Նիլ Սորսկի. Վերապատվելի Նիլ Սոր

ՆԻԼ ՍՈՐՍԿԻ (Նի-կո-լայ Մայ-կովի աշխարհում) - Ռուսական իրավունք-փառապանծ ներ-շարժիչ, հոգևոր պի-սա-տել, աստված-խոսքեր, սուրբ այդ:

Սորսկի երկրամասի Նեղոսի կյանքի մասին տեղեկությունները սուղ չեն, so-hr-niv-shaya-sya 17-րդ դարի ru-ko-pi-si-ում: Նախկին պրո-նախկին գնացել է մոսկվացի ծառայողների ընտանիքից [նրա եղբայրը՝ Ան-դ-ռեյ Ֆե-դո-րո-վիչ Մայ-կոն (մահացել է 1502/1503 թթ.) Մոսկովսկի մեծ դուքսերի գործավարն էր։ Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go and Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]: Po-lu-chil լավ-ro-neck ob-ra-zo-va-nie.

Մո-նա-շե-շե-ն սանրվածք է արել երիտասարդության ժամանակ Կի-ռիլ-լո-Բե-լո-զեր-սկոմ մո-նա-սթ-րեում: 1475թ.-ից հետո Նիլ Սորսկին Կոն-ստան-տի-նո-պոլից և Աթոսից: հնարավոր է, he-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; աթոնյան վանքերում ուսումնասիրել է «խելացի դե–լա–նիայի» պրակտիկան (տես Իսի–խազմ)։ 1489-ին այն վերադարձավ դեպի Ռուսաստան, Կի-ռիլ-լո-Բե-լո-զեր-գո երկ. 15 վերստ հեռավորության վրա, գետի վրա: So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii with prin-ts-pa-mi of the old skete-th living-st-va. Sorsky skete-ը հիմնադրվել է Wed-te-ny Gos-pod-nya տոնի պատվին: Քե-լին, որոշ-րիհ մո-նա-խիում, խստորեն ապրում էին հերթով, կանգնած էին միմյանցից փոքր հեռավորության վրա: Ծառայության համար-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu. sub-bo-you-ից մինչև կիրակի և չորեքշաբթիից հինգշաբթի (եթե եղել է երկու-ի դիմաց Տոնը մի օր, այնուհետև չորեքշաբթիից հինգշաբթի ամբողջ գիշերն անցավ): Հիմնական ժամանակը in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, կարդալու Սուրբ Pis-sa-nia եւ ստեղծման հայրերի Եկեղեցու -in եւ; դահուկային սպորտում ընդհանուր ունկնդիրներ չկային, քանի որ տեղադրումն արգելում էր մո-նա-համին երկար մնալ քե-լիից դուրս ...

1490-ին Նիլ Սորսկին մասնակցեց եկեղեցի-սո-բո-րեին, որը դատապարտեց «ժիդ-ստ-վույհի» հերետիկոսությունը: Հերետիկոսության դեմ պայքարելու համար Նիլ Սորսկին, համագործակցելով Նի-Պոլեմի հետ, ստեղծեց Կրատ-կոյ ռեդակ-տիոնի պարա-ռադ ցուցակը «Գրքեր այստեղ-տի-կովի մասին» («Pro-light-ti». -տե-լա») Սբ. Իո-սի-ֆա Վո-օդաչու. Nil Sorsky pe-re-pi-sal and from-re-dak-ti-ro-shaft 3-հատոր «So-bor-nik» կյանք; ստուգելով տարբեր ցուցակներ՝ ուղղել է սխալները՝ վերականգնելով տեքստերում լա-կու-նասը։ 1503-ին նա մասնակցեց եկեղեցի-սո-բո-րեին, որի վրա Իվան III Վասիլևիչը հարց տվեց Ցերկով-նի և մո-նա-ստիր-սկիխ հողերի սե-կու-լա-րի-զացիաների մասին: Համաձայն, բայց ոչ այդ աչքի աղբյուրի, Նիլ Սորսկին դաշտ մտավ Իո-սի-ֆոմ Վոլոց-քիմի հետ, ով աջից շարժվում էր հոտի լիսեռից: na-st-rey անցկացնել vot-chi-na-mi. Նիլ Սորսկու դոկտրինան և ասկետիկ պրակտիկան դարձան ոչ ստյա-ժա-տե-լեյի բարձրագույն գաղափարախոսությունը:

Նիլ Սորսկու հիմնական գաղափարներն են՝ «Նվեր ուսուցչին» և «Սրբերի Ս-նիի, հայր դե-լա-նիի մտքի մասին» գլուխը: . «Նվեր տալը ...» ներկայացնում է mo-na-ster-ti-pi-kon և պարունակում է հիմնականը: ճիշտ-վի-լա կյանքը դահուկային-որ. «Մտքի մասին - len-de-la-nii ...» -ka և pre-la-ha-yut-sya ուղի-սա-դրանց չափից ավելի բուժման գլուխներում, որոնցից հիմնականը. մաքրումը -մենք-բառերի վրա, այսինքն՝ «խելացի գործ»։ Նման գերագույն պրակտիկան, ըստ Նիլ Սորսկու ուսմունքի, այն համարում է «խելացի աղոթք», մեծ հասարակություն։ Նիլ Սորսկու ասկետիկ հայացքները կարծես թե բնօրինակ չեն-gin-nal-ny-mi, բայց-na-ko-vis-ի իր so-ch-no-nia-ի վրա դա նրանում է, որ դրանում կա. ութ կրքերի հայրական վարդապետության սինթեզ՝ Սբ. Գրի-գո-րիա Սի-նա-տա «խելացի աղոթքի» մասին. Նիլ Սորսկին ստացել է նաև 4 հաղորդագրություն մո-նա-հա հոգևոր կյանքի մասին (դրանցից մեկը՝ ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu): Դո-րո-դե-տե-լեի ամենից առաջ Նիլ Սորսկին հավատարիմ մնաց լրատվամիջոցներին: Իր «Զա-վես-շչա-նիի»-ում նա սկի-թայի եղբայրներին ստիպում է առանց պատվի իր մարմինը գցել խրամատի մեջ կամ նման-ռո-թել։ Նիլ Սորսկին գտնվում էր Սրեդնի Գոս-պոդ-նյա եկեղեցու կողքին գտնվող գլխավոր, բայց վան-նի դահուկասահքում:

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650-ական թվականներին; pa-my-ti-ի օրը ռուսական իրավունքի փառավոր եկեղեցու կա-լեն-դա-ռյու-վի - մայիսի 7 (20):

Կոմպոզիցիաներ:

Նախնական ընդունելություն և Ուս-տավ. SPb., 1912;

Co-bor-մականուն Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. Մ., 2000-2004 թթ. Գլուխ 1-3;

Նախատիպ Նիլ Սորսկի, Ին-նո-կեն-տի Կո-մելսկի: Op. / Pod-goth. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005:

XIV - XV դդ. Երկու դար թաթար-մոնղոլական լծից հետո սկսեց ձևավորվել կենտրոնացված մոսկովյան պետություն, բայց կենտրոնաձիգ միտումները մնացին ուժեղ, կապված ապանաժային իշխանների և բոյար օլիգարխիկ վերնախավի շահերի հետ:

Միաժամանակ հռոմ կաթոլիկ եկեղեցիԲյուզանդական կայսրությունը ընկավ թուրքերի ճնշման տակ 1453 թվականին: Մուսկովյան Ռուսաստանը դարձավ վերջին անկախ պետությունը, որտեղ պահպանվեցին ուղղափառության հիմքերը: Արևմտյան սլավոնները, հույները անցել են մուսուլմանների տիրապետության տակ: Բնականաբար, մոսկվական Ռուսաստանը սկսեց դիտվել որպես Բյուզանդիայի՝ ուղղափառ կայսրության իրավահաջորդը: Միևնույն ժամանակ, ուղղափառ ժողովուրդների մոտ կային ապոկալիպտիկ ակնկալիքներ՝ կապված աշխարհի ստեղծման 7-րդ հազարամյակի վերջի հետ, ինչը առաջացրեց կրոնական շարժումների մի ամբողջ ալիք, այդ թվում՝ հերետիկոսական։ Հերետիկոսությունը, որն, ըստ երևույթին, ուներ հրեական արմատներ, ընդգրկեց կղերականության, ազնվականության լայն շերտերը և նույնիսկ ներթափանցեց մեծ դքսական շրջանակներ՝ ընդհուպ մինչև ցար Իվան III-ը: Ինքնավար իշխանության ձևավորում, եկեղեցական իշխանության ամրապնդում և աճող սպառնալիքներ ապանաժային իշխաններից, բոյարներից, հերետիկոսական շարժումներԱյս պատմական շրջանի Ռուսաստանի ավանդական քաղաքական և իրավական մտքի մի շարք ուղղություններ և անուններ են ծնել՝ ոչ տիրակալներ, Ջոզեֆիտներ, Փիլոթեոս, Իվան IV (Ահեղ), Իվան Պերեսվետով, Անդրեյ Կուրբսկի և

Մուսկովյան Ռուսիայի ավանդական քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության ձևավորման գործում առանձնահատուկ դեր են խաղացել ռուսական մտքի երկու հոսանքներ՝ փողատեր և անփողեր։ Մինչ այժմ ռուս գրականության մեջ լայն տարածում է գտել մի հայեցակարգ, որը այդ հոգեւոր դպրոցները համարում է անհաշտ հակառակորդներ։ Մասամբ այս տեսակետը ճշմարտության հատիկ է պարունակում։ Իրոք, գոյություն ունեին առանձին գաղափարախոսական հակասություններ փող ցրելու և չգնացողների միջև, ինչը հանգեցրեց հալածանքի մի շարք չգնացողների՝ Վասիան Պատրիկեևի և Մաքսիմ Հույնի նկատմամբ։ Բայց, այնուամենայնիվ, այս շարժումների հիմնադիրների՝ Նիլ Սորսկու և Ջոզեֆ Վոլոցկու միջև կային շփման ավելի շատ կետեր, քան սովորաբար ենթադրվում է։ Ուղղափառությանը հավատարմության մեջ, արդար կյանքի հիմքերին, նրանց միջև տարբերություններ չկան: Ոչ տերերն ու Հովսեփյանները նման էին հերետիկոսության դեմ անհաշտ պայքարողներին: Հայտնի դեպք կա, երբ Նիլ Սորսկին նվեր է արել Ջոզեֆ Վոլոտսկուն՝ Ջոզեֆի «Լուսավորիչը» գիրքը՝ գունավոր կապոցով։ Նեղոս

Սորսկին և Իոսիֆ Վոլոցկին բավականին համախոհներ են, ովքեր կանգնած էին հիսիկազմի գաղափարների վրա՝ վանականների ասկետիկ կյանքի, ներքին հոգևոր աշխատանքի վրա: Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Ջոն (Սնիչև) արդարացիորեն գրել է

այն, որ նրանց միջեւ երբեք վեճ չի եղել։ Նրանք միայն ընդգծել են տարբեր ձևերվանական ծառայություն. Նույն միտքն է իրականացնում Վ.Ա. Տոմսինով. «Իրականում, Ջոզեֆի դեմ պայքարը ղեկավարում էր Վասիան Կոսոյը, «Ջոզեֆյանները» և «ոչ տերերը» կռվում էին միմյանց միջև, որոնց հայացքները բոլորովին չէին համընկնում Ջոզեֆի և Նեղոսի տեսակետների հետ: Փաստերը ցույց են տալիս, որ չնայած վանական հանրակացարանի կազմակերպման վերաբերյալ բոլոր տարաձայնություններին, Իոսիֆ Վոլոցկին և Նիլ Սորսկին միասնական էին, մասնավորապես՝ «հուդայականների հերետիկոսությունը» որպես չափազանց վտանգավոր գնահատելու հարցում.

Ռուսական հասարակությունը և ուղղափառ եկեղեցու շարժումը»:

Տարբերությունը կարելի է տեսնել միայն վանական ծառայության առավել օպտիմալ ձևերի գնահատման մեջ: Նիլ Սորսկին սկետային կյանքի ջատագովն էր, իսկ Իոսիֆ Վոլոցկին կանգնած էր վանքերում հոգևորականների ասկետիկ կյանքի դիրքի վրա: Բայց, նրանք միավորված էին արտաքին աշխարհի նկատմամբ ոգու կյանքի գերակայության, շրջակա աշխարհի բարիքների համոզմամբ։ Պատմաբանների վկայությունները ցույց են տալիս, որ Իոսիֆ Վոլոցկին, չնայած նա վանական հողերի անձեռնմխելիության կողմնակիցն էր, ինքը վարում էր շատ ասկետիկ ապրելակերպ և փորձում էր խիստ վանական կարգուկանոն պահպանել իր Վոլոկոլամսկի վանքում. մյուսների հետ հավասար հիմունքներով և ծառայության եկավ մյուսներից ավելի շուտ, և նա ամեն կերպ տանջում էր իր մարմինը, շղթաներ էր հագնում, որպեսզի պաշտպանի իրեն գայթակղությունից և մեղքից: Վերջապես, տարբեր ձևերով, ոչ ձեռքբերման և իոսիֆլանիզմի գաղափարախոսները վերաբերվեցին հերետիկոսների պատասխանատվությունին: Նիլը պաշտպանում էր զղջացող հերետիկոսների ներումը, իսկ Ջոզեֆ Վոլոցկին հերետիկոսների համար խիստ և խիստ պատժի կողքին էր՝ ընդհուպ մինչև կյանքից զրկելը:

Ոչ ձեռքբերման գաղափարախոսության հիմնադիրը Նիլ Սորսկին է (1433 - 1508): Նրա կյանքի կարևոր իրադարձությունների մասին քիչ բան է հայտնի: Մինչ այժմ պատմաբանների միջև կոնսենսուս չկա դրա ծագման վերաբերյալ։ Նա ինքն է նշել միայն իր աշխարհիկ կալվածքը՝ Մայկովը, որը մի շարք հետազոտողների թույլ է տվել հետևել նրա ծագումը հասարակության վերին շերտերից (հայտնի է Մայկով անունով բոյարը, հնարավոր է՝ Նիլ Սորսկու եղբայրը)։ Թեև որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ նա կարող է ծագել սևամորթ գյուղացիությունից, քանի որ նա իրեն անվանում է «գյուղացի» և պաշտպանում է մարդու կողմից մարդու շահագործման ավարտը, հատկապես վանական ունեցվածքում:

Նիլ Սորսկին վանական երդում է տվել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում: Հայտնի է, որ նա իր ընկեր Իննոկենտիոսի հետ այցելել է Աթոս, Կոստանդնուպոլիս, Սուրբ Երկիր, ուսումնասիրել եկեղեցու հայրերի տեքստերը, այնտեղի հիսիկազմի ավանդույթները։ Վոլգայից այն կողմ գտնվող հյուսիսում գտնվող մոսկովյան նահանգ վերադառնալուն պես՝ Սորա գետի մոտ, նա հիմնեց մի սկետ՝ բնակավայր մի քանի ճգնավորների համար, ովքեր ապրում են բացառապես իրենց աշխատանքով և փոխադարձաբար աջակցում են միմյանց Աստծուն ծառայելու համար: Այս վանական սխրանքը շատ դաժան էր, և թեև այն գրավեց նոր կողմնակիցներ, Նիլ Սորսկու կյանքի վերջում 12 հոգուց ավելի չկար սկետում: Վոլգայից այն կողմ Նեղոսի ուրվագիծը երկրորդ անունը տվեց այս գաղափարական ուղղությանը` Տրանս-Վոլգայի երեցները:

Նիլ Սորսկին իր աշխարհայացքն արտահայտել է մի քանի նամակներում, կտակարանում և սկետային կյանքի կանոնադրության մեջ: Նիլ Սորսկու կենտրոնական գաղափարը խելացի անելու վարդապետությունն էր՝ ներքին հոգևոր աշխատանքը, որը, ի տարբերություն արտաքին ունայն կյանքի, ուղի է դնում շնորհ ստանալու համար: Նիլ Սորսկին խստորեն դատապարտում է արտաքին աշխարհը, անհանգստանում նյութական հարստության, մարդկային կրքերի և ցանկությունների մանրության մասին: Իր ուղերձներից մեկում նա ասում է. «Ի՞նչ օգուտ է բերել աշխարհը նրանց, ովքեր կառչում են դրանից: Թեև ոմանք փառք, պատիվ և հարստություն ունեին, բայց չէ՞ որ այս ամենը ոչնչի վերածվեց և ստվերի պես անցավ ու ծխի պես անհետացավ։ Եվ նրանցից շատերը, պտտվելով այս աշխարհի գործերի մեջ և սիրելով նրա շարժումը, իրենց երիտասարդության և բարգավաճման տարիներին մահով հնձեցին. Եվ այս աշխարհում լինելով, նրանք չէին ընկալում նրա գարշահոտությունը և հոգ էին տանում մարմինները զարդարելու և հանգստացնելու համար, հորինում էին այս աշխարհում շահույթ ստանալու համար հարմար եղանակներ և վերապատրաստվում էին, թե ինչ է պսակում մարմինը այս անցողիկ դարում: Եվ եթե նրանք ստացել են այս ամենը, բայց չեն հոգացել ապագայի ու անսահման երանության մասին, ապա ինչ պետք է մտածել.

դրանց մասին? ...

Նրա համար գլխավորը ոգու աշխատանքն է իր կրքերի վրա։ Մարդը կարող է ծոմի, աղոթքի, բարեպաշտության մեջ շեղվել եկեղեցու խիստ կանոններից, բայց եթե ներքուստ պայքարում է ինքն իր հետ, խրատում իր ոգին, հոգեպես կերպարանափոխվում։ Ուստի Նիլ Սորսկին առաջնահերթություն է տալիս բարոյական ինքնակատարելագործմանը, ի տարբերություն ֆորմալ արտաքին բարեպաշտության։ Նրա կարծիքով՝ արտաքին, երկրային ամեն ինչ, այդ թվում՝ պետական ​​ու իրավական ինստիտուտները, մոխիր է։ Պետք է բարելավել ոչ թե կյանքի արտաքին պայմանները, այլ մարդու հոգին։ Նիլ Սորսկին շարունակեց Ռուսաստանում ավանդական հոգևոր մտքի գիծը անհատի բարոյական հիմքերի առաջնահերթության մասին արտաքին սոցիալական կարգի նկատմամբ, որը նախկինում նշել էր Վլադիմիր Մոնոմախը, Թեոդոսիուս Պեչորսկին: Անհատականության բարելավման համար հոգևոր աշխատանքը պետք է բաղկացած լինի մարդկային կրքերի դեմ պայքարից, որոնցից Նիլ Սորսկին ունի ութը. «Քանի որ հայրերն ասում էին, որ հիմնական [կրքոտ] մտքերը, որոնցից շատ այլ կրքոտ մտքեր են ծնվում, ութն են. ստամոքսի ստամոքս, 2) անառակ, 3) փողի սեր, 4) զայրույթ, 5) վիշտ, 6) հուսահատություն, 7) ունայնություն, 8) հպարտություն, և առաջին հերթին նրանք դնում են փորոտվելու [մտքը], այնուհետև մենք նախ կասենք դրա մասին, որպեսզի իմաստունների կոչումը մեզ համար լինի անհիմն, մի փոխեք. բայց, հետևելով սուրբ հայրերի խոսքերին, եկեք դա անենք»:

Կրքերը զսպելու համար Նիլ Սորսկին խորհուրդ է տալիս օգտվել աղոթքներից, անձնատուր լինել

Նիլ Սորսկին մտավոր աշխատանքի գերակայության գաղափարը տարածեց ողջ մարդկային կյանքի վրա, ոչ միայն վանականների, այլև աշխարհականների: Ուստի Նիլ Սորսկին խստորեն դատապարտեց վանքերի կողմից եկեղեցիներում հողերի, գյուղերի, գույքի, հարուստ զարդերի և սպասքի տիրապետումը, համարելով, որ արտաքին նյութական սարքի հետապնդումը հակասում է ոգուն: Քրիստոնեական կրոն... Նիլ Սորսկին իր հորդորում գրել է. «Մի ցանկացեք նաև զրույցներ վարել սովորական ընկերների հետ, ովքեր մտածում են աշխարհի մասին և զբաղված են անիմաստի մասին հոգալով՝ վանական հարստության աճի և ունեցվածքի ձեռքբերման մասին, պատկերացնելով, որ նրանք դա անում են որպես բարի գործ և աստվածային սուրբ գրությունների անտեղյակությունից կամ նրանցից, ովքեր հավատում են, որ գնում են առաքինության ճանապարհով: Իսկ դու, Աստծո մարդ, այդպիսիների հետ մի շփվիր։ Նման մարդկանց վրա խոսքերով ցատկել, ոչ նախատել, ոչ նախատել տեղին չէ, բայց դա պետք է թողնել Աստծուն. Աստված կարող է ուղղել նրանց»175.

Նրա կարծիքով, մարդը և հատկապես վանականը պետք է ապրի միայն այն միջոցներով և եկամուտներով, որոնք նա ունի

վաստակել է իր ֆիզիկական և հոգևոր աշխատանքով։ Ցանկացած հարստություն, որը ձեռք է բերվել մարդու կողմից մարդու շահագործումից, մերժվել է Նիլ Սորսկու կողմից՝ որպես անարդար և խախտող աստվածային օրենսդրություն: Մարդկանց հարստության և նյութական հարստության ձգտման արդյունքում, բոլորը արտաքին մարդկային կյանքկրում է մեղքի և անարդարության դրոշմը: Ավելին, Նիլ Սորսկի, կյանքի նման կազմակերպման դեպքում, երբ աշխատուժը մարդու ապրելու միակ աղբյուրն է, բարեգործությունն անհնարին է դառնում։ Ողորմություն կա, որտեղ կա սոցիալական անարդարություն, կա հարուստ ու աղքատ։ Աշխարհիկ կյանքի, ամեն արտաքինի, մակերեսային, փչացող ամեն ինչի մերժումը արտահայտված էր նաև նրա կտակում, որտեղ նա խնդրում էր մահից հետո իր անարժան մարմինը նետել թռչունների ու կենդանիների ուտելու համար։

Ոչ ձեռքբերման իդեալը, մարդուն նյութական հոգսերից ազատելը արտահայտվել է Նիլ Սորսկու՝ հողատիրության վանական համակարգի արատավոր արատների բացահայտմամբ և գյուղացիության շահագործմամբ։ Վրա Եկեղեցու տաճար 1503 թվականին Նիլ Սորսկին ուղղակիորեն հայտարարեց վանքերից հողերը հանելու անհրաժեշտության մասին: Նիլ Սորսկու ոչ ագահ գաղափարները դուր եկան Իվան III-ին, ով այս հարցը քննարկման դրեց հոգեւորականների շրջանում։ Հետազոտողների մեծամասնությունը այս փաստում տեսնում էր ոչ թե Իվան III-ի աջակցությունը ոչ ձեռքբերման հայեցակարգին, այլ եկեղեցական հողերը աշխարհիկացնելու նրա վաղեմի ծրագրերը որպես թագավորական գանձարանը հարստացնելու և եկեղեցու՝ որպես խոշոր հողատերերի աճող ազդեցությանը հակակշռելու միջոց: Սակայն Ջոզեֆիտները՝ Իոսիֆ Վոլոցկու գլխավորությամբ, պաշտպանում էին վանական հողերի անձեռնմխելիությունը, քանի որ. նյութական հիմքորպեսզի եկեղեցին կատարի իր պաշտամունքային, դաստիարակչական, կարիքավորներին հոգալու առաքելությունը։

Նիլ Սորսկու աշխատանքի նկատմամբ ամենամեծ հետաքրքրությունը պայմանավորված է պետության և եկեղեցու փոխգործակցության նրա հայեցակարգով: Նիլ Սորսկին հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունների հստակ սահմանազատման, միմյանց գործերին չմիջամտելու կողմնակիցն էր։ Այս միտքն առավել ցայտուն դրսևորվել է հերետիկոսներին պատժելու հարցում։ Նիլ Սորսկին կանգնած էր այն հերետիկոսներին ներելու դիրքում, ովքեր զղջացին և թողեցին իրենց համոզմունքները հօգուտ ուղղափառության: Նույն հերետիկոսները, ովքեր հավատարիմ մնացին իրենց համոզմունքներին, Նիլ Սորսկին մահապատժի և հալածանքի կոչ չէր անում, եթե այդ համոզմունքները վտանգավոր չլինեին հասարակության համար: Նիլ Սորսկին, ըստ էության, առաջինն էր, ով բարձրացրեց մտքի և համոզմունքների ազատության և համոզմունքների համար հետապնդումների բացակայության հարցը: Նա անձի համոզմունքների ոլորտը համարեց անձեռնմխելի և անմատչելի կառավարության միջամտության համար։

Ապաշխարող հերետիկոսներին ներելու անհրաժեշտությունը արտահայտվել է «Կիրիլ երեցների թուղթը հերետիկոսների մասին Ջոզեֆ Վոլոցկու խոսքի վերաբերյալ»։ Տրանս-Վոլգայի երեցները նշում էին Սուրբ Գրությունը որպես հիմք ողորմած վերաբերմունքի հերետիկոսների նկատմամբ, ովքեր լքել էին քրիստոնեությանը հակասող հավատալիքները. Աստվածաշնչից, որ չզղջացող և անհնազանդ հերետիկոսներին պատվիրված էր պահել կալանքի տակ, իսկ հերետիկոսներին, ովքեր ապաշխարեցին և անիծեցին իրենց սխալը, Աստծո Եկեղեցին ընդունում է գրկաբաց. հանուն մեղավորների, Աստծո Որդին մարմին հագավ, և նա եկել է կորածին գտնելու և փրկելու»։

Ավելին, ոչ տերերը բերեցին օրինակներ Սուրբ ԳիրքԱստծո ներումը որպես հերետիկոս: Բացի այդ, նրանք նշել են, որ հերետիկոսին մահապատժի ենթարկելու մասին հիմնական դրույթներն են Հին Կտակարան- Քրիստոսի ուսմունքի շնորհով լուսավորված հուդայականության աղբյուրը: Նոր Կտակարանը բխում է ներողամտության և ողորմության սկզբունքից, որն իր հետ կրեց Հիսուս Քրիստոսը, ով ներեց մաքսավորին, ավազակին, պոռնիկին: Թուղթն ասում է. «Եվ երբ նրան բերեցին մի կին, որը բռնվել էր պոռնկության համար, ողորմած Դատավորն ասաց.

«Ով անմեղ է, թող առաջինը քար նետի նրա վրա»։ Ինքը՝ գլուխը խոնարհելով, գրել է նրանցից յուրաքանչյուրի մեղքերը և այդպիսով արտացոլել հրեաների՝ սպանելու համար բարձրացված ձեռքը։ Դատաստանի օրը յուրաքանչյուրն Աստծուց կստանա ըստ իր գործերի: Եթե ​​եղբորից պահանջեք սպանել մեղք գործած եղբորը, ապա շուտով դա տեղի կունենա Շաբաթի տոնակատարությանը և Հին Կտակարանի այն ամենին, ինչը ատում է Աստծուն»:

Չնայած այն հանգամանքին, որ, այնուամենայնիվ, ժոզեֆիտների առաջարկով հերետիկոսների վերնախավը մահապատժի ենթարկվեց կամ ուղարկվեց գերության, այնուամենայնիվ, ոչ տերերի գաղափարները ընդունվեցին Մոսկվայի պետության պաշտոնական գաղափարախոսության կողմից: Փաստորեն, համոզմունքի և հավատքի ազատության հարցում անտեր հասկացությունը Ռուսաստանում եկեղեցական և քրեական իրավունքի շրջանակներում դարձել է պաշտոնապես վավեր իրավական դոկտրինա։ Ի տարբերություն կաթոլիկ ինկվիզիցիայի, Ռուսաստանում համոզմունքների համար հալածանքների դեպքերը մեկուսացված էին և վերաբերում էին ուղղափառության և պետության համար ամենավտանգավոր իրավիճակներին, ինչպես օրինակ՝ հրեաների հերետիկոսության դեպքում, որոնք գրավել էին հոգևորականների, ազգականների բարձունքները. Մեծ Դքսը և անձամբ Իվան III-ը, ինչը սպառնում էր ուղղափառությանը և պետականությանը: Ն.Մ. Զոլոտուխինան իրավացիորեն նշեց, որ «այն փաստը, որ Ռուսաստանում հավատքի համար հալածանքները երբեք չեն ստացել նույն բնույթը, ինչ կաթոլիկ երկրներում, նա շատ բան է պարտական ​​Նիլին, նրա կողմնակիցներին և հետևորդներին, ովքեր եռանդորեն պնդում էին հավատուրացության համար մահապատիժ կիրառելու անհնարինությունը: համար մահապատիժ կրոնական համոզմունքները«Ոչ տիրապետողները» դիտվում էին որպես ուղղափառ հավատքի հիմնական դրույթներից շեղում: Եվ չնայած նրանք պարտվեցին հերետիկոսների վրա ազդեցության ձևերի մասին վեճում (1504 թվականի ժողովը հերետիկոսներին մահապատժի է դատապարտել), հասարակական կարծիքի ձևավորման վրա չտիրապետողների ազդեցությունը անկասկած է։ Հերետիկոսների մահապատիժներն իրականացվել են միայնակով

բնությունն ու բաշխումը չեն ստացել»

Ռուսական իրավական ավանդույթում մարդկային ոգու, հավատքի, համոզմունքների ոլորտը համարվում է հոգևոր կյանքի ոլորտ, որը հասանելի է միայն եկեղեցուն իր հետ.

անձի վրա ազդեցության ոչ բռնի ձև. Պետության համար մարդու հոգևոր ազատությունը չի կարող միջամտության և հալածանքի առարկա լինել։ Դրանում պետությունն անզոր է ինչ-որ բան փոխել կամ ուղղել։ Իրավական առումով, ոչ տերերը ակտիվ պայքարողներ են եղել մերկապարանոց դիտավորության համար իրավական պատասխանատվության անթույլատրելիության, դրա բացահայտման համար՝ «մտքերը պատժելի չեն» սկզբունքով։

«Ոչ ագահությունը» գաղափարական միտում է, որը ձևավորվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներսում 15-րդ դարի երկրորդ կեսին - 16-րդ դարի սկզբին: Տրանս-Վոլգայի շրջանի վանականները հանդես են եկել որպես այս շարժման հիմնական ուղղորդողներ, հետևաբար գրականության մեջ այն հաճախ կոչվում է «Տրանս-Վոլգայի երեցների» վարդապետություն կամ շարժում: Նրանց անվանել են «ոչ տերեր», քանի որ քարոզում էին անձնուրացություն (չձեռքբերում) և, մասնավորապես, կոչ էին անում վանքերին հրաժարվել ցանկացած ունեցվածքից, այդ թվում՝ հողից, գյուղերից և վերածվել զուտ հոգևոր կյանքի դպրոցների։ Այնուամենայնիվ, Տրանս-Վոլգայի երեցների ուսմունքը շատ հեռու էր սպառվելուց վանական կյանքը աշխարհի եռուզեռից ազատագրելու կոչով։ Ոչ ձեռքբերման քարոզը, թեև այն գլխավորներից մեկն էր այս ուսմունքում, բայց չէր արտահայտում իր խորը իմաստը։ Անհատական ​​կյանքի գաղափարը, այսինքն. կյանքը, ազատվելով նյութական հարստության ցանկությունից, Տրանս-Վոլգայի երեցների մեջ աճեց մեկ այլ գաղափարից, որը հենց նրանց աշխարհայացքի արմատն էր: Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ հասկանալը, որ մարդու կյանքում գլխավորը կատարվում է ոչ թե մարդուն արտաքին աշխարհում, այլ հենց մարդու ներսում: Իրական կյանքը, որը համապատասխանում է մարդու էությանը, նրա ոգու կյանքն է։ Ներքին, հոգևոր կյանքի ճիշտ դասավորությունը մարդուց պահանջում է, ի թիվս այլ բաների, որոշակի ազատության հասնել արտաքին աշխարհից, այդ թվում՝ աշխարհիկ տարբեր բարիքներից: Միևնույն ժամանակ, կարիք չկա ձգտել արտաքին աշխարհից լիակատար ազատագրման. նահանջը, Տրանս-Վոլգայի երեցների գիտակցությամբ, նույն ծայրահեղությունն է, ինչ նյութական շքեղության մեջ ապրելը: Կարևոր է, որ արտաքին աշխարհը չխանգարի մարդկային էության ներքին ինքնակատարելագործմանը։ Այստեղից էլ հոսեց ոչ ձեռքբերման քարոզը։ Չլինելով Տրանս-Վոլգայի երեցների ուսմունքներում հիմնականը, այն, այնուամենայնիվ, առավելագույնս ազդել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխների շահերի վրա, քանի որ դա հանգեցրել է վերջիններիս կոչին՝ հրաժարվելու հսկայական նյութական հարստությունից։ . Այս առումով Տրանսվոլգայի երեցների շարժման գաղափարական կարգախոսներից առավել նկատելի էր ոչ ձեռքբերման քարոզը։ Այդ իսկ պատճառով վերջինս կոչվում է «չձեռքբերում»։ Այս ուսմունքի քաղաքական կողմը դրսևորվեց ոչ միայն վանական հողատիրության դեմ նրա ներկայացուցիչների ելույթում։ Որոշելով արտաքին աշխարհի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքը՝ ոչ տերերն անխուսափելիորեն պետք է արտահայտեին իրենց վերաբերմունքը պետության, թագավորական իշխանության և օրենքի նկատմամբ։ Նրանք չէին կարող խուսափել պետական ​​իշխանության և եկեղեցական իշխանության փոխհարաբերությունների խնդիրը լուծելուց, որը ռուսական հասարակության կարևորագույն քաղաքական խնդիրներից մեկն էր, ինչպես ժամանակաշրջանում: Կիևյան Ռուս, և մուսկովյան դարաշրջանում։

Ոչ ձեռքբերման հիմնական գաղափարախոսը վանականն էր Նիլ Սորսկի(1433-1508): Նրա կյանքի մասին քիչ տեղեկություններ են պահպանվել։ Հայտնի է միայն, որ նա Մայկով բոյարների ընտանիքից էր։ Երիտասարդ տարիներին ապրել է Մոսկվայում՝ զբաղվելով վերագրանցմամբ պատարագի գրքեր... Երիտասարդ հասակում նա վանական ուխտ է արել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում։ Նա աշակերտել է ավագ Պաիսի Յարոսլավովի մոտ, ով այդ օրերին հայտնի էր իր առաքինություններով։ Նիլ Սորսկին մահացավ 1508 թվականի մայիսի 7-ին՝ կազմելով իր բովանդակությամբ զարմանալի կտակարանը՝ նրա հոգու վերջին պոռթկումը: «Իմ մարմինը գցեք անապատ, - ասաց նա իր աշակերտներին, - թող գազանն ու թռչունն ուտեն այն, մեղք է գործել Աստծո առաջ, և դա անարժան է թաղման: Ես հեղված եմ իմ զորությամբ, այնպես որ ոչ. մարդ այս տարիքի պատվով և փառքով կպատվի: իբր այս կյանքում, այնպես որ նույնիսկ մահից հետո… Ես աղոթում եմ բոլորին, որ աղոթեն իմ մեղավոր հոգու համար և ներում եմ խնդրում քեզնից և ինձնից ներում: Աստված ների բոլորին: . Նիլ Սորսկին ոչ միայն կյանքում, այլեւ իր մահով հավատարիմ մնաց իր ուսմունքին։

Նիլովի ուսմունքի հետևորդներն այնքան հետևողական չէին, որքան նա։

Դրանցից առաջին հերթին անհրաժեշտ է առանձնացնել Վասիան Շեղ(մոտ 1470 - մինչև 1545): Նրա աշխարհիկ անունն է Վասիլի Իվանովիչ Պատրիկեև։ Նա արքայազն էր, Գեդիմինիդների ազնվական ընտանիքի ներկայացուցիչ, Մեծ դուքս Վասիլի III-ի երկրորդ զարմիկը։ Մինչեւ 1499 թվականի հունվարը եղել է պետական ​​ծառայության մեջ։ Ոչ ձեռքբերման գաղափարախոսության նշանավոր կողմնակիցների թվում են Մաքսիմ Հույն(մոտ 1470-1556): Նա նույնպես սերում էր ազնվական ու հարուստ ընտանիքից, սակայն ընտանիքը ոչ թե ռուս էր, այլ հույն արիստոկրատներ։ Նրա սկզբնական անունը Միխայիլ Տրիվոլիս էր։ Մինչև Մոսկովիա ժամանելը, նա հասցրեց ստանալ ամուր աշխարհիկ կրթություն՝ լսելով դասախոսություններ իտալական լավագույն համալսարաններում (Ֆլորենցիա, Պադովա, Միլան):

Աստվածաբանության հանդեպ կիրքն առաջացել է Ֆլորենցիայի Միքայել Տրիվոլիսում՝ Դոմինիկյան վանքի վանահայր Գ.Սավոնարոլայի քարոզների ազդեցության տակ։ Ապրանքանիշը. Հնարավոր է, որ ապագա հայտնի մոսկվացի մտածողը այս քարոզները լսել է ֆլորենցիայի ապագա մեծ մտածող Նիկոլո Մաքիավելիի հետ նույն բազմության մեջ։ Վերջինս, սակայն, դրանք ընկալեց առանց որևէ ոգևորության, ավելի շուտ նույնիսկ քարոզչի հանդեպ արհամարհանքով։

Գ. Սավոնարոլայի մահապատիժը, որը հաջորդեց 1498 թվականին, Միքայել Տրիվոլիսին չշեղեց դոմինիկյանների ուսմունքներից։ 1502-ին վանական է դարձել Սբ. Ապրանքանիշը. Սակայն 1505 թվականին նրա ճակատագրում տեղի ունեցավ արմատական ​​շրջադարձ՝ Միքայելը լքեց Իտալիան և հաստատվեց Աթոսի Սուրբ լեռան Վատոպեդի վանքում։ Այստեղ նա ընդունեց ուղղափառությունը և վերցրեց Մաքսիմ անունը:

Ոչ տերերը հազվագյուտ օրինակ էին, երբ մարդիկ, քարոզելով ցանկացած գաղափար, իրենք էլ ձգտում են ապրել դրանց լիարժեք համապատասխան։ Նրա պատկերացումներով կյանքը հատկապես հաջողակ էր Նիլ Սորսկու համար։ Ոչ ձեռքբերման այլ գաղափարախոսներին մեծապես օգնեցին պաշտոնական եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունները՝ իրենց ապրելակերպն ավելի ամբողջական համապատասխանեցնելու իրենց քարոզած գաղափարներին. վանական կալանք, մարդուն ազատելով ավելորդ նյութական հարստությունից և մեկուսացնելով արտաքին աշխարհից։ Մաքսիմ Հույնը գրել է իր գրեթե բոլոր ստեղծագործությունները, այդ թվում՝ «Ուղղափառ հավատքի խոստովանությունը», Տվեր Օտրոխի վանքում բանտարկության ժամանակ։

Նիլ Սորսկու և նրա կողմնակիցների ճակատագիրը նույն իրական մարմնավորումն է ոչ ձեռքբերման գաղափարախոսության, ինչպես նաև նրանց ստեղծագործությունների: Ինչպես արդեն նշվեց, ոչ ձեռքբերման գաղափարախոսների և, առաջին հերթին, Նիլ Սորսկու համար անշահախնդիր լինելն արդար կյանքի համար անհրաժեշտ պայմաններից մեկն էր միայն, այսինքն. կյանքը «ըստ Աստծո օրենքի և հայրական ավանդության, բայց ըստ սեփական կամքի և մարդկային մտքի»: Նրանց տեսանկյունից նման կյանք մարդը կարող է կազմակերպել միայն իր ներսում՝ իր ոգու ոլորտում։ Մարդու արտաքին աշխարհը՝ լինի դա հասարակություն, պետություն, եկեղեցի թե վանք, կազմակերպված է այնպես, որ անհնար է արդար ապրել դրանում։

Ըստ Նիլ Սորսկու՝ ինքներդ ձեզ համար արդար կյանք կազմակերպելու համար անհրաժեշտ է հնարավորինս անկախանալ արտաքին աշխարհից։ Դա անելու համար նախ և առաջ պետք է սովորել, թե ինչպես ձեռք բերել «ամենօրյա սնունդ և այլ անհրաժեշտ ապրանքներ ձեր արհեստի և աշխատանքի «պտուղներով»: Այս «ձեռքի» արժեքը, ի թիվս այլ բաների, նաև նրանում է, որ «այդ չար մտքերը քշում են»։ «Ձեռքբերումները, նույնիսկ ուրիշների աշխատանքից բռնության միջոցով, հավաքվում են, ոչ մի կերպ մեզ համար լավ չեն բերում»:

Ոչ ագահության գաղափարախոսները բացառապես սեփական ուժերին ապավինելու կոչը վերագրում էին ոչ միայն ապրուստի միջոցներ հայթայթելուն։ Նիլ Սորսկին և նրա հետևորդները մեծ նշանակություն էին տալիս յուրաքանչյուր մարդու անձնական ջանքերին և սեփական ոգու կատարելագործմանը։ Նրանք կարծում էին, որ մարդու հոգևոր զարգացումը հիմնականում իր գործն է։ Նիլ Սորսկին երբեք իր ուսանողներին աշակերտներ չի անվանել, այլ զրուցակիցներ կամ եղբայրներ։ «Իմ եղբայրներին և քույրերին, նույնիսկ իմ տրամադրվածության էությունը. ես ձեզ այսպես եմ կոչում, ոչ թե աշակերտ: Մեզ համար միակ բանը Ուսուցիչն է…», - դիմել է նա իր «Ավանդույթում»: Իր նամակներից մեկում Նեղոս վանականը շտապեց ասելով. ասում են՝ հիմա գրում եմ՝ «ուսուցանում եմ հոգու փրկության համար», բայց նա անմիջապես վերապահում արեց, որ հասցեատերը հենց ինքը. ընտրել«այն, ինչը հաճելի է նրան, ինչը բանավոր լսված է կամ աչքերով տեսած»: Եվ թեև Նիլ Սորսկին խորհուրդ էր տալիս «հնազանդվել այնպիսի մարդու, ով կվկայի հոգևոր մարդու խոսքով և գործով և հասկացողությամբ», ընդհանուր առմամբ նա թերահավատորեն էր վերաբերվում օգնությամբ հոգևոր զարգացման ճանապարհին կատարելության հասնելու հնարավորությանը. օտարի մենթորության մասին: Մեր օրերում վանականները «խեղճացել են», կարծում էր նա, և դժվար է գտնել «անբասիր դաստիարակ»։

Ոչ ձեռքբերման գաղափարախոսներին բնորոշ էր եկեղեցական գրականության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը։ «Կան շատ սուրբ գրություններ, բայց ոչ բոլոր աստվածային էությունը», - հայտարարեց Նիլ Սորսկին: Մաքսիմ Հույնը նույնպես միանգամայն ազատ էր առնչվել աստվածաբանական գրքերին, ով բազմիցս ասում էր, որ այդ գրքերում կան բազմաթիվ սխալներ և յուրովի ուղղում դրանց որոշ տեքստեր: Վասիան Կոսոյն այս կապակցությամբ արտահայտվել է իրեն բնորոշ խստությամբ. «Տեղական գրքերը բոլորը կեղծ են, իսկ տեղական կանոնները խեղաթյուրված են, ոչ թե կանոններ, մինչ Մաքսիմը մենք հայհոյում էինք Աստծուն ըստ այդ գրքերի և չէինք փառաբանում, այժմ մենք ճանաչում ենք Աստծուն. Մաքսիմի և նրա ուսուցման հետ »:…

Նման հայտարարությունների համար բոլոր պատճառները կային. Աստվածաբանական գրքերի ռուս գրագիրներն իսկապես հաճախ էին սխալվում, և երբեմն նրանք միտումնավոր բաց էին թողնում կամ փոխում որոշ բառեր իրենց տեքստերում՝ քաղաքական կոնյունկտուրային հաճոյանալու համար։ Սակայն եկեղեցական գրականության նկատմամբ ոչ տերերի քննադատական ​​վերաբերմունքը բխում էր ոչ այնքան այս փաստի գիտակցումից, որքան նրանց ուսմունքի ոգուց, աշխարհընկալման հիմնարար հիմքերից։ Ոչ ձեռքբերման գաղափարախոսները աջակցություն էին փնտրում, առաջին հերթին, Սուրբ Գրքի բնօրինակ տեքստերում, որոնց թվում նրանք ակնհայտ առավելություն էին տալիս Նոր Կտակարանին, և երկրորդը, մարդկային մտքում, առանց որի մասնակցության ոչ մի արարք չէր գործում նրանց մեջ. կարծիքը, կարող էր իրականացվել: «Առանց իմաստության և բարիքի չարությունը տեղի է ունենում հանուն անժամկետության և հավատքի բացակայության», - նշել է Նիլ Սորսկին: Ուղերձերից մեկում երեցը գրում է, որ ինքն ապրում է իր անապատում մենության մեջ, և հետագայում մանրամասնում է, թե ինչպես. «... Փորձելով աստվածային գրությունը. սուրբ հայրերի կյանքն ու ուսմունքը, և այսպիսով ես լսում եմ և նույնիսկ ըստ իմ մտքի և Աստծո հաճույքի և հոգու օգտի համարԵս ինքս ինձ հանձնարարում եմ և դրանով ես սովորում եմ, և դրանով ես ունեմ իմ ստամոքսն ու շունչը» (մեր շեղատառերը. V. T.):Ոչ ձեռքբերման գաղափարական սկզբունքներից հետևում էր վերաբերմունքը պետական ​​իշխանության ցանկացած կրողի նկատմամբ՝ որպես մարդկային ամենաստոր արատների մարմնացում։ Կառավարիչների այս տեսակետն է արտահայտված այս առնչությամբ ուշագրավ վերնագրով շարադրության մեջ՝ «Վարդապետ Մաքսիմոս հունարեն բառը, որը երկար բացատրում է, խղճահարությամբ, անկարգությամբ և անկարգությամբ վերջին կյանքի թագավորների և իշխանությունների համար»: Ոչ տերերը համոզված էին, որ ինքնիշխանները, արատներով համակված, իրենց պետությունները տանում են դեպի կործանում։ «Ամենաբարեպաշտ Ինքնիշխան և Ինքնավար»: Մաքսիմ Հույնը դիմեց երիտասարդ ցար Իվան IV-ին, որը դեռ «սարսափելի» չէր դարձել: Հակառակ դեպքում, նրանք դավաճանվեցին ընդհանուր տիրակալի և կործանման Արարչի կողմից և ավերեցին իրենց պետությունը, հենց իրենց համար: մեծ հպարտություն և վեհացում, փողի հանդեպ իրենց հրեական սիրո և ագահության համար, հաղթելով նրանց, նրանք անարդարացիորեն թալանեցին իրենց ենթակաների կալվածքները, արհամարհեցին իրենց տղաներին, ովքեր ապրում էին աղքատության և կարիքի մեջ զրկվածության մեջ, և նրանք թողեցին այրիների, որբերի վիրավորանքը: և մուրացկաններ առանց վրեժխնդրության »:

Իվան IV-ին ուղղված այս նամակում Մաքսիմ Հույնը փորձել է պատկեր տալ իդեալական թագավոր.Նրա խոսքով, նրանք, ովքեր բարեպաշտորեն թագավորում են երկրի վրա, նմանեցնում են Երկնային Գերիշխանին, եթե նրանք ունեն այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են «հեզությունն ու երկայնամտությունը, հոգատարությունը իրենց ենթակաների նկատմամբ, առատաձեռն տրամադրվածությունը իրենց տղաների նկատմամբ, հիմնականում ճշմարտությունն ու ողորմությունը ...»: Մաքսիմ Հույնը կոչ արեց ցարին հաստատել Քրիստոսի պատվիրանների ու օրենքների համաձայն իրեն վստահված թագավորությունը և միշտ «դատաստան և արդարություն անել երկրի մեջ, ինչպես գրված է»։ «Ոչինչ չգերադասեք Երկնային Թագավորի՝ Հիսուս Քրիստոսի ճշմարտությունից և դատաստանից...», - գրել է նա, «որովհետև ոչ մի այլ բան հնարավոր չէ այնքան լավ գոհացնել Նրան և գրավել Նրա ողորմությունն ու բարությունը ձեր Աստծո կողմից պաշտպանված վիճակի մեջ, ինչպես ձեր կողմից: ճշմարտությունը ենթականերին և արդար դատաստանը…»: Մոսկովյան պաշտոնական իշխանությունների կողմից ոչ տերերի շարժման պարտությունն ամենևին չէր նշանակում, որ այդ մարդիկ հաջողության չեն հասել։ Ընդհակառակը, այս պարտությունը հենց այս հաջողության ամենաակնառու վկայությունն է։ Նա ցույց է տալիս, որ անտերները չհրաժարվեցին իրենց խոստովանած ճշմարտություններից և հավատարիմ մնացին իրենց ուսմունքին։ Այսինքն՝ սա էր նրանց հիմնական նպատակը, որին նրանք հասան։ «Դու չես ուզում լինել այնքան լավը, որքան տղամարդը», - ասաց Նիլ Սորսկին: «Դուք պարզապես ուզում եք ընտրել. կա՛մ նախազգուշացեք ճշմարտության մասին և մեռնեք հանուն նրա, այնպես որ դուք հավերժ կապրեք, կամ կարող եք ինչ-որ բան ստեղծել մարդկանց համար»: տղամարդու քաղցրությունը և նրանց լինելը սիրելը, ատելի լինելը»:

Ապրելով բոլոր և բոլոր տեսակի արատներով շրջապատված՝ Նիլ Սորսկին իր առջեւ նպատակ է դրել մնալ մարդ: Եվ նա հասավ այս նպատակին։

«Ոչ ձեռքբերման» քաղաքական դոկտրինան, ըստ էության, ուսմունք է այն մասին, թե ինչպես մարդ մնալ նրանց համար, ովքեր ստանձնում են բարձրագույն պետական ​​իշխանությունը:

Կենսագրություն

Վերապատվելի Նեղոսի սոցիալական ծագումը հստակ հայտնի չէ: Նա իրեն անվանել է «տգետ և գյուղացի» (Գուրի Տուշինին ուղղված նամակում), բայց դա չի ենթադրում նրա գյուղացիական ծագումը. գրականության այս տեսակին բնորոշ են ինքնահեղինակային էպիտետները։ Ինքը՝ Նեղոս վարդապետը, այս առիթով ասել է. «Եթե որևէ մեկը հայտնված աշխարհի ծնողներից է, կամ ունի ազգականներ աշխարհի փառքով գերազանցողներից, կամ ինքը կլինի մեկի կամ ի կարգի. պատիվ աշխարհում. Իսկ սիյա խելագարությունը էությունն է։ Սա պետք է թաքցնել»: Մյուս կողմից, հայտնի է, որ մինչ տոնուսը ապագա ճգնավորը ծառայում էր որպես գործավար, զբաղվում էր գրքերի արտագրմամբ, եղել է «գիրագիր»։ 1502 թվականին Նեղոսի մերձակայքում գտնվող Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքի վանականներից Հերման Պոդոլնիի հավաքածուում հաղորդվում է «Նիլի եղբոր»՝ Անդրեյի մահվան մասին, ով այնտեղ թանձրացել է Արսենի անունով։ Անդրեյ Ֆեդորովիչ Մայկոն հայտնի մարդ է։ Նա Վասիլի II-ի և Իվան III-ի կառավարությունների ականավոր գործավարներից է։ Նրա անունը հաճախ է հանդիպում այդ տարիների փաստաթղթերում։ Անդրեյ Մայկոն դարձավ Մայկովների ազնվական ընտանիքի նախահայրը։ Այսպիսով, Նիկոլայ Մայկովը կրթված քաղաքաբնակ էր և պատկանում էր ծառայողական դասին։

Նիլ Սորսկին թագադրվել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում՝ աբբահ Կասիանոսի օրոք, տոնախմբվել է Սպասո-Կամեննի վանքում։ 50-ականների կեսերը կարելի է համարել նրա տոնուսավորման ժամանակաշրջանը։

Ըստ երևույթին, Նեղոսը նշանավոր դիրք է գրավել վանքում։ Մի շարք վանական փաստաթղթեր 1460 - 1475 թվականներին, Նեղոսի անունը կոչվում է տնտեսական հարցեր լուծող վանական երեցների մեջ։ Թերևս ապագա սրբի մեկ այլ վանական հնազանդություն էր գրքերը դուրս գրելը։ Ամեն դեպքում, նրա ձեռագիրը կռահվում է Կիրիլովյան վանքի գրադարանի մի շարք ձեռագրերում։

Մոտ 1475-1485 թվականներին Նեղոս վանականը իր աշակերտ Իննոկենտի Օխլյաբինի հետ երկար ուխտագնացություն կատարեց Պաղեստին, Կոստանդնուպոլիս և Աթոս լեռ: Երկար ժամանակ Նիլ Սորսկին մնացել է Աթոսում, որտեղ մանրամասն ծանոթացել է սկետայի կառուցվածքին։

Ռուսաստան վերադառնալուց հետո Սորե գետի վրա, Կիրիլովի վանքից մի փոքր հեռավորության վրա, Նեղոսը հիմնեց սկետ (հետագայում Նիլո-Սորսկայա Էրմիտաժ): Սքիթի կառուցվածքը հիմնված էր Եգիպտոսի, Աթոսի և Պաղեստինի հնագույն սկետների սկետային նստավայրի ավանդույթների վրա: Նեղոսի վանական վանքում ճգնավորվել ցանկացողներից պահանջվում էր Սուրբ Գրությունների իմացություն և դրանց հետևելու վճռականություն: «Եթե Աստծո կամքը կա, որ նրանք գան մեզ մոտ, ապա տեղին է նրանց իմանալ սրբերի ավանդությունը, պահել Աստծո պատվիրանները և կատարել սուրբ հայրերի ավանդույթները»: Ուստի միայն գրագետ վանականները, ովքեր անցել էին համայնական վանքերի փորձությունները, ընդունվեցին սկետ։

Գրական գործունեություն

Փոքր եղբայրների հետ լուռ բարձրանալով՝ վանականը, սակայն, չթողեց իր գրքի ուսումնասիրությունը, որը նա տվեց. մեծ նշանակություն... Դատելով մեջբերումների քանակից՝ Նեղոսի վրա ամենամեծ ազդեցությունն են գործել Գրիգոր Սինայացին և Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Կլիմակոսը, Իսահակ Ասորին, Հովհաննես Կասիան Հռոմեացին, Նեղոս Սինայացին, Բազիլ Մեծը։

Նրա հիմնական աշխատանքը պետք է կոչվի «Սկետային կյանքի կանոնադրություն»՝ բաղկացած 11 գլուխներից։ Կանոնադրությանը նախորդում է կարճ ներածություն.

«Այս սուրբ գրությունների իմաստը ներառում է հետևյալը. թե ինչպես է տեղին վարվել մի վանականի, ով ցանկանում է իսկապես փրկվել այս ժամանակներում, ինչ պետք է արվի մտավոր և զգայական, ըստ աստվածային Գրքերի և ըստ սուրբերի կյանքի. հայրեր, որքան հնարավոր է»:

Այսպիսով, Նեղոսի վանականի «ծեսը» սկետային կյանքի կանոնակարգ չէ, այլ հոգևոր պայքարի ասկետիկ խրատ. Վանականը մեծ ուշադրություն է դարձնում «խելացի» կամ «սրտաբուխ» աղոթքին՝ միաժամանակ մեջբերելով Գրիգոր Սինայացուն և Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին. Կասկածից վեր է, որ Նիլ Սորսկին պատկանում է ուղղափառ վանականության առեղծվածային-մտածողական ուղղությանը, որի վերածնունդը կապված է վանական Գրիգոր Սինայացու անվան հետ։ Մ.Ս. Բորովկովա-Մայկովան գրել է վանական Նեղոսի և հիսիկազմի կապի մասին, ինչպես լայնորեն կոչվում է 14-15-րդ դարերի վանական խարիզմատիկ շարժումը։ Ժամանակակից հեղինակներից այս ասպեկտին ուշադրություն են դարձրել Գ.Մ.Պրոխորովը և Է.Վ.Ռոմանենկոն։

Փորագրություն «Տեսարան Նիլո-Սորսկայա կոմունալ անապատում», XIX դ

Նիլ Սորսկու վերաբերմունքը հուդայականների հերետիկոսությանը

Պատմաբանների միջև չկա միաձայնություն Նիլ Սորսկու վերաբերմունքի վերաբերյալ հուդայականների հերետիկոսությանը: Նիլ Սորսկու գաղափարների հերետիկոսների հետ մոտ լինելու մասին ենթադրությունը նախկինում արտահայտել են մի շարք հետազոտողներ, այդ թվում՝ Ֆ. ֆոն Լիլիենֆելդը, Դ. Ֆենելը, Ա. Ա. Զիմինը, Ա. Ի. Կլիբանովը։ Այս կամ այն ​​չափով նրա հայացքները մոտեցվում են հուդայականներ Ա.Ս. Արխանգելսկու, Գ.Մ. Պրոխորովի տեսակետներին։ Կասկածներ են հարուցում սուրբ գրությունների նրա քննադատությունը, եկեղեցական ավանդույթը մերժելու կասկածը, ոչ ձեռքբերովի համոզմունքները, զղջացող հերետիկոսների հանդեպ հանդուրժողականությունը: Յա Ս. Լուրին պնդում է իր անվերապահ ուղղափառությունը: Եկեղեցական հայտնի պատմաբան Մետրոպոլիտ Մակարիին (Բուլգակով), Տ. Գեորգի Ֆլորովսկի.

Նեղոսի վանականի խոստովանությունը թույլ չի տալիս կասկածել վշտի ծերունու ուղղափառությանը: Ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ խոստովանության տեքստում արտացոլված են այն դրույթները, որոնք անընդունելի են հուդայականների համար։ Նիլ Սորսկին հաստատում է «Երրորդության մեջ փառավորված մեկ Աստծո» խոստովանությունը, Մարմնավորումը, հավատքն առ Աստվածածին, հարգանքը «Սուրբ Եկեղեցու սուրբ հայրերի», Տիեզերական և Տիեզերական Հայրերի նկատմամբ։ տեղական խորհուրդներ... Վանական Նեղոսն ավարտում է իր խոստովանությունը հետևյալ խոսքերով. «Ես անիծում եմ կեղծ ուսուցիչների բոլոր հերետիկոսական ուսմունքներն ու ավանդույթները՝ ես և նրանց, ովքեր ինձ հետ են: Եվ բոլոր հերետիկոսները մեզ համար խորթ կլինեն »: Միանգամայն տեղին է ենթադրել, որ այս խոստովանությունը, որը ներառված է «Աշակերտներին ուղղված ավանդության» մեջ, հենց նպատակ ունի կանխելու նրանց հերետիկոսական տատանումներից։

Ավելի մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ թե Նեղոսի վերաբերմունքը հերետիկոսական գաղափարներին, կասկածելու բան չկա, այլ նրա վերաբերմունքը հենց հերետիկոսներին և հերետիկոսներին՝ որպես երևույթի (Ա.Ս. Արխանգելսկին, օրինակ, խոսում է Նեղոսի հանդուրժողականության մասին):

Հայտնի է, որ նա իր ավագ Պաիսի Յարոսլավովի հետ մասնակցել է Նովգորոդյան հերետիկոսների դեմ 1490թ. IV Նովգորոդյան տարեգրությունում եպիսկոպոսների հետ հիշատակվում են հեղինակավոր երեցների անունները։ Հզոր ենթադրություն կա, որ համեմատաբար մեղմ հաշտարար դատավճիռն ընդունվել է կյուրեղական երեցների ազդեցության տակ։ Սակայն տեղեկություն չունենք, թե իրենց կարծիքը որքանով է ազդել խորհրդի որոշումների վրա։ Ավելի վաղ՝ 1489 թվականին, հերետիկոսության դեմ գլխավոր պայքարողներից մեկը՝ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադի, Ռոստովի արքեպիսկոպոս Իոսաֆին ուղղված նամակում խնդրել էր հնարավորություն ընձեռել խորհրդակցելու երեցներ Նիլի և Պաիսիի հետ հերետիկոսության հարցերի շուրջ։ Սակայն այս խղճուկ տեղեկությունները չեն կարող հստակեցնել պատկերը՝ դրանցից ընդհանրապես ոչինչ չի բխում։

Վանականի դիրքի անուղղակի ցուցում կարող է լինել Տրանս-Վոլգայի վանականների հայտնի վերաբերմունքը զղջացող հերետիկոսների նկատմամբ, որն արտահայտել է վանական Վասիան Պատրիկեևի աշակերտներից մեկը։ Նեղոսի մահից հետո մի շարք «բառերով» դեմ է արտահայտվել պատժիչ միջոցներին Սուրբ Ջոզեֆ, հորդորելով նրան չվախենալ հերետիկոսների հետ աստվածաբանական վեճերից։ Զղջացող հերետիկոսներին, ըստ Վասյանի, պետք է ներել. Ոչ թե մահապատիժներն ու դաժան պատիժները, այլ ապաշխարությունը պետք է բուժի հերետիկոսությունը: Միևնույն ժամանակ, Վասիանը վկայակոչում է սուրբ հայրերին, հաճախակի՝ Հովհաննես Ոսկեբերանին։

Ռոմանենկոն ուշադրություն հրավիրեց Նիլ Սորսկու հավաքածուի Lives-ի ընտրանու վրա: Այս ժողովածուն վկայում է վանականի հետաքրքրության մասին Եկեղեցու, մասնավորապես՝ հերետիկոսությունների պատմության նկատմամբ։ Եվտիմիոս Մեծի կյանքը պատմում է, թե ինչպես է սուրբը ընդդիմանում «Հրեա իմաստուն»Նեստորիա. Այստեղ պախարակվում են նաև մանիքեցիների՝ Օրիգենեսի, Արիանոսի, Սաբելյանի, մոնոֆիզիտի հերետիկոսությունները։ Տրված է այս ուսմունքների գաղափարը: Եվտիմիոս Մեծի և Թեոդոսիոս Մեծի կյանքի օրինակները հաստատակամություն են ցույց տալիս սրբերի հավատքի խոստովանության մեջ, վկայում են սրբերի վարքը նեղությունների ժամանակ։ Ռոմանենկոն կարծում է, որ հագիոգրաֆիկ գրականության նման ընտրանին կապված է հուդայականների դեմ պայքարի հետ, որոնք, ինչպես գիտեք, ժխտում էին Քրիստոսի մարմնավորումն ու աստվածային էությունը: Նա նաև ուշադրություն է հրավիրում սրբերի՝ սրբապատկերների դեմ պայքարողների՝ Թեոդոր Ստուդիտացու, Հովհաննես Դամասկինի, Իոաննիկիոս Մեծի կյանքի վրա։

Ինչպես տեսնում եք, Նիլ Սորսկին ոչ մի կերպ չի ջատագովել վանական հանրակացարանի ավերմանը և վանական եղբայրների կողմից ընդհանուր ունեցվածքից իսպառ զրկմանը։ Բայց վանական կյանքում նա հորդորեց հավատարիմ մնալ «սպառողական մինիմալիզմին»՝ բավարարվելով միայն սննդի և տարրական կյանքի կազմակերպման համար անհրաժեշտով։

Խոսելով եկեղեցիները որպես ավելորդ բան զարդարելու մասին՝ վանականը մեջբերում է Հովհաննես Ոսկեբերանին. «Ոչ ոք երբեք չի դատապարտվել եկեղեցին չզարդարելու համար»։

Գ.Մ. Պրոխորովը ուշադրություն հրավիրեց վանական Նեղոսի ձեռքով արված նշանների վրա՝ իր պատճենած կյանքի լուսանցքում։ Անդրադառնում են այն տեքստերին, որոնք խոսում են ժլատության, դաժանության, փողի հանդեպ սիրո, փողասիրության մասին։ «Ահա, անողորմնե՛ր,- գրված է սրբի ձեռքով,- սա ահավոր սարսափելի է»։ Վանականը ամենից առաջ մտահոգված է վանականների անարժան վարքի հետ կապված հարցերով։ Որպես ընդօրինակման արժանի օրինակներ է առանձնացնում աշխարհիկ համբավից չձեռք բերելու ու խուսափելու. «Տես» պիտակները վերաբերում են նաև ոչ ձեռքբերման, աշխարհիկ փառքից խուսափելու օրինակներին (Հեթանոսներին Եգիպտոսում թոշակի անցած Իլարիոն Մեծի կյանքը): Նեղոսի ոչ ձեռքբերման շեշտադրումը տեղափոխվում է անձնական բարոյականության տարածք՝ դառնալով վանական գործունեության առարկա և միջոց։

Զգուշացնելով Գուրի Տուշինին «վանական հարստության շահույթի և հաց եփողների կողմից սեփականություն ձեռք բերելու մասին» խոսակցություններից, նա նաև զգուշացնում է նրանց հետ վեճերից. նրանց, բայց մենք պետք է դա թողնենք Աստծուն»։ Վանականի գլխավոր խնդիրն աղոթքն ու ներքին աշխատանքն է։ Բայց եթե եղբայրներից որևէ մեկը դիմի համապատասխան հարցին, ապա մենք պետք է տանք նրան և նրա հոգին։ «Մարդկանց հետ այլ տեսակի զրույցները, թեկուզ փոքր, չորացնում են առաքինության ծաղիկները»։

Ս.Վ.Պերևեզենցև

Վանական Նիլ Սորսկ (աշխարհում՝ Նիկոլայ Մայկով) (մոտ 1433–1508) - ճգնավոր վանական, Սորի գետի վրա սկետի հիմնադիր, կրոնական և փիլիսոփայական մտածող, գրող, «ոչ ձեռքբերման» քարոզիչ։

Ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում։ Սակայն, ըստ որոշ այլ աղբյուրների, նա սերում էր ազնվականությունից։ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում վանական երդումներ է տվել։ «Հոգևոր օգուտ» փնտրելու համար նա ուխտագնացություն կատարեց դեպի սուրբ վայրեր. այցելեց Պաղեստին, Կոստանդնուպոլիս, արևելյան ուղղափառ վանականության կենտրոնում՝ Աթոսում: Նա խորապես ուսումնասիրել է միստիկ-ասկետիկ վանական պրակտիկան, ուշադրություն է դարձրել ներքին ինքնակատարելագործման գաղափարներին։ Վերադառնալով Ռուսաստան՝ Նեղոսը Սորի գետի ափին Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքից 15 վերստ հեռավորության վրա հիմնեց մի ուրվագիծ: Այս գետի անունով նա ստացել է իր մականունը՝ Սորսկի։ Շուտով Նեղոս Սորսկու սկետի մոտ հաստատվեցին այլ վանականներ, որոնք դարձան նրա հետևորդները և ստացան «Տրանս-Վոլգայի երեցներ» մականունը։ Այդ ժամանակաշրջանի ռուսական այլ վանքերից «Տրանս-Վոլգայի երեցների» վանական կյանքի կարևոր տարբերությունն այն էր, որ նրանք չէին ապրում ոչ առանձին ապրելակերպով, ոչ համայնքային կանոնադրությամբ։ Ձգտելով առավելագույն մենության՝ Նիլ Սորսկին քարոզում էր հենց վանական կյանքի սկետային տեսակը։ Թափառականները ընդհանուր սեփականություն չեն ունեցել, ընդհանուր տնտեսական գործունեություն չեն ծավալել։ Բայց սկետում ապրողներից յուրաքանչյուրն իր հնարավորությունների սահմաններում ապահովում էր իր գոյությունը սեփական աշխատանքով, մինչդեռ ժամանակի մեծ մասը նվիրում էր բացառապես աղոթքի գործին։

Ինքը՝ Նիլ Սորսկու գրած գրքերից, նրա կողմից կազմված և խմբագրված «Սոբորնիկի» երեք հատորները, որոնք պարունակում են սուրբերի կյանքը հունարենից թարգմանված, և ի լրումն՝ քաղվածքներ բյուզանդական ասկետիկ գրողների ստեղծագործություններից, վերջը. Skete կանոնադրությունը և նրա սեփական «Ավանդույթի» սկիզբն այժմ հայտնի է: Դեռ անցյալ դարում Ա.Ս. Արխանգելսկին ենթադրեց, որ 12 ստեղծագործություն և 5 հատված պատկանում է Նեղոսին։ Ավելի ուշ Մ.Ս. Բորովկովա-Մայկովա, Յ.Ս. Լյուրին և Գ.Մ. Պրոխորովը և այլ հետազոտողներ հերքեցին այս կարծիքը, և այժմ ենթադրվում է, որ Նիլ Սորսկին հեղինակ է «Ավանդույթ», «Կտակ», «Սկետների կանոնադրություն», չորս «Թուղթ», երկու աղոթք: Հետաքրքիր փաստ է, որ Իոսիֆ Վոլոցկու «Լուսավորչի» պահպանված ամենահին օրինակը հիմնականում գրվել է Նիլ Սորսկու ձեռքով։ Այս փաստը շատ կարևոր է, քանի որ վկայում է այս շրջանի երկու խոշոր մտածողների միջև բոլորովին այլ հարաբերությունների մասին, քան նրանք նախկինում պատկերացնում էին։

Այս բոլոր աշխատությունները ցույց են տալիս Նիլ Սորսկուն որպես ավետարանի, հայրապետական ​​և այլ քրիստոնեական գրականության խորը գիտակ։ 3-7-րդ դարերի Սինայի և եգիպտացի վանականների, ինչպես նաև Իսահակ Ասորի (VII դ.), Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի (949-1022) և Գրիգոր Սինայի (մահ. 1346 թ.) աշխատությունները. հատուկ ազդեցություն իր աշխարհայացքի վրա:

Հարկ է նշել, որ այս փաստը որոշ հետազոտողների թույլ է տվել եզրակացնել, որ Նիլ Սորսկին հեսիխազմի հետևորդ է: Ավելին, պնդում են, որ «հիսիքազմը խորապես մտել է ռուս մշակութային ավանդույթ«, և Նիլ Սորսկին «ամենամեծ մտածողն էր, ով կիրառեց հիսիկազմի տեսությունը սոցիալական իրականության պրակտիկայում»:

Իհարկե, հին ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի վրա հեսիխազմի ազդեցության խնդիրը դեռ հեռու է ամբողջական լուծումից։ Սակայն նման միանշանակ հայտարարությունները, կարծում եմ, չափազանց կատեգորիկ են։ Ամեն դեպքում, անհրաժեշտ է լրջորեն տարբերել հիսիկազմի երկու ձևերը՝ 14-րդ դարում Գրիգոր Պալամայի կողմից ստեղծված պալամինիզմը և ավանդական առեղծվածային-ասկետիկական ուսմունքը, որն առաջացել է արևելյան վանականության վաղ շրջանում և ամրագրվել է մ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի և Գրիգոր Սինայացու պրակտիկան և գրությունները։ Գրիգոր Պալաման ստեղծեց այն ուսմունքը, ըստ որի՝ «ներքին», «լուռ» աղոթք կատարելով, ձեռք է բերվում մի տեսակ գերխելացի վիճակ, որի դեպքում աղոթողը վարձատրվում է Աստվածային տեսիլքներով։ Իսկ աստվածահայտնության ամենաբարձր աստիճանը կարող է լինել «աստվածային էներգիայի» կամ «Թաբոր լույսի» տեսիլքը՝ այն պայծառությունը, որը շրջապատել է Հիսուս Քրիստոսին Թաբոր լեռան վրա առաքյալներին հետմահու հայտնվելու ժամանակ: Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը, իսկ ավելի ուշ՝ Գրիգոր Սինացին, ավելի մեծ ուշադրություն են դարձրել «մարմնին տանջելու» ասկետիկական գործելակերպին՝ զուգակցված իր և Աստծուն ուղղված ներքին «ուշադրության աղոթքի» հետ։ Իսկ ներքին բարոյական վերածննդի ուղին բռնած քրիստոնյան՝ «ձուլում Արարչին», հնարավորություն է ստացել տեսնելու «ճառագայթի նման»՝ աստվածային լույսը որպես Աստծո շնորհ։

Հետազոտողները նշում են, որ բյուզանդական հիսիքազմի գաղափարները պալամիզմի տեսքով չեն տարածվել Ռուսաստանում, ինչի մասին է վկայում նրա հետևորդների ստեղծագործությունների բացակայությունը վանական գրադարաններում: Ես չգիտեի Պալամասի և Նիլ Սորսկու ստեղծագործությունները, ամեն դեպքում նրա աշխատություններում ոչ մի անդրադարձ չկա բյուզանդական այս մտածողի ստեղծագործություններին։ Ընդհանրապես, Նիլ Սորսկու աշխարհայացքի հիմքը ավետարանական ուխտերի վերածննդի ձգտումն է, և այդ մասին անընդհատ հիշեցնում է ինքը՝ վանականը. Խորին հարգանքով վերաբերվելով աթոնական ասկետիզմին, այն ընդունելով որպես իդեալ՝ Նիլ Սորսկին ցույց տվեց, ինչպես նշում են հետազոտողները, զգալի անկախություն։ Ա.Պ. Կադլուբովսկին, կարծում է, որ ոչ մի կերպ «նա չի տեսել իր առաջնորդներին Աթոսի հիսխիայի բոլոր ներկայացուցիչների մեջ»: Եվ եթե անհրաժեշտ է «ճանաչել բյուզանդական ասկետիզմի ներկայացուցիչների ազդեցությունը Նեղոսի վրա», ապա անհրաժեշտ է նաև «ճանաչել նրան և զգալի անկախություն, որն արտահայտվում է հիմնականում ընտրության, իշխանությունների և նրանց գրվածքների գնահատման մեջ»:

Եթե ​​խոսենք հայրենի մտածողների մասին, ապա Նիլ Սորսկու վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունեցել են արտահայտված մտքերը Վերապատվելի ՍերգիուսՌադոնեժ. Սա հատկապես նկատելի է Նիլ Սորսկու ներքին ինքնակատարելագործման առաջադրանքների քարոզում։ Սակայն, ի տարբերություն մեծ Երրորդության վանահայրի, Նիլ Սորսկին գերադասեց «թափառելը» «ընդհանուր կյանքի» գաղափարից ու գործելակերպից։

Եվ այնուամենայնիվ, Նիլ Սորսկին շատ բան է սովորել Արևելքից։ Իր ստեղծագործություններում նա հանդես է գալիս որպես առանձին միստիկ-ասկետիկ վանական սխրագործությունների գաղափարների և պրակտիկայի հետևողական քարոզիչ։ Ամբողջական հրաժարում աշխարհիկ ամեն ինչից, հեռանալ աշխարհից, հրաժարվել նույնիսկ այն ամենից, ինչ աշխարհը կարող է տալ վանականին. Նույնիսկ միասին ապրող ճգնավորների թիվը սահմանափակ էր, և Նիլ Սորսկին իդեալական դեպք էր համարում միայնակ ճգնավորությունը կամ լուռ կյանքը մեկ կամ երկու եղբայրների հետ. »:

Ասկետիկ սկզբունքների կատարման ամենակարեւոր պայմանը «չձեռքբերումն» էր, այսինքն. աղքատության սեր, սեփականություն ունենալու սկզբունքային մերժում. «Ձեռքբերումները, նույնիսկ ուրիշների աշխատանքի բռնության միջոցով, հավաքվում են, որպեսզի ոչ մի կերպ մեզ օգուտ չբերեն. ինչպե՞ս կարող ենք պահել Տիրոջ պատվիրանները, որ ունի այս մեկը»: «Վերևում ըմբռնման բացակայությունը ...» - Նիլ Սորսկին կրկնում է Իսահակ Սիրինի խոսքերը: Եվ դարձյալ. «Մեր խցերում անոթները և այլ բաները մեծ արժեք ունեն, և զարդարանքը վայել չէ»։ Նույնիսկ եկեղեցիները, ըստ վանականի, չպետք է հարուստ լինեն, քանի որ սա են սուրբ հայրերը և հայտնի վանականներանցյալի. «Մեզ համար ոսկյա և արծաթյա անոթները, և ամենասուրբը, վայել չէ ունենալ, ուստի այլ զարդարանքներն ավելորդ են, բայց պարզապես անհրաժեշտ է եկեղեցի բերել»:

Նեղոս վանականն անվանել է «փողի սերը» գլխավոր հոգեկան հիվանդություններից մեկը, որը, երբ նա ուժեղանում է մարդու մեջ, ավելի է զայրանում, քան բոլոր հիվանդությունները («բոլորից ամենավատը պատահում է»): «Եթե մենք հնազանդվենք նրան, նա տանում է մի փոքր կործանման, - գրում է Նիլ Սորսկին, - կարծես Առաքյալը նրան մկրտում է ոչ միայն բոլոր չարության, զայրույթի և վշտի և այլնի արմատը, այլև անվանել կռապաշտություն»: Միևնույն ժամանակ, «չտիրությունը», աղքատությունը, Նեղոս վանականի համոզմամբ, ոչ միայն վանականի անձնական կյանքի իդեալն է, այլև ողջ վանքի կյանքի իդեալը։ Իսկապես, նրա կարծիքով, ցանկացած գույքի տիրապետումը դառնում է վանականության բարոյական դեգրադացիայի պատճառ։ Միևնույն ժամանակ Նիլ Սորսկին կարծում էր, որ վանքերը պետք է պահպանվեն պետության և, մասնավորապես, մեծ դքսության գանձարանի հաշվին։ Ի դեպ, «Տրանս-Վոլգայի» սկետները նույնպես պահվել են Մեծ Դքսի հաշվին։

Հետևելով ազգային ավանդույթին, որը գալիս է Ռադոնեժի Սերգիուսից, Նիլ Սորսկին իր ուշադրությունը չի կենտրոնացնում «մարմինը տանջելու» գաղափարի վրա: Նրա կարծիքով՝ ֆիզիկական խոշտանգումները երկրորդական են ներքին հոգեւոր կատարելության՝ «հոգին լուսավորելու» եւ «սրտի մաքրության» ձգտման համեմատ։ Ուստի նրա համար օրինակ ծառայեցին սուրբ հայրերը, ովքեր «զգայական ու մտավոր պայքարելով՝ գործեցին իրենց սրտի խաղողի մեջ, մաքրեցին միտքը կրքերից, գտան Տիրոջը և ձեռք բերեցին հոգևոր միտք»։ Ավելին, «Տրանս-Վոլգայի» ասկետիկի համոզմամբ, մարմնի չափից ավելի սպառումը կարող է խանգարել հոգու կատարելագործմանը, քանի որ թույլ մարմինը չի կարող դիմանալ փորձություններին։ Նպատակը սովից կամ այլ խոշտանգումներով ինքնասպան լինելը չէ, գլխավորը ողջամիտ միջոց պահպանելն է։ Նույնիսկ ծոմը, սովորեցնում էր Նիլ Սորսկին, պետք է չափավոր լինի, «որքան հնարավոր է». «Թող առողջությունն ու երիտասարդությունը հոգնեցնեն մարմինը ծոմով, ծարավով և հնարավորինս աշխատեն, ծերերն ու թուլությունը մի փոքր հանգստացնեն իրենց»:

Տիրոջ փառքի համար վանական սխրագործությունների հիմքը միտքն ու սիրտն են: Հենց միտքն ու սիրտն են, ըստ Նիլ Սորսկու, «մտավոր ճակատամարտի»՝ «մտքերի» հետ մարդու պայքարի ասպարեզ։ «Սկետների կանոնակարգում» Նիլ Սորսկին կառուցում է «մտքերի» մի ամբողջ հիերարխիա, որի հետ ոչ միայն վանականը, այլ ընդհանրապես յուրաքանչյուր մարդ պարտավոր է պայքարել։ «Խորհուրդներից» (պարզ «մտքեր»), հաջորդաբար աճող «մտքերը», «համակցման», «ավելացման» և «գերի» միջոցով կարող են վերածվել «կրքերի»։ Եվ հետո «կրքերը» կարողանում են ամբողջությամբ գերել մարդկային հոգին ու սատանայական գայթակղություններով նվաճել նրան։

Գայթակղություններին չտրվելու համար վանականը պետք է հետևի «խելացի գործելու» վարդապետությանը։ «Խելացի գործելը» ներքին հոգևոր գործընթաց է, որը տեղի է ունենում մարդկային ոգու խորը խորքերում և բաժանվում է երեք առանձին գործողությունների՝ լռություն, խելացի աղոթք և խորհրդածություն (կամ տեսլական):

Լռությունը առաջին պայմաններից մեկն է մտքի ու սրտի լիակատար անջատման հասնելու ամեն տեսակ «մտքերից», նույնիսկ լավ մտքերից։ Կրքերից ազատվելը հոգին նախապատրաստում է մտավոր աղոթքի:

Խելացի աղոթքը լուռ ինքնաբլանում է, կտրված բոլոր մտքերից («Ահա միշտ խորը սրտում»), զուգորդված աղոթքի խոսքերի անընդհատ կրկնությամբ. «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ, մեղավոր»: Խելացի աղոթքն անտարբեր է արտաքին իրավիճակաղոթել – լինի եկեղեցում, թե խցում, պառկած, կանգնած թե նստած: Միակ պահանջը միտքը սրտում «փակելն» ու հնարավորինս շունչը պահելն է։ Ընդ որում, որոշակի փուլում աղոթքն արտասանվում է ոչ թե բառերով, այլ մի տեսակ ներքին ձայնով։ Այսպիսով, հոգու բոլոր ջանքերը կենտրոնացնելով Աստծո մտքի վրա, մտավոր աղոթքը ստիպում է «որոնել Տիրոջ սրտում»: Ուստի ուրախություն է ներարկվում սրտում, և աղոթողը Աստծուն, ասես, իր մեջ է առնում։ Հետևաբար, մտավոր աղոթքը վանականի գլխավոր գործն է, քանի որ այն «առաքինության աղբյուրն» է։ Այնուամենայնիվ, աղոթողը պետք է խուսափի «ուրվականի երազների և տեսիլքների պատկերի» գայթակղությունից, քանի որ «մտավոր ճախրանքը» հասանելի չէ բոլորին, այլ միայն դժվարին, հոգնեցնող աղոթքի աշխատանքից հետո:

Սակայն որոշակի պահի առաջանում է «աղոթքը տեսնելու» վիճակը՝ «և միտքը աղոթքով չի աղոթում, այլ լինում է աղոթքից վեր»։ Տեսիլքը մտավոր աղոթքի վերջնական, բարձրագույն փուլն է, որի ժամանակ աղոթող անձը վարձատրվում է Տիրոջ խորհրդածությամբ, Նրա հետ խորհրդավոր միությամբ: Հոգին, լինելով այս վիճակում, կտրվում է երկրային ամեն ինչից, գիտակցությունը լռում է՝ մոռանալով և՛ իրեն, և՛ բոլոր նրանց, ովքեր այստեղ են, և նույնիսկ այն մասին, որ նա ապրում է երկրի վրա. գործողություն, և այն կհաստատվի Աստվածայինի պես անհասկանալի կապ, և այն կլուսավորվի բարձր լույսի ճառագայթով իր շարժումների մեջ, և երբ միտքը երաշխավորված է զգալու ապագա երանությունը, նա մոռանում է իր և բոլոր նրանց մասին, ովքեր այստեղ, և ոչ ոք չկա, որ որևէ բանում տեղաշարժվի»։

Հիմնական նպատակըԲոլոր «խելացի արարքներից» Աստվածային սիրո իմացությունն է. «Աստծո հանդեպ սերը որովայնի ամենաքաղցրն է, և, ըստ Բոզեի, միտքն ամենաքաղցրն է մեղրից և բջիջից, սերը ծնվում է անարժեքությունից: Բայց այս էությունն անբացատրելի է: և անարտահայտելի…», ով պատմեց այս հրաշալի խանդավառ վիճակի մասին. «Նա նույնպես սիրում է ինձ, և ինքն իրեն ընդունում է ինձ և թաքցնում ինձ իր գրկում. նա կենդանի է երկնքում և իմ սրտում է, այստեղ և այնտեղ մենք ենք տեսած»։

Նիլ Սորսկու ուսմունքում է, որ Ավետարանի, Քրիստոսի սիրո գաղափարը հասնում է իր խորը մեկնաբանությանը հին ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի մեջ: Բարձրագույն խնդիրը Աստծո հանդեպ սիրո իմացությունն է: Իրոք, հենց հանուն Աստծո սիրո, Վանական Նեղոսը հեռացավ աշխարհից, ամբողջովին կենտրոնանալով Աստվածային խորհուրդները հասկանալու վրա, հասնելով կրոնական և առեղծվածային ուսմունքների խորհրդավոր խորքերը: Երկրորդ խնդիրն է՝ «մեր մերձավորներին... սեր ունեցեք, և եթե նրանք մեր կողքին են, իրենք իրենց կդրսևորեն խոսքով և գործով, եթե հնարավոր լինի պահպանել Աստծուն»: Բացի այդ, սերը մերձավորի հանդեպ մարդկանց միավորելու և նրանց սրտերը բազմաթիվ մեղքերից ազատելու պայման է։ Այսպիսով, Նիլ Սորսկու մեկնաբանության մեջ ավետարանական սերն ընդունում է համընդհանուր համաշխարհային ուժի կերպար և մարդկային կերպարանափոխության հիմնական միջոց:

Ի վերջո, Նիլ Սորսկին խորապես համոզված էր, որ մարդը պարտավոր է զսպել իրեն և ուղղել իր էությունը բացառապես բարոյական միջոցներով, ինքնակրթությամբ, Քրիստոսի սիրո պատվիրանների մեջ լիարժեք ներթափանցմամբ։ Որովհետև անհնար է որևէ ուժով, որևէ պարտադրանքով ստիպել մարդուն ճշմարիտ հավատալ, եթե նրա սիրտը լուսավորված չէ սիրով: Եվ նույնիսկ Աստծո վախը, որի մասին գրում է նաև Նիլ Սորսկին, միայն որպես մղիչ է ծառայում հոգևոր մաքրության համար, որպեսզի մարդ ամբողջ սրտով ցանկանա Քրիստոսի սիրո մեծ ավետարանական ճշմարտությունների իմացությունը։

Այսպիսով, «խելացի գործելը», մարդկանց բացահայտելով ճշմարիտ ավետարանական սերը, թույլ է տալիս նրանց ըմբռնողին հասնել ճշմարիտ, ամբողջական, «ներքին ազատության» վիճակի, երբ մարդը կախված է միայն Աստծուց և ոչ մեկից:

Սորսկի վանական Նիլի ուսմունքն ու գործելակերպը հսկայական ազդեցություն են ունեցել 16-րդ դարի հոգևոր զարգացման վրա: Նրա հոգևոր հետևորդները, որոնք ստացել են «ոչ տերեր» մականունը, հետագայում փորձեցին Նեղոսի վանական գաղափարները ներմուծել իրական հասարակական և քաղաքական կյանքի պրակտիկայում: Սակայն նրանց ջանքերն ավարտվեցին անհաջողությամբ։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ «ոչ տիրապետողները» հանդիպեցին «հովսեփականների» դիմադրությանը, որոնք այն ժամանակ ղեկավարում էին ռուսական եկեղեցին։ Ավելի շուտ, փաստն այն է, որ իր էությամբ Նիլ Սորսկու ուսմունքը ճանապարհ է, որն ի սկզբանե բաց էր մի քանիսի համար, նրանց համար, ովքեր որոշել էին ամբողջությամբ հրաժարվել աշխարհից և կենտրոնանալ «խելացի գործելու» պրակտիկայի վրա։ Հետևաբար, «խելացի անելու» ուղին անհնար էր կիրառել պետական ​​պրակտիկայում, և առավել ևս չէր կարող դառնալ պետական ​​գաղափարախոսության հիմքը։

Անուղղակիորեն դա հաստատեց նաև ինքը՝ Սորսկի վանական Նիլը, ով չէր ճանաչում ոչ մի աշխարհիկ փառք և տենչում էր միայն վստահություն։ Նա իր կտակում «աղոթում էր», որ իր մարմինը անապատ գցեն, «որ գազանն ու թռչունը խժռեն»։ Եվ, բացատրելով իր աղոթքը, նա գրել է. «Իմ ուժի չափով կթափվեմ, որ այս դարի համար ոչ ոք չպատվի և չփառավորվի, ինչպես այս կյանքում, այդպես է մահից հետո»։

Սորսկի վանական Նիլի ուսմունքն ու պրակտիկան հսկայական ազդեցություն են թողել 16-րդ դարի հոգևոր զարգացման վրա՝ դառնալով «չձեռքբերման» հիմքը։ Նիլ Սորսկին սրբադասվել է ռուսների կողմից Ուղղափառ եկեղեցի... Հիշատակի օր 7 (20) մայիսի.

Մատենագիտություն

Այս աշխատանքի պատրաստման համար օգտագործվել են նյութեր portal-slovo.ru/ կայքից:

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։