Բուլգակովի պիեսը Մոլիերի մասին, որը բեմադրել է Վալերի Բելյակովիչը։

Հայտնի դերասան և դրամատուրգ Ժան-Պոկելեն դե Մոլիերի կյանքի մասին դրաման, նրա կյանքը՝ լի սիրով ու հիասթափությամբ, հանրության ու թագավորի ճանաչմամբ, ապա արհամարհանքով ու հալածանքով, միշտ գրավել և հետաքրքրել է հանրությանը։

Բուլգակովի պիեսի վրա հիմնված պարոն դը Մոլիերի կյանքը և՛ արկածային վեպ է, և՛ ապստամբ հոգու հուզիչ պատմություն։ Դա ուղղակի փաստ է։ որ Մոլիերի կինը՝ Արմանդան, ըստ լեգենդի, դերասանուհի Մադլեն Բեժարի կողմից պարզվեց, որ նրա դուստրն է։ Իսկ նրա բարեկամությունը Արևի թագավոր Լուի հետ: Լուիը նախ Մոլիերին մոտեցրեց արքունիքին։ Այնուհետև, երբ դա պահանջվեց սուրբի առեղծվածային կաբալայի, այսինքն՝ ինկվիզիցիայի կողմից, նրան օտարեց ինքն իրենից և մոռացության մատնեց։

Վալերի Բելյակովիչը այս հրաշալի պիեսը բեմադրեց Հարավ-արևմուտքում գտնվող թատրոնում 1980 թվականին, երբ բեմում դրա գոյությունը նման էր սոցիալական բողոքի: Այդ ժամանակից ի վեր նա բազմիցս է վերադարձել դրան և տարբեր տարիներին տարբեր կերպ է հնչել։ Իսկ այժմ, արդեն Ստանիսլավսկու անվան թատրոնի բեմում, թողարկվում է պիեսի նոր տարբերակը։ Մնում է միայն ավելացնել Բուլգակովի սեփական էպիգրաֆը` նվիրված Մոլիերին. «Նրա փառքի համար ոչինչ պետք չէ: Բայց նա պետք է մեր փառքի համար »:

Երգչախումբը բեմ է բարձրանում և պատմում Ֆաուստի մասին. նա ծնվել է գերմանական Ռոդա քաղաքում, սովորել է Վիտենբերգում, ստացել դոկտորական կոչում։ «Այնուհետև, լցված լկտի ինքնահավանությամբ, / Նա շտապեց դեպի արգելված բարձունքները / Մոմաթևերի վրա. բայց մոմը հալվում է - / Եվ դրախտը նրան կործանման է դատապարտել »:

Ֆաուստն իր աշխատասենյակում անդրադառնում է այն փաստին, որ, անկախ նրանից, թե ինչպես է նա հաջողության հասել երկրային գիտություններում, նա միայն մարդ է, և նրա իշխանությունն անսահմանափակ չէ։ Ֆաուստը հիասթափվեց փիլիսոփայությունից: Բժշկությունը նույնպես ամենակարող չէ, այն չի կարող մարդկանց անմահություն տալ, չի կարող մեռելներին հարություն տալ։ Իրավագիտությունը լի է հակասություններով, օրենքները՝ անհեթեթ։ Նույնիսկ աստվածաբանությունը պատասխան չի տալիս Ֆաուստին տանջող հարցերին։ Միայն կախարդական գրքերգրավել նրան. «Հզոր կախարդը նման է Աստծուն. / Այսպիսով, մաքրիր միտքդ, Ֆավստոս, / Ձգտելով հասնել աստվածային զորության: Լավ հրեշտակը համոզում է Ֆաուստին չկարդալ անիծված գրքեր, որոնք լի են գայթակղություններով, որոնք կբերեն Աստծո բարկությունը Ֆաուստի վրա: Չար հրեշտակը, ընդհակառակը, դրդում է Ֆաուստին զբաղվել մոգությամբ և ըմբռնել բնության բոլոր գաղտնիքները. Ֆաուստը երազում է այնպես անել, որ հոգիները ծառայեն իրեն և դառնան ամենակարող։ Նրա ընկերները՝ Կոռնելիուսը և Վալդեսը, խոստանում են նրան ներդնել կախարդական գիտության գաղտնիքները և սովորեցնել հոգիներ հրապուրել: Նրա կանչին հայտնվում է Մեֆիստոֆելը։ Ֆաուստը ցանկանում է, որ Մեֆիստոֆելը ծառայի իրեն և կատարի իր բոլոր ցանկությունները, բայց Մեֆիստոֆելը միայնակ է ենթարկվում Լյուցիֆերին և կարող է ծառայել Ֆաուստին միայն Լյուցիֆերի հրամանով։ Ֆաուստը հրաժարվում է Աստծուց և Լյուցիֆերին ճանաչում է որպես գերագույն տիրակալ՝ խավարի տիրակալ և հոգիների տիրակալ։ Մեֆիստոֆելը պատմում է Ֆաուստին Լյուցիֆերի մասին. նա մի ժամանակ հրեշտակ էր, բայց հպարտություն դրսևորեց և ապստամբեց Տիրոջ դեմ, որովհետև այս Աստված նրան դրախտից շպրտեց, իսկ հիմա նա դժոխքում է: Նրանք, ովքեր նրա հետ ապստամբեցին Տիրոջ դեմ, նույնպես դատապարտված են դժոխային տանջանքների: Ֆաուստը չի հասկանում, թե ինչպես է Մեֆիստոֆելը լքել դժոխքի ոլորտը հիմա, բայց Մեֆիստոֆելը բացատրում է. «Օ՜, ոչ, ահա դժոխքը, և ես միշտ դժոխքում եմ: / Թե՞ կարծում ես՝ ես՝ Տիրոջ հասուն դեմքը, / դրախտում հավիտենական ուրախությունը ճաշակելով, / ինձ հազարապատիկ դժոխք չի տանջում, / Անդառնալիորեն կորցրած երանությունը: Բայց Ֆաուստը հաստատակամ է Աստծուն ուրանալու իր որոշման մեջ: Նա պատրաստ է իր հոգին վաճառել Լյուցիֆերին, որպեսզի քսանչորս տարի «ապրի՝ ուտելով ողջ երանությունը» և իր ծառան ունենա Մեֆիստոֆելին։ Մեֆիստոֆելը պատասխանի համար գնում է Լյուցիֆերի մոտ, իսկ Ֆաուստը միևնույն ժամանակ երազում է իշխանության մասին՝ նա ցանկանում է թագավոր դառնալ և հպատակեցնել ողջ աշխարհը։

Ֆաուստի ծառա Վագները հանդիպում է մի կատակորդի և ցանկանում, որ կատակասերը ծառայի իրեն յոթ տարի։ Ծաղրողը հրաժարվում է, բայց Վագները կանչում է երկու սատանաներ Բալիոլին և Բելչերին և սպառնում, որ եթե կատակասերը հրաժարվի իրեն ծառայելուց, ապա սատանաները նրան անմիջապես դժոխք կքաշեն։ Նա խոստանում է սովորեցնել ծաղրականին վերածվել շան, կատուի, մուկի կամ առնետի. Բայց կատակասերը, եթե իսկապես ուզում է ինչ-որ մեկի վերածվել, ապա մի փոքրիկ ժիր լուի, ցատկել այնտեղ, որտեղ ուզում է, և սիրուն կանանց փեշերի տակ կծկել:

Ֆաուստը տատանվում է. Բարի հրեշտակը համոզում է նրան թողնել կախարդանքը, ապաշխարել և վերադառնալ Աստծուն: Չար հրեշտակը նրան ներշնչում է հարստության և փառքի մասին մտքեր: Մեֆիստոֆելը վերադառնում է և ասում, որ Լյուցիֆերը հրամայել է իրեն մատուցել Ֆաուստին մինչև գերեզման, եթե Ֆավստոսը արյունով կտակ ու նվիրում է գրում նրա հոգուն և մարմնին։ Ֆաուստը համաձայնվում է, նա դանակը մտցնում է ձեռքը, բայց արյունը սառչում է նրա երակներում, և նա չի կարողանում գրել։ Մեֆիստոֆելը բերում է բրազիլ, Ֆաուստի արյունը տաքանում է, և նա կտակ է գրում, բայց հետո նրա ձեռքին հայտնվում է «Homo, fuge» («Մարդ, փրկիր քեզ») մակագրությունը. Ֆաուստը ուշադրություն չի դարձնում նրան։ Ֆաուստին զվարճացնելու համար Մեֆիստոֆելը առաջնորդում է սատանաներին, որոնք Ֆաուստին տալիս են թագեր, հարուստ զգեստներ և պարում նրա առջև, ապա հեռանում։ Ֆաուստը Մեֆիստոֆելին հարցնում է դժոխքի մասին։ Մեֆիստոֆելը բացատրում է. «Դժոխքը սահմանափակված չէ մեկ տեղով, / Նա սահմաններ չունի. որտեղ մենք ենք, այնտեղ դժոխք է. / Եվ որտեղ դժոխք է, մենք պետք է հավերժ լինենք »: Ֆաուստը չի կարող հավատալ. Մեֆիստոֆելը խոսում է նրա հետ, քայլում է երկրի վրա, և այս ամենը դժոխք է: Նման դժոխքը Ֆաուստի համար սարսափելի չէ։ Նա խնդրում է Մեֆիստոֆելին իրեն կին տալ Գերմանիայի ամենագեղեցիկ աղջկան։ Մեֆիստոֆելը սատանային իր մոտ է բերում կանացի տեսքով: Ամուսնությունը Ֆաուստի համար չէ, Մեֆիստոֆելը առաջարկում է ամեն առավոտ իր մոտ բերել ամենագեղեցիկ կուրտիզանուհիներին։ Նա Ֆաուստին տալիս է մի գիրք, որտեղ գրված է ամեն ինչ՝ ինչպես հարստություն ձեռք բերել և ինչպես ոգիներ հավաքել, այն նկարագրում է մոլորակների տեղն ու շարժումը և թվարկում բոլոր բույսերն ու խոտաբույսերը:

Ֆաուստն անիծում է Մեֆիստոֆելին՝ նրան դրախտային ուրախություններից զրկելու համար։ Բարի հրեշտակը խորհուրդ է տալիս Ֆաուստին ապաշխարել և վստահել Տիրոջ ողորմությանը: Չար հրեշտակն ասում է, որ Աստված չի խղճա նման մեծ մեղավորին, այնուամենայնիվ, վստահ է, որ Ֆաուստը չի զղջա։ Ֆաուստը իսկապես ապաշխարելու ոգի չունի, և նա վեճ է սկսում Մեֆիստոֆելի հետ աստղագուշակության մասին, բայց երբ նա հարցնում է, թե ով է ստեղծել աշխարհը, Մեֆիստոֆելը չի ​​պատասխանում և հիշեցնում է Ֆաուստին, որ նա անիծված է։ «Քրիստոս, իմ փրկիչ. / Փրկիր իմ տառապյալ հոգին »: - բացականչում է Ֆաուստը: Լյուցիֆերը հանդիմանում է Ֆաուստին իր խոսքը դրժելու և Քրիստոսի մասին մտածելու համար։ Ֆաուստը երդվում է, որ դա այլեւս չի կրկնվի։ Լյուցիֆերը Ֆաուստին ցույց է տալիս յոթ մահացու մեղքերը իրենց իսկական տեսքով: Նրանից առաջ անցնում են Հպարտությունը, Ագահությունը, Զայրույթը, Նախանձը, Շատակերությունը, Ծուլությունը, Ազատամտությունը: Ֆաուստը երազում է տեսնել դժոխքը և նորից վերադառնալ։ Լյուցիֆերը խոստանում է ցույց տալ նրան դժոխքը, բայց այդ ընթացքում նա գիրք է տալիս նրան, որպեսզի Ֆավստոսը կարդա այն և սովորի նկարել ցանկացած պատկեր։

Երգչախումբն ասում է, որ Ֆաուստը, ցանկանալով իմանալ աստղագիտության ու աշխարհագրության գաղտնիքները, նախ մեկնում է Հռոմ՝ Հռոմի պապին տեսնելու և Սուրբ Պետրոսի պատվին տոնակատարություններին մասնակցելու։

Ֆաուստը և Մեֆիստոֆելը Հռոմում. Մեֆիստոֆելը Ֆավստոսին անտեսանելի է դարձնում, իսկ Ֆաուստին զվարճացնում է այն փաստը, որ սեղանատանը, երբ Պապը հյուրասիրում է Լոթարինգիայի կարդինալին, խլում է սպասքը նրա ձեռքից և ուտում։ Սուրբ հայրերը շփոթված են, պապը սկսում է մկրտվել, իսկ երբ երրորդ անգամ է մկրտվում, Փավստոսը ապտակում է նրա երեսին։ Վանականներն անիծում են նրան։

Ռոբինը` այն իջեւանատան փեսան, որտեղ մնացել էին Ֆաուստն ու Մեֆիստոֆելը, գիրքը գողանում է Ֆաուստից: Նա և իր ընկեր Ռալֆը ցանկանում են սովորել, թե ինչպես կարելի է հրաշքներ գործել դրա վրա և նախ գողանալ գավաթը իջեւանատերից, բայց հետո միջամտում է Մեֆիստոֆելը, ում ոգին նրանք ակամայից կանչել են, նրանք վերադարձնում են գավաթը և խոստանում այլևս երբեք կախարդական գրքեր չգողանալ: Որպես պատիժ նրանց լկտիության՝ Մեֆիստոֆելը խոստանում է նրանցից մեկին կապիկ դարձնել, մյուսին՝ շուն։

Երգչախումբն ասում է, որ, այցելելով միապետների դատարանները, Ֆաուստը, երկնքում և երկրում երկար թափառումներից հետո, վերադարձել է տուն։ Նրա կրթաթոշակի համբավը հասնում է Կառլոս Հինգերորդ կայսրին, և նա նրան հրավիրում է իր պալատ և պատվով շրջապատում նրան։

Կայսրը խնդրում է Ֆաուստին ցույց տալ իր արվեստը և հրավիրել մեծ մարդկանց հոգիներին։ Նա երազում է տեսնել Ալեքսանդր Մակեդոնացուն և խնդրում է Ֆաուստին, որպեսզի Ալեքսանդրն ու նրա կինը բարձրանան գերեզմանից։ Ֆաուստը բացատրում է, որ վաղուց հեռացած մարդկանց մարմինները փոշի են դարձել, և նա չի կարող դրանք ցույց տալ կայսրին, բայց նա կկանչի ոգիներ, որոնք կվերցնեն Ալեքսանդր Մակեդոնացու և նրա կնոջ պատկերները, և կայսրը կկարողանա տեսնել նրանց։ կյանքի ծաղկման շրջանում: Երբ ոգիները հայտնվում են, կայսրը, նրանց իսկությունը ստուգելու համար, ստուգում է, թե արդյոք Ալեքսանդրի կնոջ վզին խալ կա, և, գտնելով այն, ավելի մեծ հարգանքով է ներծծում Ֆաուստին։ Ասպետներից մեկը կասկածում է Ֆաուստի արվեստին, որպես պատիժ նրա գլխին եղջյուրներ են աճում, որոնք անհետանում են միայն այն ժամանակ, երբ ասպետը խոստանում է շարունակել ավելի հարգալից լինել գիտնականների հետ։ Ֆաուստին տրված ժամանակը մոտենում է ավարտին։ Նա վերադառնում է Վիտենբերգ։

Ձիվաճառը Ֆաուստից ձի է գնում քառասուն մետաղադրամով, բայց Ֆաուստը զգուշացնում է նրան, որ ձիով չքշի ջուրը: Ձիվաճառը կարծում է, որ Ֆաուստը ցանկանում է իրենից թաքցնել ձիու հազվագյուտ որակը, և առաջին բանը, որ նա անում է, նրան նստեցնում է խորը լճակ: Հազիվ հասնելով լճակի կեսին, դիլերը հայտնաբերում է, որ ձին անհետացել է, և նրա տակ, ձիու փոխարեն, խոտի մի բուռ կա։ Հրաշքով չխեղդվելով՝ նա գալիս է Ֆաուստ՝ հետ պահանջելու իր գումարը։ Մեֆիստոֆելը պատմում է դիլերին, որ

Ֆաուստը խորը քնած է։ Դիլերը քաշում է Ֆաուստի ոտքից և պոկում այն: Ֆաուստը արթնանում է, գոռում և ուղարկում Մեֆիստոֆելին ոստիկանի մոտ։ Դիլերը խնդրում է նրան բաց թողնել և խոստանում է դրա համար վճարել ևս քառասուն մետաղադրամ: Ֆաուստը գոհ է. ոտքը տեղում է, և ավելորդ քառասուն մետաղադրամները նրան չեն վնասի։ Ֆաուստին հրավիրում է Անհալթի դուքսը։ Դքսուհին խնդրում է ստանալ իր խաղողը ձմռան կեսին, և Ֆաուստը անմիջապես նրան տալիս է հասած ողկույզ։ Բոլորը հիանում են նրա արվեստով։ Դուքսը մեծահոգաբար պարգևատրում է Ֆաուստին։ Ֆաուստը թափառում է ուսանողների հետ։ Խնջույքի վերջում նրան խնդրում են ցույց տալ իրենց Հելենա Տրոյանսկայային։ Ֆաուստը կատարում է նրանց խնդրանքը։ Երբ ուսանողները հեռանում են, գալիս է Ծերունին, ով փորձում է Ֆաուստին վերադարձնել փրկության ուղի, սակայն ապարդյուն։ Ֆաուստը ցանկանում է, որ գեղեցկուհի Ելենան դառնա իր սիրելին։ Մեֆիստոֆելի հրամանով Հելենը հայտնվում է Ֆաուստի առաջ, նա համբուրում է նրան։

Ֆաուստը հրաժեշտ է տալիս ուսանողներին. նա մահվան շեմին է և դատապարտված է հավիտյան այրվել դժոխքում։ Ուսանողները նրան խորհուրդ են տալիս հիշել Աստծուն և ներողություն խնդրել նրանից, բայց Ֆաուստը հասկանում է, որ ինքը ներում չունի և ուսանողներին պատմում է, թե ինչպես է իր հոգին վաճառել սատանային։ Հաշվի ժամը մոտ է։ Ֆաուստը ուսանողներին խնդրում է աղոթել իր համար: Ուսանողները հեռանում են։ Ֆաուստին մնացել է ապրելու ընդամենը մեկ ժամ։ Նա երազում է, որ կեսգիշերը երբեք չի եկել, որ ժամանակը կանգ չի առնի, որ հավերժական օրը կգա, կամ գոնե կեսգիշերն այլևս չի գա, և նա ժամանակ կունենա ապաշխարելու և փրկվելու: Բայց ժամացույցը հարվածում է, որոտը դղրդում է, կայծակը փայլում է, և սատանաները տանում են Ֆաուստին:

Երգչախումբը կոչ է անում հանդիսատեսին դաս քաղել Ֆաուստի ողբերգական ճակատագրից և չձգտել գիտության այն վերապահված ոլորտների իմացությանը, որոնք գայթակղում են մարդուն և սովորեցնում չարություն գործել։

Վերապատմված

Քրիստոֆեր Մարլոու

(1564-1593)

Առաջին անգամ այն ​​վարկածը, որ դրամատուրգ և բանաստեղծ Քրիստոֆեր Մարլոուն կարող էր թաքնվել Շեքսպիրի անվան տակ, առաջ քաշեց ամերիկացի հետազոտող Ուիլբուր Զայգլերը 1895 թվականին։ Նա առաջարկել է Մարլոյին ստեղծել «Շեքսպիր» կեղծանունը, որպեսզի շարունակի ստեղծագործել որպես դրամատուրգ իր բեմադրված մահից հետո։ Այս «մահը», ըստ Մարլովյանների (Մարլոուին պատկանող հեղինակության կողմնակիցները), կապված էր բանաստեղծի լրտեսական գործունեության հետ. . Զեյդլերը ձեռնարկեց իր վարկածը նրանով, որ նա «ոճաչափական» վերլուծություն կատարեց Շեքսպիրի, Քրիստոֆեր Մարլոուի, Ֆրենսիս Բեկոնի և Բեն Ջոնսոնի բառարանների վրա և եկավ այն եզրակացության, որ միավանկ, երկվանկ, եռավանկ և քառավանկ բառարանների թիվը. Շեքսպիրի և Մարլոուի պիեսների վանկային բառերը նրանց կողմից գրված պիեսներում մեծ չափով համընկնում են…

Մեկ այլ ամերիկացի հետազոտող Կալվին Գոֆմանը իր «The Murder of the Man Who Was Shakespeare» գրքում (1955) մշակել է Վ.Զեյգլերի տեսությունը։ Կ. Գոֆմանը պնդում է, որ Մարլոուի փոխարեն 1593 թվականին սպանվել է մեկ ուրիշը, և նա շարունակել է ապրել և գրել պիեսներ Շեքսպիր անունով. հենց այս տարում է Շեքսպիրը սկսել իր ստեղծագործությունը: Ավանդական շեքսպիրագետները հակված են կարծելու, որ հենց Մարլոուն է սպանվել: Շեքսպիրագետ Մ․ խորհուրդ.

Այնուամենայնիվ, ամենայն հարգանքով վերաբերվում է «մարլովյան» վարկածին, Բեն Ջոնսոնի կողմից գրված «Իմ սիրելի հեղինակ, վարպետ Ուիլյամ Շեքսպիրի հիշատակին և այն, ինչ նա թողել է մեզ» բանաստեղծության խոսքերը, որը գրվել է Առաջին ֆոլիոյի համար (թարգմանությունը՝ Ա. Անիկսթ. ), անհասկանալի մնացեք. «... Ես ձեզ կհամեմատեի մեծագույնների հետ և ցույց կտայի, թե որքան եք գերազանցել մեր Լիլիին, քաջ Քիդին և Մարլոուի հզոր ոտանավորին»։ Եթե ​​Մարլոն Շեքսպիրն էր, ապա ինչու՞ Բեն Ջոնսոնը, գովելով Շեքսպիրին և իմանալով, որ Մարլոն է, գրում է Մարլոուի հզոր ոտանավորի մասին։ Ինչ-որ մեկը, բայց Բեն Ջոնսոնը, ով գլխավոր դերը խաղացել է «Առաջին Ֆոլիոյի» կազմում, գիտեր ծպտված Շեքսպիրի անունը:

Կենսագրություն

Քրիստոֆեր Մարլոու (1564-1593) - տաղանդավոր բանաստեղծ և դրամատուրգ, անգլիական վերածննդի ողբերգության իսկական ստեղծողը: Որպես կոշկակարի որդի, երջանիկ պատահականության շնորհիվ նա ընդունվեց Քեմբրիջի համալսարան և իր ընկեր Ռ. Գրինի պես արժանացավ արվեստի մագիստրոսի կոչման։ Մարլոն լավ գիտեր հին լեզուներ, ուշադիր կարդում էր հին հեղինակների գործերը, ծանոթ էր նաև Վերածննդի դարաշրջանի իտալացի գրողների գործերին։ Քեմբրիջի համալսարանն ավարտելուց հետո այս եռանդուն հասարակ որդին կարող էր հույս դնել եկեղեցական եկամտաբեր կարիերայի վրա: Այնուամենայնիվ, Մարլոն չէր ցանկանում դառնալ եկեղեցական ուղղափառության սպասավոր։ Նրան գրավել է թատրոնի բազմերանգ աշխարհը, ինչպես նաև ազատ մտածողներ, ովքեր համարձակվել են կասկածել ներկայիս կրոնական և այլ ճշմարտություններին։

Հայտնի է, որ նա մտերիմ էր սըր Ուոլթեր Ռալիի շրջապատի հետ, ով Էլիզաբեթի օրոք խայտառակության մեջ ընկավ և 1618 թվականին Ջեյմս I թագավորի օրոք ավարտեց իր կյանքը թաղամասի վրա: Ըստ տեղեկատուների և ուղղափառության հետևորդների, Մարլոն աթեիստ», նա քննադատում էր վկայությունները: Աստվածաշունչը, մասնավորապես, ժխտում էր Քրիստոսի աստվածությունը և պնդում, որ. աստվածաշնչյան լեգենդաշխարհի ստեղծման մասին չի հաստատվում գիտական ​​տվյալներով և այլն։ Հնարավոր է, որ Մարլոուի «անաստվածության» մեղադրանքները չափազանցված են եղել, սակայն թերահավատը կրոնական հարցերնա հայտնվեց: Ավելին, մտքերը թաքցնելու սովորություն չունենալով, նա «շփոթմունք» սերմանեց շրջապատի գիտակցության մեջ։ Իշխանություններն անհանգստացած էին. Բանաստեղծի գլխին ամպերն ավելի ու ավելի էին հավաքվում։ 1593 թվականին Լոնդոնի մերձակայքում գտնվող պանդոկներից մեկում գաղտնի ոստիկանության գործակալները սպանել են Մարլոյին։

Ստեղծագործություն

Մառլոյի ողբերգական ճակատագիրը ընդհանուր բան ունի ողբերգական աշխարհի հետ, որը ծագում է նրա պիեսներում։ XVI դարի վերջին։ պարզ էր, որ այս մեծ տարիքն ամենևին էլ հովվերգական չէր։ Մարլոն, լինելով Ֆրանսիայում տեղի ունեցած դրամատիկ իրադարձությունների ժամանակակիցը, նրանց նվիրեց իր ուշացած «Փարիզի կոտորածը» (բեմադրված 1593 թ.) ողբերգությունը։

Պիեսն իր սուր արդիականությամբ կարող էր գրավել հանդիսատեսի ուշադրությունը։ Բայց դրա մեջ չկան մեծ ողբերգական կերպարներ, որոնք կազմում են Մարլոուի ստեղծագործության ուժեղ կողմը։ Դրանում խաղում է Գուզի դուքսը կարևոր դեր, գործիչը բավականին հարթ է։ Նա հավակնոտ չարագործ է, վստահ է, որ բոլոր միջոցները լավ են նախատեսված նպատակին հասնելու համար:

Բարաբասի կերպարը «Մալթայի հրեան» (1589 թ.) ողբերգության մեջ շատ ավելի բարդ է։ Շեքսպիրի Շայլոկը Վենետիկի վաճառականից, անկասկած, սերտորեն կապված է Մարլոուի այս կերպարի հետ: Գիզայի նման, Բարաբասը հավատարիմ մաքիավելիստ է: Միայն եթե Գիզային աջակցում են հզոր ուժեր (Մայր Կատրինա դե Մեդիչի, կաթոլիկ Իսպանիա, պապական Հռոմ, ազդեցիկ համախոհներ), ապա մալթացի վաճառական և վաշխառու Բարաբասը մնում է իրեն։ Ավելին, քրիստոնեական աշխարհը՝ ի դեմս Մալթայի տիրակալի և նրա շրջապատի, թշնամաբար է տրամադրված նրա նկատմամբ։ Հավատակիցներին թուրքական չափից ավելի շորթումներից փրկելու համար կղզու տիրակալը, առանց վարանելու, ավերում է ահռելի հարստության տեր Վարավային։ Ատելությամբ և զայրույթով բռնված՝ Բարաբասը զենք է վերցնում թշնամական աշխարհի դեմ: Նա նույնիսկ մահապատժի է ենթարկում իր դստերը, քանի որ նա համարձակվել է հրաժարվել իր նախնիների հավատքից։ Նրա մութ ծրագրերը գնալով ավելի մեծ են դառնում, մինչև նա ընկնում է սեփական թակարդը։ Բարաբասը հնարամիտ, ակտիվ մարդ է։ Ոսկու հետապնդումը նրան դարձնում է արդիական, ահեղ, նշանակալից կերպարի։ Եվ չնայած Բարաբասի իշխանությունն անբաժանելի է չարագործությունից, նրա մեջ կան տիտանիզմի որոշ ակնարկներ, որոնք վկայում են մարդու հսկայական հնարավորությունների մասին:

Թամերլան Մեծ

Էլ ավելի մեծ կերպարանք ենք գտնում Մառլոյի «Մեծն Թամերլան» (1587-1588) երկու մասից բաղկացած վաղ ողբերգության մեջ: Այս անգամ պիեսի հերոսը սկյութական հովիվ է, ով դարձել է բազմաթիվ ասիական և աֆրիկյան թագավորությունների հզոր տիրակալ։ Դաժան, աններող, «Նեղոսի կամ Եփրատի պես խորը գետեր արյան» թափող Թամերլանը դրամատուրգի կերպարում զուրկ չէ անկասկած մեծության հատկանիշներից: Հեղինակը նրան գրավիչ տեսք է հաղորդում, նա խելացի է, ընդունակ է մեծ սիրո, հավատարիմ բարեկամության մեջ։ Իշխանության համար իր անզուսպ ձգտման մեջ Թամերլանը, ասես, բռնեց աստվածային կրակի այդ կայծը, որը բոցավառվում էր Յուպիտերում, որը գահից գահընկեց արեց իր հայր Սատուրնին: Թամերլանի տիրադը՝ փառաբանելով մարդու անսահմանափակ հնարավորությունները, ասես արտասանված լինի Վերածննդի հումանիզմի առաքյալի կողմից։ Միայն ողբերգության հերոսը՝ Մարլոն, ոչ թե գիտնական է, ոչ փիլիսոփա, այլ նվաճող՝ «Աստծո պատուհասն ու բարկությունը» մականունը։ Պարզ հովիվ, նա բարձրանում է աննախադեպ բարձունքների, ոչ ոք չի կարող դիմակայել նրա լկտի մղմանը։ Դժվար չէ պատկերացնել, թե ինչպիսի տպավորություն է թողել հասարակ մարդկանց վրա, որոնք լցրել են թատրոնը, որը ստեղծվել է այն տեսարաններով, որոնցում հաղթական Թամերլանը հաղթում է իր ազնիվ թշնամիներին, որոնք ծաղրում էին նրա ցածր ծագումը։ Թամերլանը հաստատապես համոզված է, որ իսկական ազնվականության աղբյուրը ոչ թե ծագումն է, այլ քաջությունը (I, 4, 4): Հիացած իր կնոջ՝ Զենոկրատի գեղեցկությամբ և սիրով, Թամերլանը սկսում է մտածել, որ միայն գեղեցկությունն է մեծության գրավականը, և որ «իսկական փառքը միայն բարու մեջ է, և միայն այն մեզ ազնվություն է տալիս» (I, 5, 1): Բայց երբ Զենոկրատեսը մահանում է, կատաղի հուսահատության մեջ, նա դատապարտում է այն քաղաքը, որտեղ նա կորցրել է իր սիրելիին մահվան: Թամերլանն ավելի ու ավելի է բարձրանում ուժի աստիճաններով, մինչև որ անողոք մահը կասեցնում է նրա հաղթական երթը։ Բայց նույնիսկ կյանքից բաժանվելով՝ նա մտադիր չէ վայր դնել զենքերը։ Նա պատկերացնում է մի նոր աննախադեպ արշավ, որի նպատակը պետք է լինի երկնքի նվաճումը։ Եվ նա կոչ է անում իր զինակիցներին, բարձրացնելով մահվան սեւ դրոշը, սարսափելի կռվի՝ բնաջնջելու աստվածներին, որոնք հպարտորեն բարձրացել են մարդկանց աշխարհի վրա (II, 5, 3)։

Դոկտոր Ֆաուստի ողբերգական պատմությունը

Մարլոուի պատկերած տիտանների թվում է նաև հանրահայտ զորագլուխ բժիշկ Ֆաուստը։ Դրամատուրգը նրան է նվիրել իր «Բժիշկ Ֆաուստի ողբերգական պատմությունը» (1588), որը նշանակալի ազդեցություն է ունեցել ֆաուստական ​​թեմայի հետագա զարգացման վրա։ Իր հերթին Մարլուն հիմնվել է Ֆաուստի մասին գերմանական ժողովրդական գրքի վրա, որը լույս է տեսել 1587 թվականին և շուտով թարգմանվել է անգլերեն։

Եթե ​​Բարրաբասը անձնավորում էր ագահությունը, որը մարդուն վերածում էր հանցագործի, Թամերլանը ձգտում էր անսահմանափակ իշխանության, ապա Ֆավստոսը տարված էր դեպի մեծ գիտելիքներ: Հատկանշական է, որ Մարլոն նկատելիորեն ուժեղացրել է Ֆաուստի հումանիստական ​​մղումը, որի մասին գերմանական գրքի բարեպաշտ հեղինակը անթաքույց դատապարտումով գրել է. Մերժելով փիլիսոփայությունը, օրենքը և բժշկությունը, ինչպես նաև աստվածաբանությունը՝ որպես ամենաաննշան և խաբեբա գիտություն (գործողություն I, տեսարան 1), Ֆաուստ Մարլոն իր բոլոր հույսերը դնում է մոգության վրա, որը կարող է նրան բարձրացնել գիտելիքի և ուժի հսկայական բարձրության վրա: Պասիվ գրքային գիտելիքները չեն գրավում Ֆաուստին։ Ինչպես Թամերլանը, նա ցանկանում է ղեկավարել իրեն շրջապատող աշխարհը: Էներգիան թրթռում է նրա մեջ: Նա վստահորեն պայմանագիր է կնքում անդրաշխարհի հետ և նույնիսկ կշտամբում է կորցրած դրախտի համար տրտմած դև Մեֆիստոֆելեսի տկարամտությունը (I, 3): Նա արդեն հստակ տեսնում է աշխարհին հարվածելու ընդունակ իր առաջիկա գործերը։ Նա երազում է պղնձե պատով շրջապատել իր հայրենի Գերմանիան, փոխել Հռենոսի հունը, միացնել Իսպանիան և Աֆրիկան ​​մեկ երկրի մեջ, հոգիների օգնությամբ տիրանալ առասպելական հարստություններին, իր իշխանությանը ենթարկել կայսրին և գերմանական բոլոր արքայազներին: Նա արդեն պատկերացնում է, թե ինչպես է զորքերի հետ օդային կամրջի վրայով անցնում օվկիանոսը և դառնում ինքնիշխաններից ամենամեծը: Նույնիսկ Թամերլանին չէր կարող մտածել նման լկտի մտքերի մասին։ Հետաքրքիր է, որ Մարլոն, ով ոչ վաղ անցյալում ուսանող էր, ստիպում է Ֆաուստին, ընկղմված տիտանական երևակայությունների մեջ, վերհիշել դպրոցականների խղճուկ կյանքը և արտահայտել իր մտադրությունը վերջ դնել այս աղքատությանը։

Բայց մոգության օգնությամբ Ֆաուստը ձեռք է բերում կախարդական ուժ։ Նա կատարում է իր մտադրությունները։ Արդյո՞ք նա փոխում է մայրցամաքների ձևը, դառնում է հզոր միապետ։ Այս մասին մենք ոչինչ չենք իմանում պիեսից։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ Ֆաուստը նույնիսկ փորձ չի արել իր հայտարարությունները կյանքի կոչել։ Չորրորդ գործողության նախաբանի երգչախմբի խոսքերից տեղեկանում ենք միայն, որ Ֆաուստը շատ է ճանապարհորդել, այցելել միապետների դատարաններ, որ բոլորը հիանում են նրա ուսուցմամբ, որ «նրա մասին խոսակցություններ են պտտվում աշխարհի բոլոր ծայրերում»։ Իսկ Ֆաուստի մասին խոսակցությունները որոտում են հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նա միշտ խաղում է հմուտ հրաշագործի դեր, ով զարմացնում է մարդկանց իր չարաճճիություններով և կախարդական շռայլություններով։ Սա նկատելիորեն նվազեցնում է հանդուգն աճպարարի հերոսական կերպարը։ Բայց այս հարցում Մարլոուն հետևեց գերմանական գրքին, որը նրա հիմնական, եթե ոչ միակ աղբյուրն էր։ Մարլոուի արժանիքն այն է, որ նա ֆաուստական ​​թեմային մեծ կյանք է տվել։ Լեգենդի հետագա դրամատիկական ադապտացիաներն այս կամ այն ​​կերպ վերադառնում են նրա «Ողբերգական պատմություն»։ Բայց Մարլոն դեռ չի փորձում վճռականորեն փոփոխել գերմանական լեգենդը, որը ստացել է «ժողովրդական գրքի» տեսք։ Նման փորձեր արվելու են միայն Լեսինգի և Գյոթեի կողմից՝ բոլորովին այլ պատմական պայմաններում։ Մարլոն գնահատում է իր աղբյուրը՝ դրանից հանելով ինչպես պաթետիկ, այնպես էլ ֆարսային դրդապատճառներ: Հասկանալի է, որ պիեսում պետք է ներառվեր ողբերգական ավարտը, որը պատկերում է դժոխային ուժերի զոհը դարձած Ֆաուստի մահը։ Առանց այս եզրափակիչի՝ Ֆաուստի լեգենդն այն ժամանակ չէր կարող բեղմնավորվել։ Ֆաուստին դժոխք գահավիժելը նույնքան անհրաժեշտ տարր էր լեգենդի մեջ, որքան Դոն Ժուանի դժոխք գահավիժելը Դոն Ժուանի մասին հայտնի լեգենդում: Բայց նա դիմեց Ֆաուստ Մարլոուի լեգենդին ոչ թե այն պատճառով, որ ուզում էր դատապարտել աթեիստին, այլ որովհետև ուզում էր պատկերել համարձակ ազատ մտածողի, որն ընդունակ է ոտնձգել անսասան հոգևոր հիմքերին։ Եվ չնայած նրա Ֆաուստը երբեմն բարձրանում է մեծ բարձրության վրա, բայց ցած է ընկնում՝ վերածվելով տոնավաճառի հրաշագործի, նա երբեք չի միաձուլվում փղշտականների մոխրագույն ամբոխի հետ։ Նրա ցանկացած կախարդական կունստյուկի մեջ կա տիտանական համարձակության հատիկ, որը բարձրացված է անթև ամբոխից: Ճիշտ է, Ֆաուստի ձեռք բերած թեւերը, ըստ նախաբանի, մոմ էին, բայց դրանք դեռևս Դեդալուսի թեւերն էին, որոնք ձգտում էին դեպի վիթխարի բարձունքներ։

Ցանկանալով ընդլայնել պիեսի հոգեբանական դրաման, ինչպես նաև մեծացնել դրա էթիկական շրջանակը, Մարլոն դիմում է միջնադարյան բարոյականության տեխնիկայի: Բարի և չար հրեշտակները պայքարում են Ֆաուստի հոգու համար, ով կանգնում է կյանքի, վերջապես, ճիշտ ուղին ընտրելու անհրաժեշտության առաջ։ Բարեպաշտ ծերունին կոչ է անում նրան ապաշխարել. Լյուցիֆերը նրա համար կազմակերպում է յոթ մահացու մեղքերի այլաբանական շքերթ «իրենց սկզբնական տեսքով»: Ֆաուստը երբեմն հաղթահարվում է կասկածներով։ Կամ նա անհեթեթ գյուտ է համարում հետմահու տանջանքները և նույնիսկ քրիստոնեական անդրաշխարհը նույնացնում է հին Էլիզիայի հետ՝ հուսալով այնտեղ հանդիպել բոլոր հին իմաստուններին (I, 3), ապա մոտալուտ պատիժը նրան զրկում է մտքի հանգստությունից և նա ընկղմվում է հուսահատության մեջ։ (V, 2): Բայց նույնիսկ հուսահատության մեջ Ֆաուստը մնում է տիտան, հզոր լեգենդի հերոս, որը հարվածել է բազմաթիվ սերունդների երևակայությանը: Դա չխանգարեց Մարլոյին, համաձայն Էլիզաբեթյան դրամայի համատարած սովորույթի, պիեսի մեջ մտցնել մի շարք զավեշտական ​​դրվագներ, որոնցում մոգության թեման պատկերված է կրճատված պլանում։ Դրանցից մեկում Ֆաուստի հավատարիմ աշակերտը Վագները վախեցնում է թափառաշրջիկին սատանաներով (I, 4): Մեկ այլ դրվագում իջեւանատան ախոռը Ռոբինը, ով դոկտոր Ֆաուստից կախարդական գիրք էր գողացել, փորձում է հմայականի դեր կատարել։ չար ոգիներբայց ընկնում է խառնաշփոթի մեջ (III, 2):

Պիեսում սպիտակ ոտանավորը արձակված է արձակով։ Կատակերգական արձակ էսքիզները ձգվում են դեպի տարածքային ծաղր: Բայց դատարկ ոտանավորը, որը փոխարինում էր հանգավոր ոտանավորին, որը գերակշռում էր ժողովրդական թատրոնի բեմում, Մարլոուի գրչի տակ ձեռք բերեց ուշագրավ ճկունություն և հնչեղություն։ «Մեծ Թամերլանից» հետո անգլիացի դրամատուրգները սկսեցին լայնորեն օգտագործել այն, այդ թվում՝ Շեքսպիրը։ Մարլոուի պիեսների մասշտաբները, նրանց տիտանական պաթոսը համապատասխանում են հիպերբոլիզմով, փարթամ փոխաբերություններով, առասպելական համեմատություններով հագեցած վեհաշուք ոճին: «Մեծ Թամերլան»-ում այս ոճն իրեն դրսևորեց առանձնահատուկ ուժով.

Հարկ է նշել նաև Մարլոուի Էդվարդ II պիեսը (1591 կամ 1592), որը մոտ է պատմական տարեգրության ժանրին, որը 90-ականներին գրավել է Շեքսպիրի ուշադրությունը։

Առաջին անգամ այն ​​վարկածը, որ դրամատուրգ և բանաստեղծ Քրիստոֆեր Մարլոուն կարող էր թաքնվել Շեքսպիրի անվան տակ, առաջ քաշեց ամերիկացի հետազոտող Ուիլբուր Զայգլերը 1895 թվականին։ Նա առաջարկել է Մարլոյին ստեղծել «Շեքսպիր» կեղծանունը, որպեսզի շարունակի ստեղծագործել որպես դրամատուրգ իր բեմադրված մահից հետո։ Այս «մահը», ըստ Մարլովյանների (Մարլոուին պատկանող հեղինակության կողմնակիցները), կապված էր բանաստեղծի լրտեսական գործունեության հետ. . Զեյդլերը ձեռնարկեց իր վարկածը նրանով, որ նա «ոճաչափական» վերլուծություն կատարեց Շեքսպիրի, Քրիստոֆեր Մարլոուի, Ֆրենսիս Բեկոնի և Բեն Ջոնսոնի բառարանների վրա և եկավ այն եզրակացության, որ միավանկ, երկվանկ, եռավանկ և քառավանկ բառարանների թիվը. Շեքսպիրի և Մարլոուի պիեսների վանկային բառերը նրանց կողմից գրված պիեսներում մեծ չափով համընկնում են…

Մեկ այլ ամերիկացի հետազոտող Կալվին Գոֆմանը իր «The Murder of the Man Who Was Shakespeare» գրքում (1955) մշակել է Վ.Զեյգլերի տեսությունը։ Կ. Գոֆմանը պնդում է, որ Մարլոուի փոխարեն 1593 թվականին սպանվել է մեկ ուրիշը, և նա շարունակել է ապրել և գրել պիեսներ Շեքսպիր անունով. հենց այս տարում է Շեքսպիրը սկսել իր ստեղծագործությունը: Ավանդական շեքսպիրագետները հակված են կարծելու, որ հենց Մարլոուն է սպանվել: Շեքսպիրագետ Մ․ խորհուրդ.

Այնուամենայնիվ, ամենայն հարգանքով վերաբերվում է «մարլովյան» վարկածին, Բեն Ջոնսոնի կողմից գրված «Իմ սիրելի հեղինակ, վարպետ Ուիլյամ Շեքսպիրի հիշատակին և այն, ինչ նա թողել է մեզ» բանաստեղծության խոսքերը, որը գրվել է Առաջին ֆոլիոյի համար (թարգմանությունը՝ Ա. Անիկսթ. ), անհասկանալի մնացեք. «... Ես ձեզ կհամեմատեի մեծագույնների հետ և ցույց կտայի, թե որքան եք գերազանցել մեր Լիլիին, քաջ Քիդին և Մարլոուի հզոր ոտանավորին»։ Եթե ​​Մարլոն Շեքսպիրն էր, ապա ինչու՞ Բեն Ջոնսոնը, գովելով Շեքսպիրին և իմանալով, որ Մարլոն է, գրում է Մարլոուի հզոր ոտանավորի մասին։ Ինչ-որ մեկը, բայց Բեն Ջոնսոնը, ով գլխավոր դերը խաղացել է «Առաջին Ֆոլիոյի» կազմում, գիտեր ծպտված Շեքսպիրի անունը:

Կենսագրություն

Քրիստոֆեր Մարլոու (1564-1593) - տաղանդավոր բանաստեղծ և դրամատուրգ, անգլիական վերածննդի ողբերգության իսկական ստեղծողը: Որպես կոշկակարի որդի, երջանիկ պատահականության շնորհիվ նա ընդունվեց Քեմբրիջի համալսարան և իր ընկեր Ռ. Գրինի պես արժանացավ արվեստի մագիստրոսի կոչման։ Մարլոն լավ գիտեր հին լեզուներ, ուշադիր կարդում էր հին հեղինակների գործերը, ծանոթ էր նաև Վերածննդի դարաշրջանի իտալացի գրողների գործերին։ Քեմբրիջի համալսարանն ավարտելուց հետո այս եռանդուն հասարակ որդին կարող էր հույս դնել եկեղեցական եկամտաբեր կարիերայի վրա: Այնուամենայնիվ, Մարլոն չէր ցանկանում դառնալ եկեղեցական ուղղափառության սպասավոր։ Նրան գրավել է թատրոնի բազմերանգ աշխարհը, ինչպես նաև ազատ մտածողներ, ովքեր համարձակվել են կասկածել ներկայիս կրոնական և այլ ճշմարտություններին։

Հայտնի է, որ նա մտերիմ էր սըր Ուոլթեր Ռալիի շրջապատի հետ, ով Էլիզաբեթի օրոք խայտառակության մեջ ընկավ և 1618 թվականին Ջեյմս I թագավորի օրոք ավարտեց իր կյանքը թաղամասի վրա: Ըստ տեղեկատուների և ուղղափառության կողմնակիցների, Մարլոն աթեիստ», նա քննադատում էր վկայությունները: Աստվածաշունչը, մասնավորապես, հերքում էր Քրիստոսի աստվածությունը և պնդում, որ աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան լեգենդը չի հաստատվում գիտական ​​ապացույցներով և այլն: Հնարավոր է, որ Մարլոուի «անաստվածության» մեղադրանքները չափազանցված էին, բայց նա դեռ թերահավատ էր կրոնական հարցերում։ Ավելին, մտքերը թաքցնելու սովորություն չունենալով, նա «շփոթմունք» սերմանեց շրջապատի գիտակցության մեջ։ Իշխանություններն անհանգստացած էին. Բանաստեղծի գլխին ամպերն ավելի ու ավելի էին հավաքվում։ 1593 թվականին Լոնդոնի մերձակայքում գտնվող պանդոկներից մեկում գաղտնի ոստիկանության գործակալները սպանել են Մարլոյին։

Ստեղծագործություն

Մառլոյի ողբերգական ճակատագիրը ընդհանուր բան ունի ողբերգական աշխարհի հետ, որը ծագում է նրա պիեսներում։ XVI դարի վերջին։ պարզ էր, որ այս մեծ տարիքն ամենևին էլ հովվերգական չէր։ Մարլոն, լինելով Ֆրանսիայում տեղի ունեցած դրամատիկ իրադարձությունների ժամանակակիցը, նրանց նվիրեց իր ուշացած «Փարիզի կոտորածը» (բեմադրված 1593 թ.) ողբերգությունը։

Պիեսն իր սուր արդիականությամբ կարող էր գրավել հանդիսատեսի ուշադրությունը։ Բայց դրա մեջ չկան մեծ ողբերգական կերպարներ, որոնք կազմում են Մարլոուի ստեղծագործության ուժեղ կողմը։ Գուզի դուքսը, ով դրանում կարևոր դեր է խաղում, բավականին տափակ կերպար է։ Նա հավակնոտ չարագործ է, վստահ է, որ բոլոր միջոցները լավ են նախատեսված նպատակին հասնելու համար:

Բարաբասի կերպարը «Մալթայի հրեան» (1589 թ.) ողբերգության մեջ շատ ավելի բարդ է։ Շեքսպիրի Շայլոկը Վենետիկի վաճառականից, անկասկած, սերտորեն կապված է Մարլոուի այս կերպարի հետ: Գիզայի նման, Բարաբասը հավատարիմ մաքիավելիստ է: Միայն եթե Գիզային աջակցում են հզոր ուժեր (Մայր Կատրինա դե Մեդիչի, կաթոլիկ Իսպանիա, պապական Հռոմ, ազդեցիկ համախոհներ), ապա մալթացի վաճառական և վաշխառու Բարաբասը մնում է իրեն։ Ավելին, քրիստոնեական աշխարհը՝ ի դեմս Մալթայի տիրակալի և նրա շրջապատի, թշնամաբար է տրամադրված նրա նկատմամբ։ Հավատակիցներին թուրքական չափից ավելի շորթումներից փրկելու համար կղզու տիրակալը, առանց վարանելու, ավերում է ահռելի հարստության տեր Վարավային։ Ատելությամբ և զայրույթով բռնված՝ Բարաբասը զենք է վերցնում թշնամական աշխարհի դեմ: Նա նույնիսկ մահապատժի է ենթարկում իր դստերը, քանի որ նա համարձակվել է հրաժարվել իր նախնիների հավատքից։ Նրա մութ ծրագրերը գնալով ավելի մեծ են դառնում, մինչև նա ընկնում է սեփական թակարդը։ Բարաբասը հնարամիտ, ակտիվ մարդ է։ Ոսկու հետապնդումը նրան դարձնում է արդիական, ահեղ, նշանակալից կերպարի։ Եվ չնայած Բարաբասի իշխանությունն անբաժանելի է չարագործությունից, նրա մեջ կան տիտանիզմի որոշ ակնարկներ, որոնք վկայում են մարդու հսկայական հնարավորությունների մասին:

Թամերլան Մեծ

Էլ ավելի մեծ կերպարանք ենք գտնում Մառլոյի «Մեծն Թամերլան» (1587-1588) երկու մասից բաղկացած վաղ ողբերգության մեջ: Այս անգամ պիեսի հերոսը սկյութական հովիվ է, ով դարձել է բազմաթիվ ասիական և աֆրիկյան թագավորությունների հզոր տիրակալ։ Դաժան, աններող, «Նեղոսի կամ Եփրատի պես խորը գետեր արյան» թափող Թամերլանը դրամատուրգի կերպարում զուրկ չէ անկասկած մեծության հատկանիշներից: Հեղինակը նրան գրավիչ տեսք է հաղորդում, նա խելացի է, ընդունակ է մեծ սիրո, հավատարիմ բարեկամության մեջ։ Իշխանության համար իր անզուսպ ձգտման մեջ Թամերլանը, ասես, բռնեց աստվածային կրակի այդ կայծը, որը բոցավառվում էր Յուպիտերում, որը գահից գահընկեց արեց իր հայր Սատուրնին: Թամերլանի տիրադը՝ փառաբանելով մարդու անսահմանափակ հնարավորությունները, ասես արտասանված լինի Վերածննդի հումանիզմի առաքյալի կողմից։ Միայն ողբերգության հերոսը՝ Մարլոն, ոչ թե գիտնական է, ոչ փիլիսոփա, այլ նվաճող՝ «Աստծո պատուհասն ու բարկությունը» մականունը։ Պարզ հովիվ, նա բարձրանում է աննախադեպ բարձունքների, ոչ ոք չի կարող դիմակայել նրա լկտի մղմանը։ Դժվար չէ պատկերացնել, թե ինչպիսի տպավորություն է թողել հասարակ մարդկանց վրա, որոնք լցրել են թատրոնը, որը ստեղծվել է այն տեսարաններով, որոնցում հաղթական Թամերլանը հաղթում է իր ազնիվ թշնամիներին, որոնք ծաղրում էին նրա ցածր ծագումը։ Թամերլանը հաստատապես համոզված է, որ իսկական ազնվականության աղբյուրը ոչ թե ծագումն է, այլ քաջությունը (I, 4, 4): Հիացած իր կնոջ՝ Զենոկրատի գեղեցկությամբ և սիրով, Թամերլանը սկսում է մտածել, որ միայն գեղեցկությունն է մեծության գրավականը, և որ «իսկական փառքը միայն բարու մեջ է, և միայն այն մեզ ազնվություն է տալիս» (I, 5, 1): Բայց երբ Զենոկրատեսը մահանում է, կատաղի հուսահատության մեջ, նա դատապարտում է այն քաղաքը, որտեղ նա կորցրել է իր սիրելիին մահվան: Թամերլանն ավելի ու ավելի է բարձրանում ուժի աստիճաններով, մինչև որ անողոք մահը կասեցնում է նրա հաղթական երթը։ Բայց նույնիսկ կյանքից բաժանվելով՝ նա մտադիր չէ վայր դնել զենքերը։ Նա պատկերացնում է մի նոր աննախադեպ արշավ, որի նպատակը պետք է լինի երկնքի նվաճումը։ Եվ նա կոչ է անում իր զինակիցներին, բարձրացնելով մահվան սեւ դրոշը, սարսափելի կռվի՝ բնաջնջելու աստվածներին, որոնք հպարտորեն բարձրացել են մարդկանց աշխարհի վրա (II, 5, 3)։

Դոկտոր Ֆաուստի ողբերգական պատմությունը

Մարլոուի պատկերած տիտանների թվում է նաև հանրահայտ զորագլուխ բժիշկ Ֆաուստը։ Դրամատուրգը նրան է նվիրել իր «Բժիշկ Ֆաուստի ողբերգական պատմությունը» (1588), որը նշանակալի ազդեցություն է ունեցել ֆաուստական ​​թեմայի հետագա զարգացման վրա։ Իր հերթին Մարլուն հիմնվել է Ֆաուստի մասին գերմանական ժողովրդական գրքի վրա, որը լույս է տեսել 1587 թվականին և շուտով թարգմանվել է անգլերեն։

Եթե ​​Բարրաբասը անձնավորում էր ագահությունը, որը մարդուն վերածում էր հանցագործի, Թամերլանը ձգտում էր անսահմանափակ իշխանության, ապա Ֆավստոսը տարված էր դեպի մեծ գիտելիքներ: Հատկանշական է, որ Մարլոն նկատելիորեն ուժեղացրել է Ֆաուստի հումանիստական ​​մղումը, որի մասին գերմանական գրքի բարեպաշտ հեղինակը անթաքույց դատապարտումով գրել է. Մերժելով փիլիսոփայությունը, օրենքը և բժշկությունը, ինչպես նաև աստվածաբանությունը՝ որպես ամենաաննշան և խաբեբա գիտություն (գործողություն I, տեսարան 1), Ֆաուստ Մարլոն իր բոլոր հույսերը դնում է մոգության վրա, որը կարող է նրան բարձրացնել գիտելիքի և ուժի հսկայական բարձրության վրա: Պասիվ գրքային գիտելիքները չեն գրավում Ֆաուստին։ Ինչպես Թամերլանը, նա ցանկանում է ղեկավարել իրեն շրջապատող աշխարհը: Էներգիան թրթռում է նրա մեջ: Նա վստահորեն պայմանագիր է կնքում անդրաշխարհի հետ և նույնիսկ կշտամբում է կորցրած դրախտի համար տրտմած դև Մեֆիստոֆելեսի տկարամտությունը (I, 3): Նա արդեն հստակ տեսնում է աշխարհին հարվածելու ընդունակ իր առաջիկա գործերը։ Նա երազում է պղնձե պատով շրջապատել իր հայրենի Գերմանիան, փոխել Հռենոսի հունը, միացնել Իսպանիան և Աֆրիկան ​​մեկ երկրի մեջ, հոգիների օգնությամբ տիրանալ առասպելական հարստություններին, իր իշխանությանը ենթարկել կայսրին և գերմանական բոլոր արքայազներին: Նա արդեն պատկերացնում է, թե ինչպես է զորքերի հետ օդային կամրջի վրայով անցնում օվկիանոսը և դառնում ինքնիշխաններից ամենամեծը: Նույնիսկ Թամերլանին չէր կարող մտածել նման լկտի մտքերի մասին։ Հետաքրքիր է, որ Մարլոն, ով ոչ վաղ անցյալում ուսանող էր, ստիպում է Ֆաուստին, ընկղմված տիտանական երևակայությունների մեջ, վերհիշել դպրոցականների խղճուկ կյանքը և արտահայտել իր մտադրությունը վերջ դնել այս աղքատությանը։

Բայց մոգության օգնությամբ Ֆաուստը ձեռք է բերում կախարդական ուժ։ Նա կատարում է իր մտադրությունները։ Արդյո՞ք նա փոխում է մայրցամաքների ձևը, դառնում է հզոր միապետ։ Այս մասին մենք ոչինչ չենք իմանում պիեսից։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ Ֆաուստը նույնիսկ փորձ չի արել իր հայտարարությունները կյանքի կոչել։ Չորրորդ գործողության նախաբանի երգչախմբի խոսքերից տեղեկանում ենք միայն, որ Ֆաուստը շատ է ճանապարհորդել, այցելել միապետների դատարաններ, որ բոլորը հիանում են նրա ուսուցմամբ, որ «նրա մասին խոսակցություններ են պտտվում աշխարհի բոլոր ծայրերում»։ Իսկ Ֆաուստի մասին խոսակցությունները որոտում են հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նա միշտ խաղում է հմուտ հրաշագործի դեր, ով զարմացնում է մարդկանց իր չարաճճիություններով և կախարդական շռայլություններով։ Սա նկատելիորեն նվազեցնում է հանդուգն աճպարարի հերոսական կերպարը։ Բայց այս հարցում Մարլոուն հետևեց գերմանական գրքին, որը նրա հիմնական, եթե ոչ միակ աղբյուրն էր։ Մարլոուի արժանիքն այն է, որ նա ֆաուստական ​​թեմային մեծ կյանք է տվել։ Լեգենդի հետագա դրամատիկական ադապտացիաներն այս կամ այն ​​կերպ վերադառնում են նրա «Ողբերգական պատմություն»։ Բայց Մարլոն դեռ չի փորձում վճռականորեն փոփոխել գերմանական լեգենդը, որը ստացել է «ժողովրդական գրքի» տեսք։ Նման փորձեր արվելու են միայն Լեսինգի և Գյոթեի կողմից՝ բոլորովին այլ պատմական պայմաններում։ Մարլոն գնահատում է իր աղբյուրը՝ դրանից հանելով ինչպես պաթետիկ, այնպես էլ ֆարսային դրդապատճառներ: Հասկանալի է, որ պիեսում պետք է ներառվեր ողբերգական ավարտը, որը պատկերում է դժոխային ուժերի զոհը դարձած Ֆաուստի մահը։ Առանց այս եզրափակիչի՝ Ֆաուստի լեգենդն այն ժամանակ չէր կարող բեղմնավորվել։ Ֆաուստին դժոխք գահավիժելը նույնքան անհրաժեշտ տարր էր լեգենդի մեջ, որքան Դոն Ժուանի դժոխք գահավիժելը Դոն Ժուանի մասին հայտնի լեգենդում: Բայց նա դիմեց Ֆաուստ Մարլոուի լեգենդին ոչ թե այն պատճառով, որ ուզում էր դատապարտել աթեիստին, այլ որովհետև ուզում էր պատկերել համարձակ ազատ մտածողի, որն ընդունակ է ոտնձգել անսասան հոգևոր հիմքերին։ Եվ չնայած նրա Ֆաուստը երբեմն բարձրանում է մեծ բարձրության վրա, բայց ցած է ընկնում՝ վերածվելով տոնավաճառի հրաշագործի, նա երբեք չի միաձուլվում փղշտականների մոխրագույն ամբոխի հետ։ Նրա ցանկացած կախարդական կունստյուկի մեջ կա տիտանական համարձակության հատիկ, որը բարձրացված է անթև ամբոխից: Ճիշտ է, Ֆաուստի ձեռք բերած թեւերը, ըստ նախաբանի, մոմ էին, բայց դրանք դեռևս Դեդալուսի թեւերն էին, որոնք ձգտում էին դեպի վիթխարի բարձունքներ։

Ցանկանալով ընդլայնել պիեսի հոգեբանական դրաման, ինչպես նաև մեծացնել դրա էթիկական շրջանակը, Մարլոն դիմում է միջնադարյան բարոյականության տեխնիկայի: Բարի և չար հրեշտակները պայքարում են Ֆաուստի հոգու համար, ով կանգնում է կյանքի, վերջապես, ճիշտ ուղին ընտրելու անհրաժեշտության առաջ։ Բարեպաշտ ծերունին կոչ է անում նրան ապաշխարել. Լյուցիֆերը նրա համար կազմակերպում է յոթ մահացու մեղքերի այլաբանական շքերթ «իրենց սկզբնական տեսքով»: Ֆաուստը երբեմն հաղթահարվում է կասկածներով։ Կամ նա անհեթեթ գյուտ է համարում հետմահու տանջանքները և նույնիսկ քրիստոնեական անդրաշխարհը նույնացնում է հին Էլիզիայի հետ՝ հուսալով այնտեղ հանդիպել բոլոր հին իմաստուններին (I, 3), ապա մոտալուտ պատիժը նրան զրկում է մտքի հանգստությունից և նա ընկղմվում է հուսահատության մեջ։ (V, 2): Բայց նույնիսկ հուսահատության մեջ Ֆաուստը մնում է տիտան, հզոր լեգենդի հերոս, որը հարվածել է բազմաթիվ սերունդների երևակայությանը: Դա չխանգարեց Մարլոյին, համաձայն Էլիզաբեթյան դրամայի համատարած սովորույթի, պիեսի մեջ մտցնել մի շարք զավեշտական ​​դրվագներ, որոնցում մոգության թեման պատկերված է կրճատված պլանում։ Դրանցից մեկում Ֆաուստի հավատարիմ աշակերտը Վագները վախեցնում է թափառաշրջիկին սատանաներով (I, 4): Մեկ այլ դրվագում իջեւանատան ախոռը Ռոբինը, ով դոկտոր Ֆաուստից կախարդական գիրք է գողացել, փորձում է չար ոգիների կախարդողի դերում խաղալ, բայց խառնաշփոթի մեջ է ընկնում (III, 2):

Պիեսում սպիտակ ոտանավորը արձակված է արձակով։ Կատակերգական արձակ էսքիզները ձգվում են դեպի տարածքային ծաղր: Բայց դատարկ ոտանավորը, որը փոխարինում էր հանգավոր ոտանավորին, որը գերակշռում էր ժողովրդական թատրոնի բեմում, Մարլոուի գրչի տակ ձեռք բերեց ուշագրավ ճկունություն և հնչեղություն։ «Մեծ Թամերլանից» հետո անգլիացի դրամատուրգները սկսեցին լայնորեն օգտագործել այն, այդ թվում՝ Շեքսպիրը։ Մարլոուի պիեսների մասշտաբները, նրանց տիտանական պաթոսը համապատասխանում են հիպերբոլիզմով, փարթամ փոխաբերություններով, առասպելական համեմատություններով հագեցած վեհաշուք ոճին: «Մեծ Թամերլան»-ում այս ոճն իրեն դրսևորեց առանձնահատուկ ուժով.

Հարկ է նշել նաև Մարլոուի Էդվարդ II պիեսը (1591 կամ 1592), որը մոտ է պատմական տարեգրության ժանրին, որը 90-ականներին գրավել է Շեքսպիրի ուշադրությունը։

Կախարդների և տիրակալների հանելուկներ Սմիրնով Վիտալի Գերմանովիչ

ՖԱՈՒՍՏԸ ՀՈԳԻ ՎԱՃԱՌԵԼ Է ՄԵՖԻՍՏՈՖԵԼԻՆ, ԻՍԿ ՄԱՐԼՈՆ ՖԱՈՒՍՏԻՆ.

Հայտնի հրաշագործ Ֆավստուսը խորհրդավոր մահով է մահանում հյուրանոցում։ Կես դար անց հյուրանոցում հայտնաբերվում է Քրիստոֆեր Մարլոուի դիակը, ով նրա մասին պիես է գրել։

Ողբերգություն Վյուրտեմբերգում

1540թ.-ին, ուշ աշնանային գիշերը, Վյուրթեմբերգի դքսության փոքրիկ քաղաքում գտնվող փոքրիկ պանդոկը ցնցվեց ընկնող կահույքի բախումից և ոտքերի հարվածից, որին հաջորդեցին սրտաճմլիկ ճիչեր: Ավելի ուշ տեղացիներպնդում էր, որ սա սարսափելի գիշերփոթորիկ բռնկվեց պարզ երկնքով; մի քանի անգամ հյուրանոցի ծխնելույզից կապույտ բոց պայթեց, և փեղկերն ու դռները սկսեցին ինքնուրույն շրխկացնել: Ճիչերը, հառաչանքները, անհասկանալի ձայները շարունակվեցին առնվազն երկու ժամ։ Միայն վաղ առավոտյան վախեցած տերն ու սպասավորները համարձակվեցին մտնել սենյակ, որտեղից լսվում էր այս ամենը։

Սենյակի հատակին, կահույքի փլատակների մեջ, ընկած էր տղամարդու ճմրթված մարմինը։ Այն պատված էր հրեշավոր կապտուկներով, քերծվածքներով, մի աչքը հանված էր, իսկ վիզն ու կողերը կոտրված։ Թվում էր, թե դժբախտ մարդուն ծեծել են մուրճով։ Դա 60-ամյա բժիշկ Գեորգիուս Ֆաուստի այլանդակված դիակն էր, ով ապրում էր մի սենյակում՝ Գերմանիայում հայտնի սև աճպարար և աստղագուշակ։

Քաղաքի բնակիչները պնդում էին, որ բժշկի վիզը կոտրել է դևը՝ Մեֆիստոֆելեսը, որի հետ նա 24 տարվա պայմանագիր է կնքել։ Ժամկետի վերջում դևը սպանեց Ֆաուստին և նրա հոգին դատապարտեց հավերժական անեծքի:

Դոկտոր Ֆաուստի անձի մասին ժամանակակիցների կարծիքները կտրուկ տարբերվում են. Ոմանք նրան համարում էին շառլատան և խաբեբա, ոմանք կարծում էին, որ նա իսկապես մեծ աստղագուշակ էր և հզոր աճպարար, որին ծառայում էին սատանայական ուժերը։

Ֆաուստի ճշգրիտ կենսագրությունը գոյություն չունի, այնուամենայնիվ, նրա մասին այնքան էլ քիչ բան է հայտնի։

1509 թվականին Գեորգիուս Սաբելիկուս Ֆաուստ կրտսերը, ըստ երևույթին, բուրգերների ընտանիքից, ավարտեց Հայդելբերգի համալսարանը աստվածաբանության աստիճանով և որոշ ժամանակ անց մեկնեց Լեհաստան՝ շարունակելու իր կրթությունը։ Այնտեղ նա իբր սովորել է բնական գիտություններ, որոնցում հասել է արտասովոր բարձունքների։ Սակայն պարզել, թե որ ուսումնական հաստատությունում կամ ում ղեկավարությամբ է նա սովորել Լեհաստանում, այդպես էլ չհաջողվեց։ Օկուլտային գիտությունները դարձան նրա իսկական կոչումը։

Լեհաստանից վերադառնալուն պես Ֆաուստը դարձավ թափառական աճպարար և աստղագուշակ։ Նա փորձում է աշխատանք գտնել Էրֆուրտի համալսարանում, սակայն շուտով նրան հեռացնում են «քրիստոնյաին անարժան խոսքի» համար։ 1520 թվականին նա ապրում է Բամբբերգի արքայազն-եպիսկոպոսի Գեորգ III-ի արքունիքում՝ կազմելով հատուկ հորոսկոպներ։ Ութ տարի անց, որպես թափառական գուշակ, հայտնվում է Ինգոլշտադտում, որտեղից վտարվում է եկեղեցու իշխանությունների խնդրանքով։ Ավելի ուշ նա հայտարարվում է Նյուրնբերգում և աշխատանքի է ընդունվում տղաների գիշերօթիկ դպրոցում որպես ուսուցիչ։ Սակայն շատ շուտով հաստատության հոգաբարձուները հայտնաբերում են, որ դասասենյակում բժիշկն իր ընտանի կենդանիներին սովորեցնում է ոչ այնքան այն, ինչ նրանք պետք է։ «Աշակերտների բարոյականությանը վնաս պատճառելու համար» նրան հեռացնում են աշխատանքից և խայտառակ կերպով վտարում քաղաքից։

Չնայած բոլոր անհաջողություններին, բժիշկ Ֆաուստի` որպես աստղագուշակի, արմավաբանի, միջին և հոգևոր հմայողի համբավը շատ բարձր էր, և Գերմանիայի շատ բարձրաստիճան անձինք դիմեցին նրա ծառայություններին: Նրա արտասովոր ունակությունների նկատմամբ հավատն այնպիսին էր, որ ինքը՝ Մարտին Լյութերը, պնդում էր՝ միայն Աստծո օգնությամբ նա կարողացավ ազատվել Ֆաուստի կողմից իրեն ուղարկված դևերից։ Գերմանական ռեֆորմացիայի հոր այս հայտարարությունը թույլ տվեց որոշ հետազոտողների պնդել, որ դոկտոր Ֆաուստը սև մոգ էր, որը ծառայում էր ճիզվիտական ​​կարգին, ով որոշեց ոչնչացնել բողոքական առաջնորդին կախարդական ճանապարհով: Ֆաուստը զբաղվում էր նաև ալքիմիայով, բայց մեծ համբավ չհասավ որպես հերմետիկ։

Հետմահու փառք

Բժշկի մահից հետո նրա համբավը չմեռավ։ 1587 թվականին գերմաներեն լույս տեսավ «Դոկտոր Ֆաուստի պատմությունը» գիրքը, որը շուտով թարգմանվեց մի քանի լեզուներով, բայց ավելի վաղ նա դարձավ բանահյուսության, լեգենդների և անեկդոտների ամենասիրված հերոսը, որը փոխանցվում էր բանավոր բանավոր։ 16-րդ դարի վերջից ոչ մի գերմանական տոնավաճառ ամբողջական չէր առանց տիկնիկային ներկայացման, որի գլխավոր հերոսներն էին Ֆաուստը և Մեֆիստոֆելը։

Միգուցե այս զույգը մնար գերմանական ժողովրդական տիկնիկային թատրոնի հերոսներ, ինչպես ռուս Պետրուշկան կամ անգլիացի Պանչն ու Ջուդին, բայց գործին միջամտեցին լուրջ գրողները։

Հակառակ տարածված կարծիքի, գրական բժիշկ Ֆաուստի իսկական ստեղծողը ամենևին էլ Յոհան Վոլֆգանգ Գյոթեն չէր, ով սկսեց. փիլիսոփայական ակնարկնրա մասին իր 60-ամյակի նախօրեին և գրել այս ողբերգությունը մինչև իր մահը՝ գրեթե 24 տարի, և դրամատուրգ Քրիստոֆեր Մարլոուն՝ անգլիական գրականության ամենաառեղծվածային դեմքերից մեկը։

Հետախույզի արկածները

Քրիստոֆեր Մարլոուն ծնվել է 1564 թվականի փետրվարին կոշկակարի ընտանիքում։ Քեմբրիջում ստացել է աստվածաբանական կրթություն և պատրաստվում է դառնալ անգլիկան քահանա։ Մարլոյի մոտ ուսանելու տարիներին երիտասարդի համբավ է հաստատվել որպես շատ տաղանդավոր, բայց գրեթե հանցավոր բնավորությամբ։ Նա արագ բնավորություն էր, համառ, անազնիվ, հակված էր հարբեցողության և անիմաստ ագրեսիայի: Երիտասարդին կասկածում էին նաեւ համասեռամոլական հակումների մեջ։ Սակայն արդեն ուսանողական տարիներին նա դրսևորեց գրական տաղանդ։ Հետագայում՝ 6 տարի հետո, նա կգրի 6 պիես, մի ​​բանաստեղծություն եւ մի քանի բարդ թարգմանություններ կանի լատիներենից։

1587 թվականի փետրվարին Մարլոուն անսպասելիորեն անհետանում է համալսարանից և հայտնվում միայն հուլիսին։ Այս կապակցությամբ համալսարանի ղեկավարությունը հրաժարվեց պաշտպանել նրա մագիստրոսական թեզը և մտադրվեց խստորեն հարցաքննել նրան գրեթե վեց ամսվա բացակայության պատճառների մասին, սակայն Լոնդոնից ակնարկեցին, որ նման հետաքրքրասիրությունը տեղին չէ։ Ավելին, միջամտեց Եղիսաբեթ I թագուհու գաղտնի խորհուրդը, որի ճնշման տակ Մարլոուն շնորհվեց մագիստրոսի կոչում։

Համեստ ուսանողի նկատմամբ իշխանությունների նման տարօրինակ բարեհաճությունը բացատրվում է նրանով, որ Մարլոն անգլիական գաղտնի ծառայության գործակալ էր, որը գլխավորում էր դրա փաստացի ստեղծողը՝ Ֆրենսիս Ուոլսինգհեմը։ Սըր Ֆրենսիսը, ընդհանուր առմամբ, պատրաստակամորեն գործակալներ էր հավաքագրում գրական միջավայրում: Նրա տեղեկացնողներից էին դրամատուրգ Ուիլյամ Ֆաուլերը, շոտլանդացի բանաստեղծ Էնթոնի Մենդին, դրամատուրգ և դերասան Մեթյու Ռոյսոնը։

Այն ժամանակ Անգլիայում պայքար էր գնում պաշտոնական պետության միջեւ Անգլիկան եկեղեցիև կաթոլիկներ, որոնց աջակցում էին իսպանացի թագավորը և ճիզվիտական ​​կարգը։ Էլիզաբեթ I-ի ողջ թագավորությունն անցել է իսպանական ներխուժման և ներքին կաթոլիկ դավադրությունների մշտական ​​սպառնալիքի ներքո։ Շատ անգլիացի կաթոլիկներ գաղթեցին մայրցամաք: Նրանք ստեղծեցին իրենց կենտրոնները եվրոպական նահանգներում, որոնց նպատակն էր աջակցել իրենց հայրենիքում հավատակիցներին և վերադարձնել Անգլիան կաթոլիկ եկեղեցու ծոց:

Որպես Ուոլսինգհեմի գործակալ՝ Մարլոուն շրջել է մի շարք նման կենտրոններով՝ ներկայանալով որպես կաթոլիկության կրոնափոխ։ Նրա խնդիրն էր էմիգրացիոն միջավայրում տեղեկություններ հավաքել Անգլիայում կաթոլիկ ընդհատակյա գործունեության ու ծրագրերի մասին։ Եվ դատելով Գաղտնիության խորհրդի արձագանքից, նա փայլուն վարվեց դրանով։

Մառլոն համալսարանն ավարտելուց մեկ տարի անց բեմ բարձրացավ նրա առաջին «Մեծ Թամերլան» պիեսը, որը մեծ հաջողություն ունեցավ։ Մարլոն հրաժարվեց քահանայի կարիերայից և դարձավ պրոֆեսիոնալ դրամատուրգ։

Իսկական համաեվրոպական համբավ նրան բերեց մահից հետո հրատարակված «Դոկտոր Ֆաուստուսի կյանքի և մահվան ողբերգական պատմությունը»։ Այս աշխատանքը հսկայական ազդեցություն ունեցավ «սատանայի բժշկի» մասին հետագա գրականության վրա, ներառյալ Գյոթեի աշխատությունը:

Ֆաուստ Մարլոն պարզապես կախարդ չէ, ով իր հոգին վաճառել է սատանային, այլ գիտնական, ով օգտագործում է մութ ուժերի օգնությունը բարձր գիտական ​​առաքելություն կատարելու համար՝ ուսումնասիրել մարդկային փորձի և գիտելիքի սահմանները: Բայց, չնայած հեղինակին տիրող անկեղծ բանաստեղծական զգացումներին, այս ստեղծագործությունը շատ մոտ է սատանիզմի ապոլոգետիկայի հետ, ինչն ընդգծվում է նաև պիեսում սփռված քրիստոնեության դեմ կոպիտ հարձակումներով։

Տպավորություն է ստեղծվում, որ դրամատուրգը չափից դուրս շատ է խաղացել և այնքան է հավատացել կիսաառասպելական բժիշկ Ֆաուստի պատմությանը, որ դարձել է նրա համար ընդօրինակման առարկա, մի տեսակ իդեալ։ Թերևս իր կերպարում նա արտահայտել է իր բնավորության որոշ գծեր կամ նույնիսկ այն գծերը, որոնք կցանկանար տեսնել իր մեջ։ Եվ ամենաչարագուշակը՝ ստեղծելով սեփական Ֆաուստը, Մարլոն, կարծես, իր վրա բերեց նույն մահը, որը պատեց «սատանայական բժշկին»։

Սպանություն այրի Բուլի հյուրանոցում

1593 թվականի մայիսին ամպերը թանձրացան Մարլոուի գլխին։ Նա դատարան է հրավիրվել։ Ճիշտ է, նախկինում էլ օրենքի հետ հակասություններ է ունեցել։ Այսպիսով, նա բանտում էր փողոցային ծեծկռտուքին մասնակցելու համար, որում մահացել էր մի մարդ, դատվում էր և քաղաքի պահակախմբի հետ ծեծկռտուքի համար, բայց այս անգամ ամեն ինչ շատ ավելի լուրջ ստացվեց…

Կաթոլիկ դավադիրներին բացահայտելու ոստիկանական մեկ այլ գործողության ժամանակ իշխանությունները բերման են ենթարկել հայտնի դրամատուրգ Թոմաս Քիդին, ում հետ Մարլոն ժամանակին ապրել է նույն բնակարանում։ Քիդի առգրավված թղթերում դավաճանության ապացույցներ չեն հայտնաբերվել, սակայն դրանք պարունակում են հայտարարություններ, որոնք կոպտորեն ժխտում են Քրիստոսի աստվածային էությունը: Իսկ սա արդեն հերետիկոսություն էր՝ պատժվող մահով։ Իսկ Քիդը կրքոտ հարցաքննության ժամանակ, փրկելով իրեն, խոստովանել է, որ այդ ձայնագրությունները պատկանում են Մառլոյին։

Նիստը չեղարկվել է Լոնդոնում ժանտախտի բռնկման պատճառով, իսկ Մարլոուն գրավի դիմաց ազատ է արձակվել՝ պարտավորվելով առաջին իսկ կանչով ներկայանալ դատարան։ Բայց 12 օր անց երիտասարդ դրամատուրգը չկար։

Մայիսի 30-ին չորս տղամարդկանցից բաղկացած ջերմ ընկերակցություն հավաքվեց Լոնդոնից հինգ կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Դենտֆորդ գյուղում գտնվող այրի Բուլին պատկանող փոքրիկ հյուրանոցում: Նրանք խաբեբաներ էին մաքուր ջուրՆիք Սքայերսը և Ինգրամ Ֆրեյզերը և Գաղտնի ծառայության երկու գործակալները՝ Ռոբերտ Փաուլին և Քրիստոֆեր Մարլոուն։ Ընկերությունն ամբողջ օրը խմում էր առանց կաշկանդվելու, իսկ երեկոյան ժամանցն ավարտվեց Մարլոյի և Ֆրեյզերի կռվով։ Մարլոն դաշույնը հանեց Ֆրեյզերի գոտուց և երկու անգամ դանակահարեց նրա գլխին։ Բայց ավելի ուժեղ կամ քիչ հարբած Ֆրեյզերը կարողացավ զինաթափել թշնամուն և նույն դաշույնը խրել Մառլոյի աջ աչքի մեջ, որը տեղում մահացավ։

Ֆրեյզերը ձերբակալվեց, բայց շուտով ազատ արձակվեց, քանի որ, ըստ ականատեսների ցուցմունքների, խոսքը գնում էր ակնհայտ ինքնապաշտպանության մասին՝ հարձակմանը համարժեք։

Սա ժամանակի ամենախոստումնալից դրամատուրգներից մեկի մահվան պաշտոնական վարկածն է, սակայն որոշ պատմաբաններ կասկածում են դրանում։

Նրանց արդարացի կասկածը հիմնականում պայմանավորված էր Մարլոուի հուղարկավորության շտապողականությամբ՝ նրա մահից երկու օր չանցած: Կասկածելի էր նաև այն, որ դատարանը անվերապահորեն հավատում էր դահուկորդների և Փաուլիի ցուցմունքներին, որոնք կարող էին միմյանց միջև դավադրություն կազմակերպել: Այս բոլոր կասկածների հիման վրա ի հայտ եկավ երկրորդ վարկածը, որը նույնպես առանձնանում էր մեծ ինքնատիպությամբ. Նրա խոսքով՝ Մառլոն գաղտնի ծառայության ղեկավարների հրամանով «հեռացվել է» որպես չափից շատ բան իմացող։ Ենթադրվում էր նաև, որ Մարլոն կարող էր սպանվել իր գործընկեր գործակալների կողմից և առանց վերևից հրահանգի, պարզապես այն պատճառով, որ նա ինչ-որ զիջող ապացույցներ ուներ նրանց վրա։

Իսկ 1955 թվականին անգլիացի գրող Կալվին Հոֆմանը առաջ քաշեց չորրորդ վարկածը՝ Մարլոյին ոչ ոք չի սպանել, նա պարզապես փախել է հետապնդումից։ Պայմանավորվածությամբ չորս ընկերներ գայթակղեցին հյուրանոց մի անծանոթ նավաստի, վերջացրին նրան և այլանդակված դիակը հանձնեցին Մառլոյի մարմնին, որից հետո նա, վերցնելով Ուիլյամ Շեքսպիր անունը, շարունակեց ստեղծել իր անմահ ստեղծագործությունները գրեթե 24 տարի:

Շեքսպիրագետների մեծամասնությունը մերժել է այս վարկածը որպես ամբողջովին չհիմնավորված, բայց արդարության համար մենք նշում ենք, որ Մարլոուի և Շեքսպիրի դիմանկարները իսկապես տարբերվում են արտաքին մեծ նմանությամբ:

Վերջաբան

Հեշտ է տեսնել, որ դրամատուրգ և լրտես Քրիստոֆեր Մարլոուի իրական կենսագրությունը շատ ընդհանրություններ ունի կիսալեգենդար բժիշկ Գեորգիուս Ֆաուստի կենսագրության հետ։

Երկուսն էլ կրթությամբ աստվածաբաններ էին, երկուսն էլ արկածախնդիրներ էին օրենքի և եկեղեցու հետ մշտական ​​անհամաձայնության մեջ, երկուսն էլ, թեև տարբեր աստիճանի, հետաքրքրված էին օկուլտիզմով, երկուսն էլ կյանքում որոշակի հաջողությունների հասան և ընդգրկվեցին հզորների տներում: Բայց երկուսն էլ մնացին մինչև իրենց օրերի ավարտը որպես եվրոպական հասարակության մարգինալ խավի ներկայացուցիչներ։

Շատ զուգադիպություններ կան նաև Մարլոյի և Ֆաուստի մահվան մեջ։ Ե՛վ Ֆաուստը, և՛ Մարլոն մահացել են բռնի մահով առեղծվածային հանգամանքներում հյուրանոցների պատերի ներսում, և երկուսն էլ վիրավորվել են աչքից: Երկուսի մահն էլ Եկեղեցին ընկալեց որպես երկնային պատիժ աթեիստների և ամբարիշտների համար…

Վաղուց է նկատվում, որ գրողը հաճախ է կրկնում իր տաղանդով կերտված գրական հերոսի ճակատագիրը, սակայն Մարլոուի ստեղծագործության հետ կապված իրավիճակն ավելի բարդ է։ Նա մասամբ կրկնեց ոչ թե իր հորինած Ֆաուստի, այլ իր իրականում կենդանի նախատիպի տխուր ճակատագիրը, որը միայն աղոտ կերպով հիշեցնում էր դրամատուրգի գրչից բխած «աշխարհը ճանաչելու մարդու ձգտման խորհրդանիշը»։