Ռուս հին հավատացյալները Ուկրաինայի տարածքում. Մոլդովայի հին հավատացյալները. Սիրկովի վանքը և երեք հայտնի վանականները և nbsp Խերսոնի շրջանի հին հավատացյալները

Մոտավոր հաշվարկներով աշխարհում կա Հին հավատացյալների մոտ երկու միլիոն հետևորդ: Քանի՞սն են Ուկրաինայում, ոչ ոք հաստատ չի ասի։ Դրանք մեր երկրում պաշտոնապես չեն համարվում։ Վիճակագրությունը միայն տեղեկացնում է, որ 13 մարզերում կան հին հավատացյալների եկեղեցական համայնքներ։

ամեն տարի փոքրանում է հին բարեպաշտության մոլեռանդների աշխարհը: Հին հավատացյալները, ինչպես հալածանքների ժամանակ, որոնք վաղուց են մնացել, կանգնած են նույն խնդրի առաջ՝ գոյատևել։ Դա շատ ավելի բարդ է: Հին հավատացյալներին նոր փորձություններ է ուղարկում ոչ թե ռեժիմը, այլ ժամանակը։

Բայց այստեղ, ի լրումն 21-րդ դարի առաջացրած ընդհանուր մարտահրավերների, գլոբալիզացիայի և հոգևորության պակասի, կան մասնավոր, սուբյեկտիվ գործոններ, որոնք ազդում են այս առանձնահատուկ խմբի մշակույթի, սովորույթների և ավանդույթների պահպանման վրա:

Արևելյան Եվրոպայի երկրներում սոցիալիզմի փլուզումից հետո ձևավորված ազգային փոքրամասնությունների հարցերով պետական ​​քաղաքականությունը ամրապնդեց հին հավատացյալների ներկայիս դիրքերը և տարիներ շարունակ որոշեց նրանց հետագա ճակատագիրը։ Յուրաքանչյուր երկիր, որը պատսպարել է հին հավատացյալներին երեք դար առաջ, ունի իր սեփականը:

Թող մեզ քշեն թուրքաստանի մոտ,

թող մեզ ուղարկեն հյուսիս...

Բայց մեր երջանկությունը չի խլվի

Այն միշտ մեր ներսում է...

(Հոգևոր հատվածներից

Վերխոկամիեի հին հավատացյալներ)

Հին հավատքի աշխարհը

Հին հավատացյալների բնակավայրերն ու ծխերը ցրված են աշխարհով մեկ։ Դրանք կարելի է գտնել Մոլդովայում, Լեհաստանում, Բուլղարիայում, Բալթյան երկրներում, ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում, Չինաստանում և նույնիսկ Հարավային Ամերիկայում։

Մոտավոր հաշվարկներով աշխարհում կա Հին հավատացյալների մոտ երկու միլիոն հետևորդ: Քանի՞սն են Ուկրաինայում, ոչ ոք հաստատ չի ասի։ Դրանք մեր երկրում պաշտոնապես չեն համարվում։ Վիճակագրությունը միայն տեղեկացնում է, որ հին հավատացյալների եկեղեցական համայնքներ կան 13 շրջաններում՝ Ղրիմում, Կիևում և Սևաստոպոլում։ Ամենից շատ Օդեսայում, Վիննիցայում, Չեռնովցիում:

Լիպովան հին հավատացյալների մշակույթի և ավանդույթների հետազոտողները անվանում են Ստորին Դանուբի տարածաշրջանի ընդհանուր թիվը՝ Ուկրաինա, Մոլդովա, Ռումինիա և Բուլղարիա: Այստեղ ապրում է ավելի քան 100 հազար մարդ։ Միայն Ռումինիան է պաշտոնական թվեր տալիս։ Մարդահամարի վերջին տվյալներով՝ երկրում կա 35,7 հազար ռուս լիպովան։

Վերջին տարիներին բազմաթիվ ուսումնասիրություններ են իրականացվել հին հավատացյալների վերաբերյալ։ Գրվել են հարյուրավոր հոդվածներ։ Տարեկան գիտաժողովներ և ժողովներ են անցկացվում այն ​​երկրներում, որտեղ ապրում են հին հավատացյալները: Հետաքրքրությունը այս եզակի երևույթի ուսումնասիրության նկատմամբ շարունակվում է անշեղորեն։ Պատմությանը, հավատքին, ապրելակերպին, ապրելակերպին, լեզվին, սովորույթներին, ավանդույթներին, մշակույթին առնչվող աշխատություններ ներկայացրեցին ինչպես ականավոր գիտնականներ, այնպես էլ երիտասարդ հետազոտողներ։

Կոնֆերանսի մասնակից Բուլղարիայից Էրոլովա Ելիսը՝ լիպովանական հագուստով

Պատմաբանները, էթնոլոգները, արվեստաբաններն այսօր ավելի խորն են ուսումնասիրում հին հավատացյալներին։ Կարծես թե նրանց կյանքի այնպիսի երես չկա, որ հիմա չուսումնասիրվի։ Դրանք են՝ բնակարան, հագուստ, մականուններ, ժողովրդական օրացույց, հավատալիքներ, հոգևոր պոեզիա, բարբառ, բիզնես որակներ, թաղումներ, ոգեկոչումներ, պաշտամունք, գրագիտության ուսուցում, հոգևորական գործունեություն, մշակութային հուշարձաններ, օրինակ՝ «Ծաղկի այգի» գիրքը։ Ընդհանրապես, կարելի է անվերջ թվարկել։

Հին հավատացյալները միշտ էլ իրենց ինքնատիպությամբ ու արտահայտիչությամբ են գրավել գիտնականների ուշադրությունը։ Բայց վերջին տարիներին փորձ է արվում համալիր ուսումնասիրություն իրականացնել։ Միակ խնդիրն այն է, թե ինչպես դա անել: Գիտնականները, կարելի է ասել, քիչ-քիչ հավաքում են մնացած հնությունը՝ նկարագրելու և ապագա սերունդներին պահպանելու համար։ Որովհետև ավելի ու ավելի քիչ են հին բարեպաշտության իսկական մոլեռանդները: Դրանց հետ անհետանում են ավանդույթները, բարբառները, մշակույթը։

Շուրջբոլորը տափաստան և տափաստան

Հին հավատքը հաճախ համեմատում են կղզու հետ, բայց Ուկրաինայում այն ​​ավելի շուտ փոքր, մասնատված, մոռացված և լքված կղզիների լեռնաշղթա է: Նրանց նկատմամբ հետաքրքրություն չկա ոչ նախկին Հայրենիքից, ոչ էլ նորից։

Ես ինձ թույլ կտամ այս անձնական, սուբյեկտիվ գնահատականները, քանի որ ես հին հավատացյալներից եմ։ Հին հավատացյալների հայրենի գյուղ Բոլշոյե Պլոսկոյե (պաշտոնապես Վելիկոպլոսկոե) Օդեսայի հարավ-արևելքում, Խերսոնի նահանգի նախկին Տիրասպոլի շրջանը տարիների ընթացքում: Խորհրդային իշխանությունայնքան արդիականացված, որ անփոփոխ մնաց միայն հին հավատն իր ծեսերով և ավանդույթների մի մասը։

Հիշում եմ, թե ինչպես էր իմ Իլյա պապը դրսում հագնում գոտիավոր բլուզ, ապրում էր հուլյան օրացույցով, խստորեն պահում էր ծոմը, սիրում էր լսել. Վերջին նորություններռադիոյով և կարդալ «Իզվեստիա» թերթը: Մեր տան հեռուստացույցը հայտնվեց վաթսունականներին։ Պապիկը այն ժամանակ մոտ ութսուն տարեկան էր։ Բայց ինչպես էլ համոզեցինք նրան գոնե մեկ աչքով դիտել «Վրեմյա» հաղորդումը, նա մինչև մահ չհամարձակվեց հեռուստացույցին նայել։ Իսկ պատերազմի մասին ֆիլմեր սիրող կնոջը՝ Ստեփանիդա տատիկին նախատեց՝ ասելով.

Իլյա պապիկն անցկացրել է ամբողջ Առաջինը համաշխարհային պատերազմ- տանը և դադարեց սպասել: Երբ վերադարձա, պատրաստվում էի Մոսկվա։ Գիշերը նախապապս այրել է բոլոր փաստաթղթերը՝ ցանկալի չէր պոկվել հայրենի հողից, իր տնից։

Հին հավատացյալների ընտանիքը ամուր էր, կարելի է ասել՝ հավերժական՝ ոչ ոք չամուսնալուծվեց։ Նրանք միասին ապրեցին մինչև իրենց մահը։ Մանկուց միայն մի դեպք եմ հիշում գյուղում, երբ միջին տարիքի մարդիկ ցրվել են՝ հայրը թույլտվություն է տվել։ Դե, հիմա, ինչպես ամենուր, ինչպես բոլորը։ «Ժամանակն այդպես է անցել»,- ասում են գյուղացիները։

Հեղափոխությունը, բռնի կոլեկտիվացումը և անաստված խորհրդային տարիները կոտրեցին դարավոր հիմքերը և անուղղելի վնաս հասցրին հին հավատացյալներին։ Վերջին տարիներին, արդեն անկախ Ուկրաինայում, գյուղը ծերացել է և նկատելիորեն աղքատացել։

Տանը, յուրաքանչյուր սենյակում, անկյունում ընդգծված պատկերված էին սրբապատկերներ: Բայց հնության ու հեշտ փողի «սիրողները» իրենց սեւ գործն են արել։ Գողությունը մարդկանց ստիպում էր պատկերներն ու սպասարկման գրքերը թաքցնել վերնահարկերում և պահարաններում, որտեղ փոշի էին հավաքում ավելի քան մեկ տարի, իսկ հետո դրանք էժան վաճառում էին այցելող սպեկուլյանտներին։

Եվ նույնիսկ գյուղի հսկայական եկեղեցին այժմ լցվում է մեծ տոներին: Բայց միայնակ պառավների հետ ծառայությունը կատարվում է ամեն օր։ Իսկ անցյալ դարասկզբին գյուղում կար երեք եկեղեցի և երկու աղոթատուն։ Սարսափելի երեսունականներից հետո պահպանվել է մեկ եկեղեցի։

Հիշում եմ, թե ինչպես Բրեժնևի ժամանակ մեզ դպրոցում հարցնում էին, թե հագնո՞ւմ ենք կրծքային խաչեր... Եվ մի անգամ գյուղի ամենագլխավոր տոնին՝ Սուրբ Զատիկին, ուսուցիչները կիրակին հայտարարեցին որպես դպրոցական օր։ Գյուղն այն տարիներին հսկայական էր՝ մոտ 9 հազար մարդ, երեք դպրոց՝ մի քանիսն էին եկել։ Այս դժբախտ դեպքից հետո մեր գյուղում այլևս նման փորձեր չեն իրականացվել։

Երեք դար շարունակ Հին հավատացյալ գյուղերը հալածանքների, հալածանքների և բոլոր տեսակի արգելքների պայմաններում եղել են հին ուղղափառության կղզիներ, հոգևոր և մշակութային պահապաններ։

ազգային ավանդույթները. Այսօր գյուղերը մարում են, հին հավատացյալների նոր սերունդը վաղուց գնացել է քաղաքներ, որտեղ նրանք կորել են ընդհանուր միօրինակության մեջ ...

Bolshoye Ploskoe-ն՝ բարձրանալով անծայրածիր դաշտերի վրա, որոնք, դանդաղորեն իջնելով, հենվում են այժմ օտար Տիրասպոլի դեմ, որը մեկից ավելի սերունդ է գայթակղել Պլովոյի հին հավատացյալներին քաղաքային կյանք՝ որպես միայնակ կղզի՝ դեռևս պահպանելով իրենց նախնիների ավանդույթները: Բայց ի՞նչ կլինի տասը, քսան կամ երեսուն տարի հետո:

Դանուբի երկու կողմերում

Մեր հեռավոր հարեւանները՝ ռումինացի լիպովանները (այսպես են կոչվում Բեսարաբիայում, Դոբրուջայում, Բուկովինայում հաստատված հին հավատացյալներին) նույն հարցերն են տալիս։ Բայց նրանց մոտ ամեն ինչ այլ է։ Հին հավատացյալ գյուղերը նույնպես ծերանում են. Երիտասարդներն ավելի լավ կյանքի համար գնում են քաղաք, աշխատանք փնտրելու այլ երկրներ։ Բայց իրավիճակն այլ է նախնիների ժառանգության, սովորույթների և ավանդույթների հետ կապված:

Ռումինական Սարիկոյ գյուղը, որի մասին երբեք չի եղել Պլոսկոյեում (իսկ Սարիկոյում՝ Պլոսկու մասին), հայտնի է նրանով, որ այստեղ ապրում են Նեկրասովի հին հավատացյալները։ Փախած կազակները, որոնք չընդունեցին նոր հավատքը և հետևաբար հալածվեցին, 18-րդ դարի առաջին կեսին հաստատվեցին Դոբրուջայում։ Հետո այդ հողերը պատկանում էին Օսմանյան կայսրությանը, քանի որ գյուղը թուրքական անուն ունի՝ թարգմանաբար՝ դեղին, արևոտ։ Հին հավատացյալ այլ բնակավայրերում ռուսերեն անունները` Ժուրիլովկա, Պերիպրավա... Բայց մինչ օրս դրանք բոլորի համար չեն պահպանվել` Նովինկայա հիմա` Գինդերեշթ, Սոկոլինցի` Լիպովեն, Մանուիլովկա` Մանոլ:

Սարիքեյ գյուղը գրեթե նույնքան մեծ է, որքան հայրենի Պլոսկոյեն։ Մարդիկ նույն կերպ են խոսում՝ ներկայիս ռուսերենի բարբառով։ Նրանք նույն կերպ են հագնված։ Նույն տներն ու փողոցները։ Բայց նրանք չորս եկեղեցի ունեն։ Մեր ստալինյան երեսուններն այստեղ չէին։ Նրանք նույնիսկ կոմունիստների օրոք չեն փակվել։ Եվ նրանք տարբեր տեսք ունեն՝ փոքր, ներկված պատերով։

Լիպովաններն այլ ճակատագիր են ունեցել, քան Նովոռոսիայի հին հավատացյալները: Վերջինս հաստատվել է Ռուսական կայսրության մատույցներում և նախ տուժել ցարական, հետո՝ խորհրդային իշխանություններից։ 19-րդ դարի սկզբին ցարական իշխանությունները Խերսոնի նահանգի Հին հավատացյալ գյուղերը վերածեցին ռազմական ավանների, մտցրեցին ընդհանուր հավատք նրանց նկատմամբ (նրանք ստորադասեցին իշխող եկեղեցուն, բայց թույլ տվեցին աղոթել ըստ հին գրքերի)։ Շատերը ստիպված էին լքել իրենց տները և փախչել Հյուսիսային Սևծովյան շրջանի անմարդաբնակ, անջուր տափաստանները։ Այսպես է հայտնվել Պլոսկոե գյուղը, որը տարիների ընթացքում մեծացել է։

Հավանաբար, այս երկու գյուղերը համեմատելն ամբողջությամբ ճիշտ չէ։ Բայց եթե վերցնենք Ստորին Դանուբի «ռումինական» և «ուկրաինական» լիպովացիների գյուղերը, ապա այժմ նրանց միջև անջրպետ կա։ Ռուսական կայսրությունից դուրս հաստատվել են նաև «ուկրաինացի» լիպովանները։ Այս հողերը մի քանի անգամ փոխել են քաղաքական սահմանները, սակայն նրանց ձեռք չեն տվել անիծյալ երեսունները։ Ուստի այստեղ պահպանվել են նաև հին տաճարներ։ Իսկ Խորհրդային Միությանը Հարավային Բեսարաբիայի միացումից հետո իշխանությունները ծայրամասային և սահմանամերձ տարածքներում կրոնական հարցերում իրենց զուսպ պահեցին։

Ուկրաինայի և Ռումինիայի ներկայիս Լիպովան գյուղերը երկու առանձին կղզիներ են՝ նույն և այնքան տարբեր: Նրանց բաժանում է ոչ միայն գետը, այլ ուկրաինա-ռումինական սահմանը, որից այն կողմ մնացել է ընդհանուր երկդարյա պատմություն։ Նորագույնում՝ ամեն ինչ նոր է։ «Ուկրաինական» հին հավատացյալները կարող են միայն երազել այս մասին.

Ռումինիայում ռուս լիպովաններն ունեն ազգային փոքրամասնությունների կարգավիճակ (հետևաբար բազմաթիվ իրավունքներ): Նրանք ունեն իրենց ներկայացուցիչը Ռումինիայի խորհրդարանի պատգամավորների պալատում։ Այսօր այս պաշտոնը զբաղեցնում է Միրոն Իգնատը։ Նա ղեկավարում է նաև Ռումինիայի ռուս լիպովանների համայնքը, որը, կարելի է ասել, հին հավատացյալների ավանդույթների պահպանման երաշխավորն է։ Ստեղծված 1990 թվականին սոցիալիզմի փլուզումից հետո այս հզոր կառույցն այսօր ունի իր ստորաբաժանումները քաղաքներում և գյուղերում, որտեղ կոմպակտ ապրում են լիպովանները, մշակութային կենտրոններն ու գրասենյակները։ Ունի իր սեփական ռուսական տունը Բուխարեստում։

Բացի հովանավորությունից, համայնքը ստանում է տարեկան պետական ​​սուբվենցիաներ: Հետեւաբար, նա ունի գործունեության լայն շրջանակ: Անցկացնում է բանահյուսական փառատոներ, կլոր սեղաններ, գիտաժողովներ, գիտական ​​սիմպոզիումներ, օլիմպիադաներ։ Ունենալով սեփական հրատարակչություն՝ հրատարակում է Լիպովանների պատմության, կրոնի, ազգագրության մասին գրքեր, գիտական ​​զեկուցումների ժողովածուներ։ Եվ նաև՝ «Զորի» երկլեզու ամսաթերթը, որը լույս է տեսնում Բուխարեստում, և «Կիտեժ-գրադ» ամսագիրը՝ Յասիում։

Կիևում երեք տարի առաջ «Հին հավատացյալները» նույնպես փորձ արեցին հրատարակել իրենց «Սվյատյե Իստոկի» թերթը։ Սակայն միջոցների սղության պատճառով դրա թողարկումը կասեցվել է։

Ռումինիայի Հին հավատացյալ եկեղեցին պաշտոնապես ճանաչված հաստատություն է, ունի ավտոկեֆալիայի կարգավիճակ և օգնություն է ստանում պետության կողմից: Արքեպիսկոպոսը հավասարեցվում է պետական ​​բարձրագույն պաշտոնյաներին և իրավունք ունի ելույթ ունենալ խորհրդարանում։ Քահանաների մեծ մասը գտնվում է պետական ​​գանձարանի խնամքի տակ։

Մինչ համայնքի առաջացումը, Ռումինիայի հին հավատացյալների եկեղեցին միակ օգնականն էր լեզվի, սովորույթների և ավանդույթների պահպանման գործում: Նա միակ միավորող օղակն էր, նրանց հոգևոր կենտրոնը, կորիզը, ինքնաճանաչման հիմքը։ Ուկրաինայի հին հավատացյալների համար, ովքեր չունեն իրենց քաղաքացիական ինստիտուտները, ինչպես Ռումինիայում, եկեղեցին մնում է այդպիսին մինչ օրս: Հատկապես խոշոր քաղաքներում ապրող նրանց ժառանգների համար։ Այստեղ նա նրանց ինքնորոշման միակ չափանիշն է։ Եվ ահա մի մեծ խնդիր. Փաստն այն է, որ ժամանակակից պայմաններում Ուկրաինայի Հին հավատացյալ եկեղեցին չի կարողանում հաղթահարել այդ դերը:

Ձեր Երուսաղեմը

Հին հավատացյալների եկեղեցիներ չեք գտնի ցերեկը կրակով քաղաքներում։ Նրանք կամ չկան, կամ հարմարեցված սենյակներում են։ Իսկ նրանք, ովքեր ողջ են մնացել, կիսավեր վիճակում են։ Պաշտոնական վիճակագրության չոր թվերը գրված են. Ուկրաինայում կա Բելոկրինիցկիի համաձայնության ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու 56 եկեղեցի։ Բայց իրականությունը շատ ավելի տխուր է.

Խարկովում Հին հավատացյալ եկեղեցին հավաքվել է ուկրաինական եկեղեցու նկուղում Ուղղափառ եկեղեցիՄոսկվայի պատրիարքարան. Օդեսայում - նախկին սինագոգի շենքում (առանց գմբեթի և եկեղեցու զանգերի), որը պատված է բնակելի երկնաքերներով և անբարեկարգ բակերով: Արտաքնապես այն նման է ժողովատան։ Քաղաքում հայտնի կոմերցիոն կառույցներից մեկը նույնիսկ ցանկացել է քանդել այն և փոխարենը բնակելի շենք կառուցել՝ չափազանց շահավետ վայր՝ Պրիվոզի մոտ: Համայնքը ստիպված է եղել դիմել մամուլին, որպեսզի ստիպեն իշխանություններին միջամտել և որոշումներ կայացնել հօգուտ հավատացյալների։

Սիմֆերոպոլում ոչ մի եկեղեցի չկա։

Կիևում միայն մեկ գործող տաճար կա Պոչայնինսկայա փողոցում։ Իսկ այդ մեկը անմխիթար վիճակում է։ Ճարտարապետական ​​հուշարձանը, ըստ մասնագետների, հնարավոր չէ վերականգնել։ Նորի կառուցման համար հատկացված հողատարածք։ Ծխականները երկար տարիներ գումար են հավաքում դրա կառուցման համար։ Բայց միջոցները շատ քիչ են։ Իսկ հին հավատացյալները վախենում են, որ հողը վարձով են տալիս մեծ գումարներ, ընդհանուր առմամբ կարելի է խլել։

Գումար չկա՝ կարգի բերելու Ուկրաինան ժառանգած հին հավատացյալների եզակի հուշարձանը։ Նրա տարածքում է գտնվում Բելայա Կրինիցան՝ նախկինում Հին հավատացյալների հոգևոր կենտրոնը: Սա այն վայրն է, որտեղ 1784 թվականին փախած Հին հավատացյալները հիմնել են մի բնակավայր, որն այդպես են անվանել ջրհորների սպիտակ ջրի պատճառով, և արական վանք, այնուհետև կանացի վանք: Այստեղ էր, որ Հին հավատացյալ եկեղեցին գտավ իր հիերարխիան: 1846 թվականին Ավստրիայի կայսրի ամենաբարձր թույլտվությամբ ստեղծվել է մետրոպոլիտություն, որն այստեղ գոյություն է ունեցել գրեթե մեկ դար։ 1944 թվականին խորհրդային իշխանության գալով նա տեղափոխվեց Ռումինիա: Իսկ 20-րդ դարասկզբին մոսկվացի վաճառական Օվսյաննիկովի փողերով հին հավատացյալներն այս գյուղում կանգնեցրին մոսկովյան ճարտարապետության ավանդույթներով պահպանված հարուստ Վերափոխման տաճար։

Հիմա այս ամենը ամայության մեջ է, ինչպես գյուղը, որտեղ վաթսուն տնտեսությունից ավել չի մնացել։

Ուկրաինայի համար Բելայա Կրինիցան սովորական սահմանամերձ գյուղ է Չեռնովցիի շրջանում, որտեղ ապրում են էթնիկ ռուսները: Ճիշտ է, մարզային իշխանությունները ծրագրեր ունեն վերակենդանացնել Հին հավատացյալների այս համաշխարհային հոգևոր կենտրոնը՝ գյուղում զբոսաշրջային ենթակառուցվածք ստեղծելով։ Բելայա Կրինիցան կարող է դառնալ ուխտատեղի և միջազգային տուրիստական ​​երթուղի։ Բայց փող չկա։

Կիևի և Համայն Ուկրաինայի հին հավատացյալ արքեպիսկոպոս Սավվատին ափսոսանքով նշեց այս տողերի հեղինակին, որ Հին հավատացյալ միջավայրը միշտ հայտնի է եղել իր հովանավորներով: «Կային նշանավոր բարերարների տոհմեր։ Բայց հեղափոխությունը, ապա ռազմատենչ աթեիզմը բոլորը համարձակվեցին: Եկեղեցին զրկված է հովանավորների աջակցությունից, իսկ պետությունը մնացել է հոգալու։ Բայց Աստված չհեռացավ»:

Ցավոք, Ուկրաինայում, ի տարբերություն Ռումինիայի, հին հավատացյալները կարող են ապավինել միայն Աստծուն: Պետությունը, որը կոչված էր նպաստելու բոլոր դավանանքների զարգացմանը, Հին հավատացյալներին հավասար հնարավորություններ էր տալիս միայն թղթի վրա:

Հին հավատացյալների մասին շատ քիչ բան է հայտնի

Ամոթ է, որ դա տեղի է ունենում Կիևի հողի վրա, որտեղից եկել է ուղղափառ հավատքը՝ վերցված Բյուզանդիայից։ Այս հավատքն է, որ գոյություն ուներ Ռուսաստանում վեց ու կես դար՝ իշխան Վլադիմիրի կողմից Կիևան Ռուսի մկրտությունից և մինչև 17-րդ դարի կեսերը, որ հին հավատացյալները հասցրել են մեր օրերը։ Ահա թե ինչպես են Հին հավատքը կամ Հին Ուղղափառությունը դիտարկում Հին հավատացյալների պատմաբաններն ու հետազոտողները: Եվ այս առումով Ուկրաինայի համար հին հավատացյալները Կիևյան Ռուսիայի հոգևոր ժառանգությունն են: Ուկրաինան պահպանում է իր սրբավայրերը՝ տաճարներ, տաճարներ, վանքեր։ Իսկ հավատի կրողները, որոնց համար աղոթում են Կիևի Սոֆիան, քիչ բան չի նկատում ասելու։ Մի անգամ մի ուկրաինացի քաղաքական գործիչ, իմանալով, որ ես հին հավատացյալ եմ, ասաց. «Օ՜, սա նույն աղանդն է» ...

Այս ցավալիորեն վիրավորական արտահայտությունը կենտրոնացնում է Ուկրաինայում հին հավատացյալների ըմբռնման և ընկալման ներկա մակարդակը:

Հին հավատացյալները, ինչպես հայտնի է, առաջացել են 17-րդ դարի երկրորդ կեսին Ռուս ուղղափառ եկեղեցում տեղի ունեցած խզման արդյունքում։ Մոսկվան երրորդ Հռոմ դարձնելու գաղափարը դրդեց այն ժամանակվա պատրիարք Նիկոնին և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին վերաշարադրել պատարագի գրքերը, փոխել եկեղեցական ծեսերը, կանոններն ու դոգմաները, որպեսզի ամեն ինչ լինի հույների նման:

Պատարագի գրքերը, սրբապատկերներն ու արարողությունները հապճեպ ուղղվեցին։ Երկմատը փոխարինվեց եռամատով, կրկնակի բացականչությունը՝ «Ալելլույա»՝ եռակի, «արևի տակ» քայլելը եկեղեցական ծեսեր կատարելիս՝ արևին հակառակ քայլելը, Հիսուս անվան ուղղագրությունը՝ Հիսուսին։

Հոգևորականներից և աշխարհականներից ոմանք կտրականապես հրաժարվեցին ընդունել ուղղումները։ Ուստի նրանց սկսեցին անվանել հին հավատացյալներ կամ հին հավատացյալներ, իսկ հերձվածող լինելը լրիվ անարդար է։ Եվ նրանք, ովքեր խոնարհաբար ընդունեցին Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումները՝ սկսնակ, նոր հավատացյալների կամ նիկոնյանների կողմից: Ազգանունները վաղուց ջնջվել են մարդու հիշողության մեջ։ Նորի համար Ուղղափառ հավատքպառակտումից հետո այն սկսեց թագավորել ամենուր՝ պետության խնամակալության ներքո։ Իսկ հին հավատքը կամ հին ուղղափառությունը գոյատևեց շնորհիվ այն մարդկանց, ովքեր դրա համար թանկ գին վճարեցին՝ նա նահատակվեց և պաշտպանվեց ավելի քան երեք դար։ Հին հավատացյալները, որոնց իշխող Ռուս ուղղափառ եկեղեցին անաթեմատացրեց, սովամահ եղավ, այրվեց խարույկի վրա, քառասուն արեց, վտարեց.

Ժամանակակից մարդու համար ծեսերի այս տարբերությունները թերեւս աննշան մանրուքներ են և նույնիսկ մանրուքներ: Բայց խորը Ուղղափառ ժողովուրդայն ժամանակվա, հին բարեպաշտությամբ դաստիարակված, պատարագի գրքերի և եկեղեցական ծեսերի այս հապճեպ, բռնի և չարդարացված ուղղումը հունական նոր մոդելի համաձայն, հին գրքերի ու սրբապատկերների ոչնչացումը ահազանգեց և առաջացրեց միանգամայն արդար և հասկանալի բողոք:

Հին հավատացյալները դեռ չեն ընդունում նոր ծեսերը: Երեք մատները կոչվում են խաչի նշան«Պտղունց». Իսկ նրանք, ովքեր մկրտվել են Նիկոնյան եկեղեցում` մոռացվածներ: Քահանան չի ամուսնանա երիտասարդի հետ, եթե ապագա ամուսիններից մեկը այլ հավատքի է։ Միայն այն բանից հետո, երբ նա մկրտում է հին ծեսի համաձայն. երեք անգամ, տառատեսակի մեջ, գլխով ...

Պառակտումից անցել է ավելի քան երեք դար։ Տեղական տաճարՌուս ուղղափառ եկեղեցին 1971 թվականին հանել է հին ծեսերի վրա դրված երդումները։ Հին ծեսերի հետևորդների դեմ անաթեմաները ճանաչվել են որպես «իբր նրանք նախկին չեն», իսկ հին ծեսերը՝ հավասար և բարեբեր։ 2000 թ Եպիսկոպոսաց խորհուրդԱրտերկրում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դիմեց հին հավատացյալներին հաղորդագրությունով, որում նրանք ներողություն էին խնդրում պատճառված հալածանքների համար, իշխանությունների դաժանության համար «միայն հին հավատացյալների սիրո համար իրենց բարեպաշտ նախնիներից որդեգրած ավանդույթի համար, նրանց համար. նախանձախնդիր պահում»:

Եկեղեցական հերձվածի հետևանքները բուժելու փորձեր՝ ուղղափառության այս արյունահոսող վերքը և միացյալ Ուղղափառ Եկեղեցին վերակենդանացնելու, ինչպես գիտեք, մեկ անգամ չէ, որ արվել է։ Նման կոչեր հնչում են մեր ժամանակներում։ Հատկապես անկախ Ուկրաինայում։ Բայց միևնույն ժամանակ մեր երկրում ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու ձայնը գործնականում չի լսվում։

Մինչդեռ RPST-ները իրեն համարում են Քրիստոսի Առաքելական Սուրբ Եկեղեցու միակ ժառանգորդը, քանի որ այն պահպանել է իր բոլոր դոգմաները, կանոններն ու կանոնները, որոնք Ռուսաստանը ստացել է Բյուզանդիայից մկրտության ժամանակ։ Սրբեր, որոնց մասունքները գտնվում են Կիևում

Պեչերսկի Լավրան, երկփետր էին և աղոթում էին հին կանոնադրության և գրքերի համաձայն, որոնց համաձայն այժմ աստվածային ծառայությունը կատարվում է Հին հավատացյալ եկեղեցում: Հետևաբար, ելքը ներկա իրավիճակում, երբ ուղղափառությունը երկրում բաժանված է մի քանի պատրիարքությունների, Հին հավատացյալ եկեղեցին տեսնում է Ուկրաինա-Ռուսաստանում մեկ ուղղափառ առաքելական կաթոլիկ եկեղեցու վերածնունդը մեկ պատրիարքով:

Բաց թողնված էջեր

Ենթադրաբար, խնդիրն այն է, որ եկեղեցական հերձվածին գնահատական ​​չի տրվել։ Շատերը դա անվանում են ողբերգություն, որը բաժանել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և ռուս ժողովրդի հոգին: Հենց ճիշտ. Այնուամենայնիվ, հին հավատացյալներին այսօր չի կարելի համարել միայն որպես ռուսական եկեղեցու պատմության ողբերգական էջեր: Սա ուղղափառության պատմությունն է: Եվ այստեղ հարցն այն է, թե արդյոք ուղղափառ հին հավատացյալների և գերիշխող Ուղղափառության միջև տարբերությունը մինչև վերջ պարզ է, հոգևոր տարբերություն, ոչ ծիսակարգ, «տարբերություն մտքի և կյանքի միջև, և ոչ թե պատահական արտաքին հագուստի»: Այս հարցը միշտ անհանգստացրել է. Այն այսօր էլ արդիական է։

Ավելին, եկեղեցական բարեփոխումների մերժումը սոցիալական բողոք էր գերիշխող եկեղեցու, պետության և նրանց գաղափարախոսության դեմ: Դա անհնազանդության հզոր շարժում էր։ Ուստի հին հավատացյալներն ուսումնասիրվում են որպես ազգային ոգու մեծագույն դրսեւորում։ Եվ այստեղ ոչ մի չափազանցություն չկա։ Մտածեք դրա մասին, երեք դար շարունակ հալածանքների, արգելքների, բոլոր տեսակի խախտումների պայմաններում Հին հավատացյալները եռանդորեն պահպանեցին իրենց նախնիների հավատքը.

Ցավոք, երբ Ուկրաինայում խոսում են ողբերգական պատմությունուկրաինացի ժողովրդին, նրանք նկատի ունեն միայն ուկրաինացիներին։ Իսկ ինչ վերաբերում է մյուս էթնիկ խմբերին: Իրենց ողբերգական ճակատագրո՞վ։ Ցանկացած ժողովրդի պատմություն ավարտվում է այնտեղ, որտեղ ավարտվում է նրա հիշողությունը։ Խոսքը վերաբերում է այն հարցին, թե ինչպես վարվել պատմական հիշողության հետ բազմազգ պետությունում։ Հին հավատացյալներն իրենց համարում են Սուրբ Ռուսաստանի հոգևոր ժառանգության պահապանները: Նրանք երեք դար պահպանել են այս ժառանգությունը։ Իսկ այժմ դա այն պետությունների սեփականությունն է, որոնց տարածքում նրանք բնակություն են հաստատել ու ապրում երեք դար։

Կտրելով հին հավատացյալներին՝ Ուկրաինան այդպիսով կտրում է ոչ միայն իր հոգևոր ժառանգության մի մասը, այլև խեղճացնում է սեփական պատմությունը։ Որովհետև Հին հավատացյալներն ունեն իրենց սեփականը՝ երեք դարով: Սա հին հավատացյալների բնակավայրերի պատմությունն է այն հողերի վրա, որոնք ապաստանել են նրանց: ուկրաինական նույնպես. Այս հողերը վաղուց դարձել են նրանց երկրորդ հայրենիքը։ Եվ սա Ուկրաինայի նորագույն պատմությունն է։

Հին հավատացյալների բնակավայրերը առաջացել են Չեռնիգովյան Ստարոդուբյեի հողերում, Պոդոլիայում, Հարավային Բեսարաբիայի կիսադատարկ հողերում, Ստորին Դանուբում, Նովոռոսիայի հյուսիսային մասում, Բուկովինայում, Վոլինում: Տարբեր ժամանակներում այդ տարածքները գտնվել են տարբեր պետությունների՝ Լեհաստանի, Ավստրո-Հունգարիայի, Ռումինիայի, Թուրքիայի, Ռուսաստանի ազդեցության տակ։ Հենց նրանք են որոշել քաղաքականությունը հին հավատացյալ-բնակիչների նկատմամբ՝ թույլ տալով նրանց, սահմանափակումներով կամ առանց ոտնձգությունների, դավանել Հին Ուղղափառությունը, պահպանել իրենց ծեսերը, ավանդույթները, կառուցել: Ուղղափառ եկեղեցիներգմբեթներով, զանգակատունով, ունեն քահանաներ և իրենց մետրոպոլիան։ Օրինակ, նրանք կրոնի ազատություն ստացան թուրքերի օրոք, որոնք չէին տալիս ոչ մի քրիստոնեական դավանանք, որը գոյություն ուներ Օսմանյան կայսրությունում։ Իսկ սովետների երկրում կորցրին այն, ինչ ունեին։ Մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը Ուկրաինայի տարածքում կար մոտ 20 Հին Հավատացյալի վանք և սկետա, և ոչ մեկը չմնաց:

Ավելին, գիտությունը, որը հետևողականորեն և երկար տարիներ ուսումնասիրում է հին հավատացյալներին, այս երևույթը դիտարկում է ոչ միայն կրոնական, այլև գաղափարական, պատմական, մշակութային, էթնիկական, սոցիալական: Եվ հին հավատացյալների ներկայիս իրավիճակը տարբեր երկրներախ, դա ուղղակի կախված է պետության վերաբերմունքից այս առանձնահատուկ խմբի՝ որպես սոցիալ-մշակութային, էթնո-դավանանքային համայնքի նկատմամբ: Եվ այստեղ, թվում է, ամեն ինչ պարզ է ու պարզ։

Ավաղ. Ուկրաինական հողերում հին հավատացյալները և՛ ապրում էին ծայրամասերում, և՛ շարունակում են ապրել: Այստեղ, իհարկե, շատ առումներով հենց իրենք՝ Հին հավատացյալների մեղքը: Կիևում 2001 և 2004 թվականներին ակտիվ ներկայացուցիչները փորձեցին ստեղծել Ուկրաինայի հին հավատացյալների ազգային-մշակութային ասոցիացիա՝ հնագույն ուղղափառության, սկզբնական ավանդույթների և քրիստոնեության մշակույթի վերածննդի համար: Միևնույն ժամանակ, Հին հավատացյալներն իրենց հայտարարեցին որպես Կիևյան Ռուսիայում արմատացած հին հավատքի և հոգևոր ավանդույթների կողմնակիցներ և պահապաններ: Նրանք հայտարարեցին, որ հին հավատացյալներին պետք է դիտարկել ոչ միայն հին ռուսական համատեքստում, այլև հին ուկրաինական և նույնիսկ հին բուլղարերեն, ինչը նրա արժեքն է:

Հին հավատացյալներն այսպիսով փորձեցին լրացնել բաց թողնված էջերը ժամանակակից պատմությունՈւկրաինա. Սակայն համաուկրաինական կազմակերպության գաղափարը երբեք չի իրականացվել մի շարք պատճառներով։ Եվ այստեղ դուք կարող եք միայն թոթվել ձեր ուսերը. Ուկրաինայում, հոգևոր և մշակութային ժառանգությունը պահպանելու համար, հին հավատացյալները կարող են ապավինել միայն իրենց ուժերին:

Ուկրաինացի հայտնի գիտնական Պատմական գիտությունների դոկտոր Ս.Վ. Տարանեց.

2017 թվականի սեպտեմբերի 7-ին տեղի ունեցավ պատմական գիտությունների դոկտոր Ս.Վ. Տարանեցը նվիրված Պոդիլյայի հին հավատացյալների կյանքին: Հետազոտողը Սլավոնների միջազգային կոմիտեին առընթեր հին հավատացյալների ուսումնասիրության հանձնաժողովի անդամ է, աշխատում է որպես ավագ գիտաշխատող ուկրաինական հնագիտության և աղբյուրների ուսումնասիրության ինստիտուտում Ի. Մ.Ս. Ուկրաինայի Հրուշևսկի ԳԱԱ. Սերգեյ Վասիլևիչը ուսումնասիրում է հին հավատացյալների պատմությունն ու մշակույթը ոչ միայն Ուկրաինայում, այլև Ռուսաստանում, Բելառուսում և աշխարհի այլ երկրներում։ 2012 և 2013 թվականներին նա հրատարակել է «Հին հավատացյալները Ռուսական կայսրությունում 17-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին» հիմնարար մենագրությունը, որը հին հավատացյալների գիտությունը բերում է գիտելիքների որակապես նոր մակարդակի։ Ս.Վ. Տարանեցը գիտական ​​աշխատությունների և նյութերի յոթ ժողովածուների կազմակերպիչ և գործադիր խմբագիր է «Հին հավատացյալ մշակույթ և ժամանակակից աշխարհ», որն ընդգծում է հին հավատացյալների ուսումնասիրության հետ կապված տարբեր խնդիրներ, հանդիսանում է հին հավատացյալներին նվիրված մի շարք միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսների առաջնորդն ու ակտիվ մասնակիցը և ավելի քան 100 գիտարշավների կազմակերպիչը՝ ուսումնասիրելու հին հավատացյալների մշակույթը, մասնավորապես. Պոդիլյայում։

Էքսպեդիցիոն աշխատանքի ընթացքում հավաքագրված նյութը հիմք է հանդիսացել Ս.Վ. Տարանեցը, որի մի մասը ցուցադրվում է ցուցահանդեսում, համալրված արժեքավոր ցուցանմուշներով տեղական պատմության թանգարանի հավաքածուից: Ցուցահանդեսին ներկայացված են պատարագային և ուսուցողական գրքեր, պատկերներ, պղնձաձուլված պլաստիկ (սրբապատկերներ, ծալքեր, խաչեր), հագուստ և կենցաղային իրեր, որոնք թույլ են տալիս ծանոթանալ ռուս հին հավատացյալների եզակի մշակույթին, ովքեր փորձել են պահպանել իրենց ավանդույթները սեփական էթնիկական սահմաններից դուրս: տարածք։

Ցուցահանդեսը դիտողին ծանոթացնում է հին ուղղափառության կողմնակիցների գործունեության տարբեր ոլորտներին, նրանց հոգևոր աշխարհին, առօրյա կյանքի առանձնահատկություններին, Պոդիլյայի համայնքների գործունեությանը: Ինչպես գիտեք, հին հավատացյալների համաշխարհային մշակույթի հիմնական արժանիքներից մեկը գրքերի վերագրման ավանդույթների զարգացումն ու պահպանումն է, որոնք մի քանի դարերի ընթացքում առանձնահատուկ վերելք են ապրել: Այս գրքերն օգտագործվում էին պաշտամունքի և ամենօրյա ընթերցանության մեջ:

Ցուցահանդեսի ցուցադրությունում ներկայանալի է թվում կանացի հագուստի համալիրը, որը ներկայացնում է տարբեր տեսակներսեզոնային հանդերձանք. Ըստ տեսքըՀին հավատացյալներն առանձնանում էին ընդհանուր գյուղական միջավայրից՝ պահպանելով հագուստի, գույնի և զարդարանքի բնորոշ կտրվածքը։ Ռուս կանանց հագուստը պահպանեց վառ ազգագրական հատկանիշները մինչև քսաներորդ դարի կեսերը։

Մեկ այլ իմաստային էքսպոզիցիոն բլոկ էր Հին հավատացյալի տան ինտերիերի վերակառուցումը, որը, չնայած թանգարանային կոնվենցիային, որոշակի պատկերացում է տալիս մարդու միջավայրի մասին և պատմում նրա ապրելակերպի, գեղագիտական ​​գաղափարների և ավանդական ապրելակերպի մասին: Ինչպես ուկրաինական խրճիթում, այնպես էլ Հին հավատացյալների տանը նշանավոր տեղ էր զբաղեցնում սրբիչը, որը հաճախ ծառայում էր որպես կարմիր (սուրբ) անկյունի զարդարանք: Սրբիչները հյուսված ու ասեղնագործված էին, զարդարված ձեռագործ ժանյակով։ Ինտերիերում նշանավոր տեղ է զբաղեցրել տան պատկերապատը. ցուցահանդեսը ներկայացնում է 20-րդ դարասկզբի Կիրիլ Վետրովի աշխատանքը: Այս իրը բնորոշ է հարուստ հին հավատացյալների բնակության համար: Ցուցադրված ցուցանմուշների ընդհանուր թիվը մոտ 120 է։ Հետաքրքիր են նաև թանգարանի ցուցահանդեսում ներկայացված հեղինակի լայնածավալ լուսանկարները, որոնք ցույց են տալիս հին հավատացյալների ժամանակակից կյանքը։

Էքսպեդիցիոն աշխատանքի ընթացքում Ս.Վ. Տարանեցը, լայնածավալ արխիվային աշխատանքի հետ համաժամանակյա համադրությամբ, ստացավ ամենաբացառիկ և ամենաամբողջական (նշված խնդրի վերաբերյալ) նյութը Ուկրաինայի հին հավատացյալ համայնքների կյանքի տարբեր ասպեկտների վերաբերյալ՝ առօրյա կյանքից, առօրյայից, պատմությունից և ավարտից։ մշակույթի և աստվածաբանության հարցերով։ Գիտնականը հաստատել է ավանդական մշակույթի պահպանման և կենսունակության մակարդակը, դրա հարմարվողականությունը ժամանակակից պայմաններին, կապեր հաստատել հարյուրավոր ռուս հին հավատացյալների և հարավ-արևելյան Պոդոլիայի ուկրաինական էթնիկ խմբի տասնյակ ներկայացուցիչների հետ: Նա տեղեկություն է ստացել ռուս ուղղափառների Կիեւի թեմում տիրող իրավիճակի մասին Հին հավատացյալ եկեղեցի, Պոմորի և Ֆեդոսեևի համաձայնագրերի համայնքները, ինչպես խորհրդային շրջանում, այնպես էլ ներկա ժամանակներում։

Ցուցահանդեսի շրջանակներում կլոր սեղանԿիևի և Համայն Ուկրաինայի եպիսկոպոս Գերաշնորհ Նիկոդիմի, շրջանային վարչակազմի և շրջանային խորհրդի ներկայացուցիչների, Չեչելնիցկի շրջանի վարչակազմի և շրջանային խորհրդի ղեկավար Ս.Մ. Պուստովոյը և Ս.Վ. Պյանիշչուկը, Ուկրաինայի տեղական պատմության ազգային միության Վիննիցայի շրջանային կազմակերպության խորհրդի նախագահ Ս.Դ. Գալչակը, շրջանի մտավորականությունը և իրենք՝ հին հավատացյալները։

Կլոր սեղանի շրջանակներում հնչած զեկույցներից պետք է առանձնացնել եպիսկոպոս Նիկոդիմի (Կովալև) ելույթները Պոդոլիայի հին հավատացյալ համայնքների ներկա վիճակի և զարգացման հեռանկարների, Սուրբ Գեորգի Հին հավատացյալի ռեկտորի մասին: համայնք Խմելնիցկիում, պ. Կոնստանտին Լիտվյակովը «Հին հավատացյալ Պոդիլյայի տեղեկագիր» ամսագրի հրատարակման պատմության մասին, Վերափոխման հին հավատացյալ համայնքի ռեկտոր, էջ. Խմելնիցկի շրջանի Պետրաշի Վինկովեցկի շրջանի մասին. Վիկտոր Գալկինը RPST-ների Կիևի թեմի Հին հավատացյալ երիտասարդների համագումարների կազմակերպման և անցկացման մասին, Բրատսլավի ագրոտնտեսական քոլեջի ուսուցիչ Ա.Գ. Մատվեևան, ով խոսեց Վիննիցայի շրջանի Բրատսլավ հին հավատացյալ համայնքի պատմության մասին։

Կլոր սեղանին մասնակցում էին ուկրաինացի գիտնականներ, ովքեր երկար ժամանակ զբաղվում էին հին հավատացյալների պատմության և մշակույթի հետ կապված բարդ և վիճելի հարցերի ուսումնասիրությամբ: Մասնավորապես, Ուկրաինայում հին հավատացյալների հայտնի հետազոտող, պատմական գիտությունների դոկտոր, Օդեսայի ազգային համալսարանի դոցենտ Ի. Ի.Ի. Մեչնիկովա Ա.Ա. Պրիգարինը հանդես է եկել «Հին հավատացյալները գլոբալացման մարտահրավերներին դիմակայելու» զեկույցով, իսկ պատմական գիտությունների թեկնածու, Խարկովի ազգային համալսարանի դոցենտ։ Վ.Ն. Պ.Վ.Կարազինա Էրեմեևը ներկայացրել է «19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին Խարկովի մարզի հին հավատացյալների համայնքները. պատմական և կրոնական տիպաբանության փորձ» զեկույցը, պատմական գիտությունների թեկնածու, Ժիտոմիրի պետական ​​համալսարանի ավագ դասախոս: ԵՒ ԵՍ. Ա.Ա. Ֆրանկո Սիչևսկի - «1944-1961 թվականներին Ժիտոմիրի մարզում Բելոկրինիցկայա հիերարխիայի Հին ուղղափառ եկեղեցու հին հավատացյալների համայնքները», Վիննիցայի տարածաշրջանային տեղաբաշխական թանգարանի ավագ գիտաշխատող Ա.Վ. Լիպսկայան պատմել է Արևելյան Պոդիլյայի հին հավատացյալ մշակույթի հուշարձանների թանգարանային հավաքածուի ստեղծման պատմության մասին։
Միջոցառման զարդանախշը Կիևի և Համայն Ուկրաինայի թեմի եպիսկոպոսական երգչախմբի ելույթն էր՝ «Հայրենիք տոներ» ծրագրով. Հին հավատացյալ եկեղեցիներՊոդիլյա », Ի. Պիշենինի և Վիննիցայի շրջանի Բրատսլավ գյուղի բանահյուսական խմբի ղեկավարությամբ, ներառյալ Վ. Ռիլսկին և Է.Ս. Մարչենկովա.

Վիննիցայի Տարածաշրջանային Տեղագիտական ​​թանգարանի ընդարձակ դահլիճը գերբնակեցված էր հյուրերով, ցուցահանդեսի այցելուներով և կլոր սեղանով, ինչը վկայում է Ուկրաինայում հին ուղղափառության պատմության և վերածննդի թեմայի նկատմամբ աճող հետաքրքրության մասին:

Ժամանակակից Ուկրաինայի տարածքում առաջին հին հավատացյալ բնակավայրերը առաջացել են դեռևս 17-րդ դարի 60-ական թվականներին Ձախ ափին, Փոքր Ռուսաստանի վարչական միավոր Ստարոդուբսկի գնդի տարածքում: Ստարոդուբյեն դարձավ Հին հավատացյալ քահանաների հզոր կենտրոններից մեկը։ Ընդհանուր առմամբ, այստեղ առաջացել են հին հավատացյալների ավելի քան երեք տասնյակ բնակավայրեր, հիմնականում Ռուսաստանի կենտրոնական հողերից: Այս շրջանում Բելոկրինիցկայայի հիերարխիայի ստեղծումից հետո բացվել է Չեռնիգովյան թեմը՝ Նովոզիբկով կենտրոնով։

Ուկրաինայում հին հավատացյալների «կոմպակտ» բնակության վայրն էր Պոդիլիան, որը նրանց բնակության ժամանակ պատկանում էր Լեհաստանին։ Գոմելի շրջակայքում առաջացել են մինչև երեսուն հին հավատացյալ բնակավայրեր։ Ընդհանուր առմամբ, Համագործակցության տարածքում, ժամանակակից լեհ պատմաբան Է. Իվանեցի գնահատմամբ, նրա առաջին բաժանման ժամանակ կար մինչև 100 հազար ռուս հին հավատացյալ: Նրանք Ռուսաստանի կենտրոնական, ինչպես նաև մասամբ հյուսիսային և հարավային գավառների բնիկներ էին։ Ըստ այդմ, պարզվեց, որ բնակչության դավանաբանական կազմը խառն է. գերակշռում էին հին հավատացյալ քահանաները, իսկ Բեսպոպովցին հիմնականում ներկայացնում էին ֆեդոսեևացիները։

Հին հավատացյալների բնակեցման երրորդ կարևոր շրջանը, որն արդեն նշվեց, Հարավային Բեսարաբիան էր։ Ստարոդուբյեի և Պոդիլյայի համեմատությամբ այս տարածքի բնակեցումն ավելի ինտենսիվ և երկարատև էր։ Միգրանտի սոցիալական դիմանկարն այստեղ էականորեն տարբերվում էր նախորդ երկու շրջաններից։ Ի վերջո, այս տարածաշրջանի զարգացումը տեղի է ունեցել երկու ճանապարհով՝ ծովային և ցամաքային։ Ընդ որում, առաջինը հավանաբար ավելի վաղ էր։ Այն օգտագործվում էր Դոնի կազակների ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր ոտքի կանգնեցին հին հավատքի համար: Բուլավինի ապստամբությունից հետո 1707-1709 թթ. նրանք ատաման Իգնատ Նեկրասովի ղեկավարությամբ եկան Թաման թերակղզի, այնուհետև Ղրիմ և Ստորին Դանուբ։ Այստեղ՝ Ստորին Դանուբում, Դոնի կազակները թուրքերից ստացան դավանանքի լիակատար ազատություն, ինչպես նաև իրավական և տնտեսական առավելություններ, որոնք չունեին ոչ մի այլ քրիստոնեական դավանանք։ Միաժամանակ վերաբնակներին պայման է տրվել, որ նավահանգստի առաջին իսկ խնդրանքով նրանք կանցնեն սուլթանի կողմը։ Ի դեպ, Հարավային Բեսարաբիա գալուց հետո ռուսական իշխանությունները պետք է հաստատեին եկեղեցական հնության կողմնակիցների դավանանքի ազատությունը. Ռուսական կայսրության ոչ մի այլ տարածաշրջանում այդպես չէր։

Նեկրասովիտներից բացի այստեղ հաստատվել են նաև հին հավատացյալների այլ հոսանքների ներկայացուցիչներ, մասնավորապես՝ ցամաքային ճանապարհներով այստեղ եկածները։ Նրանք հիմնված էին գյուղացիության վրա, որի ներկայացուցիչները, ի տարբերություն Նեկրասովյան հին հավատացյալների, կոչվում էին լիպովաններ։ Մոլդովայում, Ռումինիայում և Բուկովինայում սա ընդհանուր անվանումն է բոլոր հին հավատացյալների համար: Դանուբի դելտայում և հարակից ուկրաինական տարածքներում հիմնադրվել են մեկ տասնյակից ավելի բնակավայրեր։ Նեկրասովյան կազակների հիմնական բնակավայրերն էին Իզմայիլը, Ստարայան և Նովայա Նեկրասովկան (այժմ՝ Օդեսայի մարզի Իզմայիլ շրջանը)։ Իսկ Լիպովանները հաստատվել են Կիլիյսկի շրջանի Վիլկովո գյուղում։ Այստեղ հիմնականում բնակվում էին հին հավատացյալ քահանաներ, որոնք ճանաչում էին Բելոկրինիցկայա հիերարխիայի գերակայությունը և ունեին իրենց սեփական Իզմայիլի թեմը, որը, բացի Հարավային Բեսարաբիայից, ծածկում էր նաև նրա կենտրոնական մասը, այսինքն՝ Մոլդովան։

XVIII դարի 30-ական թթ. Նովոռոսիյսկի երկրամասի հյուսիսային մասում՝ Ելիզավետգրադի նահանգում, նույնպես հայտնվեցին բնակավայրեր, որոնք հետագայում մտան Խերսոնի նահանգի մի մասը։ Ելիզավետգրադի նահանգի հին հավատացյալները ներկայացված էին հիմնականում վաճառականներով և պետական ​​գյուղացիներով։ Որպես կանոն, այս շրջանում ապրում էին քահանաներ, որոնք հետագայում ճանաչեցին Բելոկրինիցկայայի հիերարխիան։

Հինգերորդ շրջանը Սլոբոժանշչինան և Խարկովն էին, որտեղ ապրում էին բնակչության սոցիալական տարբեր խմբեր՝ նետաձիգներ, վաճառականներ, գյուղացիներ, կազակներ, և որտեղ հին հավատացյալները բավականին ծավալուն և աշխույժ առևտուր էին անում: Ժամանակակից հետազոտողների հաշվարկներով՝ ռուսական ընդհանուր կապիտալի մոտ 60%-ը պատկանում էր հին հավատացյալներին, մինչդեռ Ռուսաստանում հին հավատացյալների ընդհանուր թիվը կազմում էր բնակչության մոտ 2%-ը։ Իսկ Հին հավատացյալների պատմությունը լուսաբանող գրեթե բոլոր աղբյուրները նշում են բարձր մակարդակիր հետևորդների կյանքը։ (շարունակելի...)

Ուկրաինան 17-րդ դարի երկրորդ կեսի հին հավատացյալների գաղութատիրական նկրտումների հիմնական ուղղություններից մեկն է։ Գերագույն աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների կողմից հալածված ներգաղթյալների հոսքերը Ուկրաինա տեղափոխվեցին բառացիորեն անմիջապես ռուսական եկեղեցու պառակտումից և իրենց հայրենի հողում հին հավատացյալների անեծքից հետո: Չնայած ուկրաինական հողերի բավականին ընդարձակ տարածքային տարածությանը, Հին հավատացյալները արագորեն տիրապետեցին նրա գրեթե բոլոր շրջաններին՝ հյուսիսից և արևելքից մինչև արևմուտք և հարավ: Գրեթե միաժամանակ բնակեցված էին Ստարոդուբյեն, Պոդոլիան, Հարավային Բեսարաբիան, Ղրիմը, Սլոբոժանշչինան և Բուկովինան։ Հին հավատացյալների զանգվածային արտագաղթը Ուկրաինայի տարածք շարունակվել է ողջ 18-րդ դարում, իսկ 70-ական թթ. բնակեցված է Կիևի մարզով, Ուկրաինայի կենտրոնական և հարավային մասում:

Հին հավատացյալների խմբակային միգրացիոն գործընթացները կասեցվում են նեկրասովցիների վերջին կազմակերպված վերաբնակեցմամբ թուրքականից Դանուբի ռուսական ափ 30-ականներին։ XIX դ. Հետագայում պետությունը ամուր ձեռք է դնում նման սոցիալական երևույթների վրա, հետևաբար կասեցվում են բազմամարդ ինքնաբուխ վերաբնակեցումները։ 1861 թվականին ճորտատիրության վերացումից հետո հին հավատացյալների վերաբնակեցումը, որպես կանոն, ներքին բնույթ կստանա էթնիկ ուկրաինական տարածքների սահմաններում։ Այդ ժամանակվանից ի վեր Հին հավատացյալները լքել են իրենց կոմպակտ բնակության վայրերը և փոքր խմբերով բնակություն հաստատել Հին հավատացյալների գյուղերից դուրս, ինչպես նաև գյուղացիական հողատարածքներում: Արդյունքում, Ուկրաինայի Աջ ափին, Ձախ ափին և հարավում հայտնվում են բազմաթիվ առանձին ֆերմաներ, որոնցից մի քանիսը վերածվում են հսկայական ձեռնարկությունների՝ նոր կապիտալիստական ​​տնտեսության ռեժիմով։
Քիչ բնակեցված հողեր են համարվում Եկատերինոսլավը, Տավրիան, Պոլտավան և Վոլին գավառների արևմտյան մասերը։ Հին հավատացյալները չէին բնակեցնում Ուկրաինայի արևմտյան շրջանները, որոնք գտնվում էին Հաբսբուրգյան կայսրության տիրապետության տակ։ Հին հավատացյալների շարքերում նկատելի անկարգություն առաջացավ Ռուսական կայսրությունում միաձայնության հաստատմամբ։
Նրա ազդեցության տակ անհետանում է գավառների կենտրոնական և հարավային հատվածներում գտնվող հին հավատացյալների բնակավայրերի զգալի մասը, հատկապես Խերսոն և Տաուրիդ նահանգները, ինչպես նաև Չերնիգով գավառում։

Ուկրաինական հողերի կամ, ավելի պարզ, ուկրաինական պետականության քաղաքական միասնության բացակայության պատճառով Ուկրաինայի այն շրջանները, որտեղ ապրում էին հին հավատացյալները, տարբեր պետությունների մաս էին կազմում՝ իրենց սոցիալ-քաղաքական, իրավական և տնտեսական կառուցվածքով:

XVIII դարում։ Այս հանգամանքները ազդեցին նաև տեղացի Հին հավատացյալների վրա. արդյոք դա վերաբերում էր Ստարոդուբյեին՝ որպես ուկրաինական կազակական գնդերի մաս, Աջ ափին՝ որպես Համագործակցության մաս, Ղրիմին՝ որպես Ղրիմի խանության մաս, Հարավային Բեսարաբիային և Բուկովինային՝ որպես Օսմանյան մասի։ և Ավստրիական կայսրությունները։

Պարադոքսալ կերպով, որքան հեռու էր Ռուսաստանից, այնքան ավելի լավ էր կյանքը հին հավատացյալների համար, այնքան բարենպաստ էր այս կամ այն ​​պետության օրենսդրությունը նրանց համար։ Բնականաբար, ընդլայնելով իր սահմանները տասնութերորդ դարում, ռուսական կառավարությունը ռազմավարական նպատակներով, անկախ դիրքից. պաշտոնական եկեղեցի, ստիպված էր զիջումներ անել տեղի Հին հավատացյալներին՝ ամբողջությամբ կամ մասամբ հաստատելով նախկինում տրված իրավունքներն ու առավելությունները։ Այսպիսով, 1793 թվականին Ռուսաստանի Աջափնյա Ուկրաինայի միացումից հետո Եկատերինա II-ի կառավարությունը մասամբ ճանաչեց Հին հավատացյալների տարածաշրջանային իրավունքները, որոնք արտահայտված էին Պիլիպոնների սոցիալական կարգավիճակի հաստատման մեջ, այն է՝ անձնական անկախությունը հարաբերություններում։ հողատերերին և Չինշևոյի հողի սեփականության իրավունքի հաստատում։ Նույնը պետք է աներ Ալեքսանդր I-ի Նախարարների կոմիտեն։ Նման գործընթացներ են տեղի ունենում նաև Հարավային Բեսարաբիայում։ 1811 թվականին այս տարածաշրջանը Ռուսական կայսրությանը միացնելուց հետո կառավարությունը ճանաչում է ազատ կրոնի լիարժեք իրավունքը։

Ռուսական նախահեղափոխական և խորհրդային պատմագրության մեջ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Մոսկվայի Ռոգոժսկի և Պրեոբրաժենսկի հին հավատացյալների գերեզմանոցների մայրաքաղաքը, որը առաջացել է 70-ականների ժանտախտի մոլեգնության ժամանակ, հիմք է ծառայել կապիտալիզմի հաջող զարգացման համար։ Հին հավատացյալ միջավայրը: XVIII դ

Այս հայտարարությունները մասամբ իրավունք ունեն գոյության, բայց, միևնույն ժամանակ, պետք է նշել, որ այս կապիտալը շարժիչ ուժ չդարձավ նույնիսկ մոսկովյան հին հավատացյալ վաճառականների համար, էլ չասեմ համառուսաստանյան հսկայական տարածքների մասին։ կայսրություն. Մեր կարծիքով, երկու հիմնական պատճառ դարձան հին հավատացյալ կապիտալի կուտակման շարժիչ ուժը. Ռուսաստանը, որը ձևավորեց հին հավատացյալի նոր մտածելակերպը՝ հիմնված ավանդական մշակույթի վրա. և 2) Ռուսաստանում հին հավատացյալների հետապնդման ներկայիս համակարգը. կաշառակերության համակարգ՝ որպես նրանց գոյության իրավունքի երաշխիք: Հին հավատացյալ ձևին հավատալու համար պետք է ապրել, որպեսզի ապրես, պետք է վճարել, որպեսզի վճարես, պետք է ունենաս, որպեսզի ունենաս, պետք է լավ գումար վաստակես. սա հիմնական խթաններից մեկն է: կապիտալիզմի զարգացումը պետության հին հավատացյալ միջավայրում։ Պատահական չէ, որ որտեղ էլ որ լինեին հին ուղղափառության հետևորդները, նրանք իրենց փառքը գտան լավ արհեստավորների, արհեստավորների և նախաձեռնող մարդկանց: Արդյո՞ք դա Կիևի մարզն էր, թե՞ Պոդիլիան, թե՞ հին հավատացյալ բնակավայրերը, այսինքն՝ մենք տեսնում ենք, որ դրանք հենց այն մասնագիտություններն են, որոնք փող էին, ինչը նրանց թույլ տվեց գոյատևել իրենց շրջապատող թշնամական աշխարհում: Պարզվեց, որ Հին հավատացյալները տնտեսական կառավարման ինտենսիվ ձևերի կրողներ են՝ դրա մեջ ներմուծելով ավելի ու ավելի նոր արտադրության տարրեր։

Այս նախադրյալների հիման վրա տասնիններորդ դարի կեսերին. Կիևում կար 1-ին գիլդիայի վաճառականների 52,5%-ը, որոնք պատկանում էին հին հավատացյալներին, և դա չնայած այն հանգամանքին, որ այստեղ շատ քիչ ռուսներ էին ապրում, և հրեական մայրաքաղաքը զարգանում էր բավականին դինամիկ: Սա միայն ավելի ուշ՝ տասնիններորդ դարի վերջում։ Կայսր Նիկոլայ I-ի չմտածված, բայց ըստ էության հավակնոտ քաղաքականության արդյունքում վաճառական-հին հավատացյալները դուրս են մղվում հրեական կապիտալի կողմից և բոլորը, քանի որ նրանք պատկանում էին Հին հավատքին:

XIX դարի սկզբին։ Չեռնիգովյան Սթարոդուբյեի հին հավատացյալների գյուղերում արագորեն զարգանում են առևտուրն ու արդյունաբերությունը։ Պոսադ Կլինցին առաջատար դիրք է զբաղեցնում որպես տարածաշրջանային արդյունաբերական կենտրոն։ 60-ական թթ. XIX դ. Այստեղ գործել է 48 գործարան և գործարան; Արդոնում գործել է 22 ձեռնարկություն, Վորոնկայում՝ 15, Կլիմովոյում՝ 10։

Պոսադների մեծ մասը ձեռք է բերել արդյունաբերության մասնագիտացում: Մասնավորապես, Կլինցիում զարգացել է կտորի, գուլպեղենի և կաշվե մշակման արդյունաբերությունը. Դոբրյանկայում - մոմ-սալոպտիկ և մաշկի մշակում; Արդոնում - ձիթհան, անձնակազմ և առագաստ; ձագարում - խոզանակ, մոմ, ժապավեն և մեղր; Կլիմովոյում - կտավի և կաշվի մշակում; Զլինկայում - մաշկի մշակում; Լուժկիում - փետուր և ժապավեն; Միտկովկայում - ձեռնոց; Ռադուլայում՝ ճոպանուղի և Նովոզիբկովում՝ կտավ, կաշվի մշակում և սալոտոպիկ։

Համոզիչ է այն փաստը, որ 60-ականների սկզբին. XIX դ. Չեռնիգովի նահանգում։ Արդյունաբերական արտադրության այնպիսի ճյուղեր, ինչպիսիք են ձիթհանը, կառքը, կտավը, խոզանակը, ժապավենը, փետուրը, ձեռնոցը և պարանը, ամբողջությամբ պատկանում էին Հին հավատացյալներին:

Հիմնականում Հին հավատացյալներին պատկանում էր կտորի և գուլպեղենի արդյունաբերությունը, և այն առաջատարն էր ոչ միայն Ուկրաինայում (առաջինն էր արտադրության առումով), այլև հինգերորդը Ռուսական կայսրությունում:

Մեղվաբուծությունը աչքի էր ընկնում իր մասշտաբներով։ Տեղացի հին հավատացյալները մշակել են մեղուների խնամքի հատուկ մեթոդ, որը ոչ հին հավատացյալներն անվանել են «շիզմատիկ մեթոդ»։ 1861-ին կալվածքներում կար 18 հազար մեղվաընտանիք, ներառյալ. Չուրովիչում՝ 8 հազար, Վորոնկայում՝ 1,5 հազար, Սվյացկում՝ 900 ընտանիք, Մլինկայում՝ 800 ընտանիք, Միտկովկայում՝ 750 ընտանիք, Լուժկիում՝ 750 ընտանիք, Շելոմախում՝ 600 ընտանիք և Զլինկաում՝ 250 ընտանիք։

Հին հավատացյալ առևտուրը հատուկ ուշադրության է արժանի: Չեռնիգովի հին հավատացյալների ավանների մեծ մասն ուներ իրենց տոնավաճառները: 1911 թվականին այստեղ տեղի է ունեցել 55 տոնավաճառ՝ Հին հավատացյալ կապիտալի մեծ մասնաբաժնով։ 1861-1862 թթ. Արդոնում հայտարարվել է 25, Վորոնկայում՝ 296, և բոլորը եղել են հին հավատացյալներ, Դոբրյանկայում՝ 31 (բոլորը հին հավատացյալներ), Էլիոնկայում՝ 153 (բոլորը հին հավատացյալներ), Զլինկայում՝ 8 (բոլորը հին հավատացյալներ), Կլիմովում՝ 347, Կլինցիում՝ 365, Լուժկիում՝ 278, Միտկովկայում՝ 84, Մլինկայում՝ 39, Սվյացկում՝ 57, Շելոմիում՝ 158, Չուրովիչում՝ 100, Ռադուլում՝ 166։ Ընդհանուր առմամբ, վաճառականներ։ 2.307 թվարկված Հին հավատացյալ գյուղերում, մայրաքաղաքում: Ավելացնենք, որ այս պոսադովների բուրժուազիայի մի զգալի մասը նույնպես առևտուր էր անում, սակայն առանց առևտրական կապիտալի հայտարարագրման։

Ամփոփելով վերը նշվածը, ուզում եմ ասել, որ Չեռնիգովի մարզի տնտեսական զարգացումը. տեղի է ունեցել տեղի Հին հավատացյալ ավանների շնորհիվ:

Զգալի ազդեցություն առևտրի զարգացման վրա 70-ական թթ. XVIII դ տրամադրվել է Ուկրաինայի հարավում գտնվող հին հավատացյալների կողմից:

Այս տարածաշրջանի առաջին առևտրական հասարակությունը հենց Ելիսավետգրադի հին հավատացյալներն էին, որոնք նշանակալի դեր խաղացին առևտրի զարգացման գործում այս շրջանը Ռուսական կայսրությանը միացնելուց հետո: 60-ական թթ. XIX դ. Պոդոլսկի Գուբերնիայում բնակվող 10 հազար հին հավատացյալներ հայտարարել են մոտ երկու հարյուր առևտրական մայրաքաղաքներ, մինչդեռ այլոց Քրիստոնեական դավանանքներընույնքան բնակչության համար՝ ոչ մի վաճառական, և փաստորեն այս շրջանը գրեթե ամբողջությամբ բնակեցված էր քրիստոնյաներով։

Հին հավատացյալների չափազանց հաջող տնտեսական գործունեությունը ձեռք է բերվել Հին հավատացյալների վանքերի և սկետների առատաձեռն ֆինանսական աջակցության շնորհիվ: Միայն Ուկրաինայի տարածքում բնակեցման պահից մինչև 1917 թվականը տարբեր ժամանակներում կային ավելի քան քառասուն Հին հավատացյալ վանքեր: Ինչպես ցույց է տալիս հետազոտական ​​աշխատանքի պրակտիկան, գրեթե բոլորը պատկանում էին քահանայությանը, որը հետագայում ընդունեց Բելոկրինիցկայայի եկեղեցական հիերարխիան։ Բելայա Կրինիցայի ակնհայտ հարևանությունը և նրա հիերարխիկ ազդեցությունը զրկում էին հին հավատացյալների դավանական բազմազանությունից, որը գտնվում էր Ռուսաստանի հյուսիսում, Վոլգայի մարզում, Ուրալում և Սիբիրում: Ուկրաինայի հին հավատացյալների ճնշող մեծամասնությունը պատկանում էր քահանայությանը, որը 1846 թվականին ճանաչեց Բելոկրինիցկի մետրոպոլիտ Ամբրոսիսի գերակայությունը: Բեսպոպովցիներն ավելի քիչ էին: Հիմնականում նրանք բնակվել են Վոլինում, Ղրիմում, Ուկրաինայի հարավում, հին հավատացյալների ավանդական բնակության որոշ այլ վայրերում: Փախածների կամ Բելոկրինիցկայայի հիերարխիան չընդունողների բաժինը չնչին էր։ Առաջին հերթին դա պետք է ներառի Չերկասի քաղաքի Հին հավատացյալների զգալի մասը տեղական Վերափոխման վանքով, Պոլտավայի շրջանի առանձին բնակավայրեր և, իհարկե, Չեռնիգով նահանգի Նովոզիբկով քաղաքը, ամբողջ Հին հավատացյալի հետ: դրան հարակից բնակավայրերը։

Այս զգալի թվով վանքերի շարքում, Ուկրաինայում բնակվող հին հավատացյալների թվի համեմատ, Բելոկրինիցկի և Կուրենևսկի վանքերը ակնառու տեղ են զբաղեցնում հին հավատացյալների պատմության մեջ:

Առաջիններին վիճակված էր որոշիչ դեր խաղալ Բելոկրինիցկայա եկեղեցական հիերարխիայի կայացման գործում, իսկ հետո երկար ժամանակ դառնալ բնակության վայր։ Բելոկրինիցկի մետրոպոլիտներ, նրանց պաշտոնական նստավայրը։ Հին հավատացյալների հնագույններից մեկը՝ Կուրենևսկի Նիկոլսկի վանքը դարձել է ռուս առաջին հին հավատացյալ եպիսկոպոսներից մեկի՝ Վարլաամ Բալթացու նստավայրը։ Բալթյան թեմի սահմաններն ընդգրկում էին հսկայական տարածք, ներառյալ Պոդոլսկը, Կիևը, Խերսոնը, Բեսարաբիան, Վոլին նահանգները և Լեհաստանի մի մասը։ 1862 թվականին Շրջանային նամակի ընդունումից ի վեր Նիկոլսկի վանքը վերածվում է Բելոկրինիցայի հիերարխիայի հին հավատացյալների հիմնական ոչ շրջանային կենտրոնի, որը նշանակալի ազդեցություն է ունեցել Բեսարաբիայից մինչև Ուրալ: Կուրենևսկու վանքում թաղված են ավելի քան 500 վանականներ, այդ թվում՝ 146 սխեմա վանականներ, 36 քահանայական վանականներ և քահանաներ, ինչպես նաև մի քանի եպիսկոպոսներ։ Իրավացիորեն, այս վանքը հին հավատացյալների միջավայրում հայտնի էր որպես Լավրա, ակնհայտորեն իր աստվածապաշտ մարդկանցով:

Խորհրդային կարգերը տխուր հետք են թողել Ուկրաինայի հին հավատացյալների պատմության վրա: Ավերվել են բոլոր հին հավատացյալ վանքերը և ճգնավորները, եկեղեցիների զգալի մասը, աղոթատները և մատուռները, զգալիորեն նվազել է ծխականների թիվը, սակայն, ամենակարևորը, ավերվել է ավանդական հին հավատացյալ համայնքը, որը մի քանի դար շարունակ պահպանում է հոգևոր մշակույթը և տեղի Հին հավատացյալների կյանքը. Հատկապես զգայուն էին այն շրջանները, որտեղ խորհրդային իշխանությունը եկավ նախապատերազմյան շրջանում, այսինքն՝ մինչև 1940 թվականը, եղել են Պոդիլյան, Կիևի մարզը, Վոլինիան և Ստարոդուբյեն։ Բոլորովին այլ իրավիճակ է Հարավային Բեսարաբիայում։

Ներկայումս Ուկրաինայի գյուղական շրջանների բոլոր հին հավատացյալ համայնքները գործնականում մեռնում են (միակ բացառությունը կլինի Հարավային Բեսարաբիան): Այս երևույթը չունի զուտ հին հավատացյալի առանձնահատկություն, այն բնորոշ է ընդհանրապես Ուկրաինայի գյուղերին և պայմանավորված է հետխորհրդային տարածքի ճգնաժամով և ժամանակակից մարդու կյանքի արժեքների վերակողմնորոշմամբ գյուղական ապրելակերպից։ դեպի քաղաքային. Եկեղեցական հնության հետևորդների կենտրոնացումը տեղի է ունենում հիմնականում քաղաքներում:

Սակայն այս համայնքներն այնքան էլ շատ չեն։ Օրինակ, Չերկասկի հին հավատացյալ համայնքը գրեթե ամբողջությամբ դադարեց գոյություն ունենալ, բայց մինչև 1917 թվականը այս քաղաքում ապրում էին ավելի քան 6 հազար հին հավատացյալներ, 5 հին հավատացյալ եկեղեցիներ և երկու վանք: Մեկ Կուրենևկայում գրանցվել է 3 հին հավատացյալ համայնք, 5 եկեղեցի երեք վանքում, և այժմ համայնքը բացակայում է։

Նույնը վերաբերում է Վոլինի ոչ պոպով Հին հավատացյալ գյուղերի մեծամասնությանը: Եթե ​​Ուկրաինայի այլ շրջաններում շարունակվում է հին հավատացյալների թվի կրճատման գործընթացը, ապա բեսպոպովցիների թվում այն ​​հասել է իր վերջնական փուլին։ Այս գյուղերից շատերում մի քանի տասնյակ կամ նույնիսկ մի քանի մարդ մնաց։ Բնականաբար, պաշտամունքի ամբողջականության մասին խոսք անգամ լինել չի կարող, նույնիսկ ըստ պոպովիզմի պատկերացումների։

Ուկրաինայի հին հավատացյալ դավանանքներից ամենամեծը Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու Կիևի և Համայն Ուկրաինայի թեմն է: Այս եկեղեցին ունի մոտ 50 ծխական համայնք և ունի մեկը միաբանությունհետ. Բելայա Կրինիցա (Չեռնովցիի շրջան). Մոտ մեկ տասնյակ ծխական համայնքներ, հիմնականում Վոլինիայում, ունեն պոմորյան բեսպոպովցիների համաձայնությունը, ինչպես նաև Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցու մի քանի համայնքներ (Նովոզիբկովյան հիերարխիա):

Ներկայումս Ռուսաստանից դուրս Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Կիևի թեմը ղեկավարում է եպիսկոպոս Սավվատին (Կոզկա), այլ հին հավատացյալ դավանանքները չունեն իրենց հոգևոր և վարչական կենտրոնները:

Չեռնովցիի շրջանում՝ Ռումինիայի հետ սահմանին, գտնվում է Բելայա Կրինիցա գյուղը, որը ժամանակին ամբողջ աշխարհում հայտնի էր որպես Հին հավատացյալների «Մեքքա»:

Քսաներորդ դարի սկզբին այստեղ կառուցվել են եզակի ճարտարապետական ​​հուշարձաններ՝ եկեղեցիներ, տաճարներ, վանքեր։ Գյուղ եկան շատ երկրներից հին հավատացյալներ։

1945 թվականին այս տարածքը մտավ Խորհրդային Միության կազմում։ Բոլշևիկները քանդեցին կրոնական շենքերը, մարդիկ սկսեցին փախչել գյուղից։

70 տարի անց, արդեն անկախ Ուկրաինայում, իրավիճակը առանձնապես չի փոխվել. մի վայր, որը կարող է դառնալ Արևմտյան Ուկրաինայի ևս մեկ տուրիստական ​​առանձնահատկություն, այժմ գրեթե ամայի է:

«Ուկրաինական ճշմարտություն. կյանքը» գնաց Բելայա Կրինիցա՝ հասկանալու, թե ինչպես են ապրում ժամանակակից հին հավատացյալները և ինչու են գյուղը քայքայվել:

Չեռնովցիից Բելայա Կրինիցա տանող ճանապարհը մի ամբողջ որոնում է: Այնտեղ ավտոբուսը օրական մեկ անգամ է գնում, մեկ էլ՝ հետ։

-Կարելի է գնալ հարեւան գյուղ ու գնալ Բագրինովկա։ Շրջադարձով կգնամ վիզաջու, երկու կիլոմետր կքայլեմ։

Մաքուր օդ, սահմանապահներ,- առանձնահատուկ բուկովինյան առոգանությամբ բացատրում է հարեւան երթուղու երիտասարդ վարորդը՝ վերջին նախադասության վրա աչքով անելով։

Բելայա Կրինիցա հասնելու համար տևում է մոտ երկու ժամ։ Հեռավորությունը կարճ է՝ ընդամենը 40 կիլոմետր; բայց խորդուբորդ ճանապարհների վրա հին «ակոսը» դժվար է. արագություն հավաքելիս նա այնքան է ցատկում խորդուբորդների վրա, որ ուղևորները ցավոտ հարվածում են գլուխները՝ նայելով Մարիամ Աստվածածնի նկարին, որը կախված է սրահի սկզբում:

Վարորդը, ինչպես խոստացել էր, շրջադարձի վրա իջնում ​​է՝ հերթական անգամ հիշեցնելով «սահմանապահների» մասին։ Ճանապարհը բաժանված է երկու մասի՝ մեկը տանում է դեպի երբեմնի մեծ գյուղ Բագրինովկա, մյուսը՝ Բելայա Կրինիցա։ Ռումինիայի հետ սահմանը ընդամենը մի քանի կիլոմետր է հեռու։

Գյուղի մուտքի մոտ մի փոքր շեղ կանաչ խաչ է կանգնած։ Անվանատախտակ չկա, որ սա Բելայա Կրինիցան է, միայն կոտրված կանգառի մակագրությունը մի փոքր այն կողմ ասում է.

Շոգ և հանգիստ: Ճանապարհի կողքին կիսավեր տներ են՝ խիստ հակադրվելով բարեկարգ աղյուսե շինություններին։ Վերջիններս, սակայն, քիչ են։ Մի փոքր այն կողմ՝ սպիտակ Կոզմոդեմյանովսկայա եկեղեցին և փոքրիկ կապույտ եկեղեցի։

-Դուք երեւի ֆոտոթղթակից եք։ -Մոտ հիսուն տարեկան մի կին մոտենում է եկեղեցուն, երկու մատով երեք անգամ խաչակնքվում, խոնարհվում ու ուշադիր նայում ինձ։

-Ես քեզ տեսա, դու իջար երթուղայինից, բայց առաջ անցար։

Կինը ներկայանում է Գալյա անունով, նա ապրում է Չեռնովցիում, իսկ Բելայա Կրինիցայում եկել է իր ութսունամյա մոր մոտ։

-Դուք էլ եք հին հավատացյալ:

«Իհարկե», - ասում է նա: - Բոլոր հին հավատացյալներն այստեղ են:

Անցնում ենք Վերափոխման տաճարի մոտով։ Դռան վրա ցուցանակ կա տաճարում վարքագծի կանոնների մասին։

Տղամարդկանց մուտքն արգելված է շորտերով և կարճաթևերով։

Կանանց արգելվում է դաշտանի ժամանակ գալ ծառայության (դաշտանի, ինչպես գրված է տաճարում), համբուրվել սրբապատկերներ, եթե նրանց դեմքը շպարված է: Մուտքը թույլատրվում է միայն երկար կիսաշրջազգեստով և ծածկված գլխով։

- Ավելի լավ է գնա Եկատերինա Վենեդիկտովնայի մոտ, նա մեր եկեղեցական համայնքի նախագահն է։ Դեռևս կարող ես գնալ տաճար,- խաչակնքվելով և խոնարհվելով տաճարի մոտ, Գալյան գնահատում է իմ կողմից խելամտորեն հագած կիսաշրջազգեստը հատակին և հայացքն ուղղում կանաչ մազերին: - Թաշկինակ ունե՞ս: Առանց թաշկինակի ներս չեն թողնի։

-Չէ, թաշկինակ չկա։

-Դե ոչինչ: Դու գնա Եկատերինա Վենեդիկտովնայի մոտ, նա քեզ ամեն ինչ կպատմի։ Բայց ոչ, արի ինձ մոտ:

Եկատերինա Վենեդիկտովնան ապրում է եկեղեցուն կից աղյուսե տանը։ Անմիջապես դուրս չեկավ. ես մաքրում էի ձուկը ճաշի համար և պատրաստ չէի այցելությանը:

Նա գրեթե 60 տարեկան է, բայց նա չի նայում իր տարիքին՝ քիչ են կնճիռներն ու ալեհեր մազերը։ Թոռները շրջում են բակով, օգնում են տնային գործերում, մինչդեռ նրանք գալիս են մնալու։ Եկատերինա Վենեդիկտովնայի երեխաները ցրվել են բոլոր ուղղություններով. ոմանք մեկնել են Չեռնովցի, որդին ծառայում է ATO-ում, դուստրը զինվորական է Մուկաչևոյում։

Բելայա Կրինիցայում երիտասարդները չեն մնում։ Երբեմնի մեծ գյուղում հիմնականում ծեր մարդիկ էին մնացել, և նրանց թիվը ութսունից ավելի չէ:

18-րդ դարի վերջին ռուս հին հավատացյալները (կամ Լիպովանները) փախան Բուկովինա։

Պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից ուղղափառ եկեղեցու պառակտումից հետո հին հավատացյալները որոշ ժամանակ ապրել են Ռուսաստանում: Բայց Պետրոս I-ի իշխանության գալուց հետո Լիպովանները սկսեցին դժվար ժամանակներ:

Եվ լավ է, եթե թագավորը միայն հրամայել է սափրել իր մորուքը, ինչն արգելված է կանոններով: Հին հավատացյալներին ստիպել են կրկնակի հարկ վճարել, իսկ «հավատքի մեջ գայթակղելու» համար սպառնացել է մահապատիժ։

Բուկովինան այդ ժամանակ ամայի էր, և Ավստրո-Հունգարիայի կառավարությունը պատրաստակամորեն հող բաժանեց Լիպովաններին: Այսպիսով, Բելայա Կրինիցան դարձավ Հին հավատացյալների կենտրոնը:

Նրանք այստեղ են եկել տարբեր երկրներից, ուստի այստեղ ձևավորվել է հատուկ բարբառ՝ ռուսերենի, գերմաներենի և բելառուսերենի խառնուրդ, ասում է Եկատերինա Վենեդիկտովնան։ Նա ինքը խոսում է գրական ռուսերեն՝ նուրբ առոգանությամբ։

«Մեր նախնիները եկել են այստեղ Ռուսաստանից և սկսել են կառուցել», - հիշում է կինը: - Կարծես մեր նախապապերն են եղել։ Սկսեցին եկեղեցի կառուցել, առաջինը փլուզվեց, իսկ հետո կառուցվեցին և՛ տաճարը, և՛ վանքերը։

Եկատերինա Վենեդիկտովնան ցույց է տալիս 20-րդ դարի սկզբի Բելայա Կրինիցայի լուսանկարներով ալբոմ։ Ոմանք պատկերում են արական և իգական վանքերի նորեկներ և նորեկներ:

Հիմա վանականներ չկան, և մնացել է երեք եկեղեցի, վանքերը արդեն անգործության են մատնված։

- Ժամանակին այստեղ շատ մարդ կար։ Տները կանգնած էին միայնակ։ Աղմուկ, աղմուկ, զվարճանք: Իսկ հետո 1945-ին խորհրդային իշխանությունը եկավ, սահմաններ սահմանեց (Ռումինիայի հետ), հետո սկսեցին անձնագրեր ու վկայագրեր տալ։ Եվ մարդիկ սկսեցին հեռանալ։

Մինչ խորհրդային իշխանության գալը այս տարածքը հին հավատացյալների ամենամեծ բնակավայրն էր։ Սահմանների հայտնվելուց հետո որոշ գյուղեր մնացին Ռումինիայում. այնտեղ, հիմնականում, ապրում են ոչ պոպովցիներ՝ հին հավատացյալներ, ովքեր չեն ճանաչում քահանաներին:

Շատերը, ինչպես միշտ լինում է նման դեպքերում, հարազատներ են թողել այլ երկրում։ Եկատերինա Վենեդիկտովնան հիշում է իր տատիկին, ով քույր ուներ Ռումինիայում։ Իննսունականներին նա որոշեց այցելել նրան, բայց սահմանապահներն առանց անձնագրի ներս չթողեցին։

- Հարցրեցինք. լավ, թող մի ժամով ներս մտնեմ, տունը գրեթե անմիջապես սահմանին է, իջեք, և արդեն այնտեղ։ Նրանք ինձ ներս չթողեցին. Այսպիսով, քույրս մահացավ, իսկ ավելի ուշ տատիկս մահացավ՝ մի քանի տարի անց։

Գյուղն աստիճանաբար, բայց արագ դատարկվեց։ Եկատերինան 70-ականների վերջին թողեց Բելայա Կրինիցային՝ ամուսնու մոտ Դոնբասում։

Խորհրդային տարիներին գյուղացիները կոլտնտեսությունում աշխատում էին կոպեկով։ Եկատերինա Վենեդիկտովնան հիշում է, թե ինչպես է 1983 թվականին ամուսնու հետ եկել ծնողների մոտ։ Սեղանի մոտ կանգնածներն ասացին՝ «Ահա, այս ամիս լավ աշխատավարձեղել է, երկուսի համար 70 ռուբլի է ստացել «Դոնբասում հանքափորն այն ժամանակ ստացել է մոտ 700 ռուբլի։

Կինը վերադարձավ Բելայա Կրինիցա քսան տարի անց, - ասում է, որ գիշերը երազում էր այգի և ծաղկած տանձի հոտը: Ես ինձ զգում էի ինչպես տանը:

-Ես միշտ ասել եմ, որ գոնե ծերության ժամանակ դեռ կվերադառնամ։ Պարզվեց, որ ավելի վաղ. Առաջին ամուսինս մահացավ, հինգ երեխա վերցրի ու հասա։

Այժմ աշխատանք են փնտրում կամ հարեւան գյուղերում, կամ «ֆորպոստում»՝ մոտակա «Վադուլ-Սիրեթ» սահմանային անցակետում։ Մինչ թոշակի անցնելը Եկատերինան աշխատել է այնտեղ որպես խոհարար, իսկ երկրորդ ամուսինը ձմռանը նույն ստոկերում է աշխատում։

«Այստեղ հիմա նույնիսկ հարյուր մարդ չկա», - ասում է Եկատերինա Վենեդիկտովնան: -Իհարկե, մարդիկ գնում են՝ ինչպիսի մայր ու հայր կցանկանային իրենց երեխային ավելի լավ կյանքչես տեսել?

ՄԻՋԻՆ ՎԻՃԱԿԱԳՐԱԿԱՆ ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐԸ

Այն, որ ժամանակին Բելայա Կրինիցայում եղել է Հին հավատացյալների կենտրոն, այսօր գրեթե ոչինչ չի հիշեցնում։

Նախկինում այստեղ շատ զբոսաշրջիկներ էին գալիս՝ Մոլդովայից, Բելառուսից և հատկապես Ռուսաստանից։ Հիմա քիչ մարդիկ են ճանապարհորդում, իսկ ռուսներ ընդհանրապես չկան։

- Երեւի վախենում են: Թեեւ ինչից վախենալ։ Ես Դոնբասից խնկուահար ունեմ, նա նույնպես վախենում էր գալ, իսկ հետո հնարավորություն ստացավ։ Ուրեմն մենք ծիծաղեցինք. «Դե քեզ ճանապարհին չե՞ն կերել»։ - Նա պարզապես այնքան հաստլիկ է: Նա թափահարեց այն:

Եկատերինա Վենեդիկտովնան վիրավորել է, որ իրենց հավատը թերագնահատված է, թեև այն «ամենահինն է» և «ամենա ճիշտը»։

- Ափսոս է գյուղը, ուստի կուզենայի, որ ամեն ինչ վերադառնա, վերակենդանանա։ Նիկոնյանները եկեղեցիներ են կառուցում, համայնքներ ունեն, իսկ մեր հավատքը գնալով նվազում է։

Միգուցե նրանց համար ավելի հեշտ է,- ես հարցրի քահանաներին, թե ինչու է այդպես,- վիճում է կինը: - Ասում են՝ այդ հավատքով ավելի հեշտ է, այնտեղ քահանան կարող է ամուսնալուծվել ու երկրորդ անգամ ամուսնանալ։ Այնտեղ ավելի ազատ է։ Մեզ թույլ չեն տալիս դա անել։

Լիպովանները միշտ խոսում են նիկոնյանների մասին - ինչպես հին հավատացյալներն են անվանում ներկայիս ուղղափառ քրիստոնյաներին - մի փոքր արհամարհանքով: Հին հավատացյալների հավատքն ավելի կոշտ է և պահանջկոտ:

-Ամուսինն իրավունք ունի թողնել կնոջը, եթե նա դավաճանել է իրեն կամ լքել է նրան։ Կինը միայն դավաճանության դեպքում. Եվ հետո նա պետք է յոթ տարի մենակ մնա, չհաշված, թե արդյոք նրա ամուսինը մահացել է:

Պահքի առաջին շաբաթը խիստ է. Ֆորպոստում տղաներն ասացին. «Հիմա առաջին շաբաթը ծոմ եմ պահել, և արդեն հնարավոր է հաղորդություն ստանալ»:

Որպեսզի մենք այդպես ասենք: Մեր տատիկներն այս շաբաթ հացի ու ջրի վրա են նստում։ Իսկ երբ Ավագ ուրբաթ է, հաց ու ջուր բերան չեն վերցնում։ Նրանք ամբողջ օրը աղոթում են:

Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մենք կոլոլակ չենք ուտում ամբողջ տարին։ Պետք է աղոթել և՛ տանը, և՛ եկեղեցում: Եվ միայն այդ դեպքում դուք կկարողանաք Սուրբ Հաղորդություն ստանալ:

-Ձեր երեխաներին էլ այս հավատո՞վ եք դաստիարակել։

-Այո, բայց իրենք այդպես չեն ընկալում։ Մեզ այսպես են դաստիարակել՝ առավոտյան արթնացա, լվացվեցի, աղոթեցի, հետո դու գնա հաց ուտելու։ Նախքան ուտելիքի կամ ջրի մի կտոր խմելը, դուք պետք է մկրտվեք: Եվ մեր երեխաները ամաչկոտ են, գուցե ...

Իսկ ի՞նչ, զինվորականները զրոյում (առաջին գիծ) կմկրտվեն սուրճ խմելուց առաջ։

Ըստ կանոնների՝ Հին հավատացյալները չեն կարող օգտվել էլեկտրականությունից և ժամանակակից տեխնոլոգիաներից։ Բայց գյուղում կան լապտերներ, իսկ Եկատերինա Վենեդիկտովնան բջջային հեռախոս ունի ձեռքին։

«Մենք եկեղեցիներում մոմեր ենք օգտագործում»,- ասում է նա։ - Էլեկտրաէներգիա միայն ամենածայրահեղ դեպքերում։ Տատիկները միայն էլեկտրական լամպ ունեն, թե չէ նույնիսկ սառնարան չունեն։

- Իսկ դու?

-Վայ, տանը լույս ունենք։ Հավատն, իհարկե, արգելում է մեզ։ Բայց հիմա որտեղ առանց այդ ամենի: Եվ այսպես ... Պատահում է, որ դու մի կտոր վերցնում ես բերանում, հետո հիշում ես, որ չես մկրտվել։

Այդ հին հավատացյալներից քիչ են, ովքեր դեռ ապրում են Ուկրաինայում անցյալ դարերի օրենքներով, ասում է Եկատերինան։ Նրանք ապրում են կամ լեռներում, կամ անապատում։

Այդպիսի բնակավայրերից մեկում ժամանակին սայթաքել են Ղրիմից երիտասարդ հին հավատացյալները, ովքեր շրջում էին երկրով մեկ՝ փնտրելով իրենց հավատքի մարդկանց:

«Եկան, այնտեղ ամեն ինչ ավերվեց, ամեն ինչ մոլախոտ էր լցվել»,- ասում է կինը։ - Մարդիկ խուսափում են: Մի փոքրիկ եկեղեցի գտանք, սկսեցինք ծառայել։ Այստեղ նրանք նայում են. կամաց-կամաց բոլորը միանում են:

Հաշվարկվել է ընդամենը 12 մարդ՝ բոլորը, ովքեր ապրում էին այնտեղ։ Քահանա չկար, մարդիկ իրենք էին թաղման արարողությունը կատարում, եթե մեկը մահանում էր։ Տղաներին խնդրեցին մնալ, բայց նրանք մեկ շաբաթ ապրեցին ու շարունակեցին։

Այնուամենայնիվ, Բելայա Կրինիցայում քաղաքակրթության օգուտները շատ չեն: Ոչ խանութ, ոչ գյուղական խորհուրդ, ոչ դպրոց, միայն բուժկետ, և նույնիսկ դա միշտ չէ, որ աշխատում է:

Հացը առաքվում է շաբաթական երկու անգամ, իսկ մնացած ապրանքները՝ շաբաթը մեկ։

Գյուղում մնացած երեխաները, որոնց թիվը տասից ավել չէ, գնում են հարեւան գյուղի դպրոց։ Բայց ավտոբուսը միշտ չէ, որ գալիս է։

- Նախկինում մեր պատասխանատուն թաղն էր, իսկ հիմա այս ապակենտրոնացումն անցել է, հիմա ամեն ինչ գյուղի ավագանուն է։

Իսկ որտեղի՞ց գյուղում փողը։ Գնե՛ք դիզվառելիք, վճարե՛ք վարորդին. Այնպես որ, պատահում է, որ ավտոբուսը չի գալիս»,- ասում է Եկատերինա Վենեդիկտովնան։

Նա խորհուրդ է տալիս այցելել Մարիա Վասիլևնային. ավելի վաղ, երբ Բելայա Կրինիցայում դեռ դպրոց կար, նա դրա տնօրենն էր:

Մոտակա տանը մի դեռահաս տղա, ով ներկայացավ որպես Նիկիտա, կամավոր ճանապարհեց նրան։ Նիհար, մուգ մազերով, արդեն նկատելի բմբուլով շրթունքների վերևում, ընդգծված քաղաքավարի և քաղաքավարի: Նա իր ձեռքերում պահում է պլանշետ:

- Ահա դու ունես պլանշետ, բայց թվում է, թե հավատքով չպետք է լինես։

- Օ՜, դե, ամեն ինչ հրաժարվում են միայն ֆանատիկոսները,- կտրականապես պատասխանում է Նիկիտան: «Բայց ես խաղեր չեմ խաղում, ես պարզապես գրքեր եմ կարդում: Ես այն օգտագործում եմ որպես դասագիրք։ Հիմա կարդում եմ Կիևան Ռուսիայի պատմությունը։

-Չե՞ս ուզում խաղալ:

-Ես արդեն չափահաս եմ: Նախկինում ես ուզում էի մուլտֆիլմեր դիտել և խաղալ: Իսկ հիմա մենք պետք է կամքի ուժ դաստիարակենք։

- Քանի տարեկան ես?

-Տասնհինգ: Ես միջին ծեր հավատացյալ դեռահասն եմ:

«Միջին հավատացյալ դեռահասը» դպրոց է գնում, երբ ավտոբուսը նստում է, կամ քահանան իր մեքենան է տալիս: Դեռ չի որոշել, թե ուր է գնալու, բայց ասում է, որ ավելի շատ հակված է դեպի ինժեներ մասնագիտությունը. Հավանաբար կմեկնի Չեռնովցի։

Իսկ Բելայա Կրինիցան կգա միայն այցելելու։

ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՓՆՏՐՈՒՄՆԵՐՈՎ

Մարիա Վասիլևնան, տեսնելով թղթակցին, սկզբում ձեռք է տալիս այն, իսկ հետո սկսում է բարկանալ։

«Ես ձեզ ոչինչ չեմ ուզում ասել», - կտրուկ պատասխանում է նա ցանկապատի հետևից: -Գյուղի համար հոգիս ցավում է, իսկ այդ լրագրողները՞: Պտտեք, շրջեք ամեն ինչ: Գնա, ես քեզ հետ չեմ խոսի։

Մի կին աշխատում է այգու մոտակայքում գտնվող գրեթե ավերված տանը։ Ի տարբերություն Մարիա Վասիլևնայի, նրա լրագրողները չեն ջղայնացնում։ Կինը ներկայանում է որպես «Մորաքույր Քսենեյ»։

-Ոչ, այստեղ խանութ չկա։ Վայրենիների պես », - անմիջապես բողոքում է մորաքույր Քսենյան կոտրված ձայնով և այգուց կոպիտ մատներով սրբում աչքերը: -Ամռանը դեռ լավ է: Իսկ ձմռանը ճանապարհը կփչի՝ ավտոբուսը չի գնում։ Գյուղը հեռանկար չունի.

Այստեղ նա ամուսնու հետ ապրում է հին ծնողական տանը։ Ինչպես գյուղի բոլոր բնակիչները, նա էլ ռուս է, նրա նախնիները փախել են Սիբիրից։

Երիտասարդ տարիներին նա մեկնել է Չեռնովցի, ապրել այնտեղ, իսկ հետո եկել են իննսունականները, նա և իր ամուսինը մնացել են առանց աշխատանքի։ Նրա ծնողներն այդ ժամանակ արդեն մահացել էին, և նա վերադարձավ տուն։ Նա ասում է, որ շատերը վերադառնում են ծերությանը։ Ձգում է.

-Ինչ ասում են, ասում են, մենք հետամնաց ենք, բոլորը հիմարություն են։ Ես հեռուստացույց եմ դիտում, և մենք ունենք սմարթֆոն:

Բայց Բոլիվիայից արտագաղթողները մեզ մոտ եկան, կարծում եմ։ Այնքան անգրագետ։ Չգիտեն հաշվել քանի տարեկան են, չգիտեն։ Մենք այնտեղ ֆերմա ենք սարքել ու ինքնուրույն ենք ապրում, նույնիսկ երեխաներին դպրոց չեն տանում։

Մորաքույր Քսենյան չէր հրաժարվի այլ հարմարություններից, բայց գյուղում ինտերնետ կամ բանկոմատ չկա: Բողոքում է, որ ոչ ոք չի մտածում իրենց մասին։

Այս մասին խոսում է նաև Եկատերինա Վենեդիկտովնան. Վերջերս համայնքը սկսել է փաստաթղթեր հավաքել՝ գյուղում մնացած եկեղեցիները հոգալու համար։ Բայց գործընթացն ընթանում է ճռճռոցով. ըստ օրենքի, տաճարն ու եկեղեցիները համարվում են ճարտարապետական ​​հուշարձան և պետության սեփականություն։

-Իսկ ի՞նչ կասեք «պետության» մասին։ - Եկատերինա Վենեդիկտովնան հուզվում է՝ կանգառում պատահաբար նկատելով ինձ։ -Այստեղ մենք ինքներս, մեր փողերով, վերանորոգեցինք։

Տանիքը կաթում էր, մենք վարձեցինք շինարարներ, և նրանք այդ ամենը դժոխք արեցին: Ես ստիպված էի նորերը փնտրել, և սա հազար գրիվնա չէ:

Պետությունը մատով չի կպել, բայց թե ինչպես տալ համայնքին, դա պետության սեփականությունն է.

Կեսօրին ժամը երկուսին ավտոբուս է հասնում Չեռնովցիի կանգառում, և եթե չհասցնեք այն բռնել, չեք հեռանա։ Մնում է միայն ավտոստոպով գնալ դեպի Stary Vovchintsy, իսկ այնտեղից կարելի է փորձել գնալ քաղաք։

Մայրիկը գալիս է կանգառ. քաղաքից նրան դեղ պիտի բերեն։ Մոտակա գյուղերում դրանք չես կարող ձեռք բերել։

-Իսկ ո՞վ է լինելու մեր աղջիկը։

-Ես լրագրող եմ։

-Ահ, լրագրողները լավն են։ Բոլորը մեր մասին այնպես են գրում, կարծես մենք հետաքրքրասեր ենք,- ժպտում է մայրիկը։

Նա փաթաթված է սև շալով և, չնայած շոգին, հագած է տաք տրիկոտաժե սվիտեր։ Ուշադիր նայում է.

- Իսկ ինքը՝ առանց խաչի։

-Գիտեք, ես հավատացյալ չեմ:

«Հավատա ինձ, երեխա, այնքան քիչ ժամանակ է մնացել:

Եթե ​​սխալ եք նկատում, ընտրեք այն մկնիկի օգնությամբ և սեղմեք Ctrl + Enter