Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի առասպելները. Ինչպե՞ս են ծագել Հռոմի հին առասպելները:

առասպելներ հին Հռոմև Հին Հունաստանն այսօր էլ շատ տարածված են:

Բայց միևնույն ժամանակ կան մի շարք օրինաչափություններ և կարծրատիպեր այս երկու հին ժողովուրդների առասպելաբանության վերաբերյալ։

Այս վերանայման մեջ ես կվերացնեմ հին աստվածների և նրանց հետ կապված առասպելների մասին տարածված սխալ պատկերացումները:

1. Հունական և հռոմեական դիցաբանությունը ոչնչով չի տարբերվում:

Հայտնի է, որ հռոմեական դիցաբանության աստվածների պանթեոնն իր արմատները բերում է հույների դիցաբանությունից։ Այսպիսով, հռոմեական Վեներայի նախատիպը հունական Աֆրոդիտեն է, իսկ Յուպիտերը հույների դիցաբանության մեջ համարժեք է Զևսին: Եվ նման օրինակները շատ են։ Սրա պատճառով կարծիք կա, որ Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի առասպելների միջև տարբերություն չկա։ Բայց դա այդպես չէ: Օրինակ, հռոմեացիները կարծում էին, որ արժանապատիվ կյանքը երաշխավորում է բարձր կարգավիճակ հետագա կյանքում, մինչդեռ հին հույները. հետմահուառաջնահերթ չեն եղել:

2. Հին հույներն ունեին աստվածների մեկ պանթեոն

Ինչպես շատ կրոններ, այնպես էլ հին հունական դիցաբանությունը ժամանակի ընթացքում զարգացել և փոխվել է: Գիտնականները կարծում են, որ առասպելներն ու ավանդույթները սկսել են զարգանալ մոտ 2000 թվականին մ.թ.ա. Իլիականը և Ոդիսականը գրվել են Հոմերի կողմից 800-700 թվականներին: մ.թ.ա., և այդ ժամանակ հավատքի համակարգը շատ էր փոխվել: Օրինակ, Հելլենիստական ​​կայսրությունում մարդիկ հաճախ հարգում էին իրենց քաղաքների հիմնադիրներին, իսկ ջրային մարմինների մոտ ապրող մարդիկ հավատում և հարգում էին նիմֆերին: Բացի այդ, ավանդույթներից շատերը բավականին երկար ժամանակ փոխանցվել են բանավոր, ուստի զարմանալի չէ, որ դրանք ժամանակի ընթացքում փոխվել են։

3. Կան միայն 12 օլիմպիական աստվածներ

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Օլիմպոս լեռան վրա 12 աստվածներ և աստվածուհիներ են ապրել: Խնդիրն այն է, որ տարբեր աղբյուրներում, այդ թվում՝ հին հունական տարբեր տեքստերում, միշտ չէ, որ հիշատակվում են նույն աստվածները։ Օլիմպիականների թվում են Զևսը, Հերան, Պոսեյդոնը, Դեմետրը, Աթենասը, Ապոլոնը, Արտեմիսը, Արեսը, Հադեսը, Աֆրոդիտեն, Հեփեստոսը, Հերմեսը և Հեստիան կամ Դիոնիսոսը, մինչդեռ նրանցից ոմանք երբեմն փոխարինվում են Հեբեով, Հելիոսով, Սելենով, Էոսով, Էրոսի կամ Էրոսի անուններով։ Պերսեֆոն.

4. Տիտանները չար աստվածություններ են

Տիտանները աստվածներ են Հունական դիցաբանությունով ծնեց օլիմպիականներին, ինչպիսիք են Զևսը, Պոսեյդոնը, Հերան, Հադեսը, Դեմետրը և Հեստիան: Ավելին, այս երիտասարդ աստվածները տապալեցին տիտաններին: Չնայած ներկայումս ընդունված է տիտաններին ներկայացնել որպես վատ, իրականում նրանք, ինչպես օլիմպիացիները, ունեին մարդկային հատկություններ, այսինքն՝ նրանց մեջ կային և՛ լավը, և՛ վատը, ինչպես մյուս աստվածների մեջ:

5. Զևսը ամենակարող աստված է

Զևսը ամենակարող աստված է:

Այս սխալ պատկերացումն առաջացել է ասպեկտների պրոյեկցիայի պատճառով ժամանակակից կրոններհներին։ Շատերը կարծում են, որ Զևսը իրենց իսկական, ամենազոր Աստծո հնագույն տարբերակն էր, բայց դա հեռու էր դեպքից: Դատելով նկարագրություններից՝ Զևսն ուներ բազմաթիվ մարդկային որակներ, ինչպես նաև չէր կարողանում կառավարել ամեն ինչ, այդ թվում՝ մյուս աստվածներին ու ճակատագիրը։

6. Հադեսը` չարի մարմնացում

Հադեսը չարի մարմնացումն է։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Հադեսը ինչ-որ նենգ չարագործ էր: Այս մոլորությունը ծնվել է այն բանի շնորհիվ, որ նա ղեկավարում էր անդրաշխարհը։ Այս գործը իրականում նրան վստահել է Զևսը, իսկ Հադեսը պարզապես բարեխղճորեն կատարել է այն։ Բնականաբար, Հադեսը կատարյալ չէր, օրինակ, նա առևանգեց Պերսեֆոնին: Բայց ով առանց մեղքի չէ... Հադեսը ամենևին էլ չար չէր համարվում կամ սատանայի նման մեկը:

7 Բոլոր աստվածները հորինված կերպարներ էին

Իրականում, հունական դիցաբանության մեջ պոետները հաճախ նկարագրում էին կիսաստվածների, որոնք կապ չունեին աստվածությունների հետ։ Նրանք հաճախ իրական մարդիկ էին, ովքեր համարվում էին հերոսներ: Այդ իսկ պատճառով նրանց նկարագրել են որպես աստվածներ։

8 Պանդորան բացեց արկղը՝ արձակելով չարը աշխարհ

«Պանդորայի արկղ» արտահայտությունը բավականին հայտնի է, բայց սկզբնական առասպելներում տուփը բացելու մասին խոսք չկա: Առասպելը հայտնվել է հին հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսի «Աշխատանքներ և օրեր» պոեմում, որը գրվել է մ.թ.ա. մոտ 700 թվականին։ Նաև այս բանաստեղծության մեջ Պանդորան բացեց պիտոսը (մեծ հին հունական սափոր)՝ չարիքը բաց թողնելով աշխարհ: 16-րդ դարում Էրազմ Ռոտերդամցին անունով մի գրող պատմությունը թարգմանեց լատիներեն՝ պիտոսները փոխարինելով տուփով։

9 Հին հույները երկրպագում էին Արեսին՝ պատերազմի Աստծուն

Քանի որ ամենաէպիկական բանաստեղծություններից մեկը՝ «Իլիականը», պատերազմի մասին էր, շատերը կարծում էին, որ պատերազմի աստվածը հարգված է հին հունական դիցաբանություն. Իրականում մարդիկ փորձում էին չհիշատակել Արեսին, քանի որ նա համարվում էր դաժան և ուներ բարդ բնավորություն։ Ավելին, առասպելներն ասում են, որ Արեսին չեն սիրում նույնիսկ իր ծնողները՝ Զևսն ու Հերան։

10. Հնագույն առասպելները վաղուց մոռացվել են

Թեև այսօր քննարկվող կրոններն ամբողջությամբ անհետացել են մ.թ. 9-րդ դարում, դրանց մասին հիշատակումներ դեռևս կան (և ոչ միայն փոփ մշակույթում, չնայած կան մի շարք ֆիլմեր Հերկուլեսի մասին): Օլիմպիադան ի սկզբանե Զևսի պատվին տոն էր, և որոշ գիտնականներ պնդում են, որ դիցաբանությունը ազդել է քրիստոնեության վրա: Հիսուսին հաճախ համեմատում են Դիոնիսոսի՝ հունական աստծու հետ, որը կապված է գինու, ծեսի և պտղաբերության հետ։

Հին հույները եղել են Եվրոպայի ամենամեծ առասպել ստեղծողները: Հենց նրանք էլ հորինեցին «առասպել» բառը (թարգմանաբար հունարեն «ավանդույթ», «լեգենդ»), որը մենք այսօր անվանում ենք. զարմանալի պատմություններաստվածների, մարդկանց և ֆանտաստիկ արարածների մասին:

Հռոմեացիները՝ Էգեյան աշխարհի մշակութային ավանդույթների ժառանգորդները, իտալական շատ աստվածների նույնացնում էին հունական պանթեոնի աստվածների հետ։ Հռոմեական դիցաբանական հերոսներն ավելի ձանձրալի տեսք ունեն, քան հունականները:

Եթե ​​Հին Հունաստանը պատիվ ունի ստեղծելու առասպելների և լեգենդների մեծ մասը, ապա մենք պետք է ավելի երախտապարտ լինենք Հին Հռոմին հին աշխարհի լեգենդների պահպանման համար:

Հույներն իրենց աստվածներին ստեղծել են մարդկանց պատկերով ու նմանությամբ, նրանց օժտել ​​գեղեցկությամբ ու անմահությամբ։ Հին հունական աստվածներն այնքան մարդկայնացված էին, որ նրանք ունեին նույն հատկանիշներն ու զգացմունքները, ինչ մարդիկ, որոնց ճակատագրերը նրանք վերահսկում էին, լինելով միևնույն ժամանակ առատաձեռն և վրիժառու, բարի և դաժան, սիրող և խանդոտ. նրանց ճակատագիրը նույնքան կախված էր մուիրների վիճակից ( Հունական աստվածուհիներճակատագիր), թե ինչպես է մարդկանց կյանքը կախված աստվածներից:

Հույների առասպելաբանությունը աչքի է ընկնում իր գունեղությամբ և բազմազանությամբ, ի տարբերություն հռոմեացիների կրոնի, որը հարուստ չէ լեգենդներով, զարմանալի է իր աստվածությունների չորությամբ և անդեմությամբ: Իտալական աստվածները երբեք չեն դրսևորել իրենց կամքը ուղղակի մահկանացուների հետ շփման մեջ. աստվածներից ողորմություն խնդրելով հռոմեացիներից մեկը կանգնել է թիկնոցի մի մասը ծածկելով նրա գլուխը, որպեսզի պատահաբար չտեսնի կանչված աստծուն: Հույները, ի տարբերություն հռոմեացիների, հիանում էին իրենց աստվածությունների գեղեցիկ պատկերներով:

Հին հունական հասարակությունը զարգացման երկար ճանապարհ է անցել ամենամութ, արխայիկ ժամանակաշրջանից մինչև զարգացած քաղաքակրթություն: Հասարակության զարգացմանը զուգընթաց փոխվեցին այն առասպելները, որոնցում արտահայտվում էր նրա աշխարհայացքը։

Առասպելների զարգացման նախաօլիմպիական փուլը ընկել է մարդու պատմական դարաշրջանի վրա, ով իրեն անպաշտպան է զգում բնության ուժերի առաջ: Շրջապատող աշխարհը նրան թվում էր պարզունակ քաոսի տեսքով, որի մեջ գործում էին անհասկանալի, անկառավարելի, սարսափելի տարրեր։ Ենթադրվում էր, որ Երկիրը բնության հիմնական ակտիվ ուժն է, որն առաջացնում է ամեն ինչ և առաջ բերում ամեն ինչ: Երկիրը ծնեց հրեշներ՝ անձնավորելով իր մութ քթոնիկ (հնագույն) ուժը։ Այդպիսին են տիտանները, կիկլոպները և «հեկատոնշեյրները»՝ հարյուր ձեռքով հրեշները, որոնք վախեցնում էին մարդու երևակայությունը։ Այդպիսին է բազմագլուխ օձ Տիֆոնը։ Այդպիսին են Էրինիայի սարսափելի աստվածուհիները՝ շան գլուխներով և բաց մազերով օձերով պառավները: Նույն ժամանակաշրջանում հայտնվեցին արյունարբու շունը՝ Կերբերոսը (Cerberus), և Լեռնեյան հիդրան և երեք գլուխ ունեցող քիմերան։ Շրջապատող աշխարհը վախեցնում էր մարդուն, թշնամաբար էր թվում նրան, ստիպում թաքնվել ու փրկություն փնտրել։

Նախաօլիմպիական շրջանի աստվածությունները հեռու էին այն իդեալական ձևերից, որոնք մեզ հայտնվում են «հունական դիցաբանություն» բառում։ Աստվածության գաղափարը դեռ չէր առանձնացվել առարկայից, որը համարվում էր նրա անձնավորում: Օրինակ, Սիկյոն քաղաքում (Պելոպոնես) սկզբում Զևսին հարգում էին քարե բուրգի տեսքով: Թեսպիա (Բեոտիա) քաղաքում Հերան ներկայացված էր որպես ծառի կոճղ, իսկ Սամոս կղզում` տախտակի տեսքով: Լետո աստվածուհին ներկայացված էր չմշակված գերանով։

Այնուամենայնիվ, հին հունական հասարակության զարգացումը կանգ չի առել: Տնտեսական ակտիվության աճն ամրապնդեց մարդու հավատն իր նկատմամբ, թույլ տվեց ավելի համարձակ հայացք նետել իրեն շրջապատող աշխարհին։ Պատրիարքության տանող ժամանակաշրջանը ծնեց դիցաբանական կերպարի նոր տեսակ՝ հին հունական նշանավոր հերոս, հրեշասպան և պետությունների հիմնադիր: Այս ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի առասպելներից է արեգակնային աստծո Ապոլլոնի հաղթանակը օձ Տիֆոնի նկատմամբ։ Հերոս Կադմոսը սպանում է վիշապին և հաղթանակի տեղում հիմնում Թեբե քաղաքը։ Պերսևսը հաղթում է Մեդուզային, որի մեկ հայացքը մարդկանց քար էր դարձնում։ Բելերոֆոնը մարդկանց ազատում է քիմերայից, իսկ Մելեգերը՝ Կալիդոնյան վարազից։ Եվ, վերջապես, մոտենում է աշխարհի համար մարդու պայքարի ամենավառ շրջանը, որը նախկինում թշնամական էր թվում, իսկ այժմ ավելի ու ավելի բնակելի։ Հերկուլեսը, Զևսի որդին, կատարում է իր տասներկու աշխատանքը և վերջապես մարդկանց շնորհում է այս աշխարհը:

Հին հունական դիցաբանության հերոսական շրջանը ներկայացված է երկու ականավոր էպիկական ստեղծագործություններով՝ «Իլիական» և «Ոդիսական»: Նրանք վառ կերպով նկարագրում են հերոսների սխրագործությունները, որոնք կատարվել են հույն աքայացիների և Հելլեսպոնտ նեղուցի ասիական ափին կանգնած Տրոյա քաղաքի բնակիչների միջև երկարատև պատերազմի ժամանակ։

Ըստ ժամանակակից հետազոտողների՝ Տրոյական պատերազմը տեղի է ունեցել մ.թ.ա XIII դարում։ Դրանից կարճ ժամանակ անց Դորիացիների հյուսիսային ցեղերը ներխուժեցին Բալկանյան թերակղզի՝ ոչնչացնելով Կրետա-Միկենյան քաղաքակրթությունը։ Մի քանի դար անց հունական քաղաքակրթությունը վերածնվեց, և մ.թ.ա. 5-րդ դարում այն ​​հասավ իր գագաթնակետին: Հին հունական հասարակության զարգացման այս շրջանն է, որ համարվում է դասական, հենց այս ժամանակաշրջանից են մեզ հասել արվեստի գործերը՝ պատկերելով աստվածներին ու աստվածուհիներին որպես արտաքուստ կատարյալ, անթերի էակներ։

Հին հռոմեական դիցաբանությունը հունականից տարբերվում էր ավելի մեծ վերացականությամբ։ Հռոմեացիները աստվածացրել են տարբեր հասկացություններ՝ հավատարմություն, քաջություն, քաջություն: Սկզբում սկզբնական, հռոմեական դիցաբանությունը, արդեն իր ձևավորման վաղ փուլերում, ընկել է Իտալիայում բնակվող հույների ազդեցության տակ։ Այսպիսով, օրինակ, Մարսը սկզբում բույսերի արմատները սնուցող աստված էր, իսկ Վեներան՝ այգիների աստվածուհին։ Միայն հետագայում նրանք նույնացվեցին հունական պատերազմի և սիրո աստվածությունների հետ:

Բայց հին հռոմեացիների գիտակցության ամենահետաքրքիր երևույթը կարելի է անվանել այսպես կոչված «հռոմեական առասպել». ոչ միայն պատմություն աստվածների և աստվածացված նախնիների կյանքից, այլ այն տեսակետների մի ամբողջ համալիր է, որը վերածվել է ժողովրդական աշխարհայացքը և հռոմեական պետության գաղափարախոսությունը։ Դրա էությունը կայանում էր նրանում, որ Հռոմը, աստվածների կողմից, հնագույն ժամանակներից վիճակված էր դառնալ աշխարհի առաջին քաղաքը և կառավարել ժողովուրդներին: Այս առասպելը ծնվել է բազմաթիվ պատերազմներում հռոմեացիների հաղթանակների հետ միաժամանակ, որոնցում նրանք սկզբում ենթարկել են շրջակա ցեղերին, իսկ հետո Եվրոպայի, Ասիայի և, վերջապես, Աֆրիկայի հեռավոր երկրները։ Հին հռոմեացիները վստահ էին, որ իրերի նման կարգը բացարձակապես բնական է, և հավատում էին իրենց պետության ճակատագրի աստվածային ընտրությանը:

Այս առասպելը առավելապես զարգացավ կայսր Կեսար Օգոստոսի դարաշրջանում, ով իր քաղաքականության մեջ ձգտում էր հենվել հռոմեացիների կողմից հարգված հնության հեղինակության վրա: Իր ժամանակի ամենանշանավոր բանաստեղծներից մեկը՝ Պուբլիուս Վիրգիլիոս Մարոնը, ձեռնամուխ եղավ գրել մի գրական ստեղծագործություն, որը կարտահայտեր առաջ քաշված գաղափարները։ Նրա գրած բանաստեղծությունը՝ «Էնեիդը», դարձավ այնպիսի ակնառու ստեղծագործություն, որ պահպանվեց դարերի ընթացքում։

Արդեն հունական ստեղծագործության ամենահին հուշարձաններում՝ մարդակերպ (մարդու հատկանիշներով օժտված կենդանիներին, առարկաներին, երևույթներին, դիցաբանական արարածներին): , հարաբերությունների մեջ են մտնում այլ աստվածների հետ և ունեն ազդեցության որոշակի ոլորտ), ինչը բացատրվում է այս տարածքում մշակութային ողջ զարգացման ազգային բնութագրերով. կոնկրետ պատկերացումները գերակշռում են վերացականներին, ճիշտ այնպես, ինչպես մարդանման աստվածներն ու աստվածուհիները, հերոսներն ու հերոսուհիները քանակապես գերակշռում են վերացական իմաստով աստվածություններին (որոնք, իրենց հերթին, ստանում են մարդաբանական հատկանիշներ):

Հունական աշխարհայացքին բնորոշ է ոչ միայն բազմաստվածությունը, այլև բնության համընդհանուր անիմացիայի գաղափարը: Յուրաքանչյուրը բնական երևույթ, յուրաքանչյուր գետ, սար, պուրակ ուներ իր աստվածությունը։ Հույների տեսակետից մարդկանց աշխարհի և աստվածների աշխարհի միջև չկար անհաղթահարելի սահման, հերոսները հանդես էին գալիս որպես միջանկյալ կապող օղակ նրանց միջև։ Հերկուլեսի նման հերոսներն իրենց սխրագործությունների համար միացան աստվածների աշխարհին: Հույների աստվածներն իրենք մարդակերպ էին, նրանք ապրում էին մարդկային կրքեր և կարող էին տառապել մարդկանց նման:

AT Առօրյա կյանքՀռոմեական կրոնը շատ էր խաղում կարևոր դեր. Հռոմեացիները, ինչպես հնության բոլոր ժողովուրդները, աստվածացնում էին բնության երևույթները, որոնք նրանք չէին հասկանում և հասարակական կյանքը. Հռոմեական կրոնը ծագել է ցեղային համակարգի խորքերում և հանրապետական ​​ժամանակաշրջանի վերջում անցել է զարգացման երկար ճանապարհ։ Հռոմեական կրոնում երկար ժամանակ պահպանվել են պարզունակ կրոնական գաղափարների մնացորդներ՝ տոտեմիզմ, ֆետիշիզմ, անիմիզմ։ Անիմիզմը, անանձնական և վերացական ոգիների նկատմամբ հավատը, մարդուն շրջապատող բոլոր նյութական առարկաներում ապրելը, որը բնորոշ է բնական երևույթներին, վերացական հասկացություններին և նույնիսկ մարդու անհատական ​​գործողություններին, պահպանվել է հատկապես երկար ժամանակ հռոմեական կրոնում:

Անիմիստական ​​գաղափարների երկարաժամկետ պահպանումը խոչընդոտում էր աստվածների մարդակերպ հայացքի զարգացմանը, այսինքն. աստվածության ներկայացում մարդկային կերպարի տեսքով.

Հելլենների ընդհանուր կրոնական գիտակցության մեջ, ըստ երեւույթին, չկար որոշակի ընդհանուր ճանաչված դոգմատիկա։ Կրոնական գաղափարների բազմազանությունն իր արտահայտությունն է գտել պաշտամունքների բազմազանության մեջ, որի արտաքին դրությունն այժմ ավելի ու ավելի պարզ է դառնում պեղումների ու գտածոների շնորհիվ։ Մենք կպարզենք, թե որ աստվածներին կամ հերոսներին հարգել են, որտեղ և որտեղ են մեծապես հարգել (օրինակ՝ Զևսը Դոդոնայում և Օլիմպիայում, Ապոլոնը՝ Դելֆիում և Դելոսում, Աթենասը՝ Աթենքում, Հերան՝ Սամոսում, Ասկլեպիոսը՝ Էպիդաուրուսում) ; մենք գիտենք սրբավայրեր, որոնք հարգված են բոլոր (կամ շատ) հելլենների կողմից, ինչպես օրինակ՝ Դելփյան կամ Դոդոնյան հանգանակը կամ Դելիական սրբավայրը. գիտենք մեծ ու փոքր ամֆիկտյոններ (պաշտամունքային համայնքներ): Եթե ​​հայտնի աստվածությունը համարվում էր որոշակի պետության գլխավոր աստվածությունը, ապա պետությունը երբեմն ճանաչում էր (ինչպես Աթենքում) միևնույն ժամանակ որոշ այլ պաշտամունքներ. Այս համազգային պաշտամունքների հետ մեկտեղ գոյություն ունեին պետական ​​բաժանումների առանձին պաշտամունքներ (օրինակ՝ աթենական դեմերը) և կենցաղային կամ ընտանեկան, ինչպես նաև մասնավոր հասարակությունների կամ անհատների պաշտամունքներ։

Դժվար է ճշգրիտ որոշել, թե երբ են հայտնվել առաջին հունական առասպելներն ու լեգենդները։ , որտեղ աշխարհին հայտնվեցին մարդանման աստվածները, և արդյոք դրանք հին Կրետայի մշակույթի ժառանգությունն են (մ.թ.ա. 3000-1200 թթ.), թե միկենյան (մինչև մ.թ.ա. 1550 թվականը), երբ Զևսի և Հերայի, Աթենայի և Արտեմիսի անուններն արդեն կան: հաբեր. Լեգենդները, ավանդույթներն ու հեքիաթները սերնդեսերունդ փոխանցվել են Աեդ երգիչների կողմից և գրավոր չեն գրանցվել: Առաջին արձանագրված ստեղծագործությունները, որոնք մեզ փոխանցեցին եզակի պատկերներ և իրադարձություններ, Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական»-ի փայլուն բանաստեղծություններն էին։ Նրանց գրառումը թվագրվում է մ.թ.ա 6-րդ դարով: ե. Ըստ պատմիչ Հերոդոտոսի՝ Հոմերոսը կարող էր ապրել երեք դար առաջ, այսինքն՝ մոտ մ.թ.ա. 9-8-րդ դարերում։ Բայց, լինելով ադ, նա օգտագործել է իր նախորդների՝ նույնիսկ ավելի հին երգիչների ստեղծագործությունները, որոնցից ամենավաղը՝ Օրփեոսը, ըստ մի շարք վկայությունների, ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսին։

Անմատչելի օրինակը, որը մինչ այժմ Հոմերոսյան էպոսն է, ոչ միայն ժառանգներին փոխանցեց լայնածավալ գիտելիքներ հելլենական կյանքի մասին, այլև հնարավորություն տվեց պատկերացում կազմել տիեզերքի վերաբերյալ հույների տեսակետների մասին: Այն ամենը, ինչ կա, ձևավորվել է Քաոսից, որը տարերքի պայքարն էր։ Առաջինը հայտնվեցին Գայան՝ երկիր, Տարտարոսը՝ դժոխք և Էրոսը սեր։ Գայայից ծնվել է Ուրանը, իսկ հետո Ուրանից ու Գայայից՝ Քրոնոսը, կիկլոպները և տիտանները։ Հաղթելով տիտաններին՝ Զևսը թագավորում է Օլիմպոսում և դառնում աշխարհի տիրակալը և համընդհանուր կարգի երաշխավորը, որը վերջապես աշխարհ է գալիս երկար ցնցումներից հետո։ Հին հույները Եվրոպայի ամենամեծ առասպելներն էին: Հենց նրանք էլ հորինեցին «առասպել» բառը (թարգմանաբար հունարեն «ավանդույթ», «հեքիաթ»), որը մենք այսօր անվանում ենք զարմանալի պատմություններ աստվածների, մարդկանց և ֆանտաստիկ արարածների մասին: Առասպելները հիմք են հանդիսացել Հին Հունաստանի բոլոր գրական հուշարձանների, ներառյալ Հոմերոսի բանաստեղծությունները, որոնք այդքան սիրվել են մարդկանց կողմից: Օրինակ՝ աթենացիները մանկուց ծանոթ էին բանաստեղծ Էսքիլեսի եռերգության՝ «Օրեստեյա»-ի գլխավոր հերոսներին։ Նրա պիեսներից և ոչ մեկը հանդիսատեսի համար անսպասելի չէր. ո՛չ Ագամեմնոնի սպանությունը, ո՛չ նրա որդու՝ Օրեստեսի վրեժը, ո՛չ էլ Օրեստեսի հալածանքը մոր մահվան համար կատաղությունների միջոցով: Նրանց ամենից շատ հետաքրքրում էր թատերագետի մոտեցումը ստեղծված խառնաշփոթ իրավիճակին, մեղքի ու մեղքի քավության դրդապատճառների մեկնաբանությունը։ Դժվար է գնահատել այդ թատերական բեմադրությունների նշանակությունը, բայց, բարեբախտաբար, մարդիկ դեռևս ունեն Սոֆոկլեսի և Եվրիպիդեսի ողբերգություններից շատերի սկզբնաղբյուրները՝ առասպելները, որոնք մեծ գրավչություն են պահպանում նույնիսկ կարճ ամփոփման մեջ: Իսկ մեր դարում մարդկանց անհանգստացնում է իր հորը սպանողի Էդիպի համաշխարհային պատմությունը. Ջեյսոնի արկածները, ով անցել է Սև ծովը՝ որոնելով կախարդական ոսկե բուրդը. Տրոյական պատերազմի պատճառ դարձած կանանցից ամենագեղեցիկ Հելենի ճակատագիրը. խորամանկ Ոդիսևսի թափառումները՝ հույն ամենաքաջ մարտիկներից մեկը. հզոր Հերկուլեսի զարմանահրաշ սխրանքները, միակ հերոսը, ով արժանի էր անմահության, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ հերոսների պատմություններ: դիցաբանության աստվածություն նախաօլիմպիական աշխարհայացք

Հռոմեական դիցաբանությունն իր սկզբնական զարգացման մեջ կրճատվել է մինչև անիմիզմ, այսինքն՝ հավատ բնության անիմացիայի նկատմամբ։ Հին իտալացիները պաշտում էին մահացածների հոգիները, իսկ երկրպագության հիմնական դրդապատճառը նրանց գերբնական զորության հանդեպ վախն էր: Հռոմեացիների համար, ինչպես և սեմիտների համար, աստվածները թվում էին սարսափելի ուժեր, որոնց հետ պետք էր հաշվի նստել՝ արդարացնելով նրանց բոլոր ծեսերի խստիվ պահպանմամբ: Հռոմեացին իր կյանքի յուրաքանչյուր րոպեին վախենում էր աստվածներին բարկացնելուց և նրանց բարեհաճությունը ձեռք բերելու համար ոչ մի բան չէր ձեռնարկում և չէր անում առանց աղոթքի և հաստատված ձևականությունների։ Ի տարբերություն գեղարվեստորեն օժտված և շարժուն հելլենների, հռոմեացիները չունեին ժողովրդական էպիկական պոեզիա. նրանց կրոնական գաղափարներն արտահայտվել են մի քանի, միապաղաղ ու բովանդակային առասպելներում: Աստվածների մեջ հռոմեացիները տեսան միայն կամքը, որը միջամտեց մարդկային կյանք.

Հռոմեական աստվածները չունեին իրենց սեփական Օլիմպոսը կամ ծագումնաբանությունը և պատկերված էին որպես խորհրդանիշներ. Մանա (անդրաշխարհի աստվածները)՝ օձերի քողի տակ, Յուպիտերը՝ քարի քողի տակ, Մարսը՝ նիզակի քողի տակ։ , Վեստա - կրակի քողի տակ. Հռոմեական դիցաբանության սկզբնական համակարգը կրճատվել է խորհրդանշական, անանձնական, աստվածացված հասկացությունների ցանկի, որոնց հովանու ներքո մարդու կյանքը բաղկացած է նրա բեղմնավորումից մինչև մահ. Ոչ պակաս վերացական և անանձնական էին հոգիների աստվածությունները, որոնց պաշտամունքը կազմում էր ընտանեկան կրոնի ամենահին հիմքը: Դիցաբանական պատկերացումների երկրորդ փուլում բնության աստվածություններն էին, հիմնականում՝ գետերը, աղբյուրները և երկիրը՝ որպես բոլոր կենդանի էակների արտադրող: Հաջորդը գալիս են երկնային տարածության աստվածությունները, մահվան և անդրաշխարհի աստվածները, աստվածությունները՝ մարդու հոգևոր և բարոյական կողմերի անձնավորումը, ինչպես նաև հասարակական կյանքում տարբեր հարաբերություններ, և, վերջապես, օտար աստվածներն ու հերոսները: Մահացածների հոգիները մարմնավորող աստվածները ներառում էին Մանեսը, Լեմուրները, Թրթուրները, ինչպես նաև Ջենիները և Ջունոնները (տղամարդու և կնոջ մեջ արտադրողական և կենսական սկզբունքի ներկայացուցիչներ): Ծննդաբերության ժամանակ գենիները բնակվում են մարդու մեջ, մահից հետո նրանք բաժանվում են մարմնից և դառնում մանեներ (բարի հոգիներ): Ի պատիվ Յունոյի և Հանճարի, նրանց ծննդյան օրը զոհաբերություններ են արվել։ Հետագայում պաշտպանության համար նրանց Հանճարները տրվեցին յուրաքանչյուր ընտանիքի, քաղաքի, պետության։ Հանճարների հետ կապված են Լարաները՝ դաշտերի, խաղողի այգիների, ճանապարհների, պուրակների և տների հովանավորները. Յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր սեփական ճանաչված տարածքը, որը պահպանում էր օջախն ու տունը (հետագայում նրանք երկուսն էին): Բացի այդ, կային օջախի հատուկ աստվածներ (մառանի հովանավորներ)՝ Պենատներ, որոնց թվում էին Յանուսը, Յուպիտերը, Վեստան։ Այն աստվածները, որոնց հովանավորության տակ էր մարդկային ողջ կյանքը՝ իր բոլոր դրսևորումներով, կոչվում էին dei indigetes (գործող կամ կենդանի աստվածների ներսում): Նրանք այնքան շատ էին, որքան տարբեր գործողություններ, այսինքն՝ անսահման բազմություն; մարդու յուրաքանչյուր քայլ, յուրաքանչյուր շարժում և գործողություն տարբեր տարիքիպահպանվում էին հատուկ աստվածների կողմից: Կային աստվածներ, որոնք պաշտպանում էին մարդուն բեղմնավորման պահից մինչև ծնունդը (Յանուս Կոնսիվիուս, Սատուրնուս, Ֆլուոնիա և այլն), օգնում էին ծննդյան ժամանակ (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa և այլն), պահում էին մորն ու երեխային, քանի որ պաշտպանություն ծննդաբերությունից հետո (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina և այլն), ովքեր խնամում էին երեխաներին մանկության առաջին տարիներին (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), աճի աստվածներին (Iterduca, Mens, Consus, Սենտիա, Վոլետա, Ջնվենտաս և այլք), ամուսնության հովանավոր աստվածներ (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis և այլն): Բացի այդ, կային գործունեության աստվածություններ (հատկապես հողագործություն և անասնապահություն) - օրինակ՝ Պրոսերպինա, Ֆլորա, Պոմոնա (Պրոսերպինա, Ֆլորա, Պոմոնա) և վայրեր, օրինակ՝ Նեմեստրինուս, Կարդեա, Լիմենտինուս, Ռուսինա։ ժամը հետագա էվոլյուցիանդիցաբանական պատկերացումները, այս աստվածություններից մի քանիսը դարձան ավելի անհատական, մյուսները միացան իրենց հիմնական հատկանիշներին, իսկ դիցաբանական կերպարը դարձավ ավելի ցայտուն՝ մոտենալով մարդուն, իսկ որոշ աստվածներ միավորվեցին ամուսնական զույգերի մեջ։ Կրոնական գաղափարների զարգացման այս փուլում գործում են բնության աստվածները՝ ջրային տարերքի աստվածներն ու աստվածուհիները, դաշտերը, անտառները, ինչպես նաև մարդկային կյանքի որոշ երևույթներ։ Աղբյուրների աստվածները (սովորաբար աստվածուհիները) հարգված էին պուրակներում և ունեին նաև նախապատկերման և երգի շնորհը, ինչպես նաև օգնականներ էին ծննդաբերության մեջ: Այդ աստվածների թվում էին, օրինակ, Կամենեն և Էգերիան՝ Նումայի մարգարեական կինը: Հռոմում գետերի աստվածներից պաշտում էին հայր Տիբերինոսին, ում զոհաբերում էին Արգեյները (նրանք 27 տիկնիկ էին պատրաստում եղեգներից, որոնք ջուրն էին նետում), Նումիցիուսը (Լավինիայում), Կլիտումնուսը (Ումբրիայում), Վոլտուրնուսը ( Կամպանիայում): Ջրի տարերքի ներկայացուցիչը Նեպտունն էր, հետագայում Պոսեյդոնի հետ նույնականացման միջոցով դարձավ ծովի աստված (մ.թ.ա. 399 թվականից)։

Աստվածները, որոնց գործունեությունը դրսևորվում էր բնության և կյանքի մեջ և ունեին ավելի վառ անհատականություն, ներառում են Յանուսը, Վեստան, Վուլկանը, Մարսը, Սատուրնը և բուսական և կենդանական թագավորությունների պտղաբերության և գործունեության այլ աստվածներ: Դռան հովանավորից (ջանուա) Յանուսը դարձավ ընդհանրապես ցանկացած մուտքի ներկայացուցիչ, իսկ հետո սկզբի աստված, ինչի արդյունքում նրան նվիրվեց օրվա և ամսվա սկիզբը, ինչպես նաև ամիսը։ Նրա անունով հունվարը, քանի որ համընկնում է օրերի կեցության սկզբի հետ։ Վեստան անձնավորել է օջախում այրված կրակը՝ թե՛ հանրային, թե՛ մասնավոր: Աստվածուհու պաշտամունքը ղեկավարում էր վեց կույսեր, որոնց անունը Վեստալներն էին տվել: Ի տարբերություն Վեստայի, ով անձնավորում էր կրակի բարերար ուժը, Վուլկանը կամ Վոլկանը կործանարար կրակի տարրի ներկայացուցիչն էր։ Որպես քաղաքային շենքերի համար վտանգավոր տարերքների աստված, նա տաճար ուներ Մարսի դաշտում։ Նրան կանչում էին աղոթքներում և պտղաբերության աստվածուհի Մայաի հետ միասին և համարվում էր արևի և կայծակի աստվածը։ Հետագայում նրան նույնացրին Հեփեստոսի հետ և սկսեցին հարգել որպես դարբնագործության և հրաբուխների աստված։ Գյուղատնտեսությունը հովանավորող գլխավոր աստվածներն էին Սատուրնը (ցանման աստված), Կոնսը (բերքի աստված) և Օփսը, Կոնսի կինը։ Հետագայում Սատուրնը նույնացվեց հունական Կրոնոսի հետ, Օփսը` Ռեայի հետ, և հունական պաշտամունքի շատ առանձնահատկություններ ներմուծվեցին այս աստվածների հռոմեական պաշտամունքի մեջ: Գյուղատնտեսությունը և անասնապահությունը հովանավորվում էին նաև անտառների և դաշտերի այլ աստվածների կողմից, որոնք խորհրդանշում էին բնության ուժերը և հարգվում էին պուրակներում և աղբյուրներում: Նրանց հատկանիշներն ու աստվածային հատկանիշները նույնքան պարզ էին, որքան իրենց երկրպագուների կյանքը և միջավայրը: Այն ամենի համար, ինչ թանկ ու հաճելի էր հողագործին ու անասնապահին, նրանք իրենց պարտական ​​էին համարում իրենց օրհնությունն ուղարկած աստվածներին։ Դրանց թվում էին Ֆաունը՝ իր կնոջ՝ Ֆաունի (Բոնա Դեա) հետ՝ բարեգործ աստված, որը հետագայում նույնացվել է Էվանդեր թագավորի հետ; Ֆաունի քահանաների՝ Լուպերկների վազքը նպատակ ուներ տապալել Աստծո օրհնությունը մարդկանց, կենդանիների և դաշտերի վրա: Սիլվանը (անտառի աստված, գոբլին), որը մարգարեական ձայներով վախեցնում էր միայնակ ճանապարհորդներին, սահմանների և ունեցվածքի հովանավորն էր. Լիբերը և Լիբերան՝ մի զույգ, որը անձնավորում էր դաշտերի և խաղողի այգիների բերրիությունը, հետագայում նույնացվեցին Դիոնիսոսի և Պերսեփոնեի հունական զույգի հետ. Vertumnus-ը և Pomona-ն հսկում էին պտղատու այգիները և պտղատու ծառերը. Ֆերոնիան համարվում էր առատ բերք տվող. Ֆլորան բարգավաճման և պտղաբերության աստվածուհին էր. Պալեսը պահպանում էր արոտավայրերն ու անասունները։ Դիանան հովանավորում էր պտղաբերությունը, ինչը կարող է վկայել նրա տոնի (օգոստոսի 13-ին) համատեղելիությունը Վերտումնուսի պատվին զոհաբերության հետ: Բացի այդ, Դիանան պահպանում էր ստրուկներին, հատկապես նրանց, ովքեր ապաստան էին փնտրում իր պուրակում (Տուսկուլումի մոտ, Արիցիայի մոտ), օգնում էր կանանց ծննդաբերության ժամանակ, պտղաբերություն ուղարկում ընտանիքներին; հետագայում նա նույնացվեց Արտեմիսի հետ՝ դառնալով որսի և լուսնի աստվածուհի։ Պտղաբերություն ուղարկած աստվածների թվում էր նաև Մարսը, իտալացիների ամենահարգված ազգային աստվածներից մեկը, հավանաբար հնագույն աստվածությունարև. Աղոթքներ էին ուղղվում նրան՝ դաշտերին ու խաղողի այգիներին բերրիություն ուղարկելու համար. Նրա պատվին հիմնվել է այսպես կոչված սուրբ աղբյուրը (ver sacrum): Նա նաև պատերազմի աստվածն էր (Mars Gradivus); նրա ռազմական հատկանիշները (սրբազան նիզակներ և վահան) վկայում են պաշտամունքի հնության մասին։ Մարսի տոտեմը՝ պիկուսը (փայտփորիկ), ժամանակի ընթացքում դարձավ անտառների և մարգագետինների աստված, գյուղատնտեսության հովանավոր և հարգվեց Պիկումնուս անվան տակ՝ կալսելու աստված Պիլումնի հետ միասին։ Մարսին մոտ է Սաբինա աստված Կվիրինուսը; Ավելի ուշ ավանդույթներում Մարսին դարձրին Ռոմուլոսի հայրը, իսկ Կվիրինուսը նույնացվեց Ռոմուլոսի հետ: Նշված բոլոր աստվածներից ավելի հզոր էին երկնքի և օդային տարածության աստվածները՝ Յուպիտերը և Յունոն՝ Յուպիտերը՝ որպես ցերեկային լույսի աստված, Յունոն՝ որպես լուսնի աստվածուհի։ Ամպրոպը վերագրվել է Յուպիտերին, ինչպես հույների մոտ՝ Զևսին; ուստի Յուպիտերը համարվում էր աստվածներից ամենահզորը: Նրա զենքը կայծակն է. հին ժամանակներում հատուկ պաշտամունքներում այն ​​նույնիսկ անվանվել է կայծակ։ Նա նաև պարարտացնող անձրևներ ուղարկեց (Elicius) և հարգվեց որպես պտղաբերության և առատության աստվածատուր (Liber): Նրա պատվին սահմանվել են տոներ՝ կապված խաղողի բերքահավաքի հետ. նա եղել է գյուղատնտեսության, անասնապահության և երիտասարդ սերնդի հովանավորը։

ընդդեմ, մթնոլորտային երևույթներ, մարդկանց վտանգ և մահ բերելով, վերագրվում էին Վեյովիսին (Veiovis, Vediovis) - չար Յուպիտերին; Յուպիտերի հետ կապված Սումմանուսը (ենթակա-առավոտյան) գիշերային փոթորիկների աստվածն էր: Որպես մարտերում օգնական Յուպիտերը կոչվում էր Ստատոր, որպես հաղթանակ տվող՝ Վիկտոր; ի պատիվ նրա ստեղծվել է ֆետիալների քոլեջ, որը թշնամիներից գոհունակություն էր պահանջում, պատերազմ հայտարարեց և պայմանագրեր կնքեց որոշակի ծեսերի պահպանմամբ։ Արդյունքում Յուպիտերը կանչվեց հաստատելու բառի ճիշտությունը, քանի որ Deus Fidius - երդումների աստվածը: Այս առումով Յուպիտերը եղել է նաև սահմանների և ունեցվածքի հովանավորը (Յուպիտեր Տերմինուս կամ պարզապես Տերմինուս)։ Յուպիտերի գլխավոր քահանան ֆլամեն Դիալիսն էր; Ֆլամինի կինը՝ Ֆլամինիկան, Յունոյի քրմուհի էր։ Յունոյի պաշտամունքը տարածված էր ամբողջ Իտալիայում, հատկապես լատինների, օսկանների, ումբրիացիների շրջանում; նրա անունով է կոչվել Յունիուս կամ Յունոնիուս ամիսը։ Որպես լուսնի աստվածուհի, բոլոր կալենդները նվիրված էին նրան. ուստի նրան անվանել են Լուսինա կամ Լուկետիա։ Ինչպես Յունո Ջուգան, Ջուգալիսը կամ Պրոնուբան, նա սրբադասում էր ամուսնությունները, ինչպես Սոսպիտան պահպանում էր բնակիչներին: Անդրաշխարհի աստվածները չունեին այն վառ անհատականությունը, որը հարվածում է մեզ հունական դիցաբանության համապատասխան բաժնում. հռոմեացիները նույնիսկ այս անդրաշխարհի թագավոր չունեին: Մահվան աստվածը Օրկուսն էր; Նրա հետ միասին հիշատակվում է աստվածուհին՝ մահացածների հովանավորը՝ Թելլուսը, Տերրա մայրը, ով ստվերներն իր ծոցն առավ։ Որպես լարսի և մանսի մայր՝ նրան անվանում էին Լարա, Լառունդա և Մանիա; ինչպես avia Larvarum-ը, նա անձնավորեց մահվան սարսափը: Նույն կրոնական գաղափարները, որոնք ստեղծեցին մի շարք dei indigetes- աստվածություններ, որոնք ներկայացնում էին անհատական ​​​​մարդու գործողություններն ու գործունեությունը, առաջ բերեցին մի շարք աստվածներ, որոնք անձնավորեցին բարոյական և հոգևոր վերացական հասկացություններն ու մարդկային հարաբերությունները: Դրանք ներառում են Fortuna (Ճակատագիր), Fides (Հավատարմություն), Concordia (Համաձայնություն), Honos and Virtus (Պատիվ և քաջություն), Spes (Հույս), Pudicitia (Ամոթ), Salus (Փրկություն), Pietas (Բարձր սեր), Libertas (Ազատություն): ), Կլեմենտիա (Հեզություն), Պաքս (Խաղաղություն) և այլն։

Կայսերական դարաշրջանում գրեթե յուրաքանչյուր վերացական հասկացություն անձնավորված էր կնոջ կերպարով՝ համապատասխան հատկանիշով։ Վերջապես, կային աստվածներ, որոնք հռոմեացիները որդեգրել էին այլ ժողովուրդներից, հիմնականում էտրուսկներից և հույներից: Հունական ազդեցությունը հատկապես ուժեղ է արտահայտվել այն բանից հետո, երբ Սիբիլյան գրքերը Cum-ից Հռոմ բերվեցին՝ հանգանակի հունական ասացվածքների ժողովածուն, որը դարձավ հռոմեական կրոնի հայտնության գիրքը։ Հունական կրոնական հասկացությունները և հունական պաշտամունքի առանձնահատկությունները միաձուլվել են հարակից հռոմեականների հետ կամ փոխարինել գունատ հռոմեական գաղափարներին: Հունական կրոնի ռելիեֆային պատկերների պայքարը հռոմեական անորոշ ուրվագծերի հետ ավարտվեց նրանով, որ հռոմեական դիցաբանական գաղափարները գրեթե ամբողջությամբ կորցրին իրենց ազգային բնույթը, և միայն պահպանողական պաշտամունքի շնորհիվ հռոմեական կրոնը պահպանեց իր անհատականությունն ու ազդեցությունը:

Օտար աստվածներից են էտրուսկական Միներվան (Մենրվա, Միներվա), մտքի և բանականության աստվածուհին, արհեստների և արվեստների հովանավորը։ Պալլասի հետ համեմատության միջոցով Միներվան մտավ Կապիտոլինյան եռյակ և իր խավը պահեց Կապիտոլինյան տաճարում: Միներվայի ու Պալլասի տարբերությունը միայն այն էր, որ առաջինը պատերազմի հետ կապ չուներ։ Վեներան հավանաբար հմայքի և բարգավաճման հնագույն իտալական աստվածուհին էր, բայց պաշտամունքի մեջ նա միաձուլվեց հունական Աֆրոդիտեի հետ: Մերկուրին սկզբում հայտնի էր որպես deus indiges - առևտրի հովանավոր (merx, mercatura), բայց ավելի ուշ, համեմատելով Հերմեսի հետ, ստացավ հատկություններ. Հունական աստված. Հերկուլեսը (լատ. հունարեն No sbklut-ի փոփոխություն) հայտնի է դարձել Հռոմում lectisternia-ի հաստատմամբ; Նրա մասին պատմություններն ամբողջությամբ փոխառված են հունական դիցաբանությունից: Ցերես (Ceres) անունով մ.թ.ա. 496թ. ե. հայտնի էր հույն Դեմետրան, որի պաշտամունքը Հռոմում մնաց ամբողջովին հունական, այնպես որ նույնիսկ նրա տաճարի քրմուհիները հույն կանայք էին: Ապոլոնը և Դիս պապերը նույնպես զուտ հունական աստվածություններ են, որոնցից վերջինս համապատասխանում էր Պլուտոնին, ինչի մասին վկայում է լատիներեն անվան համեմատությունը հունարենի հետ (Dis = dives -- հարուստ = Ռլպեֆշն): 204 թվականին Պեսինունտից Գաղափարների Մեծ Մայրի սուրբ քարը բերվեց Հռոմ. 186 թվականին արդեն կար հունական տոն՝ ի պատիվ Դիոնիսոս-Լիբերի՝ Բակխանալիա; ապա Ալեքսանդրիայից Հռոմին անցան Իսիսի և Սերապիսի պաշտամունքը, իսկ Պարսկաստանից՝ արևի աստծո Միթրայի առեղծվածները։ Հռոմեացիները հերոսներ չունեին, հունական իմաստով, քանի որ չկար էպոս. միայն բնության որոշ առանձին աստվածներ, տարբեր վայրերում, հարգվել են որպես ամենահին հաստատությունների, միությունների և քաղաքների հիմնադիրներ: Սա ներառում է ամենահին թագավորները (Ֆաուն, Պիկ, լատիներեն, Էնեաս, Իուլ, Ռոմուլուս, Նումա և այլն), որոնք ներկայացված են ոչ այնքան որպես պատերազմների և ճակատամարտերի հերոսներ, այլ որպես պետությունների կազմակերպիչներ և օրենսդիրներ: Եվ այս առումով լատինական լեգենդները չեն ձևավորվել առանց հունական էպիկական ձևի ազդեցության, որով հռոմեական կրոնական նյութի զգալի մասը հագցվել է ընդհանրապես։

Այս հերոսների առանձնահատուկ հատկանիշն այն էր, որ թեև նրանք ներկայացվում էին որպես նախապատմական կերպարներ, բայց նրանք իրենց կյանքը ավարտեցին ոչ թե մահով, այլ անհետանալով՝ չգիտես որտեղ։ Այդպիսին էր, ըստ լեգենդի, Էնեասի, Լատինոսի, Ռոմուլոսի, Սատուրնի և այլոց ճակատագիրը։Իտալիայի հերոսները սերունդ չեն թողնում, ինչպես տեսնում ենք հունական լեգենդներում. չնայած որոշ հռոմեական ազգանուններ սերվել են հերոսներից (Ֆաբիա - Հերկուլեսից, Ջուլիա - Ասկանիուսից), այս ավանդույթներից տոհմաբանական լեգենդներ չեն ստեղծվել. իրենց արձագանքներով պահպանվել են միայն մի քանի պատարագի շարականներ և խմելու երգեր։

Միայն հռոմեական հոգևոր կյանք հունական ձևերի և գաղափարների ներթափանցմամբ են հռոմեական ծագումնաբանական լեգենդները մշակվել, կազմվել և տարածվել, հանուն հռոմեական արիստոկրատիայի, հույն հռետորաբանների և քերականների կողմից, ովքեր ապաստան են գտել Հռոմում որպես հյուրեր, ընկերներ և ստրուկներ. և մանկավարժներ։ Հռոմեական աստվածներն ավելի բարոյական էին, քան հունականները։ Հռոմեացիները կարողացան խրատել մարդու բոլոր ուժերին և ուղղել դրանք դեպի մեկ նպատակ՝ պետության վեհացում; Ըստ այդմ, հռոմեական աստվածները, հսկելով մարդկային կյանքը, եղել են արդարության, սեփականության իրավունքի և մարդու այլ իրավունքների պաշտպանները։ Այդ պատճառով հռոմեական կրոնի բարոյական ազդեցությունը մեծ է եղել հատկապես հռոմեական քաղաքացիության ծաղկման շրջանում։ Հին հռոմեացիների բարեպաշտության գովքն ենք գտնում հռոմեացի և հույն գրողների մեծ մասում, հատկապես Լիվիում և Ցիցերոնում. հույներն իրենք են գտնում, որ հռոմեացիները ամենաբարեպաշտ ժողովուրդն են ամբողջ աշխարհում: Թեև նրանց բարեպաշտությունը արտաքին էր, այնուհանդերձ, այն ապացուցում էր սովորույթների նկատմամբ հարգանքը, և այդ հարգանքի վրա էր դրված հռոմեացիների հիմնական առաքինությունը՝ հայրենասիրությունը:

© ACT Publishing LLC, 2016 թ

* * *

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կուն (1877–1940) -

Ռուս պատմաբան, գրող, ուսուցիչ, հնության նշանավոր հետազոտող, բազմաթիվ գիտական ​​և գիտահանրամատչելի աշխատությունների հեղինակ, որոնցից ամենահայտնին Հին Հունաստանի լեգենդներ և առասպելներ (1922) գիրքն է, որն անցել է բազմաթիվ հրատարակություններ լեզուներով։ նախկին ԽՍՀՄ ժողովուրդների և եվրոպական հիմնական լեզուների.

Դա Ն.Ա. Կունը մեզ հարազատ ու հարազատ դարձրեց աստվածների ու հերոսների աշխարհը։ Նա առաջինն էր, որ փորձեց պարզեցնել, իր լեզվով արտահայտել հունական առասպելները և մեծ ջանքեր գործադրեց, որպեսզի հնարավորինս շատ տարբեր մարդիկ ծանոթանան դրան։ կարևոր ասպեկտՀունական մշակույթ.

Առաջաբան

Ընթերցողների յուրաքանչյուր սերնդի համար կան որոշակի «նշանակալի գրքեր», նորմալ մանկության և հոգևոր մշակույթի աշխարհ բնական մուտքի խորհրդանիշներ: Կարծում եմ, որ չեմ սխալվի, եթե Ռուսաստանի համար անվանեմ 20-րդ դար։ Այս հրատարակություններից է Ն.Ա. Կուն, Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները. Ինչ-որ անհավանական հմայքը բխում էր բոլորի համար, ովքեր սկսեցին կարդալ այն՝ հին հույների գործերի մասին պատմություններից, օլիմպիական աստվածների և հույն հերոսների առասպելական աշխարհից: Երեխաներն ու դեռահասները, ովքեր բախտ են ունեցել ժամանակին բացահայտել և սիրահարվել այս գիրքը, չէին կարծում, որ առասպելների միջոցով նրանք թափանցում են «մարդկության մանկության» ամենավառ էջերից մեկի՝ գոնե եվրոպականի աշխարհը։

Պրոֆեսոր Ն.Ա. Կունան այն էր, որ հին հունական դիցաբանության իր վերապատմումը թույլ էր տալիս և թույլ էր տալիս երեխաներին միանալ չմարող հին մշակույթի ակունքներին առասպելների և հերոսների հեքիաթների ֆանտաստիկ պատկերների միջոցով, որոնք երեխաների գիտակցության կողմից ընկալվում էին որպես հեքիաթ:

Այնպես եղավ, որ Հարավային Միջերկրական ծովը և, առաջին հերթին, Կրետե կղզին, Հունաստանը և Էգեյան ծովի կղզիները դարձան քաղաքակրթության շատ վաղ ծաղկման վայրը, որը սկիզբ է առել մ.թ.ա. 3-2-րդ հազարամյակի վերջում: ե., այսինքն՝ մոտ չորս հազար տարի առաջ, և հասել է այն գագաթնակետին, որը կարելի է ապահով կերպով կատարելություն անվանել։

Հայտնի շվեյցարացի մշակութային պատմաբան Ա. Բոնարը տվել է, օրինակ, «հունական մշակույթի ոսկե դարի» (մ.թ.ա. 5-րդ դար) հետևյալ գնահատականը. հնարամիտ ստեղծագործություններ. Շատ բանի հասնելով կյանքի տարբեր ոլորտներում՝ նավարկություն և առևտուր, բժշկություն և փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա և ճարտարապետություն, հին հույները բացարձակապես անկրկնելի և անգերազանցելի էին գրական և տեսողական ստեղծագործության ոլորտում, որը աճեց հենց առասպելաբանության մշակութային հողի վրա:

Մարդկանց բազմաթիվ սերունդների մեջ, ովքեր կարդում էին Ն.Ա. Կունա, շատ քչերը գիտեն դրա հեղինակի մասին: Անձամբ ես մանուկ հասակում հիշում եմ միայն խորհրդավոր հնչեղություն ունեցող «Կուն» բառը։ Հետևում անսովոր անունիմ մտքում, ինչպես նաև ընթերցողների ճնշող մեծամասնության մտքում Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունի իրական կերպարն է՝ հիանալի գիտնական, հնության հիանալի գիտակ՝ «նախահեղափոխական կրթությամբ» և խառը 20-րդ դարի ծանր ճակատագրով։ դար, ընդհանրապես չի առաջացել։

Գրքի ընթերցողները, որին նախորդում է այս ներածությունը, հնարավորություն ունեն պատկերացնել «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները» գրքի հեղինակի տեսքը։ Նրա անվան մասին հակիրճ պատմությունը, որն առաջարկում եմ ընթերցողներին, հիմնված է Ն. Կունը, ինչպես նաև նրա ընտանիքի կողմից ինձ սիրով տրամադրված փաստաթղթերը:

ՎՐԱ. Կունը ծնվել է 1877 թվականի մայիսի 21-ին ազնվական ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Ալբերտ Ֆրանցևիչ Կունը, չէր սահմանափակվում իր սեփական ունեցվածքի գործերով և հոգսերով։ Նրա հետնորդների մեջ լուրեր էին մնացել, որ նա կազմակերպել է մի տեսակ գործընկերություն, որը նպաստել է ռուսական թատրոններում էլեկտրաէներգիայի օգտագործման ներդրմանը: Նիկոլայ Ալբերտովիչի մայրը՝ Անտոնինա Նիկոլաևնան, ծնված Իգնատիևան, կոմսի ընտանիքից էր և դաշնակահար էր, ով սովորում էր Ա.Գ. Ռուբինշտեյնը և Պ.Ի. Չայկովսկին. Նա համերգային գործունեություն չի ծավալել առողջական պատճառներով։

1903 թվականին Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունն ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը։ Արդեն ուսանողական տարիներին Նիկոլայ Ալբերտովիչը հակվածություն է ցուցաբերել ուսումնասիրելու հնությունը և ակնառու գիտելիքները Հին Հունաստանի պատմության մեջ: Որպես ուսանող 1901 թվականին նա զեկուցում է տվել Աթենքի չորս հարյուր օլիգարխիայի մասին մ.թ.ա. 411 թվականին։ ե. Դատելով թերթերից պահպանված հատվածներից՝ այս ելույթը կապված էր համալսարանի համար բավականին կարևոր իրադարձության՝ Պատմա-բանասիրական ուսանողական ընկերության բացման հետ։ Ինչպես հաղորդել են թերթերը, հանդիպումը տեղի է ունեցել «Մոսկվայի համալսարանի նոր մասնաշենքի մեծ դահլիճում»։ Պրոֆեսոր Վ.Օ. Կլյուչևսկին, «բաժնի նախագահի պաշտոնը թափուր կհամարվի մինչև պրոֆեսոր Պ.Գ. Վինոգրադովը, ով կհրավիրվի ստանձնելու այս պաշտոնը հասարակության անդամների միաձայն ցանկությամբ։

Ինչպես տեսնում ենք, Մոսկվայի համալսարանի ուսանողները, տարված պատմությամբ, իրենց գիտական ​​գործունեությունը ամուր կապում էին այն ժամանակվա ռուսական պատմական գիտության լուսատուների անունների հետ։ Սրանք էին Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչևսկին և Պավել Գավրիլովիչ Վինոգրադովը։ Հատկանշական է, որ Ուսանողական գիտական ​​ընկերության գործունեությունը պատմության բաժնում բացվել է 4-րդ կուրսի ուսանող Ն.Ա. Կունա. Նիկոլայ Ալբերտովիչի ընտանիքում այս թեզերը գիտական ​​աշխատանք. Գրված 20-րդ դարասկզբի խելացի մարդու օրինակելի ձեռագրով, դրանք սկսվում են աղբյուրների նկարագրությամբ։ Հեղինակը գրում է Թուկիդիդեսի և Արիստոտելի մասին՝ վերարտադրելով Արիստոտելի աշխատության «Աթենական քաղաքականություն» վերնագիրը հին հունարենով։ Դրան հաջորդում են տասնմեկ թեզեր, որոնք վերլուծում են իրադարձությունը՝ օլիգարխիկ հեղաշրջումը Աթենքում մ.թ.ա. 411թ. ե. Թեզիսների բովանդակությունը վկայում է անտիկ պատմության գերազանց իմացության մասին ուսանող Ն.Ա. Կուն.

Պրոֆեսոր Կունի ընտանիքում պահպանվել է նրա կողմից կազմված և ստորագրված մանրամասն հարցաթերթիկ՝ իր մանրամասն նկարագրությամբ։ գիտական ​​գործունեություն. Այս ամենահետաքրքիր փաստաթղթի առաջին պարբերությունում Նիկոլայ Ալբերտովիչն ասաց, որ ստացել է այս ուսանողի համար գիտական ​​աշխատանքմրցանակ նրանց: Սադիկովան, «սովորաբար տրվում է մասնավոր դոցենտներին»: Համալսարանի ուսուցիչների թվում Ն.Ա. Կունան այնպիսի նշանավոր պատմաբաններ էին, ինչպիսին Վ. Կլյուչևսկին և Վ.Ի. Գուրիերը, ով առավել հայտնի է որպես նոր ժամանակների պատմության մասնագետ, նա ևս սովորել է հնագույն պատմություն. Փայլուն լեզվաբան ակադեմիկոս Ֆ.Է. Կորշեմ Նիկոլայ Ալբերտովիչը լավ հարաբերություններ է պահպանում նույնիսկ այն բանից հետո, երբ 1900 թվականին Կորշը հեռանում է Մոսկվայի համալսարանի դասական բանասիրության ամբիոնից։

Թվում էր, թե երբ նա ավարտեց համալսարանը 1903 թվականին, տաղանդավոր երիտասարդի համար բաց էր ուղիղ ճանապարհ դեպի մեծ գիտություն։ Սակայն նրա ճանապարհը դեպի սիրելի հնություն բավականին երկար ու զարդարուն ստացվեց։

Մոսկվայի համալսարանի շրջանավարտ Ն.Ա. Ֆակուլտետը Կունին ներկայացրեց համալսարանը թողնելու համար, ինչը հիանալի հնարավորություններ ընձեռեց ակադեմիական կարիերայի համար: Սակայն այս առաջարկը հավանության չարժանացավ Մոսկվայի կրթական շրջանի հոգաբարձուի կողմից, ըստ երևույթին, Ն.Ա.-ի ինչ-որ մասնակցության պատճառով: Կունը դարասկզբի ուսանողական անկարգությունների մեջ. Ակադեմիական գիտության ճանապարհը նրա համար գործնականում ընդմիշտ փակ էր։ Նիկոլայ Ալբերտովիչը ստիպված էր իրեն շատ բան ապացուցել այլ ոլորտներում՝ ուսուցման, կրթության, ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման և, ամենակարևորը, մասսայականացման ոլորտում։ գիտական ​​գիտելիքներ, հատկապես հին մշակույթի բնագավառում։

1903–1905 թթ ՎՐԱ. Կունը դասավանդել է Տվերում, Մաքսիմովիչի կանանց ուսուցչական դպրոցում։ Պահպանվել է 20-րդ դարասկզբի հին բացիկ։ Տվերի այս դպրոցի շենքի լուսանկարով և հետևի մակագրությամբ՝ Ն.Ա. Կուն. «Այս դպրոցում ես սկսեցի դասավանդել 1903 թվականին։ Այնտեղ ես կարդացի նաև Հին Հունաստանի պատմության վերաբերյալ առաջին դասախոսությունը ուսուցիչների համար 1904 թվականին»։ Դարձյալ Հին Հունաստանը, որի կերպարը, ինչպես տեսնում ենք, չի հեռացել իր գիտակին ու երկրպագուհու գիտակցությունից։

Մինչդեռ ժամանակակից երիտասարդ Ն.Ա. Ռուսաստանի կունը մոտենում էր վաղուց սպասված սարսափելի հեղափոխական փոթորկին: ՎՐԱ. Կունը մի կողմ չմնաց գալիք պատմական իրադարձություններից։ 1904 թվականին նա սկսեց դասախոսություններ կարդալ աշխատանքային դասարաններում, կազմակերպիչներից էր Կիրակնօրյա դպրոցբանվորների համար, որը նույն 1904 թվականին փակվել է Տվերի նահանգապետի հրամանով։ Կունում Մոսկվայի իշխանությունների տեսած «անհուսալիությունը» լիովին հաստատվեց այս մանկավարժ-մտավորականի պահվածքով, և 1905 թվականի դեկտեմբերի սկզբին (ամենասարսափելի հեղափոխական ժամանակաշրջանում) նա կառավարչի հրամանով վտարվեց Տվերից։ Հաշվի առնելով, թե որքան մոտ էր այս քաղաքը Ռուսաստանի առաջին հեղափոխության իրադարձությունների կենտրոնին՝ Մոսկվային, իշխանությունները «առաջարկեցին» Ն.Ա. Kun մեկնել արտասահման.

Մինչեւ 1906 թվականի վերջը նա եղել է Գերմանիայում, որտեղ հնարավորություն է ստացել համալրելու հին պատմության իր գիտելիքները։ Այդ ժամանակ Բեռլինի համալսարանում դասախոսություններ էր կարդում գերմանացի նշանավոր բանասեր և հին մշակույթի պատմաբան, պրոֆեսոր Ուլրիխ Վիլամովից-Մյոլենդորֆը։ Ես միանգամայն հաստատակամորեն ենթադրում եմ այս խոշոր հնագետի հիմնական գաղափարի համահունչությունը հնության համընդհանուր գիտության ստեղծման մասին, բանասիրությունը պատմության հետ կապող, ռուս հնագետ Ն.Ա.-ի հոգու տրամադրության հետ: Կունա. Ու. Վիլամովից-Մյոլենդորֆը հին հույների կրոնի, փիլիսոփայության և գրականության հարցերը համարում էր մի տեսակ միասնություն, որը ենթակա չէ մասնատման առանձին առարկաների ուսումնասիրության համար: Կանցնի մոտավորապես տասը տարի, և Ն.Ա. Կունն առաջին անգամ կհրատարակի հունական դիցաբանության տառադարձումների իր հանրահայտ գիրքը, որտեղ նա կանի հենց դա. Հին Հունաստան.

Այդ ընթացքում նա 1906 թվականին վերադարձավ հեղափոխական փոթորիկից չսառեցված Ռուսաստան և ... հրատարակեց 16-րդ դարի մարդասիրական գրքույկի թարգմանությունը։ «Նամակներ մութ մարդիկ«. Գերմանացի հումանիստների խմբի այս ստեղծագործությունը, որոնց թվում ամենահայտնին Ուլրիխ ֆոն Հուտենն էր, դատապարտում էր խավարը, բթությունը, խավարամտությունը, որպես այդպիսին, բոլոր ժամանակների համար: Ինչպես 1907 թվականի հունիսի 15-ին գրել է «Թովարիշչ» թերթը, «ազատագրական գրականության այս հոյակապ հուշարձանը դեռ չի կորցրել իր նշանակությունը՝ ոչ միայն պատմական, այլև գործնական»։ Հրատարակված թարգմանության մասին թերթի հոդվածի հեղինակը հարգանքի տուրք է մատուցել թարգմանչի աշխատանքին, երիտասարդ Ն.Ա. Կունա. «Թարգմանիչը շատ բան է արել գրքի հրեշավոր գրքային լեզվի դժվարությունները հաղթահարելու համար, որը նրա լավագույն գիտակները անթարգմանելի են անվանել»։

Նիկոլայ Ալբերտովիչը շարունակել է դասավանդել, մասնակցել հանրային դասախոսությունների կազմակերպմանը, 1907 թվականին եղել է կազմակերպիչներից, իսկ հետո՝ Տվերի ժողովրդական համալսարանի խորհրդի նախագահը, որը կառավարչի հրամանով փակվել է 1908 թվականին։ Նույն 1908 թ. , ընտրվել է Մոսկվայի կանանց բարձրագույն մանկավարժական դասընթացների համաշխարհային պատմության պրոֆեսոր։ Միաժամանակ դասավանդել է Մոսկվայի և Տվերի միջնակարգ դպրոցներում և հանրային դասախոսություններ է կարդացել կրոնի և մշակույթի պատմության վերաբերյալ։

1914-ին Ն.Ա.-ի կյանքում տեղի ունեցան երկու շատ կարևոր իրադարձություն. Կունա՝ ընտրվել է Մոսկվայի քաղաքային համալսարանի պրոֆեսոր։ Շանյավսկին բաժանմունքում հնագույն պատմությունԿուշներևի հրատարակչությունում լույս է տեսել նրա հայտնի «Ինչ պատմեցին հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին» գրքի առաջին մասը (երկրորդ մասը տպագրվել է 1922 թվականին «Միֆ» հրատարակչությունում)։

Այս գիրքը լայն ճանաչում բերեց իր հեղինակին։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նրանից առաջ նա արդեն աշխատել է որպես հին մշակույթի հանրահռչակող, գրել և խմբագրել դասագրքեր։ Նրան են պատկանում մի շարք ակնարկներ «Գիրք հին պատմության մասին» խմբագրությամբ Ա.Մ. Վասյուտինսկի (մաս I, 1912; մաս II, 1915; 2-րդ հրատ., 1916): Դրանցից մի քանիսը նվիրված են հնության հոգևոր մշակույթին («Դիոնիսոսի թատրոնում», «Դելփյան օրագրում», «Հռոմեականն ի դեմս աստվածների»), մյուսները զբաղվում են հնագիտական ​​հարցերով («Ինչի մասին գիտենք. Իտալական հնություն»), ակնարկ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին («Ալեքսանդր Մեծը Պարսկաստանում»), որը բացահայտում է գիտնականի հետաքրքրությունների լայնությունը։ 1916 թվականին «Կոսմոս» հրատարակչությունում (Մոսկվա), խմբագրությամբ Ն.Ա. Կունան հրատարակել է Է.Զիբարտի «Հին հունական քաղաքների մշակութային կյանքը» գրքի ռուսերեն թարգմանությունը (թարգ.՝ Ա.Ի. Պևզներ)։

1914 թվականի իր գլխավոր գրքի նախաբանում Նիկոլայ Ալբերտովիչը մի միտք արտահայտեց, որը, ինձ թվում է, բացատրում է դրա հետագա հաջողությունը և ընթերցողների հետաքրքրությունը, որը մինչ օրս չի թուլացել։ Հեղինակը գրել է, որ հրաժարվել է թարգմանել աղբյուրները, փոխարենը «բացատրել է դրանք՝ փորձելով հնարավորինս պահպանել դրանց ոգին, ինչը, իհարկե, հաճախ շատ դժվար էր, քանի որ անհնար էր պահպանել հին պոեզիայի ողջ գեղեցկությունը։ արձակում»։ Թե ինչ կախարդանք է օգնել հեղինակին փոխանցել այն, ինչ ինքն է անվանում «ոգի» ոչ նյութական բառը, դժվար է ասել: Մնում է միայն ենթադրել, որ վաղեմի, տեւական հետաքրքրությունը հին մշակույթի նկատմամբ, անխզելի ուշադրությունը հին հույների պատմությանն ու գրականությանը, ինչպես նաև կրոնի պատմության երկարամյա ուսումնասիրությունները ազդեցություն են ունեցել: Այս ամենը օրգանապես կենտրոնացած էր առասպելաբանության իմացության մեջ, հեղինակի կողմից այն որպես սեփական, անձնական և միևնույն ժամանակ ողջ մարդկությանը պատկանող մի բանի ընկալման մեջ։

Դիցաբանության վերաբերյալ իր փայլուն աշխատության հրապարակումից ընդամենը վեց տարի անց Ն.Ա. Կունը վերջապես դասավանդման ամբիոն ստացավ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում։ Նա դարձավ կրոնի պատմության ամբիոնի պրոֆեսոր, որտեղ դասախոսեց մինչև 1926 թվականը, երբ ամբիոնը փակվեց։

Դժվար չէ պատկերացնել, թե որքան դժվար էր խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին հնագետ մնալը։ Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ քրտնաջան աշխատում էր, դասավանդում էր դպրոցներում, ուսուցիչների դասընթացներում, դասախոսություններ էր կարդում Ռուսաստանի շատ քաղաքների լայն հասարակության համար։ Իր հարցաշարում նա նշում է առնվազն տասնհինգ քաղաք, որտեղ դասավանդելու հնարավորություն է ունեցել։ Թե ինչպես է հեղափոխական իրավիճակում ապրել նախահեղափոխական հումանիտարը, կարելի է միայն կռահել։ Բայց ահա իմ առջև կա 1918 թվականի փաստաթուղթ, որը կոչվում է «Անվտանգության վկայագիր», որը տրվել է Ն.Ա. Կունուն Պ.Գ.-ի անվան բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտի անունից. Շելապուտին. Հին գրամեքենայի վրա տպված տեքստով թղթի վրա ութ ստորագրություն՝ տնօրեններ և խորհրդի և խորհրդի անդամներ: Տեքստում ասվում է. «Սա տրվում է Պ.Գ.-ի անվան բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտի կազմում գտնվող հանրակրթական դպրոցի ուսուցչին Շելապուտինը ընկեր Կուն Նիկոլայ Ալբերտովիչին, որ իր զբաղեցրած տարածքը գտնվում է Դևիչի Պոլ Բոժենինովսկու նրբանցքում, տուն թիվ 27, քառ. Թիվ 6 և պատկանող թե՛ իրեն և թե՛ իր ընտանիքին ցանկացած գույք (տան կահավորանք, գրքեր, հագուստ և այլն) ենթակա չէ ռեկվիզացիայի՝ առանց կրթության ժողովրդական կոմիսարիատի իմացության՝ ելնելով ծառայության մեջ նրա վիճակից։ Խորհրդային իշխանությունոր այն վավերացված է համապատասխան ստորագրություններով՝ կցված կնիքով։

Այս վկայականը տրվել է ներկայացման համար և՛ խուզարկության, և՛ գալիք Աղքատների շաբաթվա ընթացքում ստուգումների ժամանակ։

Այստեղ մեկնաբանություններ պետք չեն։ Մի բան պարզ է, որ կյանքի այս ամենադժվար պայմաններում Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ քրտնաջան աշխատել է կրթության և, ի վերջո, ակադեմիական գիտության ոլորտում, դասավանդել, խմբագրել, հրապարակել հոդվածներ և գրքեր։ 1920 - 1926 թվականներին դասավանդել է Մոսկվայի համալսարանում, 1935 թվականից՝ Մոսկվայի պատմության, բանասիրության և գրականության պետական ​​ինստիտուտում (MIFLI), զբաղվել նաև հետազոտական ​​գործունեությամբ։

Գիտական ​​հետաքրքրությունների առարկան Ն.Ա. Կունան դեռևս հարցեր ուներ հին կրոնի պատմության վերաբերյալ: 1922 թվականին հրատարակել է «Քրիստոնեության նախակարները (Արևելյան պաշտամունքները Հռոմեական կայսրությունում)» մենագրությունը։ Հետագա տարիներին գիտնականին զբաղեցրել են հին կրոնի և դիցաբանության խնդիրները։ Նա ոչ միայն խմբագրել է TSB-ի Հին պատմության բաժնի նյութերը, նա գրել է ավելի քան երեք հարյուր հոդված և գրառումներ, որոնք գրվել են հատուկ այս հրատարակության համար, ներառյալ «Էսքիլոս», «Ցիցերոն», «Արձանագրություններ» հոդվածները (Ն. Ա. Մաշկինի հետ միասին): ), «Առասպելներ և դիցաբանություն». Գիտնականն այս աշխատանքը շարունակել է մինչև իր մահը՝ 1940 թ.

1940 թվականի «Հին պատմության Հերալդ»-ի կրկնակի համարում (3–4) տպագրված մահախոսականը որոշ մանրամասներ է տալիս Կունի կյանքի վերջին օրերի և ժամերի մասին. «... մահից մի քանի օր առաջ Ն.Ա. ստորագրել է չորրորդ հրատարակության նախնական օրինակը, որի համար նա ոչ միայն վերանայել է տեքստը, այլև ընտրել է գեղեցիկ նկարազարդումներ ‹…› Վերջին տարիներին Ն.Ա. մի շարք ծանր հիվանդություններ է կրել, սակայն, այնուամենայնիվ, չի ցանկացել թողնել ո՛չ մանկավարժական, ո՛չ գրական աշխատանքը, և մահը բռնել է իր պաշտոնում. փետրվարի 28-ին Ն.Ա. Կունը եկավ MIFLI՝ կարդալու իր «Սերապիսի պաշտամունքի վերելքը և առաջին Պտղոմեոսների կրոնական քաղաքականությունը» զեկույցը։ Ոչ ինքը մահացածը, ոչ էլ նրա ընկերները չէին կարող մտածել, որ հանդիպման բացման ժամին նա չի լինի ... »:

Գիրք Ն.Ա. Կունան շարունակել և շարունակում է ապրել հեղինակի մահից հետո։ «Մարդկության մանկության» հանդեպ անմահ հետաքրքրությունը այս գիրքն ապահովում է ընթերցողների հետ, ովքեր Ն.Ա. Կունաները տոգորված են կյանքի, բնության և տարածության մասին հելլենական գաղափարների գեղեցիկ աշխարհի ոգով:

Ն.Ի. Բասովսկայա

ՎՐԱ. կուն
Ի՞նչ էին ասում հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին:
Մաս I

Հեղինակից

Իմ «Ինչ պատմեցին հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին» գիրքը ես նախատեսում էի հիմնականում դպրոցականների և ավագ դպրոցի աշակերտների, ինչպես նաև բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են հույների և հռոմեացիների առասպելաբանությամբ: Հին հնության առասպելները բացատրելիս ես չէի ձգտում սպառել մեզ հասանելի բոլոր նյութերը և նույնիսկ միտումնավոր խուսափում էի տալուց. տարբեր տարբերակներնույն առասպելը. Տարբերակներ ընտրելիս սովորաբար կանգ էի առնում այն ​​մեկի վրա, որն ավելի հին ծագում ունի։ Ես չեմ տվել այն աղբյուրները, որոնք օգտագործել եմ թարգմանության մեջ, այլ բացատրել եմ դրանք՝ փորձելով հնարավորինս պահպանել դրանց ոգին, ինչը, իհարկե, հաճախ շատ դժվար էր, քանի որ անհնար էր պահպանել հին պոեզիայի բոլոր գեղեցկությունները։ արձակ. Ինչ վերաբերում է անունների տառադարձմանը, ապա ես փորձեցի հավատարիմ մնալ ավելի տարածված ձևերին, օրինակ՝ Թեսևս, և ոչ թե Ֆեսեյ, Հելիոս, և ոչ Հելիում, Ռադամանթ և ոչ Ռադամանթուս և այլն։ Գիրքը նկարազարդված է բացառապես հնաոճ քանդակներով և ծաղկամաններով։ .

Ես իմ պարտքն եմ համարում իմ խորին երախտագիտությունը հայտնել ակադեմիկոս Ֆ. Է. Կորշին այն ցուցումների և խորհուրդների համար, որոնք նա այդքան սիրալիր ինձ տվեց. Իմ անկեղծ երախտագիտությունն եմ հայտնում Գ.Կ.Վեբերին, Ս.Յա.Գինցբուրգին, Մ.Ս.Սերգեևին և Ա.Ա.Ֆորտունատովին խորհուրդների և օգնության համար։

Նիկոլայ Կուն

Մոսկվա, 1914 թ

Ներածություն

Համառոտ ներածության մեջ անհնար է ամբողջական պատկերացում տալ Հունաստանի և Հռոմի կրոնի և դիցաբանության զարգացման մասին։ Բայց որպեսզի հասկանանք հույների դիցաբանության հիմնական բնույթը, բացատրելու համար, թե ինչու մտքի խորության և բարոյականության բարձր զարգացած գաղափարի հետ մեկտեղ հույների առասպելներում հանդիպում են կոպտություն, դաժանություն և միամտություն։ , մեզ պետք է, գոնե ներս հակիրճ ուրվագիծ, կանգ առեք կրիտիկական պահերհույների կրոնի զարգացումը։ Անհրաժեշտ է նաև պարզել, թե ինչպես է փոխվել Հռոմի ամենահին կրոնը Հունաստանի ազդեցության տակ, քանի որ դա ինձ իրավունք է տվել վերնագրել իմ գիրքը. «Ինչ են պատմել հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին»:

Մենք ստիպված կլինենք վերադառնալ խորը հնություն, մարդկային կյանքի այն պարզունակ դարաշրջանը, երբ նրա մեջ նոր էին առաջանում աստվածների մասին առաջին գաղափարները, քանի որ միայն այս դարաշրջանը մեզ կբացատրի, թե ինչու էին և՛ միամտությունը, և՛ կոպտությունը, և՛ դաժանությունը: պահպանվել է Հունաստանի առասպելներում։

Գիտությունը չգիտի մի ժողովուրդ, որքան էլ այն ցածր լինի իր զարգացման մեջ, որը գաղափար չունենա աստվածության մասին, որը գոնե միամիտ ու կոպիտ համոզմունքներ չունենա։ Այս հավատալիքների հետ մեկտեղ կան նաև պատմություններ աստվածների, հերոսների և այն մասին, թե ինչպես են ստեղծվել աշխարհն ու մարդը։ Այս պատմությունները կոչվում են առասպելներ: Եթե ​​կրոնական համոզմունքները, և դրանց հետ մեկտեղ առասպելները, առաջանում են մարդու մեջ իր զարգացման ամենացածր փուլում, ապա պարզ է, որ դրանց առաջացման ժամանակը պետք է վերաբերի անհիշելի հնությանը, մարդկության կյանքի այդ հնագույն դարաշրջանին, որը քիչ է: մատչելի է ուսումնասիրության համար, և, հետևաբար, մենք չենք կարող վերականգնել առասպելներն իրենց սկզբնական տեսքով, որոնցում դրանք ստեղծվել են մարդու կողմից: Սա առաջին հերթին վերաբերում է այն ժողովուրդների առասպելներին, որոնք, օրինակ, եգիպտացիները, ասորաբաբելացիները, հույները, արդեն հին ժամանակներում՝ Քրիստոսից հազարամյակներ առաջ, հասել են մշակութային բարձր զարգացման։ Անտիկ դարաշրջանի ժողովուրդների մեջ հույները հատկապես զարմացնում են մեզ իրենց դիցաբանության արտասովոր հարստությամբ և գեղեցկությամբ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հույների դիցաբանության մեջ շատ բան կորել է մեզ համար, այնուամենայնիվ, մինչ մեր ժամանակները պահպանված նյութը շատ հարուստ է, և որպեսզի այն օգտագործենք բոլոր մանրամասներով, տարբեր առասպելների բոլոր տարբերակներով. , պիտի գրվեին մի քանի ծավալուն հատոր։ Ի վերջո, և՛ հույների կրոնը, և՛ նրանց դիցաբանությունը տեղական բնույթ ունեին։ Յուրաքանչյուր բնակավայր ուներ աստվածներ, որոնք առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում այնտեղ, և որոնց մասին ստեղծվեցին հատուկ առասպելներ, որոնք այլ վայրերում չէին գտնվել։ Այսպես, օրինակ, Ատտիկայում ստեղծված Զևսի մասին առասպելները չեն համընկնում նրա մասին Բեոտիայի և Թեսալիայի առասպելների հետ։ Հերկուլեսին Արգոսում այլ կերպ էին պատմում, քան Թեբեում և Փոքր Ասիայի հույների գաղութներում։ Բացի այդ, կային տեղական աստվածներ և տեղական հերոսներ, որոնց պաշտամունքը տարածված չէր ողջ Հունաստանում և սահմանափակվում էր միայն այս կամ այն ​​տեղանքով։ Այս տեղական բնավորությունը, ընդլայնելով նյութը, դժվարացնում է Հունաստանի առասպելների ուսումնասիրությունը։ Ի վերջո, հույների դիցաբանությունն ուսումնասիրելիս նախ և առաջ պետք է հիշել, որ առասպելներն այն ձևով, որով նրանք հասել են մեզ, գալիս են այն ժամանակներից, երբ Հունաստանը վաղուց դուրս էր եկել իր պարզունակ վիճակից, երբ այն մշակութային էր։ երկիր, և դա բոլոր առասպելներին տվեց այլ ձև, այլ գույն, քան առասպելներն իրենց սկզբնական տեսքով:

Կարո՞ղ ենք վերստեղծել հունական առասպելների ամենահին ձևերը: Այս հարցի պատասխանը պարզ է. Դա անելու համար մենք առաջին հերթին պետք է վերականգնեինք հույների այդ ամենախոր հնության կյանքը, երբ նրանք ապրում ու մտածում էին այնպես, ինչպես իրենք են ապրում ու մտածում։ պարզունակ; վերականգնել այն դարաշրջանը, երբ հույներն իրենց զարգացման մեջ չէին գերազանցում Աֆրիկայի ժամանակակից բուշմեններին, Ավստրալիայի վայրենիներին կամ կենտրոնական Բրազիլիայի ցեղերին, մեխանիկայի Աուետոյին և այլն, որոնց զարգացման ցածր մակարդակն այնքան հարվածեց գերմանացի գիտնական Կարլ ֆոնին։ դեն Շտայնեն. Հնարավո՞ր է նման նպատակ դնել։ Իհարկե ոչ. Քիչ հավանական է, որ գիտությունը երբևէ կարողանա վերականգնել հույների կյանքում նման հնագույն դարաշրջանը կամ նույնիսկ տալ, թեկուզ թերի, դրա պատկերը: Եթե ​​անհնար է վերականգնել այս դարաշրջանը, ապա, այնուամենայնիվ, մենք լիովին իրավունք ունենք պնդելու, որ հույների դիցաբանությունը, որը զարմացնում է մեզ գեղեցկությամբ և վեհությամբ, ստեղծվել է հենց այս դարաշրջանում: Պնդելու իրավունքը մեզ տրվում է հունական առասպելներում ամեն քայլափոխի հանդիպող կենդանիների կողմից: Այս գոյատևումները, հնագույն դարաշրջանի արձագանքները, ցույց են տալիս մեզ, եթե դրանք համեմատենք ժամանակակից պարզունակ ժողովուրդների մեզ հայտնի առասպելների հետ, այն ժամանակ, երբ ստեղծվել են հույների առասպելները, և դրանց զարգացման մակարդակը: Ընդ որում, գոյատևումները մեզ ցույց են տալիս, որ հույների առասպելները ստեղծվել են այնպես, ինչպես առասպելների ստեղծումն ու զարգացումը շարունակվել է երկրագնդի բոլոր ժողովուրդների մեջ:

Ինչպե՞ս պարզունակ մարդը զարգացրեց աստվածների մասին կրոնական հավատալիքներն ու առասպելները: Զարգացման ամենացածր փուլում պարզունակ մարդն այլ կերպ է նայում իրեն շրջապատող բնությանը, որից անչափ ավելի շատ է կախված նրա գոյությունը, քան դրանից է կախված բոլոր բարիքներից ու մշակույթի բոլոր միջոցները վայելող մարդու գոյությունը։ Գիտելիքն ու փորձը քաղաքակիրթ մարդուն հեշտացնում են բնության դեմ պայքարը, դրանք դարձնում են կյանքն ավելի ապահով և ավելի քիչ հակված բոլոր տեսակի դժբախտ պատահարների, և պարզունակ մարդու կյանքի գրեթե յուրաքանչյուր պահն այդքան կախված է դրանցից: Բնությունից այս կախվածությունը սուր զգացվում է պարզունակ մարդու մոտ, և իր բնորոշ հետաքրքրասիրությամբ, հաճախ հետաքրքրասիրությանը սահմանակից, նա փորձում է այս կամ այն ​​կերպ իրեն բացատրել բնության և իր կյանքի բոլոր երևույթները, հատկապես սարսափելի երևույթները: Բայց ինչպե՞ս բացատրել դրանք առանց գիտելիքի: Նախնադարյան մարդն այս դժվարությունից դուրս է գալիս հետևյալ կերպ. նա բնությանը փոխանցում է իր ունեցած բոլոր հատկությունները, և դա նրա համար ավելի հեշտ է անել, քանի որ նրա կապը բնության հետ չափազանց սերտ է։ Սրա շնորհիվ պարզվում է, որ բնությունը, պարզունակ մարդու հայացքով, աշխույժ է ստացվում։ Բայց վայրենի հոգին գիտի, քանի որ այն հեռանում է նրանից, ինչպես ինքն է մտածում, քնի ժամանակ՝ հաճախ հեռանալով իր մարմնից և կատարելով մի ամբողջ շարք գործողություններ։ Մենք գիտենք, որ դրանք երազներ են, բայց պարզունակ մարդու համար երազներն իրական իրադարձություններ են, որոնց ոչ միայն նա է մասնակցում, այլ նաև նրա հոգին: Նախնադարյան մարդը գիտի նաև, որ հոգին ընդմիշտ հեռանում է իրենից, որպեսզի այլեւս չվերադառնա մահվան պահին։ Այսինչ հոգին նախնադարյան մարդուն օժտում է ողջ բնությամբ՝ ծառեր, քարեր, արև, աստղեր, քամի և երկինք։ Բայց պարզունակ մարդը բնությանը ոչ միայն հոգով է օժտում, այլ նրան օժտում է այն բոլոր հատկանիշներով ու կարողություններով, որոնք ինքն է օժտված, և պարզվում է, որ բնության մեջ ամեն ինչ, ըստ պարզունակ մարդու, նրա հետ նույն մակարդակի վրա է։ Նախնադարյան մարդու կրքերը, նրա բնավորության առանձնահատկությունները, ցանկությունները, մտքերը՝ ամեն ինչ փոխանցվում է բնությանը։ Բերենք մի քանի օրինակ։ Բուշմանը չի կարողանում ինքն իրեն բացատրել քամու ծագումը, ուստի ասում է. «Քամին մարդ էր, նա զվարճանում էր գնդակներ գլորելով: Այնուհետև քամին վերածվեց մի թռչունի, որը թռչում է աշխարհով մեկ և իր մեծ թեւերի թափահարումով քամի է առաջացնում։ Հողմային թռչունը թռչում է և փնտրում իր զոհը, բայց երբ որսը գտնվի և քամին կշտանա, նա թռչում է դեպի լեռները և հանգստանում այնտեղ. ապա քամի չկա, և ամեն ինչ հանգիստ է: Բուշմենների այս առասպելը շատ ընդհանրություններ ունի հույների շրջանում քամու աստվածների առասպելների հետ: Չէ՞ որ հյուսիսային քամու աստվածը՝ Բորեասը, իր հզոր թեւերի վրա շտապում է երկրի վերևում՝ սարսափելի փոթորիկներ բարձրացնելով իր կատաղի թռիչքով։ Ուկերևե լճի մոտ ապրող սևամորթների՝ Վագանդա ցեղի առասպելում պարզունակ մարդու՝ Կինտուի մասին պատմվում է, թե ինչպես դրախտի դուստրը սիրահարվեց Կինտուին և դարձավ նրա կինը, ինչպես Կինթուն գնաց դրախտ, ինչպես դրախտը նրան նվերներ տվեց։ , և այլն։ Մի խոսքով, երկինքը ոչ միայն անիմացիոն է, այլև մարդ՝ կիսաստված։ Հույների մեջ հիշենք Ուրան-երկին աստծուն։ Ուրան աստվածն ունի կին, երեխաներ, և նույնիսկ պատմվում է, թե ինչպես է նրա կրտսեր որդին՝ Կրոնոսը, գահընկեց արեց հորը՝ Ուրանոսին և խլեց նրա իշխանությունը։ Նոր Զելանդիայում մաորիների շրջանում Ռանգի-երկինք աստվածը կին ունի Պապա-Երկիր: Նրանց երեխաներից մեկը՝ Տանեմահուտան, գահընկեց է անում Ռանգիին, քանի որ հույների Ուրանը գահընկեց է արել նրա որդուն՝ Կրոնին։ Ըստ ավստրալացիների առասպելի՝ երկվորյակների համաստեղության երկու աստղերը երկու երիտասարդներ են՝ Տուրին և Վոնգելը, որոնք սպանել են Տուրու հրեշին։ Հույներն այս աստղերին անվանել են Կաստոր և Պոլիդևկես, որոնց Զևսը դասել է համաստեղությունների շարքում՝ իրենց մեծ գործերի և միմյանց հանդեպ ունեցած սիրո համար: Արևը, լուսինը և աստղերը հաճախ հայտնվում են պարզունակ ժողովուրդների առասպելներում՝ ամուսնու, կնոջ և երեխաների անվան տակ: Հույների մեջ արևը Հելիոս աստվածն է, որը կառքով անցնում է երկնքում, լուսինը աստվածուհի Սելենն է, իսկ աստղերը՝ Աստրեա աստծո և արշալույսի աստվածուհի Էոսի զավակներն են։ Նման առասպելների անթիվ թվով կարելի է նշել, որոնք ապացուցում են, որ ողջ բնությունը կենդանացնում է պարզունակ մարդը, և հույների առասպելներում մենք կգտնենք բազմաթիվ զուգահեռներ այս անիմացիայի հետ։ Այս զուգահեռները կլինեն այն խորը հնության մնացորդները, երբ հույներն իրենք դեռ պարզունակ ժողովուրդ էին։

Բերված օրինակներից մենք եզրակացրել ենք, որ պարզունակ վայրենիը կենդանացնում է բնության երևույթները։ Բայց նա ոչ միայն կենդանացնում է բնության երևույթները, այլև կենդանացնում է առարկաները։ Վայրենին հաստատապես հավատում է, որ քարերը, ծառերն ու ժայռերը հոգի ունեն: Որոշ առարկաներ, սակայն, որոնք գրավել են պարզունակ մարդու հատուկ ուշադրությունը, օժտված են դրանով։ գերբնական ուժ. Հաճախ անհայտ առարկայի տեսքը ստիպում է նրան մտածել, որ այդ առարկան օժտված է ինչ-որ հատուկ ուժով, որը կարող է ազդել վայրենիի կյանքի վրա։ Օրինակ՝ Պոլինեզիայի կղզիներից մեկի բնակիչները, սպանելով ճանապարհորդին, նրա գրպանում գտել են կնքման մոմ մի կտոր։ Նրանք չգիտեին նման առարկա, նրանք որոշեցին, որ դա ճանապարհորդի աստվածն է, ֆետիշը, որը պահպանում է նրան, և կնքման մոմից այս կտորը դարձրին իրենց ֆետիշը, իրենց աստվածությունը: Աֆրիկայի ափին աստվածացրել են ափ նետված հին խարիսխը։ Նեգրերը հատկապես հավատում էին այս խարիսխի ուժին, երբ մի նեգր, որը նրանից մի կտոր էր խփել, որոշ ժամանակ անց մահացավ: Նեգրերը որոշեցին, որ այս խարիսխը աստված է, որ ինքն իրեն վրեժխնդիր է եղել։ Նեգր կրողներն իրենց շուրջը կախված են մարդկանց կոպիտ կերպով պատրաստված պատկերներով, խեցի կտորներով և այլն, սրանք նրանց ֆետիշներն են, որոնք օգնում են նրանց կրել իրենց բեռը և պաշտպանել նրանց: Վայրենին երկրպագում է իր ֆետիշներին, զոհեր անում նրանց, խնդրում է երաշտի ժամանակ անձրև ուղարկել, օգնել որսի մեջ, բուժել հիվանդությունները և այլն։ Ֆետիշները հագցնում են, կերակրում, նրանց համար կացարաններ են կառուցում։ Սրանք վայրենի աստվածներն են, բայց աստվածներն ամենազոր չեն, և աստվածներին, որոնք կարող են օգնել միայն այն ժամանակ, երբ նրանք ներկա են, չի կարելի բացակա կանչել: Այո, և նրանց կարող է ստիպել օգնել հիմնականում շաման կախարդի կողմից, ով գիտի, թե ինչպես կատարել հմայել: Ամենահին կրոնի այս ձևը երկար է ապրում՝ չնայած մարդկության զարգացմանը: Նրա մնացորդները պահպանվել են քաղաքակիրթ ժողովուրդների մոտ։ Հույներն էլ ունեն դրանք։ Այսպես, օրինակ, Ֆարահի Աքայայում, Հերմեսի սրբավայրում, կար երեսուն քար, որոնցից յուրաքանչյուրը կոչվում էր ինչ-որ աստծու անուն, որի անունով պաշտում էին այս քարը։ Մեգարայում պաշտում էին Ապոլոնին չտաշած քարի տակ, իսկ Թեսպասում՝ Էրոս աստծո անունը կրող քարի։ Հետևաբար, հույները նույնպես վերապրեցին այն ժամանակները, երբ նրանք պաշտում էին կոպիտ ֆետիշներ:

Բայց հույների դիցաբանության համար մարդկային կրոնական հավատալիքների մեկ այլ հատկանիշ շատ ավելի կարևոր է, սա այսպես կոչված տոտեմիզմն է։ Նախնադարյան մարդը կարծում է, որ իր և մի ամբողջ շարք առարկաների միջև կա ինչ-որ հատուկ, սերտ կապ. վայրենին այս առարկաներին վերաբերվում է սնահավատ հարգանքով, նա հարգում է նրանց։ Այսպիսի պաշտամունքի առարկաներ կարող են լինել առաջին հերթին կենդանիները, իսկ հետո՝ անշունչ առարկաները՝ ծառերը, ժայռերը և այլն: Կենդանիների և անշունչ առարկաների հետ նման կապի հավատը, ըստ երևույթին, արդյունք է այն բանի, որ պարզունակ մարդը չի նկարում: սուր գիծ իրար մեջ, կենդանիների և ընդհանրապես բնության միջև։ Նրա մտքում կենդանիները նույն հոգին ունեն, ինչ նա: Հաճախ պարզունակ ժողովուրդները կենդանիներին իրենցն են անվանում: կրտսեր եղբայրներ. Կենդանիների հետ կապն այնքան սերտ է թվում, որ պարզունակ մարդը խորապես հավատում է, որ մարդը կարող է ընդունել այս կամ այն ​​կենդանու կերպարանքը։ Այսպիսով, Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիները պատմում են որպես փաստ, որ մի տղայի, որը թողել էր իր ավագ եղբայրը լճի ափին, գայլերը որդեգրեցին իրենց ոհմակի մեջ, և որ այս տղան աստիճանաբար վերածվեց գայլի: Նման պատմությունները շատ են ժամանակակից պարզունակ ժողովուրդներից որևէ մեկի մոտ։ Հունաստանի առասպելների մեջ նման պատմություններ շատ կան։ Բավական է մատնանշել Զևսի առասպելը, որը վերածվել է ցլի՝ Եվրոպան առևանգելու համար, Զևսի մասին, որը ծպտված կարապի կերպարանքով, հայտնվեց Լեդային, դելֆինի կերպարանքով ծպտված Ապոլոնի մասին, որը կրետացի ձկնորսներին առաջնորդեց դեպի քաղաքի նավամատույց։ Քրիսա, և մի շարք այլ առասպելներ: Սակայն պարզունակ մարդը կարծում է, որ մարդիկ կարող են ոչ միայն վերածվել կենդանիների, այլ նույնիսկ այն, որ ամբողջ ցեղերը սերում են կենդանիներից: Այսպես, օրինակ, Կալիֆորնիայի հնդկացիներն ասում են, որ իրենք սերում են կոյոտներից (տափաստանային գայլերից), Դելավերի հնդկացիները կարծում են, որ նրանք սերում են արծիվից։ Աֆրիկայում կան Բատաու ցեղեր, որը նշանակում է առյուծի ժողովուրդ, Բախաթլի՝ կապիկի ժողովուրդ, Բացեցե՝ ճանճ ցե-ցեի ժողովուրդ։ Այս համոզմունքը տարածված է ամբողջ աշխարհում։ Հույների դիցաբանության մեջ մենք առասպել ունենք մրջյուններից միրմիդոնցիների ծագման մասին։ Ճիշտ է, այս առասպելն ասում է, որ Զևսը մրջյուններին վերածել է մարդկանց, բայց տոտեմիզմի արձագանքները պարզորոշ լսվում են այս առասպելում։

Այս գրքի առաջին մասը Կունի 1914 թվականի աշխատանքի վերահրատարակությունն է, մինչդեռ երկրորդ մասը վերարտադրում է 1937 թվականի բնօրինակ հրատարակությունը։ Անունների և վերնագրերի ուղղագրությունը պահպանվել է իր սկզբնական ձևով, ուստի այն կարող է տարբերվել երկու մասով։ Սա առաջին հերթին ազդել է հետևյալ անունների և անունների վրա՝ Հյադես (Հյադես), Էվբեա (Էվբեա), Եփրիս (Եուֆրիսթևս), Հոնիական ծով (Հոնիական ծով), Պիրիֆլեգոնտ (Պիրիֆլեգետոն), Էումոլպ (Էվմոլպ), Հադես (Հադես): - Մոտ. խմբ.

Օլիմպիական աստվածները (օլիմպիականները) հին հունական դիցաբանության մեջ երրորդ սերնդի աստվածներն են (նախնական աստվածներից և տիտաններից հետո՝ առաջին և երկրորդ սերունդների աստվածները), ամենաբարձր էակները, որոնք ապրել են Օլիմպոս լեռան վրա։

Ավանդաբար, տասներկու աստվածներ ընդգրկված էին օլիմպիականների թվի մեջ: Օլիմպիականների ցուցակները միշտ չէ, որ համընկնում են.

Օլիմպիականների թվում էին Քրոնոսի և Ռեայի երեխաները.

• Զևսը գերագույն աստվածն է, կայծակի և ամպրոպի աստվածը:
• Հերան ամուսնության հովանավորն է:
• Դեմետրը պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհին է:
• Հեստիա - օջախի աստվածուհի
• Պոսեյդոնը ծովի աստվածն է:
• Հադես - աստված, մահացածների թագավորության տերը:

Եվ նաև նրանց սերունդները.

• Հեփեստոսը կրակի և դարբնի աստվածն է:
• Հերմեսը առևտրի, խորամանկության, արագության և գողության աստվածն է:
• Արեսը պատերազմի աստվածն է։
• Աֆրոդիտեն գեղեցկության և սիրո աստվածուհի է:
• Աթենան արդար պատերազմի աստվածուհին է։
• Ապոլոնը հոտերի, լույսի, գիտությունների և արվեստների պահապանն է։ Նաև Աստված բժշկող և հովանավոր է պատգամների:
• Արտեմիսը որսի, պտղաբերության աստվածուհին է, Երկրի վրա ողջ կյանքի հովանավորը:
• Դիոնիսոսը գինեգործության աստվածն է, բնության արտադրողական ուժերը։

Հռոմեական տարբերակներ

Օլիմպիականները ներառում էին Սատուրնի և Կիբելեի երեխաները.

• Յուպիտեր,
• Ջունո,
• Ցերերա,
• Վեստա,
• Նեպտուն,
• Պլուտոն

ինչպես նաև նրանց սերունդները.

• Հրաբուխ,
• Մերկուրի,
• Մարս,
• Վեներա,
• Միներվա,
• Դիանա,
• Բաքուս

Աղբյուրներ

Հունական դիցաբանության ամենահին վիճակը հայտնի է Էգեյան մշակույթի տախտակներից, որոնք գրանցված են Գծային Բ-ում: Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է աստվածների փոքր թվով, նրանցից շատերը այլաբանորեն են կոչվում, մի շարք անուններ ունեն կանացի նմանակներ (օրինակ. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus և di-wi-o-ja-ի իգական անալոգը): Արդեն Կրետե-Միկենյան ժամանակաշրջանում հայտնի են Զևսը, Աթենասը, Դիոնիսոսը և մի շարք ուրիշներ, թեև նրանց հիերարխիան կարող էր տարբերվել վերջինից։

«Մութ դարերի» (կրետա-միկենյան քաղաքակրթության անկման և հին հունական քաղաքակրթության առաջացման միջև) առասպելաբանությունը հայտնի է միայն ավելի ուշ աղբյուրներից։

Հին հունական առասպելների տարբեր սյուժեներ անընդհատ հայտնվում են հին հունական գրողների ստեղծագործություններում. Հելլենիստական ​​դարաշրջանի նախօրեին ավանդույթ է առաջացել դրանց հիման վրա ստեղծել սեփական այլաբանական առասպելները: Հունական դրամայում խաղարկվում և զարգանում են բազմաթիվ առասպելական սյուժեներ։ Ամենամեծ աղբյուրներն են.

• Հոմերոսի «Իլիականը և ոդիսականը».
• Հեսիոդոսի Թեոգոնիա
• Պսեւդո-Ապոլոդորոսի «գրադարան».
• Գայ Յուլի Գիգինայի «Առասպելներ».
• Օվիդիսի «Մետամորֆոզներ».
• «Դիոնիսոսի ակտերը» - Նոննա

Հին հույն որոշ հեղինակներ փորձել են բացատրել առասպելները ռացիոնալիստական ​​դիրքերից: Եվհեմերոսը աստվածների մասին գրել է որպես մարդկանց, որոնց գործերը աստվածացվել են: Պալեֆաթն իր «Անհավանականի մասին» էսսեում, վերլուծելով առասպելներում նկարագրված իրադարձությունները, ենթադրում էր, որ դրանք թյուրիմացության կամ մանրամասներ ավելացնելու արդյունք են:

Ծագում

Հունական պանթեոնի ամենահին աստվածները սերտորեն կապված են կրոնական հավատալիքների ընդհանուր հնդեվրոպական համակարգի հետ, անուններում կան զուգահեռներ, օրինակ՝ հնդկական Վարունան համապատասխանում է հունական Ուրանին և այլն։

Առասպելաբանության հետագա զարգացումը գնաց մի քանի ուղղություններով.

• միանալով հարեւան կամ նվաճված ժողովուրդների որոշ աստվածությունների հունական պանթեոնին
• որոշ հերոսների աստվածացում; հերոսական առասպելները սկսում են սերտորեն միաձուլվել դիցաբանության հետ

Կրոնի պատմության ռումինա-ամերիկյան հայտնի հետազոտող Միրչա Էլիադեն տալիս է հին հունական կրոնի հետևյալ պարբերականացումը.

• 30-15-րդ դդ մ.թ.ա ե. - Կրետա-մինոական կրոն.
• 15-11-րդ դդ մ.թ.ա ե. - հնագույն հին հունական կրոն.
• 11-6-րդ դդ մ.թ.ա ե. - Օլիմպիական կրոն.
• 6-4-րդ դդ մ.թ.ա ե. - փիլիսոփայական-օրֆիական կրոն (Օրփեոս, Պյութագորաս, Պլատոն):
• 3-1 դդ. մ.թ.ա ե. - հելլենիստական ​​դարաշրջանի կրոնը.

Զևսը, ըստ լեգենդի, ծնվել է Կրետեում, իսկ Մինոսը, ում անունով էլ կոչվել է Կրետա-Մինոական քաղաքակրթությունը, համարվում էր նրա որդին։ Այնուամենայնիվ, դիցաբանությունը, որը մենք գիտենք, և որը հռոմեացիները հետագայում ընդունեցին, օրգանապես կապված է հույն ժողովրդի հետ: Այս ազգի առաջացման մասին կարելի է խոսել մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի սկզբին աքայական ցեղերի առաջին ալիքի գալուստով։ ե. 1850 թվականին մ.թ.ա. ե. Աթենքն արդեն կառուցված էր՝ Աթենա աստվածուհու անունով։ Եթե ​​ընդունենք այս նկատառումները, ապա հին հույների կրոնն առաջացել է մ.թ.ա. մոտ 2000 թվականին: ե.

Հին հույների կրոնական համոզմունքները

Հին հույների կրոնական գաղափարները և կրոնական կյանքը սերտորեն կապված էին նրանց ողջ պատմական կյանքի հետ։ Արդեն հունական ստեղծագործության ամենահին հուշարձաններում հստակ արտացոլված է հունական բազմաստվածության մարդաբանական բնույթը, ինչը բացատրվում է այս տարածքում մշակութային ողջ զարգացման ազգային բնութագրերով. կոնկրետ պատկերացումները, ընդհանուր առմամբ, գերակշռում են վերացականների վրա, ինչպես քանակապես, մարդանման աստվածներն ու աստվածուհիները, հերոսներն ու հերոսուհիները գերակշռում են վերացական նշանակության աստվածությունների վրա (որոնք, իրենց հերթին, ստանում են մարդաբանական հատկանիշներ): Այս կամ այն ​​պաշտամունքում տարբեր գրողներ կամ արվեստագետներ զանազան ընդհանուր կամ դիցաբանական (և առասպելական) գաղափարներ են կապում այս կամ այն ​​աստվածության հետ։

Մենք գիտենք աստվածային էակների ծագումնաբանության տարբեր համակցություններ, հիերարխիաներ՝ «Օլիմպոս», «տասներկու աստվածների» տարբեր համակարգեր (օրինակ՝ Աթենքում՝ Զևս, Հերա, Պոսեյդոն, Հադես, Դեմետրա, Ապոլոն, Արտեմիս, Հեփեստոս, Աթենա, Արես։ , Աֆրոդիտե, Հերմես): Նման համակցությունները բացատրվում են ոչ միայն ստեղծագործական պահից, այլև հելլենների պատմական կյանքի պայմաններից. Հունական բազմաստվածության մեջ կարելի է հետևել ավելի ուշ շերտերին (արևելյան տարրեր, աստվածացում՝ նույնիսկ կյանքի ընթացքում): Հելլենների ընդհանուր կրոնական գիտակցության մեջ, ըստ երեւույթին, չկար որոշակի ընդհանուր ճանաչված դոգմատիկա։ Կրոնական գաղափարների բազմազանությունն արտահայտվել է պաշտամունքների բազմազանության մեջ, որի արտաքին դրությունն այժմ ավելի ու ավելի պարզ է դառնում հնագիտական ​​պեղումների և գտածոների շնորհիվ։ Մենք պարզում ենք, թե որ աստվածներին կամ հերոսներին հարգել են, և որտեղ են մեծապես հարգել (օրինակ՝ Զևսը Դոդոնայում և Օլիմպիայում, Ապոլոնը՝ Դելֆիում և Դելոսում, Աթենասը՝ Աթենքում, Հերան՝ Սամոսում, Ասկլեպիոսը՝ Էպիդաուրուսում) ; մենք գիտենք սրբավայրեր, որոնք հարգված են բոլոր (կամ շատ) հելլենների կողմից, ինչպես օրինակ՝ Դելփյան կամ Դոդոնյան հանգանակը կամ Դելիական սրբավայրը. գիտենք մեծ ու փոքր ամֆիկտյոններ (պաշտամունքային համայնքներ):

Կարելի է տարբերակել հանրային և մասնավոր պաշտամունքները: Պետության կլանող նշանակությունը ազդել է նաև կրոնական ոլորտի վրա։ Հին աշխարհը, ընդհանուր առմամբ, չգիտեր ոչ ներքին եկեղեցին որպես ոչ այս աշխարհի թագավորություն, ոչ էլ եկեղեցին որպես պետություն պետության մեջ. իսկ, օրինակ, քահանան այդ պետական ​​մագիստրատն էր։

Այս կանոնն ամենուր չէ, սակայն կարող էր իրականացվել անվերապահ հաջորդականությամբ. պրակտիկան առաջացրեց մասնակի շեղումներ, ստեղծեց որոշակի համակցություններ. Եթե ​​հայտնի աստվածությունը համարվում էր որոշակի պետության գլխավոր աստվածությունը, ապա պետությունը երբեմն ճանաչում էր (ինչպես Աթենքում) միևնույն ժամանակ որոշ այլ պաշտամունքներ. Այս համազգային պաշտամունքների հետ մեկտեղ գոյություն ունեին պետական ​​բաժանումների առանձին պաշտամունքներ (օրինակ՝ աթենական դեմերը) և մասնավոր իրավական նշանակության պաշտամունքներ (օրինակ՝ կենցաղային կամ ընտանեկան), ինչպես նաև մասնավոր հասարակությունների կամ անհատների պաշտամունքներ։

Քանի որ գերիշխում էր պետական ​​սկզբունքը (որը չի հաղթում ամենուր միաժամանակ և հավասարաչափ), յուրաքանչյուր քաղաքացի պարտավոր էր, ի լրումն իր մասնավոր իրավունքի աստվածությունների, հարգել իր «քաղաքացիական համայնքի» աստվածներին (փոփոխությունները բերվել են հելլենիստական ​​դարաշրջանում, որը. ընդհանուր առմամբ նպաստել է հարթեցման գործընթացին): Այս պաշտամունքն արտահայտվել է զուտ արտաքին ձևով` պետության (կամ պետական ​​բաժանման) անունից կատարվող հայտնի ծեսերին և տոնակատարություններին իրագործելի մասնակցությամբ, - մասնակցությամբ, որին այլ դեպքերում հրավիրվում էր համայնքի ոչ քաղաքացիական բնակչությունը: ; և՛ քաղաքացիներին, և՛ ոչ քաղաքացիներին տրվեց, ինչպես կարող էին, ցանկանում էին և գիտեին, թե ինչպես, որոնեն իրենց կրոնական կարիքների բավարարումը: Պետք է կարծել, որ ընդհանրապես աստվածների պաշտամունքը արտաքին էր. ներքին կրոնական գիտակցությունը միամիտ էր, իսկ ներս բնակչությունսնահավատությունը չնվազեց, այլ աճեց (հատկապես ավելի ուշ, երբ գտավ Արևելքից եկած սնունդ); Մյուս կողմից, կրթված հասարակության մեջ լուսավորչական շարժումը սկսվեց վաղ, սկզբում երկչոտ, հետո ավելի ու ավելի եռանդուն, որի մի ծայրը (բացասական) դիպչում էր զանգվածներին. Կրոնականությունը ընդհանուր առմամբ քիչ էր թուլացել (և երբեմն նույնիսկ, թեև ցավալիորեն, բարձրանում էր), բայց կրոնը, այսինքն՝ հին գաղափարներն ու պաշտամունքները, աստիճանաբար, հատկապես քրիստոնեության տարածման հետ մեկտեղ, կորցրեցին և՛ իր իմաստը, և՛ բովանդակությունը: Մոտավորապես այդպիսին է, ընդհանուր առմամբ, հունական կրոնի ներքին և արտաքին պատմությունն այն ժամանակի ընթացքում, որը հասանելի է ավելի խորը ուսումնասիրության համար:

Բնօրինակ, նախնադարյան հունական կրոնի անորոշ տարածքում գիտական ​​աշխատանքն ուրվագծել է միայն որոշ ընդհանուր կետեր, թեև դրանք սովորաբար դրվում են չափազանց կոշտությամբ և ծայրահեղություններով: Արդեն հին փիլիսոփայությունկտակել է առասպելների եռակի այլաբանական բացատրությունը՝ հոգեբանական (կամ էթիկական), պատմաքաղաքական (ոչ այնքան էլ ճիշտ անվանել էվհեմերական) և ֆիզիկական; Նա բացատրեց կրոնի առաջացումը անհատական ​​պահ. Այստեղ միացավ նաև նեղ աստվածաբանական տեսակետը, և ըստ էության նույն հիմքի վրա կառուցվեց Կրոյցերի «Սիմվոլիզմը» («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», գերմանական Կրոյցեր, 1836 թ.), ինչպես նաև շատերը. այլ համակարգեր և տեսություններ, անտեսելով էվոլյուցիայի պահը:

Սակայն աստիճանաբար նրանք հասկացան, որ հին հունական կրոնն ուներ իր բարդ պատմական ծագումը, որ առասպելների իմաստը պետք է փնտրել ոչ թե դրանց հետևում, այլ իրենց մեջ: Սկզբում հին հունական կրոնը համարվում էր միայն ինքն իրեն՝ վախենալով դուրս գալ Հոմերոսից և, ընդհանրապես, զուտ հելլենական մշակույթի սահմաններից դուրս (այս սկզբունքը դեռ պահպանվում է «Քյոնիգսբերգ» դպրոցի կողմից). առասպելներ՝ ֆիզիկականի հետ (օրինակ՝ Ֆորկհամմեր, Պիտեր Վիլհելմ Ֆորչհամմեր) կամ միայն պատմական տեսանկյունից (օրինակ՝ Կարլ Մյուլլեր, գերմանացի Կ. Օ. Մյուլլեր)։

Ոմանք իրենց հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացրել են հունական դիցաբանության իդեալական բովանդակության վրա՝ այն իջեցնելով տեղական բնական երևույթների, մյուսները՝ իրական՝ տեսնելով տեղական (ցեղային և այլն) հատկանիշների հետքեր հին հունական բազմաստվածության բարդության մեջ։ Ժամանակի ընթացքում, այսպես թե այնպես, պետք է ճանաչվեր արևելյան տարրերի սկզբնական նշանակությունը հունական կրոնում։ Համեմատական ​​լեզվաբանությունից առաջացել է «համեմատական ​​հնդեվրոպական դիցաբանությունը»։ Գիտության մեջ մինչ այժմ գերակշռող այս միտումն արդեն պտղաբեր էր այն իմաստով, որ հստակ ցույց էր տալիս հին հունական կրոնի համեմատական ​​ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը և համեմատում էր այս ուսումնասիրության համար ծավալուն նյութերը. բայց, չխոսելով մեթոդաբանական մեթոդների ծայրահեղ պարզության և դատողությունների ծայրահեղ շտապողականության մասին, դա ոչ այնքան հունական կրոնի ուսումնասիրությունն էր համեմատական ​​մեթոդով, որքան դրա հիմնական կետերի որոնումը, որը թվագրվում է պանարիական ժամանակներից: միասնություն (ավելին, հնդեվրոպական ժողովուրդների լեզվական հայեցակարգը չափազանց կտրուկ նույնացվում էր էթնիկականի հետ)։ Ինչ վերաբերում է առասպելների հիմնական բովանդակությանը («լեզվի հիվանդություններ», ըստ Կ. Մյուլլերի), այն չափազանց բացառապես կրճատվել է բնական երևույթների վրա՝ հիմնականում արևի, կամ լուսնի կամ ամպրոպների։

Համեմատական ​​դիցաբանության կրտսեր դպրոցը երկնային աստվածությունները համարում է սկզբնական «ժողովրդական» դիցաբանության հետագա, արհեստական ​​զարգացման արդյունք, որը ճանաչում էր միայն դևերին (ֆոլկլորիզմ, անիմիզմ):

Հունական դիցաբանության մեջ անհնար է չճանաչել հետագա շերտերը, հատկապես առասպելների ամբողջ արտաքին ձևով (ինչպես նրանք հասել են մեզ), թեև դրանք միշտ չէ, որ կարող են պատմականորեն որոշվել, ինչպես միշտ չէ, որ հնարավոր է առանձնացնել. առասպելների զուտ կրոնական մասը: Ընդհանուր արիական տարրերը նույնպես թաքնված են այս պատյանի տակ, բայց հաճախ նույնքան դժվար է դրանք առանձնացնել հատուկ հունականներից, որքան ընդհանրապես զուտ հունական մշակույթի սկիզբը որոշելը: Պակաս դժվար չէ որևէ ճշգրտությամբ պարզել հելլենական տարբեր առասպելների հիմնական բովանդակությունը, որն անկասկած չափազանց բարդ է։ Բնությունն իր հատկություններով ու երևույթներով այստեղ մեծ դեր է խաղացել, բայց գուցե հիմնականում՝ օժանդակ; Բնական-պատմական այս պահերին զուգահեռ պետք է ճանաչել նաև պատմա-բարոյական պահերը (քանի որ աստվածներն ընդհանրապես ապրել են ոչ այլ կերպ և ոչ ավելի լավ, քան մարդիկ):

Ոչ առանց ազդեցության մնաց հելլենական աշխարհի տեղական և մշակութային բաժանումը. Անկասկած է նաև հունական կրոնում արևելյան տարրերի առկայությունը: Դա չափազանց բարդ և չափազանց դժվար խնդիր կլիներ պատմականորեն բացատրելու համար, նույնիսկ ամենաշատը ընդհանուր առումովինչպես աստիճանաբար այս բոլոր պահերը գոյակցեցին միմյանց հետ. բայց այս ոլորտում կարելի է նաև որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերել՝ ելնելով հատկապես այն փորձից, որը պահպանվել է ինչպես ներքին բովանդակության, այնպես էլ պաշտամունքի արտաքին միջավայրում, և առավել եւս, եթե հնարավոր է, հաշվի առնելով հնագույն պատմական ողջ կյանքը։ հելլենները (այս ուղղությամբ ուղին հատկապես մատնանշել է Կուրտինսն իր «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps» աշխատության մեջ, Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890)։ Հատկանշական է, օրինակ, հունական կրոնում մեծ աստվածների կապը փոքր, ժողովրդական, իսկ աստվածների վերգետնյա աշխարհի՝ անդրաշխարհի աստվածությունների հետ. հատկանշական է մեռելների պաշտամունքը՝ արտահայտված հերոսների պաշտամունքում. հետաքրքրված է հունական կրոնի միստիկական բովանդակությամբ:

Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի (1890-1907) հանրագիտարանային բառարանից նյութեր։

Աստվածների, դիցաբանական արարածների և հերոսների ցուցակներ

Աստվածների ցուցակներն ու ծագումնաբանությունը տարբերվում են տարբեր հին հեղինակներից։ Ստորև բերված ցուցակները հավաքածուներ են:

Աստվածների առաջին սերունդ

Սկզբում քաոս էր. Քաոսից առաջացած աստվածները՝ Գայա (Երկիր), Նիկտա / Նյուկտա (Գիշեր), Տարտարուս (Անդունդ), Էրեբուս (Խավար), Էրոս (Սեր); Գայայից հայտնված աստվածներն են Ուրանը (երկինքը) և Պոնտոսը (ներքին ծովը):

Աստվածների երկրորդ սերունդ

Գայայի երեխաները (հայրերը՝ Ուրան, Պոնտոս և Տարտարոս) - Կետո (ծովային հրեշների տիրուհի), Ներևս (հանգիստ ծով), Թավմանտ (ծովային հրաշքներ), Ֆորկի (ծովի պահապան), Եվրիբիա (ծովային ուժ), տիտաններ և տիտանիդներ։ . Նիկթայի և Էրեբուսի երեխաները՝ Հեմերա (Օր), Հիպնոս (Քուն), Կերա (Դժբախտություն), Մոիրա (Ճակատագիր), մայրիկ (զրպարտություն և հիմարություն), Նեմեսիս (Հատուցում), Թանատոս (Մահ), Էրիս (Կռիվ), Էրինյես ( Վրեժ ), Եթեր (օդ); Աթա (խաբեություն).

Տիտաններ

Տիտաններ՝ Օվկիանուս, Հիպերիոն, Յապետուս, Քեյ, Կրիոս, Քրոնոս:
Տիտանիդներ՝ Թեֆիս, Մնեմոսինե, Ռեա, Թեյա, Ֆիբի, Թեմիս:

Տիտանների երիտասարդ սերունդը(տիտանների երեխաներ)

• Աստերիա
• Շեղված
• Պալանտ
• Հելիոս (արևի անձնավորում)
• Սելենա (լուսնի անձնավորում)
• Էոս (արշալույսի անձնավորում)
• Ատլանտ
• Մենետիուս
• Պրոմեթևս
• Էպիմեթևս

Պանթեոնի կազմը փոխվել է դարերի ընթացքում, ուստի կան ավելի քան 12 աստվածներ։

• Հադեսը գլխավոր աստվածն է։ Զևսի եղբայր հռոմ. Պլուտոն, Հադես, Օրկ, Դիտ. Մահացածների անդրաշխարհի տեր. Հատկանիշներ՝ եռագլուխ շուն՝ Ցերբերուս (Cerberus), պատառաքաղ (bident): Կինը - Պերսեֆոն (Պրոսերպինա):
• Ապոլոն - հուն Ֆեբոս. Արևի, լույսի և ճշմարտության աստվածը, արվեստների, գիտությունների և բժշկության հովանավորը, աստվածը գուշակ է: Հատկանիշներ՝ դափնեպսակ, նետերով աղեղ:
• Արես - Հռոմ. Մարս. Արյունարբու, անարդար պատերազմի Աստված։ Հատկանիշներ՝ սաղավարտ, թուր, վահան: Աֆրոդիտեի սիրահարը կամ ամուսինը.
• Արտեմիս - հռոմ. Դիանա. Լուսնի և որսի աստվածուհի, ծննդաբերության ժամանակ կանանց հովանավոր: Կույս աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ նետերով խարույկ, եղնիկ:
• Աթենա - հուն Պալլաս; Հռոմ. Միներվա. Իմաստության, արդար պատերազմի աստվածուհի, Աթենքի քաղաքների, արհեստների, գիտությունների հովանավոր: Հատկանիշներ՝ բու, օձ։ Հագնված, ինչպես մարտիկ: Կրծքավանդակի վրա պատկերված է Գորգոն Մեդուզայի գլխի խորհրդանիշ: Ծնվել է Զևսի գլխից։ Կույս աստվածուհի.
• Աֆրոդիտե - Հռոմ. Cyprida; Հռոմ. Վեներա. Սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ գոտի, խնձոր, հայելի, աղավնի, վարդ:
• Հերա - հռոմեական: Յունո. Ընտանիքի և ամուսնության հովանավոր, Զևսի կինը: Հատկանիշներ՝ գործվածքի կտոր, դիադեմ, գնդիկ:
• Հերմես - Հռոմ. Մերկուրի. առևտրի, ճարտասանության աստված, մահացածների հոգիների առաջնորդը դեպի մահացածների թագավորություն, Զևսի առաքյալը, վաճառականների, արհեստավորների, հովիվների, ճանապարհորդների և գողերի հովանավորը: Հատկանիշներ՝ թեւավոր սանդալներ, թեւերով անտեսանելի սաղավարտ, կադուկեուս (գավազան՝ երկու միահյուսված օձերի տեսքով)։
• Հեստիա - հռոմ. Վեստա. տան աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ ջահ։ Աստվածուհին կույս է։
• Հեփեստոս - Հռոմ. Հրաբուխ. Դարբինների աստված, բոլոր արհեստավորների և կրակի հովանավոր: Chromium. Կինը - Աֆրոդիտե: Հատկանիշներ՝ աքցան, փչակ, փիլոս (արհեստավորի գլխարկ):
• Դեմետրա - Ռոման. Ցերերա. գյուղատնտեսության և պտղաբերության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ ցողունի տեսքով աշխատակազմ:
• Դիոնիսոս - հուն Բաքուս; Հռոմ. Բաքուս. խաղողագործության և գինեգործության, երկրագործության աստված. Թատրոնի հովանավոր. Հատկանիշներ՝ վազի ծաղկեպսակ, գինու աման։
• Զևսը գլխավոր աստվածն է։ Հռոմ. Յուպիտեր. երկնքի և ամպրոպի աստված, հին հունական պանթեոնի ղեկավար: Հատկանիշներ՝ միայնակ թև, արծիվ, կայծակ:
• Պոսեյդոնը գլխավոր աստվածն է։ Հռոմ. Նեպտուն. ծովերի տիրակալը. Հատկանիշներ՝ եռաժանի, դելֆին, կառք, կինը՝ Ամֆիտրիտ։

Ջրի տարերքի աստվածներն ու աստվածները

• Ամֆիտրիտ - ծովի աստվածուհի, Պոսեյդոնի կինը
• Պոսեյդոն - ծովի աստված
• Տրիտոններ - Պոսեյդոնի և Ամֆիտրիտի շքախումբ
• Տրիտոն - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի ավագ որդին և հրամանատարը
• Պրոտեուս - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի որդի
• Ռոդա - ջրի աստվածուհի, Պոսեյդոնի դուստրը
• Limnadas - լճերի և ճահիճների նիմֆեր
• Նաիադներ - աղբյուրների, աղբյուրների և գետերի նիմֆեր
• Ներեիդներ - ծովային նիմֆեր, Ամֆիտրիատայի քույրեր
• Օվկիանոսը Օիկումենը լողացող առասպելական համաշխարհային գետի կերպարանքն է
• Գետի աստվածներ - գետերի աստվածներ, Օվկիանոսի և Թետիսի որդիներ
• Թեթիս - Տիտանիդ, օվկիանոսի կինը, օվկիանոսների և գետերի մայրը
• Օվկիանոսներ - օվկիանոսի դուստրեր
• Պոնտոս - ներքին ծովի և ջրի աստված (Երկրի և երկնքի որդին կամ Երկրի որդին առանց հոր)
• Eurybia - ծովային տարրի մարմնացում
• Թավմանտ - ստորջրյա հսկա, ծովային հրաշքների աստված
• Ներևս - խաղաղ ծովի աստվածություն
• Ֆորկիս - փոթորկոտ ծովի պահապան
• Keto - խոր ծովի աստվածուհի և ծովային հրեշներ, որոնք ապրում են ծովերի խորքերում

Օդի տարերքի աստվածներն ու աստվածները

• Ուրանը դրախտի անձնավորումն է
• Եթերը մթնոլորտի մարմնացումն է. օդի և լույսի աստվածային անձնավորում
• Զևս - երկնքի տիրակալ, ամպրոպի աստված

Քամիները հունական դիցաբանության մեջ

• Էոլ - կիսաստված, քամիների տիրակալ
• Բորեաս - հյուսիսային փոթորիկ քամու անձնավորում
• Զեֆիրը - ուժեղ արևմտյան քամի, համարվում էր նաև աստվածների սուրհանդակ, (հռոմեացիների մոտ այն սկսեց անձնավորել շոյող, թեթև քամի)
• Նշում - հարավային քամի
• Եվրուս - արևելյան քամի
• Աուրա - թեթև քամու, օդի անձնավորում
• Միգամածություն - ամպային նիմֆա

Մահվան և անդրաշխարհի աստվածները

• Հադես - մահացածների անդրաշխարհի աստված
• Պերսեֆոն - Հադեսի կինը, պտղաբերության և մահացածների թագավորության աստվածուհի, Դեմետրայի դուստրը
• Մինոս - մահացածների թագավորության դատավոր
• Rhadamanth - մահացածների թագավորության դատավոր
• Հեկատե - խավարի, գիշերային տեսիլքների, կախարդության, բոլոր հրեշների և ուրվականների աստվածուհի
• Կերա - մահվան կին դևեր
• Թանատոս - Մահվան մարմնացում
• Հիպնոս - մոռացության և քնի աստված, Թանատոսի երկվորյակ եղբայրը
• Օնիր - մարգարեական և կեղծ երազների աստվածություն
• Էրինեներ - վրեժխնդրության աստվածուհիներ
• Մելինոե - մահացած մարդկանց քավիչ նվիրատվությունների աստվածուհի, վերափոխման և վերամարմնավորման աստվածուհի; խավարի և ուրվականների տիրուհին, որը մահից հետո, լինելով սարսափելի զայրույթի կամ սարսափի մեջ, չկարողացավ մտնել Հադեսի թագավորություն և դատապարտված է հավիտյան թափառելու աշխարհով մեկ՝ մահկանացուների մեջ (հադեսի և Պերսեփոնեի դուստրը)

Մուսաներ

• Կալիոպա - էպիկական պոեզիայի մուսա
• Կլիո - պատմության մուսա հին հունական դիցաբանության մեջ
• Էրատո - սիրային պոեզիայի մուսա
• Euterpe - քնարերգության և երաժշտության մուսա
• Մելպոմեն - ողբերգության մուսա
• Polyhymnia - հանդիսավոր օրհներգերի մուսա
• Terpsichore - պարի մուսա
• Թալիան կատակերգության և թեթև պոեզիայի մուսան է
• Ուրանիա - աստղագիտության մուսան

Ցիկլոպներ

(հաճախ «կիկլոպ» - լատիներեն տառադարձությամբ)

• Արգ - «կայծակ»
• Բրոնտ - «ամպրոպ»
• Ստերոպ - «փայլում»

Hecatoncheires

• Բրիարուս - ուժ
• Գիես - վարելահող
• Kott - զայրույթ

Հսկաներ

(մոտ 150-ից մի քանիսը)

• Ագրիուս
• Ալկիոնեուս
• Գրացիա
• կլիտիուս
• Միմանտ
• Պալանտ
• Պոլիբոտներ
• Պորֆիրիոն
• եբրայերեն
• Էնկելադ
• Եփիալտես

Այլ աստվածներ

• Nike - հաղթանակի աստվածուհի
• Սելենա - լուսնի աստվածուհի
• Էրոս - սիրո աստված
• Կուսաթաղանթ - ամուսնության աստված
• Իրիդա - ծիածանի աստվածուհի
• Աթա - մոլորության աստվածուհի, մտքի մթագնում
• Ապատա - խաբեության աստվածուհի
• Ադրաստեա - արդարության աստվածուհի
• Ֆոբոս - վախի աստված, Արեսի որդին
• Դեյմոս - սարսափի Աստված հայրենի եղբայրՖոբոս
• Էնյո - կատաղի և դաժան պատերազմի աստվածուհի
• Ասկլեպիոս - բժշկության աստված
• Մորփեուս - երազների աստված (բանաստեղծական աստվածություն, Հիպնոսի որդին)
• Gimeroth - մարմնական սիրո և սիրո հաճույքի աստված
• Անանկե - անխուսափելիության, անհրաժեշտության աստվածություն-մարմնավորում
• Ալոե - հալած հացահատիկի հնագույն աստվածություն

Ոչ անձնավորված աստվածներ

Չանձնավորված աստվածներ՝ աստվածներ-«կոմպլեկտներ» ըստ Մ.Գասպարովի.

• երգիծանքներ
• նիմֆեր
• Հանքաքարեր - եղանակների և բնական կարգի երեք աստվածուհիներ

© ACT Publishing LLC, 2016 թ

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կուն (1877–1940) -

Ռուս պատմաբան, գրող, ուսուցիչ, հնության նշանավոր հետազոտող, բազմաթիվ գիտական ​​և գիտահանրամատչելի աշխատությունների հեղինակ, որոնցից ամենահայտնին Հին Հունաստանի լեգենդներ և առասպելներ (1922) գիրքն է, որն անցել է բազմաթիվ հրատարակություններ լեզուներով։ նախկին ԽՍՀՄ ժողովուրդների և եվրոպական հիմնական լեզուների.

Դա Ն.Ա. Կունը մեզ հարազատ ու հարազատ դարձրեց աստվածների ու հերոսների աշխարհը։ Նա առաջինն էր, ով փորձեց պարզեցնել հունական առասպելները իր լեզվով և մեծ ջանքեր գործադրեց, որպեսզի հնարավորինս շատ տարբեր մարդիկ ծանոթանան հունական մշակույթի այս կարևոր կողմին։

Ընթերցողների յուրաքանչյուր սերնդի համար կան որոշակի «նշանակալի գրքեր», նորմալ մանկության և հոգևոր մշակույթի աշխարհ բնական մուտքի խորհրդանիշներ: Կարծում եմ, որ չեմ սխալվի, եթե Ռուսաստանի համար անվանեմ 20-րդ դար։ Այս հրատարակություններից է Ն.Ա. Կուն, Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները. Ինչ-որ անհավանական հմայքը բխում էր բոլորի համար, ովքեր սկսեցին կարդալ այն՝ հին հույների գործերի մասին պատմություններից, օլիմպիական աստվածների և հույն հերոսների առասպելական աշխարհից: Երեխաներն ու դեռահասները, ովքեր բախտ են ունեցել ժամանակին բացահայտել և սիրահարվել այս գիրքը, չէին կարծում, որ առասպելների միջոցով նրանք թափանցում են «մարդկության մանկության» ամենավառ էջերից մեկի՝ գոնե եվրոպականի աշխարհը։

Պրոֆեսոր Ն.Ա. Կունան այն էր, որ հին հունական դիցաբանության իր վերապատմումը թույլ էր տալիս և թույլ էր տալիս երեխաներին միանալ չմարող հին մշակույթի ակունքներին առասպելների և հերոսների հեքիաթների ֆանտաստիկ պատկերների միջոցով, որոնք երեխաների գիտակցության կողմից ընկալվում էին որպես հեքիաթ:

Այնպես եղավ, որ Հարավային Միջերկրական ծովը և, առաջին հերթին, Կրետե կղզին, Հունաստանը և Էգեյան ծովի կղզիները դարձան քաղաքակրթության շատ վաղ ծաղկման վայրը, որը սկիզբ է առել մ.թ.ա. 3-2-րդ հազարամյակի վերջում: ե., այսինքն՝ մոտ չորս հազար տարի առաջ, և հասել է այն գագաթնակետին, որը կարելի է ապահով կերպով կատարելություն անվանել։

Հայտնի շվեյցարացի մշակութային պատմաբան Ա. Բոնարը տվել է, օրինակ, «հունական մշակույթի ոսկե դարի» (մ.թ.ա. 5-րդ դար) հետևյալ գնահատականը. հնարամիտ ստեղծագործություններ. Շատ բանի հասնելով կյանքի տարբեր ոլորտներում՝ նավարկություն և առևտուր, բժշկություն և փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա և ճարտարապետություն, հին հույները բացարձակապես անկրկնելի և անգերազանցելի էին գրական և տեսողական ստեղծագործության ոլորտում, որը աճեց հենց առասպելաբանության մշակութային հողի վրա:

Մարդկանց բազմաթիվ սերունդների մեջ, ովքեր կարդում էին Ն.Ա. Կունա, շատ քչերը գիտեն դրա հեղինակի մասին: Անձամբ ես մանուկ հասակում հիշում եմ միայն խորհրդավոր հնչեղություն ունեցող «Կուն» բառը։ Այս անսովոր անվան հետևում իմ, ինչպես նաև ընթերցողների ճնշող մեծամասնության մտքում պատկերված է Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունի իրական կերպարը՝ հիանալի գիտնական, հնության հիանալի գիտակ՝ «նախահեղափոխական կրթությամբ» և դժվարին։ Ճակատագիրը բուռն 20-րդ դարում ընդհանրապես չի առաջացել:

Գրքի ընթերցողները, որին նախորդում է այս ներածությունը, հնարավորություն ունեն պատկերացնել «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները» գրքի հեղինակի տեսքը։ Նրա անվան մասին հակիրճ պատմությունը, որն առաջարկում եմ ընթերցողներին, հիմնված է Ն. Կունը, ինչպես նաև նրա ընտանիքի կողմից ինձ սիրով տրամադրված փաստաթղթերը:

ՎՐԱ. Կունը ծնվել է 1877 թվականի մայիսի 21-ին ազնվական ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Ալբերտ Ֆրանցևիչ Կունը, չէր սահմանափակվում իր սեփական ունեցվածքի գործերով և հոգսերով։ Նրա հետնորդների մեջ լուրեր էին մնացել, որ նա կազմակերպել է մի տեսակ գործընկերություն, որը նպաստել է ռուսական թատրոններում էլեկտրաէներգիայի օգտագործման ներդրմանը: Նիկոլայ Ալբերտովիչի մայրը՝ Անտոնինա Նիկոլաևնան, ծնված Իգնատիևան, կոմսի ընտանիքից էր և դաշնակահար էր, ով սովորում էր Ա.Գ. Ռուբինշտեյնը և Պ.Ի. Չայկովսկին. Նա համերգային գործունեություն չի ծավալել առողջական պատճառներով։

1903 թվականին Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունն ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը։ Արդեն ուսանողական տարիներին Նիկոլայ Ալբերտովիչը հակվածություն է ցուցաբերել ուսումնասիրելու հնությունը և ակնառու գիտելիքները Հին Հունաստանի պատմության մեջ: Որպես ուսանող 1901 թվականին նա զեկուցում է տվել Աթենքի չորս հարյուր օլիգարխիայի մասին մ.թ.ա. 411 թվականին։ ե. Դատելով թերթերից պահպանված հատվածներից՝ այս ելույթը կապված էր համալսարանի համար բավականին կարևոր իրադարձության՝ Պատմա-բանասիրական ուսանողական ընկերության բացման հետ։ Ինչպես հաղորդել են թերթերը, հանդիպումը տեղի է ունեցել «Մոսկվայի համալսարանի նոր մասնաշենքի մեծ դահլիճում»։ Պրոֆեսոր Վ.Օ. Կլյուչևսկին, «բաժնի նախագահի պաշտոնը թափուր կհամարվի մինչև պրոֆեսոր Պ.Գ. Վինոգրադովը, ով կհրավիրվի ստանձնելու այս պաշտոնը հասարակության անդամների միաձայն ցանկությամբ։

Ինչպես տեսնում ենք, Մոսկվայի համալսարանի ուսանողները, տարված պատմությամբ, իրենց գիտական ​​գործունեությունը ամուր կապում էին այն ժամանակվա ռուսական պատմական գիտության լուսատուների անունների հետ։ Սրանք էին Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչևսկին և Պավել Գավրիլովիչ Վինոգրադովը։ Հատկանշական է, որ Ուսանողական գիտական ​​ընկերության գործունեությունը պատմության բաժնում բացվել է 4-րդ կուրսի ուսանող Ն.Ա. Կունա. Այս գիտական ​​աշխատության թեզերը պահպանվել են Նիկոլայ Ալբերտովիչի ընտանիքում։ Գրված 20-րդ դարասկզբի խելացի մարդու օրինակելի ձեռագրով, դրանք սկսվում են աղբյուրների նկարագրությամբ։ Հեղինակը գրում է Թուկիդիդեսի և Արիստոտելի մասին՝ վերարտադրելով Արիստոտելի աշխատության «Աթենական քաղաքականություն» վերնագիրը հին հունարենով։ Դրան հաջորդում են տասնմեկ թեզեր, որոնք վերլուծում են իրադարձությունը՝ օլիգարխիկ հեղաշրջումը Աթենքում մ.թ.ա. 411թ. ե. Թեզիսների բովանդակությունը վկայում է անտիկ պատմության գերազանց իմացության մասին ուսանող Ն.Ա. Կուն.

Պրոֆեսոր Կունի ընտանիքում պահպանվել է նրա կողմից կազմված և ստորագրված մանրամասն հարցաթերթիկ՝ նրա գիտական ​​գործունեության մանրամասն նկարագրությամբ։ Այս ամենահետաքրքիր փաստաթղթի առաջին պարբերությունում Նիկոլայ Ալբերտովիչը հայտարարեց, որ ստացել է Ա.Ի. Սադիկովան, «սովորաբար տրվում է մասնավոր դոցենտներին»: Համալսարանի ուսուցիչների թվում Ն.Ա. Կունան այնպիսի նշանավոր պատմաբաններ էին, ինչպիսին Վ. Կլյուչևսկին և Վ.Ի. Գերիերը, ով ավելի հայտնի է որպես նոր ժամանակների պատմության մասնագետ, ուսումնասիրել է նաև հին պատմությունը։ Փայլուն լեզվաբան ակադեմիկոս Ֆ.Է. Կորշեմ Նիկոլայ Ալբերտովիչը լավ հարաբերություններ է պահպանում նույնիսկ այն բանից հետո, երբ 1900 թվականին Կորշը հեռանում է Մոսկվայի համալսարանի դասական բանասիրության ամբիոնից։

Թվում էր, թե երբ նա ավարտեց համալսարանը 1903 թվականին, տաղանդավոր երիտասարդի համար բաց էր ուղիղ ճանապարհ դեպի մեծ գիտություն։ Սակայն նրա ճանապարհը դեպի սիրելի հնություն բավականին երկար ու զարդարուն ստացվեց։

Մոսկվայի համալսարանի շրջանավարտ Ն.Ա. Ֆակուլտետը Կունին ներկայացրեց համալսարանը թողնելու համար, ինչը հիանալի հնարավորություններ ընձեռեց ակադեմիական կարիերայի համար: Սակայն այս առաջարկը հավանության չարժանացավ Մոսկվայի կրթական շրջանի հոգաբարձուի կողմից, ըստ երևույթին, Ն.Ա.-ի ինչ-որ մասնակցության պատճառով: Կունը դարասկզբի ուսանողական անկարգությունների մեջ. Ակադեմիական գիտության ճանապարհը նրա համար գործնականում ընդմիշտ փակ էր։ Նիկոլայ Ալբերտովիչը ստիպված էր իրեն շատ բան դրսևորել այլ ոլորտներում՝ ուսուցման, կրթության, ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման և, ամենակարևորը, գիտական ​​գիտելիքների հանրահռչակման, առաջին հերթին հնագույն մշակույթի ոլորտում:

1903–1905 թթ ՎՐԱ. Կունը դասավանդել է Տվերում, Մաքսիմովիչի կանանց ուսուցչական դպրոցում։ Պահպանվել է 20-րդ դարասկզբի հին բացիկ։ Տվերի այս դպրոցի շենքի լուսանկարով և հետևի մակագրությամբ՝ Ն.Ա. Կուն. «Այս դպրոցում ես սկսեցի դասավանդել 1903 թվականին։ Այնտեղ ես կարդացի նաև Հին Հունաստանի պատմության վերաբերյալ առաջին դասախոսությունը ուսուցիչների համար 1904 թվականին»։ Դարձյալ Հին Հունաստանը, որի կերպարը, ինչպես տեսնում ենք, չի հեռացել իր գիտակին ու երկրպագուհու գիտակցությունից։