Վաղ կրոններ և մոգություն. Տոտեմիզմ, անիմիզմ, ֆետիշիզմ և մոգություն - հին մարդկանց առաջին կրոնները

էշ ճանապարհ
«…Կախարդությունը բացահայտում է մարդու մեջ թաքնված կարողությունները, հասցնում նրան բարձր հոգևոր մակարդակի, դարձնում ալեհավաք և էներգիաների և մտքերի հաղորդիչ:
Բոլոր կրոնները հորինված են, նրանք ճնշում են մարդուն որպես անձ, նրան ստրուկ դարձնելով, դրանք հիմնված չեն Աստծո հանդեպ սիրո վրա՝ վախի վրա. նրան պետք է վախենալ և հարգել՝ աչքերը հատակին...

Կրոնները կտրականապես արգելում են կախարդանքը՝ այն անվանելով սատանայական արհեստ, քանի որ դրանով զբաղվելով՝ մարդը անկախանում է հավատքից։
-Համաձայն եմ՝ կրոնը մարդու համար ստրկություն է։ Նա շրջապատված է երդումների պատով՝ սահմանափակելով նրա ընտրության ազատությունը: Ոչ առանց պատճառի, երբ Ռուսաստանում տիրում էր քրիստոնեությունը, նրանք անմիջապես սկսեցին այրել հեթանոսությունը, որը հիմնված էր բնության ուժի և Տիեզերքի մոգության հանդեպ հավատի վրա:
- Ոչ, պետք չէ վախենալ Աստծուց, պարզապես հարգել այն: Եվ կախարդանքն ու կրոնը կարծես թե հատվում են, երկուսում էլ միստիկական բան կա…
«Երկուսն էլ ուղղակի Անհատականության իրացման, հոգու բացահայտման ուղիներ են:
-Ցանկացած կրոն հիմնված է ծեսերի ու ծեսերի խստիվ իրականացման վրա, որը մահից հետո ինչ-որ բան «երաշխավորում է»։ Բայց դեռ ոչ ոք ապացույցներ չի ներկայացրել։ Մագը ստանում է ամեն ինչ այստեղ և հիմա. նա կարող է բուժել, փոխել մարդկանց ճակատագիրը: Իսկ ինքդ քեզ նվաստացնելը, սահմանափակելը, նվնվալը էշի ճանապարհ է։
«Հա հա, ձեր ամբարտավան կախարդանքը մարդուն դարձնում է նույն «չինական խաբեբայությունը», ինչ եկեղեցին։ Երկուսն էլ նույն մետաղադրամի երկու կողմերն են, որոնք կռվում են միմյանց հետ…
«Դրանք ուղղակի չեն կարող առանձին լինել: Կրոնում կան հսկայական թվով կախարդական ծեսեր ... Եվ ասեք ինձ, ինչպիսի մոգություն է գործում առանց աղոթքների:
«Կրոնն անհրաժեշտ է, որպեսզի ժողովուրդն ամբողջությամբ հիմարություններ չանի։ Սա կախարդական է և շատ հզոր: Դևեր դուրս հանելը - ի՞նչ եք կարծում: Թե՞ մեծ սուրբերն իրենց յուրահատուկ ունակություններով։ Կախարդանքը ճանապարհներից մեկն է, բայց ճանապարհը վտանգավոր է, որտեղ հեշտ է սայթաքել:
- Ինչի մասին ես խոսում? Կախարդությունն ու կրոնը ամենավատ տեսակի ստրկություն են, ոչ թե մարմնի, այլ հոգու: Ինչպե՞ս է Աստծուց ծնկած օգնություն խնդրելը տարբեր կախարդական ուժերից օգնություն խնդրելուց: Ես հպարտանալու բան չեմ տեսնում, երբ կարդում եմ կախարդանքները, ոչ ոք չգիտի, թե ով և ինչպես են դրանք կազմվել... Ազատ մարդն այն է, ում ուժը կախված է միայն իրենից:
- Ոչ թե կրոն - մարդը ճնշում է իրեն՝ թաքնվելով կրոնի հետևում։
- Որքան հասկանում եմ, մոգությունը մի մարդու ենթագիտակցական ազդեցությունն է մյուսի վրա։ Իսկ ասել, որ դա օգնում է կրոնին, ուղղակի անհեթեթություն է: Առանց հավատքի միջուկ չկա, ապա կախարդանքը փխրուն հոգիներին տանում է դեպի անգիտակից գործողություն,
-Այն, որ կրոնը մարդուն դարձնում է ստրուկ, ժողովուրդը պետք չէ իմանալ։ Հակառակ դեպքում ինչպե՞ս կերակրել նրանց:
- Հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը սովորական ավտորիտար աղանդներ են, քահանաների կախարդական հորինվածք: Քննադատության արգելքը, ուրիշների ատելությունը, սև ու սպիտակ մտածողությունը...
«Աստված, սատանան, հրեշտակները, դևերը պարզապես ավելի հզոր և պատրաստված մոգեր են: Հասկանալի է, թե ինչու է քրիստոնեությունն արգելում կախարդանքը՝ ինչո՞ւ մրցակիցներ արտադրել:
- Ինչո՞ւ պետք է մարդը վախենա իր Երկնային Հորից, ինչպես երեխաները՝ ահեղ հարբեցող հայրիկից: Ինքդ քո մեջ Աստծուն լսելը քո ներքինին լսելն է:
— Կախարդությունը որպես գիտություն և գաղտնի փիլիսոփայությունընկած է աշխարհի բոլոր կրոնների հիմքում, դա բնության օրենքների իմացությունն է և դրանք մասամբ վերահսկելու կարողությունը: Իսկ կրոնը այն լծակն է, որի միջոցով կախարդանքի նախաձեռնած ուժերը կառավարում են ամբոխին: Նրանք լրացնում են միմյանց։
-Չեմ հասկանում՝ ինչ նկատի ունես։ Վերցրեք տրակտատ մոգության և Աստվածաշնչի մասին և անմիջապես կտեսնեք ընդհանուր զուգահեռներ:
- Եթե Աստծո կեղևը դեն նետենք, ապա մոգությունն ու կրոնը համարժեք են կիրառման սկզբունքների առումով: Հիսուսն ակնհայտորեն ոչ միայն լավ քարոզիչ էր, այլև հիանալի մոգ և հոգեբան:
- Իսկ կրոնական երգերն ունեն կախարդական հատկություններ!
Կրոնները գրպաններ են, որտեղ ընկնում են կույրերն ու ծույլերը: Ոչ մի կրոն չի արտահայտում ճշմարտությունը։ Տաճարում միևնույն արարողությունները, ծեսերը, խորհուրդները - սա կախարդանք չէ՞:
- Երկնային Հայրը իրո՞ք ցանկանում էր տեսնել իր սիրելի երեխաներին՝ պառկած իր ոտքերի մոտ, լիզելով նրա կրունկները և ընդմիշտ գոռացող «Տո՛ւր»:
- Տարբերությունն այն է, որ կախարդանքը հիմնված է անհատի հանճարի, զարգացման, փորձի վրա։ Սա մի կտոր ապրանք է, մինչդեռ կրոնը սպառողական ապրանք է:
-Հիմա կա մոգության ծաղկում և, հետևաբար, կրոնի անկում` անշնորհք ու անշնորհք:
«Բայց մի մոռացեք եկեղեցիների և խորհրդանիշների աղոթքի մասին, որոնք մոգությունը երբեք չի ունենա ...
— Իհարկե, կրոնը կարող է չափազանց տոտալիտար լինել։ Բայց չէ՞ որ դա այդպես չէ մոգության դեպքում։ Չպե՞տք է արդյոք ձգտող աճպարարը ծառայի որպես դաստիարակ: Նա նույն ստրուկն է, առավել եւս։
-Կախարդանքը մարդու մի մասն է, ինչպես մաշկի գույնը կամ լսողությունը, իսկ հավատքը անհատականության մի մասն է: Ամեն ինչ պետք է ծառայի մարդու զարգացմանը, այլ ոչ թե մոլեռանդորեն ենթարկվելու ինչ-որ էգրեգորին։
«Դուք իսկապես գիտե՞ք որևէ անձնուրաց կրոն»:
Ո՞վ չէր հավաքի նվիրատվություններ, չէր վաճառի մոմեր, սրբապատկերներ, գրքեր, չէր հրավիրի մարդկանց:
Եթե ​​մտածես դրա մասին, ի՞նչ է Աստված: Ուժը բանականությունից դուրս, անհասկանալիը բացատրելու տեսք։ Magic-ը Ուժի գործիք է: Նրանք, ովքեր չեն հասցրել օգտագործել այն, եկել են կրոն. նրանք սահմանել են պատկեր (Աստված), սահմանել օրենքներ (հնարավոր կամ անհնար), հիմնվելով իրենց սեփական կարողությունների վրա և սահմանափակել առաջացող խնդիրների շրջանակը (Աստծուց վախ) . Դե, նրանք չմոռացան իրենց՝ Աստծո անունով ստեղծագործելու հնարավորությունը:
— Հարսանիքները, թաղումները, թաղումները և այլն կաբալիստական ​​ծեսեր են: Դրանք անվճար կատարում էին միայն կաբալիստները...
Արդյո՞ք պետք է մեկին նսեմացնել մյուսին մեծացնելու համար: Ամեն ինչ գոյության իրավունք ունի, և յուրաքանչյուրն ընտրում է իր Ուսուցչին:
Բոլոր կրոններն օգտագործում են մոգություն և մոգեր: Կախարդությունը մարդու բարձր զգայունությունն է, իսկ կրոնը մեդիտացիայի որոշակի տեսակ է: Կրոնների կողմից աճպարարների մերժումը պարզապես նրանց նվաճելու ցանկություն է: Կրոնը ըստ էության մոգության ձև է:
— Դե, ոչ, կախարդանքը կրոնի հետ կապ չունի, ոչ առճակատման, ոչ էլ համատեղ նպատակների համար, դա արվեստ է, որը ենթարկվում է մի քանիսին և ստրկացնում նրանց։
«Եթե Աստված մարդու համար պատժիչ մարմին է, ապա զարգացում չի լինի։ Կրոնը նույն մոգությունն է, բայց այլ պատյանով հագած:
«Աստվածաշնչում մոգության շատ տարրեր կան։ Պարզապես մեծամասնության՝ ե՛ւ քահանաների, ե՛ւ աճպարարների համար իրենց գործը պարզապես բիզնես է, այստեղից էլ՝ մրցակիցների հետ պայքարը։
«Կախարդությունը տաղանդ է, հնարավորություն, կարողություն»: Կրոնը ապրելակերպ և մտածելակերպ է:
- Եկեղեցին միջնորդ է Աստծո և մարդու միջև, իսկ աճպարարը միջնորդների կարիք չունի:
- Մեկ դաշտային հատապտուղ: Ի՞նչ է կատաղի աղոթքը: Ուղղակի խնդրանք Տիրոջը՝ առանց հերթի հաշվի առնելու ձեր կյանքի իրավիճակը։ Ի՞նչ է դավադրությունը: Նույնը... Ուղղափառության մեջ սրբերի 99%-ը գերբնական ուժեր ունեին, կախարդներ ու կախարդներ էին...
-Հենց համոզելու շնորհով մարդը սկսում է իր շուրջը հավաքել մարդկանց ու ներշնչել իր հասկացողությամբ, մարդու հավատքը վերածվում է կրոնի։ Իսկ ինչ-որ մեկի ազդեցության տակ կախարդանքը կարող է վերածվել կրոնի, այնպես որ դուք պետք է կարողանաք ազատ մարդ լինել:
- Ոչ բոլորն ունեն լավ վառ մտքեր՝ անձնուրաց օգնելու ուրիշներին։ Պատկերացրեք, որ բոլոր մարդիկ հանկարծ սկսեցին ունենալ կախարդանք: Դու զզվելի ես, և վրեժխնդիր՝ հզոր հայհոյանք կամ այլ բան: Մենք այնքան արագ կսպանենք միմյանց... Բոլորին պետք չէ, որ մարզվեն։ Կրոնը զսպում է մեր կրքերը, ինքն է օգտագործում կախարդանք, բայց թույլ չի տալիս ուրիշներին, քանի որ «որքան քիչ գիտես, այնքան լավ ես քնում»: Դուք գիտեք, թե ինչ կլինի, եթե գողանաք: Իսկ մահից հետո? Մենք չգիտենք, և դրա համար էլ վախենում ենք։ Բայց դա լավ է! Մարդիկ վախենում են վատ բաներ անել։
— Ես իրավունք ունեմ ընտրելու Աստծու ճանապարհը։ Իսկ դրանից շարժվելու իրավունք կա՞։
«Կախարդանքը նույնն է, ինչ խաբել է բնակչությանը, ինչպես կրոնը, որպեսզի նրանց փող վճարեն»:
-Ցանկացած կրոնում կա քահանա-քահանաների կաստա, որն ունի մեծամասնության համար անհասանելի գիտելիքներ, ծեսեր, կախարդանքներ: Բոլոր ծեսերը նույնն են ծիսական մոգություն. Բայց մենք պետք է երախտապարտ լինենք կրոններին. նրանք խնամակալի աշխատանք են կատարում՝ դուրս պահելով անգիտակիցներին: Ճանաչում էի մարդկանց, ովքեր անպատրաստ լինելով՝ հայտնվում էին հոգեբուժարանում կամ անմիջապես գերեզմանատանը։ Միշտ քիչ են եզակի ունակություններով մարդիկ, և շառլատաններն այժմ մեկ տասնյակ են:
«Կարծում եմ, որ կրոնը այլասերված մոգություն է, հեռահար, նվաստացած, ճշմարտության արմատից կտրված:
Բայց կա՞ որևէ տարբերություն դավադրության և անկեղծ աղոթք?
— Ամեն ինչ այնքան պարզ չէ, որքան մեզ փորձում են բացատրել եկեղեցիները։ Եվ յուրաքանչյուրը տարբեր ձևերով՝ իրեն համարելով միակ ճիշտը։ Այս ամենն ինձ էզոթերիկ դարձրեց։ Ինձ համար կա Բարձրագույն ուժ, մեկը: Բայց ես հարգում եմ բոլոր կրոնները՝ փորձելով հասկանալ մարդուն և նրա արարքները:
-Կախարդանքը սեփական անձի կատարելագործումն է, որոշակի կարողությունների զարգացումը, բայց ոչ հոգու: Չափազանց շատ կրոններ կան... Հավատալը, թե չհավատալը անհատի որոշելիքն է:
-Կախարդանքը հավատքի հետ կապ չունի, այն գործիք է՝ հասնելու այն, ինչ ուզում ես։ Ո՞ւմ ձեռքում է, այդպիսին է աշխատանքի արդյունքը։
-Ես օկուլտիզմի կողմնակից եմ, որից վախենում են «աստծո» ժողովուրդը։ Այն ընդգրկում է մարդկության բոլոր տեսակի դրսեւորումները։ Իսկ կրոնը դա զսպելու վատ փորձ է:
— Ես ինքս բուդդիստ եմ, ինչը բնավ չի սահմանափակում իմ հոգևոր զարգացումը։ Ավելի շուտ հակառակը.
«Կախարդությունը ստիպում է քեզ հավատալ ինքդ քեզ և հույս դնել միայն քեզ վրա, իսկ կրոնը ստիպում է հավատալ Աստծուն և հույս դնել նրա օգնության վրա: Միլիոնավոր մարդիկ աղոթում են առավոտից երեկո, գլուխները խփում հատակին, բայց ոչ մի օգնություն: Եվ նրանք սկսում են ողբալ, ասում են՝ Աստված պատժեց՝ դրանով իսկ հանելով իրենց արարքների պատասխանատվությունը։ Կախարդությունը քննադատում են միայն նրանք, ովքեր կյանքում չունեն իրենց Ես-ը:
«Մոգությունն անբաժան է մեր գոյությունից: Ինչպես համայնքի ցանկությունը, դա ավելի հեշտ է և ապահով, գոնե հոգեբանորեն: Մարդկանց մեծամասնությունը միավորված է խմբերում՝ ըստ կենսադաշտի տեսակների և համադրելիության, արդյունքում՝ ազդեցությունն աչքի է ընկնում։ Եվ յուրաքանչյուրը պետք է հավատա առաջին հերթին իրեն։
«Իսկական կախարդները գրեթե միշտ միայնակ են: Դուք երբևէ տեսե՞լ եք գյուղի կախարդների մի փունջ:
-Հիշեցի «Այբոլիտ-66» ֆիլմը։ Այնտեղ Բարմալին ասում է. «Ես կուրախացնեմ բոլորին։ Իսկ ով որ ուրախ չէ, նրան խոյի եղջյուրի մեջ կծկեմ, կփոշիացնեմ։ Այսպես է մեզ ասվում, որ սիրենք Աստծուն։
-Եվ դուք էլ մեզ զոռով կախարդանք եք պարտադրում։
Ոչ բոլոր կրոններն են արգելում կախարդանքը: Վերցնենք հեթանոսությունը՝ կային կախարդներ, շամաններ։ Վուդու մոգությունը ծագում է բուդդիզմից...
-Աստված, իմ կարծիքով, համընդհանուր էներգիայի փոխաբերական անուն է, իսկ կրոնը պարզապես տարազ է։ Ո՞վ է պատերազմում հագուստի հետ.
Կախարդությունը հրաշքներ գործելու կարողությունն է: Եվ ափսոս, որ մեզ ավելի շատ է հետաքրքրում, թե ինչպես կոտրել մարդկային կամքը, կախարդել կամ կախարդել, փչացնել։ Մենք մեր ձեռքերում այնպիսի ուժ ունենք, ինչո՞ւ չօգտագործել այն ի շահ: Օրինակ՝ բուժման համար։ Հիմա մարդիկ գումար չունեն բուժման համար... Մոգության մեջ հավատ է պետք Բարձրագույն ուժերի հանդեպ: Բայց դուք չեք կարող կախված լինել հավատքից, դա տանում է դեպի երկրպագություն: Իսկ պաշտամունքը հրաշագործին վերածում է պաշտամունքի:
Կրոնը պրիմիտիվ մարդկանց կողմից հորինված հեքիաթ է։ Մեր օրերում բնական բոլոր երեւույթները բացատրվում են հիմնարար գիտություններով։ Իսկ եթե չեն կարողանում, նշանակում է, որ գիտնականները դեռ չեն հասկացել երեւույթի էությունը։ Կախարդությունը նույնպես գիտություն է: Մոգերը կարող են կառավարել էներգիայի հոսքերը, իսկ մարդը էներգետիկ էակ է: Այսպիսով, կրոնական հեքիաթները, կարծում եմ, համատեղելի չեն մոգության հետ:
-Մոգությունը ինքնաճանաչում է, էներգիայի կուտակում, թաքնված հնարավորությունների որոնում և գաղտնի գիտելիքներ։
— Աղոթքը, իմ կարծիքով, էլեկտրամագնիսական թրթիռների համակցություն է։ Իզուր չէ, որ հնագույն եկեղեցական գրքերում առանձնացրել են ձայնավորները, և դրանք կարդացել են բուժելու համար։ Պարզվեց, որ դա անորոշ մրմնջում էր, բայց հիվանդ օրգանի վրա ազդելու աննախադեպ ուժով։
- Ինձ համար կրոնն ավելի լավ է, քան մոգությունը, որտեղ միտքը ամբողջովին կաթվածահար է…
-Ե՛վ դա, և՛ ես, և՛ մյուսը մարդկանց ենթարկելու հերթական պատճառն է։ Սա իշխանություն է, և այն ինչպես կկոչվի, նշանակություն չունի։
«Կախարդանքը դավաճանություն է»: Մոգության դպրոցներում սովորեցնում են ընկնել 1-ին փուլի հիպնոսային վիճակի մեջ, և միայն լավագույններն են սովորում մոգությունը, այսինքն. ուրիշներին հիպնոսացնելու միջոց:
-Իսկ ի՞նչ է դա։
— Հիպնոսի ժամանակ «ես»-ը թուլանում է, և մարդը սկսում է օգտագործել երեխաների ուղեղի կարծրատիպային ալգորիթմները, որոնք վաղուց չեն կիրառվել... Այսպես է ասում իմ գիտությունը՝ ալգորիթմական հոգեբանությունը։
-Իսկ ի՞նչ կասեք այնպիսի հիվանդության բուժման մասին, ինչպիսին erysipelas-ն է: Բժիշկները հրաժարվում են ու իրենք են տալիս շշուկով տատիկների հասցեները։ Եվ դա իսկապես անում է:
«Այսպես կոչված շշուկը միստիցիզմ չէ. Մոսկվայի էներգետիկ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների գիտահետազոտական ​​ինստիտուտում հաստատվել է, որ ազդելով ջրի բյուրեղային կառուցվածքի վրա՝ այն փոխում է իր հատկությունները։ Իսկ ինչի՞ց է բաղկացած մարդը 70%-ից։
«Կրոնը պետք է միայն նրանց, ովքեր չեն կարող ուղղակիորեն ընկալել ճշմարտությունը: Եկեղեցին վաղուց անցել է իր օգտակարությունը, վերածվել է կոմերցիոն կազմակերպության։
«Անխոհեմ է հարյուր անգամ վերաշարադրված Աստվածաշնչին վստահելը։ Քրիստոսը հաստատ եղել է, բայց ակնհայտորեն ոչ նա, ում համար նա տրված է մեզ:
Կան շատ ճշմարտություններ, բայց կա միայն մեկ ճշմարտություն.
- Ոչ շատ ճշմարտություն: «Պրավդա» բառը գալիս է հին սլավոնական «կանոնից» (աստվածների աշխարհ և ներդաշնակություն): Եվ նա մեկն է և անբաժանելի։
- Այն, ինչ բոլորը սովոր են քրիստոնեություն համարել, լեգենդ է ամբոխի համար, իսկ այն, ինչ վերնախավի համար է, քիչ է տարբերվում մոգությունից: Իսկ ամեն երեխայի՞ ավտոմատի հետ պետք է ազատություն տալ իր ձեռքում։ Իսկ պարտադրված ազատությունը լա՞վ է։
-Ճիշտ միտք, ոչ բոլորն են արժանի ազատության և գիտելիքի, և ոչ բոլորին են դրանք պետք, ահա թե ինչպես եք ավելի լավ քնում: Չգիտեմ, անհանգստացեք: Ինչ-որ մեկի համար ավելի հեշտ է հավատալ Աստծուն, որ նա կպարգևատրվի և ապրի խաղաղության մեջ: Կախարդանքն անհրաժեշտ է նրանց համար, ում գրավում են տիեզերքի գաղտնիքները...
Կամ փող...
«Դուք չեք կարող հրաժարվել օգնությունից, բայց չեք կարող նաև պարտադրել այն: Նա, ով ցանկանում է մնալ երանելի տգիտության մեջ, նույնպես իրավացի է, սա նրա ընտրությունն է:
— Ուղղափառ խաչ- սպանվածի խորհրդանիշը. Իսկ աղոթքի ժեստը մարդուն դնում է տկարի դիրքում։ Աղոթքը թուլության և վախկոտության նշան է։
- Մի հետաքրքիր մարդ ասաց. մարդիկ բաժանվում են ոչխարների, հովիվների, որոնք արածեցնում և խուզում են նրանց, շների, որոնք ոչխարներ են պահում «ախոռում», և գայլերի…
- Ռուսաստանում քրիստոնեությունը ինչ-որ հեթանոսություն է: Ես կարող եմ մտնել եկեղեցի, ցատկել կրակի միջով, գիշերը աստղերի հետ բախտ պատմել, դաշտում քամուն լսել: Ես վերափոխում եմ տարրերի էներգիան իմ սեփական, կախարդական ...
-Ի՞նչ է նշանակում «աստղերի հետ պատմել»։
Նայում եմ աստղերին, ճիշտ խոսքեր ասում ու սպասում, թե ինչ կլինի։ Եվ ես եզրակացություններ եմ անում.
-Աղոթքն անցնում է իմ միջով, խոսքերը հագեցած են իմ էներգիայով։ Ես նկատեցի, որ քրիստոնեական աղոթքները «գործում» են շատ տատիկների մոտ, օգնում են, իսկ քահանաներին՝ ոչ:
«Ոչ մի զարմանալի բան. Խոսքը ոչ թե բառերի մասին է, այլ այն, թե ինչ ես դնում դրանց մեջ:
- Երբ մոգությունը բացահայտում է իր բոլոր հնարավորությունները, կրոնի համար տեղ չկա: Կոտրված սրտով կանայք և տղամարդիկ գնում են կախարդների մոտ, օլիգարխները ամուլետներ են փնտրում ֆինանսական հաջողությունև առանց իրենց գուրուի խորհրդատվության որևէ պայմանագիր մի կնքեք: Եթե ​​դա կյանքի ու մահվան հարց է, ո՞ւր եք գնալու։ Ճիշտ է, օկուլտ գիտությունների մասնագետներին:
«Աստված պետք է լինի քո ներսում, և նրա անունը դու ես»:

Սրանք են հրաշքները...
-Իսկ հիմա, խնդրում եմ, պատմեք ձեզ հետ կապված մեկ կամ մի քանի դեպք, որոնք անբացատրելի են սովորական աշխարհիկ տրամաբանության տեսանկյունից։
Յուրաքանչյուր մարդու կյանքում շատ առեղծվածներ կան: 5 տարեկանում երազում տեսա, որ կողքի աղջիկը մահանալու է, իսկ առավոտյան ծնողներիս ասացի. Նրանք ինձ նախատեցին և արգելեցին որևէ մեկին խոսել այդ մասին։ Բայց շուտով լսեցինք մոր բարձր լացը, ով նոր էր իմացել հիվանդանոցում դստեր մահվան մասին։
12 տարեկանում հորս և նրա ընկերների հետ որս էի անում։ Նրանցից մեկը, նայելով նահանջող թռչունների երամին, ինքնաբերաբար քաշեց աքցան ատրճանակը։ Կրակոց է եղել. Որսորդական հրացանը դիպավ ինձ հենց ոտքերիս տակ։ Միաժամանակ ժամանակը կարծես կանգ է առել։ Ինչպես դանդաղ շարժման ֆիլմում, ես տեսա, որ կողքիս գետինը սկսեց բարձրանալ, հետո ավելի ուժեղ աճեց, կրակոցի խառնարանը մեծացավ... Եվ միայն այդ ժամանակ լսեցի կրակոցի բարձր ձայնը: Չնայած որսորդն ինձնից ընդամենը երեք մետր էր հեռու։
1996թ. սեպտեմբերին մի կին, ում ես չգիտեի, հրավիրեց ինձ դիտելու, թե ինչպես է նա իր ոսկորները նորից իրար միացնում կոտրվածքից հետո: Ես զարմացա տարօրինակ առաջարկից և հրաժարվեցի գնալ նրա հետ: Իսկ մի քանի օր անց ինձ վրաերթի ենթարկեցին, և ծանր վնասվածքներով հայտնվեցի վերակենդանացման բաժանմունքում։ Ուշքի գալով՝ նա հիշեց տարօրինակ այցելուին և խնդրեց գտնել նրան։ Շուրջ յոթ ամիս Նատալյա Գեորգիևնա Կոնդրաշովան, որն այդ տարիներին Սանկտ Պետերբուրգի քաղաքապետի վարչակազմի Սմոլնիի իրավաբանն էր, օգնեց ինձ ձեռքով մերսումով բուժել ոսկորներս և վերականգնել: 1997թ. հունվարին նա կանխագուշակեց, որ ես կզբաղվեմ հնագույն հոգևոր գիտելիքները միավորելու գործով: Ես նույնպես թերահավատորեն էի վերաբերվում նրա այս խոսքերին։ Բայց 2003 թվականի հոկտեմբերին, երբ ես կարդում էի կոմս Սեն Ժերմենի «Սուրբ Տրինոսոֆիա» գիրքը, ես տեսա Երկնային Լույսի գահի գունեղ տեսիլքը, որից հետո սկսեց բացահայտվել հոգևոր գիտելիքի խորհրդանշական իմաստը…
Մի գիշեր ես արթնացա անսովոր սպիտակ լույսից, որը լուսավորեց ամբողջ սենյակը: Նա սկսեց արթնացնել քրոջը. տեսեք, ասում են, ի՞նչն է այդքան պայծառ փայլում: Նա քնկոտ ձայնով ինչ-որ բան փնթփնթաց փողոցային լամպի մասին և իսկույն նորից ուշաթափվեց։ Եվ ես նստեցի մահճակալին՝ փորձելով հասկանալ, թե դա ինչ է, քանի որ մոտակայքում լապտեր չկար։ Հանկարծ հասկացա, որ ես ինձ տեսնում եմ դրսից։ Չգիտես ինչու, նա ձեռքերը առաջ ձգեց և գնաց դեպի այդ լույսը ... պատուհանից: Որտեղ էի և ուր գնացի, դեռ փորձում եմ հասկանալ։ Առավոտյան արթնացա նոր ու տարօրինակ բանի գիտակցմամբ։ Առավոտյան քույրիկիս հետ դուրս եկանք դրսում, որպեսզի տեսնենք, թե բակի լապտերը կարո՞ղ է այդպես փայլել։ Իհարկե ոչ! Դա կարող է ձեզ խելահեղ թվալ, բայց այդպես էր, հավատացեք ինձ: Նման լույսը երբեք չկրկնվեց, բայց այդ ժամանակվանից մոլորակները, աշխարհները սկսեցին երազել, անծանոթ «ափսեները» ինձ ինչ-որ տեղ հրավիրեցին, և ես թռչեցի նրանց հետ…
- Ինչ-որ կերպ, ուշանալով գնացքից, ես վազեցի անցման երկայնքով: Աչքերիս առաջ մի մեղու պտտվեց, որից ես չէի կարողանում մի կողմ քաշվել։ Գնացքի դռները շրխկոցով փակվեցին իմ առաջ, ես ուշացա դրանից։ Բայց մեկ րոպե անց լսեցի, որ ինձ անհրաժեշտ ուղղության էլեկտրագնացքն այլ գծի վրա է, մեկնումը 10 րոպեից էր։ Դա իմ գնացքը չէր։
Եվ հետագա. Ես երազում էի, որ խմոր եմ հունցում մորս մեծ կաթսայի մեջ Շագանակագույն գույն. Բոլորը ծիծաղեցին - լավ, երազ: Մեկ ամիս անց ընկերը հրավիրում է նրան իր մոտ և խնդրում է թխել իր երկու սիրելի նեգր տորթերը. հյուրերը շատ կլինեն: Ես մայրիկիցս խնդրում եմ իր մեծ կաթսան։ Բաղադրատոմսի մեջ շատ կակաո կա, և խմորը շագանակագույն է դառնում... Այդպիսին մարգարեական երազներևս մեկ տասնյակ կար, մինչև մայրս ինձ տարավ տատիկի մոտ: Նա շշնջաց, դանակները պտտեց գլխին, և նրանք կանգ առան:
Ես զգում եմ ուրիշների ցավը, փորձել եմ բուժել. Նրանք ասացին, որ դա օգնում է: Ցավոք սրտի, իմ շրջապատում այս թեմաները չեն սիրում ու շուռ են նայում։ Ես չեմ ուզում «սպիտակ ագռավ» լինել. Ես կիսվել եմ միայն ձեզ հետ, խնդրում եմ խստորեն մի դատեք ...

Լեոնիդ Տերենտև

Եվպատորիա
էլ. փոստ: [էլփոստը պաշտպանված է]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45

Նախնադարյան կրոնների ծնունդը

Ամենապարզ ձևերըկրոնական համոզմունքներն արդեն գոյություն են ունեցել 40 հազար տարի առաջ: Հենց այս ժամանակ էլ ի հայտ եկավ ժամանակակից տիպը (հոմո սապիենս), որը ֆիզիկական կառուցվածքով, ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական բնութագրերով էապես տարբերվում էր իր ենթադրյալ նախորդներից։ Բայց նրա ամենակարեւոր տարբերությունն այն էր, որ նա ողջամիտ մարդ էր, ընդունակ վերացական մտածողության։

Նախնադարյան մարդկանց թաղման պրակտիկան վկայում է մարդկության պատմության այս հեռավոր ժամանակաշրջանում կրոնական համոզմունքների գոյության մասին։ Հնագետները պարզել են, որ դրանք թաղվել են հատուկ պատրաստված վայրերում։ Միևնույն ժամանակ, նախապես որոշ արարողություններ էին կատարվում մահացածներին պատրաստելու համար հետմահու. Նրանց մարմինները ծածկված էին օխրա շերտով, կողքին դրված էին զենքեր, կենցաղային իրեր, զարդեր և այլն։Ակնհայտ է, որ այդ ժամանակ արդեն ձևավորվում էին կրոնական և մոգական գաղափարներ, որ հանգուցյալը շարունակում է ապրել, որ. հետ միասին իրական աշխարհըկա այլ աշխարհորտեղ ապրում են մահացածները.

Նախնադարյան մարդու կրոնական համոզմունքներըարտացոլված աշխատանքներում քարանձավային արվեստ, որոնք հայտնաբերվել են XIX–XX դդ. հարավային Ֆրանսիայում և Իտալիայի հյուսիսում։ Հնագույն ժայռապատկերների մեծ մասը որսի տեսարաններ են, մարդկանց և կենդանիների պատկերներ։ Նկարների վերլուծությունը թույլ տվեց գիտնականներին եզրակացնել, որ պարզունակ մարդը հավատում էր մարդկանց և կենդանիների միջև հատուկ կապի, ինչպես նաև որոշ կախարդական տեխնիկայի միջոցով կենդանիների վարքագծի վրա ազդելու ունակությանը:

Ի վերջո, պարզվեց, որ պարզունակ մարդկանց մոտ տարածված է եղել տարբեր առարկաների պաշտամունքը, որոնք պետք է հաջողություն բերեն և կանխեն վտանգը։

բնության պաշտամունք

Նախնադարյան մարդկանց կրոնական հավատալիքներն ու պաշտամունքները աստիճանաբար զարգացան։ Կրոնի առաջնային ձևը բնության պաշտամունքն էր։. «Բնություն» հասկացությունն անհայտ էր պարզունակ ժողովուրդներին, նրանց պաշտամունքի առարկան անանձնականն էր. բնական ուժ, որը նշվում է «մանա» հասկացությամբ։

տոտեմիզմ

Տոտեմիզմը պետք է համարել կրոնական համոզմունքների վաղ ձև:

տոտեմիզմ- հավատք ցեղի կամ տոհմի և տոտեմի (բույս, կենդանի, առարկա) ֆանտաստիկ, գերբնական հարաբերությունների նկատմամբ:

Տոտեմիզմ - հավատ գոյության նկատմամբ ազգակցական կապմարդկանց ցանկացած խմբի (ցեղ, տոհմ) և որոշակի տեսակի կենդանու կամ բույսի միջև: Տոտեմիզմը մարդկային կոլեկտիվի միասնության և արտաքին աշխարհի հետ կապի գիտակցման առաջին ձևն էր։ Ցեղային կոլեկտիվի կյանքը սերտորեն կապված էր կենդանիների որոշ տեսակների հետ, որոնց որս էին անում նրա անդամները։

Հետագայում տոտեմիզմի շրջանակներում առաջացավ արգելքների մի ամբողջ համակարգ, որը կոչվում էր. տաբու. Դրանք սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման կարեւոր մեխանիզմ էին։ Այսպիսով, տարիքային-սեռական տաբուն բացառում էր մերձավոր ազգականների միջև սեռական հարաբերությունները։ Սննդային տաբուները խստորեն կարգավորում էին այն սննդի բնույթը, որը պետք է տրվեր առաջնորդին, մարտիկներին, կանանց, ծերերին և երեխաներին: Մի շարք այլ տաբուներ նախատեսված էին երաշխավորելու տան կամ օջախի անձեռնմխելիությունը, կարգավորելու թաղման կանոնները, խմբում ամրագրելու դիրքերը, պարզունակ կոլեկտիվի անդամների իրավունքներն ու պարտականությունները։

Կախարդություն

Կախարդությունը կրոնի վաղ ձև է:

Կախարդություն- հավատք, որ մարդն ունի գերբնական ուժորն արտահայտվում է կախարդական ծեսերով։

Կախարդանքը համոզմունք է, որը առաջացել է պարզունակ մարդկանց մեջ որոշակի խորհրդանշական գործողությունների միջոցով ցանկացած բնական երևույթի վրա ազդելու ունակության մեջ (դավադրություններ, կախարդանքներ և այլն):

Հին ժամանակներից առաջացած կախարդանքը պահպանվել և շարունակվել է զարգանալ շատ հազարամյակների ընթացքում: Եթե ​​ի սկզբանե կախարդական գաղափարներն ու ծեսերը ընդհանուր բնույթի էին, ապա աստիճանաբար տեղի ունեցավ դրանց տարբերակումը։ Ժամանակակից մասնագետները կախարդանքը դասակարգում են ըստ ազդեցության մեթոդների և նպատակների:

Կախարդության տեսակները

Կախարդության տեսակները ազդեցության մեթոդներով:

• կոնտակտ (կրիչի անմիջական շփում կախարդական ուժայն օբյեկտի հետ, որին ուղղված է գործողությունը), նախնական (կախարդական գործողություն, որն ուղղված է մի օբյեկտի, որն անհասանելի է կախարդական գործունեության սուբյեկտի համար).
• մասնակի (անուղղակի ազդեցություն կտրված մազերի, ոտքերի, սննդի մնացորդների միջոցով, որոնք այս կամ այն ​​կերպ հասնում են զուգավորման ուժի տիրոջը);
• իմիտացիոն (ազդեցություն որոշակի առարկայի նմանության վրա):

Կախարդության տեսակները ըստ սոցիալական ուղղվածությանև ազդեցության նպատակները.

• չարամիտ (փչացող);
• ռազմական (ծեսերի համակարգ, որն ուղղված է թշնամու նկատմամբ հաղթանակի ապահովմանը);
• սեր (ուղղված է սեռական ցանկության առաջացմանը կամ ոչնչացմանը. լապել, սիրո հմայքը);
• բժշկական;
• ձկնորսություն (ուղղված որսի կամ ձկնորսության գործընթացում հաջողության հասնելու համար);
• օդերևութաբանական (եղանակի փոփոխություն ճիշտ ուղղությամբ);

Կախարդությունը երբեմն կոչվում է պարզունակ գիտություն կամ նախնիների գիտություն, քանի որ այն պարունակում էր տարրական գիտելիքներ շրջակա աշխարհի և բնական երևույթների մասին:

Ֆետիշիզմ

Նախնադարյան մարդկանց մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ուներ զանազան առարկաների պաշտամունքը, որոնք պետք է հաջողություն բերեին և զերծ մնան վտանգներից։ Կրոնական հավատքի այս ձևը կոչվում է «ֆետիշիզմ».

ՖետիշիզմՀամոզվածություն, որ որոշակի օբյեկտ ունի գերբնական ուժ:

Ցանկացած առարկա, որը հարվածում է մարդու երևակայությանը, կարող է դառնալ ֆետիշ՝ անսովոր ձևի քար, փայտի կտոր, կենդանու գանգ, մետաղական կամ կավե արտադրանք: Այս օբյեկտին վերագրվում էին հատկություններ, որոնք բնորոշ չէին դրան (բուժելու, վտանգից պաշտպանվելու, որսի մեջ օգնելու ունակություն և այլն):

Ամենից հաճախ ֆետիշ դարձած առարկան ընտրվում էր փորձի և սխալի միջոցով։ Եթե ​​այս ընտրությունից հետո մարդը կարողացավ հասնել հաջողության գործնական գործունեություն, նա հավատում էր, որ ֆետիշն իրեն օգնել է դրանում, և այն պահում էր իր համար։ Եթե ​​մարդը ինչ-որ ձախողում էր ունենում, ապա ֆետիշը դուրս էր նետվում, ոչնչացվում կամ փոխարինվում էր մեկ ուրիշով: Ֆետիշների այս վերաբերմունքը հուշում է, որ պարզունակ մարդիկ միշտ չէ, որ հարգում են իրենց ընտրած առարկան պատշաճ հարգանքով:

Անիմիզմ

Խոսելով կրոնի վաղ ձևերի մասին՝ անհնար է չհիշատակել օբանիմիզմը:

Անիմիզմ-Հավատ հոգու և ոգիների գոյությանը.

Գտնվելով զարգացման բավականին ցածր մակարդակի վրա՝ պարզունակ մարդիկ փորձում էին պաշտպանություն գտնել տարբեր հիվանդություններից, բնական աղետներից, բնությանը և շրջակա օբյեկտներին օժտելով, որոնցից կախված էր գոյությունը, գերբնական ուժերով և երկրպագելով նրանց՝ անձնավորելով որպես այդ առարկաների ոգիներ:

Համարվում էր, որ բոլոր բնական երևույթները, առարկաները և մարդիկ հոգի ունեն: Հոգիները կարող են լինել չար և բարերար: Այս ոգիների օգտին զոհաբերություն էր կատարվում։ Հոգիների և հոգու գոյության հանդեպ հավատը պահպանվում է բոլորի մեջ ժամանակակից կրոններ.

Անիմիստական ​​համոզմունքները գրեթե բոլորի շատ կարևոր մասն են կազմում: Հավատ հոգիների նկատմամբ չար ոգի, անմահ հոգին - այս ամենը պարզունակ դարաշրջանի անիմիստական ​​ներկայացման փոփոխություններ են։ Նույնը կարելի է ասել կրոնական հավատքի այլ վաղ ձևերի մասին։ Նրանցից ոմանք յուրացվել են իրենց փոխարինած կրոնների կողմից, մյուսները մղվել են ոլորտ կենցաղային սնահավատություններըև նախապաշարմունք:

շամանիզմ

շամանիզմ- համոզմունք, որ անհատը (շամանը) ունի գերբնական ուժեր:

Շամանիզմն առաջանում է զարգացման ավելի ուշ փուլում, երբ հայտնվում են հատուկ սոցիալական կարգավիճակ ունեցող մարդիկ։ Շամանները տեղեկատվության պահողներն էին մեծ նշանակությունտվյալ ընտանիքի կամ ցեղի համար: Շամանը կատարեց մի ծես, որը կոչվում էր kamlanie (ծես պարերով, երգերով, որի ժամանակ շամանը շփվում էր հոգիների հետ): Ծիսակարգի ժամանակ շամանը իբր հոգիներից հրահանգներ է ստացել, թե ինչպես լուծել խնդիրը կամ բուժել հիվանդներին։

Շամանիզմի տարրերը առկա են ժամանակակից կրոններում։ Այսպիսով, օրինակ, քահանաներին վերագրվում է հատուկ զորություն, որը թույլ է տալիս դիմել Աստծուն:

Հասարակության զարգացման սկզբնական փուլերում կրոնական համոզմունքների պարզունակ ձևերն իրենց մաքուր տեսքով գոյություն չունեին։ Նրանք միահյուսվել են միմյանց ամենատարօրինակ ձևով։ Ուստի դժվար թե հնարավոր լինի հարց բարձրացնել, թե ձևերից որն է առաջացել ավելի վաղ, որը՝ ավելի ուշ։

Կրոնական համոզմունքների դիտարկված ձևերը կարելի է գտնել զարգացման պարզունակ փուլում գտնվող բոլոր ժողովուրդների մոտ։ Քանի որ այն դառնում է ավելի բարդ հասարակական կյանքը, պաշտամունքի ձևերը դառնում են ավելի բազմազան և պահանջում են ավելի սերտ ուսումնասիրություն։

Առաջնային մոգությունը հիմնական ձևերից մեկն է հնագույն մշակույթև կրոնի ամենահին ձևերից մեկը։ Պարզունակ մոգությունը ծագել է արդեն մարդկության պատմության արշալույսին: Հենց այս ժամանակ է, որ հետազոտողները վերագրում են առաջին կախարդական ծեսերի տեսքը և կախարդական ամուլետների օգտագործումը, որոնք համարվում էին օգնություն որսի մեջ, օրինակ՝ ժանիքներից և վայրի կենդանիների ճանկերից պատրաստված վզնոցներ։ Հին ժամանակներում զարգացած կախարդական ծեսերի բարդ համակարգը այժմ հայտնի է հնագիտական ​​պեղումներից և պարզունակ համակարգում ապրող ժողովուրդների կյանքի ու կենցաղի նկարագրություններից։

Հին կախարդների կատարած կախարդական ծեսերը հաճախ իրական թատերական ներկայացում էին ներկայացնում: Դրանք ուղեկցվում էին հմայքի երգեցողությամբ, պարելով կամ ոսկորների կամ փայտի վրա նվագելով Երաժշտական ​​գործիքներ. Նման ձայնային ուղեկցության տարրերից մեկը հաճախ հենց կախարդի գունեղ, աղմկոտ հագուստն էր։

«Շատ ազգերում մոգերը, կախարդները հաճախ հանդես էին գալիս որպես համայնքի ղեկավարներ և նույնիսկ ճանաչում էին ցեղերի առաջնորդներին: Դրանք կապված էին հատուկ, որպես կանոն, ժառանգական կախարդական ուժի մասին պատկերացումների հետ։ Միայն նման իշխանության տերը կարող էր առաջնորդ դառնալ։ Առաջնորդների կախարդական ուժի և հոգիների աշխարհում նրանց արտասովոր ներգրավվածության մասին գաղափարներ դեռևս առկա են Պոլինեզիայի կղզիներում: Նրանք հավատում են առաջնորդների հատուկ ուժին, որը ժառանգաբար փոխանցվում է՝ մանային։ Համարվում էր, որ այս ուժի օգնությամբ առաջնորդները ռազմական հաղթանակներ են տանում և անմիջականորեն շփվում հոգիների աշխարհի՝ նախնիների, նրանց հովանավորների հետ: Մանան չկորցնելու համար առաջնորդը պահպանել է արգելքների, տաբուների խիստ համակարգ։ Ա.Պ. Վագանով «Պրիմիտիվ մոգություն» [Էլեկտրոնային ռեսուրս |.-www.mystic-chel.ru/primeval/culture

Տվյալներ կան, որ կախարդական ծեսերիսկ 80-50 հազար տարի առաջ ապրած նեանդերթալցիների մոտ արդեն կային հավատալիքներ։

Խոսքը արջի ոսկորների թաղումների (պահեստների) մասին է Դրախենլոխի (Շվեյցարիա), Պետերշելի (Գերմանիա), Ռեգուրդուի (Ֆրանսիա) մուսթերյան քարանձավներում, որոնք համարվում են որսորդական մոգության վկայություններ (քարանձավային արջերն այն ժամանակ գլխավորներից էին։ մարդու որսի առարկաներ): Նախնադարյան մարդիկ, որոշ գիտնականների կարծիքով, պահպանելով արջի գանգերն ու ոսկորները, հույս ունեին, որ դա հնարավորություն կտա սպանված կենդանիներին վերադառնալ կյանք և դրանով իսկ կավելացնի այդ կենդանիների թիվը: Շատ ցեղեր, որոնք պահպանել են իրենց պարզունակ ապրելակերպը դեռևս 19-րդ դարի վերջում և ունեցել են սատկած կենդանիների ոսկորներն ու գանգերը թաղելու նմանատիպ ծեսեր, հենց այսպիսի բացատրություն են տվել այս ծեսերին։

Պարզունակ մոգության այլ ծեսերն ուղղված էին պտղաբերության ապահովմանը: Հին ժամանակներից ի վեր այդ ծեսերի համար օգտագործվել են քարից, ոսկորից, եղջյուրից, սաթից և փայտից պատրաստված ոգիների և աստվածությունների տարբեր պատկերներ։ Առաջին հերթին դրանք Մեծ մոր արձանիկներն էին` երկրի և կենդանի էակների պտղաբերության մարմնացում: Հնում արձանիկները արարողությունից հետո կոտրվում, այրվում կամ դեն էին նետվում: «Շատ ժողովուրդների մոտ կարծում էին, որ ոգու կամ աստվածության կերպարի երկարաժամկետ պահպանումը հանգեցնում է մարդկանց համար դրա անհարկի ու վտանգավոր վերածննդին։ Բայց աստիճանաբար նման վերածնունդը դադարում է համարվել անցանկալի բան։ Արդեն Ուկրաինայի Մեզին հնագույն պալեոլիթյան բնակավայրում այս արձանիկներից մեկը, այսպես կոչված, կախարդի տանը ամրացված էր հողե հատակին: Նա, հավանաբար, ծառայել է որպես մշտական ​​հմայումների առարկա: Նույն տեղում

Պտղաբերությունն ապահովում էին նաև անձրև կոչելու մոգական ծեսերը, որոնք տարածված էին աշխարհի շատ ժողովուրդների մոտ։ Որոշ ժողովուրդների մոտ դեռ պահպանվել են։ Օրինակ, ավստրալական ցեղերի մեջ անձրև անելու կախարդական ծեսն այսպես է ընթանում. երկու հոգի հերթով վերցնում են կախարդված ջուրը փայտե տաշտից և ցողում այն ​​տարբեր ուղղություններով, միևնույն ժամանակ փետուրների փունջներով մի փոքր աղմուկ հանելով՝ ընդօրինակելով: թափվող անձրևի ձայնից։

«Եթե անձրև չգա կամ շատ անձրև լինի, եթե բերքը վատ է, եթե կենդանիները սատկեն, եթե որսը և ձկնորսությունը անհաջող են, եթե երկիրը կամ ծովը ցնցվում են, ափերից դուրս ցցված, ափամերձ գյուղերը քշելով, եթե համաճարակ է մոլեգնում, ապա դրա պատճառը կախարդությունն է» Լ. Լևի-Բրուլ. «Պրիմիտիվ մտածողություն», Մ. 1999 թ

Այն ամենը, ինչ հայտնվեց տեսադաշտում հին մարդլցված կախարդական իմաստով: Իսկ կլանի (կամ ցեղի) համար ցանկացած կարևոր, նշանակալից գործողություն ուղեկցվում էր կախարդական ծես. Ծեսերն ուղեկցվում էին նաև սովորական, կենցաղային իրերի, օրինակ՝ խեցեղենի արտադրությամբ։ Այս կարգը կարելի է գտնել Օվկիանիայի և Ամերիկայի ժողովուրդների և Կենտրոնական Եվրոպայի հնագույն ֆերմերների շրջանում: Իսկ Օվկիանիայի կղզիներում նավակների արտադրությունը վերածվեց իսկական փառատոնի՝ առաջնորդի գլխավորությամբ կախարդական ծեսերով։ Դրան մասնակցում էր համայնքի ողջ չափահաս արական բնակչությունը, երգվում էին հմայանքներ ու գովեստներ նավի երկարամյա ծառայության համար։ Նմանատիպ, թեև ավելի քիչ մասշտաբային, ծեսեր գոյություն են ունեցել Եվրասիայի շատ ժողովուրդների մոտ:

Այսպիսով, գուշակությունը, մոգությունը և մոգությունը մարդկանց կողմից օգտագործվել են հնագույն ժամանակներից՝ իրենց հարցերի պատասխանները ստանալու, կյանքի տարբեր իրավիճակներից ելք գտնելու, ճիշտ որոշում կայացնելուն օգնելու և հաճախ անհասանելի բաների էության մեջ խորանալու համար։ մարդկային գիտակցությանը: Կախարդական խորհրդանիշներիսկ կախարդանքները, ճիշտ օգտագործելու դեպքում, պաշտպանում են փոքր անախորժություններից ու մեծ անախորժություններից, մարդկանց օժտում յուրահատուկ ունակություններով, տալիս են բազմաթիվ գաղտնիքների ու առեղծվածների բացահայտման բանալին:

Տոտեմիզմի և տաբուի կողքին, գյուղի բնօրինակ մարդու կյանքում նշանակալի տեղ էր մոգությունը (հունարեն mbgeib-ից՝ կախարդություն, կախարդություն)՝ գաղափարների և ծեսերի մի շարք, որոնք հիմնված են մարդկանց, առարկաների և առարկաների վրա ազդելու հնարավորության հավատքի վրա։ օբյեկտիվ աշխարհի երևույթները որոշակի գործողությունների օգնությամբ։

Կախարդությունը կրոնական գիտակցության և գործողության միասնությունն է, դրա մեջ, կարծես կենտրոնացված ձևով, ընդհանուր բնութագրերըկրոնը՝ որպես մարդու աշխարհ մուտք գործելու հատուկ գործնական-հոգևոր ճանապարհ։ Մոտիվացված տեքստը, դրա տրամաբանությունը կախարդական գործողություններկարելի է այսպես արտահայտել. եթե սովորական առարկաների և երևույթների վրա կարելի է գործնականում ազդել, ապա նույն հաջողությամբ գործնականում հնարավոր է ազդել արտասովոր, գերբնական, այսինքն՝ ֆետիշների, տոտեմների, հոգիների և ոգիների վրա ցանկալի ուղղությամբ։ Հետևաբար, մոգությունը լրացվում է ցեղային կրոնների այլ տեսակներով, ինչպիսիք են անիմիզմը, ֆետիշիզմը և տոտեմիզմը:

Հայտնի է տարբեր տեսակներօրիգինալ մոգություն՝ արդյունաբերական, գյուղատնտեսական, ռազմական, բժշկական, սեր և այլն։ Դրանք բաղկացած էին որսորդական հմայությունից. թակարդներ, կախարդության ընթացակարգեր դաշտում, պատճառ տալու փորձեր (այսինքն՝ առողջությունը փչացնել, խավար ուղարկել), կախարդել, կախարդություն զենքի, հիվանդների, ամեն տեսակի դավադրությունների մեջ և այլն: Բայց ամեն դեպքում դա կամ ֆետիշիստական ​​էր, կամ տոտեմական, կամ անիմիստական, կամ, ի վերջո, կապված էր հոգիների հավատքի հետ։ Ի վերջո, մոգությունը, որպես կախարդության համաձուլվածք և դրա միջոցով գերբնականի վրա ազդելու ունակության նկատմամբ հավատք, հեռացել է իր ձևավորումից և զարգացումից՝ որպես սկզբնական կրոնականության անբաժանելի մաս, որպես ամբողջություն և որպես զգայական ձևերի «լեզու»։ - վերը նշված գերզգայուն և դիվային համոզմունքները:

Բնիկների կախարդական մտածողությունն ուսումնասիրելիս Պոլինեզի Ջ. Ֆրեյզերը նկատել է մի շատ հետաքրքիր օրինաչափություն. Պարզվեց, որ բնիկները գյուղատնտեսության մեջ մոգություն են օգտագործում, երբ տնկում են պալարային բույսեր, որոնց բերքատվությունն անկայուն է, բայց մոգությունը չի օգտագործվում կայուն, կայուն բերք տվող պտղատու ծառերի մշակության մեջ։ Ձկնորսության մեջ կախարդական հնարքներ են կիրառվում շնաձկների և այլ խոշոր և վտանգավոր ձկների ձկնորսության ժամանակ, մինչդեռ մանրաձուկ որսալիս աճպարարությունը համարվում է ավելորդ։ Նավակների կառուցումը միշտ ուղեկցվում է կախարդական ծեսերով, բայց տներ կառուցելիս կախարդանք չի օգտագործվում։ Սա թույլ տվեց Ջ.Ֆրեյզերին եզրակացնել, որ կախարդական պատկերացումներն առաջանում են այն ժամանակ, երբ մարդը վստահ չէ իր ուժերին, եթե բախվում է խնդիրների, որոնց լուծումը կախված է ոչ այնքան հենց անձից, որքան շատ հարակից գործոններից: Հենց դա էլ ստիպում է նրան ապավինել խորհրդավոր ուժերի օգնությանն ու կատարել կախարդական գործողություններ։

Ըստ Ֆրեյզերի, կախարդական մտածողությունը հիմնված է երկու սկզբունքների վրա. Դրանցից առաջինն ասում է. Առաջին սկզբունքը կարելի է անվանել նմանության օրենք, իսկ երկրորդը՝ շփման օրենք։ Առաջին սկզբունքից, այն է՝ նմանության օրենքից, աճպարարը եզրակացնում է, որ նա կարող է կատարել ցանկացած ցանկալի գործողություն՝ պարզապես ժառանգելով դրանից։ Երկրորդ սկզբունքի հիման վրա նա եզրակացնում է, որ այն ամենը, ինչ նա անում է օբյեկտի հետ, կազդի նաև այն անձի վրա, ով ժամանակին շփվել է այս օբյեկտի հետ (որպես իր մարմնի մաս կամ այլ կերպ): Հոմեոպաթիկ կամ իմիտացիոն մոգությունը կարելի է անվանել կախարդության տեխնիկա՝ հիմնված նմանության օրենքի վրա: Վարակիչ մոգությունը կարելի է անվանել կախարդության մեթոդներ, որոնք հիմնված են շփման օրենքի վրա:

Մոգության առաջին տեսակը լավագույնս նշվում է հոմեոպաթիկ տերմինով, քանի որ այլընտրանքային տերմինը՝ նմանակող մոգություն, նույնիսկ չի բացառում գիտակցված ժառանգությունը, ինչը զգալիորեն նեղացնում է մոգության շրջանակը: Ի վերջո, կախարդը վստահ է, որ սկզբունքները, որոնք գտնում են գործնական օգտագործումիր արվեստում կառավարում են նաև անշունչ բնությունը։ Այսինքն՝ նա ընդունում է, որ նմանության և բախման օրենքները վերաբերում են ոչ միայն մարդու արարքներին, այլ ունեն ընդհանուր կիրառություն։ Որպես բնական օրենքների համակարգ, այսինքն՝ կանոնների մի շարք, որոնք «որոշում» են աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունների հաջորդականությունը, այն կարելի է անվանել տեսական մոգություն։ Ինչ վերաբերում է այն ցուցումներին, որոնց պետք է հետևեն տղամարդիկ իրենց ավարտին հասնելու համար, դա կարելի է անվանել գործնական մոգություն: Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ բնօրինակ կախարդը գիտի մոգությունը միայն իր գործնական կողմից: Նա երբեք չի վերլուծում այն ​​մտավոր գործընթացները, որոնց վրա հիմնված են իր գործողությունները, երբեք չի անդրադառնում դրանց մեջ դրված վերացական սկզբունքներին։ Կախարդությունը նրա համար արվեստ է, ոչ թե գիտություն. գիտության գաղափարը բացակայում է նրա չզարգացած մտքից:

Հոմեոպաթիկ մոգությունը հիմնված է նմանությունների հետևում գտնվող գաղափարների կապի վրա. վարակիչ մոգությունը հիմնված է հարևանության հետևում գտնվող գաղափարների կապի վրա: Հոմեոպաթիկ մոգության սխալն այն է, որ իրերի նմանությունն ընկալվում է որպես նրանց ինքնություն: Վարակիչ մոգությունը ևս մեկ սխալ է թույլ տալիս. այն ենթադրում է, որ իրերը, երբ մեկ անգամ բախվել են, մշտական ​​շփման մեջ են: Գործնականում մոգության երկու տեսակները հաճախ համակցվում են: Ավելի ճիշտ, եթե հոմեոպաթիկ, իմիտացիոն, մոգությունը կարելի է ինքնուրույն կիրառել, ապա վարակիչ մոգությունը, որպես կանոն, ենթադրում է հոմեոպաթիկ սկզբունքի կիրառում։ Մոգության երկու տեսակները՝ հոմեոպաթիկ և վարակիչ, կարող են նշանակվել մեկ տերմինով՝ համակրելի մոգություն, քանի որ երկու դեպքում էլ ենթադրվում է, որ գաղտնի համակրանքի շնորհիվ իրերը միմյանց վրա ազդում են հեռավորության վրա, և իմպուլսը փոխանցվում է մեկից մյուսին։ անտեսանելի կապի միջոցով.

Կախված դրանց հիմքում ընկած մտավոր օրենքներից, մոգության երկու տեսակները կարող են գրաֆիկորեն պատկերվել հետևյալ աղյուսակի տեսքով.

գեղեցիկ կախարդական

(համակրանքի օրենք)

հոմեոպաթիկ մոգություն վարակիչ մոգություն

(նմանության օրենք) (շփման օրենք)

Սիմպաթիկ մոգության ողջ համակարգը բաղկացած չէ միայն դրական ցուցումներից, այն պարունակում է նաև մեծ թվով բացասական ցուցումներ, այսինքն՝ արգելքներ։ Այն ցույց է տալիս ոչ միայն այն, ինչ պետք է արվի, այլեւ այն, ինչ չպետք է արվի։ Դրական դեղատոմսերի ամբողջությունը կախարդություն է, բացասականները՝ տաբու։ Փաստորեն, տաբուի մասին բոլոր պատկերացումները, ամեն դեպքում, մեծ մասամբ, համակրելի մոգության կիրառման միայն մասնակի դեպքեր են՝ իր նմանության և շփման օրենքներով։ Թեև, իհարկե, այս օրենքները վայրենի կողմից բանավոր ձևակերպված չեն և նրա կողմից վերացական չեն ընկալվում, նա, այնուամենայնիվ, կարծում է, որ այդ օրենքները կարգավորում են բնական երևույթների ընթացքը ամբողջովին անկախ մարդու կամքից:

Դրական մոգության կամ կախարդության առարկան ցանկալի իրադարձության հասնելն է. Բացասական մոգության կամ տաբուի նպատակն է համոզվել, որ անցանկալի իրադարձությունը տեղի չի ունենա: Բայց ենթադրվում է, որ երկու ազդեցությունն էլ (ցանկալի և անցանկալի) տեղի են ունենում նմանության կամ շփման օրենքների համաձայն։ Եվ ինչպես ցանկալի երեւույթը իրականում կախարդական ծեսի կատարման արդյունք չէ, այնպես էլ վախեցած երեւույթն իրականում չի առաջանում տաբուի խախտման արդյունքում։

Տաբուն և կախարդությունը միայն մեկ համակարգի հակադիր բևեռներն են: Դրա բացասական բևեռը տաբու է, դրական բևեռը՝ կախարդությունը։ Եթե ​​այս ամբողջ համակարգին տանք տեսական և գործնական մոգություն, ապա այս հարաբերակցությունը կարելի է ներկայացնել հետևյալ աղյուսակի տեսքով.

Մոգություն և կրոն. Կախարդությունը, որտեղ այն տեղի է ունենում իր մաքուր ձևով, ենթադրում է, որ մի բնական իրադարձությունը անպայման հաջորդում է մյուսին առանց որևէ հոգևոր կամ անձնական գործակալի միջամտության: Այսպիսով, մոգության հիմնարար ենթադրությունը նույնական է ժամանակակից գիտության տեսակետի հետ. և՛ մոգությունը, և՛ գիտությունը հիմնված են բնական երևույթների կարգի և միանման հաստատակամության վրա: Աճպարարը չի կասկածում, որ նույն պատճառները միշտ էլ նույն հետևանքների պատճառ են դառնալու, որ ցանկալի ծեսի իրականացումը, որն ուղեկցվում է որոշակի կախարդանքներով, անխուսափելիորեն կհանգեցնի ցանկալի արդյունքի: Աճպարարը չի աղաչում ավելի բարձր ուժից, չի փնտրում անկայուն և կամակորների բարեհաճությունը գերբնական էակ, չի նվաստացնում իրեն ահեղ աստվածության առաջ։ Բայց նրա իշխանությունը, որքան էլ մեծ համարի, ամենևին էլ անսահմանափակ իշխանություն չէ։ Նա տիրապետում է այն միայն այնքանով, որքանով նա խստորեն պահպանում է իր արվեստի կանոնները կամ բնական օրենքները, ինչպես նա է հասկանում դրանք: Անտեսել այս կանոնները, խախտել այդ օրենքները (նույնիսկ նվազագույնը) նշանակում է ձախողում առաջացնել սեփական անձի վրա և նույնիսկ վտանգել իր կյանքը ծայրահեղ վտանգի տակ: Եթե ​​հրաշագործը պնդում է, որ ունի գերագույն իշխանություն բնության վրա, ապա այդ իշխանությունը սահմանափակված է իր լիազորություններով և իրականացվում է հնագույն սովորույթներին խստորեն համապատասխան: Այսպիսով, անալոգիան կախարդական և գիտական ​​հայացքարդարացված է. Երկու դեպքում էլ ենթադրվում է, որ իրադարձությունների հաջորդականությունը բավականին որոշակի է, կրկնվող և ենթակա է անփոփոխ օրենքների գործողության, որոնց դրսևորումը կարելի է ճշգրիտ որոշել և կանխատեսել։

Եթե ​​վերլուծվում են համակրելի մոգության օրինակները, ապա դրանք կարծես թե մտքի երկու հիմնարար օրենքներից մեկի սխալ կիրառում են, այն է՝ գաղափարների ասոցիացիան նմանության հետևում և գաղափարների ասոցիացիա՝ տարածության և ժամանակի հարևանության հետևում: Անկախ նրանից, թե հոմեոպաթիկ կամ իմիտացիոն մոգությունը առաջանում է նմանատիպ գաղափարների սխալ ասոցիացիայի արդյունքում, իսկ վարակիչ մոգությունը՝ հարակից գաղափարների սխալ ասոցիացիայի արդյունքում:

Այսպիսով, մոգությունը, ինչպես պարզվեց, գիտության մերձավոր ազգականն է: Մնում է տեսնել, թե դա ինչ կապ ունի կրոնի հետ: Այս հարցի պատասխանը, անկասկած, կախված կլինի կրոնի էությունը հասկանալուց: Ըստ Ֆրեյզերի՝ կրոնը «գթասրտություն և հանդարտեցում է այն ուժերի, որոնք կանգնած են մարդուց վեր, ուժեր, որոնք ենթադրվում է, որ ուղղորդում և վերահսկում են բնական երևույթների և մարդկային կյանքի ընթացքը» (էջ 2, էջ 54): Կրոնն այս իմաստով բաղկացած է տեսական և գործնական տարրերից, այն է՝ ավելի բարձր ուժերի գոյության հավատը և նրանց հաճոյանալու և հաճոյանալու ցանկությունը: Առաջին տեղում, իհարկե, հավատքն է, քանի որ նախքան աստվածությանը հաճոյանալը, պետք է հավատալ նրա գոյությանը: Բայց «եթե կրոնը չի առաջացնում տարբեր տեսակի կրոնական արարքներ, դա այլևս կրոն չէ, այլ պարզապես աստվածաբանություն, քանի որ միայն հավատքն առանց գործողությունների մեռած է: Մյուս կողմից, կրոնական հավատքով չաջակցվող վարքագիծը չի կարող կրոնական կոչվել: Ուստի հավատքն ու գործողությունը համարժեք են կրոնին, որը չի կարող գոյություն ունենալ առանց մեկի կամ մյուսի» (կետ 2, էջ 54-55): Բայց պարտադիր չէ և միշտ չէ, որ կրոնական գործողություն է ընդունել ծեսի ձև, այսինքն՝ այն բաղկացած է աղոթքների, իրագործելի զոհաբերությունների և այլ արտաքին ծիսական գործողությունների հռչակումից, որոնց նպատակը աստվածությանը հաճոյանալն է։ «Նպատակ ունենալով հանգստացնել գերբնական ուժերին, կրոնը ճանաչում է աստվածությունների գիտակցված և անձնական բնավորությունը... Այսպիսով, կրոնը, քանի որ այն ենթադրում է, որ աշխարհը ղեկավարում են գիտակից գործակալները, որոնք կարող են համոզել իրենց մտադրություններից, հիմնովին է: հակադրվում է մոգությանը և գիտությանը» (կետ 2, էջ 55):

Տարբեր դարաշրջաններում մոգության և կրոնի միաձուլումն ու համադրությունը հանդիպում է շատ ժողովուրդների մոտ: Բայց հիմքեր կան մտածելու, որ նման միաձուլումը հավերժ չէ, և որ եղել է ժամանակ, երբ բավարարելով ցանկությունները, որոնք դուրս են գալիս անմիջական կենդանական նկրտումների սահմաններից, մարդը հույսը դնում էր բացառապես կախարդանքի վրա:

Օրինակ, Ավստրալիայի բնիկները, որը մեզ հայտնի վայրենի բոլոր ցեղերից ամենահետամնացն է, ամենուր դիմում են մոգության, մինչդեռ կրոնը բարձրագույն ուժերի քավության և հանգստության բովանդակությամբ նրանց համար ակնհայտորեն գրեթե անհայտ է: Մի խոսքով, յուրաքանչյուր ավստրալացի կախարդ է, և նրանցից ոչ ոք քահանա չէ, որևէ մեկը պատկերացնում է, որ համակրելի մոգության օգնությամբ նա կարող է ազդել իր ցեղակիցների և բնական գործընթացների ընթացքի վրա, բայց ոչ ոք նույնիսկ աստվածների հանդարտեցումը չի ունեցել: աղոթք և զոհաբերություններ.

Այս հիման վրա կարելի է ենթադրել, որ մարդկային ցեղի էվոլյուցիայում կախարդանքը, որն առաջացել է կրոնից առաջ. որ «մարդը ձգտում էր հմայքի և կախարդանքի ուժով իր ցանկությամբ հպատակեցնել բնությանը, թե ինչպես անընդհատ փորձել հանդարտեցնել և մեղմացնել փակ, քմահաճ և զայրացած աստվածությունը մեղմ, աղոթքով և զոհաբերությամբ» (էջ 2, էջ 59):

Եթե ​​ենթադրենք, որ մոգության դարաշրջանն ամենուր նախորդել է կրոնի դարաշրջանին, ապա, բնականաբար, ուսումնասիրության ենթակա են այն պատճառները, որոնք դրդել են մարդկությանը (կամ դրա մի մասին) թողնել մոգության տեսությունն ու պրակտիկան և անցնել կրոնին։ Կարելի է հետևյալ ենթադրությունը անել. ժամանակի ընթացքում բնօրինակները պետք է նկատել, որ իրականում կախարդական ծեսերն ու կախարդանքները չեն բերում այն ​​արդյունքները, որոնց համար նախատեսված են։ Այս հայտնագործությունը հանգեցրեց նրան, որ մարդիկ առաջին անգամ ճանաչեցին բնության ուժերը սեփական հայեցողությամբ շահարկելու իրենց անկարողությունը, որոնք այդ ժամանակ համարվում էին լիովին ենթակա իրենց իշխանությանը: Տեղի ունեցան բնական երևույթներ, որոնք մարդիկ փորձում էին առաջացնել մոգության օգնությամբ, բայց դա տեղի ունեցավ առանց մարդու միջամտության. անձրևը դեռ թափվում էր չորացած երկրի վրա, արևը դեռ կատարում էր իր ցերեկը, իսկ լուսնի գիշերային ցիկլը: Երկրի վրա, ինչպես նախկինում, մարդիկ ծնվել են աշխատանքի ու տառապանքի համար, և, ինչպես նախկինում, հետո կարճատև մնալերկրի վրա նրանք ընդմիշտ գնացին նախնիների մոտ: Այսպիսով, մարդիկ հասան հավատքի և գործողությունների նոր համակարգի, որը փարատեց նրանց մտահոգիչ կասկածները և փոխարինեց (որքան էլ փխրուն) բնության նկատմամբ ինքնիշխանությանը, որից նրանք ստիպված էին հրաժարվել:

Կարելի է ենթադրել, որ այսպես, մոտավորապես այդպես, մարդկանց ամենախելացիները մեծ անցում կատարեցին մոգությունից դեպի կրոն։ Բայց նույնիսկ նրանց մեջ նման փոփոխություն չէր կարող հանկարծակի տեղի ունենալ։ Դա, հավանաբար, տեղի ունեցավ շատ աստիճանաբար և երկար տարիներ պահանջեց դրա քիչ թե շատ ամբողջական ավարտի համար։

Կախարդությունը մեկ անգամ չէ, որ փորձվել է համարվել որպես կրոնի որոշակի ձև: Այլ գիտնականներ, ընդհակառակը, փորձում էին կախարդանքը տարբերել կրոնից: Այնուամենայնիվ, «մոգություն» հասկացությունը, ինչպես «անիմիզմ» հասկացությունը, շատ բազմազան ծեսերի և գաղափարների միայն ընդհանուր, չափազանց վերացական նշանակում է: Եվ այս ծեսերն ու պատկերացումները տարբերվում են ոչ միայն բարդության աստիճանով, ոչ միայն իմաստով, այլև նորից ծագմամբ. բուժիչ մոգության ծեսերը, անկասկած, իրենց արմատներով կապված են. ժողովրդական բժշկություն, արդյունաբերական մոգության ծեսեր՝ որսի և ձկնորսության տեխնիկայով, ռազմական մոգության ծեսեր՝ ցեղերի միջև թշնամական հարաբերություններով և այլն։ Մյուս կողմից, մոգական ծեսերն ու հավատալիքները, ինչպես նաև անիմիստականները հայտնի են սոցիալական զարգացման բոլոր փուլերում՝ ինչպես հետամնաց, այնպես էլ ամենազարգացած ժողովուրդների մոտ։

Այսպիսով, «տաբու» կոչվող արգելքների համակարգը ընդգրկում էր կյանքի բոլոր ոլորտները և հանդիսանում էր կարգավորման միասնական ձև, որը փոխարինում էր այն ամենին, ինչ կա։ ժամանակակից հասարակությունապահովված է բարոյականությամբ, կրոնով, օրենքով։

Ե՛վ մոգությունը, և՛ կրոնը առաջանում են հուզական սթրեսի իրավիճակներում՝ առօրյա ճգնաժամ, ամենակարևոր ծրագրերի փլուզում, մահ և ներխուժում սեփական ցեղի առեղծվածների մեջ, դժբախտ սեր կամ չմարող ատելություն: Ե՛վ մոգությունը, և՛ կրոնը մատնանշում են կյանքի նման իրավիճակներից ու փակուղիներից դուրս գալու ուղիները, երբ իրականությունը թույլ չի տալիս մարդուն այլ ճանապարհ գտնել՝ բացառությամբ հավատքի, ծեսի, գերբնականի ոլորտին դիմելու։ Կրոնի մեջ այս ոլորտը լցված է հոգիներով և հոգիներով, նախախնամությամբ, ընտանիքի գերբնական հովանավորներով և նրա առեղծվածների ավետաբերներով. մոգության մեջ պարզունակ հավատքուժի մեջ մոգության մասին կախարդական ուղղագրություն. Ե՛վ մոգությունը, և՛ կրոնը ուղղակիորեն հիմնված են առասպելական ավանդույթի վրա՝ իրենց հրաշագործ զորության բացահայտման հրաշագործ ակնկալիքի մթնոլորտի վրա։ Ե՛վ մոգությունը, և՛ կրոնը շրջապատված են ծեսերի և տաբուների համակարգով, որոնք տարբերում են իրենց գործողությունները անգիտակիցների գործողություններից: Բայց ո՞րն է տարբերությունը մոգության և կրոնի միջև:

Կախարդությունը գործնական ստեղծագործության գիտություն է: Կախարդությունը հիմնված է գիտելիքի վրա, բայց հոգևոր գիտելիքը, գիտելիքը գերզգայականի մասին: Գերբնականն ուսումնասիրելուն ուղղված կախարդական փորձերն ինքնին գիտական ​​բնույթ ունեն, հետևաբար դրանց ներկայացումը ժանրային առումով պատկանում է գիտական ​​գրականությանը։ Հետևենք մոգության տարբերություններին և նմանություններին կրոնի և գիտության հետ:

Մոգության և կրոնի միջև տարբերությունը

Սկսենք ամենաորոշ և ակնհայտ տարբերությամբ. սուրբ ոլորտում մոգությունը հանդես է գալիս որպես գործնական արվեստի մի տեսակ, որը ծառայում է գործողություններ կատարելուն, որոնցից յուրաքանչյուրը միջոց է որոշակի նպատակի համար. կրոնը` որպես այնպիսի գործողությունների համակարգ, որի կատարումն ինքնին որոշակի նպատակ է: Փորձենք հետևել այս տարբերությունին ավելի խորը մակարդակներում: Կախարդական պրակտիկ արվեստն ունի կատարման հստակ և խստորեն կիրառվող տեխնիկա. կախարդական կախարդանքները, ծեսը և կատարողի անձնական ունակությունները կազմում են մշտական ​​երրորդություն: Կրոնը, իր բոլոր բազմազան առումներով և նպատակներով, չունի այդքան պարզ տեխնիկա. նրա միասնությունը չի կրճատվում ֆորմալ գործողությունների համակարգով կամ նույնիսկ գաղափարական բովանդակության համընդհանուրությամբ, այն ավելի շուտ կատարվող գործառույթի և հավատքի ու ծեսի արժեքային իմաստի մեջ է։ Մոգությանը բնորոշ համոզմունքները, ըստ նրա գործնական ուղղվածության, չափազանց պարզ են։ Կախարդության և ծեսի միջոցով ցանկալի նպատակին հասնելու մարդու ուժի հավատը միշտ է: Միևնույն ժամանակ, կրոնում մենք դիտում ենք գերբնական աշխարհի զգալի բարդությունն ու բազմազանությունը որպես առարկա՝ ոգիների և դևերի պանթեոն, տոտեմի օգտակար ուժեր, ոգիներ՝ կլանի և ցեղի պահապաններ, հոգիների հոգիները: նախնիներ, ապագա անդրշիրիմյան կյանքի նկարներ. այս ամենը և շատ ավելին ստեղծում է երկրորդ, գերբնական իրականություն պարզունակ մարդու համար: Կրոնական դիցաբանություննաև ավելի բարդ և բազմազան, ավելի ներծծված ստեղծագործությամբ: Սովորաբար կրոնական առասպելները կենտրոնանում են տարբեր դոգմաների շուրջ և զարգացնում իրենց բովանդակությունը տիեզերական և հերոսական պատմվածքներում, աստվածների և կիսաստվածների գործերի նկարագրություններում։ Կախարդական դիցաբանությունը, որպես կանոն, հայտնվում է պարզունակ մարդկանց արտասովոր նվաճումների մասին անվերջ կրկնվող պատմությունների տեսքով։ Բ. Մալինովսկի «Կախարդություն, գիտություն և կրոն» - [Էլեկտրոնային ռեսուրս |

Կախարդությունը, որպես կոնկրետ նպատակներին հասնելու հատուկ արվեստ, իր ձևերից մեկով մեկ անգամ մտնում է մարդու մշակութային զինանոցը, այնուհետև ուղղակիորեն փոխանցվում է սերնդեսերունդ: Դա ի սկզբանե եղել է արվեստ, որին տիրապետել են քիչ մասնագետներ, իսկ մարդկության պատմության մեջ առաջին մասնագիտությունը կախարդի և կախարդի մասնագիտությունն է։ Կրոնն իր ամենապրիմիտիվ ձևերով հանդես է գալիս որպես պարզունակ մարդկանց ընդհանուր պատճառ, որոնցից յուրաքանչյուրը ակտիվ և հավասարապես մասնակցում է դրան: Ցեղի յուրաքանչյուր անդամ անցնում է անցման ծեսով (նախաձեռնություն) և հետագայում ինքն է նախաձեռնում ուրիշներին: Ցեղի յուրաքանչյուր անդամ ողբում ու լաց է լինում, երբ իր ազգականը մահանում է, մասնակցում է հուղարկավորությանը և հարգում հանգուցյալի հիշատակը, իսկ երբ գա նրա ժամը, նրան նույն կերպ կսգեն ու կհիշեն։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր ոգին, և մահից հետո յուրաքանչյուր մարդ դառնում է ոգի: Միակ մասնագիտացումը, որը գոյություն ունի կրոնի ներսում, այսպես կոչված, պարզունակ հոգևոր միջավայրը, մասնագիտությունը չէ, այլ անձնական տաղանդի արտահայտությունը: Մոգության և կրոնի միջև մեկ այլ տարբերություն սևի և սպիտակի խաղն է կախարդության մեջ, մինչդեռ կրոնն իր պարզունակ փուլերում այնքան էլ հետաքրքրված չէ բարու և չարի, բարերար և չարամիտ ուժերի հակադրությամբ: Այստեղ կրկին կարևոր է մոգության գործնական բնույթը, որն ուղղված է անմիջական և չափելի արդյունքներին, մինչդեռ պարզունակ կրոնը վերածվում է ճակատագրական, անխուսափելի իրադարձությունների և գերբնական ուժերի և էակների (թեև հիմնականում բարոյական առումով) և, հետևաբար, չի զբաղվում խնդիրներով: կապված շրջակա միջավայրի վրա մարդու ազդեցության հետ:

կրոնական հավատքտալիս է կայունություն, ձևավորում և ամրապնդում է արժեքային նշանակություն ունեցող բոլոր մտավոր վերաբերմունքները, ինչպիսիք են հարգանքը ավանդույթի նկատմամբ, ներդաշնակ աշխարհայացքը, անձնական քաջությունը և վստահությունը աշխարհիկ դժբախտությունների դեմ պայքարում, քաջությունը մահվան առջև և այլն: Այս հավատքը, որը պահպանվում և ձևավորվում է պաշտամունքի և արարողությունների մեջ, կենսական մեծ նշանակություն ունի և բացահայտում է պարզունակ մարդճշմարտություն բառի ամենալայն, գործնականում կարևոր իմաստով։ Ո՞րն է մոգության մշակութային գործառույթը: Ինչպես արդեն ասացինք, մարդու բոլոր բնազդային և էմոցիոնալ կարողությունները, նրա բոլոր գործնական գործողությունները կարող են հանգեցնել այնպիսի փակուղիների, երբ նրանք խեղաթյուրում են նրա ողջ գիտելիքը, բացահայտում են իրենց սահմանափակումները մտքի ուժի մեջ, խորամանկությունն ու դիտողականությունը չեն օգնում: Այն ուժերը, որոնց վրա մարդը հենվում է Առօրյա կյանք, թողեք այն կրիտիկական պահին։ Մարդկային բնությունն արձագանքում է ինքնաբուխ պայթյունով՝ ազատելով վարքի տարրական ձևերը և դրանց արդյունավետության նկատմամբ քնած հավատը: Magic-ը հիմնվում է այս համոզմունքի վրա՝ այն վերածելով ստանդարտացված ծեսի, որը ստանում է շարունակական ավանդական ձև: Այսպիսով, մոգությունը մարդուն տալիս է պատրաստի ծիսական գործողությունների և ստանդարտ համոզմունքների մի շարք, որոնք ձևակերպված են որոշակի գործնական և մտավոր տեխնիկայով: Այսպիսով, ասես կամուրջ է կանգնեցվում այն ​​անդունդների վրա, որոնք առաջանում են մարդու առջև իր կարևորագույն նպատակների ճանապարհին, հաղթահարվում է վտանգավոր ճգնաժամ։ Սա թույլ է տալիս մարդուն չկորցնել իր մտքի ներկայությունը կյանքի ամենադժվար խնդիրները լուծելիս. պահպանել ինքնատիրապետումը և անհատականության ամբողջականությունը, երբ մոտենում է զայրույթի հարձակումը, ատելության պարոքսիզմը, հուսահատության և վախի հուսահատությունը: Մոգության գործառույթը մարդկային լավատեսությունը ծիսականացնելն է, հուսահատության նկատմամբ հույսի հաղթանակի նկատմամբ հավատը պահպանելը: Մոգության մեջ մարդը հաստատում է գտնում, որ ինքնավստահությունը, փորձությունների մեջ համառությունը, լավատեսությունը գերակշռում են երկմտությանը, կասկածին և հոռետեսությանը: Նույն տեղում

Ըստ Ջ. Ֆրեյզերի, մոգության և կրոնի արմատական ​​հակադրությունը բացատրում է այն անհողդողդ թշնամությունը, որով եկեղեցականները պատմության ընթացքում վերաբերվել են կախարդներին: Քահանան չէր կարող զայրանալ կախարդի ամբարտավան ամբարտավանությունից, նրա ամբարտավանությունից բարձր ուժերի նկատմամբ, նրանց հետ հավասար իշխանություն ունենալու նրա անամոթ պահանջից: Ինչ-որ աստծո քահանային, աստվածային վեհության իր ակնածալից զգացումով և նրա հանդեպ իր խոնարհ հիացմունքով, նման պնդումները պետք է թվային միայն աստծուն պատկանող իրավասությունների ամբարիշտ, հայհոյական յուրացում: Երբեմն այս թշնամությանը նպաստել են ստոր դրդապատճառները։ Քահանան իրեն հռչակեց միակ ճշմարիտ բարեխոսը և ճշմարիտ միջնորդը աստծո և մարդու միջև, և նրա շահերը, ինչպես նաև նրա զգացմունքները հաճախ հակասում էին մրցակցի շահերին, ով քարոզում էր երջանկության ավելի ապահով և հարթ ճանապարհ, քան փշոտ ու փշոտը: աստվածային շնորհք ձեռք բերելու սայթաքուն ճանապարհ.

Բայց այս հակադրությունը, որքան էլ մեզ ծանոթ թվա, կարծես թե ի հայտ է գալիս կրոնի համեմատաբար ուշ փուլում: Ավելի վաղ փուլերում կախարդի և քահանայի գործառույթները հաճախ համակցվել են, ավելի ճիշտ՝ չեն տարանջատվել։ Մարդը փնտրում էր աստվածների ու ոգիների բարեհաճությունը աղոթքների և զոհաբերությունների օգնությամբ, և միևնույն ժամանակ դիմում հմայքի ու կախարդանքների, որոնք կարող էին ինքնուրույն ունենալ ցանկալի արդյունք՝ առանց աստծո կամ սատանայի օգնության: Մի խոսքով, մարդը մի շնչով կատարում էր կրոնական և կախարդական ծեսեր, արտասանում էր աղոթքներ ու հմայություններ, մինչդեռ ուշադրություն չէր դարձնում իր վարքի տեսական անհամապատասխանությանը, եթե կարթով կամ խաբեությամբ կարողացավ հասնել իր ուզածին։ Ջ. Ֆրեյզեր «Ոսկե ճյուղ»

Ինչպես տեսնում ենք, մոգության և կրոնի միջև կան տարբերություններ: Կրոնը կենտրոնացած է ժողովրդի համապատասխան կարիքների բավարարման, զանգվածային պաշտամունքի վրա։ Magic-ը, իր բնույթով, չի կարող լինել արտադրական գիծ: Կախարդական պարապմունքներում մարդու մշտական ​​անհատական ​​ուղղորդումը դրսից պարտադիր է։ Բարձրագույն ուժեր. Այստեղ ուղիղ զուգահեռ կա գիտության մեջ փորձարարական հետազոտությունների հետ։

Ոչ ոք օտարին թույլ չի տա մտնել փակ լաբորատորիա, որտեղ փորձեր են կատարվում, օրինակ՝ բարձր էներգիաներով, ցածր ջերմաստիճաններով, միջուկային հետազոտություններով։ Այս փորձերը կատարվում են միայն փորձառու գիտնականների կողմից՝ նախնական մաթեմատիկական և ֆիզիկական մոդելավորումից հետո՝ անվտանգության կանոնակարգերի լիարժեք համապատասխանությամբ և լաբորատորիայում չարտոնված անձանց երաշխավորված բացակայությամբ:

կախարդական կրոնի ծես