ինչպես արյունով թաթախված պատմուճանը մաքուր չի լինի, այնպես էլ դու մաքուր չես լինի. դու կործանեցիր իմ երկիրը և սպանեցիր իմ ժողովրդին, չես դիմանա. հավիտյան» (Ես. 14։20)։ Այսպիսով, Սիոնի թշնամիները, ասում է նա, կործանվելու են, «Հուդան հավիտյան բնակեցվելու է», և Երուսաղեմը բոլոր սերունդների ընթացքում, ոչ թե ավերված և այրվածը (քանի որ Տերը և Աստված, լինելով ճշմարտությունը, չեն կարող սուտ խոսել. ), բայց հոգևորը՝ երկնային, բարձրագույն Երուսաղեմը և աստվածային Սիոնը, փառավոր ու գեղեցիկ քաղաքը, որի արվեստագետն ու արարիչը և կառուցողը Աստված է, և որի մեջ հնարավոր լինի մտնել Քրիստոսի միջոցով։

1) Սլավոն. «Ի՞նչ ես դու ինձ համար նշանակում…»:

2) Սլավոն. «Դուք դառնորեն զայրացած եք ինձ վրա»:

3) Փառավոր. «Որովհետև Նա մեզ սնունդ տվեց Իր Հոգուց»: