Լրացուցիչ տեղեկություններ Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի մասին. Գրական ընթերցանության առաջադրանք (4-րդ դասարան). Զեկուցում Ռադոնեժի Սերգիուսի մասին

Սերգիուս Ռադոնեժացին ծնվել է 1314 թվականի մայիսի 3-ին Ռոստովի մոտ գտնվող Վարնիցի գյուղում։ Մկրտության ժամանակ ապագա սուրբը ստացել է Բարդուղիմեոս անունը: Յոթ տարեկանում ծնողները նրան ուղարկել են գրագիտություն սովորելու։ Սկզբում տղային շատ վատ էին պարապում, բայց աստիճանաբար նա սովորեց սուրբ գրությունհետաքրքրվել է եկեղեցով։ Տասներկու տարեկանից Բարդուղիմեոսը սկսեց խստորեն ծոմ պահել, շատ աղոթել։

վանքի հիմնադրումը

Մոտ 1328 թվականին ապագա վանականը ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Ռադոնեժ։ Իրենց ծնողների մահից հետո Բարդուղիմեոսը ավագ եղբոր՝ Ստեփանոսի հետ գնաց ամայի վայրեր։ Մակովեց բլրի անտառում կառուցեցին փոքրիկ Երրորդություն եկեղեցին։

1337 թվականին, նահատակների Սերգիուսի և Բաքոսի տոնի օրը, Բարդուղիմեոսը թագադրվել է Սերգիոս անունով: Շուտով աշակերտները սկսեցին գալ նրա մոտ, և եկեղեցու տեղում վանք ստեղծվեց: Սերգիուսը դառնում է վանքի երկրորդ վանահայրն ու վարդապետը։

Կրոնական գործունեություն

Մի քանի տարի անց այս վայրում ձևավորվեց Ռադոնեժի Սերգիուսի ծաղկուն տաճարը՝ Երրորդություն-Սերգիուս վանքը։ Տեղեկանալով վանքի առաջացման մասին՝ Տիեզերական պատրիարք Ֆիլոֆեյը նամակ է ուղարկել վանահորը, որում հարգանքի տուրք է մատուցել նրա գործունեությանը։ Սուրբ Սերգիուսը մեծ հարգանք վայելող անձնավորություն էր իշխանական շրջանակներում. նա օրհնում էր կառավարիչներին մարտերից առաջ, փորձում նրանց միջև:

Երրորդություն-Սերգիուսից բացի, իր կարճ կենսագրության ընթացքում Ռադոնեժը հիմնել է ևս մի քանի վանքեր՝ Բորիսոգլեբսկի, Բլագովեշչենսկի, Ստարո-Գոլուտվինսկի, Գեորգիևսկի, Անդրոննիկով և Սիմոնով, Վիսոցկի:

Հիշատակի հարգում

Սերգիոս Ռադոնեժացին սրբադասվել է 1452 թվականին։ «Սերգիուսի կյանքը» աշխատության մեջ, հիերոմոնականի կենսագրության հիմնական սկզբնաղբյուրը, Եպիփանիոս Իմաստունը գրել է, որ իր կյանքի ընթացքում Սուրբ Ռադոնեժսկին բազմաթիվ հրաշքներ և բժշկություններ է ունեցել: Մի անգամ նա նույնիսկ հարություն տվեց մի մարդու։

Ռադոնեժի Սերգիուսի պատկերակի դիմաց մարդիկ ապաքինում են խնդրում։ Սեպտեմբերի 25-ին՝ սրբի մահվան օրը, հավատացյալները նշում են նրա հիշատակի օրը։

Կենսագրության այլ տարբերակներ

• Սերգիոսի կյանքը պատմում է, որ Բարդուղիմեոսը գրել և կարդալ սովորել է սուրբ երեցների օրհնության շնորհիվ:
• Ռադոնեժի Սերգիուսի աշակերտներից կային այնպիսի հայտնի կրոնական գործիչներ, ինչպիսիք են Աբրահամ Գալիսիացին, Պավել Օբնորսկին, Սերգիոս Նուրոմսկին, Սուրբ Անդրոնիկոսը, Պախոմիոս Ներեխցկին և շատ ուրիշներ:
• Սուրբի կյանքը ոգեշնչել է բազմաթիվ գրողների (Ն. Զեռնովա, Ն. Կոստոմարով, Լ. Չարսկայա, Գ. Ֆեդոտով, Կ. Սլուչևսկի և ուրիշներ) ստեղծելու նրա ճակատագրի և գործերի մասին արվեստի գործեր, այդ թվում՝ մանկական մի շարք գրքեր։ Ռադոնեժի Սերգիուսի կենսագրությունը ուսումնասիրում են 7-8-րդ դասարանների դպրոցականները:

Կենսագրության թեստ

Ռադոնեժի հակիրճ կենսագրության վերաբերյալ փոքրիկ թեստը կօգնի ձեզ ավելի լավ հասկանալ նյութը:

Կենտրոնական և հյուսիսային Ռուսաստանում Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին (աշխարհում Բարդուղիմեոս) ծնվել է 1314 թվականի մայիսի 3-ին Ռոստովի մոտ գտնվող Վարնիցի գյուղում, բոյար Կիրիլի և նրա կնոջ՝ Մարիայի ընտանիքում։

Յոթ տարեկանում Բարդուղիմեոսին ուղարկեցին սովորելու իր երկու եղբայրների՝ ավագ Ստեֆանի և կրտսեր Պետրոսի հետ։ Սկզբում ետ է մնում գրել-կարդալ սովորելուց, բայց հետո համբերության ու աշխատանքի շնորհիվ ծանոթանում է Սուրբ Գրքին, հակվում եկեղեցական ու վանական կյանքին։

Մոտ 1330 թվականին Սերգիուսի ծնողները թողեցին Ռոստովը և հաստատվեցին Ռադոնեժ քաղաքում (Մոսկվայից մոտ 55 կիլոմետր հեռավորության վրա)։ Երբ ավագ որդիներն ամուսնացան, Կիրիլն ու Մարիան, իրենց մահից կարճ ժամանակ առաջ, ընդունեցին սխեման Խոտկովսկու բարեխոսության վանքում: Սուրբ Աստվածածին, Ռադոնեժից ոչ հեռու։ Հետագայում այս վանքում վանականություն ընդունեց նաև այրիացած ավագ եղբայր Ստեֆանը։

Իր ծնողներին թաղելով՝ Բարդուղիմեոսը ժառանգության իր մասը զիջեց ամուսնացած եղբորը՝ Պետրոսին։

Նա իր եղբոր՝ Ստեֆանի հետ թոշակի անցավ Ռադոնեժից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող անտառում։ Սկզբում եղբայրները կառուցեցին մի խուց (վանականի կացարան), ապա փոքրիկ եկեղեցի, որը օծվեց Ամենասուրբ Երրորդության անունով։ Շուտով, չդիմանալով ամայի վայրում կյանքի դժվարություններին, Ստեֆանը թողեց եղբորը և տեղափոխվեց Մոսկվայի Աստվածահայտնության վանք, որտեղ մտերմացավ վանական Ալեքսիի, Մոսկվայի ապագա միտրոպոլիտի հետ, իսկ հետո դարձավ վանահայր:

1337 թվականի հոկտեմբերին Բարդուղիմեոսը վանական ուխտ է վերցրել սուրբ նահատակ Սերգիոսի անունով։

Սերգիոսի ճգնության լուրը տարածվեց ամբողջ թաղամասում, հետևորդները սկսեցին հավաքվել նրա մոտ՝ ցանկանալով վանական խիստ կյանք վարել։ Աստիճանաբար ստեղծվել է վանք։ Երրորդություն վանքի (այժմ՝ Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրա) հիմնադրումը վերագրվում է 1330-1340 թվականներին։

Որոշ ժամանակ անց վանականները համոզեցին Սերգիուսին ընդունել հեգումենատը՝ սպառնալով ցրվել, եթե նա չհամաձայնի: 1354 թվականին, երկար մերժումներից հետո, Սերգիուսը ձեռնադրվեց հիերոմոնք և բարձրացվեց հեգումենի աստիճանի։

Սերգիուսը խորը խոնարհությամբ ծառայում էր եղբայրներին. նա խցիկներ էր կառուցում, փայտ կտրատում, հացահատիկ էր մանրացնում, հաց էր թխում, հագուստ և կոշիկներ կարում, ջուր էր տանում:

Աստիճանաբար նրա համբավը մեծացավ, բոլորը սկսեցին դիմել դեպի վանք՝ գյուղացիներից մինչև իշխաններ, շատերը բնակություն հաստատեցին շրջակայքում և իրենց ունեցվածքը նվիրեցին նրան։ Սկզբում դիմանալով անապատի ծայրահեղ կարիքին ամեն ինչում, նա դիմեց հարուստ վանք:

Երրորդության վանքը սկզբում «առանձնահատուկ» էր. հնազանդվելով մեկ հեգումենին և հավաքվելով մեկ տաճարում աղոթքի համար՝ վանականները յուրաքանչյուրն ուներ իր խուցը, իր ունեցվածքը, իր հագուստն ու սնունդը: Մոտ 1372 թվականին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Փիլոթեոսի դեսպանները եկան Սերգիոսի մոտ և բերեցին նրան խաչ, պարաման (փոքր քառանկյուն տախտակ խաչի պատկերով) և սխեման (վանական զգեստներ)՝ որպես օրհնություն նոր սխրագործությունների համար և հայրապետական ​​նամակ։ , որտեղ պատրիարքը խորհուրդ տվեց վանահայրին առաքելական ժամանակների քրիստոնեական համայնքների օրինակով կառուցել կենոբիական վանք։ Հայրապետական ​​պատգամով վանական Սերգիուսը գնաց Մոսկվայի Մետրոպոլիտ Ալեքսիի մոտ և նրանից խորհուրդ ստացավ վանքերում կոշտ համայնքային կյանք մտցնելու համար:

Շուտով վանականները սկսեցին բողոքել կանոնադրության խստությունից, և Սերգիուսը լքեց վանքը: Կիրժաչ գետի վրա նա հիմնեց վանք՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետման: Նախկին վանքում կարգը սկսեց արագ անկում ապրել, և մնացած վանականները դիմեցին մետրոպոլիտ Ալեքսիին՝ սրբին վերադարձնելու համար: Այնուհետև Սերգիուսը հնազանդվեց՝ թողնելով իր աշակերտ Ռոմանը որպես Կիրժաչսկի վանքի վանահայր:

Հեգումեն Սերգիուսը կանչվել է մետրոպոլիտ Ալեքսիի կողմից իր անկման տարիներին՝ խնդրանքով ընդունել ռուսական մետրոպոլիան, բայց խոնարհությունից ելնելով նա հրաժարվել է առաջնորդությունից:

Սերգիուս Ռադոնեժացին նույնպես գործում էր որպես իմաստուն քաղաքական գործիչ՝ ձգտելով խաղաղեցնել վեճերը և միավորել ռուսական հողերը։ 1366-ին նա լուծեց Նիժնի Նովգորոդի վերաբերյալ իշխանական ընտանեկան վեճը, 1387-ին նա գնաց որպես դեսպան արքայազն Օլեգ Ռյազանսկու մոտ ՝ հասնելով իր հաշտության Մոսկվայի հետ:

Նրա գործերն ու աղոթքները Կուլիկովոյի ճակատամարտից առաջ (1380 թ.) պատված են առանձնահատուկ փառքով։ Սերգիուս Ռադոնեժացին օրհնություններ խնդրեց առաջիկա ճակատամարտի համար, Մեծ Դքս Դիմիտրի Դոնսկոյին: Կռվի ժամանակ վանականը եղբայրների հետ միասին կանգնել է աղոթելու և Աստծուն խնդրում հաղթանակ շնորհել ռուսական բանակին։

Հասնելով ծերության՝ Սերգիոս Ռադոնեժացին, կանխատեսելով նրա մահը վեց ամսից, իր մոտ կանչեց եղբայրներին և օրհնեց աշակերտ Նիկոնին, ով փորձառու էր հոգևոր կյանքում, աբբայության համար:

Սերգիոս Ռադոնեժացին խնդրեց եղբայրներին թաղել իրեն եկեղեցուց դուրս՝ ընդհանուր վանքի գերեզմանատանը, սակայն մետրոպոլիտի թույլտվությամբ նրա մարմինը դրվեց աջ կողմի եկեղեցում։ Երեսուն տարի անց՝ 1422 թվականի հուլիսի 5-ին, սուրբի մասունքները բացվեցին նրա սանիկի՝ Գալիսիայի արքայազն Յուրիի ներկայությամբ։ Միաժամանակ վանքում հաստատվել է վանականի հիշատակի տեղական տոնակատարություն։ 1452 թվականին Սերգիոս Ռադոնեժացին սրբադասվեց որպես սուրբ։

1463 թվականին Նովգորոդի տերերի պալատում կառուցվել է առաջին հայտնի եկեղեցին Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի անունով։

Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրայից բացի, Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին հիմնադրել է Ռոստովի Սուրբ Ավետման Կիրժաչսկի վանքը: Բորիսի և Գլեբի վանք, Վիսոցկի վանքը, Եպիփանի Ստարո-Գոլութվին վանքը և այլք, և նրա աշակերտները հիմնել են մինչև 40 վանք։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նրա հիշատակը նշում է մահվան օրը, ինչպես նաև հուլիսի 18-ին (հին ոճի 5-ին)՝ մասունքները գտնելու օրը։

Նյութը պատրաստվել է բաց աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության հիման վրա

Սերգիոս Ռադոնեժացին (մինչ վանական դառնալը՝ Բարդուղիմեոս Կիրիլովիչ) ռուս եկեղեցական և քաղաքական գործիչ։
Ծնվել է Ռոստովից ոչ հեռու բոյարի ընտանիքում։
Ընտանիքը, տառապելով թաթարական բռնություններից և իշխանական կռիվներից, տեղափոխվեց Մոսկվայի իշխանություն և հող ստացավ Ռադոնեժ քաղաքի մոտ:

Յոթ տարեկանում Բարդուղիմեոսին տրվեց կարդալ և գրել սովորելու։
Նա ուզում էր ամբողջ սրտով սովորել, բայց նամակը նրան չտրվեց։
Ըստ լեգենդի, Բարդուղիմեոսը մեծապես տառապում էր դրանից, և այդ պատճառով նա օր ու գիշեր աղոթում էր Աստծուն, որ իր առաջ բացի գիրքը հասկանալու դուռը: Մի օր դաշտում կորած ձիեր փնտրելով՝ կաղնու տակ տեսավ մի անծանոթ ծերունու։ Վանականը աղոթեց. Տղան մոտեցավ նրան ու պատմեց իր վշտի մասին։ Կարեկցանքով լսելով տղային՝ երեցը սկսեց աղոթել նրա լուսավորության համար։ Այնուհետև նա հանեց մի կտոր հաց և ասաց. Սուրբ Գիրք«. Այս շնորհն իսկապես ընկավ երեխայի վրա՝ Տերը նրան հիշողություն ու հասկացողություն տվեց, և նա սկսեց հեշտությամբ յուրացնել գրքային իմաստությունը։ Այս հրաշքից հետո միայն Աստծուն ծառայելու ցանկությունն ավելի ուժեղացավ երիտասարդ Բարդուղիմեոսի մոտ: Նա ցանկանում էր թոշակի անցնել՝ հետևելով հնագույն ասկետների օրինակին, բայց սերը ծնողների հանդեպ նրան պահեց սեփական ընտանիքում։

Ծնողների մահից հետո Բարդուղիմեոսը ժառանգությունը շնորհեց նրան կրտսեր եղբայրՊետրուն և իր ավագ եղբոր՝ Ստեֆանի հետ բնակություն հաստատեցին Ռադոնեժից 10 վերստ հեռավորության վրա՝ Կոնչուրա գետի մոտ գտնվող խոր անտառում։ Եղբայրները իրենց ձեռքով փայտ են կտրել և խուց կառուցել և փոքր եկեղեցի.
Այսպես առաջացավ հայտնի Սուրբ Սերգիուս վանքը։
Շուտով Ստեֆանը թողեց իր եղբորը և դարձավ Մոսկվայի Աստվածահայտնության վանքի ռեկտոր և Մեծ Դքսի խոստովանողը:
Բարդուղիմեոսը դարձել է վանական և ստացել նոր անուն՝ Սերգիուս:
Մոտ երկու տարի նա մենակ է ապրել անտառում։

Մեծ հանգստացողի համբավը տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում։ Մարդիկ հավաքվել են դեպի վանք։
Շուտով Սերգիուս Ռադոնեժացին իր ավագ եղբոր՝ Ստեփանոսի հետ (մոտ 1330-40 թթ.) հիմնեց Երրորդության վանքը (Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա) և դարձավ նրա երկրորդ վանահայրը։

Սերգիուսը վանքում մտցրեց համայնքային կանոնադրություն՝ ոչնչացնելով նախկինում գոյություն ունեցող վանականների առանձին նստավայրը։ Համայնքային կանոնադրության ընդունումը և դրա հետագա բաշխումը մեծ դքսական իշխանությունների, ռուս մետրոպոլիտի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի աջակցությամբ կարևոր էր հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի այլ վանքերում։ եկեղեցական բարեփոխումորը նպաստել է վանքերը վերածվել տնտեսական ու հոգեւոր խոշոր կենտրոնների։

Սերգիուսի բարոյական հեղինակությունը, սերտ կապերը Մեծ Դքս Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկոյի ընտանիքի, ամենահայտնի բոյարների և եկեղեցու բարձրագույն հիերարխների հետ թույլ տվեցին Սերգիուս Ռադոնեժին ակտիվորեն ազդել իր ժամանակի եկեղեցական և քաղաքական գործերի վրա:
1380 թվականին նա օգնեց Դմիտրիին Կուլիկովոյի ճակատամարտի նախապատրաստման գործում, իսկ 1385 թվականին կարգավորեց իր հակամարտությունը Ռյազան իշխան Օլեգի հետ։

Սուրբ Սերգիուսը մահացել է 1392 թվականի սեպտեմբերի 25-ին։
Թաղվել է իր հիմնած վանքում; Ռուսական եկեղեցու կողմից սրբադասվել է որպես սուրբ:

Մի օր ծերունին ասաց. «Քո որդին կլինի Սուրբ Երրորդության բնակավայրը և իրենից հետո շատերին կառաջնորդի Աստվածային պատվիրանների ըմբռնմանը»:

Սերգիուս Ռադոնեժից դարձավ իր առաջին Երրորդություն-Սերգիոս վանքի ռեկտորը, որը հեռու էր քաղաքներից և բերդերից:

Հետագայում Սերգիուս Ռադոնեժացին զարմացրեց եկեղեցու բազմաթիվ հայրերի՝ նայելով եկեղեցու հիմքերին և Ուղղափառ վանքերոչ նրանց նման:

Սերգիոսի փառքը նույնիսկ հասավ Կոստանդնուպոլիս. Տիեզերական պատրիարք Փիլոթեոսը նրան հատուկ դեսպանությամբ ուղարկեց խաչ, պարաման, սխեման և նամակ, որտեղ նա գովաբանեց նրան իր առաքինի կյանքի համար և խորհուրդ տվեց նրան ներմուծել կինովիա (խիստ համայնքային կյանք): վանքը։

Բայց Սերգիուսը վաղուց արդեն մտցրել էր վանքում կոմունալ-բնակելի կանոնադրություն, որը հետագայում ընդունվեց շատ ռուսական վանքերում։ Մետրոպոլիտ Ալեքսեյ նախքան մահը համոզեց Սերգիուս Ռադոնեժցին դառնալու է նրա իրավահաջորդը, սակայն Սերգիուսը վճռականորեն հրաժարվել է։

Օգնության խնդրանքներում նա երբեք որևէ մեկին ոչինչ չի ապացուցել։ Սերգիոսի համար Հիսուսը ոչ մի ընդհանրություն չուներ եկեղեցական դոգմաների հետ, նա իր ուսմունքներով նման էր կենդանի մարդու՝ բարձր ստեղծագործական ներուժով և տիեզերական մտքի ստեղծագործ ուժով:Սերգիուս Ռադոնեժը, կարծես, ընդլայնեց քրիստոնեության գաղափարը, ցույց տալով Քրիստոսի ուսմունքները իսկապես բազմակողմանի:

Եվ նա դա արեց ոչ աներես, և միևնույն ժամանակ շատ համոզիչ։ Փաստորեն, այս ուղղափառ ասկետը կարողացավ հագցնել հին վեդայական աշխարհայացքը, որն այնքան մոտ էր ռուս ժողովրդին, բոլոր դավանանքների համար ավելի ընդունելի և հասկանալի ձևով, որպեսզի փոխանցի և փոխանցի սերունդներին ռուսական մեծ հոգևոր ժառանգությունը:

Նրա մեկնաբանությամբ Քրիստոսի ուսմունքը կործանարար չէր, չէր պահանջում պատիժ և ստրկական պաշտամունք, չէր վախեցնում դժոխքի կրակով, այլ արևոտ էր, կյանք հաստատող, ստեղծագործ, ինչպես նախաքրիստոնեական դարաշրջանների արևային բոլոր խորհուրդները:

Բայց ինչու նա խուսափել է եկեղեցու սպասավորների հետ հանդիպումներից. Ինչպես են նրա վանքում դաստիարակվել մարտիկների վարպետները, ինչպիսիք են վանական Պերեսվետը, և մարտիկներ-հերոսներ, ինչպիսիք են Սլաբյան, Կուլիկովոյի ճակատամարտի հերոսները: Ո՞վ է նրանց սովորեցրել ռուսական մարտարվեստ: Իսկ ինչո՞ւ են վանքում մեծացել մարտիկները։ Շատ առեղծվածներ են շրջապատում այս սուրբ մարդուն: Եվ իրականում նրա կյանքի մասին բացառիկ նյութեր չկան, բացառությամբ մեզ հասած Եպիփանիոս Իմաստունի կենսագրական նկարագրության։

Ռուսաստանի համար Սուրբ Սերգիոսի նշանակությունը նույնիսկ չարժե քննարկել։ Սա մեծ մարդ է: Նա մեծացրել է բազմաթիվ աշակերտներ, ովքեր նրա մահից հետո միայն Ռուսաստանի հյուսիսում կառուցել են ավելի քան 35 վանք։

Սերգիուս Ռադոնեժցին լավ գիտեր Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքը . Եվ, ըստ երևույթին, նա նրան մոտ էր համարում ռուսների հին վեդայական հավատքին, որում մոգերը խաղում էին քահանաների դերը, իսկ մոգերի ուշադրությունը մանուկ Հիսուսի հանդեպ շատ բան է խոսում .

Ի՞նչ են ասում Ավետարանները մոգերի մասին:

Ըստ Մատթեոսի Ավետարանի, հետո Քրիստոսի ծնունդը, «Հերովդես թագավորի օրերում ԱՐԵՎԵԼՔԻՑ ՄԱԳԻՐԸ եկավ Երուսաղեմ և ասաց. «Որտե՞ղ է ծնվել հրեաների թագավորը, որովհետև մենք տեսանք նրա աստղը արևելքում և եկանք երկրպագելու նրան»:(Մատթեոս 2:1-2): Աստվածաշնչի ռուսերեն հրատարակությունն այստեղ մեկնաբանում է՝ մոգեր = իմաստուններ: Մոգերի անունները չեն նշվում։ Մարկոսի Ավետարանը և Հովհաննեսի Ավետարանը ընդհանրապես ոչ մի խոսք չեն ասում մոգերի մասին։ Ղուկասը մոգերի փոխարեն խոսում է ինչ-որ «հովիվների» մասին։

Ի՞նչ է հովիվները: Նրանք այն ժամանակ համարվում էին «անմաքուր»: Հովիվների տակ, ամենայն հավանականությամբ, նկատի են ունեցել ՀՈՎԻՎայսինքն՝ հոգեւոր հայրեր։ Նրանց անունները, սակայն, այստեղ չեն նշվում։ Այսպիսով, Ավետարանները և ընդհանրապես Նոր Կտակարանմոգ-հովիվներին անուններով մի՛ կոչեք։

«Արևելքից մոգեր» նշանակում է - Պարթևական հողերից, որոնք հիմնադրվել են արևելյան սկյութների կողմից՝ հին Ռուսաստանի նախնիների կողմից: Իսկ հունարեն Ավետարաններում նրանք կոչվել են մոգեր։

Երեք մոգերի տապան

Ենթադրվում է, որ երեք մոգերի մասունքներն այժմ պահվում են Գերմանիայում՝ հայտնի տաճարըՔյոլն. Դրանք փակված են հատուկ տապանում՝ տուփի մեջ, որը տեղադրված է տաճարի կենտրոնում՝ հատուկ բարձրության վրա։ Սա Քյոլնի Մայր տաճարի ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՓԱՅԼՆ է (տես ստորև նկարը):

Տապանի չափսերն են՝ բարձրությունը 153 սանտիմետր, լայնությունը 110 սանտիմետր, երկարությունը 220 սանտիմետր։ Տապանի հիմքը փայտե տուփ է։ Այն պատված է ոսկով, առատորեն զարդարված թանկարժեք քարեր, «անտիկ» կամեոներ և գոհարներ։ Տապանը կազմված է, ասես, կափարիչներով երեք դագաղներից, որոնցից երկուսը ընկած են հիմքում, իսկ երրորդը դրված է դրանց վերևում։

Սրբավայրի պաշտոնական անվանումն է ՏԱՊԱՆ ԵՐԵՔ ՄՈԳԵՐԻ. Բացի այդ, այս հայտնի կերպարները հնագույն պատմությունկոչվում է նաև «Երեք սուրբ թագավորներ»՝ Հեյլիգեն Դրեյ Կո «նիգե: Այսպիսով, համախմբելով տարբեր տարբերակներ, տեսնում ենք, որ նույն հերոսները տարբեր սկզբնաղբյուրներում հայտնվել են հետևյալ վերնագրերով.

1) ԵՐԵՔ ՄԱԳԻԿԱԿԱՆ (ԵՐԵՔ ԻՄԱՍՏԱՆ),

2) ԵՐԵՔ ՀՈՎԻՎ, այսինքն՝ պարզապես ԵՐԵՔ ՀՈՎԻՎ (հոգևոր).

3) երեք կախարդ,

4) ԵՐԵՔ ՍՈՒՐԲ ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐ.

Մեզ ասում են, որ տապանը մի քանի անգամ վերականգնվել է։ Սովորաբար, ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄԸ հասկացվում է որպես կորցրած կամ վնասված բեկորների վերականգնում՝ ըստ պահպանված գծագրերի և նկարագրությունների:

Միաժամանակ փորձում են հնարավորինս ճշգրիտ վերարտադրել հին կորցրած բնօրինակը, որպեսզի չխեղաթյուրեն պատմական ճշմարտությունը։ Պետք է ենթադրել, որ տապանի դեպքում վերականգնումը պետք է լիներ հատկապես մանրակրկիտ և զգույշ՝ հաշվի առնելով հսկայական կրոնական նշանակությունհուշարձան, որը ուրախությամբ պահպանվել և հասել է մեզ հեռավոր անցյալից՝ 12-րդ կամ 13-րդ դարերի խորքերից։

Պետք է ենթադրել, որ տապանը քրիստոնեական աշխարհում շրջապատված էր համընդհանուր ակնածանքով։ Ի վերջո, այն պարունակում է մարդկանց մնացորդներ, և ոչ միայն մարդկանց, այլ թագավորների, ովքեր անձամբ շփվել են Հիսուս Քրիստոսի հետ, ընդ որում՝ նրա կյանքի առաջին օրերին:

Բնական է ենթադրել, որ վերականգնողները չեն համարձակվել փոխել ոչ մի հնագույն պատկեր, ոչ մի հնագույն արձանագրություն, ոչ մի գ. հնագույն խորհրդանիշ. Հատկապես, եթե նրանք ունեին գծագրեր, որոնք պատկերում էին սարկոֆագի տեսքը հնության ժամանակ: Ամեն դեպքում, դա պետք է ճիշտ լինի 1671 թվականից հետո վերականգնումների դեպքում, քանի որ, ինչպես գիտենք, տապանի հին պատկերներն այն ժամանակ արդեն կային և նույնիսկ պահպանվել են մինչ օրս։

Բայց պարզվում է, որ 17-18-րդ դարերի «վերականգնողները» շատ մեծ ու տարօրինակ աշխատանք են կատարել սարկոֆագի ֆիգուրները վերադասավորելու և անվանափոխելու ուղղությամբ։ Ինչու՞ դա արվեց: Միգուցե հենց գործիչների և անունների հերթականությունն ուներ ինչ-որ կրոնական կամ պատմական նշանակություն, որը ցանկանում էին թաքցնել կամ փոխել:

Միգուցե որոշ դիմանկարների անհատական ​​առանձնահատկությունները որոշակի նշանակություն ունե՞ն: Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ էր պետք գլուխները մի մարմնից մյուսը փոխպատվաստել ու փոխել անունները։ Հասկանալի է, որ այն տարօրինակ գործունեությունը, որը ծավալվել է տապանի շուրջ XVII-XVIII դդ. չի կարելի անվանել ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄ. Այստեղ ավելի տեղին է բոլորովին այլ տերմին. պատմության միտումնավոր խեղաթյուրում. Պարզ ասած՝ կեղծ. Բարեբախտաբար, ոչ ամբողջությամբ հաջողակ:

Ինչո՞ւ են այսօր լռում երեք կախարդների անունները:

Ֆորմալ առումով այստեղ կարծես թե գաղտնիք չկա։ Առաջին թագավորի անունը Բալթասարկամ Բալտասար (Բալտասար), այսինքն՝ ուղղակի ՎԱԼԹԱ-ԹԱԳԱՎՈՐ. Երկրորդ թագավորի անունը դրվեց Մելքիոր (Melchior)և երրորդ թագավորը - Կասպարկամ Գասպար (Գասպար) .

Բացի այդ, մեկ անգամ Քյոլնի տաճարում կարող եք հեշտությամբ պարզել մոգերի անունները՝ հարց տալով տաճարի սպասավորին: Լսեք քաղաքավարի պատասխան՝ Բաղթազար, Մելքիոր, Կասպար:

Բայց եթե չես մտածում ուղղակիորեն հարցնել, ապա ոչ մի տեղ չես կարողանա տեսնել նրանց անունները Քյոլնի տաճարում: Որքան էլ տարօրինակ թվա։ Ի վերջո, բնական կլիներ ակնկալել, որ մուտքի մոտ այցելուներին կդիմավորի մի հստակ մակագրություն, ինչպիսին է. Անդրադառնանք այս հարցին ավելի մանրամասն։

Սկսենք նրանից, որ Ավետարանների մեզ հասած հրատարակություններում և ընդհանրապես ողջ Աստվածաշնչում իր ներկայիս տեսքով Մոգ-Մոգեր-Թագավորների անունները ինչ-ինչ պատճառներով ՉԻ ԱՆՎԱՆՎՈՒՄ: Բայց Քյոլնի տաճարի ՏԱՊԱՆԻ ՎՐԱ, Մոգերի գործիչների գլխավերևում, ՆՐԱՆՑ ԲՈԼՈՐ ԱՆՈՒՆՆԵՐԸ ՆՈՒՅՆՆ ԵՆ ԳՐՎԱԾ։ Ցավոք սրտի, այսօր դժվար է նրանց տեսնել տապանի վրա։ Գրությունները շատ փոքր են։

Իսկ հրապարակումներում առկա լուսանկարներն արված են այնպես, որ մոգերի գլխի թագավորական թագերը գրեթե ամբողջությամբ ծածկում են դրանց հետևում գրված անունները։ Կարելի է կռահել, - նախապես իմանալով պատասխանը, որ ամենաձախ մագ-արքայի գլխավերեւում գրված է ԲԱԼՏԱՍԱՐ կամ ԲԱԼՏԱՍԱՐ անունը։ Այսինքն՝ ԲԱԼԹԱ-ԹԱԳԱՎՈՐ կամ ՎԱԼԹԱ-ԹԱԳԱՎ։ Թագուհու և մյուս մոգերի գլխի վերևում գտնվող մակագրությունները դժվար է ամբողջությամբ կարդալ։ Տեսանելի են միայն մի քանի տառեր։

Վիտրաժների վրա, որտեղ Մոգերի պաշտամունքի տեսարանը ներկայացված է ՄԻ քանի տարբերակով, ՆՐԱՆՑ ԱՆՈՒՆՆԵՐԸ ՉԿԱՆ։

Բայց որոշ վիտրաժների վրա կան այլ հերոսների անուններ, օրինակ՝ աստվածաշնչյան մարգարեներ: Եվ դրանք նշված են այստեղ վաճառվող բոլոր գրքերում ու բրոշյուրներում։ Իսկ տաճարում թաղված արքեպիսկոպոսների և այլ ազնվական անձանց անունները ոչ միայն հասանելի են դիտելու և կարդալու համար, այլ ուշադիր և մանրամասն թվարկված են նույն գրականության մեջ։

Բայց Քյոլնի ՏԱՃԱՐԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԵՐՈՍՆԵՐԻ անունների, թվարկված գրքերի, տաճարի բոլոր վիտրաժների, բոլոր քանդակների անունների մասին, ՈՐՈՇ ԻՆՉՈՎ ՊԱՀՊԱՆԵՔ ԼԻՐԱԿԱՆ ԼՌՈՒԹՅՈՒՆ։

Տաճարի կենտրոնում կան մոգերի պատմության մի քանի պատկերներ, որոնք իբր վերագրվում են XIV դարին: Դրանք տեղադրված են երգչախմբի ուղղահայաց վահանակների վրա։ Այստեղ հինգ վահանակների վրա հաջորդաբար պատկերված են հետևյալ իրադարձությունները՝ Սուրբ Թովմասի կողմից մոգերի օծումը որպես եպիսկոպոսների, ապա նրանց թաղումը մահից հետո, այնուհետև Սուրբ Հեղինեի կողմից մոգերի աճյունների տեղափոխումը Ցար-Գրադ, այնտեղից։ դեպի Միլան և վերջապես Քյոլն։ Բայց այստեղ էլ ՄԱԳԻԿԻ ԱՆՈՒՆՈՒՄՆԵՐԸ ՈՉ ՄԻ ՏԵՂ ՉԵՆ ԳՐՎՈՒՄ։

Ըստ ամենայնի, ժամանակն է ինքնին հասկանալի հարց տալու. Ինչո՞ւ է մեզ հասանելի գրքերից ոչ մեկը սարկոֆագի մասին ՉԻ ԱՍՈՒՄ ՏԱՊԱՆԻ ՎՐԱՅ ՀԱՍՏԱՏ ԳՐՎԱԾ ԿԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅԱՆ ԱՆՈՒՆՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ:

Ինչո՞վ է բացատրվում նման անսպասելի և, անկեղծ ասած, տարօրինակ զսպվածությունը։ Ի վերջո, ԿԱԽԱՐԱՐՆԵՐԻ ԶՈՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ Քյոլնի տաճարի գլխավոր սրբավայրն են, պատմական և կրոնական կենտրոնը: Թվում է, թե նրանց անունները պետք է հնչեն այստեղ ամեն քայլափոխի։ Փորձենք ամեն ինչ պարզել:

Մագ Վալթա-ցարը և՛ Հին, և՛ Նոր Կտակարանի հերոսն է

Ժամանակակից գրքերը հնարավորինս լռում են այս անունների մասին։ Մի բան է, եթե մոգ-մոգ-արքաներն այն անհայտ «հովիվներն» են, ովքեր իրենց հոտերով շրջել են արոտավայրերում և պատահաբար որոշել են խոնարհվել մանուկ Հիսուսի առաջ:

Դրանից հետո նրանք լուռ անհետացան պատմական ասպարեզից։ Ի վերջո, այս ոգով է, որ ավանդական պատմությունը պատմում է մոգ-մագ-արքաների մասին: Ճիշտ է, նման մեկնաբանությամբ միանգամայն անհասկանալի է այն մեծ նշանակությունը, որ դա տալիս է նրանց մասունքներին։

Եվ լրիվ այլ հարց է, եթե մոգ-արքաները հայտնի պատմական կերպարներ են, մեծ ազդեցիկ պետության իրական թագավորներ, որոնք նկատելի հետք են թողել ոչ միայն Ավետարաններում, այլև այլ աղբյուրներում, այդ թվում՝ Հին Կտակարանում։ Աստվածաշնչի գրքեր. Գրված, կա՛մ Նոր Կտակարանի հետ միաժամանակ, կա՛մ նույնիսկ դրանից հետո:

Այդ ժամանակ հասկանալի է դառնում արևմտյան եվրոպացիների հարգալից վերաբերմունքը այս տիրակալների մասունքների նկատմամբ։ Զարմանալի չէ, որ ժամանակակից գիտնականները գնահատում են Գերմանիայում մասունքների հայտնվելու փաստը, իբր XII դարում, հետևյալ վեհ արտահայտություններով.<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

Սրանից անմիջապես հետո սկսվեց Երեք մոգերի (մոգերի) սարկոֆագի կառուցումը... Ի պատիվ նոր գտած մասունքների, Ռեյնալդը հրամայեց վերանորոգել Մայր տաճարը՝ արևելյան կողմում ավելացնելով երկու «փայտե» աշտարակ>>։

Սրանից չի՞ բխում, որ Քյոլնի տաճարՄԻԱՅՆԱՑՎԵԼ ԵՎ ԿԱՌՈՒՑՎԵԼ Է ճիշտ որպես երեք մոգ-մագ-արքաների հսկա գերեզման? 157 մետր բարձրություն (այսօր): Իսկ տաճարի «վերանորոգման» մասին վարկածներն արդեն ուշ ծագում ունեն, երբ ավանդական պատմությունը 4-րդ դարում հետ մղեց դրա հիմնադրման տարեթիվը և ինքն էլ մեծ մասամբ մոռացավ պատմությունը վերափոխելու պատճառներն ու նպատակները։

Մոգ-մագ-արքաներից մեկը սարկոֆագի վրա կոչվում է ՎԱԼՏԱ-ԹԱԳԱՎՈՐ: Անմիջապես միտք է ծագում, որ սա ոչ այլ ոք է, քան հայտնի ՎԱԼՏԱ-ԹԱԳԱՎՈՐԸ, որի մասին շատ է խոսվում Դանիելի Հին Կտակարանի մարգարեության մեջ:

Սա, ըստ երեւույթին, Ռուսաստան-Հորդա-Սկյութիայի թագավորներից մեկն է։ Աստվածաշնչում անվանվել է նաև ԲԱԲԵԼՈՆԻ թագավոր: Բաբելոնի թագավոր Նեբուքադոնոսորի ժամանակակիցը (ըստ Աստվածաշնչի, ենթադրաբար որդին) (Դանիել 5:2): Ի դեպ, Դանիել մարգարեն կոչվում էր նաև ԲԱԼԹԱՍԱՐ, քանի որ Նաբուգոդոնոսորը հրամայեց Դանիելին վերանվանել Բելթասար (!?). «Եվ ներքինիների գլխավորը նրանց անվանափոխեց՝ Դանիել Բաղտասար…»:(Դանիել 1։7)։ Ասվում է նաև. «Դանիել, որի անունը Բաղթասար է»(Դանիել 4։16)։

Դանիելի մարգարեության մեջ շարադրված Բելթասարի «կենսագրության» մեջ որևէ ցուցում չկա՞, որ նա եղել է մոգ-արքա-մոգերից մեկը, ով երկրպագել է Հիսուս Քրիստոսին: Ըստ ամենայնի, կան նման ցուցումներ.

Նախ, Բելշազարի Հին Կտակարանի «կենսագրությունը» նշում է տարօրինակ մի երևույթ, որը կարելի է համարել որպես նրա կենդանության օրոք ԱՍՏՂԻ ԿԱՄ ԳԻՍԱՄԱՐՏԻ ի հայտ գալու նշան։ Ամեն դեպքում, Ն.Ա.Մորոզովը հենց այդպես և միանգամայն ողջամիտ առաջարկեց հասկանալ հայտնի. աստվածաշնչյան պատմությունայն մասին, որ Վալթա-արքայի տոնի ժամանակ թագավորական պալատի «պատին» (դրախտո՞ւմ) հանկարծ հայտնվեց մի «ձեռք», որն ուղարկվել էր Աստծո կողմից և մարգարեություն գրել Բալթա-արքային (Դանիել 5:5-7): 5։24–28)։

Եթե ​​սա իսկապես գիսաստղ է կամ «աստղ», - ինչպես գիսաստղերը հաճախ անվանում էին միջնադարում, ապա դրանից չի՞ բխում, որ Դանիել-Բելթասարի մարգարեությունը այստեղ պատմում է Բեթղեհեմի աստղի մասին, որը բռնկվել է Հիսուսի ծննդյան ժամանակ: ?

Այսինքն՝ վերապրողն է Հին ԿտակարանՀիշո՞ւմ եք «1152» գերնոր աստղի հայտնի պայթյունը (միջնադարյան ժամանակագրողների կողմից սխալմամբ թվագրված է 1054 թ.): Ավետարաններում այն ​​կոչվում էր ԱՍՏՂ, իսկ Դանիել-Բելթասարի մարգարեության հեղինակները դրա մասին խոսում էին որպես գիսաստղ, այսինքն՝ որպես «Աստծո ձեռք», երկնքում գրված խորհրդավոր ու շատ կարևոր բան։ Տ

Այսպիսով, Ալթա-Թագավորը, ով պաշտում էր Հիսուսին և Վալթա-Թագավորին Հին Կտակարանից, իսկապես կարող է լինել նույն անձը:

Ի դեպ, Բեթղեհեմի աստղը պատկերված է Քյոլնի տաճարի «Երեք մոգերի պատուհանի» վիտրաժի վրա՝ մանուկ Հիսուսի վերևում գտնվող երկնքում, մոգերի պաշտամունքի տեսարանում։

Երկրորդ, նույնիսկ ավանդական պատմության մեջ քաջ հայտնի է, որ Դանիել-Բելթասարի մարգարեությունը համարվում է ՀԻՆ Կտակարանի ԱՊՈԿԱԼԻՊՍԱՆ, այսինքն՝ ոճով, ոգով և տերմինաբանությամբ այն չափազանց մոտ է հայտնի Նոր Կտակարանի Apocalypse = Հայտնություն Սբ. Հովհաննես Ավետարանիչ. Դանիել-Բելթասարի մարգարեությունը բացահայտորեն ասում է, որ Դանիելը տեսնում է մեծ Դատավորին՝ «ՄԱՐԴՈՒ ՈՐԴՈՒ» (Դանիել 7:13). Եվ նրան տրվեց իշխանություն, փառք և թագավորություն, որպեսզի բոլոր ազգերը, ցեղերը և լեզուները ծառայեն նրան. Նրա տիրապետությունը հավիտենական տիրապետություն է, որը չի անցնի...»:(Դանիել 7։14)։

Ավանդական աստվածաշնչային ուսումնասիրություններում շատ գիտնականներ Դանիել-Բելթասարի մարգարեության ամբողջ յոթերորդ գլուխը, ինչպես նաև 8-10 գլուխները համարում են պատմություն Քրիստոսի երևալու մասին, որը զուգահեռ է Նոր Կտակարանի Ապոկալիպսիսին, որում Քրիստոսն է. գլխավոր հերոսը. Բայց հետո պարզվում է, որ Դանիել-Բելթասարն այստեղ պաշտում է Քրիստոսին, երբ ասում է. «Նրա մարմինը նման է տոպազի, նրա դեմքը նման է կայծակի, նրա աչքերը նման են վառվող լամպերի… Եվ իմ դեմքի տեսքը ահռելի փոխվել է, իմ մեջ ուժ չկար... Շշմած, ես ընկավ երեսիս վրա և երեսը պառկեց գետնին, բայց ահա մի ձեռք դիպավ ինձ և դրեց իմ ծնկների վրա»:(Դանիել 10:6, 10:8-10):

Ահա մոգերի պաշտամունքը = «մոնղոլ» VALTA-KING մեծ Հիսուս Քրիստոսին.Նկարագրված է, հետևաբար, և՛ Ավետարաններում, և՛ Դանիել-Բելթասարի մարգարեության մեջ։ Ավելին, Հին Կտակարանի մարգարեության մեջ - շատ ավելի մանրամասն, քան Ավետարաններում: Այնտեղ ուղղակի խնայողաբար ասում են, որ մոգերը «եկան ու խոնարհվեցին»։

Իսկ Հին Կտակարանում սյուժեն շատ ավելի մանրամասն է մշակված։ Ավանդական պատմության տեսակետից ՆՈՒՅՆ ՎԱԼՏ-ԱՐՔԱՅԻ ի հայտ գալը ԴԱՆԻԵԼԻ ՀԻՆ Կտակարանի մարգարեության մեջ և ՆՈՐ Կտակարանում բացարձակապես անհնար է։ Քանի որ պատմաբաններն այս տեքստերը միմյանցից բաժանում են մի քանի հարյուր տարով։

Այսպիսով, Քյոլնի հսկայական տաճարը չի կառուցվել որոշ հովիվների պատվին։ Եվ իսկապես ի պատիվ հայտնի և իրական Մոգերի Թագավորներ = «Մոնղոլներ», ովքեր խոնարհվել են Քրիստոսի առաջ և, ըստ ամենայնի, ԱՌԱՋԻՆԸ ՃԱՆԱՉԵԼ ԵՆ ՆՐԱՆ։

Պաշտոնական պատմությունը չի ճանաչում մոգերի գոյությունը

Ռուսական հողի վանահայր Սերգիուս Ռադոնեժը ոչ միայն օրհնել և ապրել է որպես ճգնավոր, ինչպես պատմում են կյանքը։ Ո՞վ կարող էր ճանաչել մի համեստ մեկուսի վանական խոր անտառում:

AT իրական կյանքՍերգեյը երկրում հասարակական գործընթացների ակտիվ մասնակից է։ Ինչպես ասում են՝ մատը զարկերակի վրա է պահել։ Նա ինքն է կառուցել վանքեր և իր աշակերտներին ուղղորդել այդ շինարարությանը։

Երրորդություն-Սերգիուս վանքից բացի, Սերգիուսը անձամբ հիմնեց ևս ինը վանք և իր աշակերտներին նշանակեց վանահայր այս բոլոր վանքերում։ Նրա աշակերտների կողմից հիմնվել են ավելի քան 40 վանքեր։ Եվ յուրաքանչյուր վանքում վանականներն ապրում էին իրենց ուսուցիչ Սերգիոսի կանոնով։

Բոլորը ազնիվ պատմաբաններնշեք, որ իրականում ռուս հասարակության մեջ քրիստոնեությունն ուժ է ստացել միայն 17-րդ դարում։

Իսկ մինչ այդ? Իսկ մինչ այդ, բացի քրիստոնյա քահանաներից, ռուսական հասարակության մեջ իսկապես առկա են սլավոնական կախարդներն իրենց իրական ուժով և վեդաների վրա հիմնված հնագույն գիտելիքների համակարգով։ Ինչպես կտեսնենք ավելի ուշ, հայրենիքի համար սարսափելի ժամին մոգերը մի կողմ չմնացին:

Հիշենք նրանց մասնակցությունը Խազարի լծից հարավային ռուսական հողերի ազատագրմանը։ Սլավոնական կախարդները արքայադուստր Օլգայի հետ գաղտնի պատրաստեցին անպարտելի բանակ իր որդու՝ արքայազն Սվյատոսլավի համար։

Նրանք կողքից չմնացին XIV դարում։ Թե՛ մետրոպոլիտ Ալեքսիի, թե՛ Սուրբ Սերգիոսի կյանքում տրվում են իրադարձություններ, որոնք մեկնաբանվում են բացառապես քրիստոնեության ոգով։ Սակայն նույն փաստերը կարելի է դիտարկել այլ դիրքերից։

Դժբախտությունն այն է, որ մեր Քրիստոնեական եկեղեցի, և դրանից հետո Պաշտոնական պատմությունը դեռ չի ճանաչում մոգերի գոյությունը ռուսական պատմության մեջ:Չճանաչել ռուս մոգերին նշանակում է խեղաթյուրել ժողովրդի պատմությունը։

1-ին դարի կախարդների, միջնադարի և 19-րդ դարի կախարդների, բժշկողների և պատմողների միջև հետաքրքիր միջանկյալ փուլ են հանդիսանում 16-17-րդ դարերի հյուսիսային ռուս բուֆոնները, որոնք իրավամբ համարվում են հեթանոս կախարդների ժառանգորդներ (Ա.Ս. Ֆամինցին): «Բուֆոնները Ռուսաստանում»; Ա.Ս. Մորոզով «Բուֆոնները հյուսիսում»):

Պետության սկզբնաղբյուրում երեք մեծ մարդիկ են, և ամենևին էլ ոչ առասպելական վիկինգներ, ինչպես արևմուտքցիները երկար տարիներ փորձում են ներարկել ռուս ժողովրդի մտքերում:

Սրանք Մեծ Ռուսական Երկրի հայրենասերներն են Արքայազն Իվան II , Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ալեքսիեւ պատուելի Սերգիուս Ռադոնեժիցով սկսել և իրականացրել է պատմության մեջ ամենամեծ գաղափարական շինարարությունը, որը պատմաբաններն այժմ հաճախ անվանում են հյուսիսային ուղղափառություն, քանի որ այն ծնվել է հյուսիսային վանքերում։

Դրա հիմքը բյուզանդական ուղղափառության քողարկված մեր հեռավոր նախնիների հավատքն էր։ Մարդկանց այս համայնքը հավատքով, էթիկական և բարոյական չափանիշներով կոչվում է սլավոններ: Մարդիկ, ովքեր դավանում էին այս հավատքը, չէին երկրպագում որևէ մեկին, նույնիսկ աստվածներին, քանի որ պաշտամունքը նվաստացում է, ստրկություն, այլ միայն փառաբանում էին իրենց աստվածներին:

Մոսկվայի իշխանությունների տարածքում աշխարհիկ և հոգևոր ուղղափառ իշխանությունների հարկի տակ ստեղծվեց ապագա Ռուսաստանի հիմքը: Մեծ հոգևոր ուժ ունեցող մարդիկ հայտնվում են ռուսական հասարակության մեջ, երբ նրանց մեծ կարիք կա։ Խոսելով Սերգիուսի մասին, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են հոգևորության բոլոր աղբյուրները միավորված մեկ անձի մեջ, ներառյալ քրիստոնեությունը և սլավոնական նախնիների իմաստությունը: Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ։

Սերգիոս Ռադոնեժացին։ Ռուսաստանի կողմից. Գլխարկ. Ս.Էֆոշկին

Սրբազանի կյանքը

Անդրադառնանք վերապատվելի հայտնի կյանքին. Այդ մասին բազմաթիվ հաղորդումներ կան ծնողական տունմիշտ կան անծանոթներ. Չէ՞ որ նրանք, տեսնելով պատանի Բարդուղիմեոսի անկասկած բնական ունակությունները, նրան օժտեցին հին վեդայական իմաստությամբ։

Մասնավորապես, մենք տեսնում ենք նահանջը դեպի անտառ նահանջ և լռություն մինչև կյանքի լուսավորություն: Ի՞նչ է դա, եթե ոչ սլավոնական կախարդի ձևավորման ծես:

Եվ, անշուշտ, ոչ թե քրիստոնյա քահանաներն էին, որ սովորեցնում էին ռուսական հողի ապագա հեգումեններին անտառում ճգնավոր կյանքի մեթոդները, դեռևս վանական չէին դարձել, ոչ մի օր չէին ապրել վանքում, այլ անմիջապես երիտասարդ աշխարհիկ երիտասարդը, ով գնացել էր անտառային նահանջ։

Նրա նախաձեռնության արդյունքը, որը եղել է երիտասարդության տարիներին, տեսնում ենք կյանքում։ Ամառ-ձմեռ նա քայլում էր նույն շորերով, ոչ սառնամանիք էր տանում, ոչ շոգ, և, չնայած սուղ սննդին, նա շատ ուժեղ էր, «երկու հոգու դեմ ուժ ուներ» և բարձրահասակ։ Այսօր սովորական վանականը հազիվ թե նման առաքինություններ ունենա, չնայած իր ողջ հավատքին, թող սա նրա համար նախատինք չլինի։ Որտե՞ղ ուներ Սերգիուսը հեռուստապատիայի շնորհը:

Մի օր Պերմի Սուրբ Ստեփանոս եպիսկոպոսը, ութ մղոն քշելով Սուրբ Սերգիուս վանքից և չհասցնելով այցելել իր ընկերոջն ու դաստիարակին, կանգ առավ և խոնարհվեց սուրբ Սերգիուսի առաջ՝ «Խաղաղություն քեզ, հոգևոր եղբայր»։ !"

Այդ ժամանակ Սերգիուսը նստած էր եղբայրների հետ ճաշելու։ Հանկարծ նա վեր կացավ, աղոթք ասաց և ի պատասխան խոնարհվեց եպիսկոպոսին. Ուրախացիր դու ևս, Քրիստոսի հոտի հովիվ, և Տիրոջ օրհնությունը քեզ հետ:«Եղբայրները բացատրեցին, որ Պերմի եպիսկոպոս Ստեֆանն անցնելով կանգ է առել խոնարհվելու Սուրբ Երրորդությունև «օրհնի մեզ մեղավորներիս»։

Ի հիշատակ այս իրադարձության՝ Լավրան պահպանել է վերջին ճաշից առաջ զանգը հնչեցնելու սովորույթը՝ բոլորը վեր են կենում և կարճ աղոթք են անում Սուրբ Ստեփանոսին և Սերգիոսին, որից հետո նստում են՝ ավարտելու ճաշը։ .

Սուրբ Սերգիուսը նույնպես հիանալի մարտավար էր: Հիշենք Սերգիուսի խորհուրդը Մոսկվայի արքայազն Դմիտրիին՝ Զախարի Տյուտչևի դեսպանատունը և երկու թարգմանիչների հարուստ նվերներով ուղարկել Մամային։

Ի վերջո, դեսպանատունը, բացի անհեթեթ խոսքերից և նվերներ ներկայացնելուց, իրական հետախուզություն է իրականացրել Մամայի մտադրությունների, զորքերի կառուցվածքի և կազմի մասին, ճակատամարտից առաջ ուղղակիորեն թշնամու ճամբարում գտնվելու ժամանակ, երբ Մամայն էր: պարզապես իր զորքերը տեղափոխելով Պոլ Կուլիկով:

Սերգիուսը տվեց արքայազն Դմիտրիին լավագույն մարտիկները- վանականներ. Պերեսվետը և Օսլյաբյան, որոնց նա վանքում սովորեցրել է ձեռնամարտի և ձիասպորտի եզակի հնագույն գաղտնի տեխնիկա: Եվ ինչպես Սերգիուսն ինքը գիտեր այս գիտությունը, եթե ոչ հին վեդայական տրակտատներից: Բայց այս վանականները հարուստ բոյար ընտանիքներից էին:

Ի՞նչ նպատակով էր Սերգիուս Ռադոնեժացին իր վանքերում պատրաստել այդպիսի հզոր մարտիկների ջոկատներ։

Այսպիսով, նա կանխատեսում էր, որ կգա ժամանակը, որ նրանք տեր կանգնեն ռուսական հողին։ Եվ այս բոլոր տաղանդներն իրենց դրսևորեցին անտառի ճգնավորի մոտ, ով կորցրել էր ծնողական խնամքը փոքր տարիքից, երբ հազիվ 20 տարեկան էր։

Ինչ-որ կերպ դա չի համապատասխանում կյանքի իրականությանը: Սերգիուս Ռադոնեժացին իր մեջ միավորեց հնագույն սլավոնական իմաստությունը մոգերի թափառականներից և քրիստոնեության հոգևորությունը:

Ամբողջ ազգային ունեցվածքն ու մեծությունը մի մարդու մեջ հրաշք կերպով համակցված։ Հենց այստեղից էլ ծագել է ռուսական ժողովրդական ուղղափառության ձևավորումը, որը պատմաբանները հաճախ անվանում են Հյուսիսի Ուղղափառություն, որը միավորում էր հինն ու նորը։

Ահա այն գաղափարական կորիզը, որի շուրջ ստեղծվել է ռուսական պետությունը։ Կլյուչևսկին գեղեցիկ է ասում. «Սուրբ Սերգիուսի աշակերտների հետագա ինքնուրույն գործունեությունից պարզ է դառնում, որ նրա կրթական առաջնորդության ներքո դեմքերը չեն անձնավորվել, յուրաքանչյուրը մնացել է ինքն իրեն, մաս է կազմել բարդ և ներդաշնակ ամբողջության, ինչպես խճանկարի պատկերակը, վարպետի ձեռքի տակ գտնվող տարբեր խճանկարները տեղավորվում են արտահայտիչ պատկերի մեջ »: Անբացատրելի շնորհք է բխում առանձին մարդկանց արտաքինից: Նույնը հավանաբար եկել է Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսից։

Ռադոնեժի Սերգիուսի ուղղափառությունը, ըստ էության, դադարել է լինել արևմտյան, այն վերածվել է Կանոնակարգի օրենքների հաղթանակի և տիեզերական բարձրագույն արդարության կյանքի հաստատող արևային կրոնի:

Լավ է Ռադոնեժի Սերգիուսը Նա գիտեր Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքը, որ այն սկզբունքորեն վեդական է, և, հետևաբար, իրենից ոչինչ չի հորինել: Քրիստոնեական ուսմունքՍերգիուս Ռադոնեժացին դարձավ այն, ինչ պետք է լիներ։ Փաստորեն, ըստ էության չի տարբերվում վեդայական հնագույն հիպերբորեական աշխարհայացքից:Ավելին, Սերգիուս Ռադոնեժացին շատ նրբանկատորեն մտավ իր ուսմունքը ուղղափառ քրիստոնեության մեջ: Եվ այնքան աննկատ ու համոզիչ, որ նույնիսկ քրիստոնյա մոլեռանդները հավատում էին նրան։

Magus Sergius-ը երբեք ոչ մեկի հետ չի վիճել: Իր ուսուցման մեջ նա միշտ և ամենուր ապավինում էր Քրիստոսին: Նա փորձում էր չդիպչել առաքյալներին, նրա համար նրանք հեռու էին կատարյալ մարդկանցից:

Հիսուս Ռադոնեժի Սերգիուսը դոգմատիկ ոչինչ չուներ, իր ուսուցման մեջ նա կենդանի էր թվում բարձր ստեղծագործական ներուժով և ստեղծագործական այն ուժով, որում կարելի էր տեսնել Ամենակարողի զորությունը. Քրիստոսը ցույց տվեց, որ իր ուսմունքը բազմակողմանի է:

Եվ նա դա արեց աննկատ, նրբորեն, առանց ավելորդ աղմուկի և միևնույն ժամանակ շատ համոզիչ։ Փաստորեն, ուղղափառության այս ասկետը կարողացավ քրիստոնեական հագցնել հին արիական վեդական աշխարհայացքը:

Եվ նա դա արեց այնքան հմտորեն, որ նույնիսկ չարագործները կասկածելի ոչինչ չտեսան նրա արարքներում։

Եվ միայն նախաձեռնողը հասկացավ, որ աստվածների վեդական գլուխը Սեռ, ըստ ուսմունքի Sergius դարձել «Հայր Երկնքում». Հնագույն Սվարոգ - Ռոդի որդիվերածվեց Հիսուս Քրիստոս, ա Լադա - սիրո և ներդաշնակության աստվածուհիձևավորվեց Կույս Մարիամև այլն:

Ընդհանուր առմամբ, վեդական գործառույթները հնագույն արիական աստվածներՍերգիուս Ռադոնեժցին էքստրապոլացրել է անուններին Քրիստոնեական պանթեոնի հրեշտակապետներ, հրեշտակներ և սրբեր:Այսպիսով, սուրբ ճգնավոր Սերգիուսը լիովին պահպանեց ՄԱՐԴՈՒ ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՀՈԳԵՎՈՐ ԷՎՈԼՈՒՑԻԱՅԻ մեխանիզմը։ Նրա ուսմունքի համաձայն, ինչպես հին ժամանակներում, պահպանվել է ինքնակարգապահության ինստիտուտը, մարդկային հոգևոր աճի այն բարոյական քայլերը, որոնք արևմուտքցիներն այդքան խնամքով ոչնչացրել են։

Ինչպես նախկինում, բազմաթիվ արատներ ու թուլություններ դատապարտվեցին հատուկ ժողովրդական ժողովի կողմից։ Ինչպես արիացիների ժամանակաշրջանում արգելված էր ալկոհոլի օգտագործումը, այնպես էլ ցանկացած բռնություն և արարք, որը նվաստացնում է մարդու արժանապատվությունը, համարվում էր մեղք:

Մյուս կողմից՝ մարդու մեջ ամեն կերպ խրախուսվում ու աջակցվում էին բարոյական բարձր հատկանիշները։

Առաջին հերթին սեր հայրենի հողի և նրա ժողովրդի հանդեպ, սեր ազգային ռուսական մշակույթի հանդեպ, անձնուրաց սեր հարազատների և ընկերների հանդեպ: Ռադոնեժի Սերգիուսի ուսմունքում բարձր էր գնահատվում անձնազոհությունը՝ վեհ նպատակին հասնելու համար։ Խստորեն խրախուսվում էր ազնվությունը, ճշմարտացիությունը, հաստատակամությունը, անկաշառությունն ու քաջությունը։

Ռուս հոգևոր ասկետիկի ուսմունքում, ինչպես Արևմուտքում, ընտանիքներում բազմակն հարաբերություններն արգելված չէին: Սերգիուս Ռադոնեժացին ընդհանրապես փորձում էր չանդրադառնալ ընտանեկան հարաբերություններին։

Եվ երբ Սերգիուսին հարցրին, թե ինչու նա չի պաշտպանում միամուսնությունը, նա պատասխանեց, որ Հին Կտակարանի բոլոր ընտանիքները բազմակն են, բայց դա չի խանգարում ոչ Հայր Աբրահամին, ոչ Իսահակին, ոչ էլ այլ հրեա պատրիարքներին սուրբ դառնալու: Գլխավորը ընտանիքում թագավորելն է փոխադարձ սերիսկ սեփականատիրության համար տեղ չկար։

Սերգիուս Ռադոնեժի կողմից, ի տարբերություն բյուզանդական և հռոմեական քրիստոնեության, արիական ընտանիքի հաստատության ընդունումը սիրեց նրան և նրա կյանքը հաստատող ուսմունքը շատ քաղաքացիների համար, ովքեր պահպանողականորեն տրամադրված էին նոր կրոնին:

Այնպես ստացվեց, որ Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս եկեղեցու շուրջ սկսեց համախմբվել հոգեպես անհամաչափ Ռուսաստանը։ Այժմ և՛ վեդայական ռուսները, և՛ քրիստոնյաները ընդհանուր լեզու են գտել։

Նրանք, մեծ հաշվով, վիճելու, առավել եւս՝ միմյանց սպանելու բան չունեին։ Այժմ երկուսն էլ Արևմուտքին նայում էին որպես չարի ու կռվի օջախի, դևերի թագավորության, որոնք Արի-Ռուսների աշխարհը նվաճելու համար. խեղաթյուրել է Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքը և հակադրել այն վեդային:

Այս փաստը հստակորեն հաստատվում է Կուլիկովոյի ճակատամարտի հազվագյուտ պատկերով պատկերակի մի հատվածով, որի բնօրինակն այժմ գտնվում է Յարոսլավլում՝ Մետրոպոլիտենի պալատների թանգարանում։ Սրբապատկերը կոչվում է «Սերգիուս Ռադոնեժի. Կյանքի պատկերակ.

Սրբապատկեր «Սերգիուս Ռադոնեժի. Ագիոգրաֆիկ պատկերակ»

«Սերգիուս Ռադոնեժի» պատկերակի հատվածը. Ագիոգրաֆիկ պատկերակ «(Կուլիկովոյի ճակատամարտ)

Սրբապատկերի կենտրոնում պատկերված է Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացու պատկերը, պարագծի երկայնքով պատկերներ են նրա կյանքից (այդ պատճառով էլ կոչվում է հագիոգրաֆիկ), սակայն մեր հետազոտության համար պատկերակին կցված տախտակը ներքևից. որը պատկերում է Կուլիկովոյի ճակատամարտը, ճակատամարտը ռուս իշխան Դմիտրի Դոնսկոյի և թաթարների միջև, հետաքրքրություն է ներկայացնում - մոնղոլ Խան Մամայ:

Այս պատկերակը բացվել է հետևյալ կերպ. Սովորաբար սրբապատկերները պատվում էին չորացման յուղով, որը ժամանակի ընթացքում մթնում էր, իսկ 100 տարի անց դրա մակերեսը դառնում էր սև։ Վրա վրա գրված էր նոր պատկեր, որը ոչ միշտ էր համընկնում հնի հետ, երբեմն էլ ընդհանրապես չէր համընկնում։

Նման շերտերը կարող են լինել մի քանիսը: 20-րդ դարում տեխնիկական հնարավորություններ հայտնվեցին վերին շերտերը հեռացնելու և բնօրինակ պատկերները բացելու համար, ինչն արվեց Ռադոնեժի սուրբ Սերգիուսի պատկերակի հետ միայն 1959 թվականին, ինչը հավանաբար փրկեց այն ոչնչացումից Ռոմանովների կողմից պատմությունը կեղծելու գործընթացում։ , և դրա հետ մեկտեղ եզակի պատմական վկայական։

Սրբապատկերի թանգարանային նկարագրության մեջ ասվում է. «... 1680-ական թթ. Ավելացվեց «Մամաևի ճակատամարտի» մասին գեղատեսիլ լեգենդով հավելված: Կոմպոզիցիայի ձախ կողմում պատկերված են քաղաքներ և գյուղեր, որոնք իրենց զինվորներին ուղարկել են Դմիտրի Դոնսկոյին օգնելու՝ Յարոսլավլը, Վլադիմիրը, Ռոստովը, Նովգորոդը, Ռյազանը, Յարոսլավլի մոտ գտնվող Կուրբա գյուղը և այլն։ Աջ կողմում Մամայայի ճամբարն է։ Կոմպոզիցիայի կենտրոնում Կուլիկովոյի ճակատամարտի տեսարանն է՝ Պերեսվետի և Չելուբեյի մենամարտով։ Ստորին դաշտում - հաղթական ռուսական զորքերի հանդիպում, մահացած հերոսների թաղում և Մամայի մահ:

Հետազոտողներ Ֆոմենկո Ա.Տ. and Nosovsky G.V. հայտնաբերել է, թե ինչ է պատկերված պատկերակի վրա։ Ի՞նչ ենք մենք տեսնում պատկերակի վրա: Մենք շատ հետաքրքիր բաներ ենք տեսնում։

Նախ եւ առաջ, «Թաթերի» զենքն ու դեմքի տեսակը ճիշտ նույնն են, ինչ ռուսներինը . ԱՅԴ ԵՎ ՄԻ ՈՒՐԻՇ ԲԱՆԱԿԸ ՄԻԱՎՈՐ ՀԱՎԱՍԱՐ Է ՄԱՍԻՆ.. Ձախ - Դմիտրի Դոնսկոյի ռուսական զորքերը: Աջ կողմում՝ Մամայի «թաթարական» զորքերը։

Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ Մամայի ռազմիկները ԳԵՏՈՎ ԱՌԱՋ ԿՈՒԼԻԿՈՎՈ դաշտ հասնելու համար։ Նրանք իջնում ​​են դեպի գետը, իջնելով բարձր զառիթափ բլուրից։ Սա հստակ երևում է պատկերակի վրա:

Փաստորեն, Մոսկվայի Կուլիշկի=Կուլիկովո դաշտում Դմիտրի Դոնսկոյին հանդիպելու համար Մամայի զորքերը, որոնք գտնվում էին Տագանսկի=Կարմիր բլրի բարձր վրա, պետք է իջնեին և ԱՆԳԱՄ ԱՆՋԵՆ ԳԵՏԸ։ Այսինքն՝ հայտնի մոսկովյան Յաուզա գետով։ Միայն սրանից հետո «թաթարները» հայտնվեցին Կուլիկովոյի դաշտում=Մոսկվա Կուլիշկիում։ Ի դեպ, պատկերակը ցույց է տալիս, որ Mamai-ի զորքերը անցնում են WBROD գետը:

Հին պատկերակի անակնկալներն այսքանով չեն ավարտվում։ Առավել հետաքրքիր է, որ երկու թշնամու զորքերը՝ ռուսական և «թաթարական», գնում են մարտի՝ դեպի միմյանց, ՆՈՒՅՆ ԴՐՈՇԱԿՆԵՐԻ ՏԱԿ. Այս փաստը ապշեցուցիչ է, եթե հավատում եք ռուսական պատմության սկալիգերյան-միլերյան տարբերակին։

Մենք երկար ու համառորեն համոզված էինք, որ Կուլիկովոյի դաշտում նրանք հանդիպել են մահացու ճակատամարտում ՈՒՂՂԱՓԱՌՌուս Դմիտրի Դոնսկոյի բանակ ԳԵՆՏԻԱՏՆԵՐ, թաթարներ Մամաի. Եվ հետևաբար, զորքերի վրա պետք է ծածանվեին բոլորովին այլ պաստառներ՝ բոլորովին այլ խորհրդանիշներով։

Բայց ի՞նչ ենք մենք իրականում տեսնում: Մենք տեսնում ենք, որ և՛ ռուսները, և՛ «թաթարները» պաստառների վրա պատկերված են Սուրբ Փրկչի ՄԵԿ ՈՒ ՆՈՒՅՆ պատկերը.Հիշեցնենք, որ այս պատկերը, ինչպես գիտեք, ՀԻՆ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՌԱԶՄԱԿԱՆ ԴՐՈՇՆ էր (տես ստորև նկարը):

Հին ռուսական երկկողմանի պատկերակ «Փրկիչը ձեռքով չէ»: Հետևի մասում՝ «Խաչի պաշտամունք»։

Ներկայումս գտնվում է Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահում։

Ռուսաստանում ձեռքերով չպատրաստված Փրկչի պատկերակը համարվում էր «ռազմական»։ Ռուսական զորքերը մարտի են վերցրել այս պատկերակով պաստառներ:

Գոնֆալոնը սովորական դրոշի տեսք ունի, սակայն գործվածքի փոխարեն լիսեռին ամրացված է երկկողմանի պատկերակ։

Եվ այս նկարը ցույց է տալիս 16-րդ դարի ռուսական բանակի մարտական ​​դրոշի լուսանկարը: Դրոշակն այսօր պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Էրմիտաժի պետական ​​թանգարանում։

16-րդ դարի ռուսական մարտական ​​դրոշ, որը պատկերում է Փրկչին, որը չի ստեղծվել ձեռքով:

Պահպանվում է Պետերբուրգի Պետական ​​Էրմիտաժում։

Նմանատիպ պաստառներ տեսնում ենք «Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը» պատկերակի վրա, ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ «թաթարական» զորքերում:

Սակայն 16-րդ դարի այս դրոշը բնօրինակը չէ։

Սա 19-րդ դարի կրկնօրինակն է։ Ամենայն հավանականությամբ արդեն «խմբագրված»։

Բնօրինակը խոհեմաբար մեզ ցույց չի տրվում։ Եթե ​​այն ընդհանրապես պահվեր։

Դրա վրա մենք տեսնում ենք Փրկչի պատկերը, որը չի ստեղծվել ձեռքով: Սակայն պետք չէ կարծել, թե սա իսկապես 16-րդ դարի բնօրինակ է։ Մեզ ասում են, որ սա 19-րդ դարում արված պատճեն է։

Բայց հետո հարց է առաջանում. Եթե ​​այս հին դրոշի բնօրինակը դեռ գոյություն ուներ 19-րդ դարում, ապա ո՞ւր գնաց այն: Ինչու՞ մեզ այսօր ցույց են տալիս ՊԱՏՃԱՌԸ, և ոչ ԲՆօրինակը: Բնօրինակը պահպանվե՞լ է:

Ամենայն հավանականությամբ, բնօրինակը մեզ չի ցուցադրվում, քանի որ այն պարունակում էր «սխալ նշաններ»: Օրինակ՝ 16-րդ դարի ռուսական դրոշի վրա Փրկչի՝ ոչ ձեռքով ստեղծված պատկերի կողքին, աստղերի մեջ, ամենայն հավանականությամբ, եղել են աստղերով օսմանյան կիսալուսիններ։ Աստղերը փրկված են։ Կիսալուսինը հեռացվել է։

Հնարավոր է, որ արաբերենով արձանագրություններ են եղել։ Դրանք, իհարկե, նույնպես հանվեցին։ Ամեն դեպքում, բնօրինակը մեզ ինչ-ինչ պատճառներով չի ցուցադրվում։ Մեր կարծիքով, դա պատահական չէ։ Մենք շեշտում ենք, որ պատկերակի պատկերը լիովին միանշանակ է: Վահանակներ ից Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվելԴմիտրի Դոնսկոյի բանակում Շարժվելով դեպի դրոշը նույն Փրկչի հետ, որը չի ստեղծվել ձեռքով,բայց Մամայի բանակում։

Ուրիշ բան, որ երկու պատերազմող կողմերի «Սպա»-ն, ամենայն հավանականությամբ, տարբեր էր։ Երևակայական «մոնղոլ-թաթարների», բայց իրականում վեդայական աշխարհայացքի (Դմիտրի Դոնսկոյի բանակ) կողմնակիցների համար, Հորդան, հասկանալի պատճառներով, դա Մեծ քահանայի՝ Փրկչի կերպարն էր, քրիստոնյաների համար (բանակ. Khan Mamai) - սա Հիսուս Քրիստոսի դեմքն է (բիբլիական), ինչը զարմանալի չէ, իմանալով քրիստոնյաների սերը, մեղմ ասած, փոխառության համար: Վեդայական խորհրդանիշներև արձակուրդներ:

«Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթը» գլխավորել է. գիրք. Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկոյ «Սրեզնևսկու ներկայացման մեջ կան հետաքրքիր տողեր. «Մամաին թագավորն է… նա սկսեց կանչել իր աստվածներին՝ Պերունին, Սալմանաթին, Մոկոշին, Ռակլիային, Ռուսին և նրա մեծ օգնական Ախմետին…»:Ահա քեզ Մամաին, ահա քեզ համար «մոնղոլ-թաթարը»։ աղոթում է Սլավոնական աստվածներճակատամարտից առաջ!

Հիշեցնենք, որ Սերգիուս Ռադոնեժացին հրազենի գյուտարարն էր, որը նա հանձնեց արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյին, և նրանց օգնությամբ էր, որ կարևոր հաղթանակ տարավ Կուլիկովոյի ճակատամարտում:

Հավանաբար, Ռադոնեժի Սերգիուս վանքում փորձեր են արվել եւ, ընդհանրապես, խորը հետազոտություններ են կատարվել վառոդով ու հրազենով։ Դրանք արտացոլվել են նրա կյանքում՝ Սերգիուսի հետ կապված «աստվածային ինչ-որ կրակի» մասին պատմվածքների տեսքով։

Այսպիսով, կռվեցին երկու համակարգեր՝ վեդական և քրիստոնեական, և մեզ դա ներկայացնում են որպես թաթարների եկվորների ներխուժում, որոնք երբեք չեն եղել (տարեգրության մեջ «տարարա» բառը նշանակում էր «ձիավոր ռուս» զորքեր և պարտադիր չէ, որ նշանակեր ազգություն) .

Սրբապատկերը ցույց է տալիս նաև բազմաթիվ մանրամասներ, որոնք հաստատում են, որ Կուլիկովոյի ճակատամարտը տեղի է ունեցել Մոսկվայում Կուլիշկիի վրա:

Ուղղափառ օրհնությունը, որը նշված է Կուլիկովոյի ճակատամարտից առաջ, Սերգիուս Ռադոնեժի արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյի կողմից գրքերում, կարծես գեղարվեստական ​​է: Արքայազն Դմիտրին այդ ժամանակ եկեղեցու կողմից հեռացվել էր նույն եկեղեցու հետ կապված կադրային քաղաքականության համար:

Այս փաստը հետագայում ավելացվել է հին աղբյուրներին։ Բայց արքայազն Դմիտրիի և վանահայր Սերգիուսի հանդիպումը տեղի ունեցավ, ուստի նրանք, ըստ երևույթին, քննարկեցին ապագա ճակատամարտի ծրագիրը: Հետո իշխանն իր հետ տարավ վանքի լավագույն մարտիկներին։

Վեդայական տոներ

Ժամանակակից նեոհեթանոսները ամեն կերպ նախատում են քրիստոնյաներին, ասում են՝ վերջիններս իրենց բոլոր տոները պարտադրել են հին վեդայականներին։ Բայց դա ոչ ուղղափառ բյուզանդացիներն էին անում, ոչ էլ կաթոլիկ պապիստները։

Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը Ռուսաստանում ազգային տոներով չէին զբաղվում։ Արևմտյան միսիոներները և սուրբ հայրերը պահանջում էին նոր մկրտվածներից, որ նրանք տոնեն այն, ինչին ստիպում էին, հիմնականում հրեական: Ինչպես, օրինակ, Եգիպտոսից հրեաների գաղթի տոնակատարությունը, կամ Տիրոջ թլփատության փառաբանումը... Հրեաների մոտ առաջացել է այն միտքը, որ Հիսուսը թլպատվել է: Բայց, բայց քրիստոնյաները պարտավոր են տոնել և այլն։

Ռուսաստանում բոլոր հիմնական քրիստոնեական տոները Սերգիուս Ռադոնեժացու ասկետիզմի ժառանգությունն են: Եվ դրանք ոչ թե պարտադրված էին ժողովրդին, այլ վերապահված էին նրան։ Թեև այլ ձևով, բայց դրանց էությունը մնում է նույնը։

Անկախ նրանից, թե ինչպես վիճեք և ինչ ասեք, հնագույն Կոմոյացիկամ Մասլենիցա, հանդիսավոր կերպով անցնում է տոնը Իվան Կուպալա, ապրում է Ռուսաստանում և վեդայական Սուրբ Ծննդյան ժամանակ, նույնիսկ նշվեց Կոլյադա! Եւ այս երրորդ մկրտությունից հետո, Նիկոնյան եռուզեռից հետո։

Վեդայական ռուսների և քրիստոնյաների ընդհանուր տոները չեն կիսում վեդիզմը և քրիստոնեական կրոն, այլ ընդհակառակը միացեք ; եւ այս ասոցիացիան, ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա ակամա բացառում է հուդա-քրիստոնեությունը նման տանդեմից։ Անշուշտ, այս բացառման մեխանիզմը զուգահեռաբար դրվել է կախարդ Սերգիուսի կողմից:

Ռադոնեժի Սերգիուս եկեղեցի հերքել է «Աստծո ծառա» դարձը։Սուրբ Սերգիոսի օրոք ռուսներն իրենց անվանում էին, ինչպես նախկինում վեդական ժամանակներում. Աստծո թոռները. Ռադոնեժի Սերգիուսի օրոք իշխանությունը Աստծուց չէր, այլ մարդկանցից, և անհրաժեշտ էր պայքարել արդար իշխանության համար, իսկ եթե անարդարացիորեն խփվեիք, ապա կարող եք նման հարվածի համար պատասխան տալ հարվածով։

Սերգիոս Ռադոնեժացին (մոտ 1314-1392) հարգված է ռուս. Ուղղափառ եկեղեցիի դեմս սրբերի որպես պատկառելի և համարվում է ռուսական երկրի ամենամեծ ասկետը: Մոսկվայի մոտ հիմնել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան, որը նախկինում կոչվում էր Երրորդության վանք։ Սերգիուս Ռադոնեժացին քարոզում էր հիսիկազմի գաղափարները։ Նա յուրովի էր հասկանում այս գաղափարները։ Մասնավորապես, նա մերժել է այն միտքը, որ միայն վանականներն են մտնելու Աստծո արքայություն: «Բոլոր լավերը կփրկվեն», - ուսուցանում է Սերգիուսը: Նա դարձավ, թերեւս, առաջին ռուս հոգևոր մտածողը, ով ոչ միայն ընդօրինակեց բյուզանդական միտքը, այլև ստեղծագործորեն զարգացրեց այն։ Սերգիուս Ռադոնեժացու հիշատակը հատկապես հարգում են Ռուսաստանում։ Հենց այս ճգնավոր վանականն էր օրհնել Դմիտրի Մոսկվացուն և նրա զարմիկ Վլադիմիր Սերպուխովսկուն՝ կռվելու թաթարների դեմ։ Նրա բերանով ռուսական եկեղեցին առաջին անգամ կոչ արեց պայքարել Հորդայի դեմ։

Սուրբ Սերգիուսի կյանքի մասին գիտենք Եպիփանիոս Իմաստունից՝ «խոսքեր հյուսելու» վարպետից։ «Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» գրել է նա իր անկման տարիներին՝ 1417-1418 թթ. Երրորդություն-Սերգիուս վանքում։ Նրա վկայության համաձայն՝ 1322 թվականին Ռոստովի բոյար Կիրիլի և նրա կնոջ՝ Մարիայի մոտ ծնվել է Բարդուղիմեոսի որդին։ Ժամանակին այս ընտանիքը հարուստ էր, բայց հետո աղքատացավ և, փախչելով Իվան Կալիտայի ծառաների հետապնդումից, մոտ 1328-ին ստիպված եղավ տեղափոխվել Ռադոնեժ, քաղաք, որը պատկանում էր Մեծ Դքս Անդրեյ Իվանովիչի կրտսեր որդուն: Յոթ տարեկանում Բարդուղիմեոսին սկսեցին սովորեցնել գրել-կարդալ եկեղեցական դպրոցում, ուսուցումը նրան տրվեց դժվարությամբ։ Նա մեծացել է որպես լուռ ու մտածված տղա, ով աստիճանաբար որոշում է կայացրել հեռանալ աշխարհից և իր կյանքը նվիրել Աստծուն։ Նրա ծնողներն իրենք են ընդունել տոնուսը Խոտկովսկու վանքում։ Նույն տեղում նրա ավագ եղբայրը՝ Ստեֆանը, վանականության ուխտը վերցրեց։ Բարդուղիմեոսը, իր ունեցվածքը կտակելով իր կրտսեր եղբորը՝ Պետրոսին, գնաց Խոտկովո և վանական դարձավ Սերգիուս անունով։

Եղբայրները որոշեցին լքել վանքը և խուց հիմնեցին անտառում, տասը vers այն կողմ։ Նրանք միասին քանդեցին եկեղեցին և օծեցին այն Սուրբ Երրորդության պատվին։ Մոտ 1335 թվականին Ստեֆանը չդիմացավ դժվարություններին և գնաց Մոսկվայի Աստվածահայտնության վանք՝ թողնելով Սերգիուսին մենակ։ Սերգիուսի համար սկսվեց դժվար փորձությունների շրջանը։ Նրա մեկուսացումը տևեց մոտ երկու տարի, և հետո վանականները սկսեցին հավաքվել նրա մոտ: Նրանք կառուցեցին տասներկու խուց և պարիսպով շրջապատեցին դրանք։ Այսպիսով, 1337 թվականին ծնվեց Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վանքը, և Սերգիուսը դարձավ նրա վանահայրը:

Նա ղեկավարում էր վանքը, բայց այս ղեկավարությունը ոչ մի կապ չուներ իշխանության հետ՝ բառի սովորական, աշխարհիկ իմաստով։ Ինչպես ասում են «Կյանքում», Սերգիուսը բոլորի համար էր «իբր գնված ստրուկ»։ Նա խուցեր կտրեց, գերաններ քաշեց, կատարեց դժվարին աշխատանք՝ մինչև վերջ կատարելով վանական աղքատության ու մերձավորին ծառայելու ուխտը։ Մի օր ուտելիքը վերջացավ, երեք օր քաղցած մնալուց հետո գնաց իր վանքի վանական ոմն Դանիելին։ Նա պատրաստվում էր հովանոց ամրացնել իր խցին և գյուղից հյուսների էր սպասում։ Եվ ահա վանահայրը Դանիելին առաջարկեց կատարել այս գործը։ Դանիիլը վախենում էր, որ Սերգիուսը իրենից շատ բան կխնդրի, բայց նա համաձայնեց աշխատել փտած հացի համար, որն արդեն անհնար էր ուտել։ Սերգիուսն աշխատում էր ամբողջ օրը, իսկ երեկոյան Դանիիլը «նրան փտած հաց բերեք»։

Նաեւ, ըստ «Կյանքի» տեղեկությունների, նա «ամեն առիթ օգտագործում էր վանք հիմնելու համար, որտեղ անհրաժեշտ էր գտել»։ Ժամանակակիցներից մեկի համաձայն՝ Սերգիուսը «հանգիստ և հեզ խոսքերով» կարող էր գործել ամենակարծրացած և կարծրացած սրտերի վրա. շատ հաճախ հաշտեցնում էր պատերազմող իշխաններին։ 1365 թվականին նրան ուղարկում է Նիժնի Նովգորոդ՝ վիճող իշխաններին հաշտեցնելու։ Ճանապարհին, անցնելով, Սերգիուսը ժամանակ գտավ Գորոխովեց թաղամասի անապատում ամայություն կազմակերպելու Կլյազմա գետի մոտ գտնվող ճահիճում և Սուրբ Երրորդության եկեղեցի կանգնեցնելու համար: Նա բնակեցրեց այնտեղ «անապատի ճգնավորների երեցներին, և նրանք կերան բամբակ և խոտ հնձեցին ճահճի մեջ»։ Բացի Երրորդություն-Սերգիուս վանքից, Սերգիուսը հիմնել է Ավետման վանքը Կիրժաչում, Ստարո-Գոլուտվինը՝ Կոլոմնայի մոտ, Վիսոցկի վանքը, Գեորգիևսկին Կլյազմայի վրա։ Այս բոլոր վանքերում նա իր աշակերտներին վանահայր դրեց։ Նրա աշակերտների կողմից հիմնադրվել են ավելի քան 40 վանքեր, օրինակ՝ Սավվան (Սավվինո-Ստորոժևսկի Զվենիգորոդի մոտ), Ֆերապոնտ (Ֆերապոնտով), Կիրիլ (Կիրիլլո-Բելոզերսկի), Սիլվեստր (Հարություն Օբնորսկի): Սերգիուս Ռադոնեժացին, ըստ իր կյանքի, բազմաթիվ հրաշքներ է գործել։ Նրա մոտ մարդիկ գալիս էին տարբեր քաղաքներից՝ բուժվելու, իսկ երբեմն նույնիսկ պարզապես նրան տեսնելու համար։ Ըստ կյանքի՝ նա մի անգամ հարություն է տվել մի տղայի, որը մահացել է հոր գրկում, երբ երեխային տարել է սրբի մոտ՝ բժշկության։

Հասնելով ծերության՝ Սերգիուսը, կանխատեսելով նրա մահը կես տարուց, իր մոտ կանչեց եղբայրներին և օրհնեց իր աշակերտին՝ հոգևոր կյանքի և հնազանդության մեջ փորձառու, փորձառու Նիկոնին։ Սերգիուսը մահացավ 1392 թվականի սեպտեմբերի 25-ին և շուտով սրբացվեց։ Դա տեղի է ունեցել նրան ճանաչած մարդկանց կենդանության օրոք։ Դեպք, որն այլևս չկրկնվեց.

30 տարի անց՝ 1422 թվականի հուլիսի 5-ին, նրա մասունքները գտնվել են անփչացած, ինչի մասին վկայում է Պաչոմիուս Լոգոֆետը։ Ուստի այս օրը սրբի հիշատակի օրերից մեկն է: 1919 թվականի ապրիլի 11-ին մասունքները բացելու արշավի ժամանակ բացվել են Ռադոնեժի Սերգիուսի մասունքները հատուկ հանձնաժողովի ներկայությամբ, որին մասնակցում են ներկայացուցիչներ: եկեղեցին։ Սերգիուսի մնացորդները հայտնաբերվել են ոսկորների, մազերի և վանական կոպիտ պատմուճանի բեկորների տեսքով, որով նա թաղված էր: Պավել Ֆլորենսկին իմացել է մասունքների առաջիկա բացման մասին, և նրա մասնակցությամբ (մասունքներն ամբողջական ոչնչացման հնարավորությունից պաշտպանելու համար) սուրբ Սերգիուսի գլուխը գաղտնի առանձնացրել են մարմնից և փոխարինել արքայազնի գլխով։ Տրուբեցկոյը թաղված է Լավրայում։ Մինչև եկեղեցու մասունքների վերադարձը Սուրբ Սերգիուսի գլուխը պահվել է առանձին։ 1920-1946 թթ. մասունքները գտնվում էին Լավրայի շենքում գտնվող թանգարանում: 1946 թվականի ապրիլի 20-ին Սերգիոսի մասունքները վերադարձվեցին Եկեղեցի։ Ներկայում Սուրբ Սերգիոսի մասունքները գտնվում են Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարում:

Սերգիուս Ռադոնեժցին մարմնավորել է Ռուսաստանում համայնքային վանքի գաղափարը: Նախկինում վանականները, մեկնելով վանք, շարունակում էին սեփականություն ունենալ։ Աղքատ ու հարուստ վանականներ կային։ Բնականաբար, աղքատները շուտով դարձան իրենց ավելի հարուստ եղբայրների ծառաները: Սա, ըստ Սերգիուսի, հակասում էր վանական եղբայրության, հավասարության, Աստծուն ձգտելու գաղափարին: Ուստի Ռադոնեժի մոտ մերձմոսկովյան հիմնված իր Երրորդության վանքում Սերգիուս Ռադոնեժացին արգելեց վանականներին ունենալ մասնավոր սեփականություն։ Նրանք պետք է իրենց հարստությունը տային վանքին, որը, ասես, կոլեկտիվ սեփականատեր դարձավ։ Սեփականություն, մասնավորապես՝ հող, վանքերին անհրաժեշտ էր միայն այն բանի համար, որ աղոթքի նվիրյալ վանականները ուտելու բան ունենային։ Ինչպես տեսնում ենք, Սերգիոս Ռադոնեժացին առաջնորդվել է բարձրագույն մտքերով և պայքարել վանական հարստության դեմ։ Սերգիուսի աշակերտները դարձան այս տեսակի բազմաթիվ վանքերի հիմնադիրները։ Սակայն հետագայում հանրակացարանային վանքերը դարձան ամենախոշոր հողատերերը, որոնք, ի դեպ, ունեին նաև մեծ շարժական հարստություն՝ դրամ, թանկարժեք իրեր, որոնք ստացվել էին որպես նվիրատվություն հոգու հիշատակին։ Երրորդություն-Սերգիուս վանքը Վասիլի II Խավարի օրոք ստացավ աննախադեպ արտոնություն. նրա գյուղացիներն իրավունք չունեին շարժվելու Սուրբ Գեորգիի օրը, ուստի, մեկ վանական կալվածքի մասշտաբով, ճորտատիրությունը առաջին անգամ հայտնվեց Ռուսաստանում: