Գրիգոր Նյուսացին իր ձեռնադրության մասին. Գրիգոր Նյուսացին - ընտիր գործեր

Նա կրտսեր եղբայրն էր Սբ. Բազիլ Մեծը, որը նրան գրավել է եկեղեցական գործունեությամբ։ Բայց նախ Գրիգորը պատրաստվում էր իրավաբանական կարիերայի։ Նա նաև կրթություն է ստացել Կապադովկիայի Կեսարիայում, որտեղ սովորել է հռետորաբանություն և որտեղ բացահայտվել է նրա արտասովոր հակումը։

Փիլիսոփայությանը. Հայտնի է նաև, որ նա ամուսնացած էր։

Նրա եղբայր Բասիլը Կեսարիայի եպիսկոպոս էր և Կապադովկիայի արքեպիսկոպոս, և անխոնջ պայքարելով նիկենական հավատքի մաքրության համար, նա ստիպված եղավ կռվել Տյանայի հարևան արքեպիսկոպոս Անտիմի հետ, որն աջակցում էր Արիներին: Իր դիրքերն ամրապնդելու համար նա իր եղբայրներին ու ընկեր Գրիգորին (ապագա Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանին) եպիսկոպոս է նշանակում Կապադովկիայի տարբեր քաղաքներում։ Այսպիսով, թեև Բազիլն իր կրտսեր եղբորը համարում էր ոչ կոմպետենտ և անփորձ եկեղեցական գործերում, Գրիգորը դարձավ Նիսա քաղաքի եպիսկոպոս։ Սրանից, ի դեպ, հետևում է, որ այդ օրերին դեռ թույլատրվում էր ամուսնացած եպիսկոպոսներին։ Իրերի այս վիճակը տևեց մինչև 692 թվականին Տրուլոյի ժողովը։

Գրիգորը եպիսկոպոս է ձեռնադրվում 371 թվականին և անմիջապես աստվածաբանության հակում է ցուցաբերում։ Հինգ տարի անց՝ 376 թվականին, Վալենս կայսրի հրամանագրով, Գրիգորը գահընկեց արվեց և ուղարկվեց աքսոր՝ իր ուղղափառ հայացքների համար. երեք հիպոստասների վարդապետությունը, որը մշակել է նրա եղբայր Վասիլը:

379 թվականին Գրիգորը վերադառնում է աքսորից։ Նույն թվականին մահանում են նրա ամենամտերիմ երկու հոգի՝ եղբայր Վասիլի և Սբ. Մակրինան, ում հետ նա հատկապես մտերիմ էր և մշտական ​​նամակագրության մեջ էր։ Նրա զարմանալիորեն հուզիչ հուղարկավորության ելույթը՝ ի պատիվ Մակրինայի, հասել է մեզ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ հանգուցյալ Վասիլին ինչ-որ չափով քամահրանքով էր վերաբերվում եղբոր տաղանդներին, Գրիգորին պարզվեց, որ շատ նվիրված եղբայր է։ Նա շարունակեց Վասիլի գործունեությունը և ավարտին հասցրեց նրա մի շարք գրական ստեղծագործություններ, մասնավորապես՝ «Ընդդեմ Եվնոմիոսի» և «Շեստոդնևի» հակասությունները։

379 թվականին՝ արիոսականության նկատմամբ ուղղափառության հաղթանակից քիչ առաջ, Գրիգոր Նիսացին մասնակցեց մեկ այլ ժողովի, որը հավաքվեց Անտիոքում՝ Ալեքսանդրիայի մրցակից խոշոր մշակութային կենտրոնում։ Արևելյան եպիսկոպոսությունը խմբավորված էր Անտիոքի կենտրոնի շուրջ։ որտեղ IV դարի երկրորդ կեսին Կապադովկիայի հայրերը աստիճանաբար ձեռք բերեցին աստվածաբանական վճռորոշ ազդեցություն և առաջնորդեցին այս եպիսկոպոսությունը Նիկիական ուղղափառության ընդունմանը։

Անտիոքի ժողովը Գրիգորին ուղարկեց շրջելու Արավինի և Պաղեստինի եկեղեցիներում՝ պարզելու, թե մարդիկ ինչ են ասում Արիական հերետիկոսության մասին։ Հետաքրքիր է, որ Գրիգորն այս ճանապարհորդությունից վերադարձել է Երուսաղեմի մասին խիստ բացասական տպավորությամբ։ Սրբավայրերը, որոնք այն ժամանակ դարձել էին հանրաճանաչ ուխտագնացության կենտրոն, նրա մեջ ոչ մի խանդավառություն չառաջացրին։ Իր նամակներից մեկում Գրիգորը գրում է, որ Աստծո ներկայությունն ամենուր է, և հավատալը, որ այն ավելի ցայտուն է Սուրբ Երկրում, քան որևէ այլ վայրում, մեծ մոլորություն է:

381 թվականին Թեոդոսիոս I Մեծը Կոստանդնուպոլսում գումարեց Երկրորդ Տիեզերական ժողովը, որում հաղթեց Նիկիական Ուղղափառությունը։ Այս տաճարում Գրիգորը նվագել է կարևոր դեր- սա նրա գործունեության գագաթնակետն էր թե՛ աստվածաբանական, թե՛ եկեղեցական: Խորհրդի ժամանակ Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոսի կողմից կարճ ժամանակով նշանակված Գրիգոր Նազիանզենը (Աստվածաբան) թոշակի անցավ, իսկ Գրիգոր Նյուսացին դարձավ Արևելքի եկեղեցական գործերի առաջատար դեմքերից մեկը։ Ճակատագիրը բարեհաճեց նրան. նա ճիշտ ժամանակին ճիշտ տեղում էր և շահեց բոլորի բարեհաճությունը: Աստիճանաբար նա ձեռք բերեց մեծ հեղինակության համբավ և դարձավ պալատական ​​աստվածաբանի պես։ 385 թ.-ին նա բարձրաձայնեց գովաբանությունը կայսրուհի Ֆլասիլլայի հուղարկավորության ժամանակ։

80-ականների վերջին - 90-ականների սկզբին նրա ակտիվությունը նվազել է։ Նա ենթադրաբար մահացել է 394 թվականին՝ շրջապատված իր ժամանակակիցների հարգանքով։ Հետագայում Օրիգենեսի (553թ.) դատապարտումից հետո, որն ուժեղ ազդեցություն ունեցավ Գրիգորի մտածելակերպի վրա, նրա աստվածաբանական հեղինակությունը որոշ չափով տուժեց, բայց Յոթերորդ Տիեզերական ժողովը նորից վերականգնեց այն։ Սակայն հենց իր ծագումնաբանության պատճառով Գրիգոր Նյուսացին շրջապատված չէ եկեղեցական ավանդույթնույն փառքով ու ուշադրությամբ, ինչ ընկեր Սբ. Գրիգոր Նազիանզացին (Աստվածաբան) և Սբ. Վասիլի Մեծ. Այնուամենայնիվ. Գրիգոր Նյուսացու ազդեցությունը ուղղափառ աստվածաբանական մտքի վրա հսկայական էր։

Նա չափազանց բեղմնավոր գրող էր, և մենք կսահմանափակվենք միայն նրա ամենակարևոր գործերը նշելով։ Դրանք կարելի է բաժանել երեք խմբի.

Առաջինը ներառում է նրա դոգմատիկ գրությունները.

12 գիրք «Ընդդեմ Եվնոմիուսի». Եվնոմիոսը ծայրահեղ արիոսականության ներկայացուցիչ էր, ով պնդում էր, որ Որդին նման չէ (անոմիոս) Հորը, քանի որ Աստծո էությունը կայանում է նրանում, որ Նրա «ծնվելու անկարողությունը»: Վերլուծելով այս Անոմեական հերետիկոսությունը՝ Սբ. Գրիգորը բացատրում է Երրորդության և Աստծո գիտության մասին իր վարդապետությունը:

Ավլավիոսին ուղղված նամակը, որ երեք Աստված չկա, գրված է նույն թեմայով:

«Ընդդեմ Ապոլինարիուսի» գրքերում Գրիգորը վերլուծում է Քրիստոսում մարդկային մտքի (կամ հոգու) բացակայության մասին հերետիկոսական ուսմունքը։

«Մեծ կաթողիկոսը» ուրվագծում է Սբ. Գրիգորը դրական ձևով (թեև ոչ առանց թաքնված հակասության)՝ հավատքի մասին, Սբ. Երրորդություն, մարմնացում, փրկագնում, մկրտության խորհուրդներ և պատարագ, աշխարհի վերջնական ճակատագրեր:

Աշխատանքների երկրորդ խումբը Սբ. Գրիգորը պարունակում է միստիկական կամ ասկետիկ գրություններ.

- «Կուսության մասին». Հետևելով այն ժամանակվա բազմաթիվ քրիստոնյա գրողներին՝ Սբ. Գրիգորը պաշտպանում է կուսությունը՝ որպես ամենաբարձր ճանապարհ։ Հնարավոր է, որ կուսության գրեթե բացառիկ գովքը ներս հին քրիստոնեությունբացատրվում է որպես ուշ անտիկ ժամանակաշրջանին բնորոշ սեռական սանձարձակության ռեակցիա։ Հետաքրքիր է, որ Սբ. Գրիգորն այս տրակտատը գրել է իր իսկ ամուսնությունից անմիջապես հետո։

- «De Instil uto Christiano» - տրակտատ ասկետիկ աստվածաբանության մասին։ Հարկ է նշել, սակայն, որ Գրիգոր Նյուսացու առեղծվածային գրվածքներում հիմնական թեման միշտ միահյուսված է. դոգմատիկ աստվածաբանությունև, ընդհակառակը, նրա դոգմատիկ գրությունները, որպես կանոն, պարունակում են փաստարկներ ասկետիկ և բարոյական թեմաներով։

Երրորդ խումբը ներառում է էքսեգետիկ գրվածքներ, որոնցում հանդիպում ենք նաև առեղծվածային և ասկետիկ թեմաներ։ Հատկանշական է, որ Սբ. Գրիգորը հիմնականում զբաղվում էր Հին Կտակարանի տեքստերի մեկնությամբ։ Նրա նպատակն, անկասկած, այլաբանությունն օգտագործելն էր բացատրելու համար Հին Կտակարանհունական ընթերցողին մոտ տերմիններով։

- «Վեց օր».

- Մարդու արարման մասին.

Այս էապես ներողամիտ աշխատությունները ներկայացնում են հակասություն աշխարհի ստեղծման մասին պլատոնական գաղափարների հետ՝ լրացնելով և շարունակելով Սբ. Վասիլի. Գրիգորը հակադրում է նյութի հավերժության մասին պլատոնական ուսմունքը «ոչնչից» ժամանակի մեջ աշխարհը ստեղծելու աստվածաշնչյան հայեցակարգին։ Գրիուրին աստվածաշնչյան տեքստերում տեսնում է հավերժական, Աստծո կողմից հայտնված ճշմարտություններ, սակայն արարչագործության աստվածաշնչյան նկարագրության մանրամասները մեկնաբանում է այլաբանորեն՝ չհամարելով դրանք ճշգրիտ «գիտական» տեղեկատվություն։ Հատկապես կարևոր է ուսմունքը Սբ. Գրիգորը մարդու հոգևոր էության մասին,

- «Մովսեսի կյանքի մասին». Այս գրքում հրեա մեծ օրենսդիրի կյանքը մեկնաբանվում է առեղծվածային հայտնության իմաստով, որպես առ Աստված հոգևոր վերելքի այլաբանություն, աստվածային պարերի ինիցիա։

Երգ երգի այլաբանական մեկնաբանություն. «Ժողովող», «Երանի» և «Սաղմոսների արձանագրություններ» գրքի վրա մեծ ազդեցություն է թողել Օրիգենեսի Ալեքսանդրյան դպրոցը։

Գրական ժառանգությունը Սբ. Գրիգոր Նյուսացին ներառում է նաև աստվածաբանական կամ ասկետիկ թեմաներով այլ, բավականին բազմաթիվ, բայց ավելի փոքր աշխատություններ, ինչպես նաև քարոզներ և նամակներ։

Քրիստոնեական փիլիսոփայության զարգացման մեջ ամենանշանակալի ներդրումն է ունեցել Բասիլ Մեծի կրտսեր եղբայրը՝ Գրիգոր Նիսացին, նախկին եպիսկոպոսքաղաք Նիսի.

Զարգացնելով քրիստոնեական աստվածաբանության համակարգը՝ կապադովկիացիները եկան այն եզրակացության, որ դոգմատիկ ճշմարտությունների մեկնաբանման լավագույն միջոցը փիլիսոփայությունն է։ Նրանց տեսակետից բանական ուժերը պետք է նպաստեն քրիստոնեական հավատքի ամրապնդմանը, որպես աստվածաբանության փիլիսոփայական հիմք՝ նրանք օգտագործել են նեոպլատոնականության սկզբունքները։

Կապադովկիական «Եկեղեցու հայրերը» առանձնահատուկ նշանակություն են տվել Սուրբ Երրորդության դոգմայի հիմնավորմանը։ Գրիգոր Նյուսացին, հենվելով նեոպլատոնական ուսմունքի վրա, պնդում էր, որ Սուրբ Երրորդության երեք անձինք ունեն մեկ Աստվածային էություն, բայց նրանք իրենց արտահայտությունը գտնում են երեք հիպոստասներում։ Աստվածային էությունն արտահայտում է Աստծո միասնությունը և գոյություն ունի, ասես, ինքնուրույն, բայց միևնույն ժամանակ հավասարապես առկա է նրա յուրաքանչյուր հիպոստասում։ Այսինքն՝ Երրորդության անձերից յուրաքանչյուրը, ասես, միմյանցից անջատված, անձեր են, բայց դրանք միավորված են մեկ էությամբ։

Սուրբ Երրորդության մասին իր ըմբռնման մեջ Գրիգոր Նյուսացին հեռանում է նեոպլատոնական ուսմունքից, որը իդեալական աշխարհի երեք հիմնական հիպոստազները՝ Մեկը, Միտքը և Համաշխարհային Հոգին, համարում էր անկումային կատարելության մի տեսակ:

Գրիգոր Նյուսացու ջանքերով Աստծո գաղափարը որպես աննյութական, անմահ և անճանաչելի էակ ամրագրվեց նաև քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ: Իսկապես, չնայած Երրորդության գոյության մասին իր բոլոր փիլիսոփայական ապացույցներին, Գրիգոր Նյուսացին եկավ այն եզրակացության, որ Աստված, սկզբունքորեն, անճանաչելի է: Եվ հանգանակը, ի վերջո, առարկա չէ մարդկային գիտելիք, բայց հավատքի առարկա, քանի որ երեք Աստվածային հիպոստասների իրական հարաբերակցությունը հասանելի է ոչ այնքան բանականությանը, որքան հավատքին:

Գրիգոր Նյուսացին մտավ կրոնական և փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ՝ որպես մարդու մասին յուրօրինակ ուսմունքի ստեղծող։ Քրիստոնյա մտածողներից առաջիններից մեկը, եթե ոչ ամենաառաջինը, Գրիգոր Նիսացին ձևակերպում է այն միտքը, որ մարդը աստվածային արարչագործության պսակն է և բոլոր արարածների «թագավորը»։ Իր «Մարդու կառուցվածքի մասին» տրակտատում եկեղեցու հայրը պնդում է, որ Տերը ստեղծել է կենդանի և անշունչ բնությունը նախքան մարդու ստեղծումը, քանի որ «ամեն ինչի Արարիչը նախօրոք պատրաստել է թագավորական պալատ ապագայի համար. թագավոր». Եվ մարդը «անմիջապես կանչվեց իր հպատակի թագավոր դառնալու»։

Բոլոր արարածներից միայն մարդն է ստեղծվել Աստծո պատկերով և նմանությամբ, քանի որ մարդն է, ով Աստծո կողմից նշանակված է արարված աշխարհում մարմնավորելու Աստվածային ծրագիրը. Մարդկային բնությունը, քանի որ այն պատրաստվել էր իշխելու ուրիշների վրա բոլորի թագավորի նմանությամբ, այն դարձավ, ասես, անիմացիոն կերպար՝ կապված նախատիպի և արժանապատվության և անվան հետ։

Աստվածային ծրագրի այս մեկնաբանության հետ կապված Գրիգոր Նյուսացին ունի նաև իմաստի բացատրություն՝ այն ժամանակների համար բնօրինակ։ մարդկային գոյությունըերկրի վրա - մարդը պետք է ինքնուրույն ձգտի իր մեջ Աստվածայինի իրական գիտակցմանը: «Չափը, թե որքան կարող ես Աստծուն ճանաչել, քո մեջ է»,- ասում է եկեղեցու հայրը։

Եվ այսպես, այն հնարավորինս կենտրոնանում է երկրային կյանքում ազատ կամքի խնդրի վրա. մարդն ինքն է որոշում, թե ինչ պետք է անի և ինչպես վարվի. «Բոլոր մարդկանցից մեկը պետք է լինի ազատ և չենթարկվի որևէ բնական իշխանության , բայց ավտոկրատորեն որոշի այնպես, ինչպես նա է մտածում»: Ավելին, ի տարբերություն շատ ժամանակակից և հետագա քրիստոնյա փիլիսոփաների, Գրիգոր Նյուսացին գալիս է այն եզրակացության, որ մարդը չի կարող և չպետք է պահպանի երկրային կյանքում իրեն բռնի պարտադրված քրիստոնեական առաքինությունները, քանի որ «առաքինությունը մի բան է, որը ենթակա չէ և կամավոր. «

Ինչո՞ւ է Գրիգոր Նյուսացին այդքան վստահում մարդու ուժի և կարողության վրա՝ ինքնուրույն կատարել վերջնական ճիշտ ընտրությունը չարի և բարու միջև: Բանն այն է, որ Նիսան աջակցել և զարգացրել է Օրիգենեսի համընդհանուր փրկության և վերականգնման ուսմունքը (apokatastasis): Գրիգոր Նյուսացու հայացքների համակարգում հետմահու փրկությունը մարդուն ձեռք է բերում ոչ միայն արժանիքներով պայմանավորված, այլ ընդհանրապես՝ անկախ փրկվելու ցանկությունից։ Apokatastasis բոլորի համար - այդպիսին է Արարչի անփոփոխ մտադրությունը:

Գրիգոր Նիսացու կողմից փրկության համար նախասահմանվածների շրջանակն այնքան լայն է, որ ներառում է նույնիսկ դևեր և հենց ինքը՝ «չարի գյուտարարը»։ Իր «Մեծ կատալոգ» աշխատության մեջ Նիսան գրում է. «Մեկը (այսինքն՝ սատանան) օգտագործեց խաբեությունը՝ ապականելու բնությունը, իսկ արդարը, բարին և իմաստունը (այսինքն՝ Աստված) օգտագործեց խաբեության գյուտը, որպեսզի փրկի կոռումպացվածներին՝ դրանով իսկ օգուտ քաղելով ոչ միայն. նրան, ով մահացել է, բայց նաև հենց մեր մահվան կազմակերպիչին»։ Աստված մարմնացավ, գրում է Գրիգոր Նյուսացին հետագայում՝ «ազատելով մարդուն չարից և բժշկելով չարի հենց հորինողին»։

Ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան եկեղեցիները հետագայում չընդունեցին այս օրիգենիստական ​​մոտիվները Գրիգոր Նյուսացու գրվածքներում: 543 թվականի Հինգերորդ Տիեզերական ժողովում Օրիգենեսի դատապարտումից հետո քննադատության է ենթարկվել նաև Գրիգոր Նյուսացու կարծիքը ապոկատաստասի մասին։ Հետաքրքիր է, որ երբ 1081 թվականին հաստատվեց Երեք Հիերարքների (Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Աստվածաբան, Հովհաննես Ոսկեբերան) նոր տոնը, Գրիգոր Նյուսացին չընդգրկվեց «էկումենիկ մեծ ուսուցիչների և սրբերի» շարքում:

Գրիգոր Նյուսացու ուսմունքի մյուս բաղադրիչները բավականին ազդեցիկ դարձան։ Այսպիսով, մարդու և նրա ազատության մասին ուսմունքը երկրային կյանքում էական ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն արևմտյան քրիստոնեության, այլև ողջ արևմտյան քաղաքակրթության կենսակերպի ձևավորման վրա։ Այս ուսմունքը համապատասխանում էր և նույնիսկ որոշ չափով կանխորոշում էր արևմտյան քաղաքակրթության վեհացման կողմնորոշումը մարդու ազատությունըերկրի վրա, ինչը հատկապես արտահայտվել է հետագա ժամանակներում հումանիստական, բողոքական և լուսավորչական տեսություններում։

(331/5–~394)

Աստծուն տանող ճանապարհին

Գրիգոր Նյուսացին ամենահարգված քրիստոնյա սրբերից է: Ուղղափառ եկեղեցիպահպանում է նրա հիշատակը որպես մեծագույն եկեղեցական գրողի, էկումենիկ ուսուցչի և հոր։

Չնայած համատարած ճանաչմանը, անթիվ ուսումնասիրություններին, նրա կենսագրության որոշ կարևոր փաստեր դեռևս ներկայացվում են նշումներով՝ հավանաբար, մոտավորապես, հնարավոր է։ Մենք նույնիսկ չգիտենք ճշգրիտ ամսաթիվընրա ծնունդը, ոչ էլ նրա մահվան ճշգրիտ ամսաթիվը։

Ծագումով Գրիգորը պատկանում էր հունական ազնվական ընտանիքին, որը հայտնի էր ոչ միայն բարեկեցությամբ և սոցիալական դիրքով, այլև բարեպաշտ հիմքերով և արդար կյանքով։

Այս ընտանիքը աշխարհին ներկայացրեց սրբերի մի ամբողջ գալակտիկա: Եկեղեցու հալածանքների ժամանակ Գրիգոր Նյուսացու նախնիները հալածվել ու տառապել են։ Ժամանակին հոր ծնողները կորցրել են իրենց ունեցվածքը՝ Քրիստոսի անունը խոստովանելու համար։ Մորական պապն ընդունեց նահատակություն, և նրա հարստությունը գնաց կողմնակի մարդկանց: Գրիգոր Նյուսացու տատիկը՝ Մաքրինա Ավագը, սուրբ Գրիգոր Նեոկեսարացու հետևորդն էր։ Նրա կյանքի հիմնական օրենքը Աստծո օրենքն էր:

Մակրինայի որդին՝ Վասիլի Ավագը, հայտնի էր և՛ որպես հռետորաբանության պրոֆեսոր, և՛ որպես առաքինի քրիստոնյա։ Նրա կինը՝ վանական Էմիլիան, նահատակների դուստրն էր և պատանեկությունից պատրաստվել էր Քրիստոսում կուսության սխրագործությանը։ Նա համաձայնվեց ամուսնության, քանի որ որբ լինելով՝ քիչ էր մնում դառնար ներխուժողների զոհը, որոնք ոտնձգություն էին անում նրա երիտասարդությանն ու գեղեցկությանը։ Աստված օրհնեց Սուրբ Էմելիային՝ դառնալու տասը երեխաների մայր՝ վեց դուստր և չորս տղա։

Էմիլիայի կուսության ցանկությունն իրականացավ նրա դստեր՝ Կրտսերի Մակրինայի մոտ։ Նրա որդիներից մեկին՝ Վասիլիին, եկեղեցին փառավորել է Մեծ անունով։ Մեկ ուրիշը՝ Պետրոսը, փառավորվում է որպես Սեբաստացի սուրբ։

Գրիգոր Նյուսացին, որը ծնվել է Բասիլիից (ապագա) և Նավկրատիուսից (մահացել է անհասկանալի հանգամանքներում), դարձել է ընտանիքի երրորդ որդին։

Մոտավոր հաշվարկներով նա ծնվել է 331-ից 335 թվականներին։ Նրա ծննդյան վայրը կարող էր լինել կամ Կեսարիան, կամ Սեբաստիան։ Գրիգոր անունը ստացել է սրբի պատվին։

Գրիգորի հայրը՝ Վասիլի ավագը, վաղաժամ մահացավ, և երեխաների խնամքի ողջ բեռը ընկավ այրու վրա։ Բացի մորից՝ Էմիլիայից, Նիսայի ապագա սուրբի դաստիարակության վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել նրա ավագ քույրը՝ Մակրինան, և ավագ եղբայրը՝ Բազիլը (Մեծ):

Ի տարբերություն Վասիլի, ով կրթություն է ստացել լավագույն ուսումնական հաստատություններում, այդ թվում՝ Աթենքում, Գրիգորը սովորել է տեղի դպրոցներում։ Այնուամենայնիվ, աշխատասիրության և նվիրումի շնորհիվ նա հասավ ամենաբարձր մակարդակըկրթություն.

Աստծո կոչումը

Չնայած ընտանիքում տիրող ընդհանուր հոգևոր մթնոլորտին, երբեմն իր երիտասարդության տարիներին Գրիգորն իրեն թույլ էր տալիս սառնասրտորեն վերաբերվել եկեղեցական կյանքին։

Մի անգամ, երբ նրանց ընտանիքը տոնակատարություն էր կազմակերպել քառասուն նահատակների մասունքները այդ նպատակով դիտավորյալ կառուցված մատուռ տեղափոխելու կապակցությամբ (Անիսիում, ընտանեկան հողի վրա), Գրիգորը, գիշերային ժամերգությանը մասնակցելու փոխարեն, անլուրջ թոշակի գնաց։ ամառանոցը և խորը քնեց։ Երազում նրան հայտնվեցին բազմաթիվ մարտիկներ։ Նրանց տեսքը շատ սպառնալից էր։ Գրիգորը փորձեց գնալ աստվածային ծառայության, որը նա թողել էր, բայց նրանք թույլ չտվեցին և պատրաստ էին պատժել նրան։ Իրավիճակը փոխվեց միայն հայտնված զինվորներից մեկի միջամտությամբ, ով բարեխոսեց Գրիգորին։

Գրիգորը սարսափահար արթնացավ։ Խղճի դատարանը չուշացավ։ Գրիգորը, ողբալով իր վարքագծի համար, իսկույն մասունքներով գնացել է սափորի մոտ, աղոթել և սկսել Աստծուց և սուրբ զինվորներից ներողություն խնդրել։

Նման թափանցող հորդորից հետո նա թողեց իր հոբբիները և ընդունեց նախաձեռնությունը որպես ընթերցող։ Ենթադրվում է, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել 357 թ.

Գրիգորը ժամանակ առ ժամանակ այցելում էր իր եղբորը՝ Բասիլին, ով աշխատում էր Անիսում։ Այնտեղ նա տրվել է ճգնության, ծոմապահության ու աղոթքի, ուսումնասիրել Աստծո խոսքը, հայրերի գործերը։

հոգևոր որոնում

Որոշ ժամանակ անց Գրիգորը թողեց ծառայությունը տաճարում և աշխատանքի ընդունվեց որպես հռետորաբանության ուսուցիչ։ Ըստ երևույթին, դա տեղի է ունեցել 363-ից ոչ շուտ, քանի որ Հուլիանոսի օրոք քրիստոնյաների համար այս մասնագիտության հասանելիությունը չափազանց դժվար էր:

Գրիգորի արարքը ընկերների մեջ թյուրիմացության զգացում առաջացրեց։ Գրիգոր Նազիանզացին, փորձելով պատճառաբանել իր ընկերոջ հետ, նամակ է ուղարկել նրան, որտեղ նա արտահայտել է իր տխրությունը։

Ամենայն հավանականությամբ, հենց այս ժամանակաշրջանում կամ որոշ ավելի վաղ էր, որ սուրբ Գրիգորն ամուսնացավ Թեոսևիայի հետ։ Մենք գրեթե ոչինչ չգիտենք նրանց ամուսնական միության մանրամասների և անձամբ Թեոսևիայի մասին։ Գրիգոր Նյուսացուն իր մահվան կապակցությամբ 385 թվագրված մխիթարական ուղերձում նա խոսեց Թեոսեբիայի մասին՝ որպես Աստվածային կամքի կատարող, Եկեղեցու հավատարիմ դուստր, Քրիստոսի զարդարանք: Բացի այդ, նա նշել է իր մտերմությունը նրա հետ հոգևոր հարազատության միջոցով:

Կարծիք կա, որ իր ամուսնական կյանքի ինչ-որ փուլում Թեոսևիան, Գրիգորի հետ համաձայնությամբ, անցել է վանականության։ Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ նա երբեք Գրիգորի կինը չի եղել, այլ ապրել է նրա հետ որպես քույր։ Ինչ-որ ժամանակ Գրիգորը, ճգնավորական սխրանքների ցանկությունից դրդված, միանում է իր եղբոր՝ Վասիլի կազմակերպած վանական համայնքին։

Սուրբ Գրիգորը, Նիսայի եպիսկոպոսը, Սուրբ Բասիլ Մեծի կրտսեր եղբայրն էր (հունվարի 1): Նրա ծնունդն ու դաստիարակությունը համընկել են Արիական հակասությունների գագաթնակետին։ Գերազանց կրթություն ստանալով՝ նա ժամանակին եղել է պերճախոսության ուսուցիչ։ 372 թվականին նա ձեռնադրվել է Կապադովկիայի Նիսսա քաղաքի եպիսկոպոս Սուրբ Բասիլ Մեծի կողմից։

Սուրբ Գրիգորն ուղղափառության հաստատակամ նախանձախնդիր էր և իր եղբոր՝ Բասիլ Մեծի հետ միասին պայքարում էր արիական հերետիկոսության դեմ՝ դիմանալով արիացիների հալածանքներին, որոնք 376 թվականին կեղծ մեղադրվում էին եկեղեցական ունեցվածքը չարաշահելու մեջ, զրկվում աթոռից և աքսորվում Անկիրա։ Հաջորդ տարի Սուրբ Գրիգորը կրկին հեռակա կարգով գահընկեց արվեց Արիացի եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից, բայց նա շարունակեց ամրացնել իր հոտը Ուղղափառության մեջ՝ տեղից տեղ տեղափոխվելով։ Վալենս թագավորի մահից հետո (378 թ.) նրան վերադարձրին իր աթոռը և ուրախությամբ ընդունեցին իր հոտը։

379 թվականին մահանում է նրա եղբայրը՝ Սուրբ Վասիլ Մեծը։ Սուրբ Գրիգորը ցավում էր իր ուսուցչի կորուստը։ Նա գրել է նրա համար թաղման խոսք եւ լրացրել արարչության վեց օրերի նկարագրությունը, այսպես կոչված, Վեցօրյա, որը կազմել է սուրբ Վասիլը։

Նույն թվականին սուրբ Գրիգորը մասնակցեց Անտիոքի ժողովին՝ ընդդեմ հերետիկոսների, որոնք չեն հարգում անարատ կուսությունը։ Աստվածածին, և ուրիշներ, ովքեր պաշտում էին Աստվածամորը որպես Աստվածության։ Նա ընտրվել է Արաբիայի և Պաղեստինի եկեղեցիները վերանայելու և հաստատելու խորհրդի կողմից Ուղղափառ ուսմունքՍուրբ Աստվածածնի մասին. Վերադարձի ճանապարհին Սուրբ Գրիգորն այցելեց Երուսաղեմ և պաշտեց սուրբ վայրերը։ 381 թվականին Սուրբ Գրիգորը II-ի գլխավոր դեմքերից էր Տիեզերական ժողովԿոստանդնուպոլսում հրավիրված Մակեդոնիայի հերետիկոսության դեմ, որը սխալ է սովորեցրել Սուրբ Հոգու էության մասին։ Այս Ժողովում Սուրբ Գրիգորի նախաձեռնությամբ լրացվել է Նիկիական հանգանակը։

Մյուս եպիսկոպոսների հետ Սուրբ Գրիգորը Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանին հաստատել է Կոստանդնուպոլսի վարդապետ։ 383 թվականին սուրբ Գրիգոր Նյուսացին մասնակցում էր Կոստանդնուպոլսի ժողովին, որտեղ խոսք ասաց Որդու և Սուրբ Հոգու Աստվածության մասին։ 386 թվականին նա կրկին Կոստանդնուպոլսում էր, և նրան հանձնարարվեց հանգուցյալ թագուհու՝ Պլակիլլայի թաղման արարողությունը։ 394 թվականին Սուրբ Գրիգորը կրկին ներկա էր Կոստանդնուպոլսում Ավագանինգումարվել է Արաբիայի եկեղեցական գործերը որոշելու համար։

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին ուղղափառ դոգմաների ջերմեռանդ պաշտպանն էր և իր հոտի եռանդուն ուսուցիչը, ինչպես նաև իր հոտի ողորմած ու գթասիրտ հայրը, նրանց բարեխոսը դատավորների առջև. առանձնանում է առատաձեռնությամբ, համբերությամբ և խաղաղությամբ:

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին Կոստանդնուպոլսի ժողովից անմիջապես հետո խաղաղ մահացավ։ Իր մեծագույն ժամանակակիցների՝ Վասիլ Մեծի և Գրիգոր Աստվածաբանի հետ միասին, սուրբ Գրիգոր Նիսացին զգալի ազդեցություն է ունեցել. եկեղեցական կյանքըիր ժամանակի։ Նրա քույրը՝ սուրբ Մակրինան, գրեց նրան. «Քեզ հայտնի են քաղաքները, ժողովրդական ժողովները և ամբողջ շրջանները. Եկեղեցիները քեզ օգնության են ուղարկում և կանչում»։ Սուրբ Գրիգորը պատմության մեջ մտավ որպես 4-րդ դարի քրիստոնեական մտքի ամենանշանավոր աստվածաբաններից և գործիչներից մեկը։ Ունենալով խորը փիլիսոփայական շնորհ՝ նա փիլիսոփայությունը հասկանում էր միայն որպես միջոց՝ ավելի խորը ներթափանցելու Աստվածային հայտնության իրական իմաստի մեջ:

Սուրբ Գրիգորն իր ետևում թողել է դոգմատիկ բնույթի բազմաթիվ գրություններ, խոսքեր և ուսմունքներ։

, սուրբ. Կրտսեր եղբայրՍուրբ Բասիլ Մեծ

Նա հավանաբար ծնվել է իր ավագ եղբոր՝ Սուրբ Վասիլ Մեծի նման Աննես կամ Անիսա բնակավայրում։ Մոտ մեկ տարվա ծնունդը և նրա դաստիարակությունը համընկավ Արիական վեճի բուն գագաթնակետին։ Սովորել է Կեսարիայում։ Գրիգորի առաջին դաստիարակները եղել են նրա եղբայրը՝ Վասիլին և քույրը՝ Մակրինան։ Գերազանց կրթություն ստանալով՝ նա ժամանակին եղել է պերճախոսության ուսուցիչ։ Ուսումնասիրել է Օրիգենեսի փիլիսոփայությունը և գրվածքները։ Ընտանիքի ազդեցության տակ նա հետագայում վերադարձավ եկեղեցական ծառայության։ Ու թեև ամուսնացել էր, բայց կուսական ու ճգնավոր կյանքով էր վարում։

Չունենալով կենսափորձ և ամուր բնավորություն՝ նա անհաջող կերպով մասնակցել է Բազիլի կեսարյան աթոռի ընտրության շուրջ ծագած իրարանցմանը։ Եղբայրը դժգոհ էր, բայց սիրով ընդունեց ապաշխարությունը: Հետագայում Բազիլը նրան համարում էր ոչ պիտանի պատասխանատու առաջադրանքների համար, և դեմ էր, որ Գրիգորը գլխավորի դեսպանությունը Հռոմում։ Սակայն մոտ մեկ տարում նրան օծում է Կապադովկիայի Նիսսա քաղաքի եպիսկոպոս։

Սուրբ Գրիգորն ուղղափառության հաստատակամ նախանձախնդիրն էր և իր եղբոր՝ Բասիլ Մեծի հետ միասին պայքարում էր արիական հերետիկոսության դեմ՝ դիմանալով արիացիների հալածանքներին, որոնք նույն թվականին կեղծ մեղադրվեցին եկեղեցական ունեցվածքը չարաշահելու մեջ, զրկեցին աթոռից և աքսորվել է Անկիրա։ Հաջորդ տարի Սուրբ Գրիգորը կրկին հեռակա կարգով գահընկեց արվեց Արիացի եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից, բայց նա շարունակեց ամրացնել իր հոտը Ուղղափառության մեջ՝ տեղից տեղ տեղափոխվելով։ Վալենս թագավորի մահից հետո () նրան վերադարձրին իր աթոռին և ուրախությամբ ընդունեցին իր հոտը:

Նույն թվականին սուրբ Գրիգորը մասնակցեց Անտիոքի ժողովին ընդդեմ հերետիկոսների, ովքեր չեն հարգում Աստվածածնի անարատ կուսությունը և այլոց, ովքեր պաշտում էին Աստվածամորը որպես Աստված: Նա ընտրվել է Խորհրդի կողմից Արաբիայի և Պաղեստինի եկեղեցիները ուսումնասիրելու և Սուրբ Աստվածածնի մասին ուղղափառ ուսմունքը հաստատելու համար: Վերադարձի ճանապարհին Սուրբ Գրիգորն այցելեց Երուսաղեմ և պաշտեց սուրբ վայրերը։ Այն տարում Սուրբ Գրիգորը գլխավոր դեմքերից մեկն էր Կոստանդնուպոլսում հրավիրված մակեդոնական հերետիկոսության դեմ, որը սխալ կերպով ուսուցանում էր Սուրբ Հոգու էության մասին։ Այս ժողովում Սուրբ Գրիգորի նախաձեռնությամբ ավելացվել է Նիկիական խորհրդանիշը։ Տարվա կայսերական հրովարտակում Գրիգորը ներառվել է եպիսկոպոսների ցանկում, որոնց հետ հաղորդակցությունը պարտադիր է ուղղափառ ճանաչվելու համար։

Մյուս եպիսկոպոսների հետ Սուրբ Գրիգորը Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանին հաստատել է Կոստանդնուպոլսի վարդապետ։ Այն տարում, երբ սուրբ Գրիգոր Նյուսացին մասնակցում էր Կոստանդնուպոլսի ժողովին, որտեղ խոսք ասաց Որդու Աստվածության և Սուրբ Հոգու մասին։ Այն տարում, երբ նա կրկին Կոստանդնուպոլսում էր, և նրան հանձնարարվեց թաղման արարողությունը մատուցել հանգուցյալ թագուհի Պլակիլային։ Այն տարում Սուրբ Գրիգորը կրկին ներկա է Կոստանդնուպոլսում՝ Տեղական ժողովում, որը գումարվել է Արաբիայի եկեղեցական հարցերը որոշելու համար:

Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին ուղղափառ դոգմաների ջերմեռանդ պաշտպանն էր և իր հոտի եռանդուն ուսուցիչը, ինչպես նաև իր հոտի ողորմած ու գթասիրտ հայրը, նրանց բարեխոսը դատավորների առջև. առանձնանում է առատաձեռնությամբ, համբերությամբ և խաղաղությամբ:

Ապրելով մինչև խոր ծերություն՝ սուրբ Գրիգոր Նյուսացին խաղաղությամբ վախճանվեց՝ Կոստանդնուպոլսի ժողովից անմիջապես հետո։ Իր մեծագույն ժամանակակիցների՝ Սրբոց Բասիլ Մեծի և Գրիգոր Աստվածաբանի հետ, սուրբ Գրիգոր Նյուսացին զգալի ազդեցություն է ունեցել իր ժամանակի եկեղեցական կյանքի վրա։ Նրա քույրը՝ Սուրբ Մակրինան, գրել է նրան. «Դու հայտնի ես քաղաքներին, ժողովրդական ժողովներին և ամբողջ շրջաններին. Եկեղեցիները քեզ օգնության են ուղարկում և կանչում»։ Սուրբ Գրիգորը պատմության մեջ մտավ որպես դարաշրջանի քրիստոնեական մտքի ամենանշանավոր աստվածաբաններից և գործիչներից մեկը: Ունենալով խորը փիլիսոփայական շնորհ՝ նա փիլիսոփայությունը հասկանում էր միայն որպես միջոց՝ ավելի խորը ներթափանցելու Աստվածային հայտնության իրական իմաստի մեջ:

ստեղծագործություններ

Սուրբ Գրիգորն իր ետևում թողել է դոգմատիկ բնույթի բազմաթիվ գրություններ, խոսքեր և ուսմունքներ։

Հրատարակված է ռուսերեն.

• Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու գործերը.
• Մաս 1. Մ., 1861. Բովանդակություն՝ Վեց օրում.- Մարդկանց տնտեսության մասին.- Մովսեսի օրենսդիրի կյանքի մասին.- Աղոթքի մասին.
• Մաս 2. Մ., 1861 Բովանդակություն՝ Սաղմոսների արձանագրության մասին - Վեցերորդ սաղմոսում - Սողոմոնի Ժողովողի ճշգրիտ մեկնությունը։ -Օրհնությունների մասին.
• Մաս 3. Մ., 1862. Բովանդակություն՝ Ստույգ բացատրություն Սողոմոնի Երգոց.
• Գլուխ 4. Մ., 1862. Բովանդակություն.- Խոշոր քերթողական խոսք՝ բաժանված քառասուն գլուխների, - Ավլավիուսին, որ երեք Աստված չկան։ - Պարզությանը հավատքի մասին: - Ճակատագրի վարդապետության դեմ. - Հելլեններին հիմքի վրա ընդհանուր հասկացություններ. -Վենտրիլոքիստի մասին։ - Հոգու և հարության մասին. - Մահվան հետևանքով վաղաժամ առևանգված երեխաների մասին. -Ձեր ձեռնադրությանը։ - Խոսք Որդու և Հոգու Աստվածության մասին և փառք արդար Աբրահամին:
• Մաս 5. Մ., 1863. Բովանդակություն՝ Թուղթ առ եղբայր Պետրոս, Սեբաստացի եպիսկոպոս։ - Պատասխան պատգամ սուրբ Գրիգոր Նյուսացուն - Հերքում Եվնոմիոսի (Գիրք 1-4):
• Մաս 6. Մ., 1664. Բովանդակություն՝ Եվնոմիոսի հերքումը (գիրք 5-12)։
• Մաս 7. Մ., 1865. Բովանդակություն՝ Խոսք Արիոսի և Սավելիուսի դեմ։ - Խոսք Սուրբ Հոգու մասին մակեդոնացիների դեմ. - Ապոլինարիսի (անտիրրիտիկ) կարծիքների հերքումը. - Ապոլլինարիսի դեմ՝ Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Թեոֆիլին։ - Արմոնիին, այն մասին, թե ինչ է նշանակում անունը և կոչումը. - Կատարելության մասին և այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնյան: -Օլիմպիոս վանականին: - Աստծո կյանքի նպատակի, ճշմարիտ ճգնության մասին. պատասխան ասկետներին. - Կուսության մասին։ -Աղքատության ու բարեգործության մասին։ - Մկրտությունը հետաձգողների դեմ. - Սուրբ Գրքի խոսքերին. «Բայց նա, ով պոռնկանում է իր մարմնով, մեղք է գործում» (Ա Կորնթ. 6:18): - Վաշխառուների դեմ. - Եկեղեցական պատիժներով ծանրացածների դեմ. -Խոսք նրանց, ովքեր սգում են մահացածների համար իրական կյանքդեպի հավերժ.
• Գլ. 8. Մ., 1871. Խոսքեր տոների և սրբերի հիշատակի համար. - Կանոնական թուղթ Մելիտինսկու եպիսկոպոս Ս. - Նամակներ: