Առաջին դիալեկտիկ. Դասախոսության նշումներ փիլիսոփայության վերաբերյալ

Դիալեկտիկա -իրականությունը ճանաչելու տեսություն և մեթոդ, համընդհանուր կապի և զարգացման ուսմունք։ Բոլոր իրերի փոփոխականության և փոխկապակցվածության մասին գաղափարներն առաջացել են դեռևս հին ժամանակներում։

Դիալեկտիկայի առաջին դասական ձևն առաջացել է գերմանական իդեալիստական ​​փիլիսոփայության խորքերում (XVIII–XIX դդ.)։ Իր ավարտված ձևով (Հեգելի փիլիսոփայություն) այն ներկայացնում էր փոխկապակցված հասկացությունների, կատեգորիաների, օրենքների համակարգ, որն արտացոլում էր բացարձակ գաղափարի համաշխարհային-պատմական երթը։

Նյութերական դիալեկտիկան, ստեղծագործաբար ընդունելով իր նախորդների գաղափարները, վճռականորեն մերժեց աշխարհի զարգացման իդեալիստական ​​հիմքը և ակտիվորեն օգտագործեց բնագետների էվոլյուցիոն գաղափարները: Ամենաիրատեսականն ու բեղմնավորն է հումանիստական ​​ուղղությունդիալեկտիկական մատերիալիզմ։

Կան այլ «դիալեկտիկայի մոդելներ», որոնց բազմազանությունը բացահայտում է դիտարկվող օբյեկտի բարդությունն ու բազմակողմանիությունը՝ աշխարհի համընդհանուր կապն ու զարգացումը։ Զարգացման յուրաքանչյուր հայեցակարգ բերում է դիալեկտիկայի խնդիրների իր ըմբռնումը և նպաստում տիեզերքի ավելի խորը իմացությանը: Այսպիսով, սիներգետիկան՝ ոչ հավասարակշռության համակարգերի զարգացման ժամանակակից տեսությունը, բացահայտել է գոյության դիալեկտիկայի նոր ասպեկտներ։ Շատ հետազոտողներ այս հայեցակարգի առաջացումը կապում են գիտության մեջ հեղափոխական փոփոխությունների սկզբի հետ։

Դիալեկտիկայի զարգացում

«Դիալեկտիկա» տերմինը մտցվել է փիլիսոփայության մեջ Սոկրատեսի կողմից և նշանակում է երկու հակադիր կարծիքների բախման միջոցով ճշմարտությունը բացահայտելու արվեստը (հուն. dialektike techne - խոսակցության արվեստ): Դիալեկտիկայի ժամանակակից բովանդակությունը, իհարկե, չի սահմանափակվում իր սկզբնական իմաստով, այլ արտացոլում է նրա զարգացման երկար ճանապարհը։

Հինների էմպիրիկ դիտարկումները բացահայտեցին աշխարհի էական բնութագրերից մեկը. անհամապատասխանություն. Նշվեց, որ զարգացման գործընթացում օբյեկտներն ու երևույթները վերածվում են իրենց հակադրության, ինչը վկայում է դրանցում հակադիր, փոխբացառող, բազմակողմ զարգացման միտումների առկայության մասին։

Թեմայի մեջ պարունակվող հակասությունն ինքնին համարվում էր շարժման և զարգացման աղբյուր։ Այս գաղափարներն առավել հստակ և լիարժեք արտահայտված են Հերակլիտի փիլիսոփայության մեջ /տես. թեմա 3/. Դիալեկտիկական հայացքների զարգացման գործում նշանակալի դեր է խաղացել Զենոն Էլեյացին /տես. նույն տեղում/, ով խորապես հասկացել է շարժման անհամապատասխանությունը ընդհատվող - շարունակական, վերջավոր - անսահման (Զենոնի ապորիա) հարաբերությունների միջոցով։

Պլատոնը դիալեկտիկան դիտարկում է որպես ճանաչողության մեթոդ, որը հասկացությունների տարանջատման և համակցման միջոցով (վերլուծություն, սինթեզ) օգնում է ըմբռնել գաղափարները, միտքը տեղափոխում է ավելի ցածր հասկացություններ։ այնտեղ/. Չնայած այն հանգամանքին, որ Արիստոտելը դիալեկտիկայի հետ կապում էր միայն հիպոթետիկ, հավանականական գիտելիքները, ձևի և նյութի փոխազդեցության նրա տեսությունը մեծապես նպաստեց զարգացման գաղափարների հետագա զարգացմանը:

Ընդհանրապես, հին հույն մտածողներին հաջողվել է գիտակցել գոյության համընդհանուր հակասությունը որպես մեկ և բազմակի, մշտական ​​և փոփոխվող: Այս խնդրի լուծումը դիալեկտիկայի հիման վրա դարձավ հին փիլիսոփայության հիմնական խնդիրներից մեկը։

Հելլադայի դիալեկտիկական գաղափարները որդեգրվել են միջնադարի մտածողների կողմից։ Պլատոնի (նեոպլատոնիզմ), Արիստոտելի հասկացությունները, վերամշակված միաստվածական կրոնների սկզբունքներին ու պոստուլատներին համապատասխան, նշանակալի դեր են խաղացել դիալեկտիկայի հետագա զարգացման գործում։ Այս շրջանում հիմնական ուշադրությունը դարձվեց դիալեկտիկայի ֆորմալ իմաստին, այն կատարեց հասկացությունների հետ գործելու գործառույթ և փաստացի դուրս մնաց գոյության ոլորտից։

Հետագա փիլիսոփայական դարաշրջանները նպաստեցին դիալեկտիկայի զարգացմանը։ Ն.Կուզանսկու, Գ.Բրունոյի (Վերածնունդ. Տե՛ս թեմա 5), Ռ.Դեկարտի, Գ.Լեյբնիցի, Բ.Սպինոզանի (Մոդեռն ժամանակներ. Տե՛ս թեմա 6), Ջ.Ջ. Ռուսոն, Դ.Դիդրոն (Լուսավորություն. Տե՛ս թեմա 7) մշակել են հակադրությունների միասնության և պայքարի, աշխարհի զարգացման, անհրաժեշտության և ազատության փոխհարաբերության, նյութի և շարժման համընդհանուր և անհրաժեշտ կապի, Տիեզերքի ամբողջականության գաղափարները։ եւ ուրիշներ.

Դիալեկտիկայի զարգացման նոր փուլը կապված է գերմանական դասական փիլիսոփայության և հիմնականում Հեգելի ուսմունքների հետ, ով ստեղծել է առաջիններից մեկը. դասական մոդելներնոր ժամանակների դիալեկտիկա / տե՛ս. թեմա 8/.

Հեգելի զարգացման և փոխկապակցման ուսմունքը ժառանգել է դիալեկտիկական մատերիալիզմ. Նրա հիմնադիրները՝ Մարքսը և Էնգելսը, տեսան Հեգելյան փիլիսոփայության իրական իմաստը նրանում, որ այն հիմնովին հերքում էր մարդկանց մտածողության և գործունեության արդյունքների վերջնական բնույթը։ Ճշմարտությունը ներկայացվում էր ոչ թե որպես անփոփոխ դոգմատիկ հայտարարությունների համակարգ, այլ, ընդհակառակը, այն արտացոլում էր գիտելիքի զարգացման երկար պատմական ուղին: Հեգելը պատկերավոր ասաց, որ ճշմարտությունը գրպանից հանված մետաղադրամ չէ, այլ աշխարհի մասին գիտելիքների ավելացման գործընթաց:

Ըստ փիլիսոփայի, ճիշտ նույն իրավիճակն է նաեւ գործնական գործողությունների ոլորտում. Հասարակության զարգացման յուրաքանչյուր փուլ որոշվում է այն դարաշրջանով և պայմաններով, որոնց նա պարտական ​​է իր ծագմանը: Բայց հասարակության յուրաքանչյուր վիճակ աստիճանաբար առաջացնում է նոր պայմաններ, որոնք հանգեցնում են հետագա սոցիալական վերափոխումների: Դիալեկտիկական փիլիսոփայության համար չկա մեկընդմիշտ հաստատված անվերապահ ոչինչ։ Ամեն ինչի վրա նա տեսնում է անխուսափելի մահվան դրոշմը կործանման և առաջացման շարունակական գործընթացում, անվերջ վերելքից ավելի բարձր մակարդակներ:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը ընդունեց հեգելյան փիլիսոփայության կատեգորիաների համակարգը, սակայն կատեգորիաների բովանդակությունը ենթարկվեց արմատական ​​փոփոխությունների։ Նրանք սկսեցին արտահայտել ոչ թե Բացարձակ ոգու ինքնազարգացումը, այլ նյութական և հոգևոր աշխարհի տարբեր ոլորտներում տեղի ունեցող զարգացման գործընթացները: Հեգելը այդ գաղափարը դիտում էր որպես ամեն ինչի դեմիուրգ. Դիալեկտիկական մատերիալիզմը գաղափարը հասկացել է որպես շրջապատող աշխարհի և իր գոյության մարդու արտացոլման ձև:

Դիալեկտիկայի սկզբունքորեն նոր մեկնաբանության հետ կապված՝ հարց է առաջանում օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի, ինչպես նաև դրանց միջև փոխհարաբերությունների մասին։ Օբյեկտիվ դիալեկտիկան վերաբերում է օբյեկտիվ աշխարհի օրենքներին և կապերին։ Սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի բովանդակությունը հասկացություններ են, կատեգորիաներ, որոնք սուբյեկտիվ ձևով արտահայտում են օբյեկտիվ աշխարհի օրենքներն ու կապերը։ Ճանաչողության դիալեկտիկական մեթոդը արտացոլման խնդիրները դիտարկում է օբյեկտիվ դիալեկտիկայի տեսանկյունից։ Նյութական աշխարհի երևույթների զարգացումը, դրանց համընդհանուր կապը, գիտակցության մեջ փոխկախվածությունը դրսևորվում է որպես մտածողության զարգացում և հասկացությունների համընդհանուր կապ:

Դիալեկտիկայի դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մոդելն ունի մի քանի ուղղություն. Այսպիսով, Պ.Ա. Ալեքսեև, Ա.Վ. Պանինը բացահայտում է դիալեկտիկայի քաղաքականացված (կամ գաղափարական) մոդելը, որը հատկապես բնորոշ է Վ.Ի. Լենինը և Ի.Վ. Ստալինին, որը ընկած է փիլիսոփայության միատեսական մոտեցման հիմքում։ Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մոդելի վերաբերյալ ժամանակակից հայացքները պարտադիր ենթադրում են զարգացման այլ, իսկ քաղաքական առումով՝ հակառակ կողմեր։

Ամենաբեղմնավորը, իր ներուժը սպառելուց հեռու, իրատեսականն է հումանիստական-դիալեկտիկականուղղությունը։ Այս մոտեցմամբ մատերիալիզմի, դիալեկտիկայի և հումանիզմի սկզբունքները հետևողականորեն համակցվում են, և հենց դիալեկտիկան, ազատվելով կուսակցական դասակարգային սահմանափակումներից, ավելի լիարժեք բացահայտում է իր բազմակողմանիությունը բնության, հասարակության և մարդու հոգևոր աշխարհի նկատմամբ։

Դիալեկտիկայի սկզբունքներ, կատեգորիաներ, օրենքներ

Դիալեկտիկայի սկզբունքներն են: զարգացման ճանաչումն իր ողջ անսահման բազմազանությամբ և ամեն ինչի համընդհանուր կապն ամեն ինչի հետ։ Իր ստեղծման օրվանից դիալեկտիկական մտածողությունը հակադրվել է դոգմատիզմին, որը երկրորդական դեր է վերապահում փոփոխություններին և աշխարհի երևույթների ու առարկաների միջև համակողմանի կապերին։ Աշխարհի դոգմատիկ, մետաֆիզիկական տեսլականը խեղաթյուրում է իրականության իրական պատկերը. այն ի վիճակի չէ վերարտադրել գոյության զարգացման ընթացքն իր ողջ բազմազանությամբ, եզակիությամբ և համընդհանուրությամբ։

Աշխարհի համապարփակ իմացության մեջ դիալեկտիկայի կարողությունը դրսևորվում է կատեգորիաների համակարգի միջոցով. փիլիսոփայական հասկացություններ, բացահայտելով գոյության համընդհանուր կապերը։ Ավանդաբար կատեգորիաները բաժանվում են երկու խմբի. Առաջինշեշտը դնում է լինելու «կազմակերպության», «կարգավորության», «համակարգվածության» նկատառման վրա։ Դրանք ներառում են՝ «համակարգ - տարր - կառուցվածք», «անհատական ​​- ընդհանուր», «մաս - ամբողջ», «ձև - բովանդակություն», «վերջուն - անսահման» և այլն: Երկրորդվերլուծում է որոշումը (ինքնորոշումը) տարբեր ձևերով՝ «պատճառ - հետևանք», «երևույթ - էություն», «պատահականություն - անհրաժեշտություն» և այլ կատեգորիաների միջոցով:

Համառոտ անդրադառնանք կատեգորիաների բովանդակությանը։

Համակարգ - տարր - կառուցվածք: Համակարգ(հունարեն systema - մասերից կազմված ամբողջություն) - փոխկապակցվածների ամբողջություն տարրեր(համակարգի բաղադրիչներ, որոնք ենթակա չեն հետագա տարրալուծման կամ բաժանման)՝ ձևավորելով որոշակի ամբողջականություն։ Ձևավորվում են կայուն, զգալի կապեր տարրերի միջև կառուցվածքըորոշակի համակարգ.

Ժամանակակից գիտությունը կարևորում է նյութականԵվ վերացականհամակարգեր։ Առաջինները ներառում են անօրգանական (ոչ կենդանի) և օրգանական (կենդանի) բնույթի տարբեր համակարգեր՝ սկսած ամենապարզ կենսաբանական կազմավորումներից մինչև սոցիալական կառուցվածքներ։ TO վերացականհամակարգերը ներառում են հասկացություններ, վարկածներ, տեսություններ, տարբեր նշանների համակարգեր (բնական, արհեստական) և հոգևոր մշակույթի այլ երևույթներ։

Համակարգերը տարբերվում են նաև իրենց ներքին կապերի ուժով և կայունությամբ, կառուցվածքային կազմակերպման բարդությամբ և շրջակա միջավայրի հետ հարաբերությունների բնույթով (բաց և փակ): Համակարգվածությունը՝ որպես գոյության կարևորագույն հատկություն, ուսումնասիրում են կիբեռնետիկան, լեզվաբանությունը, սիներգետիկան, տնտեսագիտությունը, սոցիոլոգիան և այլ գիտությունները շրջանակներում։ համակարգված մոտեցում - ժամանակակից գիտության և պրակտիկայում կարևոր մեթոդաբանական ուղղություն:

Անհատական ​​- հատուկ - ունիվերսալ:Կատեգորիաները բնութագրում են օբյեկտիվ աշխարհի տարբեր կապերը և դրա իմացության փուլերը: Եզակիություննշանակում է առարկայի կամ երևույթի եզակիությունը: Շատ տերեւների մեջ, օրինակ, անհնար է գտնել երկու բացարձակապես նույնական։ Եզակիության ամենաբարձր աստիճանն է եզակիությունը(արվեստի գործեր, մարդու անհատականություն և այլն)

Միևնույն ժամանակ, առարկաները պարունակում են նաև որոշ ընդհանուր բնութագրեր և հատկություններ, որոնք թույլ են տալիս դրանք միավորել դասերի, սեռերի և տեսակների: Այսինքն՝ իրականությանը բնորոշ է նաև համայնք(ունիվերսալություն): Օբյեկտը, վերցված իր կոնկրետ ամբողջականությամբ, գործում է որպես անհատի և համընդհանուրի միասնություն, այսինքն. Ինչպես հատուկ. Անհատը իրականում ունիվերսալի գոյության ձևն է. մասնավորը համընդհանուրն է, որն իրականացվում է անհատի մեջ:

Մասն ամբողջությունն է։Կատեգորիաներ, որոնք արտահայտում են մի շարք օբյեկտների և օբյեկտիվ կապի միջև կապը, որը միավորում է դրանք և գործում է որպես նոր հատկությունների և օրինաչափությունների հիմք: Ինչպես ամբողջըկա կապ այն առարկաների միջև, որոնք իրենն են մասերով. Ամբողջը չի կարող կրճատվել իր բաղկացուցիչ մասերի պարզ գումարի, քանի որ այն առաջացնում է նոր որակներ և հատկություններ, որոնք չունեն առանձին մասերը։

Ատոմները, բյուրեղները, մոլորակային համակարգերը, գալակտիկաները և այլն գործում են որպես անօրգանական ամբողջություն։ Կենդանի բնության մեջ ամբողջականություն ունեն օրգանիզմները, սոցիալական համայնքները և այլն։ Կենդանի բնության մեջ բնութագրվում է ամբողջը օրգանական, այսինքն. ոչ միայն առաջացնում է նոր որակների ի հայտ գալը, այլեւ անհնարին է դարձնում դրա մասերի առանձին գոյությունը։ Այսպես, օրինակ, ձեռքը, որպես մարդու մարմնի ամենակարեւոր բաղադրիչ, կատարելով ամենաբարդ գործողություններ և գործողություններ, առանձին-առանձին ներկայացնում է միայն մեռած մարմին։

Ձև - բովանդակություն.Կատեգորիաներ, որոնք օգտագործվել են փիլիսոփայության մեջ հնագույն ժամանակներից: Տակ բովանդակությունըհասկացվում է որպես տարբեր տարրերի մի շարք, որոնք որոշում են օբյեկտների հատկությունները և գործառույթները: Նկարի բովանդակությունը որոշակի թեմա արտահայտող գեղարվեստական ​​պատկերների ամբողջություն է, սպառողական համագործակցություն՝ կոոպերատիվ հասարակությունների, ձեռնարկությունների և կազմակերպությունների հարաբերությունները:

Ձև- սա բովանդակության որոշակի կազմակերպում է: Յուրաքանչյուր օբյեկտ համեմատաբար կայուն է և ունի որոշակի կառուցվածք։ Ձևը բնութագրում է այս ներքին կառուցվածքը, որն արտահայտվում է արտաքին տեսքով, առարկայի արտաքին կազմակերպմամբ։ Ինչպես օբյեկտի կառուցվածքը, ձևը մի բան է ներքինև որպես տվյալ առարկայի բովանդակության հարաբերակցություն մյուսների բովանդակությանը. արտաքին.

Ձևն ու բովանդակությունը սերտորեն կապված են միմյանց հետ։ Այսպիսով, Ա. Սմիթի տնտեսական տեսության բովանդակությունն այն կոնկրետ տնտեսական հարաբերություններն էին, որոնք գոյություն ունեին Անգլիայում այդ ժամանակ։ Բայց նյութի որոշակի կազմակերպումը կազմում է այս տեսության ձևը։ Ընդգծելով ձևի և բովանդակության միասնությունը՝ Հեգելը գրել է Իլիադայի մասին, որ դրա բովանդակությունը «Տրոյական պատերազմն է կամ ավելի կոնկրետ՝ Աքիլլեսի ցասումը», բայց դա բավարար չէ, քանի որ բանաստեղծությունն ինքնին դարձնում է նրա բանաստեղծական ձևը։

Առաջատար կողմը բովանդակությունն է, բայց ձևն ունի ազդեցություն՝ զսպող կամ հակառակը նպաստող դրա զարգացմանը։ Այս ասպեկտները հաշվի առնելը չափազանց կարևոր է գործնական գործունեություն. Բանկային գործունեության բովանդակությունն ավելի հաջողակ է, որքան կատարյալ է դրա կազմակերպումը, այսինքն. ձև, որը համապատասխանում է ժամանակի պայմաններին և պահանջներին:

Դիտարկենք համակարգերի զարգացման և որոշման (ինքնորոշման) հետ կապված դիալեկտիկական կատեգորիաները։

Դետերմինիզմ(լատ. determinare - ես որոշում եմ) - փիլիսոփայական վարդապետությունհամընդհանուր օբյեկտիվ բնական կապի, բոլոր երեւույթների պատճառականության մասին։ Ինդետերմինիզմ, ընդհակառակը, հերքում է պատճառականության համընդհանուր բնույթը։

Պատճառը հետևանքն է:Պատճառականության էությունն արտահայտող կատեգորիաներ. Սոցիալ-պատմական պրակտիկայի արդյունքում աստիճանաբար ձևավորվեց այն ըմբռնումը, որ մի երևույթ, որը առաջացնում կամ փոփոխում է մեկ ուրիշին, գործում է որպես պատճառ, իսկ մյուսը նման է հետևանք. Այս երեւույթների փոխադարձ անցումը առաջացնում է պատճառահետեւանքային շղթաներ, որոնք չունեն ոչ սկիզբ, ոչ վերջ։ Բացարձակ «առաջին» կամ «վերջին» պատճառ որոշելու ցանկացած փորձ հանգեցնում է «անպատճառի» ճանաչմանը. գերբնական ուժեր. Պատճառականության շղթայի ֆիզիկական իմաստը նյութի, էներգիայի և տեղեկատվության փոխանցումն է մի երևույթից (պատճառից) մյուսին (հետևանք):

Կան պատճառահետևանքային կապերի բազմազանություն, որոնք տարբերվում են ինչպես արդյունքներով, այնպես էլ դրսևորման ձևերով: Պատճառական կապերը կարող են լինել նաև հակառակ բնույթի` փոխազդեցության: Հաղորդակցության նման տեսակները լայն տարածում ունեն սոցիալական համակարգերում (կառավարում, կրթություն, քաղաքականություն և այլն)։ Պատճառականությունը իրականացվում է միայն այն դեպքում, եթե կան որոշակի պայմանները. Պայմաններն ինքնին չեն կարող հետևանք առաջացնել, բայց, այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ են դրա իրականացման համար։ Այսպիսով, տնտեսական բարեփոխումների հաջող իրականացման համար պահանջվում են որոշակի սոցիալ-քաղաքական պայմաններ (համաձայնություն հասարակության մեջ, վերջինիս կողմից իրականացվող միջոցառումների նպատակների և խնդիրների հստակ ըմբռնում և այլն)։

Պետք է տարբերել պատճառից առիթ, որը արտաքին մղում է, «վերջին կաթիլը», «սկիզբը», որը գործարկում է առաջացման մեխանիզմը։ Օրինակ՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի պատճառը ավստրիացի ժառանգորդի սպանությունն էր։ Պատճառի հետ կապված պատճառը պատահական է («եթե պատճառ լիներ, պատճառ կլիներ»): Դասական ֆիզիկան բխում էր պատճառականության մեխանիկական ըմբռնումից։

Ենթադրվում էր, որ առարկաների միջև հարաբերությունները քանակական առումով խիստ միանշանակ են (Լապլասիական դետերմինիզմ): Այնուամենայնիվ, քվանտային մեխանիկայի առաջացումը ընդլայնեց պատճառահետևանքային կապի ըմբռնումը, որը կարող է լինել պատահական և հավանական (վիճակագրական օրենք): Այս առումով, դետերմինիզմի վերլուծության մեջ կարևոր նշանակություն ունի դիալեկտիկայի այնպիսի կատեգորիաներ, ինչպիսիք են անհրաժեշտություն - պատահականություն, հնարավորություն - իրականություն, օրինաչափություն և այլն:

Անհրաժեշտությունը պատահականություն է. Փիլիսոփայական կատեգորիաներ, արտահայտելով նյութական աշխարհի երկու տեսակի օբյեկտիվ կապեր. Անհրաժեշտությունը բխում է երեւույթի ներքին էությունից: Անհրաժեշտություն- սա ներքին, էական կապ է երեւույթների միջեւ։ Սա մի բան է, որն անպայման պետք է տեղի ունենա այս պայմաններում։ Վթար-Սա աննշան կապ է երեւույթների միջեւ։ Այս պայմաններում դա կարող է լինել կամ չլինել, դա կարող է տեղի ունենալ այսպես թե այնպես, պատահարը բնութագրվում է բազմաթիվ հնարավոր հետևանքներով։

Օրինակ՝ պատիճում ոլոռի քանակը, աչքի գույնը, գլուխ-պոչի այլընտրանքը և այլն։ Պետք է նկատի ունենալ, որ պատահականությունը օբյեկտիվ է և միշտ ունի իր պատճառը։ Մաթեմատիկայի ճյուղը զբաղվում է պատահական երևույթների քանակական վերլուծությամբ. հավանականությունների տեսություն. Եթե ​​իրադարձությունը երբեք տեղի չի ունենում, ապա դրա հավանականությունը 0 է: Եթե դա անպայման տեղի կունենա, ապա հավանականությունը 1 է: Բոլոր պատահական իրադարձությունները բնութագրվում են 0-ից 1-ի միջև հավանականությամբ: Հավանականություն հասկացությունը սերտորեն կապված է. անորոշություն.

Երբ անորոշության աստիճանը 0 է, հավանականությունը 1 է: Երբ անորոշության աստիճանը անսահման է, հավանականությունը 0 է: Անհրաժեշտ և պատահական բնույթով հարաբերական են և որոշակի պայմաններում փոխակերպվում են միմյանց: Օբյեկտների և երևույթների միջև էական և ոչ էական կապերը սերտորեն փոխկապակցված են և միմյանցից անբաժան: Դրա պատճառով պատահականությունը լրացնում է անհրաժեշտությունը և դրա դրսևորման ձևն է։

Պատահական և անհրաժեշտ գործոնների ճիշտ դիտարկումը չափազանց կարևոր է գործնական գործունեության մեջ (հետազոտական ​​աշխատանք, կառավարում, ձեռներեցություն և այլն):

Հնարավորությունն իրականություն է։Օբյեկտների և երևույթների զարգացման հիմնական փուլերն արտահայտող կատեգորիաներ. Հնարավորություն- Սա պոտենցիալ իրականություն է։ Օրինակ, կաղինը կաղնու հնարավորություն է: Իրականությունը օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող օբյեկտ է որպես ինչ-որ հնարավորության իրացում (քիչ թե շատ ամբողջական): Սրա պատճառով հնարավորությունն ու իրականությունը կազմում են դիալեկտիկական միասնություն։ Պետք է տարբերակել իրական (կոնկրետ) և ձևական (վերացական) հնարավորությունները։

Իրական հնարավորությունները ներառում են այն հնարավորությունները, որոնք արտահայտում են օբյեկտի զարգացման բնական, նշանակալի միտում և դրանց իրականացմանը նպաստող պայմաններ: Յուրաքանչյուր երիտասարդ ունի բարձրագույն կրթություն ստանալու հնարավորություն, բայց համալսարանում սովորողների համար դա իրական է։ Ֆորմալ հնարավորությունը արտացոլում է օբյեկտի զարգացման աննշան միտում: Դրա իրականացման հավանականությունը կարող է չնչին լինել, բայց, այնուամենայնիվ, դրա իրականացման համար հիմնարար խոչընդոտներ չկան։ Սա է հիմնարար տարբերությունը հնարավորությունները-ից անհնարինություն. Անհնար է կառուցել հավերժական շարժման մեքենա, հակադարձ շարժումժամանակի սլաքներ և այլն:

Էությունը ֆենոմեն է։Իրականության տարբեր մակարդակների ըմբռնման հետ կապված կատեգորիաներ: Տակ Բնահյութհասկացվում է որպես առարկայի խորը, ներքին, էական, համեմատաբար կայուն կողմը, որը որոշում է նրա բնույթը, հատկանիշների ամբողջությունը և այլ բնութագրերը։ Երևույթ- սրանք օբյեկտի արտաքին, դիտելի, շարժվող բնութագրերն են:

Արտաքին տեսքը էական է, իսկ էությունը դրսևորվում է։Բայց այս փոխկախվածությունը չի նշանակում նրանց պատահականություն կամ ինքնություն։ Ընդհակառակը, երեւույթը երբեմն խեղաթյուրում է էությունը։ Արեգակի ծագումն ու մայրամուտը նման է վերջինիս շարժմանը երկրի շուրջը։ Բայց ըստ էության ճիշտ հակառակն է.

«Բնությունը սիրում է թաքնվել», - խորապես նշել է Հերակլիտոսը: Իրականում երեւույթը միշտ տարբերվում է դրա պատճառած հիմքում ընկած գործընթացից: Ինչպե՞ս է տեղի ունենում անցումը երևույթից դեպի էություն մարդու գիտակցության մեջ: Կանտը հերքեց նման անցման հնարավորությունը։ Հեգելը լուծեց այս խնդիրը՝ ցույց տալով հասկացությունների, երևույթների և էության պլաստիկությունն ու հարաբերականությունը, որոնք արտահայտում են բացարձակ ոգու զարգացման փուլերը։

Երևույթներից դեպի էություն անցնելու իրական հնարավորությունն իրականացվում է մարդու գործնական գործունեության արդյունքում՝ երևույթների վերլուծության և նրանց միջև էական կապերի ճանաչման միջոցով։ Ճանաչողության այս պրոցեսն անվերջ է, և դրան ակտիվորեն մասնակցում են այլ դիալեկտիկական կատեգորիաներ։

Դիալեկտիկայի հետագա դիտարկումը կապված է զարգացման բնական բնույթի վերլուծության հետ: «Կանոնավորություն» և «օրենք» հասկացությունները արտացոլում են օբյեկտիվ, էական կապեր առարկաների և երևույթների միջև, որոնք տեղի են ունենում դիալեկտիկական փոխազդեցության գործընթացում:

Ըստ լուսաբանված երևույթների ընդհանրության աստիճանի՝ օրենքները բաժանվում են.

1. Հատուկ, կամ մասնավոր;

2. Տարածված երեւույթների մեծ խմբերի համար;

3. Ընդհանուր, կամ համընդհանուր:

Առանձին և ընդհանուր օրենքներն ուսումնասիրվում են հատուկ գիտությունների կողմից, իսկ համընդհանուրները փիլիսոփայության ուշադրության առարկան են։ Համընդհանուր, ընդհանուր օրենքները չունեն հատուկ ֆունկցիոնալ ձև և չեն կարող արտահայտվել մաթեմատիկորեն, քանի որ դրանք գործում են որպես գոյության համընդհանուր սկզբունքներ, որպես ընդհանուր բան, որն առկա է բոլոր տեսակի օրենքներում և օրինաչափություններում:

Այսպիսով, դիալեկտիկայի օրենքներն արտահայտում են ընդհանուր, օբյեկտիվ, էական, անհրաժեշտ, կայուն, կրկնվող կապեր առարկաների, երևույթների և համակարգերի միջև որպես ամբողջություն։ Դիալեկտիկայի հիմնական օրենքներն են՝ քանակական փոփոխությունների անցումը որակականի և հակառակը. հակադրությունների միասնություն և պայքար; ժխտման ժխտում.

Քանակական փոփոխությունների որակականի և հակառակը անցնելու օրենքը բացահայտում է քանակական և որակական փոփոխությունների դիալեկտիկան, զարգացման ամենաընդհանուր մեխանիզմը։

Հայտնի է, որ գիտելիքը սկսվում է իրականության անսահման բազմազանությունից որոշակի առարկայի ընտրությունից: Ուսումնասիրվող օբյեկտը սահմանափակված է տարածական, քանակական և որակական սահմաններով։ Տարածության և ժամանակի հարցը քննարկվել է ավելի վաղ / տե՛ս. թեմա 12/. Տակ որակհասկացվում է առարկայի ամբողջական ամբողջությունը, դրա որոշակիությունը: Օբյեկտը, կորցնելով որակը, դառնում է տարբեր։

Քանակ- սա արտաքին, «ֆորմալ» հարաբերություն է օբյեկտների միջև, «անտարբեր» դրանց որակի նկատմամբ: Քանակական բնութագրերը վերացվում են օբյեկտների որակական կողմից, ինչը, օրինակ, տեղի է ունենում քանակական վերլուծության գործընթացում։ Քանակը, այսպես ասած, «հավասարեցնում է» առանձին առարկաների որակները և դրանով իսկ ներկայացնում է տարբեր առարկաների մաթեմատիկական, ձևական մշակման հնարավորությունը։

Որակը որոշվում է ամբողջությամբ հատկությունները. Սեփականություն հասկացվում է որպես օբյեկտի որակ, որն իրեն դրսևորում է մեկ այլ օբյեկտի նկատմամբ: Չնայած դրանց հակադրություններին, քանակն ու որակը անքակտելիորեն փոխկապակցված են: Այս կապը փիլիսոփայության մեջ կոնցեպտուալացվում է հայեցակարգի միջոցով միջոցառումներ։Չափման գաղափարը առկա է նաև սովորական բառի օգտագործման մեջ:

Այսպիսով, օրինակ, մենք խոսում ենք «համաչափության զգացողության» մասին, որը բնութագրում է մարդու վարքը, նրա գործողությունները, վարքագիծը, ճաշակը և այլն: Միջոցառումը սահմանում է սահմանները, այն «շրջանակը», որից այն կողմ քանակի փոփոխությունը հանգեցնում է օբյեկտի որակի փոփոխության: Օրինակ՝ ջրի գոյության սահմանները զրոյից մինչև հարյուր աստիճան են։ Այս պարամետրերի հաղթահարումը հանգեցնում է ջրի (սառույցի կամ գոլորշու) ընդհանուր փոփոխության:

Քանակական փոփոխություններ են տեղի ունենում աստիճանաբար, հաջորդաբար, շարունակաբար, որակ - ընդհատումներով, spasmodically. Զարգացման գործընթացում բացահայտվում են երկու տեսակի ցատկեր՝ կետային փոփոխություն ժամանակի մեջ և որպես որոշակի տեւողություն։ Թռիչքը կարող է տեւել միլիարդերորդական վայրկյան միկրոպրոցեսներում, միլիարդավոր տարիներ տիեզերական գործընթացներում:

տուն տարբերակիչ հատկանիշԿտրուկ փոփոխությունը հին որակի անհետացումն է և նորի ի հայտ գալը։ Իրականության քանակական և որակական վերլուծությունը կարևոր մեթոդաբանական նշանակություն ունի, քանի որ այն թույլ է տալիս խուսափել «վատ անսահմանության» ազդեցությունից և ապահովում է զարգացման գործընթացների համապարփակ դիտարկում:

«Հակադրությունների միասնության և պայքարի» օրենքը.արտահայտում է բևեռային հակադիր հատկությունների, ֆունկցիաների, անբաժանելի առարկայի կողմերի փոխազդեցությունը, բացահայտում է շարժման աղբյուրը, նյութական և հոգևոր աշխարհի զարգացումը։

Հակասության հայեցակարգը զարգացել է եվրոպական փիլիսոփայության պատմության մեջ դեռ հնուց։ Հակասության բառացի իմաստը ցանկացած թեմայի վերաբերյալ հայտարարությունների կտրուկ անհամապատասխանություն է: Օրինակ, տրամաբանության մեջ անընդունելի են մեկ օբյեկտի վերաբերյալ երկու իրարամերժ հայտարարություններ. «Այս աղյուսակը կլոր է». «Այս սեղանը կլոր չէ»; «Այս տնտեսությունը շուկայական բնույթ ունի». «Այս տնտեսությունը շուկայական տնտեսություն չէ».

Երկուսի (Ա և ոչ-Ա) միաժամանակյա պնդումը տրամաբանության մեջ համարվում է պարտադիր կեղծ և ցույց է տալիս մտածողության սխալ: Արիստոտելի ժամանակներից ի վեր ֆորմալ տրամաբանության մեջ հակասության արգելք կա։ Մարդկային հայտարարությունների և մտորումների բանավոր և գրավոր ձևով հետևողականության պահանջը աքսիոմատիկ է:

Բայց հայտնի է նաև մեկ այլ բան. բնության, հասարակության և մտածողության մասին տրամաբանորեն ճիշտ ձևակերպված հայտարարությունները բացահայտում են հակասություններ, որոնք բնորոշ են հենց դիտարկման օբյեկտներին: Դրանք, օրինակ, ներառում են Հերակլիտի հակադրությունները, Զենոնի ապորիան / տե՛ս. թեմա 3/, Կանտի հականոմիաները, Հեգելի հակասությունները /տես. թեմա 8/. Այս հակասությունները, որոնք բացահայտվել են պաշտոնական տրամաբանական հայտարարությունների օգնությամբ, կարելի է հասկանալ և ըմբռնել միայն հիմքի վրա. դիալեկտիկական մտածողություն, դիալեկտիկական տրամաբանություն։

Աշխարհը հակասական է, և դա դրսևորվում է նույնիսկ երկու առարկաների ամենապարզ համեմատության մեջ։ Երբ խոսում ենք նրանց նմանությունների և նույնականության մասին, նկատի ունենք նաև նրանց տարբերությունները։ Յուրաքանչյուր բան միաժամանակ նույնական է և տարբերվում է մյուսից, այսինքն. պարունակում է ինքնության և տարբերության միասնությունը: Բայց անկախ համեմատությունից, ամեն բան կամ առարկա իր մեջ հակասություններ է պարունակում։ Այսպիսով, կենդանի էակը ժամանակի յուրաքանչյուր պահի նույնական չէ ինքն իրեն, քանի որ մարմնում անընդհատ փոփոխություններ են տեղի ունենում՝ տանելով նրան դեպի կործանում, մահ։

Անօրգանական, անշունչ բնության մեջ յուրաքանչյուր առարկա հակասական է նաև նրանով, որ այն, իբրև թե, մեկ այլ օբյեկտի զարգացման սկիզբն է, քանի որ նրա գոյությունը սահմանափակված է որոշակի տարածաժամանակային սահմաններով։ Այն ամենը, ինչ ասվել է, նշանակում է, որ բոլոր առարկաները հակասական են, քանի որ դրանք պարունակում են հակադրությունների միասնություն. Ընդ որում, այդ հակադրությունները ունեն օբյեկտիվ բնույթ, արտահայտում են բազմակողմ ասպեկտներ, հատկություններ, զարգացման միտումներ, փոխկապակցված են, փոխկապակցված են, դրանց կապը բնույթով փոխներթափանցող է։

Հակասության մեկ այլ, անբաժանելի կողմն է հակադրությունների փոխադարձ ժխտում. Նրանք գտնվում են փոխադարձ բացառման, փոխադարձ վանման վիճակում։ Այս պահն իր արտահայտությունն է գտնում հակադրությունների պայքարի հայեցակարգում։ Բնության, հասարակության և մտածողության «պայքարի» հատուկ ձևերը բազմազան են և զգալիորեն տարբեր (դասակարգային պայքար, գիտական ​​վեճի ժամանակ տարբեր կարծիքների բախում, մոլորակների վանում և գրավում, միկրոմասնիկների փոխազդեցություն, բնության մեջ գոյատևման պայքար և այլն): . Միասնությունը հագնում է ազգականբնավորություն, պայքար - բացարձակ.

Ինչպես իրենք՝ առարկաները, դրանցում պարունակվող հակասությունները առաջանում են, զարգանում և անհետանում (լուծվում)։

Մոտավորապես կարելի է առանձնացնել հակասությունների զարգացման հետևյալ փուլերը.

Օբյեկտի ներսում հակադիր միտումների ուղղակի միասնություն.

Տարբերությունը որպես հակասության կողմերի աստիճանական բաժանում.

Հակասության կողմերի բևեռացումը որպես հակադիրներ.

Ծայրահեղ սրություն, պայքար ու հակասությունների լուծում.

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը բացահայտում է օբյեկտիվ աշխարհի և գիտելիքի ինքնաշարժման և զարգացման աղբյուրը։

Բացասական ժխտման օրենքըդիտարկում է զարգացման այնպիսի էական կողմեր, ինչպիսիք են ցիկլայնությունը, զարգացման առաջադեմ բնույթը։ Ժխտումը սկզբում համարվում էր ճանաչողական գործունեության, մտածողության և երկխոսության անհրաժեշտ տարրերից մեկը։ Բայց հետո, կեցության և մտածողության ինքնությանը համապատասխան, Հեգելը այն տեղափոխեց կեցության այլ կողմեր։

Ո՞րն է ժխտման մետաֆիզիկական և դիալեկտիկական ըմբռնման զարգացումը: Մետաֆիզիկական մտածողությունը ժխտումը դիտում էր որպես տարբեր փուլերի միջև եղած անջրպետ, մինչդեռ դիալեկտիկական ըմբռնումը ենթադրում է կապ զարգացման տարբեր փուլերի միջև։

1. Ոչնչացման ճանաչում, հնի հաղթահարում.

2. Նախկինի պահպանում, պահպանում՝ շարունակականության տեսքով։

3. Նորի ձևավորում՝ ասես նախորդ շրջանը կրկնող, բայց ավելի բարձր մակարդակով։

Այսպիսով, տնտեսական զարգացումը հիմնված է նախորդ ժամանակաշրջանում առաջացած անհրաժեշտ նախադրյալների և պայմանների վրա։ Տնտեսական նոր ձևերի առաջացումը կապված է ոչ միայն հին, հնացածների ոչնչացման, այլ հետագա զարգացման համար անհրաժեշտ ամեն ինչի շարունակականության միջոցով պահպանելու հետ։ Որպես դիալեկտիկական սինթեզի օրենքի գրաֆիկական պատկեր, օգտագործվում է պարույր, որն իր ձևավորման մեջ համատեղում է և՛ ցիկլայնությունը (շրջան), և՛ առաջընթացը (ուղիղ):

Կրկնության բացարձակացումը բնորոշ է զարգացման հին հունական հայեցակարգին, միջնադարում գերակշռում էր զարգացման տեսակետը՝ որպես առաջադեմ, ուղղագիծ, անշրջելի շարժում։ Բայց, իհարկե, պարույրը միայն պայմանական պատկեր է, և իրականում զարգացումը կարող է ունենալ շատ տարբեր ձևեր («աճի փուլեր», «աճի փուլեր», «զարգացման ալիքներ» և այլն):

Բացասական ժխտման օրենքը բնութագրում է զարգացման ուղղությունն ու անշրջելիությունը ցածրից բարձր մակարդակներ։

Դիալեկտիկայի տարբեր «մոդելների» համառոտ նկարագրությունը.

Բնական գիտության փիլիսոփայության զարգացումը 19-րդ դարի առաջին կեսին նախադրյալներ ստեղծեց զարգացման նոր հասկացությունների առաջացման համար։

Անգլիացի փիլիսոփա Գ.Սպենսերը մշակել և հիմնավորել է համընդհանուր և աստիճանականի տեսությունը էվոլյուցիաբոլոր բնության. Բնության փոփոխությունները տեղի են ունենում աննկատելի աստիճանավորումների միջոցով՝ շարժման ուղղության մեխանիկական օրենքների համաձայն նվազագույն դիմադրության գծի երկայնքով: Սպենսերը պնդում էր հարթ էվոլյուցիոնիզմը (աստիճանականություն)՝ որպես աշխարհի ընդհանուր ըմբռնում:

Հիմնվելով արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեկ այլ հայեցակարգի վրա, որը կոչվում է «Ստեղծագործական էվոլյուցիոնիզմ», հռչակվում է զարգացման «պայթուցիկ» բնույթ։ Ավելին, թռիչքն ինքնին կապված է ներքին գործունեության հետ «ստեղծագործական ուժ». Էվոլյուցիայի տարբեր մակարդակները անկրճատելի են միմյանց հետ և հնարավոր չէ կանխատեսել՝ հիմնվելով որևէ սկզբնական որակի և հատկությունների վրա: Նման մոտեցման օրինակ են Լ.Մորգանի, Ա.Բերգսոնի տեսակետները /տես. թեմա 9/.

19-րդ դարի երկրորդ կեսից բնական գիտությունների զարգացմանն առնչվող զարգացման տարբեր հայեցակարգեր ավելի ու ավելի կարևոր են դարձել ( զարգացման գիտական ​​հասկացությունները) Այս հայեցակարգի ամենաակնառու ներկայացուցիչը Չարլզ Դարվինը է։ Նրա տեսությունը փիլիսոփայական կարգավիճակ չուներ, սակայն զարգացումը դիտարկելով որպես համընդհանուր մեթոդաբանական սկզբունք՝ այն ուներ միջառարկայական նշանակություն և արմատական ​​ազդեցություն ունեցավ գիտելիքի տարբեր ճյուղերի զարգացման վրա։

20-րդ դարում զարգացման ինքնաբուխ-դիալեկտիկական հայեցակարգը շարունակվել է Ջ.Հաքսլիի, Լ.Բերտալանֆիի, Ջ.Սիմփսոնի, Դ.Ի. Մենդելեևը. 60-ական թվականներին մեր երկրում հետազոտություններ են իրականացվել համակարգերի և դրանց մշակման վերաբերյալ Ա.Ա. Լյապունովա, Յու.Ա. Ուրմանցևը և ուրիշներ։

Վերոնշյալի հետ մեկտեղ կա նաև զարգացման մարդաբանական մոդելը։ Դրա հեղինակները քննադատում են գիտությունը և անհնարին են համարում հասկանալ մարդկային աշխարհի էությունը՝ օգտագործելով գիտակցության և «հաշվարկի» միայն ռացիոնալ ձևերը։ Սա էկզիստենցիալիզմին բնորոշ է։ Ջ.Պ. Սարտրը, Մ. Հայդեգերը շեշտում են «վերլուծական բանականության» սահմանափակումները և դիալեկտիկան դիտարկում մարդկային գոյության այնպիսի չափումների հետ, ինչպիսիք են նպատակը, ընտրությունը, նախագիծը, ազատությունը, բնականությունը և այլն։ Դիալեկտիկան դրսևորվում է միայն մարդկանց փոխհարաբերություններում և միայն այդպես կարելի է հասկանալ։

Ռուսական փիլիսոփայության մեջ ձևավորվել է Համամիասնության ինքնատիպ դիալեկտիկա, որի հեղինակը ռուս ականավոր մտածող Վ. Սոլովև / տես թեմա 10/. Դիալեկտիկայի ժամանակակից հասկացություններից մեկի նշանավոր ներկայացուցիչն է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռայմոնդ Արոնը (1905-1988): Այս դիալեկտիկական մոդելի հիմնական առանձնահատկությունները առավելագույնս արտահայտվել են նրա «Հիասթափություն առաջընթացի մեջ. Էսսե արդիականության դիալեկտիկայի մասին», որի առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1969 թ. Հեղինակը ուսումնասիրում է «արդյունաբերական հասարակության» պատմական ձևավորման դիալեկտիկան։

Սոցիալական զարգացման դիալեկտիկան, հեղինակը պնդում է, կայանում է նրանում, որ որքան շատ հասարակությունը տիրապետում է «բնական միջավայրին» տեխնոլոգիայի միջոցով, այնքան նվազում է նրա իշխանությունը «իր միջավայրի վրա»: Այս հակասությունը հենց առաջընթացի հայեցակարգի մեջ է և Ռ. Արոնին թվում է որպես «վերջին հականոմի ժամանակակից հասարակություն, պատմական գիտակցությունքաղաքակրթություն, հականոմիա, որի պահերը երեք դիալեկտիկա են. հավասարության դիալեկտիկա, սոցիալականացման դիալեկտիկա, համընդհանուրացման դիալեկտիկա” /մանրամասն տե՛ս թեմա 18/:

Հատուկ գիտական ​​հետազոտությունները հարստացնում են էվոլյուցիոն տեսությունը և ծնում զարգացման նոր, ոչ ավանդական գաղափարներ: Սա լիովին վերաբերում է մեր ժամանակի ականավոր գիտնականներից մեկի՝ Ի.Ռ. Պրիգոժինը, ով արժանացել է Նոբելյան մրցանակի 1977 թվականին քիմիական գործընթացների անհավասարակշիռ թերմոդինամիկայի վերաբերյալ իր աշխատանքի համար։ Նախորդ նյութում /9-րդ թեմա/ քննարկվում են նրա հայեցակարգի հիմնական գաղափարները, կոչված սիներգետիկա. Այստեղ հիմնականում կենտրոնանալու ենք համակարգերի զարգացման և ինքնակազմակերպման խնդիրների վրա։

Ինքնակազմակերպման տեսանկյունից համակարգվածության նախորդ ուսումնասիրությունները հիմնականում վերաբերում էին բավականին բարձր մակարդակի նյութական համակարգերին (փակ համակարգեր) ՝ կենսաբանական, սոցիալական, տեխնիկական և այլն: Ավանդական գիտությունը աշխարհն ուսումնասիրելիս բխում էր փակ համակարգերից և հիմնական ուշադրությունը դարձնում միատարրությանը, կարգին և կայունությանը։ Սիներգետիկան որպես գիտական ​​դիսցիպլինա ստանձնում է անշունչ բնության մեջ ինքնակազմակերպվելու խնդիր։ Բնական գործընթացները սկզբունքորեն ոչ հավասարակշռված են և ոչ գծային: Գիտնականների ուշադրությունը կենտրոնացած է բաց համակարգերում ոչ գծային հարաբերությունների խանգարման և անկայունության վրա։

Բաց համակարգերի ուսումնասիրությունն իրենց ոչ գծայինությամբ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ համակարգի էվոլյուցիայի ուղղությունը, ինչպես նաև ժամանակի ուղղությունը դրսից կանխորոշված ​​չեն։ Ինքնազարգացումը, պնդում է Պրիգոժինը, մշտական, անկանխատեսելի «ընտրություն է մոլեկուլային մակարդակում», որտեղ տիրում է պատահականությունն ու անկայունությունը: Այս մոտեցումը թույլ է տալիս մեզ հաղթահարել դասական ֆիզիկայի դրույթների (գործընթացների հիմնարար շրջելիության ճանաչմամբ) դրույթների և զարգացման կենսաբանական, երկրաբանական, պատմական անշրջելիության փաստի միջև առկա հակասությունը։

Սիներգետիկ գաղափարները թույլ են տալիս թարմ հայացք նետել ոչ միայն բնության գիտական ​​հայեցակարգին, այլև մարդկային հասարակության զարգացմանը: Սիներգետիկ գաղափարների մակարդակում կարելի է խորը կապ գտնել բնականի և մարդկայինի, բնության և մշակույթի միջև: Որքան խորությամբ են նկարագրվում տիեզերքի ներքին էվոլյուցիոն գործընթացները, այնքան ավելի պարզ է դառնում մարդու և բնության, պատմական, մարդկային և նյութական, բնական, գիտական ​​և էթիկական արժեքների միասնությունը:

Մարդկային հասարակությունը որպես համակարգ ենթարկվում է շատերին բիֆուրկացիաներ, այսինքն. պայթյունավտանգ փոփոխություններ, որոնք հանգեցնում են անկանխատեսելի արդյունքների. Դրա օրինակն են պատմական համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում զարգացած բազմաթիվ մշակույթներ: Սոցիալական համակարգի բարդությունը դարձնում է այն չափազանց ենթակա տատանումներ, այսինքն. շեղումներ միջին, հավասարակշռության վիճակներից.

Համեմատաբար փոքր սոցիալական խմբերի և նույնիսկ անհատների գործունեությունը այս իրավիճակի լույսի ներքո անիմաստ չէ և որոշակի պայմաններում կարող է որոշիչ դեր խաղալ: Հետևաբար, մենք կարող ենք եզրակացություն անել յուրաքանչյուր մարդու անհատական ​​գործունեության նշանակության, նրա պատասխանատվության, բիզնեսի, քաղաքական, սոցիալական գործունեության, իմաստի, արժեքի և կյանքի ուղեցույցների մասին։ Անհատականության որակները գնահատելիս անհրաժեշտ է հրաժարվել միայն միջին վիճակագրական տվյալներից։

«Մարդկային աշխարհի»՝ որպես համակարգի ճակատագիրը որոշակի պայմաններում ուղղակիորեն և ուղղակիորեն կախված է «վերջին կաթիլից», «վերջին խոսքից», «վերջին գործողությունից»: Պրիգոժինի հայեցակարգը հատուկ ուշադրություն է գրավում այն ​​պատճառով, որ այն ուշադրություն է հրավիրում զարգացման այնպիսի հատկությունների վրա, որոնք հատկապես բնորոշ են ժամանակակից սոցիալական իրականությանը. ուժեղ ազդանշան» ելքի մոտ:

Սիներգետիկների տեսակետից պետք է հրաժարվել «երկաթբետոնե վստահությունից զարգացման «տրված» մեկանգամյա օրենքների առկայության վերաբերյալ, որոնց հետևելով կարելի է երկաթուղու չվացուցակի օրինակով վերջանալ կանխորոշված ​​ժամանակում՝ ժ. պատմական երթուղու անհրաժեշտ «կայանը»։ Պատմական հետագիծը միակողմանի չէ և հիմնականում անորոշ է: Ոչ թե կույր վստահությունը, այլ ողջամիտ լավատեսությունը պետք է լինի պատմության մեծ ճանապարհի ճանապարհորդի ներքին վիճակը:

Ոչ հավասարակշռված ոչ գծային պրոցեսների ունիվերսալության մասին եզրակացությունները, որոնց հանգել են սիներգետիկների կողմնակիցները, վերջինիս տալիս են ընդհանուր մեթոդաբանական կարգապահության կարգավիճակ, որը համեմատելի է համակարգերի ընդհանուր տեսության հետ, հավասարապես կիրառելի կենդանի և անշունչ բնության զարգացման համար:

Իհարկե, թվարկված «դիալեկտիկայի մոդելները» չեն սպառում իրենց բազմազանությունը։ Դիալեկտիկայի մեկնաբանությունների բազմազանությունը բխում է բուն զարգացման երևույթի բարդությունից և բազմակողմանիությունից, որը տարբեր կերպ է դրսևորվում բնության, հասարակության և գիտելիքների մեջ: Դիալեկտիկայի ապագան կապված է տարբեր դպրոցների ու ուղղությունների զարգացման բազմաթիվ հասկացությունների սինթեզի հետ։

Արդեն երկուսուկես հազար տարի առաջ փիլիսոփայության հետ մեկտեղ առաջացավ վաղ դիալեկտիկան:

Դիալեկտիկան փիլիսոփայության մեջ տեսություն է փոխկապակցված բոլոր իրերի օրինաչափությունների և զարգացման մասին: Ըստ այդմ՝ աշխարհում ամեն ինչ ունի ներքին հակասություններ, որոնք դառնում են զարգացման հիմնական շարժիչ ուժը։

Առաջին փիլիսոփաները, նույնիսկ նախքան բուն հայեցակարգի ձևավորումը, արդեն օգտագործում էին դիալեկտիկա՝ բացատրելու նյութի, հասարակության և մարդու ոգու բնույթը։

Ենթադրվում է, որ առաջինն է օգտագործել «դիալեկտիկա» տերմինը։ Այս հայեցակարգով նա սահմանեց երկխոսություն և բանավեճ վարելու կարողություն, որում քննարկվում է խնդիրը և որոնվում են դրա լուծման ուղիները տրամագծային կարծիքների առճակատման միջոցով: Սոկրատեսի աշակերտ Պլատոնը դիալեկտիկական մտածողությունը սահմանեց որպես ամենաբարձր ձևըճանաչման մեթոդ.

Սոփիստներն այս հայեցակարգն օգտագործում էին որպես իրենց ինտելեկտի միջոցով գումար վաստակելու միջոց: Իսկ միջնադարում և ավելի ուշ՝ մինչև 18-րդ դարը, այս տերմինը նշանակում էր սովորական տրամաբանություն, որը սովորեցնում էին դպրոցում։

Նա չէր ճանաչում դիալեկտիկան որպես փիլիսոփայության մաս և այն անվանեց պատրանք, քանի որ այս ուսմունքը հիմնված չէր փորձի վրա, այլ մետաֆիզիկական էր:

Դիալեկտիկայի թեման իր մեջ ժամանակակից իմաստառաջին անգամ անդրադարձել է Հեգելին իր գրվածքներում։ Նա դա անվանեց հմտություն, որը թույլ է տալիս գտնել հակադրություններ հենց իրականության մեջ: 20-րդ դարում մարքսիզմի հետևորդները փորձեցին զարգացնել իրենց ուսմունքը՝ հիմնվելով այս տեսության վրա։

Անտիկ շրջան

«Դիալեկտիկա» հասկացությունը ի հայտ է եկել հին ժամանակներում։ Սկզբում դա ինքնաբուխ էր։

Հերակլիտոսը առավել ամբողջական ուրվագծեց փիլիսոփայության բարբառավորման էությունը։ Ըստ նրա ստեղծագործությունների՝ աշխարհը շարունակաբար ենթարկվում է հայտնվելու և անհետանալու հավերժական գործընթացի։ Նրան հետևում էին այլ իմաստուններ։ Հին ՀունաստանԻրենց ստեղծագործություններում նրանք իրականությունն ընկալել են որպես հակադրությունները միավորող փոփոխական կառուցվածք։

Դասական ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության դիալեկտիկական բնույթը բաղկացած էր բոլոր բաների հավերժական շարժման գաղափարի համադրումից, բայց Տիեզերքի որպես մեկ ամբողջություն ներկայացնելու մեջ, հանգստի վիճակում:

Սոկրատեսը շատ բան արեց դիալեկտիկայի զարգացման համար։ Նրա ինտելեկտուալ բանավեճի մեթոդը՝ որպես ճշմարտության ճանապարհ, ազդեց բոլոր հետագա իրադարձությունների վրա հին փիլիսոփայություն.

Պլատոնը զարգացրեց իր ուսուցչի միտքը՝ ոչ միայն հարցերի ու զեկույցների միջոցով որոնելով ճշմարտությունը, այլև վեճի առարկայի մասին հակասական տեղեկությունները մեկ ամբողջության մեջ միավորելով։ Պլատոնն իր ստեղծագործությունները ձևավորել է երկխոսությունների տեսքով։

Արիստոտելը վերցրեց Պլատոնի գաղափարները և դրանց ավելացրեց գաղափարական ներուժի և էներգիայի ուսմունքը: Արդյունքում, իրական տիեզերքի ըմբռնման միջոց առաջացավ բոլոր շարժվող իրերի ընդհանրացման միջոցով իրականության շարժման մեջ:

Ավանդական չինական փիլիսոփայություն

Դիալեկտիկության հարցը ծագեց բուն փիլիսոփայության հետ մեկտեղ։ Դա տեղի ունեցավ գրեթե միաժամանակ Միջերկրական ծովի, Չինաստանի և Հնդկաստանի երկրներում:

Բնակիչների մեջ տարածված էր ինքնաբուխ դիալեկտիկան։ Դաոսիզմի առաջին իմաստուններն իրենց հիմնավորումներում առաջացրել են աշխարհում անփոփոխ որևէ բանի գոյության անհնարինության գաղափարը: Ամեն ինչ գալիս ու գնում, ծնվում ու մահանում է, հայտնվում ու կործանվում։

Դաոսականների փիլիսոփայական հետազոտությունները, ինչպես հին հույները, հիմնված էին մտածողության կատեգորիաների երկակիության և դրանց ընդհանուր սկզբի որոնման գաղափարի վրա: Անտիպոդների պայքարն ու միասնությունը արտացոլում էին չինացի իմաստունների մտածողության երկակիությունը։ Նրանք անքակտելի սկիզբ էին փնտրում զանազան, երբեմն միմյանց հակադրվող գաղափարների, պատկերների, խորհրդանիշների ու հասկացությունների մեջ։

Ահա թե ինչպես են ծնվել ինի և յանի ավանդական խորհրդանիշները. դրանք հակադրվում են միմյանց, բայց փոխկապակցված են և կերպարի մեջ փոխակերպվում են միմյանց: Եթե ​​Յինը մութ է, Յանգը թեթև է: Յինը վերածվում է յանի - մութը դառնում է ավելի բաց, յանը վերածվում է ինի - լույսը մթնում է:

Յինը և Յանը առաջնային նյութեր են, որոնք օգտագործվում են ինչպես փիլիսոփայական, այնպես էլ աշխարհի իմացության էզոթերիկ ուղղությամբ:

Այս նշանակումների օգնությամբ ձևակերպվեց չինական ավանդական ուսմունքի հիմքը՝ անցողիկ աշխարհի ունայնության մեջ խորհել հավիտենականը և ըմբռնել ներդաշնակությունը։

Միջին դարեր

Փիլիսոփայության դիալեկտիկան իր զարգացումը շարունակեց միջնադարում։ Կրոնական միաստվածության առաջնայնությունը աստվածաբանական ոլորտ բերեց դիալեկտիկան: Ի տարբերություն հնության, այն տարբեր կերպ էր մեկնաբանվում. Սովորաբար այս հասկացությունը նշանակում էր քննարկման ցանկացած արվեստ, եթե տրված հարցերըիսկ հաջորդող պատասխանները ճիշտ էին ու փաստարկները՝ ճիշտ ընտրված, իսկ քննարկվող թեման տրամաբանորեն վերլուծվեց դեռ լսարանին չհնչած։

Միջնադարի դիալեկտիկական բնույթն իր էությամբ հիմնված էր ֆեոդալական հասարակության կոլեկտիվիզմի վրա։

Այն ժամանակվա մտածողները փորձում էին իրականացնել համաշխարհային նպատակը՝ գտնել դրախտը՝ դրախտում, թե երկրի վրա։ Հիմնական խնդիրը, որը պետք է դիտարկել, անկատար իրականությունից իդեալական ապագայի անցումն էր։

Իր ուսմունքներում կրոնական մտածողներմիասնական երկրային աշխարհիդեալական երկնային աշխարհի հետ՝ Որդի Աստծուց մինչև Հայր Աստված՝ Հոգու միջոցով: Նրանց նպատակը աշխարհի երկու հիպոստոսներին գրկելու ցանկությունն էր՝ ֆիզիկական և հոգևոր, ստոր և վսեմ, երկրային և երկնային, կյանք և մահ: Եվ դիալեկտիկա համար միջնադարյան փիլիսոփաներհանդես եկավ որպես այս խնդրի լուծման նախադրյալ:

Հարկ է նշել, որ արդեն միջնադարում փիլիսոփայությունը զարգացրել է դիալեկտիկայի բոլոր հիմնական տարրերը, որոնք հետագայում Հեգելը ներառել է իր աշխատություններում և որոնք կիրառվում են նաև մեր ժամանակներում։

Դասական գերմանական փիլիսոփայություն

18-րդ դարի վերջից դիալեկտիկայի պատմության մեջ նոր փուլ է սկսվել։ Դա կապված է գերմանացի փիլիսոփաների ստեղծագործությունների հետ։ Նրանց մեջ գիտական ​​աշխատություններԳերմանացի մտածողները իդեալի գաղափարը դարձրեցին դիալեկտիկայի հիմքը։ Դիալեկտիկական ուսուցումը դարձել է աշխարհը հասկանալու համընդհանուր մեթոդ: Գերմանացի մտածողները գոյության ակունք են համարում դիալեկտիկան։

Անտիոմիայի, բանականության հակասությունների մասին Կանտի աշխատությունները նշանակալից քայլ դարձան փիլիսոփայության համար որպես ամբողջություն և դիալեկտիկայի՝ որպես դրա մաս։ Նրանց մեջ ներկայացուցիչ Գերմանական փիլիսոփայությունարտահայտել է օբյեկտիվ հակասություններ. Ինքը՝ Կանտը, դրանք համարում էր բանականության ինքնահակասության պատճառ։ Դիալեկտիկայի կողմից բացահայտվում են հակաթեզները, բանականության պատրանքները, որոնք նա առաջացնում է բացարձակ գիտելիքի ձգտմամբ:

Մեկ այլ գերմանացի փիլիսոփա՝ Ֆիխտեն, օգտագործում էր դիալեկտիկա՝ որպես հակադրությունների միջոցով մեկից մյուսը բարձրանալու միջոց։ Գերմանացի գիտնականի տեսակետների վերաբերյալ ելակետը ինքնագիտակցությունն է։

Կանտի հետևորդներից մեկը՝ փիլիսոփա Շելլինգը, իր աշխատություններում զարգացրեց բնական գործընթացների անհամապատասխանության ըմբռնումը։

Դիալեկտիկայի թեման առանցքային է Հեգելի ստեղծագործությունների համար։ Նրանից առաջ այս թեմային անդրադարձել էին շատ փիլիսոփաներ։ Բայց հենց այս փիլիսոփան մեծ ներդրում ունեցավ դիալեկտիկայի զարգացման գործում։

Այս տերմինով նա նշում է մի սահմանման այլասերումը մյուսի մեջ, որտեղ պարզվեց, որ նրանք երկուսն էլ ժխտում են իրենց, քանի որ միակողմանի են և սահմանափակ:

Հեգելը աշխարհին ներկայացրեց փիլիսոփայության մեջ դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները.

1. Ժխտման ժխտում. Հնի դեմ պայքարը զարգացման շարունակականության միջոցով վերադառնում է հինին, բայց նոր որակով։
2. Քանակի մետամորֆոզները փոխվում են որակի և հակառակը:
3. Հակադրությունների պայքարն ու միասնությունը.

Հեգելը մեկնաբանել է դիալեկտիկան որպես իմացության միակ ճշմարիտ, թեև յուրօրինակ միջոց, որը հակադրվում է մետաֆիզիկային։

Մարքսիզմ

Մարքսիստ փիլիսոփաների համար դիալեկտիկան հիմնական մեթոդներից էր։ Մարքսը և նրա հետևորդներն իրենց ստեղծագործություններում օգտագործել են դիալեկտիկայի սկզբունքը՝ այն թարգմանելով մատերիալիստական ​​դաշտ։ Նյութի մեջ կա իր արտացոլումը: Այն մշտական ​​շարժման և ինքնավար զարգացման մեջ է։ Դիալեկտիկան արտացոլում է զարգացման մատերիալիստական ​​օրենքները։ Մարքսը Հեգելին հակադրեց դիալեկտիկայի իր մեկնաբանությունը։ Նա հավատում էր, որ ոչ թե ոգին է առաջնային, այլ նյութը՝ հավերժական և անսահման։ Ուստի մարքսիզմի հիմնադիրը իրականության զարգացման օրենքները հասկանալու համար օգտագործեց դիալեկտիկական մեթոդը, այլ ոչ թե դրա մասին տեսական պատկերացումները։

Նյութապաշտության համար դիալեկտիկական ուսուցումը նախ և առաջ տնտեսական զարգացման օրենք էր, որից հետևում է, որ այն դառնում է ամեն ինչի օրենք։ Մարքսիզմի հետևորդները դիալեկտիկան սահմանեցին որպես առաջընթացի զարգացման բանալին աշխարհի բոլոր մարդկանց գլոբալ բարեկեցության ճանապարհին:

Մարքսը զարգացրեց իր եռյակը՝ թեզ-հակաթեզ-սինթեզ: Կապիտալիզմը թեզն է, հակաթեզը ներկայացնում է պրոլետարիատի դիկտատուրան, և դրանց սինթեզը ողջ հասարակության ընդհանուր երջանկության ձեռքբերումն է՝ առանց դասակարգերի բաժանվելու։

Նկարագրելով նյութի զարգացումը, Մարքսի զինակից Էնգելսը հիմնվել է մեկ ուրիշի գործերի վրա. գերմանացի փիլիսոփաՀեգելը և նրա դիալեկտիկայի օրենքները.

• ժխտման ժխտում;
• հակադրությունների միասնություն և պայքար;
• անցում քանակից որակի.

Մարքսիզմի աշխատություններում առանձնահատուկ տեղ է հատկացված հակադիրների պայքարի օրենքին։ Նրա հիման վրա Լենինը մշակեց Մարքսի տեսությունը և եկավ եզրակացության պրոլետարիատի համաշխարհային հեղափոխության անխուսափելիության մասին։

ԽՍՀՄ և ժամանակակից Ռուսաստանը

Խորհրդային Միության ժամանակ միակ թույլատրելի դիալեկտիկան մատերիալիստականն էր։ Այս ուսմունքի էությունն այն էր, որ փիլիսոփայության հին հայեցակարգը, որը հիմնված էր տեսական հիմնավորման վրա, վերացվեց։ Իր տեղը զբաղեցրեց գիտական ​​մոտեցումը։ Նոր գաղափարախոսության փիլիսոփաների դիալեկտիկան պետք է համակարգված լիներ մատերիալիզմի դիրքերին համապատասխան։ Նրանց ստացած օրենքները խորհրդային քաղաքացիների համար դարձան գոյության և գիտելիքի էությունը:

Ըստ Լենինի և նրա հետևորդների՝ մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի նպատակը օբյեկտիվ իրականության գիտական ​​ըմբռնումն էր, որը պահանջում է մարդկային ողջ գիտելիքի ընդհանրացում։ Խորհրդային փիլիսոփաները Մարքսի և Հեգելի տեսական աշխատությունների հիման վրա փորձում էին հիմնավորել բուրժուազիայի անխուսափելի փլուզման և պրոլետարական աշխարհայացքի հաղթանակի մասին Լենինի գաղափարը։ Պրոլետարիատն էր, որ դուրս բերվեց որպես նյութի աշխարհում դիալեկտիկայի մարմնացում։ Իսկ դիալեկտիկան ինքնին նման է նրա տեսական զենքին։

ԽՍՀՄ փլուզումը կատարեց իր ճշգրտումները, և ի հայտ եկան դիալեկտիկայի նոր ինքնատիպ հասկացություններ։ Թեև որոշ ժամանակակից մտածողներ շարունակում են հավատարիմ մնալ դրա մարքսիստ-լենինյան մեկնաբանությանը։ Շատ ժամանակակից ռուս փիլիսոփաներ բացահայտորեն չեն ընդդիմանում անցյալի մատերիալիստական ​​դիալեկտիկային, այլ ընդունում են այն որպես հնացած՝ Լենինի հետևորդների համար հեղափոխական հիմնական սկզբունքի պատճառով՝ միասնության և պայքարի օրենքը: Թեև նշվում է, որ մատերիալիստական ​​տեսությունն ունի օրենքների ներդաշնակ համակարգ, որոնք ներդաշնակորեն փոխկապակցված են։

Ժամանակակից աշխարհ

Ժամանակակից դիալեկտիկան զարգանում է մի քանի ուղղություններով. Կարելի է նկատել տարբեր գիտություններում այս փիլիսոփայական դոկտրինի զարգացումների ակտիվ օգտագործումը հակասությունները պարզաբանելու համար։ Կիրառական մաթեմատիկայի, սոցիոլոգիայի և հոգեբանության մեջ: Քվանտային մեխանիկա, գենետիկա, կիբեռնետիկա, աստղաֆիզիկա - նրանք բոլորը դիալեկտիկայի միջոցով ձեռք բերեցին բնության օրենքների տեսական ըմբռնում:

Նրա մատերիալիստական ​​հայեցակարգի հետևորդները կարողացան կենսաբանության աշխարհում գտնել իրենց տեսության մի շարք հաստատումներ՝ բացահայտելով, որ էվոլյուցիայի և նյութափոխանակության ազդեցության տակ կենդանի օրգանիզմներում շարունակական փոփոխություն կա:

Որոշ ժամանակակից փիլիսոփաներ դիալեկտիկան սահմանափակում են միայն մարդկային գործունեության շրջանակներում։ Նրանք հաշվի չեն առնում բնության դիալեկտիկան և նրա օրենքները մարդկային հասարակությունից դուրս:

Այն բովանդակությունը, որը փիլիսոփաները դնում են «դիալեկտիկայի» հասկացության մեջ, փոխվում է գիտական ​​առաջընթացից հետո: Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերը դիալեկտիկական բնույթ ունի։ Ցանկացած համակարգ միաժամանակ դիտարկվում է որպես կոնկրետ միասնություն և մասնատված ամբողջականություն։ Իրերի ներքին կապը դրվում է ամեն ինչի առաջնագծում, իսկ հակասությունը գործում է որպես գիտական ​​հետազոտության հիմնական սկզբունք։

դիալեկտիկա

և. հունարեն դատողություն, տրամաբանություն գործնականում, բանավեճում, ճիշտ դատողությունների գիտություն; չարաշահումներով, պարապ խոսելու համոզիչ արվեստով, հմուտ փաստարկներով, բառային բանավեճով: Դիալեկտիկական՝ կապված դիալեկտիկայի հետ։ Դիալեկտիկ, ճարպիկ, հմուտ բանավիճող, ավելի մոտ; երբեմն սոփեստ. Բարբառ մ բարբառ, մակդիր, տեղական, տարածաշրջանային լեզու, խոսող.

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. Դ.Ն. Ուշակովը

դիալեկտիկա

դիալեկտիկա, pl. ոչ, w. (հունարեն՝ dialektike):

Բնության, մարդկային հասարակության և մտածողության շարժման և զարգացման համընդհանուր օրենքների գիտությունը, որպես ներքին հակասությունների կուտակման գործընթաց, որպես հակադրությունների պայքարի գործընթաց, որը հանգեցնում է սպազմոդիկ, հեղափոխական անցման մի որակից մյուսին: - Կարճ ասած, դիալեկտիկան կարելի է սահմանել որպես հակադրությունների միասնության ուսմունք։ Սա կգրավի դիալեկտիկայի առանցքը: Լենինը։ Դիալեկտիկան գիտելիքի տեսությունն է և մարքսիզմի տրամաբանությունը։ Դիալեկտիկայի օրենքներ՝ հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենք, քանակի որակի անցնելու և հակառակը, ժխտման օրենք։

Վեճում տրամաբանական փաստարկներ օգտագործելու ունակություն (հնացած):

Նման շարժման և զարգացման բուն գործընթացը (գիրք). Իրադարձությունների դիալեկտիկա. Պատմության դիալեկտիկա.

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. Ս.Ի.Օժեգով, Ն.Յու.Շվեդովա.

դիալեկտիկա

Փիլիսոփայական ուսմունք համընդհանուր կապերի, բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների մասին. բնությունն ու հասարակությունը դրանց զարգացման մեջ ուսումնասիրելու գիտական ​​մեթոդ՝ բացահայտելով ներքին հակասությունները և հակադրությունների պայքարը։ Նյութական դ.

Այդպիսի շարժման ու զարգացման հենց ընթացքը։ Դ.պատմ.

Վիճելու արվեստը (հնացած).

կց. բարբառային, -aya, -oe (1 և 2 իմաստներով): Դ. նյութապաշտություն. Դ. մեթոդ.

Ռուսաց լեզվի նոր բացատրական բառարան, T. F. Efremova.

դիալեկտիկա

Բնության, մարդկային հասարակության և մտածողության շարժման և զարգացման համընդհանուր օրենքների փիլիսոփայական ուսմունքը, բնության և հասարակության անընդհատ շարժվող և փոփոխվող երևույթները հասկանալու գիտական ​​մեթոդը ՝ բացահայտելով ներքին հակասությունները և հակադրությունների պայքարը, ինչը հանգեցնում է սպազմոդիկ անցման: մի որակից մյուսը.

Նման շարժման և զարգացման ընթացքը.

Հանրագիտարանային բառարան, 1998 թ

դիալեկտիկա

ԴԻԱԼԵԿՏԻԿԱ [հուն. dialektike (techne) - խոսակցության արվեստ, փաստարկ] փիլիսոփայական վարդապետություն գոյության և գիտելիքի ձևավորման և զարգացման մասին և այս վարդապետության վրա հիմնված մտածողության մեթոդ: Փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջ են քաշվել տարբեր մեկնաբանություններդիալեկտիկա. որպես գոյության հավերժական ձևավորման և փոփոխականության վարդապետություն (Հերակլիտ); երկխոսության արվեստը, կարծիքների առճակատման միջոցով ճշմարտության հասնելը (Սոկրատ); իրերի գերզգայուն (իդեալական) էությունն ըմբռնելու համար հասկացությունները մասնատելու և կապելու մեթոդ (Պլատոն); հակադիրների համընկնման (միասնության) ուսմունքը (Նիկոլայ Կուզանսկի, Գ. Բրունո); պատրանքները ոչնչացնելու միջոց մարդկային միտքըով, ձգտելով ամբողջական և բացարձակ գիտելիքի, անխուսափելիորեն խճճվում է հակասությունների մեջ (Ի. Կանտ); կեցության, ոգու և պատմության զարգացման հակասությունները (ներքին ազդակները) ըմբռնելու ունիվերսալ մեթոդ (Գ. Վ. Ֆ. Հեգել); իրականության իմացության և նրա հեղափոխական վերափոխման հիմքում դրված ուսմունքներն ու մեթոդները (Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, Վ. Ի. Լենին)։ Դիալեկտիկական ավանդույթ 19-20-րդ դարերի ռուսական փիլիսոփայության մեջ. մարմնավորում է գտել Վ.Ս. Սոլովյովի, Պ.Ա.Ֆլորենսկու, Ս.Ն.Բուլգակովի, Ն.Ա.Բերդյաևի և Լ.Շեստովի ուսմունքներում։ 20-րդ դարի արևմտյան փիլիսոփայության մեջ. Դիալեկտիկան հիմնականում զարգացել է նեոհեգելականության, էքզիստենցիալիզմի և կրոնական փիլիսոփայության տարբեր ուղղություններին համահունչ։

Դիալեկտիկա

[հուն dialektiké (téchne) ≈ զրույց վարելու արվեստ, փաստարկ, dialégomai-ից ≈ զրույց վարելը, փաստարկը], ձեւավորման, զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների ուսմունքը, որի ներքին աղբյուրը երեւում է հակադրությունների միասնության ու պայքարի մեջ։ . Այս առումով Հեգելից սկսած Դ.-ն հակադրվում է մետաֆիզիկային՝ իրերն ու երեւույթները միմյանցից անփոփոխ ու անկախ համարող մտածելակերպ։ Ըստ Վ.Ի.Լենինի, Դ.-ն զարգացման ուսմունքն է իր առավել ամբողջական, խորը և միակողմանի ձևից զերծ՝ հարաբերականության ուսմունքը. մարդկային գիտելիքները, տալով մեզ անընդհատ զարգացող նյութի արտացոլումը: Դ–ի պատմության մեջ առանձնանում են հետևյալ հիմնական փուլերը՝ անտիկ մտածողների ինքնաբուխ, միամիտ Դ. D. Վերածննդի փիլիսոփաներ; իդեալիստական ​​Դ. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն; Դ. 19-րդ դարի ռուս հեղափոխական դեմոկրատներ; Մարքսիստ-լենինյան մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը որպես ժամանակակից փիլիսոփայության բարձրագույն ձև Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ մատերիալիզմի և փիլիսոփայության միասնությունը ստացել է գիտականորեն հիմնավորված և հետևողական արտահայտություն։

Դիալեկտիկական մտածողությունը ունի հնագույն ծագում. Հին արևելյան և հին փիլիսոփայությունը դիալեկտիկական հայացքների հավերժական օրինակներ է ստեղծել։ Հին փիլիսոփայությունը, հիմնվելով նյութական աշխարհի կենդանի զգայական ընկալման վրա, սկսելով արդեն հունական փիլիսոփայության առաջին գաղափարներից, ձևակերպել է իրականության ըմբռնումը որպես փոփոխական, դառնալու, հակադրություններ համադրող։ Վաղ հունական դասականների փիլիսոփաները խոսում էին համընդհանուր և հավերժական շարժման մասին՝ միևնույն ժամանակ պատկերացնելով տիեզերքը որպես ամբողջական և գեղեցիկ ամբողջություն, որպես հավերժական և հանգստացող մի բան: Դա շարժման և հանգստի համընդհանուր Դ. Ավելին, նրանք հասկացան իրերի համընդհանուր փոփոխականությունը որպես որևէ մեկ հիմնական տարրի (հող, ջուր, օդ, կրակ և եթեր) փոխակերպման արդյունք: Դա ինքնության ու տարբերության համընդհանուր Դ. Հերակլիտոսը և այլ հույն բնափիլիսոփաներ տվել են հավերժական ձևավորման, շարժումը որպես հակադրությունների միասնության բանաձևեր։

Արիստոտելը առաջին բարբառագետը համարում էր Զենոն Ելեացուն։ Էլեատիկներն էին, ովքեր առաջին անգամ կտրուկ հակադրեցին միասնությունն ու բազմակարծությունը, կամ մտավոր և զգայական աշխարհը: Հերակլիտուսի և էլէատիկների փիլիսոփայության հիման վրա սոփեստների մեջ հետագայում առաջացավ զուտ բացասական ուսմունք, որոնք հակասական բաների, ինչպես նաև հասկացությունների մշտական ​​փոփոխության մեջ տեսան մարդկային գիտելիքի հարաբերականությունը և վարդապետությունը հասցրին ծայրահեղ թերահավատության, չբացառելով բարոյականությունը. Մեծ է սոփեստների և Սոկրատեսի դերը Դ–ի պատմության մեջ։ Հենց նրանք, հեռանալով հին դասականներից, արագ շարժման մեջ դրեցին մարդկային միտքն իր հավերժական հակասություններով, ճշմարտության անխոնջ որոնումներով կատաղի բանավեճերի մթնոլորտում և ավելի նուրբ և ճշգրիտ մտավոր հասկացությունների ու կատեգորիաների հետապնդմամբ: Էրիստիկայի (վեճերի) այս ոգին և զրույցի հարց ու պատասխանը, խոսակցական տեսությունը, որ ներմուծեցին սոփեստները և Սոկրատեսը, սկսեցին ներթափանցել ամբողջ հին փիլիսոփայությունը և նրան բնորոշ դիսկուրսը:

Շարունակելով Սոկրատեսի միտքը և մեկնաբանելով հասկացությունների կամ գաղափարների աշխարհը որպես հատուկ անկախ իրականություն, Պլատոնը Դ.-ի կողմից հասկացավ ոչ միայն հասկացությունների բաժանումը հստակ առանձին սեռերի (ինչպես Սոկրատեսը), և ոչ միայն ճշմարտության որոնումը օգնությամբ։ հարցերի և պատասխանների, այլ նաև գոյության և իրական գոյության մասին գիտելիքների մասին: Նա դրան հնարավոր համարեց հասնել միայն հակասական մանրամասները մեկ ամբողջության և ընդհանուրի վերածելով։ Այս տեսակի հնագույն իդեալիստական ​​երկխոսության ուշագրավ օրինակներ կան Պլատոնի երկխոսություններում։ Պլատոնը տալիս է հինգ հիմնական կատեգորիաների տեսությունը՝ շարժում, հանգիստ, տարբերություն, ինքնություն և կեցություն, ինչի արդյունքում լինելն այստեղ Պլատոնի կողմից մեկնաբանվում է որպես ակտիվորեն հակասական համակարգված առանձինություն։ Ամեն բան պարզվում է, որ նույնական է իր և մնացած ամեն ինչի հետ, ինչպես նաև հանգստի և շարժման մեջ ինքն իրեն և մնացած ամեն ինչի հետ կապված:

══ Արիստոտելը, ով Պլատոնի գաղափարները վերածեց իրերի ձևերի և, ի լրումն, այստեղ ավելացրեց ուժի և էներգիայի ուսմունքը (ինչպես նաև մի շարք այլ նմանատիպ ուսմունքներ), հետագայում զարգացրեց Դ. Արիստոտելը չորս պատճառների մասին իր վարդապետության մեջ՝ նյութական, ձևական, շարժիչ և նպատակային, պնդում էր, որ բոլոր այս չորս պատճառները գոյություն ունեն ամեն բանի մեջ՝ բոլորովին անտարբեր և նույնական բուն իրի հետ: Արիստոտելի ուսմունքն առաջնային շարժման մասին, որն ինքն իրեն է մտածում, այսինքն՝ իր համար և՛ սուբյեկտ է, և՛ առարկա, մի հատված է նույն Դ-ի: «Դիալեկտիկա» անվանելով հավանական դատողությունների և եզրակացությունների կամ արտաքին տեսքի ուսմունք՝ Արիստոտելը այստեղ տալիս է Դ. , քանի որ հնարավորությունն ինքնին հնարավոր է միայն դառնալու տիրույթում։ Լենինն ասում է. «Արիստոտելի տրամաբանությունը խնդրանք է, որոնում, մոտեցում Հեգելի ≈ տրամաբանությանը և դրանից Արիստոտելի տրամաբանությունից (ով ամենուր, ամեն քայլափոխի բարձրացնում է դիալեկտիկայի հարցը) մեռած սխոլաստիկա են արել. դուրս շպրտելով բոլոր որոնումները, երկմտանքները, հարցեր տալու մեթոդները» (աշխատությունների ամբողջական ժողովածու, 5-րդ հրտ., հ. 29, էջ 326):

Ստոիկները երկխոսությունը սահմանեցին որպես «գիտություն՝ ճիշտ խոսելու մասին դատողություններն ու պատասխանները» և որպես «գիտություն ճշմարիտ, կեղծ և չեզոք», հավերժական ձևավորման և տարրերի փոխադարձ փոխակերպման մասին և այլն: Ատոմիստների մոտ (Լևկիպուս, Դեմոկրիտ, Էպիկուր, Լուկրեցիուս Կարուս) խիստ արտահայտված միտում կա դեպի մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը. ատոմներից յուրաքանչյուր իրի ի հայտ գալը դիալեկտիկական թռիչք է, քանի որ յուրաքանչյուր բան իր հետ կրում է նոր որակ՝ համեմատած ատոմների հետ։ որը առաջանում է.

Նեոպլատոնիզմում (Պլոտինոս, Պրոկլոս և այլն) գոյության հիմնական հիերարխիան ամբողջովին դիալեկտիկական է. այս առաջնային թվերի որակական լրիվությունը կամ գաղափարների աշխարհը. այս գաղափարների անցումը ձևավորման և այլն: Կարևոր է, օրինակ, միասնականի երկփեղկման հայեցակարգը, սուբյեկտի և օբյեկտի փոխադարձ արտացոլումը գիտելիքի մեջ, տիեզերքի հավերժական շարժունակության, ձևավորման վարդապետությունը և այլն։ միստիկ դատողությունների և սխոլաստիկ դասակարգման ձևը:

Միաստվածային կրոնների գերակայությունը միջնադարում փիլիսոփայությունը տեղափոխեց աստվածաբանության ոլորտ; Արիստոտելը և նեոպլատոնիզմը օգտագործվել են անձնական բացարձակի վերաբերյալ սխոլաստիկորեն մշակված ուսմունքներ ստեղծելու համար։ Նիկոլայ Կուսացու մոտ Դ.-ի գաղափարները մշակվում են գիտելիքի և տգիտության նույնականության, առավելագույնի և նվազագույնի համընկնման, հավերժական շարժման, հակադրությունների համընկնման ուսմունքում, ցանկացածում ցանկացած և այլն։

Ջ. Բրունոն արտահայտել է հակադիրների միասնության, նվազագույնի ու առավելագույնի նույնականության, Տիեզերքի անսահմանության գաղափարը (մեկնաբանելով, որ դրա կենտրոնը գտնվում է ամենուր, ցանկացած կետում) և այլն։

Նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ Ռ.Դեկարտի ուսմունքները տարասեռ տարածության, Բ.Սպինոզայի՝ մտածողության և նյութի կամ ազատության և անհրաժեշտության, Գ.Լայբնիցի՝ յուրաքանչյուր մյուս մոնադում յուրաքանչյուր մոնադի առկայության մասին, անկասկած, պարունակում են դիալեկտիկական կոնստրուկցիաներ։

Նոր ժամանակների համար իդեալիզմի դասական ձևը ստեղծվել է գերմանական իդեալիզմի կողմից, որը սկսվել է Ի. Կանտի կողմից իր բացասական և սուբյեկտիվիստական ​​մեկնաբանությունից և Յ. Ֆիխտեի և Ֆ. Շելինգի միջով անցել է Գ. Հեգելի օբյեկտիվ իդեալիզմին։ Կանտի համար Դ.-ն մարդկային մտքի պատրանքների մերկացումն է, որը ցանկանում է հասնել ամբողջական և բացարձակ գիտելիքի։ Որովհետեւ գիտական ​​գիտելիքներ, ըստ Կանտի, միայն գիտելիքն է, որը հիմնված է զգայական փորձի վրա և արդարացված է բանականության գործունեությամբ, իսկ բանականության բարձրագույն հասկացությունները (Աստված, աշխարհ, հոգի, ազատություն) չունեն այդ հատկությունները, ապա Դ. Կանտը, բացահայտում է այն անխուսափելի հակասությունները, որոնցում միտքը, ցանկանալով հասնել բացարձակ ամբողջականության, շփոթվում է։ Կանտի կողմից Դ.-ի այս զուտ բացասական մեկնաբանությունն ուներ պատմական հսկայական նշանակություն, քանի որ նա մարդկային մտքում հայտնաբերեց դրա անհրաժեշտ անհամապատասխանությունը: Եվ դա հետագայում հանգեցրեց բանականության հակասությունների հաղթահարման ուղիների որոնմանը, ինչը դրական իմաստով հիմք դրեց Դ.

Հեգելում Դ.-ն ընդգրկում է իրականության ողջ տարածքը՝ սկսած զուտ տրամաբանական կատեգորիաներից, ավելի առաջ շարժվելով դեպի բնության և ոգու ոլորտներ և վերջացրած ողջ պատմական գործընթացի կատեգորիկ դիալեկտիկայով։ Հեգելյան տեսությունը համակարգված զարգացած գիտություն է, որն ապահովում է շարժման ընդհանուր ձևերի իմաստալից պատկերացում (տե՛ս Կ. Մարքս, Կապիտալ, հ. 1, 1955, էջ 19)։ Հեգելը Դ.-ն բաժանում է էության, էության և հասկացության։ Կեցությունը մտքի առաջին և ամենավերացական սահմանումն է: Այն նշված է որակի, քանակի և չափման կատեգորիաներում։ Սպառելով կեցության կատեգորիան՝ Հեգելը համարում է նույն էակը, բայց այս էակի հակադրությամբ ինքն իրեն։ Այստեղից է ծնվում կեցության էության կատեգորիան. բուն էության ու երեւույթի դիալեկտիկական սինթեզն արտահայտվում է իրականության կատեգորիայում։ Սա սպառում է նրա էությունը։ Բայց էությունը չի կարող գոյություն ունենալ կեցությունից առանձին։ Հեգելն ուսումնասիրում է նաև Դ.-ի այն փուլը, որտեղ հայտնվում են կատեգորիաներ, որոնք պարունակում են և՛ էություն, և՛ էություն։ Սա հայեցակարգ է։ Հեգելը բացարձակ իդեալիստ է, և, հետևաբար, հենց հայեցակարգում է նա գտնում և՛ էության, և՛ էության ամենաբարձր ծաղկումը: Հեգելն իր հայեցակարգը դիտարկում է որպես սուբյեկտ, որպես օբյեկտ և որպես բացարձակ գաղափար։

Հետևաբար, մինչմարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը գործում էր որպես նյութի, բնության, հասարակության և ոգու ընդհանուր ձևավորում (հունական բնական փիլիսոփայություն); որպես այդ տարածքների ձևավորումը տրամաբանական կատեգորիաների տեսքով (պլատոնիզմ, Հեգել); որպես ճիշտ հարցերի և պատասխանների և վեճերի վարդապետություն (Սոկրատես, ստոյիկներ); որպես դառնալու քննադատություն և դրա փոխարինումը դիսկրետ և անճանաչելի բազմակարծությամբ (Զենոն Ելեայի); որպես բնականորեն առաջացող հավանական հասկացությունների, դատողությունների և եզրակացությունների վարդապետություն (Արիստոտել); որպես մարդկային մտքի բոլոր պատրանքների համակարգված ոչնչացում, որն անօրինականորեն ձգտում է բացարձակ ամբողջականության և հետևաբար տարրալուծվում է հակասությունների (Կանտ); որպես ոգու սուբյեկտիվիստական ​​(Ֆիխտե), օբյեկտիվիստական ​​(Շելինգ) և բացարձակ (Հեգել) փիլիսոփայություն՝ արտահայտված կատեգորիաների ձևավորման մեջ։

19-րդ դարում Ռուս հեղափոխական դեմոկրատներ Վ.Գ.Բելինսկին, Ա.Ի.Հերցենը և Ն.Գ.Չերնիշևսկին մոտեցան մատերիալիստական ​​ժողովրդավարությանը։ Ի տարբերություն Հեգելի, նրանք հեղափոխական եզրակացություններ էին անում հավերժ շարժման և զարգացման գաղափարներից. դինամիզմը նրանց համար «հեղափոխության հանրահաշիվն» էր (տե՛ս Ա.Ի. Հեգելից հետո բուրժուական փիլիսոփայությունը հրաժարվում է փիլիսոփայության ոլորտում այն ​​նվաճումներից, որոնք առկա էին նախորդ փիլիսոփայության մեջ: Հեգելի դիալեկտիկան մի շարք փիլիսոփաների կողմից մերժվում է որպես «սոֆիստիա», «տրամաբանական սխալ» և նույնիսկ «ոգու հիվանդագին այլասերվածություն» (Ռ. Հայմ, Ա. Տրենդելենբուրգ, Է. Հարթման)։ Մարբուրգի դպրոցի նեոկանտյանիզմում (Կոհեն, Նատորպ) «վերացական հասկացությունների» տրամաբանությունը փոխարինվում է «գործառույթի մաթեմատիկական հայեցակարգի տրամաբանությամբ», ինչը հանգեցնում է նյութի և «ֆիզիկական իդեալիզմի» հայեցակարգի ժխտմանը։ »: Նեոգելյանիզմը գալիս է այսպես կոչված «բացասական դիալեկտիկայի»՝ պնդելով, որ հասկացությունների մեջ հայտնաբերված հակասությունները ցույց են տալիս դրանց օբյեկտների անիրականությունը, «արտաքին տեսքը»։ Գիտելիքների ամբողջականությանը հասնելու համար հակադիրների միասնությունը փոխարինվում է գոյակցող լրացուցիչ տարրերի միասնությամբ (Ֆ. Բրեդլի)։ Մաքուր ինտուիցիայի օգնությամբ հանդես է գալիս նաև որպես հակադրությունների համադրություն (Բ. Կրոսե, Ռ. Կրոներ, Ի. Ա. Իլյն)։ Ա. Բերգսոնն առաջ է քաշում հակադրությունների իռացիոնալ և զուտ բնազդային համադրության պահանջ, որը մեկնաբանվում է որպես «հրաշք»: Էկզիստենցիալիզմում (Կ. Յասպերս, Ջ. Պ. Սարտր) Դ.-ն հարաբերականորեն ընկալվում է որպես գիտակցության քիչ թե շատ պատահական կառուցվածք։ Բնությունը դիտվում է որպես «պոզիտիվիստական ​​բանականության» տիրույթ, մինչդեռ հասարակությունը ճանաչվում է «դիալեկտիկական բանականությամբ», որն իր սկզբունքները քաղում է մարդկային գիտակցությունից և անհատական ​​մարդկային պրակտիկայից: Դոկտ. Էկզիստենցիալիստները (Գ. Մարսել, Մ. Բուբեր) աստվածաբանորեն երկխոսությունը մեկնաբանում են որպես գիտակցության և էության միջև հարց ու պատասխանի համակարգ։ «Բացասական» իրականության գաղափարները, որոնք ընկալվում են որպես իրականության տոտալ ժխտում, որը չի հանգեցնում նոր սինթեզի, մշակվել են Տ. Ադորնոյի և Գ. Մարկուզեի կողմից։

Դիալեկտիկայի հետևողական մատերիալիստական ​​մեկնաբանությունը տրվել է դիալեկտիկական մատերիալիզմի ուսմունքի հիմնադիրներ Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի կողմից։ Քննադատաբար վերանայելով նախորդ շարժման ձեռքբերումները՝ Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը կիրառեցին իրենց ստեղծած ուսմունքը փիլիսոփայության, քաղաքատնտեսության, պատմության վերանայման և բանվորական շարժման քաղաքականության ու մարտավարության հիմնավորման համար։ Մատերալիստական ​​դեմոկրատիայի զարգացման գործում ակնառու ներդրումը պատկանում է Վ.Ի.Լենինին։ Մարքսիզմ-լենինիզմի դասականները մատերիալիստական ​​տեսությունը համարում են համընդհանուր կապերի, գոյության և մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների ուսմունք։

Նյութական ժողովրդավարությունն արտահայտվում է կատեգորիաների և օրենքների համակարգում։ Նկարագրելով դիալեկտիկան՝ Ֆ. Էնգելսը գրել է. «Հիմնական օրենքները. քանակի և որակի փոխակերպում ≈ բևեռային հակադրությունների փոխադարձ ներթափանցում և դրանց փոխակերպում միմյանց մեջ, երբ դրանք հասցվում են ծայրահեղությունների, ≈ զարգացում հակասության միջոցով կամ ժխտման ժխտում, ≈ զարգացման պարուրաձև ձև» (« Բնության դիալեկտիկա», 1969, էջ 1): Դ–ի բոլոր օրենքների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում հակադիրների միասնության և պայքարի օրենքը, որը Վ.Ի.Լենինը անվանել է Դ–ի կորիզ։

Լենինը երևույթների համընդհանուր կապի սկզբունքն անվանեց Դ-ի հիմնական սկզբունքներից մեկը։ Այստեղից էլ մեթոդաբանական եզրակացությունը՝ առարկան իսկապես իմանալու համար պետք է ընդունել և ուսումնասիրել բոլոր կողմերը, բոլոր կապերն ու միջնորդությունները։ Դ.-ն բնութագրելով որպես զարգացման դոկտրինա՝ Լենինը գրում է. ոչ ուղիղ գծի վրա; ≈ զարգացումը սպազմոդիկ է, աղետալի, հեղափոխական; ≈ «աստիճանականության ընդմիջումներ»; քանակի վերածում որակի; ≈ զարգացման ներքին ազդակներ, որոնք տրվում են հակասության, տվյալ մարմնի վրա գործող տարբեր ուժերի և միտումների բախման կամ տվյալ երևույթի կամ տվյալ հասարակության ներսում. ≈ փոխկախվածությունը և յուրաքանչյուր երևույթի բոլոր կողմերի ամենամոտ, անքակտելի կապը..., մի կապ, որը տալիս է շարժման մեկ, բնական աշխարհի ընթացք, ≈ սրանք դիալեկտիկայի որոշ առանձնահատկություններ են՝ որպես զարգացման ավելի բովանդակալից (սովորականից) ուսմունք։ « (Երկերի ամբողջական ժողովածու, 5-րդ հրտ., հ. 26, էջ 55):

Զարգացման դիալեկտիկական հայեցակարգը, ի տարբերություն մետաֆիզիկականի, այն ընկալում է ոչ թե որպես ավելացում և կրկնություն, այլ որպես հակադրությունների միասնություն, ամբողջի բաժանումը փոխադարձաբար բացառող հակադրությունների և նրանց միջև հարաբերությունների։ Դ.-ն հակասության մեջ է տեսնում նյութական աշխարհի ինքնաշարժման աղբյուրը (տե՛ս նույն տեղում, հ. 29, էջ 317)։ Ընդգծելով սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իրականության միասնությունը՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմը նշեց, որ իրականությունը գոյություն ունի օբյեկտիվ իրականության մեջ, իսկ սուբյեկտիվ իրականությունը մարդու գիտակցության մեջ օբյեկտիվ իրականության արտացոլումն է. իրերի իրականությունն է ստեղծում գաղափարների իրականությունը, և ոչ հակառակը։ Դ.-ն մարդկային գիտելիքների անվերջ խորացման և ընդլայնման հարաբերականության վարդապետությունն է։ Նյութերական ժողովրդավարությունը հետևողական քննադատական ​​և հեղափոխական ուսմունք է, այն չի հանդուրժում լճացումը, որևէ սահմանափակում չի դնում գիտելիքի և դրա հնարավորությունների վրա և ցույց է տալիս սոցիալական կյանքի բոլոր ձևերի պատմական անցողիկ բնույթը։ Ձեռք բերվածից դժգոհությունը դրա տարրն է, հեղափոխական գործունեությունը դրա էությունն է։ «Դիալեկտիկական փիլիսոփայության համար մեկընդմիշտ հաստատված, անվերապահ, սուրբ ոչինչ չկա: Ամեն ինչի և ամեն ինչի վրա նա տեսնում է անխուսափելի անկման նշան, և ոչինչ չի կարող դիմակայել նրան, բացի առաջացման և կործանման շարունակական ընթացքից, ցածրից դեպի վեր անվերջ վերելքից: Նա ինքը միայն այս գործընթացի պարզ արտացոլումն է մտածող ուղեղում» (Ֆ. Էնգելս, տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Երկեր, 2-րդ հրատ., հատ. 21, էջ 276):

Մաթեմատիկայի գիտակցված կիրառումը հնարավորություն է տալիս ճիշտ օգտագործել հասկացությունները, հաշվի առնել երևույթների փոխկապակցվածությունը, դրանց անհամապատասխանությունը, փոփոխականությունը և հակադրությունները միմյանց անցնելու հնարավորությունը։ Միայն բնական երևույթների, հասարակական կյանքի և գիտակցության վերլուծության դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մոտեցումն է հնարավորություն տալիս բացահայտել դրանց իրական օրինաչափությունները և զարգացման շարժիչ ուժերը, գիտականորեն կանխատեսել ապագան և գտնել այն ստեղծելու իրական ուղիներ: Մտքի լճացման և սխեմատիկականության հետ համատեղելի չէ Դ. Ճանաչողության գիտական ​​դիալեկտիկական մեթոդը հեղափոխական է, քանի որ այն գիտակցումը, որ ամեն ինչ փոխվում և զարգանում է, հանգեցնում է եզրակացությունների, որ անհրաժեշտ է ոչնչացնել այն ամենը, ինչը հնացել է և խոչընդոտում է պատմական առաջընթացին։ Նյութերական ժողովրդավարության օրենքների և կատեգորիաների մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս Արվեստ. Դիալեկտիկական մատերիալիզմ.

Լիտ.՝ Marx K., Capital, հատոր 1, Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol.23; Էնգելս Ֆ., Անտի-Դյուրինգ, նույն տեղում, հատոր 20; նրա, Բնության դիալեկտիկա, նույն տեղում; Լենին Վ.Ի., Մատերալիզմ և էմպիրիոկնադատություն, Ամբողջական. հավաքածու cit., 5-րդ հրատ., հատ 18, գլ. 3, ╖3; նրա, Փիլիսոփայական տետրեր, նույն տեղում, հատոր 29; Կոպնին Պ.Վ., Դիալեկտիկան որպես տրամաբանություն, Կ., 1961; Կեդրով Բ. Մ., Դիալեկտիկայի, տրամաբանության և գիտելիքի տեսության միասնություն, Մ., 1963; Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության հիմունքներ, Մ., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Ադորնո Թ. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Տե՛ս նաև լուս. դեպի Արվեստ. Դիալեկտիկական տրամաբանություն, Դիալեկտիկական մատերիալիզմ։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ ամենահայտնի մտածողները դիալեկտիկան սահմանել են հետևյալ կերպ.

• կեցության հավերժական ձևավորման և փոփոխականության վարդապետությունը (Հերակլիտ);
• երկխոսության արվեստը, որը հասկացվում է որպես ճշմարտության ըմբռնում առաջատար հարցեր տալով և դրանց մեթոդիկորեն պատասխանելով (Սոկրատ);
• հասկացությունները մասնատելու և կապելու մեթոդ՝ իրերի գերզգայուն էությունն ըմբռնելու համար (Պլատոն);
• գիտություն, որը վերաբերում է գիտական ​​հետազոտությունների ընդհանուր դրույթներին կամ, նույն բանը, ընդհանրություններին (Արիստոտել);
• հակադրությունների համակցության վարդապետությունը (Նիկոլայ Կուսանսկի, Ջորդանո Բրունո);
• մարդկային մտքի պատրանքները ոչնչացնելու միջոց, որը, ձգտելով ամբողջական և բացարձակ գիտելիքի, անխուսափելիորեն խճճվում է հակասությունների մեջ (Կանտ);
• հակասությունները որպես գոյության, ոգու և պատմության զարգացման ներքին շարժիչ ուժեր հասկանալու ունիվերսալ մեթոդ (Հեգել);
• ուսմունքն ու մեթոդը՝ հիմք ընդունելով իրականությունը և դրա հեղափոխական վերափոխումը (մարքսիզմ–լենինիզմ)։

Գրականության մեջ դիալեկտիկա բառի օգտագործման օրինակներ.

Սա հականոմի չէ, այլ սա դիալեկտիկասուրբ գրությունների միասնությունը աստվածամարդկությամբ:

Սրանք հակասություններ չեն, այլ սա դիալեկտիկաԱստվածա-մարդկային Գրքի միասնությունը:

Դիմկան Սադովսկուն վերաբերվում էր անթաքույց թշնամանքով, երբեմն անհիմն կերպով դրան տալով քաղաքական երանգ. ծեր բոլշևիկը այժմ հեռու էր իր նախորդ նիստերից։ դիալեկտիկա, որը ժամանակին նրան հասցրել է տրամաբանական ինքնաոչնչացման, իսկ եթե ընդհանրապես խոսել է, ապա միայն հիշողություններով է տրվել։

Անարխիստները հակառակ վերաբերմունքն ունեն. Ֆեյերաբենդը ազատությունը դնում է Բացարձակի տեղում, իսկ Բերդյաևը մնում է ողբերգականի հետ. դիալեկտիկաԲացարձակ և Ազատություն, որը տանում է դեպի էսխատոլոգիզմ։

Աշվաղոշան ուժեղ ազդեցություն է ունեցել Նագարջունայի վրա՝ ամենախոհեմ մահայանա փիլիսոփայի վրա, ով կիրառել է բարդույթը. դիալեկտիկաապացուցել այն բոլոր հասկացությունների օգտագործման սահմանափակ հնարավորությունները, որոնք մարդիկ օգտագործում են իրականությունն ընկալելու և նկարագրելու համար:

նրա պայքարը ռացիոնալիզմի գաղափարների, պատմական լավատեսության և դիալեկտիկաանընդհատ կենտրոնացել է Հեգելիզմի քննադատության վրա, որն արագորեն ձեռք է բերել անձնական ատելության հատկանիշներ։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը չի բխում գիտության տվյալներից, չի սահմանափակվում դրանց սահմանով, հիմնված չէ դրանց վրա, այլ ձգտում է փոխել և զարգացնել դրանք՝ հարմարեցնելով իր գաղափարներին, որոնց ելակետերը Հեգելյան օրենքներն են։ դիալեկտիկա.

Ժանրը տևում է այնքան ժամանակ, որքան տևում է խաղը դիալեկտիկատեսքը և էությունը, քանի դեռ իրականանում և խստորեն պահպանվում է փաստի և մեկնաբանության երկակի միասնությունը։

Ի վերջո, ինչպես հայտնի է, բանականության առաջատար դերը կարելի է սասանել և խախտել երեք եղանակով. դիալեկտիկա, կա՛մ բառերի խաբուսիկ երկակի նշանակությամբ, որն արդեն պատկանում է հռետորաբանությանը, կա՛մ, վերջապես, կրքերի բուռն ազդեցությամբ, որը պատկանում է էթիկայի ոլորտին։

Ձեր տրանսցենդենտալը դիալեկտիկանա ոչնչացրեց այս ոլորտում բոլոր դոգմատիկ կառույցները, բայց դուրս եկավ նորի անհրաժեշտության մասին հայտարարելուց գիտական ​​փիլիսոփայությունչի գնացել.

Թյուրիմացություն դիալեկտիկաՊատմական իրադարձություններում բարին և չարը Ջոնսոնի պատմականության ամենակարևոր հատկանիշն է, որը չի ճանաչում անցյալի որոշ պատմական դեմքերի բարդ և հակասական գնահատականը, որը բնորոշ է Շեքսպիրի դրամաներին:

Գրասենյակի մարդիկ Եվլամպիա տատիկի հետ կխոսեն անցյալի և ներկայի մասին՝ ապացուցելով, որ սա մարդկային հիշողության այնպիսի խաբուսիկ հատկություն է. անցյալում ամեն ինչ լավ է թվում, իսկ անցյալում՝ վատ, մինչդեռ. դիալեկտիկաիսկ կյանքի ողջ ընթացքը վկայում է հակառակի մասին։

Նրա աշակերտները կարող էին լինել բոլոր դասերի և տարիքի մարդիկ, գիտությունները և՛ քաղաքացիական, և՛ հոգևոր էին. քերականություն, գրականություն, հռետորաբանություն, դիալեկտիկա, փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, լեզուներ՝ սլավոնական, հունարեն, լատիներեն և լեհերեն։

Աստվածաբանները սովամահ են լինում, ֆիզիկոսները սառչում են, աստղագուշակները ծաղրվում են, նրանք ապրում են անտեսված դիալեկտիկա.

Դպրոցում Անսելմը դասավանդում էր տրիվիումի բոլոր առարկաները՝ նախապատվությունը տալով, ինչպես կարծում են հետազոտողները. դիալեկտիկա.

Դիալեկտիկան (հունարեն՝ խոսակցության արվեստ) իրականությունը հասկանալու տեսություն և մեթոդ է, բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտություն։ Տերմինը «Դ. Փիլիսոփայության պատմության մեջ օգտագործվում է տարբեր իմաստներ . Սոկրատեսը երկխոսությունը դիտարկում էր որպես հակառակ կարծիքների բախման միջոցով ճշմարտությունը բացահայտելու արվեստ, սովորած զրույց վարելու միջոց, որը տանում է դեպի հասկացությունների ճշմարիտ սահմանումներ (Քսենոֆոն, Սոկրատեսի հուշերը, IV, 5, 12): Պլատոնը Դ.-ն անվանել է տրամաբանական մեթոդ, որի օգնությամբ հասկացությունների վերլուծության և սինթեզի հիման վրա տեղի է ունենում իսկապես գոյություն ունեցող իրերի՝ գաղափարների իմացություն, մտքի շարժում ավելի ցածր հասկացություններից դեպի ավելի բարձր: Սոփիստները Դ. տերմինին վատ ենթատեքստ են տվել՝ Դ.-ին անվանելով՝ կեղծն ու կասկածելիը որպես ճշմարիտ ներկայացնելու արվեստ (Արիստոտել, Հռետորություն, II 24, 1402 a 23), Մեգարացիները Դ.-ին անվանել են փաստարկի արվեստ (Պլատոն, Սոփիստ, 253DE): Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ Դ.-ն ապացուցման մեթոդ է, երբ մարդը ելնում է ուրիշներից ստացված դրույթներից, որոնց հավաստիությունն անհայտ է։ Արիստոտելն առանձնացրել է եզրակացությունների 3 տեսակ՝ ապոդիկական, գիտական ​​համար հարմար։ ապացույցներ, դիալեկտիկական, փաստարկներում օգտագործվող և էրիստիկական։ Դիալեկտիկական ապացուցման մեջ կարելի է սկսել հավանական դատողություններից ու հանգել հավանական եզրակացությունների։ Ճշմարտությունը կարելի է բացահայտել միայն դիալեկտիկական դատողության միջոցով: Էրիստիկական եզրակացությունն ավելի ցածր է, քան դիալեկտիկականը, քանի որ գալիս է եզրակացությունների, որոնք ունեն միայն թվացյալ հավանականություն (Tonica, II, 100 a 27): Միջնադարում փիլիսոփայության մեջ տերմինը «Դ. » գործածվել է տարբեր իմաստներով։ Ջոն Սքոթը տրամաբանությունն անվանեց գոյության հատուկ դոկտրինա, Աբելարդն այն անվանեց ճշմարտությունն ու կեղծիքը տարբերելու արվեստ, տրամաբանություն տերմինն օգտագործվում էր «տրամաբանություն» իմաստով, իսկ երբեմն տրամաբանությունը նշանակում էր քննարկման արվեստ: Կանտի փիլիսոփայության մեջ դիալեկտիկան արտաքին տեսքի տրամաբանությունն է, որը չի տանում դեպի ճշմարտություն։ Երբ կանոնից ընդհանուր տրամաբանությունը վերածվում է օբյեկտիվ լինելու հավակնող հայտարարությունների ստեղծման օրգանոնի, այն դառնում է Դ. (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, p. 66): Ըստ Հեգելի՝ մետաֆիզիկային հակադիր ճանաչման եզակի և միակ ճիշտ մեթոդ է Դ. Մետաֆիզիկական կամ դոգմատիկ փիլիսոփայությունը հիմնված է երևույթների ռացիոնալ իմացության վրա, երբ ամրագրված են որոշակի ասպեկտներ։ միմյանցից անկախ օբյեկտի հատկությունները. Դոգմատիկ փիլիսոփայությունը հավատարիմ է բանականության միակողմանի սահմանումներին և բացառում է դրանց հակասող սահմանումները։ Դոգմատիզմը միշտ թույլ է տալիս երկու հակադիր սահմանումներից մեկը, օրինակ, որ աշխարհը կա՛մ վերջավոր է, կա՛մ անսահման (Hegel, Works, vol. 1, M. - L., 1929, pp. 70 - 71): Դիալեկտիկական մեթոդը, ի տարբերություն մետաֆիզիկականի, հիմնված է ռացիոնալ գիտելիքի վրա և առարկան դիտարկում է իր հակադիր սահմանումների միասնության մեջ։ Դ.- ճանաչողության մեթոդ, որի միջոցով մարդ ըմբռնում է ամենաբարձր կետըհակասությունների միասնության տեսակետը. Դ–ի մասին Հեգելի իդեալիստական ​​հայեցակարգը հասկացությունների ինքնաշարժման վարդապետությունն է; Դ–ի մեթոդը բացահայտում է առարկայի իրական բովանդակությունը և, հետևաբար, ցույց է տալիս մտքի միակողմանի սահմանումների անավարտությունը։ Հեգելի կողմից հայտնաբերված և նրա կողմից առեղծվածային դիալեկտիկայի օրենքները Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը նոր բխում են սոցիալական և բնական իրականությունից: Ապացուցված է, որ «...բնության մեջ, անթիվ փոփոխությունների քաոսի միջով, նույն դիալեկտիկական օրենքներշարժումներ, որոնք պատմության մեջ գերակշռում են իրադարձությունների ակնհայտ պատահականության վրա...» (F. Engels, «Anti-Dühring, M., 1957, art. 11): IN Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունԴ. տերմինն օգտագործվում է իրականության երևույթների ճանաչման տեսության և մեթոդի իմաստով՝ ներքին հակասությունների հիման վրա առարկայի ինքնաշարժումն ընկալելու միջոցով։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը բխում է նյութական աշխարհում երևույթների մշտական ​​ձևավորման և զարգացման ճանաչումից։ Զարգացումը պարզապես շարժում չէ, որը նշանակում է ցանկացած փոփոխություն, այլ շարժում, որի վերջնական արդյունքը վերելքն է պարզից բարդ, ցածրից դեպի ավելի բարձր: Այս բարձրանալը դժվար է։ Բախման օբյեկտիվ օրենքների բացահայտումը, նյութի տարբեր ձևերի և տեսակների զարգացումը դիալեկտիկայի՝ որպես գիտության խնդիրն է։ Գոյություն ունեցող ամեն ինչի զարգացման գաղափարն ունի իր զարգացման պատմությունը, ինչի մասին է վկայում փիլիսոփայության անցած ճանապարհը: Ավելին, այս գաղափարի ձևավորման պատմության մեջ գլխավորը գոյություն ունեցող ամեն ինչի հակասությունների գաղափարն է, հակադրությունների պայքարը, որպես զարգացման աղբյուր:

Դիալեկտիկական սկզբունքներ

Ճշմարտության կոնկրետություն

Ճշմարտության կոնկրետությունը կամ տեղեկատվության վերացականության ժխտումը նշանակում է, որ ճշմարտությունը կապված է որոշակի պայմանների հետ, որոնցում գտնվում է օբյեկտը, արտացոլում է օբյեկտի խիստ սահմանված կողմերը և այլն: Կոնկրետության ամենաբարձր մակարդակը բաղկացած է համապարփակ իմացությունից: օբյեկտը, հաշվի առնելով օբյեկտի հակասական զարգացման տվյալ փուլի բոլոր առկա պահերը, ի տարբերություն երևույթի բոլոր կողմերի և նշանների էկլեկտիկ խառնուրդի:

Տրամաբանականի և պատմականի, վերացականի և կոնկրետի միասնությունը Վերացականի և կոնկրետի դիալեկտիկան դիալեկտիկական միասնության, հակադրությունների փոխադարձ անցման տիպիկ դեպք է։ Մտածողության մեջ վերացականությունը միայն անհետացող պահն է կոնկրետ իրականությունն իր ընդհանուր կապի և զարգացման, այսինքն՝ կոնկրետ ճշմարտության հասնելու գործընթացում արտացոլելու գործընթացում։ Թեմայի վերացական դիտարկումն այստեղ հայտնվում է որպես քայլ, որպես կոնկրետ քննարկման պահ։ Աբստրակցիան, այսպիսով, մեկնաբանվում է ոչ թե որպես նպատակ, այլ միայն որպես մտածողության միջոց՝ վերացականից դեպի կոնկրետ բարձրանալով։ Օբյեկտիվ աշխարհի զարգացման սկզբունքները պետք է դիտարկել այն ձևով, որով դրանք իրականում առաջացել են: Ցանկացած առարկա, ցանկացած երեւույթ կարելի է հասկանալ ու ճիշտ գնահատել միայն այն դեպքում, եթե դրանք դիտարկվեն կոնկրետ պատմական պայմաններում, այլ երեւույթների ու առարկաների հետ պատմական տրամաբանական կապերի մեջ։ Դրանից բխում են վերարտադրության երկու փոխկապակցված մեթոդները պատմական գործընթացներըօբյեկտի մշակում. տրամաբանական մեթոդ, որի օգնությամբ օբյեկտի զարգացումը վերարտադրվում է համակարգի տեսության տեսքով, և պատմական մեթոդ, որի օգնությամբ օբյեկտի զարգացումը վերարտադրվում է համակարգի պատմության ձևը.

Պրակտիկան որպես ճշմարտության չափանիշ և առարկայի կապի պրակտիկ որոշիչ այն, ինչ անհրաժեշտ է մարդուն: I.-ի չափանիշը չի կարելի գտնել ոչ սուբյեկտի գիտակցության մեջ, ոչ էլ ճանաչելի առարկայի մեջ: Քանի որ տեղեկատվությունը ենթադրում է սուբյեկտի որոշակի ճանաչողական հարաբերություններ առարկայի հետ, և այս առումով «ճշմարտությունը վերաբերում է ոչ միայն սուբյեկտին, այլև օբյեկտին» (Պլեխանով Գ.Վ., Ընտրված փիլիսոփայական աշխատություններ, հատ. 501), այնքանով, որքանով տեղեկատվության չափանիշը պետք է ներկայացնի որոշակի հարաբերություն, որը տարբերվում է ճանաչման գործընթացից, բայց միևնույն ժամանակ օրգանապես կապված է դրա հետ: Հասարակությունն այդպիսի հարաբերություն է, նյութական գործընթաց։ պրակտիկան, որը կազմում է I չափանիշը: Գիտության տեսական բովանդակության զարգացմանը զուգընթաց, ստուգումը գնալով դառնում է անուղղակի բնույթ, քանի որ տեսական դրույթները ձևավորվում են ավելի բարձր աստիճանի աբստրակցիաների հիման վրա և, հետևաբար, չեն կարող ուղղակիորեն ստուգվել (օրինակ, տեսական դրույթները. ենթաատոմային ֆիզիկա, օրենքի արժեքը քաղաքական տնտեսության մեջ և այլն): Այս կամ այն գիտական ​​տեսությունճիշտ է, եթե դրանից ստացված եզրակացությունների հիման վրա մարդիկ կարողանում են իրականացնել իրենց առջեւ դրված նպատակները։

Դիալեկտիկայի օրենքներ

Դիալեկտիկայի ամենաընդհանուր օրենքներն են՝ քանակական փոփոխությունների անցումը որակականի, հակադրությունների միասնությունն ու պայքարը, ժխտման ժխտումը։ Իրենց ծագմամբ, պատմական զարգացմամբ և հարաբերակցությամբ, ներքին փոխկապակցմամբ, սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի կատեգորիաները և օրենքները ներկայացնում են աշխարհի օբյեկտիվ դիալեկտիկայի և դրա իմացության տրամաբանական արտահայտությունը դրանց զարգացման դինամիկայի մեջ: Այս օրենքներն արտահայտում են նյութական աշխարհի և նրա գիտելիքի զարգացման համընդհանուր ձևերը, ուղիներն ու շարժիչ ուժը և հանդիսանում են դիալեկտիկական մտածողության համընդհանուր մեթոդ։ Դիալեկտիկայի այս օրենքները հստակեցնում են նրա հիմնական կատեգորիաները իրենց պատմական ձևավորման և հարաբերակցության մեջ: Դիալեկտիկայի հիմնական օրենքների հայտնաբերումն ու գիտական ​​հիմնավորումը հարստացրել են նախկինում հայտնի կատեգորիաների բովանդակության և կապի ըմբռնումը, որոնց մշակումը ենթարկվում է դրանց. համընդհանուր օրենքներ. Դիալեկտիկայի օրենքները ներկայացնում են զարգացման մեջ էականի տրամաբանական արտահայտությունը:

Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը

Զարգացման շարժիչ ուժն արտահայտվում է հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքով։ Այս օրենքի էությունն այն է, որ օբյեկտիվ աշխարհի առարկաները և երևույթները իրենց զարգացման գործընթացում, որոնք բխում են տարբեր առարկաների և երևույթների փոխազդեցությունից և հակասությունից, առարկաների և երևույթների ներսում տարբեր կողմերից, շարժվում են աննկատելի, աննշան տարբերությունների վիճակից: ասպեկտները, որոնք կազմում են տվյալ երևույթը, ընդհանուրի պահերի էական տարբերությունների և միմյանց հետ բախվող հակադրությունների միտումները, պայքարը, որը կազմում է այս երևույթի զարգացման ներքին աղբյուրը։ Յուրաքանչյուր առարկա իրենից ուրիշ բան է պարունակում: Ցանկացած օբյեկտի ներքին անհամապատասխանությունը կայանում է նրանում, որ մեկ օբյեկտում միաժամանակ առկա է հակադրությունների փոխներթափանցում և փոխադարձ բացառում: Զարգացումը հնարավոր է միայն հակասության միջոցով, այսինքն՝ ակտիվ փոխազդեցության, բախման, հակադրությունների պայքարի առաջացման միջոցով։ Պայքարող հակադրությունները միասնության մեջ են միմյանց հետ այն իմաստով, որ դրանք բնորոշ են մեկ առարկայի, երևույթի։ Հակասությունը, որն արտահայտվում է տվյալ միասնության շրջանակներում հակադրությունների պայքարում, զարգացման աղբյուր է։ Արտացոլվելով տեսական գիտելիքների համակարգում՝ այս օրենքը գիտական ​​իմացության դիալեկտիկական մեթոդի հիմնական միջուկն է կամ առանցքը։ Իր ճիշտ իմաստով դիալեկտիկան հակասությունների ուսումնասիրությունն է հենց առարկաների էության մեջ» (Վ.Ի. Լենին, «Փիլիսոփայական տետրեր», Մ., 1947, էջ 237): Դիալեկտիկան, հետևաբար, հնարավորություն է տալիս բացահայտել աշխարհի զարգացման խթանները հենց աշխարհում:

Քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը

Զարգացումը՝ որպես շարժում՝ պարզից բարդ, ցածրից դեպի բարձր, հին որակական վիճակից դեպի ավելի բարձր, նոր որակ և՛ շարունակական, և՛ ընդհատվող գործընթաց է: Այս դեպքում երևույթների քանակական փոփոխությունները մինչև որոշակի սահման ունեն նույն որակի օբյեկտի համեմատաբար շարունակական աճի բնույթ, որը քանակապես փոխվելով նույն չափի մեջ՝ չի դադարում լինել այն, ինչ կա։ Միայն զարգացման որոշակի փուլում, որոշակի պայմաններում, օբյեկտը կորցնում է իր նախկին որակը և դառնում նոր։ Զարգացում և այլն: , երեւույթների մեջ առկա է ընդհատման ու շարունակականության միասնություն, հեղափոխական, սպազմոդիկ ու էվոլյուցիոն փոփոխություններ։ Քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը ցույց է տալիս, թե ինչպես է առաջանում ինչ-որ նոր բան:

Բացասական ժխտման օրենքը

Ցանկացած զարգացում որոշակի ճանապարհով ուղղված գործընթաց է։ Զարգացման այս կողմն արտահայտվում է ժխտման ժխտման օրենքով։ Յուրաքանչյուր երևույթ հարաբերական է և իր վերջավոր բնույթի պատճառով վերածվում է մեկ այլ երևույթի, որը որոշակի պայմաններում կարող է դառնալ առաջինի հակառակը և հանդես գալ որպես դրա ժխտում։ Ժխտումը զարգացման համար անհրաժեշտ պայման է, քանի որ դա ոչ միայն հնի ժխտումն է, այլև նորի հաստատումը։ Սակայն զարգացման գործընթացն այսքանով չի դադարում։ Նոր ի հայտ եկած որակը նույնպես փոխակերպվում է մեկ այլ որակի։ Բացասականությունը հանվում է երկրորդ ժխտմամբ, իսկ զարգացման ողջ շղթան ժխտման ժխտման գործընթաց է։ Բացասական այս աճող ժխտման արդյունքում ստացվում է առարկայի շարժումը պարզից բարդ, ցածրից դեպի բարձր՝ անցածի կրկնության տարրերով, ժամանակավոր հետ նահանջով և այլն։ Բացասական ժխտման օրենքը տալիս է. որպես ամբողջության զարգացման ընդհանրացված արտահայտություն, որը բացահայտում է ներքին կապը, զարգացման առաջադեմ բնույթը. այն արտահայտում է երեւույթների նման անցում մեկ որակից։ պետությունների մեջ, որտեղ դրանք վերարտադրվում են նոր որակով ավելին բարձր մակարդակհին որակի որոշ առանձնահատկություններ. Մի խոսքով, այս օրենքն արտահայտում է նաև հին որակի արմատական ​​փոփոխության գործընթացը, զարգացման տարբեր փուլերի կրկնվող կապը, այսինքն՝ զարգացման հիմնական միտումը և շարունակականությունը հնի և նորի միջև։ Զարգացումը տեղի է ունենում այնպես, որ զարգացման ամենաբարձր աստիճանը հայտնվում է որպես ամբողջ նախորդ շարժման սինթեզ իր սուբլատացված ձևով: Զարգացման յուրաքանչյուր պահ, որքան էլ այն տարբերվի նախորդից, բխում է դրանից, նրա զարգացման արդյունքն է, հետևաբար այն եզրակացնում է, պահպանում է այն։ ինքն իրեն վերափոխված ձևով: Ըստ էության, նա այս առաջին բանն է, որն այլ է դարձել։ Սա ենթադրում է կարևոր պահանջ գիտական ​​գիտելիքներ, հանդես գալով որպես մեթոդ՝ պտղաբեր կարող է լինել միայն այն պատմական գիտելիքը, որը պատմական զարգացման յուրաքանչյուր պահը դիտարկում է որպես նախորդ պահի արդյունք և դրա հետ օրգանական կապով։

Հիմնական դիալեկտիկական օրինաչափություններ և կատեգորիաներ

Դիալեկտիկան չի սահմանափակվում երեք հիմնական օրենքներով. Բացի դրանցից, կան նաև մի շարք դիալեկտիկական օրենքներ, որոնք ճշգրտում և լրացնում են դիալեկտիկայի հիմնական օրենքները՝ արտահայտված կատեգորիաներով՝ էություն և երևույթ, բովանդակություն և ձև, պատահականություն և անհրաժեշտություն, պատճառ և հետևանք, հնարավորություն և իրականություն, անհատ, հատուկ և համընդհանուր և այլն: Դիալեկտիկայի կատեգորիաները և օրինաչափությունները գոյություն ունեն որոշակի համակարգում, որտեղ արտահայտված է դիալեկտիկայի բուն բովանդակությունը։

Էություն և երևույթ

Էությունը և երևույթը կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են օբյեկտիվ աշխարհի ընդհանուր ձևերը և մարդու կողմից նրա ճանաչողությունը։ Էությունը օբյեկտի ներքին բովանդակությունն է, որն արտահայտվում է նրա գոյության բոլոր բազմազան և հակասական ձևերի միասնությամբ. երևույթ - օբյեկտի այս կամ այն ​​հայտնաբերում (արտահայտում), դրա գոյության արտաքին ձևեր: Մտածողության մեջ սուբյեկտների և երևույթների կատեգորիաները արտահայտում են անցումը օբյեկտի գոյություն ունեցող ձևերի բազմազանությունից դեպի նրա ներքին բովանդակություն և միասնություն՝ հայեցակարգ: Առարկայի էությունը հասկանալը գիտության խնդիրն է: Էությունը և երևույթը օբյեկտիվ աշխարհի ունիվերսալ օբյեկտիվ բնութագրիչներ են. ճանաչողության գործընթացում նրանք հանդես են գալիս որպես օբյեկտի ըմբռնման փուլեր։ Էության կատեգորիաները և երևույթները միշտ անքակտելիորեն կապված են. ֆենոմենը էության դրսևորման ձև է, վերջինս բացահայտվում է ֆենոմենի մեջ։ Սակայն Ս.-ի և Ի. չի նշանակում նրանց համընկնումը, ինքնությունը. «... եթե դրսևորման ձևը և իրերի էությունն ուղղակիորեն համընկնեին, ապա ամբողջ գիտությունը ավելորդ կլիներ...» (Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, PSS, 2-րդ հրտ. t 25, մաս 2, էջ 384): Երևույթն ավելի հարուստ է, քան էությունը, քանի որ այն ներառում է ոչ միայն ներքին բովանդակության բացահայտում, առարկայի գոյություն ունեցող կապեր, այլև բոլոր տեսակի պատահական հարաբերություններ, վերջինիս առանձնահատուկ հատկանիշներ: Երևույթները դինամիկ են և փոփոխական, մինչդեռ էությունը կազմում է մի բան, որը պահպանվում է բոլոր փոփոխություններում: Բայց լինելով երևույթի նկատմամբ կայուն՝ փոխվում է նաև էությունը՝ «.... ոչ միայն երևույթներն են անցողիկ, շարժական, հոսուն...., այլ նաև իրերի էությունը...» (Վ.Ի. Լենին, ՊՍՍ, հ. 29, էջ 227): Օբյեկտի էության տեսական իմացությունը կապված է դրա զարգացման օրենքների բացահայտման հետ. «...օրենքն ու հասկացության էությունը միատարր են…. աշխարհ...» (նույն տեղում, էջ 136):

Բովանդակությունը և ձևը կատեգորիաներ են, որոնց փոխկապակցվածության մեջ բովանդակությունը, լինելով ամբողջի որոշիչ կողմը, ներկայացնում է օբյեկտի բոլոր բաղկացուցիչ տարրերի, նրա հատկությունների, ներքին գործընթացների, կապերի, հակասությունների և միտումների միասնությունը, իսկ ձևը՝ ձևը։ բովանդակության առկայությունը և արտահայտումը. «Ձև» տերմինը նաև օգտագործվում է բովանդակության ներքին կազմակերպումը նշանակելու համար և կապված է, այսինքն. , կառուցվածքի հայեցակարգով։ Բովանդակության և ձևի փոխհարաբերությունները բնութագրվում են միասնությամբ՝ հասնելով դրանց անցման կետին միմյանց, բայց այս միասնությունը հարաբերական է։ Ս.-ի և ֆ. բովանդակությունը ներկայացնում է ամբողջի շարժվող, դինամիկ կողմը, իսկ ձևը ներառում է առարկայի կայուն կապերի համակարգը: Ս–ի և զ–ի անհամապատասխանությունը, որն առաջանում է զարգացման ընթացքում։ ի վերջո լուծվում է հինը «թափելով» և նոր ձևի ի հայտ գալով, որը համարժեք է մշակված բովանդակությանը: Ձևի դիալեկտիկական ըմբռնումը ենթադրում է այն դիտարկել որպես զարգացող և դառնալու կառույց. անհրաժեշտ է, ըստ Մարքսի մտքի, «... գենետիկորեն ածանցել տարբեր ձևեր...» և հասկանալ «... բուն գործընթացը։ ձևավորման իր տարբեր փուլերում» (K Marx and F. Engels, PSS, 2nd ed., vol. 26, part 3, p. 526), ​​հաշվի առնելով Ս.-ի և ֆ. Զարգացման առանձնահատկությունների վերլուծության մշակումը՝ որպես պայքար Ս–ի և Ֆ. , որի բաղկացուցիչ պահերն են Ս–ի և զ–ի փոխադարձ անցումը։ Լենինը և «լրացնելով» հին ձևը նոր բովանդակությամբ՝ Վ.Ի. , PSS, 5-րդ հրատ., հատոր 27, էջ 84)։ Ս–ի և ֆ–ի միջև հակասությունների լուծում. կարող է ընթանալ տարբեր ձևերով՝ հին ձևի ամբողջական մերժումից, որն այլևս չի համապատասխանում նոր բովանդակությանը, մինչև հին ձևերի օգտագործումը, չնայած զգալիորեն փոփոխված բովանդակությանը: Բայց վերջին դեպքում ձևը նույնը չի մնում, նոր բովանդակությունը «... կարող է և պետք է դրսևորվի ցանկացած ձևով, թե՛ նոր, թե՛ հին, կարող է և պետք է վերածնվի, նվաճի, ենթարկի բոլոր ձևերին, ոչ միայն նորին, այլեւ հին ....» (նույն տեղում, հատ. 41, էջ 89): Մտածողության առնչությամբ Ս–ի և Ֆ–ի փոխհարաբերությունների խնդիրը. Դիալեկտիկայի մեջ դիտարկվում է այն սկզբունքի հիման վրա, ըստ որի մտածողությունն արտացոլում է օբյեկտիվ աշխարհը և՛ բովանդակությամբ, և՛ ձևով։ Մտածողության բովանդակությունը մարդկության ընդհանուր հոգևոր մշակույթի մեջ արտացոլման արդյունք է բնական և սոցիալական երևույթներ. Մտածողության բովանդակությունը ներառում է գիտակցության կողմից վերարտադրված իրականության բոլոր բազմազան սահմանումները, ներառյալ նրա համընդհանուր կապերն ու հարաբերությունները. այս վերջիններս որոշակի պայմաններում ձեռք են բերում հատուկ տրամաբանական գործառույթներ և հանդես են գալիս որպես մտածողության ձևեր։ Մտածողության կատեգորիկ կառուցվածքը զարգանում է ճանաչողության զարգացմանը զուգընթաց, և որքան ավելի ամբողջական, խորը և ընդգրկուն է մտածողության բովանդակությունը, այնքան ավելի զարգացած և կոնկրետ ձևեր են արտահայտվում։

Հնարավորություն և անհրաժեշտություն

Անհրաժեշտությունը և պատահականությունը կատեգորիաներ են, որոնք կոնկրետացնում են երևույթի կախվածության բնույթի գաղափարը, արտահայտում են տարբեր ասպեկտներ, կապերի տեսակներ և երևույթի որոշման աստիճանը: Որոշակի պայմաններում անհրաժեշտությունը մի բան է, երևույթ՝ իրականության ներքին, կայուն, կրկնվող, համընդհանուր հարաբերությունների, դրա զարգացման հիմնական ուղղությունների համընդհանուր բնական կապի մեջ. գիտելիքի շարժման այնպիսի փուլի արտահայտությունը դեպի առարկայի խորքերը, երբ բացահայտվում են նրա էությունն ու օրենքը. Հնարավորությունը իրականության վերածելու մեթոդ, որի դեպքում որոշակի օբյեկտում կա միայն մեկ հնարավորություն, որը վերածվում է իրականության: Վթարը իրականության հիմնականում արտաքին, աննշան, անկայուն, առանձին կապերի արտացոլումն է. օբյեկտի ճանաչման մեկնարկային կետի արտահայտություն. անկախ պատճառահետևանքային գործընթացների և իրադարձությունների հատման արդյունքը. Հնարավորությունը իրականության վերածելու մեթոդ, որի դեպքում տվյալ օբյեկտում, տվյալ պայմաններում, կան մի քանի տարբեր հնարավորություններ, որոնք կարող են իրականության վերածվել, բայց դրանցից միայն մեկն է իրագործվում. անհրաժեշտության դրսևորման և դրան ավելացման ձև. Անհրաժեշտությունն արտահայտվում է գործընթացի հիմնական, կանոնավոր պատճառներով, այս առումով լիովին որոշվում է դրանցով, բնութագրվում է խիստ միանշանակությամբ և որոշակիությամբ, հաճախ անխուսափելիությամբ և պատրաստված է երևույթների զարգացման ողջ նախորդ ընթացքով: Անհրաժեշտությունը չի վերածվում անխուսափելիության։ Վերջինս դրա զարգացման փուլերից միայն մեկն է, իրականացման ձևերից մեկը։ Պատահականությունը նույնքան պատճառահետևանքային է, որքան անհրաժեշտությունը, բայց տարբերվում է նրանից իր պատճառների յուրահատկությամբ: Այն առաջանում է հեռավոր, անկանոն, անկայուն, աննշան, չնչին պատճառների գործողության կամ բարդ պատճառների համալիրի միաժամանակյա ազդեցության արդյունքում և բնութագրվում է իր ընթացքի անորոշությամբ և անորոշությամբ։ Պատճառների միևնույն խումբը կարող է որոշել նյութի մի կառուցվածքային մակարդակում, կապերի մեկ համակարգում անհրաժեշտ գործընթացները և միևնույն ժամանակ վթարներ առաջացնել մեկ այլ մակարդակում կամ կապերի մեկ այլ համակարգում:

Պատճառը և հետաքննությունը

Պատճառն ու հետևանքը կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են երևույթների համընդհանուր կապի և փոխազդեցության ձևերից մեկը։ Պատճառը հասկացվում է որպես երևույթ, որի գործողությունը առաջացնում, որոշում, փոխում, առաջացնում կամ հանգեցնում է մեկ այլ երևույթի. վերջինս կոչվում է հետևանք։ Պատճառի հետևանքը կախված է պայմաններից: Նույն պատճառը տարբեր պայմաններում առաջացնում է տարբեր հետևանքներ։ Պատճառի և պայմանի միջև տարբերությունը հարաբերական է: Յուրաքանչյուր պայման որոշակի առումով պատճառ է, և յուրաքանչյուր պատճառ որոշակի առումով հետևանք է: Պ.-ն և Ս. միասնության մեջ են. նույն պատճառները նույն պայմաններում առաջացնում են նույն հետևանքները: Հասարակական գիտությունների բնագավառում պատճառները տարբերվում են պատճառներից՝ գործընթացներ, որոնք նպաստում են դրանց դրսևորմանը։ Պատճառահետևանքային հարաբերությունների իմացությունն արտացոլում է օբյեկտիվ աշխարհի իրերի և գործընթացների իրական, օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող կապերը և փոխազդեցությունները, մեծ կամ փոքր չափով: Դիալեկտիկան ճանաչում է նյութի ինքնաշարժումը, որը գործում է որպես փոխազդեցություն, որպես պատճառ հասկացության վերլուծության մեկնարկային կետ։ Բնության իրերի և գործընթացների բոլոր հնարավոր փոխազդեցությունների ամբողջությունը կազմում է ընդհանուր (համընդհանուր) փոխազդեցություն, որի հիման վրա «... մենք գալիս ենք իրական հարաբերությունների» (Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, PSS, 2-րդ հրատ. հատոր 20, էջ 546)։ Պ.-ն և Ս. համընդհանուր փոխազդեցության առանձին կողմեր, պահեր, օղակներ են։ Միայն հոգեպես մեկուսանալով, առանձնացնելով դրա ակտը և վերացարկվելով սերնդի աղբյուրի վրա արտադրվողի հակառակ ազդեցությունից՝ կարելի է խոսել հետևանքի վրա պատճառի միակողմանի գործողության մասին։ Իրական գործընթացներում ազդեցությունը պասիվ չէ, այն կարող է ազդել դրա պատճառի վրա: Պ.-ն և Ս. կարող է փոխել տեղերը. հետևանքը կարող է դառնալ մեկ այլ հետևանքի պատճառ: Օբյեկտիվ իրականության շատ ոլորտներում հենց Պ–ի և ս. հանդես է գալիս որպես երևույթների և գործընթացների փոփոխությունների պատճառ։ Բնության և հասարակության մեջ կան փոխազդեցության, փոխկապակցվածության և երևույթների փոխկապակցվածության անհամար ձևեր և, համապատասխանաբար, պատճառահետևանքային կախվածությունների բազմազանություն: Ժամանակակից գիտության մեջ պատճառահետևանքային կապերի դասակարգումն իրականացվում է տարբեր չափանիշներով։ Այսպիսով, ելնելով հարաբերությունների բնույթից, պատճառահետևանքային հարաբերությունները բաժանվում են նյութական և իդեալական, տեղեկատվական և էներգետիկ, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական, սոցիալական. ըստ կապերի բնույթի՝ դինամիկ և վիճակագրական; ըստ ազդեցությունների քանակի և կապի` պարզ, բարդ, մի գործոն, բազմագործոն, համակարգային, ոչ համակարգային: Պատճառահետևանքային հարաբերությունները բաժանվում են նաև արտաքին և ներքին, հիմնական և ոչ հիմնական, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, ընդհանուր, հատուկ, անհատական ​​և այլն: Իմացաբանության մեջ պատճառահետևանքային հարաբերություն հասկացությունը կատարում է մեթոդաբանական կարևոր գործառույթ. հետազոտողին կողմնորոշելով դեպի գիտելիքի առաջադեմ շարժումը պատճառահետևանքային շղթայի երկայնքով՝ պատահականությունից մինչև անհրաժեշտություն, անհատից մինչև մասնավոր և ընդհանուր, ձևից բովանդակություն, երևույթից էություն:

Հնարավորություն և իրականություն

Հնարավորությունը և իրականությունը դիալեկտիկայի կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են բնության, հասարակության և մտածողության յուրաքանչյուր առարկայի կամ երևույթի զարգացման երկու հիմնական փուլերը: Հնարավորությունը օբյեկտի զարգացման օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող միտում է: Այն առաջանում է օբյեկտի զարգացման այս կամ այն ​​օրինաչափության հիման վրա և արտահայտում է այս օրինաչափությունը։ Իրականությունը օբյեկտների և դրա բոլոր դրսևորումների զարգացման փոխկապակցման օրինաչափության օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող միասնությունն է: Վ–ն և դ–ն կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են բուն նյութական աշխարհի հատկությունները և ամրագրում նյութի շարժման և զարգացման հիմնական կետերը։ V-ն և դ-ն հարաբերական կատեգորիաներ են, որոնք արտահայտում են զարգացման ցանկացած գործընթացի դիալեկտիկական բնույթը: Յուրաքանչյուր առարկայի զարգացման գործընթացում անօրգանական և օրգանական բնույթ, մարդկային հասարակության ու մտածողության մեջ այս կամ այն ​​հնարավորությունը վերածվում է իրականության։ Հնարավորություններից որն իրականություն կդառնա՝ կախված է հանգամանքներից, այն պայմաններից, որոնցում տեղի է ունենում զարգացում։ Նման փոխակերպման օրինակ կարող է լինել առարկայի ցանկացած փոխակերպումը մի որակական վիճակից մյուսը՝ մի տարրական մասնիկ մյուսի, հացահատիկը բույսի, ապրանքը՝ փողի, աբստրակցիան առեղծվածային ֆանտազիայի և այլն։ Այն դեպքում, երբ հատիկը վերածվում է բույսի, հացահատիկը սկզբնական կետն է, իսկ բույսը՝ զարգացման արդյունք։ Հացահատիկը պարունակում է տարբեր հնարավորություններ, դրա ներսում գործում են զարգացման տարբեր միտումներ։ Բարենպաստ ջերմաստիճանի և այլ պայմաններում նրա հիմնական կենսաբանական հակումը ճանապարհ է բացում և լրիվ դրսևորվում. հացահատիկը վերածվում է բույսի։ Հացահատիկի մեջ բույսը գոյություն է ունեցել միայն պոտենցիալ, հնարավորության դեպքում, այժմ գոյություն ունի իրականում, իրականում. Հացահատիկը պարունակում էր բույսի զարգացման հնարավորությունը՝ նրա զարգացման առաջին փուլը, այժմ առկա է բույսի իրականությունը՝ զարգացման երկրորդ փուլը։ Հնարավորությունը իրականություն դարձավ. Հնարավորությունն ավելի աղքատ և վերացական հասկացություն է, մինչդեռ իրականությունն ավելի հարուստ և կոնկրետ հասկացություն է: Իրականությունը ամենալայն իմաստով ամբողջ օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող աշխարհն է, օբյեկտիվ իրականություն, նյութի գոյությունն ընդհանրապես, ամբողջ նյութական իրականությունը։ Իմացաբանության առումով իրականությունն այս իմաստով հակադրվում է գիտակցությանը, թեև գիտակցությունն ինքնին իրականության մի մասն է, նրա բարձրագույն արդյունքը, իսկ իմացաբանությունից դուրս այդ հակադրությունը բացարձակ չէ, այլ միայն հարաբերական։ Ավելի նեղ իմաստով կարելի է խոսել սոցիալական իրականության և հանրային գիտակցությունը. Իրականությունը՝ որպես նյութական աշխարհ, անսահման շարժվող նյութ է տարածության և ժամանակի մեջ և բաղկացած է անսահման թվով առանձին առարկաներից (առարկաներ, երևույթներ, գործընթացներ), որոնք առաջանում, գոյություն ունեն և անհետանում՝ վերածվելով այլ բանի, քան եղել են։ Ավելին, յուրաքանչյուր նոր օբյեկտ առաջանում է ոչ թե հանկարծակի և առանց պատճառի, այլ ինչ-որ այլ օբյեկտի փոխակերպման արդյունքում, որում այն ​​ի սկզբանե գոյություն է ունեցել միայն որպես զարգացման միտում, որպես հնարավորություն, մինչև իրականություն դառնալը: Այսպիսով, իրականությունը ճիշտ իմաստով յուրաքանչյուր առանձին օբյեկտի զարգացման փուլ է. այն ներկայացնում է, ասես, իրականության մի մասը՝ ամենալայն իմաստով և հակադրվում է հնարավորությանը: Բույսի իրականությունը հենց բույսն է, որը գոյություն ունի նյութական աշխարհում որպես մի մաս, որպես այս աշխարհի օբյեկտ. և եթե իմացաբանության առումով բույսը հակադրում է իր հայեցակարգը որպես իրականության օբյեկտ մարդու գիտակցության մեջ դրա արտացոլմանը, ապա իրականում ինքը հակադրվում է հացահատիկի մեջ պարունակվող միտումին՝ որպես արդյունք՝ զարգացման սկզբնակետ, որպես իրականություն՝ հնարավորություն։ .

Անհատական, հատուկ և ունիվերսալ

Անհատը որոշակի մարմին, իր, իրերի համակարգ է տվյալ որակի, տարածության և ժամանակի մեջ սահմանափակված, որը դիտարկվում է թե՛ իրենց, թե՛ ամբողջ աշխարհի հետ իրենց հարաբերություններում՝ ըստ իրենց որակական որոշակիության. տվյալ որակի քանակական բաժանման սահմանը. E.-ն իր ներսում որակի որոշակիությունն է, այսինքն՝ դրա միատարրությունը նույն որակի իրերի հետ, որը օբյեկտիվ հիմք է ծառայում նրա քանակական մաթեմատիկական արտահայտության համար։ Սրա հետ կապված է միավորի խնդիրը՝ որպես հաշվարկի հիմք։ Համընդհանուրի դիալեկտիկական հակադիրն է Ե. Իր մեկուսացման մեջ E.-ն նույն դատարկ վերացականությունն է, ինչ ընդհանուրն առանց E. «.... Անհատը գոյություն չունի, բացառությամբ այն կապի, որը տանում է դեպի ընդհանուրը... Ամեն անհատ թերի է ներառված ընդհանուրի մեջ և այլն: Յուրաքանչյուր անհատ կապված է հազարավոր անցումների միջոցով մեկ այլ տեսակի անհատի հետ (իրեր, երևույթներ, գործընթացներ) և այլն» (Վ.Ի. Դիալեկտիկան հաստատում է, որ Է.-ն միշտ պրոցեսների արդյունք է, որոնք տեղի են ունենում համընդհանուր օրենքների համաձայն։ Տարրերի հայտնվելը, փոփոխությունը և անհետացումը միշտ տեղի են ունենում որոշակի ունիվերսալ պայմաններում, այլ տարրերի զանգվածի ամենաբարդ փոխազդեցության շրջանակներում, այսինքն՝ իրականության մեջ, որը ղեկավարվում է կոնկրետ ունիվերսալ օրենքներով։ Զարգացող իրականության մեջ անընդհատ անցում է տեղի ունենում՝ Ե–ի վերափոխումը համընդհանուրի ու մասնավորի, և հակառակը։ Համընդհանուր օրենքի գործողությունը արտահայտվում է E.-ում և E.-ի միջոցով, և ցանկացած նոր ընդհանուր ձև (կանոնավորություն) միշտ առաջին անգամ հայտնվում է իրականում ընդհանուր կանոնից մեկ բացառության տեսքով (լինի դա նոր կենսաբանական տեսակի ծնունդ: , սոցիալական հարաբերությունների նոր ձև և այլն) ։ Երևույթների ոչ մի իրական համակարգ չի կարող զարգանալ առանց իր կազմից առանձնացնելու նոր և նոր անհատական ​​կազմավորումները, որոնք նոր տարբերություններ են մտցնում դրա մեջ՝ փոխելով նրա ընդհանուր տեսքը E., այսինքն. , գիտակցում է բազմազանությունը միասնության մեջ և իրականության զարգացման անհրաժեշտ ձև է։ Միևնույն ժամանակ, զարգացմամբ պահպանվում և վերարտադրվում են միայն այնպիսի մեկուսացված «բացառություններ», որոնք ստանում են համընդհանուր նշանակություն, որոնք համապատասխանում են զարգացման ընդհանուր միտումին, պայմանների ամբողջ շարքին բնորոշ պահանջներին և գիտակցում են այդ պահանջները իրենց առանձնահատկություններով, իրենց առանձնահատկություններով. Տարբերությունը այլ E. Մեկուսացված, պատահական շեղումների, ընդհանուր անհրաժեշտության, օրինաչափության միջոցով ճանապարհ է հարթում իր համար: Առանձնահատուկը կատեգորիա է, որն արտահայտում է իրական օբյեկտը որպես ամբողջություն՝ իր հակադիր պահերի միասնությամբ և հարաբերակցությամբ՝ անհատական ​​և համընդհանուր: Սովորաբար Օ.-ն դիտվում է որպես անհատի և համընդհանուրի միջև փոխհարաբերությունները միջնորդող մի բան։ Օրինակ. «Ռուս» հասկացությունը գործում է որպես ընդհանուր հասկացություն յուրաքանչյուր ռուս մարդու և որպես Օ. «Սլավոն» հասկացության նկատմամբ։ Վերջինս հանդես է գալիս որպես «ռուս» հասկացության առնչությամբ ընդհանուր հասկացություն և «մարդ» հասկացության առնչությամբ որպես Օ. Ավելի խորը դիտարկման դեպքում Օ.-ն հանդես է գալիս ոչ թե պարզապես որպես անհատի և համընդհանուրի միջանկյալ կապ, այլ, առաջին հերթին, որպես ամբողջի շրջանակներում նրանց միավորող սկզբունք։ Ճանաչման գործընթացում հանվում և հաղթահարվում են ընդհանուրի և անհատի հակադրությունները Օ.-ի կատեգորիայում, որն արտահայտում է ընդհանուրն իր իրական, անհատական ​​մարմնավորման մեջ, իսկ անհատը՝ ընդհանուրի հետ միասնության մեջ։ Իրականացված գեներալի դերում հանդես է գալիս Օ. Կատեգորիա O. -- կարևոր կետճանաչողության շարժում դեպի առարկայի խորություն. Համընդհանուրի կատեգորիան իրապես համընդհանուրի, այսինքն՝ բնության և հասարակության բազմազան երևույթների օբյեկտիվ միասնության արտացոլումն է մարդու գիտակցության մեջ։ Մտածողության մեջ օբյեկտիվորեն արտացոլվում է հասկացությունների և սահմանումների համակարգի տեսքով Վ. Վերացականորեն ճանաչողության մեջ կարևոր, բայց սահմանափակ դեր է խաղում անհատական ​​և հատուկ երևույթների զանգվածից համեմատությամբ մեկուսացված Վ. Ինքնին վերացական Վ.-ն ի վիճակի չէ արտահայտելու իսկական ունիվերսալությունը, քանի որ Վ.-ն գոյություն ունի գիտակցությունից դուրս ոչ որպես պարզ նմանություն, ոչ որպես երևույթների վերացական նույնություն, այլ որպես տարբեր և հակադիր իրերի, երևույթների, գործընթացների կենդանի կոնկրետ կապ, որպես օրենք, անհրաժեշտություն, որը ներառում է պատահականությունը, ձևի և բովանդակության հակասությունը և այլն։ դա շատ վերջավոր իրերի միացումն է անսահմանի մեջ» (Ֆ. Էնգելս «Բնության դիալեկտիկա», Մ., 1955, էջ 186-185): Վ.-ն, հետևաբար, իրականում գոյություն ունի մասնավորի, անհատի, տարբերի և հակառակի միջոցով, անցումով, հակադրությունները միմյանց փոխակերպելով, այսինքն՝ որպես կոնկրետ ինքնություն, հակադրությունների և տարբերությունների միասնություն, և ոչ։ որպես «առանձին անհատին բնորոշ վերացական» (Marx K. and Engels F., PSS, 2nd ed., vol. 3, p. 3):

Հեգելի դիալեկտիկա Կանտի փիլիսոփայություն

Եզրակացություն

Դիալեկտիկական մտածողությունը որպես իրական ճանաչողական և ստեղծագործական գործընթաց առաջացել է մարդու և հասարակության հետ միասին։ Մարդկային մտածողության դիալեկտիկականության աստիճանը որոշվում է սոցիալական պրակտիկայի զարգացման մակարդակով և, համապատասխանաբար, գոյության դիալեկտիկայի իմացության աստիճանով, որի համարժեք արտացոլումը անհրաժեշտ պայման է աշխարհում մարդու ռացիոնալ կողմնորոշման համար։ և դրա փոխակերպումը մարդկանց շահերից ելնելով: