Պիեռ Աբելարի տեսակետների էությունը հակիրճ. Աբելարդ Պիեր - փիլիսոփայություն - ճանապարհներ դեպի ճշմարտություն

Միջնադարի դարաշրջան - պատմության մեջ մտավ որպես ճանաչված ուսուցիչ և դաստիարակ, ով ուներ փիլիսոփայության վերաբերյալ իր սեփական հայացքները, սկզբունքորեն տարբերվող մնացածից:

Նրա կյանքը դժվար էր ոչ միայն կարծիքների և ընդհանուր ընդունված դոգմաների միջև անհամապատասխանության պատճառով. Ֆիզիկական մեծ դժբախտությունը Պիերին բերեց փոխադարձ, անկեղծ. Իր ծանր կյանքը փիլիսոփան աշխույժ լեզվով և հասկանալի բառով նկարագրել է «Իմ աղետների պատմությունը» ինքնակենսագրական աշխատության մեջ։

Դժվար ճանապարհի սկիզբ

Վաղ տարիքից զգալով գիտելիքի անդիմադրելի փափագ՝ Պիեռը հրաժարվեց իր ժառանգությունից՝ հօգուտ հարազատների, չհրապուրվեց խոստումնալից զինվորական կարիերայով՝ ամբողջությամբ նվիրվելով կրթություն ստանալուն։

Աբելարդին սովորելուց հետո Պիեռը հաստատվեց Փարիզում, որտեղ նա սկսեց դասավանդել աստվածաբանության և փիլիսոփայության ոլորտում, ինչը հետագայում նրան համընդհանուր ճանաչում և համբավ բերեց որպես հմուտ դիալեկտիկ: Նրա դասախոսությունները, որոնք ներկայացված էին հասկանալի նրբագեղ լեզվով, գրավեցին մարդկանց ամբողջ Եվրոպայից:

Աբելարդը շատ գրագետ և կարդացած մարդ էր, ծանոթ Արիստոտելի, Պլատոնի, Ցիցերոնի ստեղծագործություններին։

Կլանելով իր ուսուցիչների տեսակետները՝ տարբեր հասկացությունների համակարգերի կողմնակիցներ, Պիեռը զարգացրեց իր սեփական համակարգը՝ կոնցեպտուալիզմ (մի բան, որը սկզբունքորեն տարբերվում է Շամպոյի հայացքներից. Ֆրանսիացի փիլիսոփա-Միստիկ. Աբելարդի առարկությունները Շամպոյի դեմ այնքան համոզիչ էին, որ վերջինս նույնիսկ փոփոխեց իր հայեցակարգերը, և մի փոքր անց սկսեց նախանձել Պիեռի փառքին և դարձավ նրա երդվյալ թշնամին ՝ շատերից մեկը:

Պիեռ Աբելարդ. ուսուցում

Պիեռը իր աշխատություններում հիմնավորել է հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունները՝ նախապատվությունը տալով վերջինիս։ Ըստ փիլիսոփայի՝ մարդը չպետք է կուրորեն հավատա, միայն այն պատճառով, որ դա ընդունված է հասարակության մեջ. Պիեռ Աբելարի ուսմունքն այն է, որ հավատքը պետք է ռացիոնալ կերպով արդարացվի, և մարդը՝ բանական էակը, կարող է դրանում կատարելագործվել միայն առկա գիտելիքները դիալեկտիկայի միջոցով հղկելով։ Հավատքը միայն ենթադրություն է այն բաների մասին, որոնք անհասանելի են մարդու զգայարաններին:

«Այո և ոչ»-ում Պիեռ Աբելարդը, հակիրճ համեմատելով աստվածաշնչյան մեջբերումները քահանաների գրվածքներից հատվածների հետ, վերլուծում է վերջիններիս տեսակետները և անհամապատասխանություններ գտնում նրանց մեջբերված հայտարարություններում։ Եվ դա ստիպում է կասկածել որոշ եկեղեցական դոգմաների և քրիստոնեական վարդապետության: Այնուամենայնիվ, Աբելարդ Պիեռը չէր կասկածում քրիստոնեության հիմնարար սկզբունքներին. նա միայն առաջարկում էր նրանց գիտակցված ձուլումը։ Չէ՞ որ կույր հավատի հետ զուգորդված թյուրիմացությունը համեմատելի է երաժշտությունից ընդհանրապես չհասկացող, բայց ջանասիրաբար գործիքից գեղեցիկ մեղեդի կորզող էշի պահվածքի հետ։

Աբելարդի փիլիսոփայությունը շատ մարդկանց սրտերում

Պիեռ Աբելարդը, ում փիլիսոփայությունը տեղ գտավ շատերի սրտերում, չէր տառապում ավելորդ համեստությունից և բացահայտորեն իրեն անվանում էր միակ փիլիսոփան, որն արժե Երկրի վրա: Իր ժամանակի համար նա մեծ մարդ էր՝ նրան սիրում էին կանայք, նրանով հիանում էին տղամարդիկ։ Աբելարդը վայելում էր այն փառքը, որը ստացել էր առավելագույնը:

Ֆրանսիացի փիլիսոփայի հիմնական աշխատություններն են՝ «Այո և ոչ», «Երկխոսություն հրեա փիլիսոփայի և քրիստոնյայի միջև», «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Քրիստոնեական աստվածաբանություն»։

Պիեռ և Էլոիզ

Սակայն Պիեռ Աբելարդին մեծ համբավ բերեցին ոչ թե դասախոսությունները, այլ ռոմանտիկ պատմությունը, որը որոշեց նրա կյանքի սերը և դարձավ հետագայում տեղի ունեցած դժբախտության պատճառը։ Փիլիսոփայից ընտրյալը, իր համար անսպասելիորեն, գեղեցկուհի Էլոիզան էր, ով Պիեռից փոքր էր 20 տարով։ Տասնյոթ տարեկան աղջիկը որբ էր և մեծացել էր իր հորեղբոր՝ Կանոն Ֆուլբերի տանը, ով հոգի չուներ իր մեջ։

Այսքան երիտասարդ տարիքում Էլոիզը գրագետ էր և կարող էր խոսել մի քանի լեզուներով (լատիներեն, հունարեն, եբրայերեն): Պիեռը, որին Ֆուլբերը հրավիրել էր Էլոիզային սովորեցնելու, առաջին հայացքից սիրահարվեց նրան։ Այո, և նրա աշակերտը խոնարհվեց մեծ մտածողի ու գիտնականի առաջ՝ իր ընտրյալի մեջ և պատրաստ էր ամեն ինչի հանուն այս իմաստուն ու հմայիչ մարդու։

Պիեռ Աբելարդ. տխուր սիրո կենսագրություն

Փայլուն փիլիսոփան այս ռոմանտիկ շրջանում իրեն դրսևորեց նաև որպես բանաստեղծ և կոմպոզիտոր և գրեց գեղեցիկ սիրային երգեր երիտասարդ տիկնոջ համար, որոնք անմիջապես հայտնի դարձան:

Շրջապատում բոլորը գիտեին սիրահարների հարաբերությունների մասին, բայց Էլոիզը, ով իրեն բացահայտորեն Պիեռի սիրուհի էր անվանում, ամենևին էլ չէր շփոթվում. ընդհակառակը, նա հպարտանում էր իր ժառանգած դերով, որովհետև Աբելարդը հենց իրեն էր գերադասում իր շուրջը կախած գեղեցիկ ու ազնվական կանանցից՝ լրիվ որբը։ Սիրեցյալը Էլոիզային տարավ Բրետանի, որտեղ նա որդի ունեցավ, որին զույգը ստիպված էր լքել՝ անծանոթների կողմից մեծանալու համար։ Նրանք այլևս չտեսան իրենց երեխային։

Ավելի ուշ Պիեռ Աբելարդը և Հելոիզը գաղտնի ամուսնացան. եթե ամուսնությունը հրապարակվեր, ապա Պիեռը չէր կարող լինել հոգևոր բարձրաստիճան և փիլիսոփայի կարիերա կառուցել: Էլոիզան, նախապատվությունը տալով ամուսնու հոգևոր զարգացմանը և նրա կարիերայի աճին (երեխայի տակդիրներով և հավերժական կաթսաներով ծանր կյանքի փոխարեն), թաքցրեց իր ամուսնությունը և վերադառնալով հորեղբոր տուն, ասաց, որ ինքը Պիեռի սիրուհին է։

Զայրացած Ֆուլբերը չկարողացավ հաշտվել իր զարմուհու բարոյական անկման հետ և մի գիշեր իր օգնականների հետ միասին մտավ Աբելարդի տուն, որտեղ նրան քնած կապեցին և ամորձատեցին։ Այս դաժան ֆիզիկական բռնությունից հետո Պիեռը թոշակի անցավ Սեն-Դենի աբբայություն, իսկ Էլոիզը դարձավ Արժանտեյի վանքում միանձնուհի։ Կարծես թե երկրային սերը՝ կարճ ու ֆիզիկական, որը տևեց երկու տարի, ավարտվել է։ Իրականում այն ​​ուղղակի վերաճեց մի այլ փուլի՝ շատերի համար անհասկանալի ու անհասանելի հոգեւոր մտերմության։

Մեկը աստվածաբանների դեմ

Որոշ ժամանակ մեկուսացման մեջ ապրելուց հետո Աբելարդ Պիեռը վերսկսեց դասախոսությունները՝ տեղի տալով ուսանողների բազմաթիվ խնդրանքներին: Սակայն այս ընթացքում նրա դեմ զենք վերցրին ուղղափառ աստվածաբանները, ովքեր «Աստվածաբանության ներածություն» տրակտատում հայտնաբերեցին Երրորդության դոգմայի բացատրությունը, որը հակասում էր եկեղեցական ուսմունքին։ Սա էր փիլիսոփային հերետիկոսության մեջ մեղադրելու պատճառը. նրա տրակտատն այրվել է, իսկ Աբելարդն ինքը բանտարկվել է Սուրբ Մեդարդի վանքում։ Նման խիստ դատավճիռը մեծ դժգոհություն առաջացրեց ֆրանսիական հոգևորականների շրջանում, որոնցից շատերը Աբելարի աշակերտներն էին։ Հետևաբար, Պիեռին հետագայում թույլտվություն տրվեց վերադառնալու Սեն-Դենի աբբայություն: Բայց նույնիսկ այնտեղ նա ցույց տվեց իր անհատականությունը՝ արտահայտելով իր սեփական տեսակետը՝ դրանով իսկ արժանացնելով վանականների զայրույթին։ Նրանց դժգոհության էությունը աբբայության իրական հիմնադրի մասին ճշմարտության բացահայտումն էր։ Ըստ Պիեռ Աբելարդի՝ նա Դիոնիսիոս Արեոպագացին չէր՝ Պողոս առաքյալի աշակերտը, այլ մեկ այլ սուրբ, որն ապրել է շատ ավելի ուշ ժամանակաշրջանում։ Փիլիսոփան ստիպված էր փախչել դառնացած վանականներից. նա ապաստան գտավ Սենայի ափին գտնվող անապատային տարածքում՝ Նոջենտի մոտ, որտեղ հարյուրավոր աշակերտներ միացան նրան՝ մխիթարիչ, որը տանում էր դեպի ճշմարտությունը:

Պիեռ Աբելարի դեմ սկսվեցին նոր հալածանքներ, որոնց պատճառով նա մտադիր էր հեռանալ Ֆրանսիայից։ Սակայն այս ընթացքում նա ընտրվել է Սենտ Գիլդսի վանահայր, որտեղ նա անցկացրել է 10 տարի։ Էլոիզին տրվեց Պարակլետ վանքը; նա բնակություն հաստատեց իր միանձնուհիների հետ, և Պիեռը օգնեց նրան կառավարել գործերը:

հերետիկոսության մեղադրանք

1136 թվականին Պիեռը վերադարձավ Փարիզ, որտեղ նորից սկսեց դասախոսություններ կարդալ Սբ. Ժենևիև. Պիեռ Աբելարի ուսմունքները և ընդհանուր առմամբ ճանաչված հաջողությունը հետապնդում էին նրա թշնամիներին, հատկապես Բեռնար Կլերվոյին: Փիլիսոփային նորից սկսեցին հալածել։ Պիեռի գրվածքներից ընտրվեցին մեջբերումներ՝ արտահայտված մտքերով, որոնք սկզբունքորեն հակասում էին հասարակական կարծիքին, ինչը պատրվակ ծառայեց հերետիկոսության մեղադրանքը վերսկսելու համար։ Սենսում հավաքված Խորհրդում Բեռնարը հանդես եկավ որպես մեղադրող, և չնայած նրա փաստարկները բավականին թույլ էին, ազդեցությունը մեծ դեր խաղաց, այդ թվում՝ Պապի վրա. Խորհուրդը Աբելարդին հերետիկոս հռչակեց։

Աբելարդ և Հելոիզա. միասին դրախտում

Հալածված Աբելարդին ապաստան է տվել Արժանապատիվ Պետրոսը՝ Կլուինի վանահայրը, նախ՝ իր աբբայությունում, ապա՝ Սուրբ Մարքելի վանքում։ Այնտեղ մտքի ազատության համար տառապողն ավարտեց իր բարդույթը, նա մահացավ 1142 թվականին 63 տարեկան հասակում։

Նրա Էլոիզը մահացել է 1164 թ. նա նույնպես 63 տարեկան էր։ Զույգին միասին թաղել են Paraclete Abbey-ում։ Երբ այն ավերվեց, Պիեռ Աբելարի և Հելոիզայի մոխիրը տեղափոխվեց Փարիզ՝ Պեր Լաշեզ գերեզմանատուն։ Մինչ օրս սիրահարների տապանաքարը պարբերաբար ծաղկեպսակներ են զարդարում։

1079-1142) - Եվրոպայի ամենանշանակալի ներկայացուցիչներից մեկը միջնադարյան փիլիսոփայությունիր ծաղկման ժամանակաշրջանը: Աբելարդը փիլիսոփայության պատմության մեջ հայտնի է ոչ միայն իր հայացքներով, այլև իր կյանքով, որը նա ներկայացրել է իր «Իմ աղետների պատմությունը» ինքնակենսագրական աշխատության մեջ։ Վաղ տարիքից նա գիտելիքի տենչ էր զգում, ուստի հրաժարվում էր ժառանգությունից՝ հօգուտ հարազատների։ Նա կրթություն է ստացել տարբեր դպրոցներում, ապա հաստատվել Փարիզում, որտեղ զբաղվել է ուսուցչությամբ, որպես հմուտ դիալեկտիկ համբավ ձեռք բերել ողջ Եվրոպայում։ Աբելարդը շատ էր սիրում Էլոիզին՝ իր տաղանդավոր աշակերտուհուն: Նրանց սիրավեպը հանգեցրեց ամուսնության, որի արդյունքում ծնվեց որդի։ Բայց Էլոիզայի հորեղբայրը խառնվեց նրանց հարաբերություններին, և այն բանից հետո, երբ Աբելարդը բռնության ենթարկվեց իր հորեղբոր հրահանգով (նա ամորձատվեց), Էլոիզը գնաց վանք: Աբելարդի և նրա կնոջ հարաբերությունները հայտնի են նրանց նամակագրությունից։

Աբելարդի հիմնական գործերը՝ «Այո և ոչ», «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև», «Քրիստոնեական աստվածաբանություն» և այլն։ Պլատոնի, Արիստոտելի, Ցիցերոնի և այլոց հնագույն մշակույթի հուշարձաններ։

Աբելարդի աշխատության մեջ հիմնական խնդիրը հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունն է, այս խնդիրը գլխավորն էր ողջ սխոլաստիկ փիլիսոփայության համար։ Աբելարդը նախապատվությունը տվել է բանականությանը, գիտելիքին կույր հավատից, ուստի նրա հավատքը պետք է ռացիոնալ հիմնավորում ունենա։ Աբելարդը սխոլաստիկ տրամաբանության, դիալեկտիկայի ջերմեռանդ ջատագով է և գիտակ, որն ի վիճակի է մերկացնել ամեն տեսակ հնարքներ, ինչն է նրա տարբերությունը սոփեստությունից։ Ըստ Աբելարդի՝ հավատքի մեջ մենք կարող ենք կատարելագործվել միայն դիալեկտիկայի միջոցով մեր գիտելիքները կատարելագործելով։ Աբելարդը հավատքը սահմանեց որպես «առաջարկ» այն բաների մասին, որոնք անհասանելի են մարդկային զգայարանների համար, որպես մի բան, որը չի առնչվում գիտությունների կողմից հայտնի բնական բաներին:

«Այո և ոչ» աշխատության մեջ Աբելարդը վերլուծում է «եկեղեցու հայրերի» տեսակետները՝ օգտագործելով հատվածներ Աստվածաշնչից և նրանց գրվածքներից և ցույց է տալիս մեջբերված հայտարարությունների անհամապատասխանությունը։ Այս վերլուծության արդյունքում կասկածներ են առաջանում եկեղեցու որոշ դոգմաների՝ քրիստոնեական դոգմայի մեջ։ Մյուս կողմից Աբելարդը չէր կասկածում քրիստոնեության հիմնական դրույթներին, այլ միայն կոչ էր անում դրանք իմաստալից ձուլել։ Նա գրել է, որ նա, ով չի հասկանում Սուրբ Գիրք, նման է էշին, որը ձգտում է քնարից ներդաշնակ հնչյուններ հանել, երաժշտությունից ոչինչ չհասկանալով։

Ըստ Աբելարդի՝ դիալեկտիկան պետք է բաղկացած լինի իշխանությունների պնդումների կասկածի տակ դնելուց, փիլիսոփաների ինքնավարությունից, աստվածաբանության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքից։

Աբելարդի տեսակետները եկեղեցու կողմից դատապարտվել են Սուասոնի ժողովում (1121 թ.), որի դատավճռով նա ինքն է կրակի մեջ նետել իր «Աստվածային միասնություն և երրորդություն» գիրքը։ Այս գրքում նա պնդում էր, որ կա միայն մեկ և միայն Հայր Աստված, և Բոգսոնը և Սուրբ Հոգին Աստված միայն նրա զորության դրսեւորումներն են:

«Դիալեկտիկա» աշխատության մեջ Աբելարդը արտահայտում է իր տեսակետները ունիվերսալների (ընդհանուր հասկացությունների) խնդրի վերաբերյալ։ Նա փորձում է հաշտեցնել չափազանց իրատեսական և չափազանց նոմինալիստական ​​դիրքորոշումները։ Աբելարդի ուսուցիչ Ռոսսելինը հավատարիմ է եղել ծայրահեղ նոմինալիզմին, իսկ Աբելարդի ուսուցիչը՝ Գիյոմ Շամպոյցին, նույնպես հավատարիմ է եղել ծայրահեղ ռեալիզմին։ Ռոսսելինը հավատում էր, որ գոյություն ունեն միայն առանձին բաներ, ընդհանրապես չկա գեներալ, գեներալը միայն անուններն են: Գիյոմ Շամպոյին, ընդհակառակը, կարծում էր, որ ընդհանուրը գոյություն ունի իրերի մեջ որպես անփոփոխ էություն, և առանձին իրերը միայն անհատական ​​բազմազանություն են բերում մեկ ընդհանուր էության մեջ:

Աբելարդը կարծում էր, որ մարդն իր զգայական ճանաչողության գործընթացում զարգանում է ընդհանուր հասկացություններ, որոնք արտահայտվում են այս կամ այն ​​իմաստ ունեցող բառերով։ Ունիվերսալները ստեղծվում են մարդու կողմից զգայական փորձի հիման վրա՝ մտքում վերացականացնելով իրերի հատկությունները, որոնք ընդհանուր են բազմաթիվ առարկաների համար: Այս վերացական գործընթացի արդյունքում ձևավորվում են ունիվերսալներ, որոնք գոյություն ունեն միայն մարդու մտքում։ Նման դիրքորոշումը, հաղթահարելով նոմինալիզմի և ռեալիզմի ծայրահեղությունները, հետագայում կոչվեց կոնցեպտուալիզմ։ Աբելարդը հակադրվեց այն ժամանակ գոյություն ունեցող գիտելիքի մասին սխոլաստիկ սպեկուլյատիվ և իդեալիստական ​​ենթադրություններին։

«Փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի երկխոսություն» աշխատության մեջ Աբելարդը քարոզում է կրոնական հանդուրժողականության գաղափարը։ Նա պնդում է, որ յուրաքանչյուր կրոն պարունակում է ճշմարտության հատիկ, ուստի քրիստոնեությունը չի կարող համարվել միակ ճշմարիտ կրոնը: Միայն փիլիսոփայությունը կարող է հասնել ճշմարտությանը. այն առաջնորդվում է բնական օրենքով՝ զերծ ամեն տեսակի սուրբ իշխանություններից: Բարոյական գիտելիքը բաղկացած է բնական օրենքին հետևելուց: Բացի այս բնական օրենքից, մարդիկ հետևում են բոլոր տեսակի դեղատոմսերին, բայց դրանք միայն ավելորդ լրացումներ են բնական օրենքին, որին հետևում են բոլոր մարդիկ՝ խիղճը:

Աբելարդի էթիկական հայացքները շարադրված են երկու աշխատություններում՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ» և «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև»։ Դրանք սերտորեն կապված են նրա աստվածաբանության հետ։ Աբելարդի էթիկական հայեցակարգի հիմնական սկզբունքը մարդու՝ իր արարքների համար լիարժեք բարոյական պատասխանատվության պնդումն է՝ թե՛ առաքինի, թե՛ մեղավոր: Այս տեսակետը իմացաբանության բնագավառում աբելարյան դիրքորոշման շարունակությունն է՝ ընդգծելով մարդու սուբյեկտիվ դերը ճանաչողության մեջ։ Մարդու գործունեությունը որոշվում է նրա մտադրություններով։ Ինքնին ոչ մի գործողություն լավ կամ վատ չէ: Ամեն ինչ կախված է մտադրություններից։ Մեղավոր արարքը այն գործողությունն է, որը կատարվում է հակասելով մարդու համոզմունքներին:

Համապատասխանաբար, Աբելարդը կարծում էր, որ Քրիստոսին հալածող հեթանոսները ոչ մի մեղք չեն գործել, քանի որ այդ գործողությունները չեն հակասում նրանց համոզմունքներին: Հին փիլիսոփաները մեղավոր չէին, թեև քրիստոնեության կողմնակից չէին, բայց գործում էին իրենց բարձր բարոյական սկզբունքներին համապատասխան։

Աբելարդը կասկածի տակ դրեց Քրիստոսի փրկագնող առաքելության պնդումը, որը, նրա կարծիքով, այն չէր, որ նա հեռացրեց Ադամի և Եվայի մեղքը մարդկային ցեղից, այլ որ նա բարձր բարոյականության օրինակ էր, որին պետք է հետևի ողջ մարդկությունը: Աբելարդը կարծում էր, որ մարդկությունը Ադամից և Եվայից ժառանգել է ոչ թե մեղք գործելու, այլ միայն դրանից ապաշխարելու կարողությունը: Ըստ Աբելարդի՝ մարդն աստվածային շնորհի կարիք ունի ոչ թե բարի գործերի իրականացման համար, այլ որպես վարձատրություն դրանց իրականացման համար։ Այս ամենը հակասում էր այն ժամանակ տարածված կրոնական դոգմաներին և Սանայի ժողովի կողմից (1140 թ.) դատապարտվեց որպես հերետիկոսություն:

1119 թվականին գրվել են «Աստծո միասնության և երրորդության մասին» տրակտատները (De unitate et trinitate Dei), «Աստվածաբանության ներածություն» (Introductio ad theologiam) և «Գերագույն բարու աստվածաբանություն» (Theologia Summi boni): 1121-ին տեղի ունեցավ տեղական տաճար Soissons-ում, որտեղ Աբելարդը մեղադրվում էր վանական ուխտը խախտելու մեջ, արտահայտվել էր նրանով, որ նա դասեր էր տալիս աշխարհիկ դպրոցում և աստվածաբանություն էր դասավանդում առանց եկեղեցական արտոնագրի։ Սակայն, փաստորեն, դատավարության առարկա դարձավ «Աստծո միասնության և երրորդության մասին» տրակտատը՝ ուղղված Ռոսելինի նոմինալիզմի և Գիյոմ Շամպոյի ռեալիզմի դեմ։ Ճակատագրի հեգնանքով, Աբելարդը մեղադրվում էր հենց նոմինալիզմի համար. տրակտատը, իբր, պաշտպանում էր եռաթեիզմի գաղափարը, որի մեջ Աբելարդը մեղադրում էր Ռոսսելինին. տրակտատն այրել է ինքը՝ Աբելարդը։ Սուասոնի տաճարի կողմից դատապարտվելուց հետո նա մի քանի անգամ ստիպված եղավ փոխել վանքերը, իսկ 1136 թվականին նա վերաբացեց դպրոցը Սբ. Ժենևիև. Այդ ընթացքում նա գրել է «Քրիստոնեական աստվածաբանություն» (Theologia Christiana), «Այո և ոչ» (Sic et non), «Դիալեկտիկա» (Dialectica) մի քանի տարբերակներ, «Էթիկա, կամ իմացիր» գրքի մեկնաբանություն. ինքդ քեզ» (Ethica, seu Scito te ipsum); Նա կոչով գնաց Հռոմ, ճանապարհին հիվանդացավ և վերջին ամիսներինանցկացրել է Կլունի վանքում, որտեղ գրել է «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև» (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), որը մնացել է անավարտ։ Հռոմի Իննոկենտիոս III-ը հաստատել է խորհրդի վճիռը՝ Աբելարդին դատապարտելով հավերժական լռության. նրա տրակտատներն այրվել են Սբ. Պետրոսը Հռոմում. Աբելարդի համար բարեխոսեց Կլունիկ վանահայր Պետրոս Արժանապատիվը։ Աբելարդը մահացել է Սբ. Մարցելուսը Շալոնի մոտ:

Աբելարդի անունը կապված է դպրոցական հակաթետիկ մեթոդի նախագծման հետ՝ հիմնված երկիմաստության գաղափարի վրա (տերմինը ներմուծել է Բոեթիուսը), կամ երկիմաստություն։ «Այո և ոչ»-ում հստակ ներկայացված երկիմաստության գաղափարը, որտեղ նույն խնդրի վերաբերյալ եկեղեցու հայրերի հակասական հայտարարությունները հավաքվել են մեջբերումների համեմատության մեթոդով, արտահայտված է երեք ասպեկտով. 1) նույն տերմինը, որը գտնվում է. հակասության հակառակ կողմերում, փոխանցում է տարբեր իմաստներ. 2) նույն տերմինի տարբեր իմաստները լեզվի փոխաբերականության հետևանք են և 3) տերմինի մի տեսակ գիտելիքից մյուսը փոխանցելու (թարգմանության) հետևանք («մարդն է» արտահայտությունը, որը ճիշտ է. բնական գիտելիքը անարդար է աստվածաբանական գիտելիքի համար, որտեղ «է» բայը կարող է կիրառվել միայն Աստծուն որպես կեցության լրիվություն): Հաստատումն ու ժխտումը մի դեպքում (աստվածաբանության մեջ) հակասություններ են ստացվում, մյուս դեպքում (բնական գիտության մեջ) կազմում են. տարբեր ձևերբառերի և իրերի միջև կապը. Միևնույն բառը կարող է արտահայտել ոչ միայն տարբեր բաներ, որոնք ունեն տարբեր սահմանումներ, ինչպես դա եղավ Արիստոտելի դեպքում, այլ տարբեր սահմանումներ կարելի է ենթադրել նույն բանի մեջ՝ դրա միաժամանակյա սրբապղծական գոյության պատճառով։ Գերագույն բարի աստվածաբանության մեջ, հիմնվելով երկիմաստության գաղափարի վրա, Աբելարդը առանձնացնում է «անձ» տերմինի 4 իմաստներ՝ աստվածաբանական (Աստծո գոյությունը երեք Անձերում), հռետորական (իրավաբանական անձ), բանաստեղծական (դրամատիկ կերպար, «մեզ փոխանցելով իրադարձություններ և ելույթներ») և քերականական (խոսքի երեք երես):

Աբելարդը հիմք դրեց գիտելիքի կարգապահությանը՝ յուրաքանչյուր գիտակարգի համար սահմանելով ստուգման տարբեր մեթոդներ և սահմանելով հիմնական չափանիշները, թե ինչն այսուհետ ars-art-ի փոխարեն սկսում է կոչվել գիտություն և ապագայում կվերածվի հայեցակարգի։ գիտ. Աստվածաբանության՝ որպես կարգապահության հիմնական դրույթները (այս առումով այս տերմինը սկսում է գործածվել հենց Աբելարդի հետ՝ փոխարինելով «սուրբ վարդապետություն» տերմինը) նախևառաջ հակասությունների նկատմամբ անզիջում լինելն է և հավատը խնդրի լուծելիության նկատմամբ ( կապված, օրինակ, դոգմատիկայի անհասկանալի վայրերի հետ) տերմինի փոխանցման օգտագործման հետ: Էթիկան Աբելարդը ներկայացնում է որպես դիսցիպլին, որի թեման ներառում է ինչպես ամբողջ մարդկության, այնպես էլ մարդկանց կոնկրետ սերնդի գործունեության գնահատումը։ առաջացման հետ 11-րդ դ. աշխարհիկ ինտելեկտուալ հետաքննությունը բարոյական կողմնորոշման մասին աշխարհում կենտրոնական կետերից է բարոյական փիլիսոփայությունԱբելարդը էթիկական հասկացությունների (հիմնականում մեղքի հասկացության) սահմանումն էր օրենքի հետ դրանց առնչությամբ: Սա ծնեց իրավունքի երկու ձևերի՝ բնական և դրական հարաբերակցության խնդիրը։ Բնական օրենքը սահմանում էր մեղքի և առաքինության հասկացությունները Բարձրագույն Բարիքի (Աստծո) նկատմամբ, դրական՝ ընդհանուր, մարդկային օրենքի նկատմամբ, որի սկզբունքները մշակվել են դեռևս մ.թ. հին փիլիսոփայություն; խնդիր

բայց թե ինչպես կարելի է սեփական ջանքերով կամ օրենքի ցուցումներով հասնել բարիքի, ստիպեց դիմել հրեական կրոնին:

«Էթիկա, կամ իմացիր ինքդ քեզ» տրակտատում Աբելարդը ներկայացնում է մտադրություն հասկացությունը՝ արարքի գիտակցված մտադրություն; կամքը որպես արարքի նախաձեռնող չհամարելով (ժուժկալության ուժով զսպված կամքը դադարում է մեղքի հիմք հանդիսանալ), նա ակտից ուշադրությունը տեղափոխում է հոգու վիճակի գնահատմանը, ինչը հնարավոր է դարձնում. բացահայտել տարբեր մտադրություններ արտաքուստ նույնական արարքներով («երկուսը կախում են որոշակի հանցագործին: Մեկը դրդված է արդարության համար նախանձով, իսկ մյուսը թշնամու վաղեմի ատելությամբ, և չնայած նրանք կատարում են նույն արարքը ... մտադրությունների տարբերության պատճառով. , նույն բանն արվում է այլ կերպ՝ մեկը չարի հետ, մյուսը՝ բարի» (« Աստվածաբանական տրակտատներ. Մ ., 1995, էջ 261) Շնորհիվ այն բանի, որ մեղքը, որը սահմանվում է դիտավորության միջոցով, քավվում է գիտակցված ապաշխարության միջոցով, որը ենթադրում է հոգու ներքին հարցադրում, պարզվում է, որ 1) մեղավորը Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ միջնորդի (քահանայի) կարիք չունի. 2) մեղավորները այն մարդիկ չեն, ովքեր մեղք են գործել անտեղյակությունից կամ ավետարանի քարոզչությունից հրաժարվելու պատճառով (օրինակ՝ Քրիստոսի դահիճները). 3) մարդը ժառանգում է ոչ թե սկզբնական մեղքը, այլ այդ մեղքի պատիժը: Եթե ​​էթիկան, ըստ Աբելարդի, Աստծուն ըմբռնելու ճանապարհն է, ապա տրամաբանությունը Աստծուն խորհրդածելու բանական միջոց է։ Էթիկան և տրամաբանությունը հայտնվում են որպես մեկ աստվածաբանական համակարգի պահեր։ Երկու տարբեր ուղղորդված իմաստների (աշխարհիկ և սուրբ) մեկ հայեցակարգում համակցման շնորհիվ նման փիլիսոփայությունը կարելի է անվանել մեդիտատիվ դիալեկտիկա: Քանի որ բոլոր անհրաժեշտ գիտելիքը պատկանում է միայն Աստծուն, ապա նրա Դեմքի առջև ցանկացած սահմանում ձեռք է բերում մոդալ բնույթ։ Բազմաթիվ տեսակներ ձևավորող հատկանիշներով մի բան սահմանելու փորձը բացահայտում է դրա անորոշությունը։ Սահմանմանը փոխարինում է նկարագրությունը, որը մի բանի այլաբանություն է (փոխաբերություն, մետոնիմիա, սինեկդոխ, հեգնանք և այլն), այսինքն՝ տրոփեր։ Ստացվում է, որ տրոփը մտածողության մատրիցա է։

Ճանապարհներ, հասկացություն, փոխանցում (թարգմանություն), մտադրություն, առարկա-էություն Աբելարդի փիլիսոփայության հիմնական հասկացություններն են, որոնք որոշել են նրա մոտեցումը ունիվերսալների խնդրին։ Նրա տրամաբանությունը խոսքի տեսություն է, քանի որ դրա հիմնավորումը հիմնված է հայտարարության գաղափարի վրա, որը իմաստալից է որպես հայեցակարգ: Բանի և բանի մասին խոսքի հայեցակարգը, ըստ Աբելարդի, ունիվերսալ է, քանի որ խոսքն է, որ «բռնում» է (հասկացում) բոլոր հնարավոր իմաստները՝ ընտրելով այն, ինչ անհրաժեշտ է իրի կոնկրետ ներկայացման համար: Ի տարբերություն հայեցակարգի, հայեցակարգը անքակտելիորեն կապված է հաղորդակցության հետ: Այն 1) ձևավորվում է խոսքի միջոցով, 2) օծվում է, ըստ միջնադարյան գաղափարների, Սուրբ Հոգու կողմից և 3) հետևաբար իրականացվում է «քերականությունից կամ լեզվից այն կողմ»՝ հոգու տարածության մեջ իր ռիթմերով, էներգիայով, ինտոնացիայով. 4) այն առավելագույնս արտահայտում է առարկան: 5) փոխելով մտածող անհատի հոգին, ասույթ կազմելիս նա ենթադրում է մեկ այլ առարկա՝ լսող կամ ընթերցող, և 6) նրանց հարցերին ի պատասխան՝ ակտուալացնում է որոշակի իմաստներ. 7) հիշողությունը և երևակայությունը հայեցակարգի անբաժանելի հատկություններն են, 8) նպատակաուղղված են հասկանալու այստեղ և հիմա, բայց միևնույն ժամանակ 9) այն իր մեջ սինթեզում է հոգու երեք ունակությունները և որպես հիշողության գործողություն ուղղված է դեպի անցյալը, որպես երևակայության ակտ՝ դեպի ապագա, իսկ որպես գործողություն դատողությունները ներկայում են։ Հայեցակարգի հասկացությունը կապված է Աբելարդի տրամաբանության առանձնահատկությունների հետ. 1) ինտելեկտի մաքրում քերականական կառուցվածքներից. 2) բեղմնավորման ակտի ինտելեկտի մեջ ներառելը` այն կապելով հոգու տարբեր կարողությունների հետ. 3) դա հնարավորություն տվեց ժամանակավոր կառույցներ ներմուծել տրամաբանության մեջ։ Հայեցակարգային տեսլականը համընդհանուրի «ըմբռնման» հատուկ տեսակ է. ունիվերսալը մարդ չէ, կենդանի չէ, և ոչ թե «մարդ» կամ «կենդանի» անունը, այլ իրի և անվան համընդհանուր կապը, որն արտահայտվում է. ձայն.

Cit.՝ MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia «Summi boni», խմբ. Հ.Օստլենդեր. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, խմբ. Վ.Գանդիլակ. Պ., 1945; Դիալեկտիկա, խմբ. L. M. de Rijk. Ասեն, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, խմբ. E. M. Buyiaert. Թումհութ, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. Ռ.Թոմաս. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970 թ. Du bien supreme, խմբ. Ջ.Ջոլիվետ. Մոնրեալ., 1978; Peter Abaelards Ethica, խմբ. D. E. Luscombe. Օքսֆ., 1971; Էթիկական գրություն, թարգմ. H.V.Srade. Ինդիանոպոլիս-Քեմբր., 1995; ռուսերեն Թարգմանություն՝ Իմ աղետների պատմությունը. Մ., 1959; 1992 (գրքում՝ Ավրելիուս Ավգուստին, Խոստովանություն. Պիտեր Աբելարդ, Իմ աղետների պատմությունը); 1994 (լատիներենից թարգմանեց Վ. Ա. Սոկոլովը); Աստվածաբանական տրակտատներ, թարգմ. լատ. S. S. Ներետինա. Մ., 1995; Լիտ.՝ Ֆեդոտով Գ.Պ. Աբելարդ: Էջ., 1924 (վերատպ.՝ Fedotov G. II. Հավաքածուներ 12 հատորով, հատոր l. M., 1996); Ռաբինովիչ Վ., Գրքի խոստովանություն, ով սովորեցնում էր տառը, բայց զորացնում էր ոգին. Մ., 1991; Ներետինա Ս.Ս., Խոսքը և տեքստը միջնադարյան մշակույթում. Կոնցեպտուալ արվեստ Պիտեր Աբելարդի կողմից: Մ., 1994 (բուրգի շարքում. Մ., 1996); Ներեթինա Ս. Ս. Հավատացյալ միտք. միջնադարյան փիլիսոփայության պատմությանը. Արխանգելսկ, 1995; Ռեմուսատ Չ. դե. Աբելարդ, սա վյե, փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն: Պ., 1855; Սայքս 1. Աբեյլարդ. Քեմբր., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-«Revue dhistoire ecclesiastique», t. 28, No 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. Պ., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Վրայն, 1969; Կոմպեյր Գ. Աբելարդը և համալսարանի ծագումն ու վաղ պատմությունը: N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Միլ., 1969; Էադեմ. Աբելարդո. Ռոմա-Բան, 1974; Պիտեր Աբելարդ. Միջազգային գիտաժողովի նյութեր. Լուվեն. մայիսի 10-12. 1971 (խմբ. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Էվիդեյլ Մ.Մ. Աբեյլարդը Ունիվերսալների մասին: Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Աբելարդ. Le Dialogue. Լոգիքի փիլիսոփայություն. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981 թ.

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Պիեռ Աբելարդը (1079-1142), բավականին ազնվական հոր ավագ որդին, ծնվել է Նանտի մերձակա գյուղում՝ Պալետում (Պալետ) և շատ լավ դաստիարակություն է ստացել։ Գիտական ​​գործունեությանը նվիրվելու ցանկությունից տարված՝ նա հրաժարվեց ազնվական մարդու անդրանիկ իրավունքից և զինվորական կարիերայից։ Աբելարդի առաջին ուսուցիչը եղել է Ռոսցելին, նոմինալիզմի հիմնադիր; ապա նա լսեց փարիզցի հայտնի պրոֆեսորի դասախոսությունները Գիյոմ Շամպոեւ դարձավ իր հիմնած ռեալիզմի համակարգի հետազոտողը։ Բայց նա շուտով դադարեց բավարարել նրան: Պիեռ Աբելարդն իր համար մշակեց հասկացությունների հատուկ համակարգ՝ կոնցեպտուալիզմ, միջին դիրք ռեալիզմի և նոմինալիզմի միջև և սկսեց վիճել Շամպոյի համակարգի դեմ. նրա առարկություններն այնքան համոզիչ էին, որ ինքը՝ Շամպոն, փոփոխեց իր պատկերացումները մի քանի շատ կարևոր կետերի վերաբերյալ: Բայց Շամպոն այս վեճի համար զայրացավ Աբելարի վրա և, ավելին, սկսեց նախանձել իր դիալեկտիկական տաղանդով ձեռք բերած համբավին. նախանձ ու ջղայնացած ուսուցիչը դարձավ հանճարեղ մտածողի դառը թշնամին.

Աբելարդը աստվածաբանության և փիլիսոփայության ուսուցիչ էր Մելունում, այնուհետև Կորբեուլում, Փարիզի Սեն Ժենևի դպրոցում; նրա համբավը մեծացավ; Շամպոյին Շալոնի եպիսկոպոս նշանակելու դեպքում Պիեռ Աբելարդը (1113) դարձավ Փարիզի Տիրամոր տաճարի դպրոցի գլխավոր ուսուցիչը (1113): Նոտր Դամ de Paris) և դարձավ իր ժամանակի ամենահայտնի գիտնականը: Փարիզն այն ժամանակ փիլիսոփայական և աստվածաբանական գիտության կենտրոնն էր. երիտասարդներն ու միջին տարիքի մարդիկ հավաքվեցին, հավաքվեցին Արևմտյան Եվրոպայի բոլոր երկրներից՝ լսելու Աբելարդի դասախոսությունները, ով աստվածաբանությունն ու փիլիսոփայությունը պարզ, նրբագեղ լեզվով էր ներկայացնում: Նրանց թվում էր Առնոլդ Բրեշյան.

Մի քանի տարի անց, երբ Պիեռ Աբելարդը սկսեց դասախոսություններ կարդալ Տիրամոր տաճարում գտնվող դպրոցում, նա ենթարկվեց դժբախտության, որն իր անվանը ռոմանտիկ համբավ տվեց նույնիսկ ավելի բարձր, քան իր գիտական ​​համբավը: Կանոն Ֆուլբերը Աբելարդին հրավիրեց ապրելու իր տանը և դասեր տալու իր տասնյոթամյա զարմուհուն՝ Էլոիզային, գեղեցիկ և չափազանց շնորհալի աղջկան։ Աբելարդը սիրահարվեց նրան, նա սիրահարվեց նրան։ Նա երգեր է գրել իր սիրո մասին և նրանց համար հորինել մեղեդիներ։ Դրանցում նա իրեն դրսևորեց որպես մեծ բանաստեղծ և լավ կոմպոզիտոր։ Նրանք արագ ժողովրդականություն ձեռք բերեցին և Ֆուլբերին բացահայտեցին իր զարմուհու և Աբելարդի գաղտնի սերը։ Նա ուզում էր կանգնեցնել նրան։ Բայց Աբելարդը Հելոիզային տարավ Բրետան։ Այնտեղ ծնվել է նրա որդին։ Աբելարդն ամուսնացավ նրա հետ։ Բայց ամուսնացած տղամարդը չէր կարող լինել հոգևոր բարձրաստիճան. Աբելարդի կարիերային չխոչընդոտելու համար Էլոիզը թաքցրել է ամուսնությունը և վերադառնալով հորեղբոր տուն՝ ասել է, որ ինքը Աբելարդի սիրուհին է, ոչ թե կինը։ Ֆուլբերը, վրդովված Աբելարդից, մի քանի մարդկանց հետ եկավ իր սենյակ և հրամայեց ամորձատել նրան։ Պիեռ Աբելարդը թոշակի անցավ Սեն-Դենի աբբայություն: Էլոիզը երդվել է որպես միանձնուհի (1119) Արգենտինայի վանքում։

Աբելարդի հրաժեշտը Հելոիզային. Ա.Կաուֆմանի նկարը, 1780 թ

Որոշ ժամանակ անց Աբելարդը, տեղի տալով ուսանողների խնդրանքներին, վերսկսեց իր դասախոսությունները։ Բայց ուղղափառ աստվածաբանները նրա դեմ հալածանք են բարձրացրել։ Նրանք պարզեցին, որ իր «Աստվածաբանության ներածություն» տրակտատում նա չի բացատրել Երրորդության դոգման այնպես, ինչպես սովորեցնում է եկեղեցին, և նրանք Աբելարդին մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ Ռեյմսի արքեպիսկոպոսի առաջ: Սուասոնում (1121) անցկացված ժողովը, որը նախագահում էր պապական լեգատը, դատապարտեց Աբելարդի տրակտատը այրելու, իսկ իրեն՝ բանտարկության Սբ. Մեդարդ. Բայց դաժան դատավճիռը մեծ դժգոհություն առաջացրեց ֆրանսիական հոգևորականության մեջ, որի բարձրաստիճան պաշտոնյաներից շատերը Աբելարի աշակերտներն էին։ Խշշոցը ստիպեց լեգատին թույլ տալ Պիեռ Աբելարդին վերադառնալ Սեն-Դենի աբբայություն։ Բայց նա արժանացավ Սենթ Դենիսի վանականների թշնամությանը, երբ հայտնաբերեց, որ Դիոնիսիոսը՝ նրանց աբբայության հիմնադիրը, Դիոնիսիոս Արեոպագացին, աշակերտը չէր։ Պողոս առաքյալ, և մեկ այլ սուրբ, որը շատ ավելի ուշ է ապրել: Նրանց բարկությունն այնքան մեծ էր, որ Աբելարը փախավ նրանցից։ Նա թոշակի անցավ Սենայի Նոգենտի մոտ գտնվող անապատ: Հարյուրավոր աշակերտներ հետևեցին նրան այնտեղ, կառուցեցին իրենց սեփական խրճիթները Աբելարդ Պարակլետին՝ Մխիթարիչին նվիրված մատուռի մոտ գտնվող անտառում՝ տանելով դեպի ճշմարտությունը:

Բայց Պիեռ Աբելարի դեմ նոր հալածանք սկսվեց. նրա ամենադաժան թշնամիներն էին Բեռնարը Կլերվոյից և Նորբերտը: Նա ցանկանում էր փախչել Ֆրանսիայից։ Բայց Սեն-Գիլդ վանքի վանականները (Սենթ Գիլդս դե Ռույս, Բրետանում) ընտրեցին նրան որպես իրենց վանահայր (1126 թ.): Նա պարակլետ վանքը տվեց Էլոիզային. նա այնտեղ հաստատվեց իր միանձնուհիների հետ. Աբելարդն օգնեց նրան խորհուրդներով՝ գործերը կառավարելիս։ Նա տասը տարի անցկացրեց Սուրբ Գիլդսի աբբայությունում, փորձելով մեղմել վանականների կոպիտ բարքերը, ապա վերադարձավ Փարիզ (1136) և սկսեց դասախոսություններ կարդալ Սբ. Ժենևիև.

Պիեռ Աբելարի թշնամիները և հատկապես Բեռնար Կլերվոյի թշնամիները ևս մեկ անգամ գրգռված իրենց հաջողություններով նոր հալածանք սկսեցին նրա նկատմամբ։ Նրանք ընտրեցին հատվածներ նրա գրվածքներից, որոնցում արտահայտվեցին մտքեր, որոնք հակասում էին ընդհանուր ընդունված կարծիքներին և թարմացնում էին հերետիկոսության մեղադրանքը։ Զգացմունքների խորհրդում Բեռնարդը հանդես էր գալիս որպես Աբելարդին մեղադրող. Մեղադրողի փաստարկները թույլ էին, բայց նրա ազդեցությունը հզոր էր. խորհուրդը ենթարկվեց Բեռնարի իշխանությանը և Աբելարդին հերետիկոս հռչակեց։ Դատապարտյալը դիմել է Հռոմի պապին. Բայց Պապը լիովին կախված էր Բեռնարդից՝ իր հովանավորից. Ավելին, պապական իշխանության թշնամին Առնոլդ Բրեշյանացին Աբելարդի աշակերտն էր. ուստի Պապը Աբելարդին դատապարտեց հավերժական բանտարկության մենաստանում։

Կլունյակի վանահայր Պետրոս Արժանապատիվը հալածյալ Աբելարդին ապաստան տվեց նախ իր աբբայությունում, ապա Սբ. Marcellus մոտ Chalons վրա Saone. Այնտեղ 1142 թվականի ապրիլի 21-ին մահացավ մտքի ազատության համար տառապյալը։ Պետրոս Մեծը թույլ տվեց Էլոիզային իր մարմինը տեղափոխել Պարակլետ: Էլոիզան մահացել է 1164 թվականի մայիսի 16-ին և թաղվել ամուսնու կողքին։

Աբելարդի և Հելոիզայի գերեզմանը Պեր Լաշեզ գերեզմանատանը

Երբ ավերվեց Պարակլետի աբբայությունը, Պիեռ Աբելարի և Հելոիզայի մոխիրները տեղափոխվեցին Փարիզ; այժմ նա հանգչում է Պեր Լաշեզ գերեզմանատանը, և նրանց տապանաքարը դեռ զարդարված է թարմ ծաղկեպսակներ։

Ունիվերսալների մասին վեճը ամենամեծ արտահայտությունն է ստացել Պետրոսի կամ Պիեռ Աբելարդի (1079-1142) փիլիսոփայության մեջ։ Դա ողբերգական և պարադոքսալ անձնավորություն էր։ Մի կողմից, Աբելարդը դատապարտվեց երկու ժողովներում և մեղադրվեց հերետիկոսության մեջ, և միանգամայն իրավացիորեն, իսկ մյուս կողմից, նույնիսկ ժամանակակից կաթոլիկները հարգանքի տուրք են մատուցում այս փիլիսոփային նրա հզոր և հետաքրքրասեր մտքի համար: Աբելարդը կոչվում էր «Միջնադարի Սոկրատ», իսկ ինքը՝ Աբելարդը Սոկրատեսին համարում էր իր ուսուցիչը և փորձում էր ընդօրինակել նրան։

Աբելարդի կյանքի պատմությունը նկարագրում է հենց ինքը «Իմ աղետների պատմությունը» գրքում, որը պատմում է ֆիզիկական և հոգևոր հալածանքների մասին։ Աբելարդը ծնվել է ազնվական ընտանիքում, բայց հրաժարվել է ժառանգությունից և փիլիսոփայության հանդեպ անդիմադրելի փափագ զգալով՝ գնացել է Ռոսսելինի մոտ սովորելու, այնուհետև Փարիզ, որտեղ դարձել է Գիյոմ Շամպոյի աշակերտը եպիսկոպոսական դպրոցում։ Սակայն Գիյոմի ծայրահեղ ռեալիզմը չի բավարարում Աբելարդին, և նա վեճի մեջ է մտնում նրա հետ՝ նախատելով նրան անհամապատասխանության համար։ Եթե ​​առանձին իրեր գոյություն ունեն միայն պայմանական հատկությունների շնորհիվ, ապա անհասկանալի է, թե ընդհանրապես ինչպես է առաջանում տվյալ իրի անհատականությունը։ Եթե ​​իրականում գոյություն ունեն միայն ընդհանուր հասկացություններ, ապա իրական, նյութական իրերը պետք է բացարձակապես նման լինեն միմյանց: Հետևաբար, պետք է ընդունել, որ կա՛մ առանձին իրեր իսկապես գոյություն ունեն, կա՛մ որոշ ընդհանուր հասկացություններ պատասխանատու են առանձին իրերի միջև եղած տարբերությունների համար: Կշտամբելով Գիյոմ Շամպոյին տարբեր տեսակի հակասությունների համար՝ Աբելարդը ընկավ այս եպիսկոպոսի բարեհաճությունը և հեռացվեց իր դպրոցից։

Որոշ թափառումներից հետո Աբելարդը կազմակերպում է իր սեփական դպրոցը Փարիզի Միլենա արվարձանում։ Նրա համբավն այս պահին արդեն չափազանց մեծ էր։ Նա գնում է Փարիզ և արդեն այնտեղ՝ Սբ. Ժենևիվը կազմակերպում է դպրոց, որը գրավում է հսկայական թվով աշակերտներ։ Հետագայում այս դպրոցի հիման վրա առաջացավ Փարիզի առաջին համալսարանը. այժմ այստեղ է հայտնի Լատինական թաղամասը:

1113 թվականին Աբելարդը դառնում է Անսելմ Լանսկիի աշակերտը, բայց նաև հիասթափվում է և նորից սկսում դասավանդել։ Եպիսկոպոս Անսելմ Լանսկին արգելում է Աբելարդին դասախոսել։ Այդ ժամանակ սկսվում է Աբելարդի հայտնի սիրավեպը Էլոիզայի հետ՝ շատ լուսավոր աղջկա, ով գիտեր բազմաթիվ լեզուներ, այդ թվում՝ նրանք, որոնք ինքը Աբելարդը չգիտեր (հին հունարեն, եբրայերեն)։ Այս ամուսնությունից դուստր է ծնվել, սակայն Էլոիզայի ծնողներն ամեն ինչ արել են Պիեռին ու Էլոիզին բաժանելու համար։ Դժբախտ սիրահարները թուլանում են և գնում տարբեր վանքեր։ Բայց նրանք միմյանց հանդեպ սերը պահպանում են մինչև իրենց օրերի ավարտը։ Աբելարդի մահից հետո Էլոիզը կտակել է իրեն թաղել նրա հետ նույն գերեզմանում, և 20 տարի անց այդ կտակը կատարվել է։

Բայց Էլոիզից բաժանումը չի ավարտում Աբելարդի աղետները։ 1021 թվականին Սուասոնում տեղի ունեցավ ժողով, որում, մասնավորապես, վերլուծվեց Աբելարդի «Աստվածային միասնության և երրորդության մասին» տրակտատը։ Աբելարդին մեղադրում են հերետիկոսության մեջ և աքսորում այլ վանք՝ շատ ավելի խիստ կանոններով։ Աբելարդն այնտեղ է ապրում։ Բայց ընկերները նրան մի կտոր հող են գնում, իսկ նա փոքրիկ մատուռ է կառուցում և ապրում պարզ վանականի ճգնավոր կյանքով: Ուսանողները նրան չեն մոռանում։ Մոտակայքում խրճիթներ են կառուցում, օգնում են իրենց ուսուցչին հողը մշակել։ Այդ պատճառով Աբելարդը կրկին հալածվում է, և հուսահատության մեջ նա գրում է «Իմ աղետների պատմությունը» գրքում, որ նույնիսկ երազում է գնալ մուսուլմանների մոտ (հավանաբար նկատի ունի Իսպանիան, որն այն ժամանակ գրավված էր արաբների կողմից)՝ հանգիստ փիլիսոփայություն սովորելու այնտեղ։ . Սակայն փոխարենը նա վերադառնում է Փարիզ, որտեղ կրկին դասավանդում է։ Այդ ժամանակ նրա ժողովրդականությունը դառնում էր չափազանց մեծ, և նրա ժողովրդականության հետ մեկտեղ աճում էր նաև ատելությունը իշխող եպիսկոպոսների կողմից։ Բեռնարը՝ Կլերվոյի եպիսկոպոսը, 1140 թվականին Սենսում նոր խորհուրդ է հրավիրում, և Աբելարդը դատապարտվում է որպես Արիան և Պելագյան։ Նա գնում է Հռոմ, պապի մոտ, որպեսզի նրանից պաշտպանություն խնդրի, բայց ճանապարհին կանգ է առնում Կլունի վանքում, որտեղ հիվանդանում է և մահանում։

Աբելարդը շատ աշխատանք ունի։ Առավել հայտնի են նրա «Իմ աղետների պատմությունը», «Այո և ոչ», «Դիալեկտիկա», «Աստվածաբանության ներածություն», «Ճանաչիր ինքդ քեզ» (վերնագիրն ինքնին խոսում է Աբելարդի՝ Սոկրատեսի նկատմամբ ունեցած վերաբերմունքի մասին)։

Աբելարդին, իհարկե, հետաքրքրում էին այն բոլոր հարցերը, որոնց դեմ պայքարում էր այն ժամանակվա սխոլաստիկ փիլիսոփայությունը՝ թե՛ ունիվերսալների, թե՛ հավատքի ու բանականության հարաբերությունները։ Վերջինիս առնչությամբ Աբելարդը փաստարկեց (նա ունի կարճ աշխատություն՝ երկար վերնագրով. «Առարկություն դիալեկտիկայի բնագավառում ինչ-որ տգետի, որը, սակայն, դատապարտում էր դրա ուսումնասիրությունը և դրա բոլոր դրույթները համարում էր սոփիզմ և խաբեություն. «), որ բոլոր տարակուսանքները պայմանավորված են շփոթության փիլիսոփայությամբ, այսինքն. դիալեկտիկա և սոփեստություն։ Դիալեկտիկա, այսինքն. Տրամաբանությունը աստվածային ծագում ունեցող գիտություն է, քանի որ Հովհաննեսի Ավետարանն ասում է, որ «Սկզբում Խոսքն էր», այսինքն. Լոգոներ. Ուստի բանականությունն ու տրամաբանությունը սուրբ են և Աստվածային ծագում ունեն: Ավելին, կարդալով Ավետարանը, մենք տեսնում ենք, որ Հիսուս Քրիստոսը ոչ միայն քարոզներ է կարդացել, այլև մարդկանց համոզել է Իր փաստարկների օգնությամբ, այսինքն. դիմել է բանականության հեղինակությանը. Աբելարդն անդրադարձավ նաև Օգոստինոսին, ով խոսեց դիալեկտիկայի, փիլիսոփայության և մաթեմատիկայի օգտակարության մասին Սուրբ Գրքի ըմբռնման համար։

Հին փիլիսոփայությունը, ըստ Աբելարդի, նույնպես գնաց դեպի Աստված, և Արիստոտելի կողմից դիալեկտիկայի գյուտը մարդկության ամենաարժեքավոր ձեռքբերումն է մինչև Հիսուս Քրիստոսի մարմնացումը: Աբելարդը պնդում է, որ առաջին հերթին պետք է հասկանալ. Եթե ​​Անսելմ Քենթերբերիից ասաց. «Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանամ», ապա Աբելարդին հաճախ վերագրում են «Ես հասկանում եմ, որպեսզի հավատամ» արտահայտությունը: Ցանկացած առարկա միշտ պետք է ստուգվի բանականությամբ, իսկ Աբելարդը նախընտրում է գիտելիքը կույր հավատից: Փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև երկխոսություն գրքում Աբելարդը գրում է, որ գիտելիքի շատ ոլորտներում առաջընթաց կա, բայց հավատքի մեջ առաջընթաց չկա, և դա բացատրվում է նրանով, որ մարդիկ լճացած են իրենց տգիտության մեջ և վախենում են. ինչ-որ նոր բան են ասում՝ հավատալով, որ արտահայտելով մեծամասնության դիրքորոշումը՝ արտահայտում են ճշմարտությունը։ Այնուամենայնիվ, եթե հավատքի դրույթները հետաքննվեին բանականության օգնությամբ, ապա, ըստ Աբելարդի, կարող էր առաջընթաց գրանցվել նաև հավատքի ոլորտում։ Բեռնար Կլերվացին մեղադրեց Աբելարդին պարզ մարդկանց հավատքը ծաղրելու մեջ՝ քննարկելով այն, ինչի մասին լռում էին Եկեղեցու հայրերը:

Ի պատասխան Աբելարդը գրում է «Այո և ոչ» աշխատությունը, որտեղ նա մեջբերում է շուրջ 170 մեջբերում Սուրբ Գրքից և Եկեղեցու հայրերի աշխատություններից։ Այս մեջբերումներն ակնհայտորեն հակասում են միմյանց, բայց ակնհայտ է, որ թե՛ Սուրբ Գիրքը, թե՛ Եկեղեցու հայրերի գործերը, այնուամենայնիվ, բոլորի համար գլխավոր իշխանությունն են։ Ուստի Սբ. Հայրերը մեզ ցույց տվեցին բարդ խնդիրների խելացի հետազոտության օրինակ՝ չվախենալով բախվել որևէ մեկի կարծիքի հետ: Այսինքն՝ ճանաչելով Սուրբ Գրքի և Եկեղեցու հայրերի հեղինակությունը՝ մենք դրանով իսկ ճանաչում ենք բանականության հեղինակությունը: Հետևաբար, Սուրբ Գիրքը պետք է ուսումնասիրել մտքի օգնությամբ, և նա, ով կարդում է Աստվածաշունչը առանց փիլիսոփայության ոլորտում գիտելիքների, նման է քնարով ավանակի, ով կարծում է, որ առանց երաժշտական ​​պատրաստվածության հնարավոր է նվագել այս քնարը:

Ունիվերսալների մասին վեճում Աբելարդը վերցրեց չափավոր նոմինալիզմի կամ կոնցեպտուալիզմի դիրքը։ Նրան չէր բավարարում ոչ Ռոսսելինի ծայրահեղ նոմինալիզմը, ոչ էլ Գիյոմ Շամպոյի ծայրահեղ ռեալիզմը։ Նա հավատում էր, որ հասկացությունները գոյություն ունեն, բայց ոչ իրերից առանձին, Աստծո մտքում (ինչպես ասում էր Գիյոմ Շամպոն), և դրանք ձայնի դատարկ հնչյուններ չեն, ինչպես հավատում էր Ռոսսելինը: Հասկացություններ կան, բայց դրանք գոյություն ունեն մարդու մտքում, որն իր ճանաչողական գործունեության մեջ առանձին առարկաներից քաղում է այն, ինչը նրանց համար ընդհանուր է: Այս ընդհանուրը, այս աբստրակցիան մեր մտքում ձեւակերպված է հասկացությունների, հասկացությունների տեսքով։ Ուստի Աբելարդի տեսությունը կոչվում է կոնցեպտուալիզմ կամ չափավոր նոմինալիզմ, քանի որ Աբելարդը կարծում էր, որ ընդհանուր հասկացությունները գոյություն ունեն, բայց ոչ թե իրերից առանձին, այլ սուբյեկտիվորեն մարդու մտքում։ Ժամանակակից Եվրոպայում այս տեսակետը շատ տարածված կլինի։

Աստծո մասին իր ըմբռնման մեջ Աբելարդը թեքվեց դեպի պանթեիզմ՝ պնդելով, ի տարբերություն Օգոստինոսի, որ Աստված Իր գործունեության մեջ ոչ թե կամայական է, այլ անհրաժեշտ: Աստված ենթարկվում է բանականության օրենքներին, ինչպես որ մեր սեփական գիտելիքը ենթակա է այս օրենքներին: Աբելարդի պատկերացումը Հիսուս Քրիստոսի առաքելության մասին նույնպես տարբերվում էր սովորական եկեղեցականից: Մասնավորապես, Հիսուս Քրիստոսի դերը, ըստ Աբելարդի, ոչ թե մեղքերը քավելն էր, այլ մարդկանց բարոյականություն սովորեցնելը։ Անկումը Աբելարդը նույնպես մեկնաբանեց յուրովի. Ադամն ու Եվան մեզ ոչ թե մեղք գործելու, այլ ապաշխարելու կարողություն տվեցին: Բարի գործերը չեն պահանջում աստվածային շնորհք: Ընդհակառակը, շնորհը տրված է մեզ բարի գործերի համար։ Մարդն ինքն է պատասխանատու իր բոլոր արարքների համար՝ թե՛ բարի, թե՛ չար։ Արարքն ինքնին ոչ բարի է, ոչ էլ չար, այն դառնում է այն կատարողի մտադրությամբ։ Այս մտադրությունը կարող է համահունչ լինել կամ չհամապատասխանել անձի համոզմունքներին, ուստի արարքի բարությունը կամ չարությունը կախված չէ նրանից, թե երբ է կատարվել այդ արարքը՝ Քրիստոսի Ծնունդից առաջ կամ հետո: Հետեւաբար, արդարները կարող են լինել ինչպես Սուրբ Ծննդից առաջ, այնպես էլ դրանից հետո: Աբելարդը որպես օրինակ է բերում Սոկրատեսին։

Հասկանալի է, որ Աբելարդի այս տեսակետները հիմնված են նրա նոմինալիստական ​​գաղափարների վրա, քանի որ, ժխտելով իսկապես գոյություն ունեցող գաղափարը, ասենք, Հիսուս Քրիստոսի փրկագնման գաղափարը կամ գաղափարը. սկզբնական մեղքը, մենք հերքում ենք բոլոր մարդկանց ներգրավվածությունը և Փրկչի քավող զոհաբերությունը և սկզբնական մեղքը: Ուստի Աբելարդի նոմինալիզմից բխում են և՛ նրա պելագիականությունը, և՛ նրա արիականությունը։ Այնպես որ, խորհրդի մեղադրանքները, ինչպես տեսնում ենք, միանգամայն արդարացի էին։

Աբելարդը կրոնական հանդուրժողականության կոչ է անում՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր կրոնում կա ճշմարտության հատիկ, և նույնիսկ քրիստոնեությունը չունի ճշմարտության լիությունը։ Միայն փիլիսոփայությունը կարող է ըմբռնել ճշմարտության ամբողջությունը:

Պիեռ Աբելարդը, որի փիլիսոփայությունը բազմիցս դատապարտվել է կաթոլիկ եկեղեցի, եղել է միջնադարյան սխոլաստիկ մտածող, բանաստեղծ, աստվածաբան և երաժիշտ։ Նա կոնցեպտուալիզմի ներկայացուցիչներից էր։ Մտածեք, թե ինչով է հայտնի այս մարդը:

Պիեռ Աբելարդ. կենսագրություն

Մտածողը ծնվել է Նանտի մոտ՝ Լե Պալե գյուղում, ասպետական ​​ընտանիքում 1079 թվականին։ Սկզբում ենթադրվում էր, որ նա կանցնի զինվորական ծառայության։ Այնուամենայնիվ, սխոլաստիկ դիալեկտիկայի և հետաքրքրասիրության անդիմադրելի փափագը դրդեց Աբելարդին նվիրվել գիտություններին: Դարձել է դպրոցական-հոգեւորական՝ հրաժարվելով առաջնորդության իրավունքից։ Իր պատանեկության տարիներին Աբելարդ Պիեռը ունկնդիր էր Ջոն Ռոսսելինի դասախոսությունները, ով նոմինալիզմի հիմնադիրն էր։ 1099 թվականին եկել է Փարիզ։ Այստեղ Աբելարդը ցանկանում էր սովորել ռեալիզմի ներկայացուցիչ Գիյոմ դը Շամպոյի մոտ։ Վերջինս իր դասախոսություններին գրավում էր ունկնդիրների ամբողջ Եվրոպայից։

Գործունեության սկիզբ

Փարիզ ժամանելուց որոշ ժամանակ անց Աբելար Պիեռը դարձավ Շամպոյի հակառակորդն ու մրցակիցը։ 1102 թվականին նա սկսեց դասավանդել Սեն Ժնևիևում, Կորբելում և Մելունում։ Նրա աշակերտների թիվը արագորեն աճեց։ Արդյունքում նա և Շամպոն դարձան անհաշտ թշնամիներ։ Վերջինիս Շալոնի եպիսկոպոսի աստիճանի բարձրացումից հետո Աբելարդը 1113 թվականին ստանձնեց եկեղեցու տնօրինությունը։ Պիեռը այս պահին հասավ իր փառքի գագաթնակետին: Նա շատ մարդկանց ուսուցիչն էր, ովքեր հետագայում հայտնի դարձան։ Նրանց թվում են Սելեստին II-ը (Հռոմի Պապ), Առնոլդ Բրեշիայից, Պետրոս Լոմբարդացին։

Սեփական դպրոց

Նույնիսկ իր կարիերայի հենց սկզբում Աբելարդ Պիերը իրեն դրսևորեց որպես անխոնջ բանավիճող։ Նա փայլուն տիրապետում էր դիալեկտիկայի արվեստին և անընդհատ օգտագործում էր այն քննարկումներում։ Դրա համար նա անընդհատ հեռացվում էր ունկնդիրների ու ուսանողների թվից։ Բազմիցս նա փորձել է հիմնել սեփական դպրոցը։ Ի վերջո, նրան հաջողվեց դա անել։ Դպրոցը հիմնադրվել է Սբ. Ժենևիև. Այն արագորեն լցվեց բազմաթիվ ուսանողներով: 1114-1118 թթ. Աբելարդը Նոտր Դամի դպրոցի նախագահն էր։ Նրա մոտ ուսանողներ էին գալիս ամբողջ Եվրոպայից։

անձնական ողբերգություն

Դա տեղի է ունեցել 1119 թվականին։ Ողբերգությունը կապված է այն սիրո հետ, որ Պիեռ Աբելարդն ուներ իր աշակերտներից մեկի հանդեպ։ Պատմությունը սկսվեց գեղեցիկ. Երիտասարդներն ամուսնացան, երեխա ունեցան. Սակայն պատմությունը շատ տխուր ավարտ ունեցավ։ Էլոիզայի ծնողները կտրականապես դեմ էին ամուսնությանը։ Նրանք դաժան քայլերի դիմեցին և խզեցին իրենց դստեր ամուսնությունը։ Էլոիզը միանձնուհի է դարձել: Շուտով Աբելարդն ինքը վերցրեց կոչումը։ Պիեռը բնակություն հաստատեց մենաստանում և շարունակեց դասախոսել։ Սրանից շատ հեղինակավոր կրոնական գործիչներ դժգոհ էին։ 1121-ին Սոասոնում գումարվել է Եկեղեցու տաճար. Դրան հրավիրված էր նաեւ Պիեռ Աբելարդը։ Մի խոսքով, ժողով է հրավիրվել, որպեսզի մտածողին դատապարտեն իր գործն այրելու։ Դրանից հետո նրան ուղարկում են մեկ այլ վանք, որտեղ գործում էր ավելի խիստ կանոն։

Նոր փուլ

Պիեռ Աբելարի տեսակետները կիսում էին նրա ժամանակակիցներից շատերը։ Մտածողի հովանավորները հասան նրա տեղափոխմանը նախկին վանք։ Սակայն նույնիսկ այստեղ Աբելարդը չկարողացավ լավ հարաբերություններ պահպանել վանականների և վանահայրի հետ։ Արդյունքում նրան թույլ են տվել բնակություն հաստատել Տրուա քաղաքի մոտ՝ վանքից ոչ հեռու։ Շուտով բազմաթիվ ուսանողներ սկսեցին ժամանել այստեղ։ Նրա աղոթատան շուրջը խրճիթներ կային, որոնցում ապրում էին նրա երկրպագուները։ 1136 թվականին Աբելարդը նորից սկսեց դասավանդել Փարիզում։ Ուսանողների մեջ նա մեծ հաջողություն ունեցավ։ Սրան զուգահեռ զգալիորեն ավելացել է նաև նրա թշնամիների թիվը։ Սենս քաղաքում 1140 թվականին կրկին ժողով է գումարվել։ Եկեղեցու առաջնորդները դատապարտեցին Աբելարդի բոլոր գործերը և մեղադրեցին նրան հերետիկոսության մեջ:

Վերջին տարիները

1140 թվականի ժողովից հետո Աբելարդը որոշում է անձամբ այցելել Հռոմի պապին և խնդրել բողոքարկել։ Սակայն ճանապարհին նա հիվանդացավ և ստիպված եղավ մնալ Կլունի վանքում։ Արժե ասել, որ նրա ճամփորդությունը կարող է քիչ բան փոխվել, քանի որ շուտով Իննոկենտիոս II-ը հաստատեց խորհրդի կայացրած որոշումը։ Հռոմի պապը մտածողին դատապարտել է «հավերժական լռության»։ 1142 թվականին Կլունիում Աբելարդը մահացավ աղոթելիս։ Արտասանելով գերեզմանի վրա էպատաժը՝ համախոհներն ու ընկերները նրան անվանել են «Արևմուտքի մեծագույն Պլատոն», «Ֆրանսիական Սոկրատ»։ Էլոիզը թաղվել է այստեղ 20 տարի անց: Նրա վերջին կամքը եղել է հավերժ միավորվել սիրելիի հետ։

Մտածողի քննադատությունը

Պիեռ Աբելարի հայացքների էությունըսահմանել է իր աշխատություններում «Դիալեկտիկա», «Այո և ոչ», «Աստվածաբանության ներածություն» և այլն։ Հարկ է նշել, որ սուր քննադատության են ենթարկվել ոչ այնքան հենց Աբելարդի տեսակետները։ Նրա մտքերը Աստծո խնդրի վերաբերյալ առանձնապես օրիգինալ չեն: Թերևս միայն Սուրբ Երրորդության մեկնաբանության մեջ են դրսևորվել նրա նեոպլատոնական դրդապատճառները։ Այստեղ Աբելարդը Որդի Աստծուն և Սուրբ Հոգուն համարում է միայն որպես Հոր հատկանիշներ, որոնց միջոցով արտահայտվել է վերջինիս զորությունը։ Հենց այս հայեցակարգը դարձավ դատապարտման պատճառ։ Սակայն ամենաշատը քննադատության է արժանացել մեկ այլ բան. Աբելարդը քրիստոնյա էր, անկեղծ հավատացյալ։ Այնուամենայնիվ, նա կասկածներ ուներ հենց ուսմունքի վերաբերյալ։ Նա ակնհայտ հակասություններ էր տեսնում քրիստոնեական դոգմայի մեջ, շատ տեսությունների մեջ ապացույցների բացակայություն: Դա, նրա կարծիքով, թույլ չի տվել լիովին ճանաչել Աստծուն։

Պիեռ Աբելարդը և Բեռնարը Կլերվոյից

Մտածողի հայեցակարգը դատապարտելու հիմնական պատճառը նրա կասկածն էր քրիստոնեական դոգմաների ապացույցների վերաբերյալ։ Բեռնար Կլերվոյցին հանդես էր գալիս որպես Աբելարդի դատավորներից մեկը։ Նա բոլորից ավելի սուր, դատապարտեց մտածողը։ Կլերվոն գրել է, որ Աբելարդը ծաղրում է պարզ մարդկանց հավատը, անխոհեմաբար քննարկելով ամենաբարձր հարցերը: Նա կարծում էր, որ հեղինակն իր ստեղծագործություններում նախատինքի է ենթարկել հայրերին՝ որոշ հարցերի շուրջ լռելու ցանկության համար։ Որոշ նշումներում Կլերվոն կոնկրետացնում է Աբելարդին ուղղված իր պնդումները։ Նա ասում է, որ մտածողն իր փիլիսոփայությունների միջոցով փորձում է ուսումնասիրել այն, ինչ տրված է բարեպաշտ մտքին իր հավատքով։

Հայեցակարգի էությունը

Աբելարդին կարելի է համարել արեւմտաեվրոպական միջնադարի ռացիոնալացված փիլիսոփայության հիմնադիրը։ Մտածողի համար չկար որևէ այլ ուժ, որն ունակ էր ձևավորել քրիստոնեական ուսմունքն իր իսկական դրսևորմամբ, բացի գիտությունից։ Նա փիլիսոփայությունն էր տեսնում առաջին հերթին որպես հիմք։ Հեղինակը պնդում էր տրամաբանության աստվածային, բարձրագույն ծագումը։ Իր պատճառաբանության մեջ նա ապավինում էր Ավետարանի սկզբին՝ «ի սկզբանե խոսքն էր»։ Հունարենում այս արտահայտությունը մի փոքր այլ կերպ է հնչում: «Բառը» փոխարինվել է «լոգոներ» տերմինով։ Աբելարդը մատնանշում է այն, ինչ Հիսուսն անվանում է Հայր Աստծո «լոգոս»: Քրիստոսից առաջացել է «Քրիստոնյաներ» անունը։ Ըստ այդմ, «լոգոներից» առաջացել է տրամաբանությունը։ Աբելարդը նրան կանչեց. ամենամեծ իմաստությունըՀայր»։ Նա կարծում էր, որ տրամաբանությունը տրված է մարդկանց «իսկական իմաստությամբ» լուսավորելու համար։

Դիալեկտիկա

Նա, ըստ Աբելարդի, եղել է. ամենաբարձր ձևըտրամաբանությունը։ Դիալեկտիկայի օգնությամբ նա ձգտում էր, մի կողմից, բացահայտել բոլոր հակասությունները. Քրիստոնեական վարդապետություն, իսկ մյուս կողմից՝ վերացնել դրանք՝ զարգացնելով ապացույցների վրա հիմնված դոգմա։ Այդ իսկ պատճառով նա մատնանշեց Սուրբ Գրքի տեքստերի, քրիստոնյա փիլիսոփաների աշխատությունների քննադատական ​​մեկնաբանության և վերլուծության անհրաժեշտությունը։ Նման ընթերցման օրինակ նա բերեց «Այո և ոչ» աշխատության մեջ: Աբելարդը մշակեց բոլոր հետագա արևմտաեվրոպական գիտության հիմնական սկզբունքները: Նա ասաց, որ գիտելիքը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե դրա առարկայի նկատմամբ կիրառվի քննադատական ​​վերլուծություն։ Ներքին անհամապատասխանությունը բացահայտելով՝ պետք է դրա բացատրությունը գտնել։ Գիտելիքի սկզբունքների ամբողջությունը կոչվում է մեթոդիկա։ Աբելարդին կարելի է համարել արեւմտաեվրոպական միջնադարում դրա ստեղծողներից մեկը։ Սա նրա ներդրումն է գիտական ​​գիտելիքների մեջ։

Բարոյական ասպեկտներ

Փիլիսոփայական հետազոտության առանցքային սկզբունքը Աբելարդը ձևակերպում է «Ճանաչիր ինքդ քեզ» աշխատության մեջ։ Իր աշխատության մեջ նա գրում է, որ մարդկային միտքըգիտակցությունը գործողությունների աղբյուրն է: Հեղինակը վերաբերվում է բարոյական սկզբունքներին, որոնք աստվածային էին համարվում ռացիոնալիզմի տեսանկյունից։ Օրինակ՝ նա մեղքը համարում է արարք, որը կատարվում է մարդու բանական համոզմունքներին հակառակ։ Աբելարդը ռացիոնալիստորեն մեկնաբանեց փրկագնման ողջ քրիստոնեական գաղափարը: Նա կարծում էր, որ Քրիստոսի գլխավոր նպատակը մարդկությունից մեղսագործությունը հեռացնելը չէ, այլ իր բարձր բարոյական վարքով ճշմարիտ կյանքի օրինակ ծառայելը: Աբելարդն անընդհատ կենտրոնանում է այն բանի վրա, որ բարոյականությունը բանականության հետևանք է։ Բարոյականությունը մարդկության գիտակցված համոզմունքների գործնական մարմնավորումն է: Եվ դրանք արդեն դրված են Աստծո կողմից: Այս կողմից Աբելարդն առաջինն էր, ով էթիկան նշանակեց որպես պրակտիկ գիտություն՝ այն անվանելով «ամբողջ գիտելիքի նպատակ»։ Ամբողջ գիտելիքը, ի վերջո, պետք է արտահայտվի բարոյական վարքագծի մեջ: Որոշ ժամանակ անց էթիկայի այս ըմբռնումը գերակշռող դարձավ Արևմտյան Եվրոպայի դպրոցներում: Նոմինալիզմի և ռեալիզմի վեճում Աբելարդը հատուկ դիրքում էր։ Ունիվերսալները կամ գաղափարները մտածողը բացառապես պարզ անվանումներ, վերացականություններ չի համարել։ Միաժամանակ հեղինակը համաձայն չէր նաև ռեալիստների հետ. Նա դեմ էր այն փաստին, որ գաղափարները կազմում են համընդհանուր իրականություն։ Աբելարդը պնդում էր, որ մեկ էությունը անհատին մոտենում է ոչ թե ամբողջությամբ, այլ բացառապես անհատապես։

Արվեստ

Աբելարդը ողբի ժանրում ստեղծված վեց ծավալուն բանաստեղծությունների, ինչպես նաև բազմաթիվ քնարական շարականների հեղինակ էր։ Նա, հավանաբար, հեղինակել է հաջորդականությունները, ներառյալ շատ հայտնի Mittit ad Virginem: Այս ժանրերը «տեքստային-մյուզիքլ» էին, այսինքն՝ պետք է ընթերցվեին երգեցիկ ձայնով։ Հավանականության բարձր աստիճանով Աբելարդը նաև երաժշտություն է հորինել իր ստեղծագործությունների համար։ Նշված շարականներից պահպանվել է միայն O quanta qualia։ Աբելարդի վերջին ավարտված աշխատությունը «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև» է։ Այն տրամադրում է արտացոլման երեք տարբերակների վերլուծություն, որոնց ընդհանուր հիմքը էթիկան է։ Արդեն միջնադարում նրա նամակագրությունը Էլոիզայի հետ դարձավ գրական արժեք։ Մարդկանց կերպարները, ում սերն ավելի ուժեղ էր, քան տոնուսն ու բաժանումը, գրավում էին բազմաթիվ բանաստեղծների և գրողների: Նրանց թվում են Վիլոնը, Ֆարերը, Պոպը։