07.04.2020

Նկարներ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան թեմայով. Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը - Աստվածաշնչի գունազարդման էջեր

Ծնունդ - քրիստոնեական գլխավոր տոներից մեկը, որը հաստատվել է ի պատիվ մանուկ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան Բեթղեհեմում: Չնայած այն հանգամանքին, որ կաթոլիկները նշում են այն դեկտեմբերի 25-ին, իսկ ուղղափառները՝ հունվարի 7-ին, սա նույն տոնն է, բայց ըստ տարբեր օրացույցային ոճերի՝ հին և նոր: Հարկ է նշել, որ ուղղափառ քրիստոնյաների համար Սուրբ Ծնունդը Զատիկից հետո երկրորդ կարևոր տոնն է, սակայն կաթոլիկները այն ավելի բարձր են հարգում, քան Զատիկը: Սա պայմանավորված է այն տարբեր իմաստներով, որոնք այս հավատքի ներկայացուցիչները ներդրում են «Սուրբ Ծնունդ» հասկացության մեջ. Ուղղափառ քրիստոնյաները ավելի շատ հարգում են հոգևոր վերածնունդը, այսինքն՝ Քրիստոսի հարությունը մահից հետո և Նրա երկինք համբարձումը, մինչդեռ արևմտյան կրոնական շարժումները վեր են դասում փոքրիկ Հիսուսի ծննդյան հետ աշխարհ եկած փրկության հնարավորությունից, այսինքն՝ նրա ֆիզիկական։ ծնունդը։

Տոնի պատմությունը հետաքրքիր է, բայց ոչ այնքան պարզ: Փաստն այն է, որ Աստվածաշնչում ոչ մի տեղ դա չի նշվում ճշգրիտ ամսաթիվըմանուկ Հիսուսի ծնունդը. Չորս Ավետարաններից և ոչ մեկը չի ասում, որ Քրիստոսը ծնվել է ճիշտ դեկտեմբերի 25-ին (կամ հունվարի 7-ին, ըստ նոր ոճի): Հին Կտակարանմիայն նշում է, որ Քրիստոսը ծնվել է 5508 թվականին աշխարհի արարումից.

Քրիստոսի Ծնունդով սկսվեց նոր դարաշրջան, և տոնը սկսեց նշվել արդեն առաջին դարերից։ Սուրբ Ծննդյան ամսաթիվը` դեկտեմբերի 25-ը, Եկեղեցին ընդունվել է 4-րդ դարից.

4-րդ դարում Հռոմի Կոստանդին կայսրը, թողնելով հեթանոսական հավատքը, որդեգրեց. Քրիստոնեական վարդապետությունինքն է դա օրինականացրել իր երկրի տարածքում։ Հնազանդվելով կայսեր կամքին՝ նոր եկեղեցին անմիջապես սկսեց ակտիվ պայքար հեթանոսական պաշտամունքների դեմ։ Բայց սովորական հիմքերը քանդելն այնքան էլ հեշտ չէր, հետևաբար, որոշ հարցերում քահանաները ստիպված էին զիջումների գնալ հնագույն պաշտամունքների երկրպագուներին: Այդ զիջումներից մեկը դեկտեմբերի 25-ի շեշտադրումն էր։ Մինչ քրիստոնեության մուտքը մարդիկ պաշտում էին Արեգակը, ուստի ձմեռային արևադարձի շրջանը, այսինքն. վերջին օրերըԴեկտեմբերը, հատկապես հարգված էր: Այս ժամանակահատվածում Արևը մոտեցավ Երկրին, ցերեկային ժամերը դարձան ավելի երկար և պայծառ, և դա ընկալվեց որպես խավարի ուժերի նկատմամբ լույսի ուժերի հաղթանակի խորհրդանիշ: Քրիստոնյա քահանաները սա համարեցին որպես լավ նշան և համաձայնեցին Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը նշանակել դեկտեմբերի վերջին, քանի որ Աստծո որդու ծնունդը ոչ այլ ինչ է, քան ճշմարիտ Արևի ծնունդ: Այլ կերպ ասած, վաղ քրիստոնյաները խելամտորեն որոշեցին, որ ավելի հեշտ է նոր իմաստ տալ ավանդական հեթանոսական հավատալիքներին, քան դրանք արմատախիլ անել «կրակով ու սրով»։

337 թվականին Հռոմի պապ Հուլիոս I-ը հաստատել է դեկտեմբերի 25-ը որպես Քրիստոսի Ծննդյան օր։ Այդ ժամանակից ի վեր ողջ քրիստոնեական աշխարհը Սուրբ Ծնունդը նշում է դեկտեմբերի 25-ին: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նույնպես Սուրբ Ծնունդը նշում է դեկտեմբերի 25-ին, սակայն դեկտեմբերի 25-ը, ըստ եկեղեցու հուլյան օրացույցի, որը չի ընդունել Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ի բարեփոխումը, գալիս է հունվարի 7-ին՝ ըստ նոր, Գրիգորյան ոճի:

Աստված ուղարկեց Իր Որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին, այս մեղավոր աշխարհ՝ փրկելու մարդկությանը մեղքերից և հավիտենական մահից: Նրա ծնունդով երկրի վրա սկսվեց նոր դարաշրջան: Նույնիսկ մեր օրացույցը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի ծնունդով: Հիսուսի ծննդյան պատմությունը զարմանալի է. Միայն մտածեք, Նա՝ աշխարհի և տիեզերքի Արարչի Որդին, պետք է ծնվեր անասունների ախոռում: Բայց եկեք սկսենք սկզբից.

Յիսուսի յղացման աւետում

Նազարեթ փոքրիկ քաղաքում՝ «Իսրայելի հյուսիսում, ապրում էր Մարիամ անունով մի աղջիկ։ Նա սիրում էր Տիրոջը և մաքուր սիրտ ուներ: Մի օր Տիրոջ կողմից ուղարկված Գաբրիել հրեշտակը հայտնվեց նրան և ասաց. «Ուրախացի՛ր, երանելի՛. Տերը ձեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ»:Մերին, տեսնելով նրան, շփոթվեց. Բայց հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Մարիամ, որովհետև դու շնորհ ես գտել Տիրոջ մոտ. և ահա դու կհղիանաս արգանդում, և կծնես Որդի, և դու կկոչես նրա անունը՝ Հիսուս: Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի Որդի, և Տեր Աստված նրան կտա իր հոր Դավթի գահը. և կթագավորի Հակոբի տան վրա հավիտյան, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա»։
Այն ժամանակ Մարիամը ամուսնացած չէր, այլ նշանված էր Ջոզեֆ անունով մի բարեպաշտ հավատացյալի հետ: Նա հարցրեց հրեշտակին. «Ինչպե՞ս կլինի, երբ ես չեմ ճանաչում ամուսնուս»:Հրեշտակը պատասխանեց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա քո վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. Ուստի Սուրբը, ով ծնվում է, կկոչվի Աստծո Որդի: Մարիամը պատասխանեց. «Ահա Տիրոջ ծառան. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ»։Եվ հրեշտակը թողեց նրան:
Իմանալով, որ Մարիամը երեխայի է սպասում, Ջոզեֆը ցանկացավ բաց թողնել նրան, բայց Տիրոջ հրեշտակը երազում երևաց նրան և ասաց. «Հովսեփ, Դավթի որդի. Մի վախեցիր Մարիամին որպես քո կին վերցնել. քանզի այն, ինչ ծնվում է նրա մեջ, Սուրբ Հոգուց է: Նա որդի կծնի, և դու նրա անունը կդնես՝ Հիսուս; քանզի նա կփրկի իր ժողովրդին իրենց մեղքերից»։.

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը

Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին մանրամասն պատմություն է տալիս միայն Ղուկաս ավետարանիչը.

«Հովսեփը նույնպես Գալիլեայից՝ Նազարեթ քաղաքից, գնաց Հրեաստան՝ Դավթի քաղաքը, որը կոչվում է Բեթղեհեմ, որովհետև նա Դավթի տնից և տոհմից էր, որպեսզի գրանցվի իր նշանած կնոջ՝ Մարիամի հետ, որը հղի էր։ Երբ նրանք այնտեղ էին, հասավ նրա ծննդաբերության ժամանակը, և նա ծնեց իր անդրանիկ որդուն, պարուրեց նրան և դրեց մսուրի մեջ, քանի որ նրանց համար իջեւանատներում տեղ չկար։(Ղուկաս 2:4-7)

Մարիամն ու Հովսեփը, որ այն ժամանակ Նազարեթում էին ապրում, գնացին Բեթղեհեմ մարդահամարն էր: Օգոստոս կայսեր հրամանագրի համաձայն՝ Հռոմեական կայսրության յուրաքանչյուր բնակիչ պետք է գար «իր քաղաքը» մարդահամարը հեշտացնելու համար։ Քանի որ Հովսեփը Դավթի հետնորդներից էր, նա գնաց Բեթղեհեմ։ Ճանապարհը երկար էր ու դժվար, նրանք քայլեցին լեռնային տեղանքով, և երբ հասան Բեթղեհեմ և սկսեցին քնելու տեղ փնտրել, պարզվեց, որ բոլոր իջեւանատները լեփ-լեցուն են։
Հյուրանոցներում նրանց համար տեղ չկար։ Եվ նրանք ստիպված էին տեղավորվել մի քարայրում (ծննդյան տեսարան), որտեղ հովիվները քշում էին իրենց անասուններին վատ եղանակին։

Նույն գիշեր Մարիան զգաց, որ ծննդաբերության ժամանակն է։ Հենց այնտեղ՝ մի քարայրում, Մարիամը ծնեց իր որդուն, բարուրեց նրան և պառկեցրեց մսուրի մեջ։ Սուրբ փոքրիկի ծննդյան փաստը հայտնել է երկնքում բռնկված հրդեհըբեթղեհեմի աստղ.

Հիսուսի ծնունդից հետո նրան երկրպագելու առաջին մարդիկ հովիվներն էին, որոնց այս իրադարձության մասին տեղեկացրեց հրեշտակի հայտնվելը։Եւ մի լուսաւոր հրեշտակ իջաւ նորանց երկնքից. «Մի՛ վախեցեք, ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում, որը կլինի բոլոր մարդկանց համար, որովհետև այսօր Փրկիչը, որը Քրիստոս Տերն է, ծնվեց Դավթի քաղաքում, և ահա ձեզ համար նշան. երեխան մսուրի մեջ պառկած է մսուրի մեջ». Երբ հրեշտակն անհետացավ, հովիվները որոշեցին մտնել քարանձավ և ինքնուրույն տեսնել, թե ինչ է ասվել, և նրանք իսկապես տեսան երեխային, որը քնած էր անասունների կերակրման մեջ:

Ըստ Մատթեոս Ավետարանչի՝ երկնքում հայտնվեց մի հրաշք աստղ, որը երեք իմաստունների (իմաստունների) առաջնորդեց դեպի մանուկ Հիսուսը՝ Գասպարին, Մելքիորին և Բելթասարին։ Ըստ արևելյան մարգարեությունների՝ աստղի հայտնվելու փաստը նշանակում էր աշխարհ գալու ժամանակը Աստծո Որդի-Մեսիան, որին սպասում էր հրեա ժողովուրդը: Մոգերը գնացին Երուսաղեմ՝ հարցնելու, թե որտեղ պետք է փնտրեն աշխարհի Փրկչին: Լսելով այդ մասին՝ Հերովդես թագավորը, որն այդ ժամանակ տիրում էր Հրեաստանը, խռովեց և իր մոտ կանչեց մոգերին։ Նրանցից պարզելով աստղի հայտնվելու ժամանակը և, հետևաբար, հրեաների թագավորի հնարավոր տարիքը, որից նա վախենում էր որպես իր թագավորության մրցակից, Հերովդեսը հարցրեց մոգերին. «Գնա՛, ուշադիր հետախույզ արիր Երեխայի մասին, և երբ գտնես, ինձ տեղյակ պահիր, որ գնամ և երկրպագեմ նրան»։(Մատթեոս 2։8)։ Ուղղորդող աստղի հետևից մոգերը հասան Բեթղեհեմ, որտեղ խոնարհվեցին նորածին Փրկչի առջև՝ բերելով Նրան Արևելքի գանձերից նվերներ՝ ոսկի, խունկ և զմուռս: Այնուհետև Աստծուց հայտնություն ստանալով Երուսաղեմ չվերադառնալու մասին՝ նրանք այլ ճանապարհով մեկնեցին իրենց երկիրը։

Ութ օր անց երեխային տրվեց Հիսուս անունը, որը նշանակում է «Տերը փրկություն է»: Հետագայում նրան անվանեցին նաև «Քրիստոս», որը նշանակում է «օծյալ»։ Հին Իսրայելում այս «նախածանցը» նախկինում օգտագործվում էր միայն թագավորների և քահանայապետների առնչությամբ, քանի որ բարձր աստիճանի բարձրացումը կատարվում էր օծման միջոցով։ Մարգարեները Աստծո որդուն տալով «Քրիստոս» տիտղոսը, ընդգծել են, որ նա է աշխարհի իսկական Թագավորը, միաժամանակ հավատքի լույսը բերելով մարդկանց։

Իմանալով Քրիստոսի ծննդյան մասին և պարզելով, որ մոգերը չեն հնազանդվում նրան, Հրեաստանի զայրացած Հերովդես թագավորը հրամայեց սպանել մինչև 2 տարեկան բոլոր արու երեխաներին: Ավետարանը պատմում է, որ Հովսեփը, երազում վտանգի մասին նախազգուշացում ստանալով, Աստվածամոր և մանկան հետ փախել է Եգիպտոս, որտեղ Սուրբ ընտանիքը մնացել է մինչև Հերովդես թագավորի մահը։

Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մանրամասների մասին պատմությունը առկա է նաև երկու ապոկրիֆ աղբյուրներում՝ Հակոբոսի նախավետարան և կեղծ Մատթեոսի Ավետարան։ Ըստ այդ աղբյուրների՝ հյուրանոցում տեղ չունենալու պատճառով Ջոզեֆն ու Մերին ստիպված են եղել գիշերել քարայրում, որն օգտագործվել է որպես գոմ՝ անասուններին եղանակից պաշտպանելու համար։ Երբ Մարիամը զգաց ծննդաբերության սկիզբը, Հովսեփը գնաց մանկաբարձուհուն փնտրելու, բայց երբ նրա հետ վերադարձավ քարանձավ, ծնունդն արդեն տեղի էր ունեցել, և քարայրում այնպիսի լույս փայլեց, որ նրանք չկարողացան դիմանալ: Քիչ անց լույսն անհետացավ, և երեխան հայտնվեց, դուրս եկավ և վերցրեց իր մոր՝ Մարիամի կուրծքը։ Քրիստոսի ծնունդը տեղի ունեցավ նախքան Հովսեփը մանկաբարձուհուն բերելը: Միաժամանակ Սալոմեն կոչվում է պառավ և Մարիամի ազգական, այսինքն՝ նա Դավիթ թագավորի տոհմից է։ Սալոմե մանկաբարձը, որը հիշատակվում է ապոկրիֆում, վկայում էր Կույսի կուսությունը պահպանելու հրաշքի մասին։

Սուրբ ծննդյան նախօրյակ

Սուրբ Ծնունդն ավարտում է 40-օրյա Գալուստ ծոմը (նոյեմբերի 28 - հունվարի 6): Քրիստոսը ոչ միայն խորհուրդ տվեց ծոմի օգնությամբ մաքրել հոգին ու մարմինը, այլ ինքն էլ ժուժկալության օրինակ հանդիսացավ։ Հիշեք առնվազն Նրա 40-օրյա ծոմը անապատում և պատասխանը սատանայի գայթակղիչին. «... Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ Աստծո բերանից բխող միակ խոսքով»։ Ուղղափառ եկեղեցիպահքը դիտարկում է որպես աշխարհիկ կեղտից մաքրվելու հնարավորություն. մարմնի մաքրման միջոցով ձեռք է բերվում հոգու և մտքերի մաքրում:

Սուրբ Ծննդյան գիշերը կոչվում է Սուրբ ծննդյան նախօրյակ . Սուրբ Ծննդյան նախօրեին, Սուրբ Ծննդյան նախօրեին, պահպանվում է խիստ պահք։ Ավանդաբար կուտիան ուտում են ցորենից կամ բրնձից՝ մեղրով։ Բայց թույլատրվում է կերակուր սկսել ոչ շուտ, քան երկնքում առաջին աստղի հայտնվելը. սա խորհրդանշում է Բեթղեհեմի աստղը, որն ազդարարեց մանուկ Հիսուսի ծնունդը:

Քրիստոսի Ծննդյան տոնին ուղղափառները միմյանց ողջունում են հետևյալ խոսքերով. «Քրիստոս ծնավ». պատասխանելով նրանց - «Գովաբանե՛ք Նրան»։ .

), և այսպիսով Սուրբ Ծննդյան տոնը, որը նշվում էր Աստվածահայտնության հետ միասին, նշվում էր Արևելքում հունվարի 6-ին։ Այս տոների ճշգրիտ բաժանումը ողջ Քրիստոնեական եկեղեցի- Արևմտյան և արևելյան - տեղի է ունեցել I Y-ի վերջում - Վ-ի սկիզբը դարում։ Ինչպես նշում են եկեղեցու պատմաբանները (մասնավորապես՝ Մ. Է. Պոսնով), Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը Արևելյան եկեղեցին փոխառել է Հռոմից, մինչդեռ Աստվածահայտնության տոնը սկզբում հայտնվել է Արևելքում, իսկ հետո արդեն տեղափոխվել է Հռոմ։ Այստեղ հարկ է նաև նշել, որ Արևմտյան և Արևելյան եկեղեցիները ժամանակի ընթացքում սկսեցին տարբեր իմաստներ ներդնել Աստվածահայտնության հայեցակարգի մեջ, որն արտացոլվեց այս տոնին նշվող ավետարանական պատմության իրադարձությունների ընտրության մեջ։ Այսպիսով, Արևելյան եկեղեցին հաստատվեց Աստվածահայտնության տոնակատարության մեջ որպես Քրիստոսի մկրտություն՝ Հիսուսի առաջին հայտնվելը մարդկանց մեջ և Երրորդության դոգմայի հաստատումը՝ Աստվածության անձերի հայտնվելու գաղափարը: Իր հերթին, Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին Աստվածահայտնության ներքո, որը նույնպես նշվում է հունվարի 6-ին, ենթադրում է աստղի հայտնվել արևելյան մոգերին որպես առաջին հայտնություն Մեսիայի հայտնվելու հեթանոսներին (Երեք մոգերի, երեք թագավորների տոնը): ) Աստվածահայտնությունը, այն դեպքում, երբ կիրակի օրը, երբ այն միշտ նշվում է, չի համընկնում հունվարի 6-ին, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին նշում է այս ամսաթվից հետո առաջին կիրակի օրը:

Վերոնշյալ հանգամանքները չափազանց կարևոր են սյուժեների ամանորյա ցիկլը ճիշտ ընկալելու համար, քանի որ այն ձևավորվել է արևմտյան արվեստում։ Քրիստոսի ծննդյան ավետարանական պատմությունը, ըստ էության, վերը մեջբերված Ղուկասի միայն խոսքերն են: Հաճախ, սակայն, արևմտյան արվեստում «Քրիստոսի ծնունդ» անվան տակ նշանակում են նաև տեսարաններ Հովիվների երկրպագություն և Մոգերի երկրպագությունը (այս դեպքում մենք չենք խոսում Քրիստոսի ծննդյան սյուժեի մեկնաբանությունների մասին, որոնք ամենևին հիմնված չեն ավետարանի պատմվածքի վրա, օրինակ՝ Մարիամի պաշտամունքը, թագավորների պաշտամունքը և այլն. և նրանց գրական հաղորդումները, տես ստորև), մինչդեռ դրվագը Մոգերի երկրպագությունը, խիստ ասած, Աստվածահայտնության տեսարանն է։ Ընդ որում, եթե սյուժեի նկարները Քրիստոսի Ծնունդ, որպես կանոն, ներառում են հաջորդ դրվագները, որոնք, ըստ էության, կազմում են Աստվածահայտնության տոնի դրվագների շրջանակը, ապա այս վերջին տոնի տեսարանները. Մոգերի երկրպագությունը, Արքաների պաշտամունք- ոչ մի դեպքում միշտ ներառեք Քրիստոսի իրական ծննդյան պատկերը:

Այսպիսով, մենք միտումնավոր առանձնացնում ենք Քրիստոսի իրական ծննդյան սյուժեն, ինչպես ուղիղՂուկասի պատմության նկարազարդումը, հովիվների երկրպագության և մոգերի (թագավորների) երկրպագության հետևյալ սյուժեներից, ինչպես. անուղղակիՔրիստոսի ծննդյան ապացույցը. Հարկ է նշել, որ գեղանկարչության մեջ այս թեմաների համադրությունը արտացոլում էր հենց Եկեղեցու սկզբնական շփոթությունը Քրիստոսի ծննդյան հանգամանքների և նրա տեսքի, այսինքն՝ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոների վերաբերյալ:

Առաջին աղբյուրը, որից քրիստոնյա նկարիչները փոխառել են Քրիստոսի ծննդյան հիմնական գաղափարը, պետք է լինի Ավետարանը։ Մատթեոսը միայն նշում է ծննդյան փաստը. «Վերջապես նա ծնեց իր առաջնեկի Որդուն, և նա [Հովսեփ. - Ա.Մ.] Նրա անունը դրեց Հիսուս» (Մատթ. 1:25): Դա տեղի է ունեցել Բեթղեհեմում։ Ղուկասի պատմությունը մի փոքր ավելի մանրամասն է. նա նշում է հյուրանոցում տեղ չունենալու մասին, որ Մարիամը բարուրել է Երեխային, որ նրան դրել են մսուրի մեջ։ Ղուկասի հետագա պատմությունից պարզ է դառնում, որ Հովսեփը ներկա է եղել ծննդյան ժամանակ (Ղուկաս 2:16): Բայց եթե համեմատենք ավետարանի այս վկայությունների հետ Քրիստոսի ծննդյան պատկերները նկարչության մեջ, պարզ է դառնում, որ դրանք ներառում են մանրամասներ, որոնք ավետարանում չկան: Այսպիսով, Քրիստոսի Ծննդյան պատկերագրությունը, պահպանելով այն, ինչ տալիս է Ավետարանը, ավելի հեռուն է գնում արտաքին մանրամասների զարգացման մեջ: Սա ներառում է այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել Քրիստոսի ծնունդը, մսուրը, որտեղ դրվել է Փրկիչը, եզն ու էշը մսուրի մոտ, աստղը Երեխայի ծննդյան տեսարանի պատկերի վերևում, Մոր դիրքը: Աստված, ով ծնեց, Հովսեփի, Հրեշտակների և հովիվների գործողությունները, Երեխայի լվացումը, մանկաբարձուհիները և նրանց վարքը, առանձնանում են բեմական ճարտարապետությամբ: Սյուժեի այս բոլոր մանրամասների համար կա աստվածաբանական բազա և գրական ծրագրեր։

Քրիստոսի ծննդյան առաջին պատկերները պատկանում են հին քրիստոնեական սարկոֆագների դարաշրջանին, բայց թվագրվում են ոչ շուտ, քան IV դարում։ Տեսարանը, որպես կանոն, շատ պարզ է. բարուրված Մանուկը մսուրի մեջ պառկած է հովանի տակ, եզն ու էշը խոնարհվում են նրա վրա, ներկա են Մարիամն ու Հովսեփը, երբեմն պատկերված են հովիվներ։ Հաճախ, երբ աստղ է հայտնվում, ինչպես վրան հայտնաբերված հռոմեական սարկոֆագներից մեկի վրաՄիջոցով appia, տեսնում ենք նաև երեք մոգ (փռյուգիական գլխարկներով)։

Այսպիսով, եթե մենք չսահմանափակվենք միայն Ղուկասի վկայությամբ, այլ փորձենք բացահայտել գրական աղբյուրների ավելի լայն շրջանակ Քրիստոսի Ծննդյան թեմայի համար, ապա պարզվում է, որ այս սյուժեն արևմտյան արվեստում բաժանվում է մի քանի պատկերագրական տիպերի. հաստատապես հաստատվել է Վերածննդի դարաշրջանում: Դրանք ուրվագծելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել այս սյուժեում ներառված մի շարք «մոտիվներ» և պարզել դրանց գրական ծրագիրը. 2) երկու սպասուհի և երեխայի լվացում. 3) Երեխայի պաշտամունք. 4) աստղ; 5) Հրեշտակներ; 6) Ծաղիկներ; 7) մի բուռ խոտ; 8) կոշիկներ. Դիտարկենք դրանք հաջորդաբար։

Կույս Մարիամ Աստվածածնի ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ (ՏԱՆՈՒՄ [Հովանոցի տակ] ԿԱՄ ՔԱՐԱՅՐՈՒՄ)

Որոշելով այն վայրը, որտեղ պետք է տեղադրվի Քրիստոսի ծննդյան տեսարանը, արվեստագետները միշտ էլ բազմաթիվ խնդիրներ են ունեցել։ Մի կողմից նրանք ապավինում էին Մատթեոսի վկայությանը. «Եվ տուն մտնելով (...)» (Մատթ. 2:11): Մեթյուի ելույթն այստեղ խոսքը խոնարհվելու եկած մոգերի մասին է։ Բայց, խստորեն ասած, մոգերը շատ են հայտնվելավելի ուշ՝ նրանց «տուն» գալն ապացույց համարելու համար, որ շատ այստեղ տեղի ունեցավ Քրիստոսի ծնունդը։ Այնուամենայնիվ, վաղ արվեստագետները նախընտրում էինԹալի հենց այնպես մեկնաբանելու այս սյուժեի գործողությունների վայրը: Կարելի է փաստել, որ Քրիստոսի ծննդյան վաղ պատկերներում գործողությունը տեղի է ունենում տակ հովանոց,որը խորհրդանշում է տունը: Վերածննդի ժամանակ նկարիչները պատկերել ենայն տունը, որտեղ ծնվել է Մարիամ Աստվածածինը, կիսավեր շինության (խրճիթի) տեսքով.խորհրդանշում էր Հին Կտակարանը, որին փոխարինելու համար Քրիստոսը հայտնվեց աշխարհում Նորով( ).

Ռոբերտ Քեմփին. Քրիստոսի ծնունդը (1425 թ.). Դիժոն. Քաղաքի թանգարան ).

Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան մեկ այլ վայրի արվեստագետների ընտրությունը՝ քարանձավները.հիմնվելով նրա հիշատակման վրա Ջասթին Նահատակի կողմից իր «Երկխոսություն Տրիֆոյի հետ» ( II դար), ովքեր Քրիստոսի այսպիսի ծննդյան մեջ տեսան կատարումը Եսայիայի մարգարեությունները; «Երբ Միթրայի առեղծվածները կատարողները ասում են, որ նածնվել է քարից, և այն վայրը, որտեղ նրանք նախաձեռնում են դրան հավատացողներին, կոչվում էքարայր, չե՞մ տեսնում, որ փոխառել են Դանիելի խոսքերից (...) և Նաև Եսայիա մարգարեից (...)»։ (Ջասթին Մարտիր. «Երկխոսություն Տրիֆոնի հետ», 70)Եսայիայի մարգարեությունը. «Նա կբնակվի բարձունքում. նրա ապաստանը- անառիկ ժայռեր» (Եսայիա 33.16): Այս ավանդույթը հստակորեն ասված է բազմաթիվ ապոկրիաներում:ֆիզիկական տեքստեր, մասնավորապես Հակոբոսի նախավանգելիայում (որը, ըստ երևույթին mu, Justin Martyr-ը գիտեր), որն ասում է. «(17) Եվ նա հանեց նրան էշից և ասաց նրան. Որովհետև տեղն ամայի է։ (18) Եվ նա այնտեղ գտավ մի քարայր և բերեց նրան (...)» (Protevangelium, 17):- տասնութ): Կարող է նշեք այս պատկերագրական ավանդույթի գրական այլ աղբյուրներ: ԱռաջինՔրիստոսի ծննդյան պատկերները քարանձավում վերաբերում են VI-VII դարեր։ Քարանձավում պատկերված է Քրիստոսի ծնունդըՊիետրո Կավալինիիր խճանկարի վրաՀռոմի Տրաստևերեում գտնվող Սեյթ Մարիա եկեղեցին:

Պիետրո Կավալինի. Քրիստոսի ծնունդը (1291 թ.). Հռոմ. Կայքի Մարիա եկեղեցի Տրաստեում հավատք.

AT ընդհանուր առումովնրա կազմըհետևում է բյուզանդական պատկերագրության կանոններին, բայց պատկերավոր ձևերով կրում է հռոմեական ավանդույթի նշանը: Այս որմնանկարը անսովոր հետաքրքիր է, քանի որմիավորում է մի քանի գրական հաղորդումներ–Ղուկասի Ավետարանի, Մատթեոսի Ավետարանի, Հակոբոսի նախավետարանչության վկայությունները և, բացի այդ, նպաստում է.տեղական - հռոմեական - մանրամասնելով սյուժեի մեկնաբանությունը: Լուկան փոխառել է նկարչինլիսեռ՝ 1) հյուրանոցի նկար–առաջին պլանում աշտարակ ունեցող տուն; մակագրությունըբացատրում է.խորան արժանիքներ«(լատ. –վարձով բնակարան) («նրանք չէինտեղեր հյուրանոցում. ԼԱՎ. 2:7), 2) ավետարանը հովիվներին. Հրեշտակ ծանրոցով, վրա.որ տեքստը:

« Անուտիո վոբիս գաուդիում մագնում»

(լատ. - «Հայտարարում եմ ձեզ մեծ ուրախություն»: ԼԱՎ. 2։10)։

Մեթյուից նկարիչը աստղ է վերցրել, որըՄոգերին բերեց Բեթղեհեմ։ Հակոբի մոտ (Protoevangelium-ից) - քարանձավ, մ ում ծնեց Մարիամ Աստվածածինը, ինչպես նաև Հովսեփի պատկերը սառած մտքերում.«... և գնաց Բեթղեհեմ թաղամասում մանկաբարձուհի փնտրելու։ Եվ այսպես, ես՝ Ջոզեֆս, քայլեցիև չշարժվեց: Եվ նայեց օդին և տեսավ, որ օդը հանգիստ է, նայեց երկնքի պահոցին և տեսավ, որ այն կանգ է առել և երկնքի թռչունները կանգ առավ թռիչքի ժամանակ (...)» (Protoevangelium, 18): Եվ վերջապես, ձեր ներդրումըԱյս խճանկարի ծրագրի մշակումը ներկայացրել է հայտնի կարդինալ Յակոպո Ստեֆանեսկինմարդասեր վաղ trecento-ի առաջին պլանում կողքին խրճիթ եւ աշտարակը տեսանելի է բուրավետ յուղի աղբյուր, որը, ըստ լեգենդի, խփեցՀռոմում Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ: Այս աղբյուրի վերևում տեղադրված էրՍանտա Մարիա եկեղեցին Տրաստևերեում, ինչի մասին վկայում է տակի գրությունընկար:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(լատ. - «Նա՝ Մանուկը և հավերժական Հայրը, որպես մեզ հավասար, որպես ժամանակակից, ծնվել է մեր մեջ: Մենք հավատում ենք, որ խաղաղությունը (ողորմությունը) հորդում է այստեղից, ինչպես Տիբերի ալիքները»):

Միայն նրանց, ովքեր չգիտեն, թե ինչ է խանը, այսինքն՝ հյուրանոց Արևելքում, որտեղ կարող էին մնալ Հովսեփն ու Մարիամը, կարող է թվալ, որ Ղուկասի և Մատթեոսի վկայությունները համաձայն չեն միմյանց հետ: Իրականում «տունը» և «քարանձավը» կարող են նշանակել գրեթե նույն բանը։ Խանը կամ քարավանատունը արևելքում ցածր շինություն էր, նրա սենյակների պատերը միայն երեք կողմից էին, և այն ամենը, ինչ տեղի էր ունենում սենյակում, բաց էր օտարի աչքին։ Եղել է նաև անասունների տեղ (բակ), և սենյակը բակից բաժանվել է ընդամենը մի քանի աստիճանով։ Բայց հնագիտական տեսանկյունից ամենահետաքրքիրն այն է, որ խաները կառուցվել են, ավելի ճիշտ՝ կցված այդ վայրերի բազմաթիվ քարանձավներին։ Մեկ էր։ Այսպիսով, մեզ հայտնի արվեստագետների փորձերը՝ հաշտեցնելու այս երկու վկայությունները՝ պատկերելով քարանձավի մուտքը և նրա վերևում գտնվող հովանոցը (Բոտիչելլի):

Սանդրո Բոտիչելլի Քրիստոսի ծնունդը (1500 թ.) Լոնդոն.

Ազգային պատկերասրահ.

ամուսնացնել Հետ Ջոտտո. Քրիստոսի ծնունդը (1304 -1306). Պադուա. Scrovegni մատուռ ; սմ. Մոգերի երկրպագությունը), այնքան էլ չեն մեղանչում ճշմարտության դեմ։

ԵՐԿՈՒ ԾԱՌԱՅՆԵՐ ԵՎ ԵՐԵԽԱ ԼՎԱՑՈՒՄ

Երբեմն Քրիստոսի ծնունդը արվեստագետների կողմից մեկնաբանվում է որպես բուն ծննդյան տեսարան (տես. ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՄԿՐՏԻՉ ԵՎ ՄԿՐՏԻՉԻ ԾՆՈՒՆԴԸ ԵՎ ԱՆՈՒՆԸ) Այս դեպքում պատկերված են երկու մանկաբարձուհիներ (Զալցբուրգի (՞) Վարպետ)։

Զալցբուրգի (՞) վարպետ. Քրիստոսի ծնունդը (մոտ 1400 թ.): Երակային.

Ավստրիական արվեստի պատկերասրահ.

Այս պատմության մանրամասները մենք իմանում ենք Հակոբի նույն նախավետարանից. մանկաբարձուհին, որին գտել է Ջոզեֆը, ականատես է եղել Փրկչի ծնունդին («Փրկությունը ծնվեց Իսրայելին»); նա ասաց Զելոմիային (հակառակ դեպքում՝ Զելեմիային), ով հանդիպել է նրան այս մասին. Եվ Սալոմեն ասաց. «Կենդանի է իմ Տեր Աստվածը, մինչև չմեկնեմ մատս և չստուգեմ նրա կուսությունը, չեմ հավատա, որ կույս է ծնվել»։ (20) Եվ հենց Սալոմեն մեկնեց իր մատը, նա աղաղակեց և ասաց. Իսկ հիմա ձեռքս կրակի պես տարել են։ Եվ նա ծնկի իջավ Տիրոջ առաջ և ասաց. «Տե՛ր, իմ հայրերի Աստված, հիշի՛ր, որ ես Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի սերնդից եմ, մի՛ ամաչիր ինձ Իսրայելի որդու առաջ, այլ ողորմիր ինձ հանուն»։ աղքատներ. Որովհետև գիտես, որ ես քեզ ծառայեցի քո անունով և քեզանից ուզեցի հատուցում ստանալ: Եվ այդ ժամանակ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց նրա առջև և ասաց նրան. Սալոմե, Սալոմե, Տերը լսեց քեզ, ձեռքդ դիր երեխային և աջակցիր նրան, և փրկությունն ու ուրախությունը կգան քեզ համար: Եվ Սալոմեն մոտեցավ, վերցրեց երեխային իր գրկում և ասաց. Եվ անմիջապես Սալոմեն բժշկվեց և փրկված դուրս եկավ քարայրից» (Հակոբոսի նախավանգելություն, 19-20):

Երկրորդ մանկաբարձուհու անունը, ավանդույթի համաձայն, նա, ով չէր կասկածում Նորածնի աստվածային ծագմանը, Զելոմիա է:

Ինչ վերաբերում է մանկաբարձների կողմից մանկաբարձներին լողացնելուն, ապա այս մասին ոչ մի պատմություն չկա ո՛չ ապոկրիֆներում, ո՛չ էլ հին գրության այլ հուշարձաններում։ Արվեստագետներն այս տեսարանը բեղմնավորել են մանկաբարձների առկայության փաստի հիման վրա։ Բայց անմեղ ծնված Մանուկը ոչ մի մաքրման (լվացքի) կարիք չուներ: Ընդ որում, ինքը մանկաբարձների կարիքը չուներ։ Նրանց համառ ներկայությունը, սակայն, հին վարպետների նկարներում կարելի է բացատրել Քրիստոսի հրաշափառ ծննդյան վկաներ ունենալու ցանկությամբ։

Հաճախ Երեխայի պաշտամունքի թեման (տես ստորև) կապված է երկու ծառաների մոտիվների, ինչպես նաև Քրիստոսի ծննդյան սյուժեին անմիջականորեն հարող այլ սյուժեների հետ, մասնավորապես՝ Հովիվների ավետման կամ պաշտամունքի հետ։ հովիվները ( Կամպեն ) Այստեղ աղախիններին ճանաչում ենք ոչ միայն Զելոմիայի «կաթվածահար» ձեռքի բնորոշ ժեստով, այլև այն բառերով, որոնք գրված են կերպարների ծանրոցների վրա։ Այսպիսով, Զելոմիայում, որը պատկերված է մեջքով դեպի դիտողը, ժապավենի վրա գրված է.

« կույս պեպերիտ ֆիլիում»

(լատ. - «Կույսը որդի ծնեց»)

Զելոմիան ունի, առաջին հերթին, իր անունը և, երկրորդ, բառերը.

« Կրեդամ cum պրոբավերո»

(լատ. - «Ես կհավատամ, երբ հստակ պատկերացնեմ»])

Հրեշտակից՝ ուղղված Զելոմիային.

« Թա, պուերումետ սանաբերիս»

(լատ. - «Հպեք երեխային, և դուք կբժշկվեք)

Քրիստոսի Ծննդյան թեմայի այս վերաբերմունքը վերացավ այն բանից հետո, երբ այն դատապարտվեց Տրենտի խորհրդի կողմից (1545-1563):

ՄԱՆԿԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Բարեպաշտության պաշտամունքը, որը տարբեր ձևերով լայն տարածում գտավ XIV – XV դարեր, նրա արմատները գնում են դեպի նախորդ դարեր - XII – XIII դարում։ Այն առաջացել է Բեռնար Կլերվոյի (1090 - 1153) միստիցիզմից, որը հիմնադիրն էր Բեռնարդինական կարգի, որի ուսմունքի հացահատիկը սերն էր դեպի Քրիստոս Մանուկը և Քրիստոսի չարչարանքները, ինչպես նաև Մարիամ Աստվածածինը: Յակով Վորրագինսկին հաճախ է մեջբերում Բեռնարին «Ոսկե լեգենդում»: Նա, Քրիստոսի ծննդյան մասին իր պատճառաբանության մեջ, հատուկ ուշադրություն է դարձնում այն միջավայրի աղքատությանը, որտեղ այն տեղի է ունեցել: Ֆրանցիսկոս Ասիզացին (1181/2 - 1226) «սուրբ աղքատության» պաշտամունքը հասցրեց իր սահմանին։

Ֆրանցիսկյան վանական Ջովաննի դե Կաուլիբուսի (Pseudo-Bonaventure) աշխատանքը, մասնավորապես, նրա «Մեդիտացիաներ կենսագրություն Քրիստի«(«Մտորումներ Քրիստոսի կյանքի մասին»), ինչպես նաև Բրիգիդ Շվեդացին (մոտ 1304 - 1373), տեսանող, ով այցելել է Երուսաղեմ 1370 թվականին և կարողացել է հրապարակել իր մահից երկու տարի առաջ»:հարաբերություններ դե վիտա et կրքոտ Հիսուս Քրիստի et gloriosae կույսեր Մարիա մատրիս eius«(«Հայտնություն Հիսուս Քրիստոսի և փառապանծ Մարիամ Աստվածածնի՝ Նրա մոր կյանքի և կրքերի մասին»): Այս միանձնուհու բացահայտումները շատ շուտով հայտնի դարձան ժամանակակիցներին։ Սա հաստատվում է նրանով, որ նրա նկարագրությունները, մասնավորապես, Քրիստոսի Ծննդյան տեսարանի մասին, նրա ստեղծագործության հրապարակումից անմիջապես հետո, սկսեցին վերարտադրվել նկարներում, որոնք այս սյուժեն մեկնաբանում էին որպես Երեխայի երկրպագություն (երբեմն նկարիչները պատկերում էին. նույնիսկ ինքը՝ իր հիմնադրած Բրիջիթի շքանշանի տարազով):

Քանի որ այս սյուժեին առնչվող երկու տեքստերն էլ՝ Ջովանի դե Կաուլիբուսի և Շվեդիայի Բրիջիդի, չափազանց կարևոր են նկարիչների կողմից պատկերված մանրամասները հասկանալու համար, մենք դրանք ամբողջությամբ մեջբերենք:

ՋՈՎԱՆԻ ԴԵ ԿԱՈՒԼԻԲՈՒՍ (ԿՍԵՎԴՈ-ԲՈՆԱՎԵՆՏՈՒՐԱ)

«Երբ ծննդաբերելու ժամանակը եկավ, Սուրբ Ծննդյան օրվա կեսգիշերին մոտ էր, Մարիամը վեր կացավ և հենվեց այնտեղ գտնվող սյունին: Ջոզեֆը տխուր նստեց նրա կողքին, հավանաբար այն պատճառով, որ նա չկարողացավ պատրաստել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր ծննդյան համար: Նա վեր կացավ, մսուրից խոտ հանեց, դրեց Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի մոտ և շրջվեց։ Այդ պահին Աստծո Որդին հեռացավ մոր արգանդից՝ առանց նրան ցավ պատճառելու։ Այսպիսով, Նա հայտնվեց խոտի մեջ Իր մոր ոտքերի մոտ: Նրան լվանալուց հետո նա փաթաթեց Նրան իր վարագույրով և դրեց մսուրի մեջ: Մեզ ասացին, որ եզն ու էշը գլուխները խոնարհել են մսուրի վրա, որպեսզի իրենց շնչով տաքացնեն Փոքրիկին, քանի որ հասկանում են, որ այսպիսի ցրտին հազիվ պատսպարված Մանուկին ջերմություն է պետք։ Մայրը, սակայն, ծնկաչոք աղոթեց և գոհություն հայտնեց Աստծուն. Շնորհակալ եմ Քեզ, Տեր և Երկնավոր Հայր, որ ինձ տվեցիր Քո Որդուն, և ես աղոթում եմ Քեզ՝ հավիտենական Աստծուն, և Քեզ՝ Կենդանի Աստծո Որդուն և Իմ տղան.

ԲՐԻԳԻՏ ՇՎԵԴ

«Երբ ես հայտնվեցի Բեթղեհեմում գտնվող Տիրոջ մսուրի առջև, տեսա արտասովոր գեղեցկության մի Կույս (...), որը ամուր ծածկված էր նրբագեղ խիտոնով, որի միջով պարզ երևում էր կույսի մարմինը (...): Նրա հետ ամենաառաքինի ծերունին էր, եզ ու էշ բերեց. նրանք մտան քարանձավ, և մարդը կենդանիներին կապեց մսուրից։ Հետո նա դուրս եկավ և մի մոմ բերեց Կույսին, ամրացրեց պատին և դուրս եկավ, այնպես որ Մանուկի ծննդյան ժամանակ նա այնտեղ չէր։ Մինչդեռ Կույսը հանեց կոշիկները, գցեց Նրան ծածկող սպիտակ թիկնոցը, գլխից հանեց վարագույրը, դրեց կողքին և մնաց մեկ հագուստով, ուսերին թափված հրաշալի ոսկեգույն մազերով։ Այնուհետև Նա հանեց երկու փոքր կտոր կտավ և երկու կտոր բուրդ, որոնք Նա բերեց Իր հետ՝ փաթաթելու այն Մանուկին, ում մեջ վիճակված էր ծնվել (...): Եվ երբ ամեն ինչ պատրաստ էր, Կույսը մեծ ակնածանքով ծնկի եկավ աղոթքի դիրքում և մեջքով շրջեց դեպի մսուրը, Նրա դեմքը դեպի արևելք էր շրջվել, իսկ հայացքը դեպի երկինք։ Նա էքստազի մեջ էր, խորասուզված խորհրդածության մեջ, Նրան պատել էր աստվածային քնքշության հիացմունքը: Եվ այսպես կանգնելով աղոթքի մեջ, նա հանկարծ հայտնաբերեց, որ Մանուկը հուզվում է Իր արգանդում, և անսպասելիորեն Նա ծնեց մի Որդի, որից բխեց աննկարագրելի լույս և պայծառություն, այնպես որ արևը չէր կարող համեմատվել Նրա հետ, և առավել եւս՝ մոմը, որը Ջոզեֆը դրեց այստեղ, աստվածային լույսը ամբողջությամբ կուլ տվեց նյութական լույսը: Եվ այս ծնունդն այնքան անսպասելի և ակնթարթային էր, որ ես ոչ կարողացա բացահայտել, ոչ էլ հասկանալ, թե նրա մարմնի որ անդամի միջոցով է նա ծննդաբերել: Ես տեսա մի Մանուկ, որը գալիս էր ոչ մի տեղից, պառկած էր գետնին, մերկ ու լույս ճառագում: Նրա մարմինը լիովին մաքուր էր։ Հետո ես լսեցի Հրեշտակների երգը, այն անսովոր նուրբ ու գեղեցիկ էր։ Երբ Կույսը հասկացավ, որ արդեն ծնել է Իր երեխային, անմիջապես սկսեց աղոթել Նրան. Նրա գլուխը խոնարհվեց, իսկ ձեռքերը խաչեցին կրծքին: Ամենամեծ ակնածանքով և ակնածանքով Նա ասաց Նրան. «Փառք քեզ, իմ Աստված, իմ Տեր, իմ Որդի»:

Քրիստոսի ծնունդը նկարագրող գրական աղբյուրներին մանրակրկիտ հավատարմության օրինակներ և, առաջին հերթին, Ջովանիի և Բրիջիթի գործերը կարող են լինել այս երկրի գեղանկարչության ոսկե դարաշրջանի հոլանդացի նկարիչների «Երեխայի երկրպագության» թեմայով նկարները: Դասական օրինակ է Ռոջեր վան դեր Վեյդենի «Երեխայի երկրպագությունը» այսպես կոչված «Bladelen զոհասեղանի» (այլ կերպ կոչվում է «Միդդելբուրգի զոհասեղան») եռապատիկի մեջ (Rogier van der Weyden. Adoration of the Child (Bladelen Altarpiece) ( 1446-1452) Բեռլին-Դահլեմ Պետական թանգարանի պատկերասրահ): Այսպիսով, ահա մի սյունակ, որի վրա, ըստ Ջովաննիի, հենվել է Մարիամ Աստվածածինը (Երեխայի պաշտամունքի սյուժեի սյունակը կրկնակի դեր է խաղում. Քրիստոսը, երբ նա, կապված սյունից, կխարազանվի, տես նկ. ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԳՐԱՑՈՒՄԸ. Սյունը դարձավ Տիրոջ չարչարանքների գործիքներից մեկը. այն հայտնվում է հրեշտակների ձեռքում այն տեսարաններում, որտեղ նրանք կրում են այդ գործիքները): «Ամենաառաքինի ծերունին», մի մոմ, որի լույսը խեղդվում է Երեխայի հրաշափառ փայլով, այս ամենը փոխառել է Ռոհիրը Բրիջիդից: Նկարչուհին, ըստ իր նկարագրության, ստեղծել է նաև Մարիամ Աստվածածնի կերպարը՝ սպիտակ խիտոնով, հոսող ոսկե մազերով, աղոթական դիրքով կանգնած։ Հաճախ Հիսուսը պատասխանում է Մարիամի աղոթքին ձեռքի շարժումով, ինչը կարելի է օրհնության ժեստ համարել ( ).

Անհայտ վարպետ Ավիլայից. Քրիստոսի ծնունդը (1464-1476): Մադրիդ. Լազարո Գոլդենանոյի թանգարան

ՈՒՂԵՑՈՒՅՑ ԱՍՏՂ

Առաջին հայացքից Քրիստոսի Ծննդյան տեսարանում աստղի հաճախակի պատկերները պարզ բացատրություն ունեն՝ սա այն աստղն է, որը հայտնվել է մոգերին և նրանց առաջնորդել դեպի Քրիստոսի ծննդավայր։ Թերևս շատ դեպքերում նկարիչները այս մոտիվը ներառել են Քրիստոսի ծննդյան տեսարանում՝ հիմնվելով այն մտքի վրա, որ աստղը հայտնվել է Երեխայի ծննդյան պահին։ Աստղով մոգերի երկրպագությունը այնքան տարածված պատկերագրական տեսակ է (տես. Մոգերի երկրպագությունը), ինչը բնական էր թվում այս դեպքում աստղ օգտագործելը։

Սակայն այս պատմության մեջ աստղը կարող է այլ բացատրություն ունենալ. Հակոբոսի նախավանգելիայում, որը, ինչպես արդեն տեսանք, լայնորեն օգտագործվում էր որպես գրական ծրագիր, աստղի մասին ուղղակի հիշատակում չկա, այլ միայն արտասովոր լույս քարայրում, որտեղ ծնվել է Քրիստոսը: Եվ եթե այս աղբյուրը հիմք է հանդիսացել բազմաթիվ այլ պատկերագրական «մոտիվների» համար, ապա միանգամայն խելամիտ է ենթադրել, որ դա բացատրում է նաև քարանձավում վառ լույսի պատկերը ավանդական պատկերի՝ աստղի օգնությամբ։ Այս դեպքում սխալ կլինի այս աստղի մեջ տեսնել միշտ և միայն մոգերի աստղը։

ՀՐԵՇՏԱԿՆԵՐ

Հրեշտակների աղոթելու և երգելու բազմաթիվ օրհներգեր հիշատակվում են ինչպես Ջովաննիի, այնպես էլ Բրիջիդի կողմից: Մենք նրանց տեսնում ենք Ռոջեր վան դեր Վեյդենի և շատ այլ արվեստագետների մոտ: Հրեշտակների թիվը կարող է ունենալ խորհրդանշական նշանակություն. Այսպիսով, «Երեխայի պաշտամունքում» նրանց վրա պատկերված է տասնհինգ։

Ուգո վան դեր Գոես. Խորան Պորտինարի. (1473-1475): Ֆլորենցիա.

Ուֆիցի պատկերասրահ.

Այս թվի սիմվոլիզմի բացատրությունը մենք գտնում ենք նկարչի ժամանակակից և հայրենակից, դոմինիկյան կարգի քարոզիչ Ալան վան դեր Կլիպից (Ալեն դե լա Ռոշ, 1428 - 1475). Եղբայրության աղոթքների ամբողջական ցիկլը: Վարդարանին, որին պատկանում էր այս քարոզիչը, պարունակում է տասնհինգ աղոթքՊաթեր Նոստեր" ("Մեր հայրը"); փոխարինելով հարյուր հիսունովաղոթքներ» պող Ռեգինա», դրանք խորհրդանշում են Կիրքի տասնհինգ իրադարձություններըՔրիստոս. «15»-ը նաև առաքինությունների թիվն է՝ 4 «կարդինալ» (քաջություն,իմաստություն, չափավորություն, արդարություն), 3 «աստվածաբանական» (հավատք, հույս,սեր) և 7 «հիմնական» (խոնարհություն, առատաձեռնություն, մաքրաբարոյություն, բավարարվածություն յուրայիններով, ժուժկալություն, հանգստություն, հույս) և ևս 2-ը՝ բարեպաշտություն և ապաշխարություն։ Ընդհանուր առմամբ կան տասնվեց, բայց չափավորությունն ու ժուժկալությունը էությունները նույնն են. Այս կերպ տարբերկա ընդամենը տասնհինգ առաքինություն: Եվ վերջապես 15 թվի մեկ այլ հնարավոր բացատրություն՝ սա «սաղմոսներիհամբարձում» (համբարձման երգ)- Սաղմոս 119 - 133. Ըստ նրանց թվի՝ ընդունված էպատկերել նաև տաճարի աստիճանների թիվը «Կույսի ներածությունՄարիամը տաճարում «(տես Դրեզդենի նկարը Կիմա դա Կոնելյանոյի կողմից» Կույսի ներածությունՄարիամը դեպի տաճար): Եվս մի շարք քայլեր սյուժեում «Կույսի ներածություն Մարիամը դեպի տաճար» -10- խորհրդանշում է տասը պատվիրանները (տե՛ս Գիրլանդայո. Մարիամի պատմություն. ա) Մարիամի ծնունդ, բ) տաճար մուտք գործելը։ Ֆլորենցիա. Սանտա Մարիա Նովելլա եկեղեցի. Տորնաբուոնի մատուռ)

ԳԼՈՐԻԱ

Հաճախ արվեստագետները, հատկապես հոլանդացիները, մուսաներ են նվիրում հրեշտակներին։ռոք գործիքներ և նոտաներ, և եթե այդ նոտաները վերարտադրեն իրականերաժշտական ստեղծագործություններ, որոնք նույնպես բավականին հաճախ էին արվում, ապա դրանք հիմներ ենԼատինական տեքստ Ղուկասից.

« Gloria Excelsis Deo-ում և Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis-ում »

(լատ. - «Փառք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա խաղաղություն և բարի կամք մարդկանց հանդեպ»:

ԼԱՎ. 2։14)

Սմ.: . Քրիստոսի ծնունդը (1512). Նեապոլ. Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահ

Յակոբ Կորնելիս վան Օստզանեն. Քրիստոսի ծնունդը (1512). Նեապոլ. Կապոդիմոնտեի ազգային թանգարան և պատկերասրահ

Գրքում, որը նկարի առաջին պլանում հրեշտակ է պահում, վրան արձանագրված է քառաձայն օրհներգայս տեքստը, բոլոր չորս երաժշտական մասերը` բաս, տենոր, ալտ և սոպրանո, հեշտ են ընթերցվում: Հրեշտակները երգում են այս օրհներգը տարբեր գործիքների վրա. շալեր, շեփորներ, սաղմոսարան; շատ երգող և նվագող հրեշտակներայլ նաև հետին պլանում; Ընդհանուր առմամբ կան երեսուներեք հրեշտակներ, ինչը համապատասխանում է Քրիստոսի ապրած տարիների թվին:

Երաժշտական տեսանկյունից չափազանց հետաքրքիր է հոլանդացի վարպետի «Ավետում հովիվներին» փորագրությունը։ XVI դար Յոհաննես (Յան) Սադելեր Ավագ «Ավետում հովիվներին» (հիմնված Մարտեն դե Վոսի ստեղծագործության վրա)։Կենտրոնում գտնվող հրեշտակը ծանրոց է պահում Ղուկասի Ավետարանի տեքստով.

Ecce enim evangelizo vobis Gaudium Magnum Quod Erit omni Populo Quia Natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate Դավիթ]

(Լատ. - Մի վախեցեք, ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում, որը կլինի բոլոր մարդկանց համար, քանի որ այսօր Փրկիչը, որը Քրիստոս Տերն է, ծնվեց ձեզ համար Դավթի քաղաքում: - Ղուկ. 2, 10: - 11):

Ինը մասի մոտետի մասի երկնքում ճախրող հրեշտակների մոտ »:Գլորիա մեջ Excelsis» . Բոլոր երաժշտական մասերը վերարտադրվում են շատ ճշգրիտ։

Յոհաննես (Յան) Սադելեր Ավագ. «Ավետում հովիվներին» (հիմնված Մարտին դե Վոսի ստեղծագործության վրա)։

Մինչ նրանք այնտեղ էին, նրա ծննդաբերության ժամանակը եկավ. Եվ նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, պարուրեց նրան և դրեց մսուրի մեջ, որովհետև իջեւանատանը նրանց համար տեղ չկար։ (Ղուկաս 2:6-7): Մինչեւ 5-րդ դարի սկիզբը Սուրբ Ծնունդը նշվում էր Աստվածահայտնության տոնի հետ միաժամանակ։ Հետևաբար, գեղանկարչության մեջ խառնվում էին բուն ծննդյան սյուժեները և հետագա դրվագները, որոնք, խստորեն ասած, ավելի շատ կապված են Աստվածահայտնության հետ՝ մոգերի (թագավորների) երկրպագությունը, հովիվների երկրպագությունը, որոնք միշտ չէ, որ ներառում են պատկերը։ ուղղակիորեն Քրիստոսի ծննդյան մասին:

Ջոզեֆի երազանքը.
Ալեքսանդր Անդրեևիչ Իվանով. 1850-ական թթ
Թուղթ, ջրաներկ, իտալական մատիտ։
Մոսկվա. Պետություն Տրետյակովյան պատկերասրահ

Ծնունդ.
Գագարին Գրիգորի Գրիգորիևիչ

Մոգերի երկրպագությունը.
Գագարին Գրիգորի Գրիգորիևիչ

Քրիստոսի Ծնունդ (Հովիվների պաշտամունք).
Շեբուև Վասիլի Կոզմիչ. 1847 Յուղը կտավի վրա. 233x139,5 սմ.
Պատկեր Սանկտ Պետերբուրգի ձիավոր գվարդիական գնդի Ավետման եկեղեցու համար

Ծնունդ.
Ռեպին Իլյա Եֆիմովիչ. 1890 Յուղը կտավի վրա. 73x53.3.

Քրիստոսի ծնունդն ավետող հրեշտակի հայտնվելը հովիվներին. Էսքիզ.
Իվանով Ալեքսանդր Անդրեևիչ. 1850-ական թթ
Շագանակագույն թուղթ, ջրաներկ, սպիտակեցում, իտալական մատիտ։ 26,4x39,7
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Հովիվների դոքսոլոգիա.
Իվանով Ալեքսանդր Անդրեևիչ. 1850 թ

Հրեշտակի հայտնվելը հովիվներին.
Պետրովսկի Պետր Ստեփանովիչ (1814-1842). 1839 Յուղը կտավի վրա. 213x161.
Չերեպովեց թանգարանային ասոցիացիա

Այս նկարի համար մի երիտասարդ նկարիչ՝ Կառլ Բրյուլովի աշակերտը, 1839 թվականին ստացավ Արվեստի ակադեմիայի առաջին մեծ ոսկե մեդալը: Կտավը մինչև փակման պահը եղել է Արվեստի Կայսերական ակադեմիայի թանգարանում, այնուհետև տեղափոխվել է Չերեպովեցյան երկրագիտական թանգարան։

Ծնունդ.
Վասնեցով Վիկտոր Միխայլովիչ 1885-1896 թթ
Որմնանկարներ Կիևի Վլադիմիրի տաճարում

Ծնունդ.
Վիշնյակով Իվան Յակովլևիչ և ուրիշներ, 1755 թ
Երրորդություն-Պետրովսկի տաճարից։
Պետական ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Սուրբ Ծնունդ.
Բորովիկովսկի Վլադիմիր Լուկիչ. 1790 Յուղը կտավի վրա.
Տվերի տարածաշրջանային արվեստի պատկերասրահ

Ծնունդ.
Բորովիկովսկի Վլադիմիր Լուկիչ. Կտավ, յուղաներկ
«Նոր Երուսաղեմ» պատմաճարտարապետական և արվեստի թանգարան

Ծնունդ.
Մ.Վ. Նեստերովը։ 1890-1891 թթ Թուղթ ստվարաթղթի վրա, գուաշ, ոսկի։ 41x31.
Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբերում հարավային միջանցքի խորանի պատի ուրվագիծը
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Ծնունդ.
Որմնանկարի էսքիզ հարավային միջանցքի խորանի պատին Վլադիմիրի տաճարի երգչախմբերում:
Նեստերով Միխայիլ Վասիլևիչ 1890–1891 թթ Թուղթ ստվարաթղթի վրա, գուաշ, ոսկի։ 41x31.8
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Ծնունդ.
M. V. ՆԵՍՏԵՐՈՎ 1890 թ

Երիտասարդի ծնկած կերպարանքը՝ գավազանը ձեռքին. Ձեռք, որը բռնում է գավազան: Ձեռքը բարձրացված է դեպի բերանը:
Մ.Վ. Նեստերովը։ Էտյուդ. 1890-1891 թթ Թուղթ ստվարաթղթի վրա, գրաֆիտի մատիտ, իտալական մատիտ, փայտածուխ: 49x41.
«Քրիստոսի ծնունդ» հորինվածքի հովիվներից մեկի կերպարի նախապատրաստական էսքիզներ (հարավային զոհասեղանը կցված է Կիևի Սուրբ Վոլոդիմիր տաճարի երգչախմբին)
Կիևի Ռուսական արվեստի պետական թանգարան
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Սուրբ Ծնունդ (Թագավորների աղեղ):
Մ.Վ. Նեստերովը։ 1903 թ
Եկեղեցու հյուսիսային պատի գեղանկարչության հատվածը աջ հավատացյալ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու անունով
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Սուրբ Ծնունդ (Թագավորների աղեղ):
Մ.Վ. Նեստերովը։ 1899-1900 թթ Թուղթ ստվարաթղթի վրա, գրաֆիտի մատիտ, գուաշ, ջրաներկ, բրոնզ, ալյումին։ 31x49.
Եկեղեցու հյուսիսային պատի ուրվագիծը Իրավահավատ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու անունով:
Պետական ռուսական թանգարան
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Մոգեր. Էսքիզ
Ռյաբուշկին Անդրեյ Պետրովիչ. Թուղթ, ջրաներկ
Կոստրոմայի Միացյալ արվեստի թանգարան

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ծնունդը։
Լեբեդև Կլավդի Վասիլևիչ (1852-1816)

Հրեշտակային փառաբանություն Փրկչի ծննդյան պահին.
Լեբեդև Կլավդի Վասիլևիչ (1852-1816)

Ծնունդ.
Լեբեդև Կլավդի Վասիլևիչ (1852-1816). Գրաֆիկական արվեստ.

Մոգերի երկրպագությունը.
Կլավդիուս Վասիլևիչ Լեբեդև,
MDA-ի եկեղեցի և հնագիտական կաբինետ

Մոգերի երկրպագությունը.
Վալերիան Օթմար. 1897 Կտավ յուղաներկ, 71x66.
Ամենափրկիչ եկեղեցու բնօրինակ խճանկարը թափված արյան վրա

Հրեշտակի հայտնվելը հովիվներին. Ծնունդ. Մոմեր.

Ծնունդ.
Մոզաիկա՝ հիմնված Ի.Ֆ.Պորֆիրովի բնօրինակի վրա
Քրիստոսի Հարության եկեղեցի (Արյան վրա Փրկիչ), Սանկտ Պետերբուրգ

Քրիստոսի Ծնունդ և այլ սրբազան տեսարաններ Հիսուս Քրիստոսի և Աստվածածնի կյանքից:
I. Ya. Bilibin.
Օլշանիի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու հարավային պատի որմնանկարի էսքիզ

Մոգեր (իմաստուններ).
Պավել Նիկոլաևիչ Ֆիլոնով. 1914 Ջրաներկ, շագանակագույն թանաք, թանաք, գրիչ, վրձին թղթի վրա: 37x39.2 սմ.
Պետական ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ
Օլգայի պատկերասրահ

Մոգերի երկրպագությունը.
Պավել Նիկոլաևիչ Ֆիլոնով. 1913 Փայտ, մատիտ, գուաշ: 45,7x34,9.
Մասնավոր հավաքածու
Սկզբում աշխատանքը նկարչի քրոջ՝ Եվդոկիա Գլեբովայի հետ էր։
1990 թվականի հոկտեմբերի 17-ը Sotheby's աճուրդում վաճառվել է անանուն անձի,
այնուհետև 2006 թվականի նոյեմբերի 29-ին 1,5 միլիոն դոլարով կրկին վաճառվել է Christie's աճուրդում:
Christie's աճուրդի տուն

Մոգերի երկրպագությունը.
Պավել Նիկոլաևիչ Ֆիլոնով. 1913 Թուղթ, գուաշ (տեմպերա), 35,5x45,5:
Մասնավոր հավաքածու, Շվեյցարիա
Տրետյակովյան պատկերասրահի հրատարակություն, 2006 թ
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Վերարտադրման կայքեր-աղբյուրներ.

Անդրեյ Ռուբլև.
«Ծնունդ».
1405 թ.
Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճար.

Հին ժամանակներից ի վեր Ռուսաստանում Սուրբ Ծննդյան տոնակատարությունը սկսվել է դեկտեմբերի 25-ի գիշերը: Տոնի նախօրեին, երբ վաղ ձմեռային մայրամուտը վառվում էր ցրտաշունչ օդի մեջ, իսկ վարդագույն լույսը ձյան վրա դառնում էր ավելի ու ավելի ցուրտ ու մի կերպ ամբողջովին աննկատ կապտում, մարդիկ լքում էին տները՝ թողնելով նախատոնական նախապատրաստական աշխատանքները և նայում էին. մթնած երկնքում՝ սպասելով առաջին՝ Սուրբ Ծննդյան աստղին... Այս օրը աստղից առաջ ոչինչ չպետք է կերվեր, իսկ երեկոյան ուտելիքն այնքան էլ գոհացուցիչ չէր, այլ առանձնահատուկ ու երկար սպասված՝ չորացրած հատապտուղներով ջրի մեջ շոգեխաշած հացահատիկ։ Այն կոչվում էր սոչիվոմ, իսկ նախատոնական ողջ օրը՝ Սուրբ Ծննդյան նախօրեին:

Գալիս էր Սուրբ Ծննդյան գիշերը, ժամանակը նահանջում էր, և ձյունածածկ Ռուսաստանում դրա հաղթահարման տոնակատարության ժամանակ յուրաքանչյուր մարդ՝ ծեր թե երիտասարդ, պատրաստվում էր դառնալ ծնվող երեխայի հանդիպման մասնակիցը։ Այդ երեկո գյուղական և քաղաքային փողոցներում սկսեցին երգել Սուրբ Ծննդյան առաջին երգերը։ Նրանց երգեցողությունը հին ժամանակներում տարածված էր ամբողջ Ռուսաստանում։ 17-րդ դարից ի վեր հյուսիսռուսական երգերի առաջին ձայնագրությունները իջել են, սակայն երգերն իրենք գալիս են հին ժամանակներից։ Երգերը երգում են անցյալն այնպես, ասես դա տեղի է ունենում այսօր, այս գիշեր, իսկ երգիչները իրենք են իրադարձությունների ականատեսն ու մասնակիցը։ Ռուս երեխաներ տակ լուսնի լույսՍուրբ Ծննդյան նախօրեին, պատուհանագոգերի վրա ցրտաշունչ ձյուն ճռռելով, նրանք երգերով խոսում էին հովիվների հետ, որոնք պատրաստվում էին խոնարհվել աշխարհի նորածին Փրկչի առաջ:

Սուրբ Ծնունդը պատկերել են նկարիչներ, ովքեր ապրել են Ռուբլյովից առնվազն 1100 տարի առաջ։ Ըստ պատմիչ Եվսեբիոս Կեսարացու (III-IV դդ.) ոչ ուշ, քան 330-ական թվականները, Կոնստանտին կայսեր հրամանով Բեթղեհեմում կառուցվել է Սուրբ Ծննդյան տաճարը, որտեղ, անկասկած, եղել է այս տոնի սրբապատկերը։ Սուրբ Ծննդյան ամենահին պատկերները մինչ օրս պահպանվել են արծաթե ամպուլների վրա, որոնց մեջ լցնում էին Պաղեստինում օծված յուղը: Պատկանում են 5-7-րդ դարերին։ Ավելի քան մեկ հազարամյակ այս պատկերագրությունը ձևավորվել և զարգանում էր նախքան այն ձևը ձեռք բերելը, որով նկարել էին Ռուբլևի նախորդները, իսկ ինքն էլ հետևեց նրանց:

Վալերի Սերգեև. Ռուբլյովը։ ZhZL շարք թիվ 618։

«Ծնունդ».
1745.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Ինչ վերաբերում է գալուստի ամսաթվին, ապա այստեղ էլ ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ։ Եթե գերնոր պայթյունը` «Բեթղեհեմի աստղը» ավելի ուշ չի տեղադրվում Աստվածաշնչում, քանի որ այն բռնկվել և տեսանելի է դարձել 1054 թվականին Քրիստոսի ծնունդից, ապա աշխարհի տերերը հավելյալ հազարամյակ գրեցին մեր գլխում: եռաժանի եկեղեցու տաճարՑարգրադում (Կոստանդնուպոլիս) նա հաստատ հավելյալ հազարամյակ ավելացրեց ...

Վլադիմիր Պյատիբրատ. «Խորը գիրք».

Գանդոլֆինո դա Ռորետո (Gandolfino d'Asti).
«Քրիստոսի ծնունդը».
XV վերջ - XVI դարի սկիզբ։
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Երբ եկավ ծննդաբերելու ժամանակը, - Սուրբ Ծննդյան օրվա կեսգիշերին մոտ էր, Մերին վեր կացավ և հենվեց այնտեղ գտնվող սյունին: Ջոզեֆը տխուր նստեց նրա կողքին, հավանաբար այն պատճառով, որ նա չկարողացավ պատրաստել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր ծննդյան համար: Նա վեր կացավ, մսուրից խոտ հանեց, դրեց Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի մոտ և շրջվեց։ Այդ պահին Աստծո Որդին հեռացավ մոր արգանդից՝ առանց նրան ցավ պատճառելու։ Այսպիսով, Նա հայտնվեց խոտի մեջ Իր մոր ոտքերի մոտ: Նրան լվանալուց հետո նա փաթաթեց Նրան իր վարագույրով և դրեց մսուրի մեջ:<…>Եզն ու էշը գլուխները խոնարհեցին մսուրի վրա, որ փոքրիկին շունչով տաքացնեն, քանի որ հասկանում էին, որ այսպիսի ցրտին հազիվ պատսպարված Մանուկին ջերմություն է պետք։ Մայրը, սակայն, ծնկաչոք աղոթեց և գոհություն հայտնեց Աստծուն. Շնորհակալ եմ Քեզ, Տեր և Երկնավոր Հայր, որ ինձ տվեցիր Քո Որդուն, և ես աղոթում եմ Քեզ՝ հավիտենական Աստծուն, և Քեզ՝ Կենդանի Աստծո Որդուն և Իմ Սուրբ.

Կեղծ Բոնավենտուրա. «Մտորումներ Քրիստոսի կյանքի մասին». Մոտ 1300 թ.

«Ծնունդ».

Սրբապատկեր «Սուրբ Ծնունդ».
Միջերկրական.
15-րդ դարի երկրորդ կես.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Սրբապատկեր «Սուրբ Ծնունդ».
Ռուսաստան.
XVI դ.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Սրբապատկեր «Սուրբ Ծնունդ».
Ռուսաստան.
17-րդ դարի վերջ.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Սրբապատկեր «Սուրբ Ծնունդ» փորագրված շրջանակում:
Պաղեստին.
1801-1860թթ.
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Իլյա Եֆիմովիչ Ռեպին.
«Ծնունդ».
1890.
Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա.

Հիսուսի ծնունդը

Այդ օրերին հռոմեացի Կեսար Օգոստոսից հրաման արձակվեց՝ մարդահամար անցկացնելու ամբողջ երկիրը։

Եվ բոլորը գնացին գրանցվելու՝ ամեն մեկն իր քաղաքում: Քանի որ Հովսեփը Բեթղեհեմ քաղաքից էր, Մարիամի հետ գնաց այնտեղ։

Բեթղեհեմում Մարիամի ծննդաբերության ժամանակն էր: Նա բարուրեց երեխային և դրեց անասունների սնուցման մեջ, մսուրի մեջ, քանի որ հյուրանոցում նրանց և Ջոզեֆի համար տեղ չկար։

Եվ այս պահին հրեշտակ հայտնվեց գիշերը անասուններին պահող հովիվներին և ասաց.

Ես ձեզ մեծ ուրախություն եմ հռչակում. Բեթղեհեմում ծնվեց Փրկիչը՝ Քրիստոս Տերը: Երեխային կգտնեք մսուրում։

Հովիվները վազելով եկան և գտան Մարիամին, Հովսեփին և երեխային՝ մսուրում պառկած։ Այնուհետև հովիվները պատմեցին բոլորին առաջնորդության և երեխայի մասին:

Ութ օր անց նրանք երեխային անվանեցին Հիսուս։

Այնուհետև այն տարան Երուսաղեմ՝ երեխային Աստծուն մատուցելու և երկու տատրակ կամ երկու աղավնի ձագ զոհաբերելու, ինչպես ասվում է Մովսեսի օրենքներում։

Այն ժամանակ Երուսաղեմում Սիմեոն անունով մի մարդ կար։ Նրան կանխագուշակվել էր, որ նա չի մեռնի, մինչև չտեսնի Փրկչին: Սիմեոնը տաճար եկավ այն ժամանակ, երբ ծնողները Հիսուսին բերեցին այնտեղ, բռնեցին նրա գրկում և ասաց.

Այժմ դու ազատիր քո ծառային, Վարդապե՛տ, խաղաղությամբ քո խոսքի համաձայն, որովհետև ես տեսա Փրկչին:

Հովսեփն ու Մարիամը շատ զարմացան այս խոսքերից։

Այնտեղ էր նաև Աննա մարգարեուհին՝ ութսունչորս տարեկան։ Նա ընդհանրապես չէր լքում տաճարը, նա աղոթում էր Աստծուն օր ու գիշեր: Նա բարձրացավ երեխայի մոտ, փառաբանեց Տիրոջը և սկսեց նրա մասին խոսել բոլոր Երուսաղեմում:

Աստվածաշնչյան լեգենդներ. Derbent, Interexpress. 1992 թ

«Ծնունդ».
1503.
Ուֆիցի պատկերասրահ, Ֆլորենցիա:

Մաթիս Գոթարտ Գրունեվալդ.
«Ծնունդ».
Ինսենհեյմի զոհասեղան.

ԲԵԹՂԵՀԵՄԻ ԱՍՏՂԸ ԻՐՈՔ ՓԱՅԹԵԼ Է 12-ՐԴ ԴԱՐԻ ԿԵՍԻՆ։ (ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԿՅԱՆՔԻ ԲԱՑԱՐՁԱԿ ԱՍՏՂԱԳԻՏԱԿԱՆ ԺԱՄԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ)

Մենք կօգտագործենք Ի.Ս. Շկլովսկու «Գերնորերը և հարակից խնդիրները» հիմնարար աշխատանքը։ Դրանում երրորդ գլուխը գրեթե ամբողջությամբ նվիրված է «1054 թվականի աստղին»։ Այս պոռթկումի մնացորդը Ցուլ համաստեղության ժամանակակից խեցգետնի միգամածությունն է:

Միանգամից ասենք, որ «1054» թվականը վերցված է հին տարեգրություններից, մասնավորապես չինականից և ճապոներենից։ Որին Ի.Ս. Շկլովսկին լիովին վստահում է։ Բայց մենք դրա համար պատճառ չունենք։ Ընդ որում, ամենևին էլ պետք չէ նման կասկածելի տեղեկություններ ներգրավել։ Պարզվում է, որ այս գերնոր պայթյունը կարող է թվագրվել զուտ աստղագիտականորեն և բարձր ճշգրտությամբ։ Ինչն արել են ամերիկացի աստղագետները 20-րդ դարում։

Բեթղեհեմի աստղի հավաստի աստղագիտական թվագրումը հետևյալն է՝ 1140 գումարած կամ մինուս 20-30 տարի։ Այսինքն՝ ՏԱՍԵՐԿԵՐՈՐԴ ԴԱՐԻ ԿԵՍԻՆ։

ՀԱՎԵԼՎԱԾ ՀԱԼԼԻ ԳԻՍԱՄԱՐՏԻ ՄԱՍԻՆ. Այսօր հայտնի է, որ Հալլեի գիսաստղի վերադարձի շրջանը մոտավորապես 76 տարի է... Քանի որ նախավերջին անգամ Հալլի գիսաստղը հայտնվել է 1910 թվականին, հեշտ է հաշվարկել, որ մոտ 1910 - 760 = 1150 Հալլեի գիսաստղը նույնպես պետք է հայտնվեր։ Լավ, թե վատ, տեսանելի էր այդ տարի, մենք չգիտենք: Բայց եթե այն իրոք առաջացել է երկնքում նույնքան տպավորիչ, որքան 17-20-րդ դարերում (օրինակ, ինչպես 1910-ին), ապա երկնքում մի քանի տարի կարող են դիտվել երկու պայծառ երևույթ՝ աստղային պայթյուն 1150-ին և Հալլի գիսաստղը՝ մոտ 1150-ին: Ինչն, իհարկե, պետք է ավելի ուժեղացներ մարդկանց տպավորությունը։ Հետագայում երկու երևույթները կարող էին շփոթվել, միավորվել։ Ավետարաններում ասվում է, որ Բեթղեհեմի աստղը շարժվել է, առաջնորդել է մոգերին: Ինչը հիշեցնում է գիսաստղի վարքագիծը. «Եվ ահա այն աստղը, որին նրանք տեսան արևելքում, Քայլում էր նրանց առջև, ԻՆՉՊԵՍ Ի վերջո եկավ և կանգնեց այն վայրում, որտեղ Մանուկն էր» (Մատթեոս 2.9): Նկ. 1.7-ում ներկայացված է Բեթղեհեմի Ավետարանի աստղի հին պատկերներից մեկը՝ «պոչավոր աստղի» տեսքով։ Այսպես էին նախկինում պատկերված գիսաստղերը։

Բեթղեհեմի աստղի է՛լ ավելի անկեղծ պատկերը գիսաստղի տեսքով կարելի է տեսնել Ջոտտոյի «Մոգերի երկրպագությունը»...

Ջոտտո դի Բոնդոնե.
«Մոգերի երկրպագությունը».

Աստղի պոչը ձգված է դեպի վեր՝ դեպի ձախ, ինչը նշանակում է, որ նկարիչը ամենայն հավանականությամբ գիսաստղ է նկարել, այլ ոչ թե ասենք՝ մանուկ Քրիստոսին ուղղված ճառագայթով աստղ։

Ալբրեխտ Ալտդորֆեր.
«Սուրբ Գիշեր (Ծնունդ)».

Հետաքրքիր է, որ Ալբրեխտ Ալդդորֆերի «Ծնունդ» միջնադարյան նկարում վերևի ձախ մասում պատկերված են ԵՐԿՈՒՆԱԿԱՆ ԼՈՒՅՍԵՐ, որոնք նշում էին Սուրբ Ծնունդը։ Դրանցից մեկը Բեթղեհեմի հսկայական աստղն է՝ գլոբուլային կայծակի տեսքով։ Եվ մի փոքր ավելի ցածր՝ ավելի երկարավուն և պտտվող լուսատու, որի ներսում պատկերված է փոքրիկ հրեշտակ։

Մենք տեսնում ենք ճիշտ երկու երկնային «շողշողումների» նման պատկեր, որոնք ազդարարում են Քրիստոսի ծնունդը, մենք տեսնում ենք նաև հայտնի միջնադարյան Paumgartner զոհասեղանի վրա, որը ստեղծվել է Ալբրեխտ Դյուրերի կողմից իբր 16-րդ դարում:

Ալբրեխտ Դյուրեր.
Paumgartner զոհասեղան.
1503.

Մենք տեսնում ենք Բեթղեհեմի աստղի գնդակի բռնկումը, իսկ մի փոքր ավելի ցածր (ինչպես, ի դեպ, Ալդդորֆերի նկարում)՝ երկարաձգված պտտվող լուսատու՝ ներսում հրեշտակով: Այս երկու նկարներում էլ մի զույգ երկնային մարմիններ պատկերված են վառ դեղին, ոսկեգույն գույնով, որոնք անմիջապես աչքի են ընկնում մնացած լանդշաֆտի ավելի մուգ ֆոնի վրա:

Այսպիսով, միջնադարյան նման պատկերները մեզ փոխանցում են, ըստ երևույթին, հին ավանդույթ՝ Սուրբ Ծննդի հետ կապելու ինչպես աստղի բռնկումը, այնպես էլ այդ ժամանակ հայտնված գիսաստղը։

Վասիլի Շեբուև.
«Ծնունդ».

Անդրադառնանք 17-րդ դարի «Լյութերական ժամանակագրությանը», որը նկարագրում է համաշխարհային պատմությունը աշխարհի ստեղծումից մինչև 1680 թ. Խոսքը, մասնավորապես, վերաբերում է 1299-1550 թվականներին Վատիկանում նշվող միջնադարյան քրիստոնեական «Հոբելյանների» տոնակատարությանը։ Յոբելեանները հաստատուեցան ի յիշատակ Քրիստոսի, քանի որ անոնք կը տօնուէին Յունուարեան Կաղանդներու օրերուն։ Սուրբ Ծնունդը նշվում էր հունվարյան օրացույցներին մոտ, և ոչ թե մեկ այլ քրիստոնեական տոն…

Հոբելյանների տարիները նշանակվել են հռոմեական պապերի կողմից։ Ըստ «Լյութերական ժամանակագրության»՝ 1390 թվականին «Քրիստոսի ծնունդից հետո Ջուվիլը» Հռոմի Պապ Ուրբան IV-ի կողմից նշանակվել է որպես Քրիստոսի Ծննդյան ԵՐԵՍՆԱՄՅԱ։ Հետո նա դարձավ տասը տարեկան, իսկ 1450 թվականից Հռոմի պապ Նիկոլայ VI-ի հրամանով` ՀԻՍՈՒՆ ՏԱՐԻ։

Եկեք մի պարզ, բայց շատ հետաքրքիր հաշվարկ կատարենք։ Նկատենք, որ եթե 1390 թվականին Քրիստոսի ծննդյան հոբելյանը նշվում էր որպես ԵՐԵՍՆ ՏԱՐԻ (այսինքն՝ 30 տարվա բազմապատիկ), իսկ 1450 թվականին՝ Հիսուն ՏԱՐԻ (50 տարվա բազմապատիկ), ապա պարզ հաշվարկներով մենք. գալ հնարավորների ամբողջական ցանկին՝ միջնադարյան պապերի տեսանկյունից՝ Քրիստոսի Ծննդյան տարիները։ Մասնավորապես՝ 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 մ.թ. և այսպես շարունակ՝ անցյալի 150 տարվա քայլերով (150-ը 30-ի և 50-ի ամենափոքր ընդհանուր բազմապատիկն է): Ապշեցուցիչ է, որ ստացված տարեթվերի ցանկում չկա մ.թ. այդ «զրոյական» տարին, որտեղ պատմաբաններն այսօր տեղադրում են Քրիստոսի Ծնունդը։ Պարզվում է, որ հռոմեական պապերը, որոնք կազմակերպել են հոբելյանը, ամենևին էլ չեն մտածել, որ Քրիստոսը ծնվել է մեր դարաշրջանի սկզբում, ինչպես նշել են 16-17-րդ դարերի հետագա ժամանակագրողները։ Քրիստոսի ծննդյան ամսաթիվը XIV դարի պապերի համար էր, ակնհայտորեն, ոմանք բոլորովին այլ:

Նշված տարեթվերի մեջ, որոնք գտնվում են բավականին հազվադեպ, մենք տեսնում ենք մի տարեթիվ, որը ընկնում է ճիշտ XII դարի կեսերին: Սա 1150 է։ ԻՆՉԸ ԿՐԿԻՆ ԿԱՏԱՐԵԼԻ ՀԱՄԱՁԱՅՆ Է ԲԵԹՂԵՀԵՄԻ ԱՍՏՂԻ ԱՍՏՂԱԳԻՏԱԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱՎՈՐՄԱՆ ՀԵՏ 1140 ՏԱՐՎԱ ԳԼՈՒԾ ՄԻՆՈՒՍ 10 ՏԱՐԻ:

Գ.Վ.Նոսովսկի, Ա.Տ.Ֆոմենկո. «Սլավոնների արքա».

Ջովանի Բատիստա Օրտոլանո.
"Սուրբ Ծնունդ".

Ջուլիո Պիպի, մականունով Ջուլիո Ռոմանո։
«Սուրբ Ծնունդ և հովիվների պաշտամունք».
1531-1534.

Դոմենիկո Բեկաֆումի.
"Սուրբ Ծնունդ".

Լորենցո Լոտտո.
«Ծնունդ».

Վարպետ Մուլենից։
«Քրիստոսի և կարդինալ Ռոլինի ծնունդը».

Լուվրի ծննդյան վարպետ.
"Սուրբ Ծնունդ".

Պիերո դելլա Ֆրանչեսկա.
«Ծնունդ».

Ռոջեր վան դեր Վեյդեն.
Bladlen զոհասեղան (Middelburg Altarpiece).
«Ծնունդ».

«Սուրբ Ծնունդ (Հովիվների երկրպագություն)».
17-րդ դարի առաջին կես.
1650?
Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ.

Ֆեդերիկո Բարոկկի.
«Ծնունդ».

Հանս Բալդունգ.
«Ծնունդ».

Էլ Գրեկո.
«Ծնունդ».

Ելիզավետա Մերկուրևնա Բոեմ (Էնդաուրովա).
«Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին».

Քո Սուրբ Ծնունդ, Քրիստոս մեր Աստված,
աշխարհի համբարձում, բանականության լույս,
ծառայելով աստղերին դրա մեջ
Ես սովորում եմ խոնարհվել քո առջև որպես աստղ,
արեգակն ճշմարտութեան, եւ
Քեզ առաջնորդում են արևելքի բարձրությունից։
Տեր, փա՜ռք Քեզ:

Maino, Խուան Բաուտիստա - Հովիվների երկրպագություն, Էրմիտաժ

Հրաշք ու անսովոր իրադարձությունները կապված են Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան հետ. Նրանց մասին պատմում են Մատթեոս և Ղուկաս ավետարանիչները։ Բեթղեհեմում, որտեղ եկան Մարիամ Աստվածածինը և Հովսեփը, շատ մարդիկ էին հավաքվել, իսկ հյուրանոցում ազատ տեղեր չկար։ Նրանք ստիպված էին գիշերել քաղաքից դուրս՝ մի որջում, որտեղ հովիվները պատսպարում էին իրենց անասուններին ամպրոպից։

Ալբերտինելլի, Մարիոտտո - Երեխայի Քրիստոսի երկրպագությունը, Էրմիտաժ,

Ծննդյան տեսարանում (կամ ռուսերեն՝ քարանձավում) ծնվեց Մանուկ Հիսուսը, որին Աստվածամայրը, բարուր անելով, պառկեց խոտի վրա՝ անասունների մսուրի մեջ։ (Ղուկաս 2.7)

Բոնիֆասիո Վերոնեզե - Հովիվների երկրպագություն, Էրմիտաժ

Միևնույն ժամանակ, Բեթղեհեմի մոտ գտնվող մի դաշտում հրեշտակները հայտնվեցին հովիվներին՝ ավետելով, որ Փրկիչը աշխարհ է եկել: Ի նշան կատարված խոստման մեծ ուրախության՝ Երկնային զորքերը փառաբանեցին Աստծուն՝ ողջ տիեզերքին հայտարարելով. (Ղուկաս 2։14)։

Ghirlandaio, Ridolfo - Երեխայի երկրպագությունը Սբ. Ֆրանցիսկոսը և Սբ. Ջերոմ, Էրմիտաժ

Եվ հովիվները եկան քարանձավ՝ երկրպագելու Աստվածային Մանուկին։ Մատթեոսի Ավետարանը պատմում է արևելյան իմաստունների՝ մոգերի մասին, ովքեր տեսան նորը, որը փայլում էր երկնքում, անսովոր կերպով. փայլող աստղ. Ըստ արևելյան մարգարեությունների՝ աստղի հայտնվելու փաստը նշանակում էր Աստծո Որդու՝ Մեսիայի աշխարհ գալու ժամանակը, որին սպասում էր հրեա ժողովուրդը:

Պիետրո Օրիոլի - Սուրբ Ծնունդ Սրբերի խորանի հետ, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Մոգերը, լեգենդը պահպանել է նրանց անունները՝ Գասպար, Մելքիոր և Բելթազար, գնացին Երուսաղեմ՝ հարցնելու, թե որտեղ պետք է փնտրել աշխարհի Փրկչին։ Լսելով այդ մասին՝ Հերովդես թագավորը, որն այդ ժամանակ տիրում էր Հրեաստանը, խռովեց և իր մոտ կանչեց մոգերին։ Նրանցից պարզելով աստղի հայտնվելու ժամանակը և, հետևաբար, հրեաների թագավորի հնարավոր տարիքը, որից նա վախենում էր որպես իր թագավորության մրցակից, Հերովդեսը հարցրեց մոգերին. երբ գտնես, տեղեկացրու ինձ, որ գնամ և երկրպագեմ Նրան» (Մատթեոս 2.8)

Պիտեր Բրեյգել Ավագ - Թագավորների երկրպագությունը, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Յակոպո Բասսանոյի հետևորդը - Հովիվների երկրպագությունը,
Jacopo Bassano-ի հետևորդը - Հովիվների երկրպագությունը, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ

Ուղղորդող աստղի հետևից մոգերը հասան Բեթղեհեմ, որտեղ խոնարհվեցին նորածին Փրկչի առջև՝ բերելով Նրան Արևելքի գանձերից նվերներ՝ ոսկի, խունկ և զմուռս: Այնուհետև Աստծուց հայտնություն ստանալով Երուսաղեմ չվերադառնալու մասին՝ նրանք այլ ճանապարհով մեկնեցին իրենց երկիրը։

Ջորջիոնե - Երեխայի երկրպագություն, Էրմիտաժ

Զայրացած Հերովդեսը, պարզելով, որ մոգերը չեն ենթարկվում իրեն, զինվորներ ուղարկեց Բեթղեհեմ՝ հրամայելով սպանել երկու տարեկանից ցածր բոլոր արու նորածիններին։ Ավետարանը պատմում է, որ Ջոզեֆը, երազում վտանգի մասին նախազգուշացում ստանալով, Աստվածամոր և մանկան հետ փախել է Եգիպտոս, որտեղ Սուրբ ընտանիքը մնացել է մինչև Հերովդեսի մահը։

Իտալերեն, նեապոլիտանական - Հովիվների երկրպագությունը, Ազգային պատկերասրահ, Լոնդոն

The Le Nain Brothers - The Adoration of the Shepherds, Լոնդոնի ազգային պատկերասրահ