Քահանա Ալեքսանդր Կոլեսով Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին. Եկեղեցին պատերազմի ժամանակ. նախարարություն և պայքար օկուպացված տարածքներում

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Մեծի նախօրեին Հայրենական պատերազմ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործողությունները Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ մեր ժողովրդի դարավոր հայրենասիրական ավանդույթի շարունակությունն ու զարգացումն են։

Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին, իսկ այնուհետև «սոցիալիզմի հարձակման ողջ ճակատով» ժամանակաշրջանում խորհրդային իշխանությունների քաղաքականությունը եկեղեցու և հավատացյալների նկատմամբ դառնում է ավելի ու ավելի ռեպրեսիվ։ Տասնյակ հազարավոր հոգեւորականներ ու աշխարհականներ, ովքեր չէին ցանկանում հրաժարվել իրենց հավատքից, գնդակահարվեցին, կտոր-կտոր արվեցին, մահացան զնդաններում ու ճամբարներում։ Հազարավոր տաճարներ ավերվեցին, թալանվեցին, փակվեցին, վերածվեցին մարդկանց տների, պահեստների, արհեստանոցների, ուղղակի լքվեցին իրենց ճակատագրին։ Ըստ որոշ արևմտյան աղբյուրների՝ 1918-ից մինչև 1930-ականների վերջը զոհվել է մինչև 42000 ուղղափառ քահանա։

40-ականների սկզբին տասնյակ ու հարյուրավոր գյուղեր, քաղաքներ, քաղաքներ և նույնիսկ ամբողջ շրջաններ եկեղեցազուրկ էին և այդ պատճառով համարվում էին անաստված։ Ռուսաստանի Դաշնության 25 մարզերում չկար մեկ ուղղափառ եկեղեցի, 20 շրջաններում չկար 5-ից ավելի եկեղեցի։

Երեսունականների վերջին շրջանի բոլոր եկեղեցիները (ավելի քան 170) փակվեցին, բացառությամբ միակի՝ ​​Նովոսիբիրսկի Վերափոխման գերեզմանատան եկեղեցու։ Եկեղեցական շենքերը, օրինակ, Նիժնյայա Կամենկա, Բարիշևո, Վերխ-Ալեուս գյուղերում գրավված էին մահակներով, գյուղում։ Բակլուշի - դպրոցի տակ, գյուղում։ Կարգատ՝ արդյունաբերական արտադրամասերի համար, Կույբիշևում՝ զորամասի պահեստի համար, Նովոսիբիրսկում՝ կինոթատրոնի համար, Սիբիրյան ռազմական օկրուգի շտաբի հիդրոօդերևութաբանական վարչության սեմինարներ և այլն։ Եկեղեցիները ավերվեցին, բայց հավատքը ապրեց:

Ի պատիվ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, նա, չնայած պետության կտրուկ պատմական շրջադարձերին, ստալինյան բռնաճնշումներին, միշտ հավատարիմ է մնացել իր ժողովրդին մատուցած հայրենասիրական ծառայությանը: «Մենք նույնիսկ ստիպված չէինք մտածել այն մասին, թե մեր Եկեղեցին ինչ դիրք պետք է զբաղեցնի պատերազմի ժամանակ», - ավելի ուշ հիշեց միտրոպոլիտ Սերգիուսը:

Եկեղեցին պատերազմի առաջին օրերին

Պատերազմի հենց առաջին օրը ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը ուղերձ հղեց հավատացյալներին, որտեղ խոսվում էր ֆաշիզմի դավաճանության մասին, կար դրա դեմ պայքարելու կոչ և խոր հավատք, որ մենք՝ Ռուսաստանի բնակիչները կհաղթեին, որ ռուս ժողովուրդը «մոխիր կցրի ֆաշիստական ​​թշնամու ուժը. Մեր նախնիները նույնիսկ ամենածանր իրավիճակում չկորցրին, քանի որ հիշեցին ոչ թե անձնական վտանգների ու օգուտների, այլ հայրենիքի ու հավատքի հանդեպ իրենց սուրբ պարտքի մասին ու հաղթական դուրս եկան։ Եկեք չխայտառակենք նրանց փառավոր անունը, և մենք ուղղափառ ենք, հարազատ ենք նրանց թե՛ մարմնով և թե՛ հավատքով: Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին մետրոպոլիտ Սերգիոսը 23 թղթով դիմել է ռուսական եկեղեցուն, և բոլորի մեջ արտահայտվել է ժողովրդի վերջնական հաղթանակի հույսը։ Մինչդեռ Ստալինն ուժ գտավ ժողովրդին կոչով դիմելու պատերազմի սկսվելուց կես ամիս անց միայն։

1943 թվականը կարելի է համարել ուղղափառության հետ Ստալինի հարաբերությունների պաշտոնական «հալոցքի» տարի։ 1943 թվականի հուլիսի մի օր մետրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա ամենամոտ գործընկերները հաղորդագրություն ստացան, որ իրենց թույլ են տալիս վերադառնալ Մոսկվա (Օրենբուրգից): «Իրավասու իշխանությունները» Սերգիուսին, Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսիին և Կիևի Նիկոլային առաջարկել են հանդիպում անցկացնել Ստալինի հետ։ Ստալինը Կրեմլում ընդունեց երեք մետրոպոլիտների. Նա ասաց, որ կառավարությունը բարձր է գնահատում Եկեղեցու հայրենանվեր գործունեությունը։ «Ի՞նչ կարող ենք մենք հիմա անել ձեզ համար: Հարցրեք, առաջարկեք»,- ասաց նա։ Այդ ժողովի ժամանակ Սերգիուսը ընտրվեց պատրիարք։ Պարզվեց, որ նրա թեկնածությունը միակն էր, մետրոպոլիտը խորապես ներգրավված էր Եկեղեցու գործերում։ Որոշվել է նաեւ հոգեւոր ակադեմիաներ հիմնել Մոսկվայում, Կիեւում եւ Լենինգրադում։ Ստալինը եկեղեցականների հետ համաձայնել է եկեղեցական գրքերի հրատարակման անհրաժեշտության հարցում։ Պատրիարքի օրոք որոշվել է կազմավորել Սուրբ Սինոդերեք մշտական ​​և երեք ժամանակավոր անդամներից։ Որոշում է կայացվել ձևավորել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդ։ Նոր խորհրդի գործունեությունը վերահսկում էր Մոլոտովը, իսկ «առանձնապես կարևոր հարցերը» որոշում էր Ստալինը։

Ստալինը հասկացավ, որ կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը ոգեշնչում է միայն մի մասին (բնակչության ավելի փոքր հատվածին)։ Պետք է դիմել հայրենասիրության գաղափարախոսությանը, ժողովրդի պատմական, հոգեւոր արմատներին։ Այստեղից հաստատվում են Սուվորովի, Կուտուզովի, Ալեքսանդր Նևսկու շքանշանները։ Ուսադիրները «վերակենդանանում» են։ Եկեղեցու դերը նույնպես պաշտոնապես վերածնվում է։

Պատերազմի տարիներին ժողովրդի մեջ լեգենդ կար, որ Մոսկվայի պաշտպանության ժամանակ ինքնաթիռում տեղադրվել է Տիխվինի պատկերակը. Աստվածածին, ինքնաթիռը պտտվել է Մոսկվայի շուրջը և օծել սահմանները, ինչպես ներս Հին Ռուսաստաներբ պատերազմի դաշտում հաճախ սրբապատկեր էին հանում, որպեսզի Տերը պաշտպանի երկիրը։ Եթե ​​նույնիսկ դա ոչ հավաստի տեղեկատվություն էր, մարդիկ հավատում էին դրան, ինչը նշանակում է, որ իշխանություններից նման բան էին սպասում։ Ռազմաճակատում զինվորները հաճախ խաչ էին անում ճակատամարտից առաջ. նրանք խնդրում էին Ամենակարողին պաշտպանել իրենց: Շատերն ուղղափառությունն ընկալում էին որպես ազգային կրոն. Փառավոր մարշալ Ժուկովը մարտից առաջ զինվորների հետ միասին ասաց. «Դե, Աստծո հետ»: Ժողովրդի մեջ լեգենդ կա, որ Գ.Կ. Ժուկովը ճակատների երկայնքով կրել է Աստծո Մայր Կազանի պատկերակը:

Ըստ երևույթին, պատմության ավելի բարձր տրամաբանություն կա նրանում, որ Ստալինը, ով մեկ օր չդադարեց ռեպրեսիաները, պատերազմի օրերին խոսում էր իր հալածած եկեղեցու լեզվով. «Եղբայրներ և քույրեր։ Դիմում եմ ձեզ… Հոգևորականներն ամեն օր նույն խոսքերով են դիմում եկեղեցու հոտին. Իրադարձությունների հետագա ընթացքը հստակ ցույց տվեց, որ նա ստիպված է եղել գոնե որոշ ժամանակ փոխել իր քաղաքականությունը եկեղեցու նկատմամբ։

Հայրենասիրական կոչերով հանդես եկան այլ կրոնների հոգեւորականները՝ Հին հավատացյալների, Հայ Գրիգորյան եկեղեցու, Մկրտիչ և այլ կազմակերպությունների առաջնորդները։ Այսպիսով, ԽՍՀՄ մահմեդական կենտրոնական հոգևոր վարչության կոչում կար «ոտքի կանգնեք ձեր հայրենի հողի պաշտպանությանը... և օրհնեք ձեր որդիներին, ովքեր պայքարում են արդար գործի համար... Սիրեք ձեր երկիր, որովհետև այդպիսին է արդարների պարտականությունը»։

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը ծավալվել է բազմաթիվ ուղղություններով. հովիվների խրախուսական քարոզները; Ֆաշիզմի գաղափարական քննադատությունը որպես հակամարդկային, հակամարդկային գաղափարախոսություն; զենքի համար դրամահավաքի կազմակերպում և ռազմական տեխնիկա, հօգուտ Կարմիր բանակի զինվորների երեխաների և ընտանիքների, ինչպես նաև հիվանդանոցների, մանկատների հովանավորչությանը և այլն։

Իսկ կառավարությունն անմիջապես քայլեր ձեռնարկեց կրոնական կազմակերպությունների նկատմամբ։ Թույլատրվում է ավելի լայն հրատարակչական գործունեությունը (գրքեր, թռուցիկներ), վերացվում են կրոնական միավորումների ոչ պաշտամունքային գործունեության սահմանափակումները։ Զանգվածային պաշտամունքի և արարողությունների համար որևէ խոչընդոտ չկա: Աղոթքի շենքերը բացվում են՝ դեռ առանց օրինական գրանցման, առանց նախնական թույլտվության։ Ճանաչված, նաև մինչ այժմ փաստացի կրոնական կենտրոններ, որոնք կապեր են հաստատում արտասահմանյան եկեղեցական կազմակերպությունների հետ։ Այդ գործողությունները պայմանավորված էին ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին պատճառներով՝ բոլոր հակաֆաշիստական ​​ուժերի միավորման անհրաժեշտությամբ։ Ուղղափառ եկեղեցի Հայրենական պատերազմ

Խորհրդային պետությունը, փաստորեն, դաշինքի մեջ մտավ եկեղեցու և այլ դավանանքների հետ։ Եվ ինչպես կարող էր այլ կերպ լինել, եթե մինչև իրենց ողջ հասակը կանգնելը և դեպի մահ գրոհի գնալը, շատ զինվորներ շտապում էին խաչը նշան անել, մյուսները շշնջում էին աղոթք՝ հիշելով Հիսուսին, Ալլահին կամ Բուդդային: Եվ քանի՜-քանի մարտիկներ իրենց սրտերի մոտ թանկ էին պահում մայրական թալիսմանները, սրբապատկերները կամ «սրբերը», որոնք պաշտպանում էին մահից տառերը կամ նույնիսկ պայուսակները իրենց հայրենի հողի հետ: Եկեղեցիները ավերվեցին, բայց հավատքը ապրեց:

Եկեղեցիներում սկսում են աղոթել ֆաշիստների դեմ հաղթանակ տանելու համար։ Այս աղոթքներն ուղեկցվում են հայրենասիրական քարոզներով, որոնցում հավատացյալներին կոչ է արվում ոչ միայն աղոթել հաղթանակի համար, այլեւ պայքարել ու աշխատել հանուն դրա։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ պատարագի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում ընթերցված աղոթքում ասվում էր.

«Տե՛ր Աստված…, վեր կաց մեր օգնության համար և տուր մեր բանակին, որ հաղթի Քո անունով, և նրանցով դատեցիր, որ քո հոգիները պատերազմի մեջ գցես, ուստի ներիր նրանց մեղքերը և Քո արդար հատուցման օրը տուր թագերը: անկոռուպցիայի մասին...»:

Աղոթքները հնչեցին ի հիշատակ մեծ նախնիների՝ Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Դմիտրի Պոժարսկի, Ալեքսանդր Սուվորով, Միխայիլ Կուտուզով:

1942 թվականի ապրիլի 5-ը հայտարարվել է Մոսկվայի ռազմական հրամանատարի հրամանով՝ քաղաքում անարգել տեղաշարժը թույլատրելու համար։ Զատիկ գիշեր«Ըստ ավանդույթի», և ապրիլի 9-ին, երկար տարիների ընթացքում առաջին անգամ, Մոսկվայում տեղի ունեցավ մոմերով կրոնական երթ։ Այս պահին նույնիսկ ստիպված է եղել կասեցնել արտակարգ դրության մասին օրենքը։ Ստալինը ստիպված եղավ հաշվի նստել եկեղեցու հետ:

Պաշարված Լենինգրադում մետրոպոլիտ Ալեքսին նույն օրը պատարագ մատուցեց և մասնավորապես նշեց, որ Զատկի ամսաթիվը համընկնում է Սառույցի վրա ճակատամարտի ամսաթվի հետ և ուղիղ 700 տարի բաժանում է Ալեքսանդր Նևսկու գլխավորած այս ճակատամարտը ֆաշիստական ​​հորդաների հետ ճակատամարտից: Մետրոպոլիտ Ալեքսիի օրհնությունից հետո Լենինգրադի ռազմաճակատի զորամասերը, բացված դրոշների ներքո, Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայից շարժվեցին դեպի իրենց մարտական ​​դիրքերը։

Ճակատի կարիքների համար նվիրատվությունների հավաքագրում

Միանալով համազգային հայրենասիրական շարժմանը` Եկեղեցին ծավալել է դրամահավաք` Հայրենական մեծ պատերազմի կարիքների համար: 1941 թվականի հոկտեմբերի 14-ին պատրիարքական տեղապահ Թենենս Սերգիուսը կոչ արեց «նվիրատվություններ անել՝ օգնելու մեր քաջարի պաշտպաններին»։ Ծխական համայնքները սկսեցին մեծ գումարներ հատկացնել Պաշտպանության հիմնադրամին։ Միայն Մոսկվայի եկեղեցիները պատերազմի տարում Կարմիր բանակին են փոխանցել ավելի քան 3 միլիոն ռուբլի։ Գորկի (Նիժնի Նովգորոդ) քաղաքից եկեղեցական համայնքն այս ընթացքում պետությանը փոխանցել է մոտ 1,5 մլն ռուբլի։ Պաշարված Լենինգրադում (Սանկտ Պետերբուրգ) Պաշտպանության հիմնադրամին եկեղեցական վճարները մինչև 1943 թվականի հունիսի 22-ը կազմում էին 5,5 միլիոն ռուբլի, Կույբիշևում (Սամարա) ՝ 2 միլիոն ռուբլի և այլն: 1943 թվականի հունիսի 5-ին Վերափոխման եկեղեցու (Նովոսիբիրսկ) եկեղեցական խորհուրդը 50000 ռուբլու փոխառություն է ստորագրել, որից 20000-ը վճարվել է կանխիկ։ 1944 թվականի գարնանը Սիբիրի հավատացյալները նվիրատվություն են հավաքել՝ ավելի քան երկու միլիոն ռուբլի։ 1944թ.-ի 4-րդ եռամսյակում Նովոսիբիրսկի երկու եկեղեցիների ծխերը նվիրաբերել են 226500 ռուբլի, իսկ ընդհանուր առմամբ 1944թ.-ի ընթացքում ծխական խորհուրդները եկեղեցական ֆոնդերից և հոգևորականները հավաքել և նվիրաբերել են 826500 ռուբլի, այդ թվում՝ 120000 ռուբլի կարմիր, զինվորներին նվերների համար: տանկի սյունակի վրա դրանք: Դմիտրի Դոնսկոյ՝ 50 հազար, հաշմանդամներին և վիրավորներին օգնելու հիմնադրամին՝ 230 հազար, առաջնագծի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին օգնելու հիմնադրամին՝ 146,500 ռուբլի, Կոգանովիչի շրջանի առաջնագծի զինվորների երեխաների համար՝ 50,000։ ռուբլի։

Այս ներդրումների վերաբերյալ արքեպիսկոպոս Բարդուղիմեոսը և Նովոսիբիրսկի եկեղեցիների դեկանը 1944 թվականի մայիսին և դեկտեմբերին երկու անգամ հեռագրեր ուղարկեցին ընկեր Ստալինին: Ընկեր Ստալինից ի պատասխան հեռագրեր ստացվեցին, որոնց բովանդակությունը պատարագից հետո փոխանցվեց երկու եկեղեցիների հավատացյալներին. համապատասխան կոչով մեծացնել օգնությունը ռազմաճակատին, վետերանների ընտանիքներին և երեխաներին։

Բացի այդ, մայիսին ծխական խորհուրդներն ու հոգևորականները կանխիկի դիմաց ձեռք են բերել 3-րդ պետական ​​ռազմական վարկի պարտատոմսեր՝ 200 000 ռուբլու չափով։ (ներառյալ հոգեւորականները 95 հազար ռուբլով):

Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին եկեղեցու և հավատացյալների ներդրումները պաշտպանության հիմնադրամին գերազանցել են 150 միլիոն ռուբլին։

Դժվար ժամանակներում հայրենիքին օգնելու ցանկությունից դրդված՝ հավատացյալներից շատերը պաշտպանության համար իրենց համեստ նվիրատվությունները տանում էին անմիջապես տաճար: Օրինակ՝ պաշարված, քաղցած, ցուրտ Լենինգրադում անհայտ ուխտավորները փաթեթներ էին բերում ու շարում, որոնց վրա պատկերված էր «Օգնել ճակատին»: Պայուսակներում եղել են ոսկե մետաղադրամներ։ Նվիրաբերել է ոչ միայն ոսկի և արծաթ, այլև գումար, սնունդ, տաք հագուստ։ Հոգևորականները գումար են փոխանցել բանկ, իսկ սննդամթերք և իրեր՝ այլ համապատասխան պետական ​​կազմակերպություններին։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հավաքած գումարով Պրահա հասած գնդի համար կառուցվել է «Դմիտրի Դոնսկոյ» տանկերի շարասյուն, «Հայրենիքի համար» և «Ալեքսանդր Նևսկի» ավիացիոն էսկադրիլիաների համար նախատեսված ինքնաթիռներ։

38-րդ և 516-րդ տանկային առանձին գնդերը ստացել են մարտական ​​տեխնիկա։ Եվ ինչպես մի քանի դար առաջ Վերապատվելի ՍերգիուսՌադոնեժսկին Երրորդության վանքի եղբայրներից երկու վանական ուղարկեց ռուսական զորքերի շարքերը՝ մամաևյան հորդաների հետ կռվելու, իսկ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին երկու տանկային գնդ ուղարկեց ֆաշիզմի դեմ պայքարելու համար։ Երկու գնդերը, ինչպես նաև երկու ռազմիկները կարող էին մի փոքր ուժ ավելացնել ռուսական զենքին, բայց դրանք ուղարկվեցին Եկեղեցուց։ Տեսնելով նրանց իրենց մեջ՝ ռուսական բանակն իր աչքով համոզվեց, որ օրհնված է ուղղափառ եկեղեցու կողմից՝ հայրենիքի փրկության սուրբ գործի համար։

Տանկային գնդերի անձնակազմը մարտերում ցուցաբերել է հերոսության ու արիության հրաշքներ՝ ջախջախիչ հարվածներ հասցնելով հակառակորդին։

Կարմիր բանակի զինվորների երեխաներին ու ընտանիքներին օգնելու համար բացվել է եկեղեցական հատուկ հավաքածու։ Եկեղեցու հավաքած միջոցներն ուղղվել են վիրավորներին օգնելու, պատերազմում ծնողներին կորցրած որբերին օգնելու համար և այլն։

Փոփոխություն պետության և եկեղեցու հարաբերություններում

Չնայած խորհրդային իշխանության և եկեղեցու միջև հարաբերությունների ընդհանուր ջերմացմանը, առաջինը, այնուամենայնիվ, զգալիորեն սահմանափակեց երկրորդի հնարավորությունները։ Այսպիսով, եպիսկոպոս Պիտիրիմը (Կալուգա) դիմեց հիվանդանոցի հրամանատարությանը հիվանդանոցի վրա հովանավորություն վերցնելու առաջարկով, և նրա հրամանատարությունը ընդունեց եպիսկոպոսի առաջարկը:

Եկեղեցական խորհուրդը, կատարելով հովանավորչություն, հավաքեց 50 հազար ռուբլի, նրանց հետ գնեց 500 նվեր վիրավորների համար։ Այդ գումարով ձեռք են բերվել կուսակցության ու կառավարության ղեկավարների պաստառներ, կարգախոսներ, դիմանկարներ, տեղափոխվել հիվանդանոց, աշխատանքի են ընդունվել ակորդեոնիստներ ու վարսահարդարներ։ Եկեղեցական երգչախումբը համերգներ էր կազմակերպել հիվանդանոցում ռուսական ժողովրդական երգերի և խորհրդային կոմպոզիտորների երգերի ծրագրերով։

Ստանալով այս տեղեկությունը՝ ԽՍՀՄ ՆԿԳԲ-ն միջոցներ ձեռնարկեց կանխելու եկեղեցականների հետագա փորձերը՝ հովանավորչության քողի տակ անմիջական հարաբերությունների մեջ մտնել հիվանդանոցների հրամանատարության և վիրավորների հետ։

Եկեղեցին առանց համակողմանի աջակցության և ուշադրության չի թողել Հայրենական մեծ պատերազմի հաշմանդամներին, զինվորականների զավակներին և պատերազմի ավարտի ռազմաճակատում ու դաշտում զոհվածներին։ Օրինակ է Նովոսիբիրսկի Համբարձման եկեղեցու ծխական համայնքի գործունեությունը, որը 1946 թվականի առաջին եռամսյակում իրենց կարիքների համար փոխանցել է 100000 ռուբլի՝ ի հիշատակ ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի ընտրությունների։

Ժողովրդի մեջ կրոնական ավանդույթների առկայության մասին է վկայում այն, որ Ստալինգրադի ճակատամարտի ամենադժվար օրերին պաշարված քաղաքում դեռևս տեղի են ունեցել աստվածային ծառայություններ։ Քահանաների բացակայության դեպքում մարտիկներն ու հրամանատարները սրբապատկերների կողքին տեղադրեցին պատյանների պատյաններից պատրաստված սրբապատկերներ, այդ թվում՝ Վ.Ի. Հանդիպումներից մեկում գրող Մ.Ֆ. Անտոնովն ասաց, որ գերմանացիների՝ Մոսկվայի գրոհին նախապատրաստվելու ժամանակ, ռուս քահանաները մեր պաշտպանության գիծը շրջապատել են սուրբ սրբապատկերներով։ Նացիստները այս գծից ավելի առաջ չեն գնացել: Ես հնարավորություն չունեի հանդիպելու այս իրադարձությունների փաստաթղթային ապացույցներին, ինչպես նաև հերքելու բանավոր պատմությունները, որ մարշալ Գ.Կ. Ժուկովն իր հետ կրում էր Կազանի Աստվածամոր պատկերակը ողջ պատերազմի ընթացքում, իսկ Խորհրդային Միության մարշալ Բ.Մ. Շապոշնիկովը կրում էր Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի էմալապատ պատկերակը: Բայց բավական հավաստի է այն փաստը, որ Մոսկվայի մերձակայքում հակահարձակումը սկսվել է հենց Ալեքսանդր Նևսկու հիշատակի օրը։

Բելառուսն ազատագրված է. Մայրերի, կանանց ու երեխաների դառը արցունքները չեն քամվում։ Եվ երկրի համար այս դժվարին պահին Բրեստի շրջանի Օմելենեց գյուղի եկեղեցու ծխականները դիմեցին մարշալ Ժուկովին իրենց դժբախտությամբ՝ գտնել զավթիչների կողմից հանված և դուրս բերված տեղական եկեղեցու զանգերը։ Եվ ինչ ուրախություն էր, երբ շուտով նրանց անունը եկավ մեկ տոննա կշռող ուղեբեռ՝ երեք զանգ։ Նրանց օգնել են տեղի կայազորի զինվորները։ Համեստ թաղամասը երբեք նման հայհոյանք չի լսել։ Հաղթական 1945 թվականին հռչակավոր մարշալը ճրագ վառեց Լայպցիգի ուղղափառ եկեղեցում։

Պատերազմի տարիներին Հայրենիքի պատմությունից

Հազարավոր հավատացյալներ ու տարբեր դավանանքների պատկանող հոգևորականներ բանակի, պարտիզանական ջոկատների և ընդհատակյա շարքերում անձնուրաց կռվեցին թշնամու դեմ՝ օրինակ ծառայելով Աստծուն, հայրենիքին և իրենց ժողովրդին։ Նրանցից շատերն ընկան մարտի դաշտերում, մահապատժի ենթարկվեցին նացիստների կողմից։ Արդեն 1941 թվականի օգոստոսի 16-ին SS Gruppenführer Հեյդրիխը հրամայեց ձերբակալել մետրոպոլիտ Սերգիուսին՝ Մոսկվայի գրավմամբ:

Անգլիացի լրագրող Ա.Վերթը, ով այցելել է 1943 թվականին խորհրդային զորքերի կողմից ազատագրված Օրել քաղաքը, նշել է ուղղափառ եկեղեցական համայնքների հայրենասիրական գործունեությունը նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ։ Այս համայնքները, նա գրել է, «ոչ պաշտոնական ձևով ստեղծեցին փոխադարձ օգնության շրջանակներ՝ օգնելու ամենաաղքատներին և ռազմագերիներին ամեն հնարավոր օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելու համար… Նրանք են ( Ուղղափառ եկեղեցիներ) վերածվեց ռուսական ազգային ինքնության ակտիվ կենտրոնների, ինչը գերմանացիները չէին սպասում։

Օրելում, օրինակ, ֆաշիստները դրա համար գնդակահարեցին քահանաներ հայր Նիկոլայ Օբոլենսկիին և հայր Տիխոն Օրլովին:

Քահանա Ջոն Լոյկոն ողջ-ողջ այրվել է Խվորոստովո (Բելառուս) գյուղի բնակիչների հետ։ Նա չորս կուսակցական որդիների հայր էր, և մահվան ծանր ժամին չլքեց Աստծուց իրեն տրված ժողովրդին և նրանց հետ ընդունեց նահատակության պսակը։

Արիության և արիության համար պարգևներ եկեղեցու սպասավորներին

Պատերազմական գործողություններին մասնակցել են ուղղափառ հոգեւորականության բազմաթիվ ներկայացուցիչներ, ովքեր պարգեւատրվել են շքանշաններով ու մեդալներով։ Նրանց թվում են սարկավագ Բ.Կրամորենկոն՝ Փառքի երեք աստիճանի շքանշանով, հոգեւորական Ս.Կոզլովը՝ Փառքի երրորդ աստիճանի շքանշանով, քահանա Գ.Ստեպանովը՝ «Արիության համար» մեդալով, Մետրոպոլիտ Կալինինսկին, միանձնուհի Անտոնիոն (Ժերտովսկայա) . Հայր Վասիլի Կոպիչկոն, պատերազմի տարիներին, պարտիզանական կապի սպա, պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմի պարտիզանին», «Գերմանիայի նկատմամբ տարած հաղթանակի համար», «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալներով. Քահանա Ն. Ի. Կունիցինը կռվել է 1941 թվականից, պահակախումբ, հասել է Բեռլին, ուներ հինգ մարտական ​​մեդալ, քսան շնորհակալություն հրամանատարությունից։

Մոսկվայի խորհրդի 1944 թվականի սեպտեմբերի 19-ի և 1945 թվականի սեպտեմբերի 19-ի որոշմամբ Մոսկվայի և Տուլայի եկեղեցիների մոտ քսան քահանաներ պարգևատրվեցին «Մոսկվայի պաշտպանության համար» մեդալներով: Նրանց թվում են վարդապետ Պյոտր Ֆիլատովը՝ Անսպասելի ուրախության եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Պավել Լեպեխինը, Սբ. Ինչո՞ւ են հոգեւորականները պարգեւատրվել զինվորական պարգեւներով. 1941-ի հոկտեմբերին, երբ թշնամին մոտեցավ մայրաքաղաքի պարիսպներին, այս հովիվները ղեկավարեցին հակաօդային պաշտպանության դիրքերը, անձամբ մասնակցեցին հրկիզվող ռումբերից կրակի մարմանը և ծխականների հետ միասին գիշերային հերթապահություն կատարեցին… Տասնյակ մետրոպոլիայի քահանաներ գնացին պաշտպանական գծեր կառուցելու Մոսկվայի մարզում. խրամատներ փորեցին, բարիկադներ կառուցեցին, ջրհորներ տեղադրեցին, վիրավորներին խնամեցին։

Տաճարների առաջնագծում կային ծերերի և երեխաների ապաստարաններ, ինչպես նաև հագնվելու կայաններ, հատկապես 1941-1942 թվականների նահանջի ժամանակ, երբ բազմաթիվ ծխական համայնքներ խնամում էին վիրավորներին՝ թողնված ճակատագրի ողորմությանը։ Հոգևորականները մասնակցել են նաև խրամատներ փորելու, հակաօդային պաշտպանության կազմակերպման, մարդկանց մոբիլիզացնելու, հարազատներին ու ապաստան կորցրածներին մխիթարելուն։

Հատկապես շատ հոգևորականներ են աշխատել զինվորական հոսպիտալներում։ Նրանցից շատերը դասավորված էին վանքերում և լիովին աջակցվում էին վանականների կողմից: Այսպես, օրինակ, 1943 թվականի նոյեմբերին Կիևի ազատագրումից անմիջապես հետո, Միջնորդական միաբանությունը բացառապես ինքնուրույն կազմակերպեց հիվանդանոց, որը ծառայում էր որպես բուժքույրեր և հոգաբարձուներ վանքի բնակիչների կողմից, այնուհետև այնտեղ տեղակայվեց տարհանման հիվանդանոց, որտեղ քույրերը շարունակել են աշխատել մինչև 1946 թվականը: Վանքը ստացել է մի քանի գրավոր շնորհակալություն վիրավորներին ցուցաբերած հիանալի խնամքի համար, իսկ վանահայր Արչելայային շնորհվել է հայրենասիրական գործունեության շքանշան:

Հարյուրավոր ծխական քահանաների ճակատագրերը նշանավորվել են բարձր պարգևներով։ Նացիստական ​​Գերմանիայի նկատմամբ Խորհրդային Միության հաղթանակից անմիջապես հետո նրանցից ավելի քան 50-ը պարգեւատրվեցին «Հայրենական մեծ պատերազմում արիության համար» մեդալով։

Պատերազմի տարիներին Ղուկաս արքեպիսկոպոսի կյանքի մասին

Հայրենիքին հավատարիմ ծառայության օրինակ է Տաշքենդի եպիսկոպոս Լուկայի ողջ կյանքը, ով պատերազմի սկզբում ծառայում էր Կրասնոյարսկի երկրամասի հեռավոր գյուղերից մեկում: Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Ղուկաս եպիսկոպոսը մի կողմ չմնաց, չարություն չտվեց։ Նա եկել է շրջկենտրոնի ղեկավարության մոտ և առաջարկել իր փորձը, գիտելիքներն ու հմտությունները խորհրդային բանակի զինվորների բուժման համար։ Այդ ժամանակ Կրասնոյարսկում հսկայական հիվանդանոց էր կազմակերպվում։ Ճակատից արդեն վիրավորներով էշելոններ էին գալիս։ 1941 թվականի սեպտեմբերին եպիսկոպոսին թույլ են տվել տեղափոխվել Կրասնոյարսկ և նշանակվել «շրջանի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու»։ Ժամանումից հենց հաջորդ օրը պրոֆեսորը սկսեց աշխատել՝ 9-10 ժամ անցկացնելով վիրահատարանում՝ կատարելով մինչև հինգ բարդ վիրահատություն։ Ամենադժվար վիրահատությունները, որոնք բարդանում են լայնածավալ թրմման պատճառով, պետք է կատարվեն հայտնի վիրաբույժի կողմից: Վիրավոր սպաներն ու զինվորները շատ էին սիրում իրենց բժշկին։ Երբ պրոֆեսորն առավոտյան շրջում էր, նրանք ուրախությամբ ողջունում էին նրան։ Նրանցից ոմանք, որոնք անհաջող վիրահատվել էին այլ հիվանդանոցներում խոշոր հոդերի վնասվածքների պատճառով, անընդհատ ողջունում էին նրան՝ իրենց ողջ մնացած ոտքերը վեր բարձրացրած: Միաժամանակ, եպիսկոպոսը խորհուրդներ էր տալիս զինվորական վիրաբույժներին, դասախոսություններ էր կարդում, բժշկության վերաբերյալ տրակտատներ գրում։ Թարախային վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​և գործնական մշակման համար եպիսկոպոս Լուկա Վոյնո-Յասենեցկին արժանացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի, որից 130 հազար ռուբլին փոխանցել է եպիսկոպոս Լուկա Վոյնո-Յասենեցկին՝ տուժած երեխաներին օգնելու համար։ պատերազմում։

Բարձր գնահատվեց Նորին Գերաշնորհ Ղուկասի ազնիվ գործունեությունը` Սիբիրի ռազմական շրջանի ռազմական խորհրդի պատվոգրով և երախտագիտությամբ:

1945 թվականին Տաշքենդի եպիսկոպոսը պարգեւատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

1995 թվականի նոյեմբերի 22-ի Սուրբ Սինոդի որոշմամբ սրբադասվել է Ղրիմի արքեպիսկոպոս Ղուկասը։

Հանդիպում Կրեմլում և եկեղեցու վերածնունդ

Ստալինի և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ղեկավարության հանդիպումը 1943 թվականի սեպտեմբերին Կրեմլում վկայում է եկեղեցու և պետության միջև մերձեցման, ֆաշիզմի դեմ պայքարում և եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության բարձր գնահատման մասին։ Դրանով պայմանավորվածություններ են ձեռք բերվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական կառուցվածքի «վերակենդանացման»՝ պատրիարքության վերականգնման (եկեղեցու գահը 18 տարի դատարկ էր) և Սինոդի, եկեղեցիների, վանքերի բացման մասին, կրոնական ուսումնական հաստատություններ, մոմերի գործարաններ և այլ արտադրություններ։

1943 թվականի սեպտեմբերին կար 9829 ուղղափառ եկեղեցի, 1944 թվականին բացվեց ևս 208, իսկ 1945 թվականին՝ 510։

ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիհաստատուն անզիջում դիրք է գրավում նրանց նկատմամբ, ովքեր կոմունիզմի դեմ պայքարի կարգախոսով անցել են ֆաշիստներին։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը հովիվներին և հոտերին ուղղված չորս անձնական ուղերձներում խարանեց եպիսկոպոսների դավաճանությունը՝ Պոլիկարպ Սիկորսկի (Արևմտյան Ուկրաինա), Սերգիուս Վոսկրեսենսկի (Բալթիկա), Նիկոլայ Ամասիայից (Դոնի Ռոստով): Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ամենապատիվ եպիսկոպոսների խորհրդի 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ի հավատքի և հայրենիքի դավաճաններին դատապարտելու մասին որոշման մեջ ասվում է. ֆաշիզմի կողմը, որպես Տիրոջ Խաչի հակառակորդ, կարելի է համարել վտարված, իսկ եպիսկոպոս կամ հոգևորական՝ պաշտոնազրկված»:

Պատերազմի որոշիչ գործոնը ոչ թե զենքի քանակն ու որակն է (թեև սա նույնպես շատ կարևոր է), այլ առաջին հերթին մարդը, նրա ոգին, հայրենիքի լավագույն ռազմական ավանդույթների կրողը լինելու կարողությունը։

Պատերազմի տարիներին ռուսական անպարտելի բանակը չբաժանվեց բելառուսների, ռուսների, հայերի, ուկրաինացիների, վրացիների, հավատացյալների, ոչ հավատացյալների։ Ռազմիկները մեկ մոր զավակներ էին` Հայրենիքի, որը պետք է պաշտպաներ նրան, և նրանք պաշտպանեցին նրան:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսեյը Հայրենական մեծ պատերազմում տարած հաղթանակի 60-ամյակի իր ուղերձում նշել է, որ պատերազմի ընթացքում մեր ժողովրդի հաղթանակը հնարավոր դարձավ, քանի որ զինվորներին և ներքին ճակատի աշխատողներին միավորում էր վեհ նպատակը. նրանք պաշտպանեցին ողջ աշխարհը մահացու սպառնալիքից, նացիզմի հակաքրիստոնեական գաղափարախոսությունից։ Հայրենական պատերազմը սուրբ է դարձել բոլորի համար. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին,- ասվում է Ուղերձում,- անսասանորեն հավատում էր գալիք Հաղթանակին և պատերազմի առաջին իսկ օրվանից օրհնում էր բանակին և ողջ ժողովրդին՝ պաշտպանելու հայրենիքը:Մեր զինվորներին պահեցին ոչ միայն իրենց կանանց աղոթքները: և մայրեր, այլև ամեն օր եկեղեցական աղոթքով Հաղթանակի շնորհման համար»։

Հոգևորականները, մնալով հակառակորդի կողմից գրավված տարածքում, իրենց կարողությունների և հնարավորությունների չափով կատարեցին իրենց հայրենանվեր պարտքը։ Նրանք Հայրենիքի հոգևոր պաշտպաններն էին` Ռուսաստանը, Ռուսաստանը, Խորհրդային Միությունը, անկախ նրանից, թե զավթիչները ուզեցին, թե չուզեին խոսել այդ մասին:

Թե՛ եկեղեցին, թե՛ բազմամիլիոն հավատացյալները համաձայնեցին դաշինքի, պետության հետ հարատև դաշինքի՝ հանուն հայրենիքի փրկության։ Այս միությունն անհնար էր մինչ պատերազմը։ Հաշվի առնելով ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների հնազանդությունն ու համագործակցությունը օկուպացիոն իշխանությունների հետ՝ նացիստները հաշվի չառան մի շատ կարևոր հանգամանք. այն, որ այն կոչվում էր Խորհրդային Միություն։

Մանրամասներ, որոնք լռում էին - Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վիկտոր Չերնիշև.

Յուրաքանչյուր դարաշրջան յուրովի փորձարկեց ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից մշտապես կրթված հավատացյալների հայրենասիրությունը, հաշտեցմանը և ճշմարտությանը ծառայելու նրանց պատրաստակամությունն ու կարողությունը: Եվ յուրաքանչյուր դարաշրջան պահպանվել է եկեղեցու պատմությունՍրբերի ու ճգնավորների բարձր կերպարների հետ մեկտեղ, Հայրենիքին ու ժողովրդին եկեղեցու լավագույն ներկայացուցիչների հայրենասիրական ու խաղաղարար ծառայության օրինակները։

Ռուսաստանի պատմությունը դրամատիկ է. Ոչ մի դար չի անցել առանց մեծ ու փոքր պատերազմների, որոնք տանջել են մեր ժողովրդին ու մեր հողին։ Ռուս եկեղեցին, դատապարտելով նվաճողական պատերազմը, բոլոր ժամանակներում օրհնում էր հայրենի ժողովրդի և Հայրենիքի պաշտպանության և պաշտպանության սխրանքը: Հին Ռուսաստանի պատմությունը թույլ է տալիս հետևել ռուսական եկեղեցու և մեծ եկեղեցական-պատմական գործիչների մշտական ​​ազդեցությանը սոցիալական իրադարձությունների և մարդկանց ճակատագրի վրա:

20-րդ դարի սկիզբը մեր պատմության մեջ նշանավորվեց երկու արյունալի պատերազմներով՝ ռուս-ճապոնական (1904-1905թթ.) և առաջին համաշխարհային պատերազմներով (1914-1918թթ.), որոնց ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին արդյունավետ ողորմություն ցուցաբերեց՝ օգնելով փախստականներին և տարհանվածներին: Պատերազմից զրկված, սոված ու վիրավոր զինվորներ, վանքերում ստեղծեցին հիվանդանոցներ և հիվանդանոցներ։

Մետրոպոլիտ Սերգիուս (Ստրագորոդսկի)

«Հունիսի 22-ին ուղիղ ժամը 4-ին Կիևը ռմբակոծվեց…» Ինչպե՞ս արձագանքեց Եկեղեցին:

1941 թվականի պատերազմն ընկավ մեր հողի վրա որպես սարսափելի աղետ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին), որը ղեկավարում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պատրիարք Տիխոնի (Բելավին) անունով, պատերազմի հենց առաջին օրը հովիվներին և հավատացյալներին ուղղված իր կոչում գրել է. «Մեր ուղղափառ եկեղեցին միշտ կիսել է ժողովրդի ճակատագիրը։ Նա նույնիսկ հիմա չի թողնի իր ժողովրդին։ Նա երկնային օրհնությամբ օրհնում է գալիք ազգային սխրանքը ... օրհնում է բոլոր ուղղափառներին պաշտպանելու մեր հայրենիքի սուրբ սահմանները ... »:

Դիմելով խորհրդային զինվորներին և սպաներին, որոնք դաստիարակվել են մեկ այլ՝ սոցիալիստական ​​հայրենիքին, նրա մյուս խորհրդանիշներին՝ կուսակցությանը, կոմսոմոլին, կոմունիզմի իդեալներին նվիրվածության ոգով, արքհովիվը կոչ է անում նրանց հետևել իրենց ուղղափառ նախապապերի օրինակին. , ով խիզախորեն հետ մղեց թշնամու ներխուժումը Ռուսաստան, հավասարվել նրանց, ովքեր զենքի սխրանքներով և հերոսական խիզախությամբ ապացուցեցին նրան սուրբ, զոհաբերական սեր: Հատկանշական է, որ նա բանակը կոչում է ուղղափառ, կոչ է անում զոհաբերվել հանուն հայրենիքի և հավատքի ճակատամարտում։

«Դիմիտրի Դոնսկոյ» տանկային շարասյունի փոխանցումը Կարմիր բանակին

Ինչու՞ ուղղափառները նվիրատվություններ հավաքեցին պատերազմի համար:

Մետրոպոլիտ Սերգիուսի կոչով, պատերազմի հենց սկզբից ուղղափառ հավատացյալները նվիրատվություններ էին հավաքում պաշտպանական կարիքների համար: Միայն Մոսկվայում, պատերազմի առաջին տարում, ավելի քան 3 միլիոն ռուբլի հավաքվեց ծխերում՝ ռազմաճակատին օգնելու համար։ Պաշարված ուժասպառ Լենինգրադի եկեղեցիներում հավաքվել է 5,5 մլն ռուբլի։ Գորկու եկեղեցական համայնքը ավելի քան 4 միլիոն ռուբլի է նվիրաբերել պաշտպանության հիմնադրամին։ Եվ նման օրինակները շատ են։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից հավաքված այս միջոցները ներդրվել են անվամբ թռչող էսկադրիլիա ստեղծելու համար։ Ալեքսանդր Նևսկին և տանկի սյունը. Դմիտրի Դոնսկոյ. Բացի այդ, վճարները ուղղվել են հիվանդանոցների պահպանմանը, պատերազմի հաշմանդամներին և մանկատներին օգնությանը։ Ամենուր եկեղեցիներում ջերմեռանդ աղոթում էին ֆաշիզմի դեմ տարած հաղթանակի, հայրենիքի համար կռվող ճակատներում իրենց զավակների ու հայրերի համար։ 1941-1945 թվականների Հայրենական պատերազմում երկրի բնակչության կրած կորուստները հսկայական են։

Միտրոպոլիտ Սերգիոսի կոչը

Ո՞ր կողմում լինել՝ դժվար ընտրությո՞ւն, թե՞ փոխզիջում:

Պետք է ասել, որ ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից հետո Եկեղեցու դիրքորոշումը կտրուկ փոխվեց. մի կողմից Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) Լոկում Թենենսը անմիջապես հայրենասիրական դիրք բռնեց. բայց, մյուս կողմից, օկուպանտները եկել են էությամբ կեղծ, բայց արտաքուստ արդյունավետ կարգախոսով՝ քրիստոնեական քաղաքակրթության ազատագրումը բոլշևիկյան բարբարոսությունից։ Հայտնի է, որ Ստալինը խուճապի մեջ էր, և միայն նացիստների ներխուժման տասներորդ օրը նա բարձրախոսով կոտրված ձայնով դիմեց ժողովուրդներին. «Սիրելի հայրենակիցներ. Եղբայրներ եւ քույրեր!..". Նա պետք է հիշեր նաև հավատացյալների քրիստոնեական կոչը միմյանց հանդեպ։

Նացիստների հարձակման օրը ընկավ հունիսի 22-ին, այս օրն է Ուղղափառ տոնԲոլոր սրբերը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում: Եվ սա պատահական չէ։ Սա Նոր նահատակների օրն է՝ լենինյան-ստալինյան ահաբեկչության բազմաթիվ միլիոնավոր զոհերի։ Ցանկացած հավատացյալ կարող էր այս հարձակումը մեկնաբանել որպես արդարների ծեծի ու տանջանքի, Աստծո դեմ պայքարի, կոմունիստների հայտարարած վերջին «անաստված հնգամյա ծրագրի» հատուցում։
Սրբապատկերների կրակները վառվում էին ամբողջ երկրում, կրոնական գրքերև շատ ռուս մեծ կոմպոզիտորների (Դ. Բորտնյանսկի, Մ. Գլինկա, Պ. Չայկովսկի) նոտաներ, Աստվածաշունչը և Ավետարանը։ Ռազմական աթեիստների միությունը (SVB) կազմակերպեց հակակրոնական բովանդակության օրգիա և պանդեմոնիա: Սրանք իսկական հակաքրիստոնեական շաբաթներ էին` անգերազանցելի իրենց տգիտությամբ, հայհոյանքով, իրենց նախնիների սուրբ զգացմունքների ու ավանդույթների պղծմամբ: Տաճարները փակ էին ամենուր, հոգևորականներն ու ուղղափառ խոստովանողները աքսորվեցին Գուլագ; երկրում տեղի ունեցավ հոգևոր հիմքերի լիակատար ոչնչացում։ Այս ամենը շարունակվեց մոլագար հուսահատությամբ՝ «համաշխարհային հեղափոխության առաջնորդի», իսկ հետո նրա իրավահաջորդի՝ Ի.Ստալինի գլխավորությամբ։

Ուստի հավատացյալների համար սա հայտնի փոխզիջում էր։ Կամ համախմբվել ներխուժումը հետ մղելու հույսով, որ պատերազմից հետո ամեն ինչ կփոխվի, որ դա դաժան դաս կլինի տանջողների համար, որ գուցե պատերազմը սթափեցնի իշխանություններին և ստիպեց հրաժարվել թեոմախիստական ​​գաղափարախոսությունից և քաղաքականությունից: եկեղեցի. Կամ պատերազմը ճանաչել որպես թշնամու հետ դաշնակցելով կոմունիստներին տապալելու հնարավորություն։ Դա ընտրություն էր երկու չարիքների միջև՝ կամ դաշինք ներքին թշնամու հետ արտաքին թշնամու դեմ, կամ հակառակը: Եվ պետք է ասեմ, որ պատերազմի ժամանակ սա հաճախ ռուս ժողովրդի անլուծելի ողբերգությունն էր ռազմաճակատի երկու կողմերում։

Ի՞նչ է ասում Սուրբ Գիրքը Հայրենական պատերազմի մասին:

Բայց Սուրբ Աստվածաշունչասաց, որ «Գողը գալիս է միայն գողանալու, սպանելու և ոչնչացնելու համար...» (Հովհաննես 10:10): Իսկ դավաճան ու դաժան թշնամին չգիտեր ոչ խղճահարություն, ոչ ողորմություն՝ ավելի քան 20 միլիոն, ովքեր ընկան մարտի դաշտում, խոշտանգվեցին ֆաշիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներում, ավերակներ ու հրդեհներ՝ ծաղկող քաղաքների ու գյուղերի տեղում: Հին Պսկովի, Նովգորոդի, Կիևի, Խարկովի, Գրոդնոյի, Մինսկի եկեղեցիները բարբարոսաբար ավերվեցին. Մեր հին քաղաքները և ռուսական եկեղեցական և քաղաքացիական պատմության եզակի հուշարձանները գետնին ռմբակոծվել են։
«Պատերազմը սարսափելի և աղետալի բան է նրա համար, ով այն ձեռնարկում է անտեղի, առանց ճշմարտության, կողոպուտի և ստրկության ագահությամբ, նրա վրա է դրված ամբողջ ամոթն ու անեծքը երկնքի արյան և իր և ուրիշների արհավիրքների համար»: 1941 թվականի հունիսի 26-ին հավատացյալներին ուղղված իր կոչում գրում է Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը, ով իր հոտի հետ կիսում էր Լենինգրադի երկամյա պաշարման բոլոր դժվարություններն ու դժվարությունները:

Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) Հայրենական մեծ պատերազմին - պատերազմի, պարտքի և հայրենիքի մասին

1941 թվականի հունիսի 22-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) հենց նոր էր մատուցել տոնական պատարագը, երբ նրան տեղեկացրին պատերազմի սկզբի մասին։ Նա անմիջապես հանդես եկավ հայրենասիրական ճառ-քարոզով, որ համընդհանուր դժբախտության այս պահին Եկեղեցին «այժմ էլ չի լքի իր ժողովրդին. Նա օրհնում է ... և գալիք համազգային սխրանքը: Ակնկալելով հավատացյալների կողմից այլընտրանքային լուծման հնարավորությունը՝ Վլադիկան հորդորեց քահանայությանը չտրվել «ճակատի մյուս կողմում հնարավոր օգուտների մասին» մտքերին։

Հոկտեմբերին, երբ գերմանացիներն արդեն կանգնած էին Մոսկվայի մոտ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը դատապարտեց այն քահանաներին և եպիսկոպոսներին, ովքեր հայտնվելով օկուպացիայի մեջ՝ սկսեցին համագործակցել գերմանացիների հետ։ Խոսքը, մասնավորապես, վերաբերում էր մեկ այլ մետրոպոլիտի՝ Բալթյան հանրապետությունների էկզարխ Սերգիուսին (Վոսկրեսենսկի), որը մնացել էր օկուպացված տարածքում՝ Ռիգայում, և իր ընտրությունը կատարել էր հօգուտ օկուպանտների։ Իրավիճակը հեշտ չէր. Եվ անհավատ Ստալինը, չնայած դիմումին, եպիսկոպոս Սերգիուսին (Ստրագորոդսկի) ուղարկեց Ուլյանովսկ՝ թույլ տալով նրան վերադառնալ Մոսկվա միայն 1943 թվականին։
Գերմանացիների քաղաքականությունը գրավյալ տարածքներում բավականին ճկուն էր, նրանք հաճախ բացում էին կոմունիստների կողմից պղծված եկեղեցիներ, և սա լուրջ հակակշիռ էր պարտադրված աթեիստական ​​աշխարհայացքին։ Ստալինը նույնպես սա հասկացավ.

1941 թվականի նոյեմբերի 11-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) գրում է հաղորդագրություն, որում, մասնավորապես, նա ձգտում է Հիտլերին զրկել քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպան լինելու իր պնդումներից. խղճի և կրոնի ազատություն»: Սակայն քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպանության թեման երբեք ուղղակիորեն չի ընդունվել Ստալինի քարոզչության կողմից։ Եկեղեցու բոլոր զիջումները, այս կամ այն ​​չափով, մինչև 1943 թվականը կրում էին «կոսմետիկ» բնույթ:

«սև արև», օկուլտիզմի խորհրդանիշ, որն օգտագործում էին նացիստները։ Պատկերը հատակին այսպես կոչված. Obergruppenführer Hall Վեվելսբուրգ ամրոցում, Գերմանիա:

Ալֆրեդ Ռոզենբերգը և նացիստների իրական վերաբերմունքը քրիստոնյաների նկատմամբ

Նացիստական ​​ճամբարում Ալֆրեդ Ռոզենբերգը, ով գլխավորում էր Արևելյան նախարարությունը, պատասխանատու էր գրավյալ տարածքներում եկեղեցական քաղաքականության համար՝ լինելով «Արևելյան երկրի» գեներալ-նահանգապետը, ինչպես պաշտոնապես կոչվում էր ԽՍՀՄ տարածքը գերմանացիների տակ։ Նա դեմ էր համատարած միասնական ազգային եկեղեցական կառույցների ստեղծմանը և ընդհանրապես քրիստոնեության ոխերիմ թշնամին էր։ Ինչպես գիտեք, նացիստները տարբեր օկուլտիզմի պրակտիկաներ էին օգտագործում այլ ժողովուրդների նկատմամբ իշխանության հասնելու համար: Ստեղծվեց նույնիսկ ՍՍ «Անաներբե»-ի առեղծվածային կառույցը, որը ճամփորդություններ էր կատարում դեպի Հիմալայներ, Շամբալա և այլ «իշխանության վայրեր», իսկ ՍՍ կազմակերպությունն ինքը կառուցված էր ասպետական ​​կարգի սկզբունքով՝ համապատասխան «նախաձեռնություններով». հիերարխիա և նացիստական ​​օպրիչնինա էր։ Ռունիկ նշանները դարձան նրա ատրիբուտները՝ կրկնակի կայծակ, սվաստիկա, ոսկորներով գանգ: Յուրաքանչյուր ոք, ով միանում էր այս պատվերին, հագնում էր իրեն Ֆյուրերի գվարդիայի սև հագուստը, դառնում մեղսակից այս սատանայական կիսաաղանդի չարագուշակ կարմայի մեջ և իր հոգին վաճառում սատանային:
Ռոզենբերգը հատկապես ատում էր կաթոլիկությունը՝ հավատալով, որ այն ներկայացնում է քաղաքական տոտալիտարիզմին դիմակայելու ընդունակ ուժ։ Մյուս կողմից, ուղղափառությունը նա տեսնում էր որպես մի տեսակ գունեղ ազգագրական ծիսակարգ, որը քարոզում է հեզություն և խոնարհություն, որը միայն նացիստների ձեռքն է: Գլխավորը դրա կենտրոնացումն ու մեկ ազգային եկեղեցու վերածելը կանխելն է։

Այնուամենայնիվ, Ռոզենբերգը և Հիտլերը լուրջ տարաձայնություններ ունեին, քանի որ առաջին ծրագիրը ներառում էր ԽՍՀՄ բոլոր ազգությունների վերափոխումը Գերմանիայի վերահսկողության տակ գտնվող պաշտոնապես անկախ պետությունների, իսկ երկրորդը սկզբունքորեն դեմ էր արևելքում որևէ պետության ստեղծմանը, հավատալով, որ բոլորը. Սլավոնները պետք է դառնան ստրուկ գերմանացիներ. Մյուսներին պարզապես պետք է ոչնչացնել։ Ուստի Կիևում՝ Բաբի Յարում, ավտոմատ պոռթկումները օրերով չէին հանդարտվում։ Մահվան փոխակրիչն այստեղ սահուն աշխատում էր։ Ավելի քան 100 հազար սպանված՝ այսպիսին է Բաբի Յարի արյունոտ բերքը, որը դարձել է քսաներորդ դարի Հոլոքոստի խորհրդանիշը։

Գեստապոն ոստիկանության կամակատարների հետ ավերել է ամբողջ բնակավայրեր՝ այրելով նրանց բնակիչներին։ Ուկրաինայում չկար ոչ թե մեկ Օրադուր և ոչ մի Լիդիցե, որոնք ավերվել էին նացիստների կողմից Արևելյան Եվրոպայում, այլ հարյուրավոր: Եթե, օրինակ, Խատինում մահացել է 149 մարդ, այդ թվում՝ 75 երեխա, ապա Չեռնիգովի շրջանի Կրյուկովկա գյուղում այրվել է 1290 տնտեսություն, սպանվել է ավելի քան 7000 բնակիչ, այդ թվում՝ հարյուրավոր երեխաներ։

1944 թվականին, երբ խորհրդային զորքերը կռվում էին Ուկրաինան ազատագրելու համար, նրանք ամենուր գտան օկուպանտների սարսափելի բռնաճնշումների հետքերը։ Նացիստները գնդակահարել են, խեղդամահ են արել գազախցերում, կախել և այրել. Կիևում՝ ավելի քան 195 հազար մարդ, Լվովի մարզում՝ ավելի քան կես միլիոն, Ժիտոմիրի շրջանում՝ ավելի քան 248 հազար, իսկ ընդհանուր առմամբ Ուկրաինայում՝ ավելի քան 4։ միլիոն մարդ։ Համակենտրոնացման ճամբարները հատուկ դեր են խաղացել հիտլերական ցեղասպանության արդյունաբերության մեջ՝ Դախաու, Զաքսենհաուզեն, Բուխենվալդ, Ֆլոսենբուրգ, Մաուտհաուզեն, Ռավենսբրուկ, Սալասպիլս և այլ մահվան ճամբարներ։ Ընդհանուր առմամբ, նման ճամբարների համակարգով անցել է 18 միլիոն մարդ (բացի ռազմագերիների ճամբարներից անմիջապես մարտական ​​գոտում), մահացել է 12 միլիոն գերի՝ տղամարդիկ, կանայք, երեխաներ:

Սերուգինա Ալեքսանդրա

Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակը հեշտ չէր. հսկայական կորուստները, ավերածությունները և համակենտրոնացման ճամբարների մղձավանջը ընդմիշտ մտան Հայրենիքի պատմության մեջ: Պատերազմի ելքում ամենակարեւոր դերը խաղաց ժողովրդի սխրանքը, անձնուրացությունն ու մարտական ​​ոգին։ Այս սխրանքը ներշնչված էր ոչ միայն հայրենասիրությամբ, վրեժխնդրության ծարավով, այլեւ հավատքով։ Նրանք հավատում էին Ստալինին, Ժուկովին, հավատում էին նաև Աստծուն։ Ավելի ու ավելի հաճախ ենք լրատվամիջոցներից լսում հաղթանակում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներդրման մասին։ Այս թեման վատ է ուսումնասիրված, քանի որ երկար ժամանակ մեր երկրում շատ քիչ ուշադրություն է դարձվել եկեղեցուն կրոնական ավանդույթներըպարզապես մոռացվել էին, քանի որ պետության պաշտոնական քաղաքականությունը աթեիզմն էր։ Ուստի պատերազմի տարիներին եկեղեցու գործունեության վերաբերյալ նյութերը լայնորեն հասանելի չէին և պահվում էին արխիվներում։ Այժմ մենք հնարավորություն ունենք ստանալ հավաստի տեղեկություններ, օբյեկտիվ գնահատական ​​տալ ուղղափառ եկեղեցու դերին Հայրենական մեծ պատերազմում։ Իսկապե՞ս զգալի ներդրում կար։ Իսկ գուցե դա պարզապես առասպել է.

Բեռնել:

Նախադիտում:

Հետազոտություն

Ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ

Սերյուգին Ալեքսանդրա,

8-րդ դասարանի աշակերտ

GBOU թիվ 1 միջնակարգ դպրոց «OC»

երկաթուղի սբ.Շենտալա

Գիտական ​​խորհրդատու.

Կասիմովա Գալինա Լեոնիդովնա,

պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ

GBOU թիվ 1 միջնակարգ դպրոց «OC»

երկաթուղի սբ.Շենտալա

Ներածություն.

Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակը հեշտ չէր. հսկայական կորուստները, ավերածությունները և համակենտրոնացման ճամբարների մղձավանջը ընդմիշտ մտան Հայրենիքի պատմության մեջ: Պատերազմի ելքում ամենակարեւոր դերը խաղաց ժողովրդի սխրանքը, անձնուրացությունն ու մարտական ​​ոգին։ Այս սխրանքը ներշնչված էր ոչ միայն հայրենասիրությամբ, վրեժխնդրության ծարավով, այլեւ հավատքով։ Նրանք հավատում էին Ստալինին, Ժուկովին, հավատում էին նաև Աստծուն։ Ավելի ու ավելի հաճախ ենք լրատվամիջոցներից լսում հաղթանակում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներդրման մասին։ Այս թեման վատ է ուսումնասիրված, քանի որ երկար ժամանակ մեր երկրում եկեղեցուն քիչ ուշադրություն է դարձվել, շատ կրոնական ավանդույթներ պարզապես մոռացվել են, քանի որ աթեիզմը պետության պաշտոնական քաղաքականությունն էր: Ուստի պատերազմի տարիներին եկեղեցու գործունեության վերաբերյալ նյութերը լայնորեն հասանելի չէին և պահվում էին արխիվում։ Այժմ մենք հնարավորություն ունենք ստանալ հավաստի տեղեկություններ, օբյեկտիվ գնահատական ​​տալ ուղղափառ եկեղեցու դերին Հայրենական մեծ պատերազմում։ Իսկապե՞ս զգալի ներդրում կար։ Իսկ գուցե դա պարզապես առասպել է.

Ներկայումս շատ գիտնականներ և հասարակ մարդիկ նշում են հասարակության մեջ մարդկության նվազում (հանցագործությունն աճում է, մարդիկ անտարբեր են միմյանց նկատմամբ): Հին ժամանակներից Ռուսաստանում Ուղղափառությունը անձնավորել է հումանիստական ​​սկզբունքները: Եկեղեցին մեր ժամանակներում չի կորցրել իր դերը։ Հետևաբար, աշխատության թեման արդիական է, եկեղեցու պատմությունը հոգևոր մշակույթի պատմություն է, և եթե մենք ուզում ենք ապրել հումանիստական ​​հասարակության մեջ, ապա այս պատմությունը չպետք է մոռացվի։

Թիրախ: որոշել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հայրենասիրական դերը Հայրենական մեծ պատերազմում, բարձրացնելու գործում մարտական ​​ոգիժողովրդի մեջ։

Առաջադրանքներ.

1) Հետևեք Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հարաբերություններին իշխանությունների հետ նախապատերազմյան և Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, բացահայտեք այդ հարաբերությունների հիմնական միտումներն ու փոփոխությունները:

2) Բացահայտել Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության հիմնական ուղղությունները.

3) Պարզել և վերլուծել ուսումնասիրվող ժամանակաշրջանում ուղղափառության նկատմամբ բնակչության վերաբերմունքի ապացույցները.

Վարկած.

Ենթադրում եմ, որ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին եկեղեցու նկատմամբ իշխանությունների վերաբերմունքի փոփոխություն է եղել։ Եկեղեցին ակտիվ էր հայրենասիրական գործունեությամբ, և հավատն առ Աստված բարոյապես աջակցում էր մարդկանց թիկունքում և ճակատում:

Ժամանակագրական շրջանակ.

Հիմնական ուշադրությունը դարձվում է Ռուսաստանում Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակաշրջանին՝ 1941-1945 թթ. Դիտարկվում է նաև 1917 թվականի նախապատերազմյան շրջանը, քանի որ առանց դրա հնարավոր չէ բացահայտել աշխատանքի որոշ կողմեր։

Հետազոտության մեթոդներ.վերլուծություն, համակարգում, նկարագրություն, հարցազրույց.

Աղբյուրների ակնարկ

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ուղղափառության ասպեկտների վերաբերյալ նյութերը ցրված են տարբեր հրապարակումներում: Կարելի է ասել, որ աշխատանքի թեման նոր է ու քիչ ուսումնասիրված։

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ուղղափառ եկեղեցուն նվիրված վավերագրական«Իմ ընկերների համար», ինչպես նաև «Փոփ» գեղարվեստական...

Աշխատանքում օգտագործվել են «Եկեղեցի և պետություն. անցյալ և ներկա», «Սամարայի տարածք. պատմությունը փաստաթղթերում» գիտաժողովների նյութերի ժողովածուների տվյալները։ Մենք օգտագործել ենք «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն» և այլ աստվածաբանական ճեմարանների ձեռնարկի տեղեկատվությունը, աշխատության մեջ օգտագործված նյութի մի մասը զետեղված է գիտական ​​ամսագրերում: Չումաչենկոյի «Խորհրդային պետությունը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցին 1941-1961 թվականներին» հոդվածում: «Կրոնագիտություն» գիտական-տեսական ամսագրից (թիվ 1, 2002 թ.), ռուս գրողների «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրից (թիվ 5, 2002 թ.) տպագրվել է Գենադի Գուսևի «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը» հոդվածը. », որտեղ հեղինակը մեջբերում է 1941-1946 թվականների պատմական փաստաթղթերը. եկեղեցական բարերար Սերգիուսի ուղերձները ժողովրդին, Ստալինի հեռագիրը Սերգիուսին։ Աշխատանքը պարունակում է տեղեկատվություն նաև համացանցից։ Սրանք հատվածներ են Մ.Ժուկովայի և վարդապետ Վ.Շվեցի գրքերից Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում և թիկունքում ուղղափառության դերի մասին։ Կայքում տեղադրված «Անաստված հնգամյա ծրագիր կար» հոդվածումwww.religion.ng.ruիսկ «Նեզավիսիմայա գազետա»-ում պատմաբան Ս.Ֆիրսովը գրում է, որ չնայած մինչ պատերազմը կոմունիստական ​​իշխանության ներքո Եկեղեցու ճնշումներին, բնակչությունը հավատում էր Աստծուն։

Պատերազմի մասին շատ գեղարվեստական ​​գրականություն է գրվել։ Աշխատանքում օգտագործվել են Հայրենական մեծ պատերազմի մասնակիցների հիշողությունները Ս.Ալեքսիևիչի «Պատերազմը կնոջ երես չունի» գրքից։ Արվեստի այլ գործեր, ինչպիսիք են Միխայիլ Շոլոխովը («Մարդու ճակատագիրը»), Վասիլ Բիկովը («Օբելիսկ», «Ալպիական բալլադ»), Վիկտոր Աստաֆիևը («Անիծված և սպանված»), նույնպես օգնում են հասկանալու մեծությունը։ Հայրենական մեծ պատերազմի մարդկային ողբերգությունը...

Գլուխ 1. Եկեղեցի և իշխանություն

1.1. Եկեղեցու դիրքորոշումը պատերազմից առաջ

Ռուսաստանը ուղղափառությունը որպես պետական ​​կրոն ընդունեց 988 թվականին։ Այն ժամանակ անհրաժեշտ էր պահպանել պետականությունը։ Ընդհանուր հավատքը միավորում է մարդկանց։ Հիմա Ռուսաստանը ավելի քան հազար տարի ունեցող երկիր է Ուղղափառ պատմություն. Ուղղափառությունը միշտ մտքի խաղաղություն և վերևից պաշտպանվածության զգացում է բերել ռուս գյուղացու դժվարին կյանքին: Եկեղեցին զբաղվում էր բարեգործությամբ, ծխական դպրոցներում երեխաները ստանում էին նախնական կրթություն։ Սրանք էին տեղական ուղղափառ եկեղեցիների հիմնական գործունեությունը, սակայն, բացի սրանից, եկեղեցականներն ու եպիսկոպոսները զբաղվում էին թեմերի բազմաթիվ այլ գործերով։ Հաճախ նրանք, այսպես թե այնպես, ոտքի էին կանգնում վիրավորվածների օգտին, տալիս իրենց գնահատականը քաղաքական վերափոխումների վերաբերյալ, այսինքն՝ ակտիվ դիրք էին գրավում պետական ​​կյանքում։ Հո

1917 թվականին նոր կառավարության գալուստով Եկեղեցու դիրքերը Ռուսաստանում կտրուկ վատթարացան։ Բոլշևիկների իշխանության գալով եկեղեցու համար դժվար ժամանակներ եկան։ Հետհեղափոխական շրջանի պայմաններում նոր իշխանությունը չցանկացավ թույլ տալ ուղղափառության գոյությունը մարքսիզմի միասնական կոմունիստական ​​գաղափարախոսության հետ մեկտեղ։ Կրոնը հռչակվեց ցարիզմի մասունք։

Սկզբում բոլշևիկները չունեին ուղղափառ եկեղեցու ոչնչացման հստակ ծրագիր։ Բայց 1922 թվականից նրանք ունեին այս ծրագիրը, և շուտով սկսվեց հակակրոնական հրամանագրերի իրականացումը։ 1922-ին ՌԿԿ (բ) Կենտրոնական կոմիտեին կից հայտնվեց Եկեղեցին պետությունից բաժանելու հանձնաժողով (Հակակրոնական հանձնաժողով 1928-1929 թթ.)։

«Անաստված» տպագիր հրատարակության հետ ստեղծվել է աթեիստական ​​միություն ( N 1 հավելված)

1922 թվականին Հրամանագիր է ընդունվել եկեղեցական արժեքների առգրավման մասին։ (Հավելված թիվ 2) Պաշտոնապես դա պայմանավորված էր 1921 թվականի սովով, ոչ պաշտոնապես իշխանությունները եկեղեցական արժեքների առգրավումը ընկալեցին որպես Ռուսաստանում եկեղեցու ազդեցությունը թուլացնելու միջոց:

1930 թվականի մարտին Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեն որոշում ընդունեց «Կոլտնտեսության շարժման մեջ կուսակցական գծի խեղաթյուրումների դեմ պայքարի մասին»Դիմում №3 ) Դրանում Կենտկոմը պահանջում էր «վճռականորեն դադարեցնել եկեղեցիները վարչական կարգով փակելու պրակտիկան», բայց գործընթացը ոչ թե կանգ առավ, այլ ընդհակառակը, միայն արագացավ։

Քահանաներին շարունակում էին աքսորել ու գնդակահարել։ 1930-ականների բռնաճնշումները ազդեցին հոգեւորականների մեծ մասի վրա։ Այսպիսով, հիերարխներից 1931-1934 թվականներին ձերբակալվել է 32 մարդ, իսկ 1935-1937 թթ. - 84. Նրանց, որպես կանոն, մեղադրանք է առաջադրվել «հակահեղափոխական և լրտեսական գործունեության համար»։

Ռազմական աթեիզմի քաղաքականությունը չբերեց սպասված արդյունքները. Այդ է վկայում 1937 թվականի մարդահամարը, Ստալինի անձնական ցուցումով մարդահամարի հարցաթերթիկներում ներառվել է կրոնական համոզմունքների հարցը։ Իշխանությունների կողմից ճշգրտված արդյունքները հետևյալն են՝ 16 տարեկանից բարձր 30 միլիոն անգրագետ մարդկանցից 84 տոկոսն իրեն հավատացյալ է ճանաչել, իսկ 68,5 միլիոն գրագետ մարդկանցից՝ 45 տոկոսը։ Ուղղափառություն. Բայց այս արդյունքներն ակնհայտորեն չեն արդարացրել աթեիստների սպասելիքները։ .(Հավելված թիվ 4)

Եկեղեցու դիրքը մեր տարածաշրջանում.

Մեր տարածաշրջանում, մինչև հեղափոխությունը, 1850-1910 թվականներին, Ստարայա Շենտալա, Կոնդուրչա բերդ, Տուարմա, Նովի Կուվակ գյուղերում կառուցվել են ամուր աղյուսից եկեղեցիներ։ Մյուս բնակավայրերում եղել են փայտաշեն աղոթատներ։

Եկեղեցիներ, աղոթատներ մեր տարածաշրջանի խոշոր բնակավայրերում կառուցվել են 1850-1910 թվականներին։ Հաստ աղյուսներից կառուցված Աստծո տաճարները զարդարում էին Ստարայա Շենտալա, Կոնդուրչա բերդ, Տուարմա, Նովի Կուվակ գյուղերի տարածքները։ Մյուս բնակավայրերում եղել են փայտաշեն աղոթատներ։

Որպես կանոն, եկեղեցու ներսում պատերը ներկված էին Հին և Նոր Կտակարանների նկարներով։ Արժեքը ավետարանն էր։ Քահանաների զգեստներն առանձնանում էին հարստությամբ։ Այն ժամանակ պետական ​​մարմինները հավատարիմ էին եկեղեցուն ու հավատացյալներին։

Հեղափոխությունից հետո եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվեց. Տեղում գյուղի ակտիվիստները շտապեցին միջոցառումներըԻ. Այդպես եղավ Ռոդինա գյուղի Բագանա գյուղում, որտեղ 1928 թվականին քաղաքացիների հանդիպման ժամանակ նրանք առաջինն էին տարածաշրջանում, որ որոշեցին եկեղեցու շենքը փոխանցել մշակութային և կրթական հաստատությանը:

Երբ այս հարցը լուծվում էր, հանդիպմանը մասնակցել են՝ 623 տղամարդ, 231 կին, ընդհանուր թիվըԸնտրելու իրավունքից օգտվող 1309 ընտրող.

Եվ որքան էլ զարմանալի է, ինքը՝ հոգեւորական Ռոժդեստվենսկին, իր զեկույցում ասել է, որ իսկապես հարբեցրել է բնակչությանը, որպեսզի կանխիկացնի և գոյության գումար ստանա այս կեղծ քարոզներից, ամենայն հավանականությամբ, ճնշում է գործադրվել նրա վրա։

Այդ հանդիպման ժամանակ որոշվեց. «Լսելով Ռոժդեստվենսկու «Կրոնը և եկեղեցին» զեկույցը, մենք՝ Բագան և Ռոդինա գյուղի քաղաքացիներս, համոզվեցինք, որ կրոնը և եկեղեցին ժողովրդի համար ափիոն են։ , և հետևաբար մենք միաձայն մերժում ենք եկեղեցին և այն ամբողջ գույքով տեղափոխում մշակութային-կրթական հաստատության տակ

Վոդովատովի հանդիպման նախագահ; Սկվորցովի անդամներ Վասիլի Կոսմին Ֆեդոր, Պոգյակին Տարաս, Մոկշանով Նաում; AoGolube-ի քարտուղար»(Կույբիշևի շրջանի պետական ​​արխիվ f. 1239, op. Z, d. 7, թերթ 83-Ts.

Կրոնի հարցը երկրում սրվում է. 1933 թվականի մայիսի 28-ին Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության 6-րդ մարզային կոմիտեն ընդունեց ակտիվ և ոչ ակտիվ եկեղեցիներից զանգերը հանելու անհրաժեշտությունը՝ արդյունաբերական ձեռնարկություններին բրոնզով ապահովելու համար։

Նման որոշումից հետո մեր տարածքում գտնվող եկեղեցիների մի մասը քանդվեց, նյութերով կառուցվեցին դպրոցներ, ակումբներ։

Եկեղեցիների ավերումը չընթացավ այն տեմպերով, ինչ ուզում էին աթեիստները։ 1933 թվականի հոկտեմբերի 21-ին հայտնվեց Կույբիշևի երկրամասի կուսակցական հանձնաժողովի երկրորդ փաստաթուղթը, որտեղ կուսակցական մարմինների աշխատանքի թերությունների թվում նշվում էր հետևյալը. մարզում գոյություն ունեցող մնացած 2234 եկեղեցիներից և աղոթական շենքերից 1173թ. փակվել են, որից միայն 501 շենք է վերափոխվել մշակութա-| ուսումնական հաստատություններ.

Հետո եկավ Աստծո տաճարների կործանման երկրորդ փուլը: Թուարմա գյուղում եկեղեցին հիմնովին ավերվել է։ Ամբողջ աղյուսները օգտագործվել են անասնաբուծական ֆերմա կառուցելու համար, աղյուսների բեկորների մնացորդները դուրս են բերվել սայլերի վրա՝ Տուարմա-Բալանդաևո ճանապարհը դնելու համար։

Շրջկենտրոնում կառուցվող հիվանդանոցի հիմքը կառուցվել է Ստարոշենթալա եկեղեցու աղյուսներից։ Նման ճակատագիր է արժանացել Սալեյկա եկեղեցուն, որը կառուցվել է 1912թ. Ինչպես ասում են հին ժամանակները, եկեղեցում կար 4 կոկոլ, որոնցից մեկը կշռում էր 26 ֆունտ, իսկ մյուսները շատ ավելի փոքր էին։ Եվ այսպես, վերևից եկած հրահանգով 1937 թվականին զանգերը հանեցին Ի.Պ. Պոմոշչնիկովը և Վ.Ս.Սիդորովը։ Ժողովուրդը վրդովված էր այն աստիճան, ինչ կատարվում էր։

Նրանք սկսեցին ապամոնտաժել Նովի Կուվակ գյուղի եկեղեցին։ Բայց բացի գմբեթներն ու զանգերը հեռացնելուց, ավերիչները ավելի առաջ չգնացին, քանի որ տաճարը կառուցված էր հիանալի պահեստային նյութից, իսկ ցեմենտը խառնված էր ձվի շաղախով և շիճուկով։ Երկար տարիներ այս եկեղեցին ծառայել է որպես մշակութային հաստատություն։

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում տարածաշրջանում չէր մնացել ոչ մի գործող եկեղեցի։

1.2. Եկեղեցին և իշխանությունը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ

« Եղբայրներ եւ քույրեր! Ես դիմում եմ ձեզ, իմ ընկերներ»

Ստալինն իր հայտնի ուղերձը սկսեց 1941 թվականի հուլիսի 3-ին «եղբայրներ և քույրեր» բառերով։ Այսպես դիմեցին ծխականներին Ուղղափառ քահանաներ. Այս խոսքերով Ստալինը աջակցում է ռուսների միասնությանը ինտերվենցիոնիստների դեմ պայքարում։Հավելված թիվ 5)

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիները շրջադարձային դարձան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության մեջ, երբ երկար տարիների հալածանքներից հետո, որոնք եկեղեցին հասցրին կործանման եզրին, նրա դիրքն արմատապես փոխվեց, և սկսվեց վերածննդի երկար գործընթաց, որը շարունակվում է մինչ օրս։

Գերմանիայի հետ պատերազմի սկզբով փոխվեց եկեղեցու դիրքերը խորհրդային հասարակության մեջ։ Մեր երկրի վրա սպրդող վտանգը, թշնամուն հաղթելու համար համազգային միասնության անհրաժեշտությունը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական դիրքորոշումը սովետական ​​կառավարությանը դրդեցին փոխել իր կրոնական քաղաքականությունը։ Սկսեցին բացվել 1930-ականներին փակված ծխերը, ողջ մնացած հոգեւորականներից շատերը ազատվեցին ճամբարներից և կարողացան վերսկսել ծառայությունը եկեղեցիներում։ Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ նախկինում դադարած արքեպիսկոպոսական աթոռների աստիճանական փոխարինում և վերականգնում։ Նրանց նշանակեցին ճամբարներից, աքսորներից և հարկադրաբար «հանգիստ» վերադարձած եպիսկոպոսներին։ Մարդիկ բացահայտորեն օգնության ձեռք մեկնեցին դեպի եկեղեցի։ Իշխանությունները բարձր են գնահատել նրա հայրենանվեր գործունեությունը ռազմաճակատի կարիքների համար գումար և իրեր հավաքելու գործում։ Եկեղեցուն տրվել է Ռազմական աթեիստների միության տպարանը։ Դրանում 1942 թվականին տպագրվել է «Ճշմարտությունը կրոնի մասին Ռուսաստանում» մեծ գիրքը։

1941 թվականի սեպտեմբերի 12-ին արքեպիսկոպոս Անդրեյ (Կոմարով) (1941 թ.Դիմում թիվ 6 ) նշանակվել է Կույբիշևյան թեմի իշխող եպիսկոպոս։ 1941 թվականի հոկտեմբերին Ալեքսի եպիսկոպոս (Պալիցին)(Հավելված թիվ 7) նշանակվել է Վոլոկոլամսկի արքեպիսկոպոսի կողմից։

Վախենալով Մոսկվայի դեմ գերմանական հարձակման հնարավոր հաջողությունից՝ կառավարությունը 1941 թվականի հոկտեմբերի սկզբին որոշեց տարհանել եկեղեցական կենտրոնների ղեկավարներին Չկալով (Օրենբուրգ)։ Դա արվել է բացառապես մայրաքաղաքի անկման և գերմանացիների կողմից դրանց հետագա օգտագործման դեպքում գերմանական զորքերի կողմից եկեղեցական հիերարխների գերեվարման հնարավորությունը կանխելու նպատակով։ Միտրոպոլիտ Սերգիուսը հանձնարարել է Վոլոկոլամսկի արքեպիսկոպոս Ալեքսիին լինել իր ներկայացուցիչը Մոսկվայում։ Նրան հանձնարարվել է օկուպացիայի դեպքում գերմանացիների հետ վարվել այնպես, ինչպես օտարերկրացիների հետ՝ ունենալով միայն գործնական հարաբերություններ։ Սակայն մետրոպոլիտ Սերգիուսի հիվանդության պատճառով(Հավելված թիվ 8), իշխանությունները որոշել են տարհանված հիերարխներին տեղավորել ոչ թե հեռավոր Օրենբուրգում, այլ մերձավոր Ուլյանովսկում։ Այնտեղ նամակագրություններ էին գալիս այլ թեմերից, եպիսկոպոսներ էին գալիս զեկույցներով։

Պատերազմի առաջին երկու տարիներին, իշխանությունների թույլտվությամբ, կրկին փոխվեցին մի քանի եպիսկոպոսական աթոռներ՝ արքեպիսկոպոսներ Հովհաննես (Սոկոլով), Ալեքսի (Սերգեև), Ալեքսի (Պալիցին), Սերգեյ (Գրիշին), եպիսկոպոսներ Լուկա (Վոյնո–)։ Յասենեցկի), Ջոն (Բրատոլյուբով), Ալեքսանդր (Տոլստոպյատով): 1941-1943 թվականներին օծվել են նաև եպիսկոպոսներ, հիմնականում այրի տարեց վարդապետներ, որոնք մի քանի օր առաջ թանձրացել էին և ժամանակ ունեին հոգևոր կրթություն ստանալու նախահեղափոխական դարաշրջանում՝ Պիտիրիմ (Սվիրիդով), Գրիգորի Չուկով, Բարդուղիմեոս (Գորոդցև), Դմիտրի։ (Գրադուսով), Էլյութերիա (Վորոնցովա): Այրիների աթոռները և նոր եպիսկոպոսական օծումները փոխարինելու թույլտվությունը խորհրդային իշխանությունների կողմից եկեղեցուն ուղղված քայլ էր, որը կոչված էր դրսևորել բարենպաստ վերաբերմունք դրա նկատմամբ:.

Եկեղեցու համար շատ կարևոր էր այն հնարավորությունը, որն այն ժամանակ հայտնվեց՝ բացել նոր ծխական համայնքներ և վերսկսել ծառայությունները լքված, անտեսված եկեղեցիներում: Քահանայ Ալեքսի Սմիրնովին հանձնարարել է մետրոպոլիտ Սերգեյը ծխեր բացել Ուլյանովսկի հարևան գյուղերում։ Տեղապահի ցուցումով նա ընդունեց Պլոդոմասովո գյուղի տաճարի բանալիները և սկսեց կատարել քահանայական պարտականությունները։ 1942 թվականի մարտին և սեպտեմբերին Ուլյանովսկում տեղի ունեցան Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսական խորհուրդներ։ Դրանք կազմակերպվել են չափազանց կարճ ժամանակում՝ իշխանությունների օգնությամբ։

1942 թվականի գարնանը, հավատացյալների խնդրանքով, Զատկի տոնին թույլատրվեց գիշերային շարժում Մոսկվայում։ Իսկ 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին Իոսիֆ Վիսարիոնովիչ Ստալինը ընդունեց երեք մետրոպոլիտների և սիրով քննարկեց նրանց հետ եկեղեցու վիճակը՝ առաջարկելով արդյունավետ միջոցներ՝ ուղղված դրա վերածննդին։ Նրանց տրամադրության տակ է դրվել Չիստի Լեյնում գտնվող Օֆրոսիմովսկու հայտնի առանձնատունը, որտեղ նախկինում գտնվում էր Գերմանիայի դեսպանատունը։ Թույլատրվեց եպիսկոպոսների ժողով գումարել՝ պատրիարք ընտրելու եւ նրան կից Սուրբ Սինոդ կազմելու համար։

Եպիսկոպոսների խորհուրդը տեղի է ունեցել Կրեմլում կայացած ժողովից 4 օր անց՝ 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին, որին մասնակցել է 19 եպիսկոպոս։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին առաջարկություն արեց պատրիարք ընտրել մետրոպոլիտ Սերգիուսին, որը արժանացավ եպիսկոպոսների միաձայն հավանությանը:(Հավելված թիվ 9) Խորհուրդը կրոնական և քաղաքացիական տեսանկյունից դատապարտել է նացիստների հետ համագործակցող հայրենիքի դավաճաններին. Սուրբ Խաչը կարող է համարվել վտարված, իսկ եպիսկոպոս կամ հոգևորական՝ պաշտոնանկ արված»:

1943 թվականի դեկտեմբերի 15-ին Իոսիֆ Վիսարիոնովիչ Ստալինը նամակ ստացավ ուղղափառ եկեղեցու հիերարխներից.

«Գերագույն գլխավոր հրամանատար, Խորհրդային Միության մարշալ Իոսիֆ Վիսարիոնովիչ Ստալինին.

Կցելով ազատագրված Դոնբասի հովիվներին և հավատացյալներին ուղղված կոչը, ինչպես նաև Ստալինի (ներկայիս Դոնեցկի մարզ) շրջանի շրջանային դեկանների համագումարի ողջույնի խոսքը՝ Խորհրդային պետության ղեկավարին տեղեկացնում ենք, որ բանկային հաշիվներ ենք բացել։ ստանալ նվիրատվություններ եկեղեցիներից՝ Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկային շարասյուն կառուցելու համար, ինչպես նաև Կարմիր Խաչի հիվանդանոցներից։ Կարճ ժամանակահատվածում արդեն ներդրվել է ավելի քան հարյուր հազար ռուբլի։ բացիԳնալ, Ամենուր եկեղեցիները մշտական ​​հովանավորություն են ստանձնում հիվանդանոցների նկատմամբ, համակարգված կերպով կիրառում են իրենց աշխատանքը սննդի, իրերի, սպիտակեղենի, սպիտակեղենի լվացման և այլնի հավաքման գործում:

Վստահեցնում ենք ձեզ՝ որպես Խորհրդային Միության գերագույն գլխավոր հրամանատար, մարշալ, որ մեր օգնությունն ամեն օր կավելանա, և Դոնբասի բազմահազար հավատացյալների հայրենասիրական մղումը կսրի ընդհանուր վստահությունը, որ զենքի ուժով. մեր անպարտելի, աշխարհահռչակ Կարմիր բանակը ձեր փայլուն հրամանատարությամբ և Աստծո օգնությամբ մեր թշնամին իսպառ կկործանվի»։

Պատերազմի ավարտին ԽՍՀՄ-ում կար 10547 ուղղափառ եկեղեցի և 75 վանք, մինչդեռ մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը կար ընդամենը մոտ 380 եկեղեցի և մեկից ավելի գործող վանք։ Բաց եկեղեցիները դարձել են ռուսական ազգային ինքնության նոր կենտրոններ

Գումարի դուրսբերումներ:

Այսպիսով, կոմունիստական ​​կառավարությունը պայքարում էր ուղղափառության դեմ՝ որպես ցարիզմի մասունք և մարքսիզմին անհամատեղելի գաղափարախոսություն։ Դեռ պատերազմից առաջ, մարդահամարից հետո իշխանությունները մտածում էին մարտավարությունը փոխելու անհրաժեշտության մասին կրոնական գործունեություն. 1937 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ հարցվածների մեծամասնությունը մնացել է ուղղափառ։ Ռազմական աթեիզմի քաղաքականությունը չբերեց սպասված արդյունքները. Պատերազմի բռնկումով Ռուսաստանում եկեղեցու դիրքերում հիմնարար փոփոխություններ տեղի ունեցան։ Իշխանությունները սկսեցին խրախուսել նրա գործունեությունը։ Միացյալ Ուղղափառ կրոննպաստել է ուղղափառ ժողովրդի համախմբմանը Հիտլերի դեմ պայքարում։ Բացի այդ, կառավարությունը պետք է ցույց տար պոտենցիալ դաշնակիցներին, որ Ռուսաստանը հարգում է ժողովրդավարության սկզբունքները, օրինակ՝ կրոնի ազատությունը: Սակայն, մի կողմից, թուլացնելով Եկեղեցու վրա ճնշումը, իշխանությունները, արդեն պատերազմի տարիներին, ձգտում էին ամրապնդել աթեիստական ​​աշխատանքը՝ ծավալելով կրթական գործունեություն։ Սա խոսում է այն մասին, որ պատերազմի ավարտով իշխանությունները պատրաստ չէին շարունակել կրոնին հավատարմության նախաձեռնված քաղաքականությունը։ Հետպատերազմյան շրջանում պահպանվեց իշխանությունների ցանկությունը՝ կանխելու եկեղեցու հասցեին վիրավորանքները, որն ամրապնդվեց պատերազմի ժամանակ։ Բայց ռազմատենչ աթեիզմը փոխարինվեց ուղղափառության դեմ պայքարի գիտակրթական նոր քաղաքականությամբ։

Գլուխ 2. Եկեղեցին և ժողովուրդը

2 .մեկ. Ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին

Արդեն 1941 թվականի հունիսի 22-ին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար Սերգիուսը հովիվներին և հավատացյալներին դիմեց ուղերձով, որը անձամբ տպեց գրամեքենայի վրա և ուղարկեց բոլոր ծխերը: Այս ուղերձում նա վստահություն է հայտնում, որ «Աստծո օգնությամբ այս անգամ էլ նա (ռուս ժողովուրդը – խմբ.) փոշի կցրի ֆաշիստական ​​թշնամու ուժը»։ Մետրոպոլիտենը հիշեցնում է Ալեքսանդր Նևսկու, Դմիտրի Դոնսկոյի և էպիկական հերոսների անունները։ Նա հիշում է «մեր հազարավոր ուղղափառ մարտիկներին», ովքեր իրենց կյանքը զոհաբերեցին հանուն հավատքի և հայրենիքի։ Սերգիուսը կոչ է անում բոլորին օգնել Հայրենիքին ինչով կարող է «փորձության դժվարին ժամին»։

Հոգևորականների՝ ժողովրդին ուղղված ուղերձներում, ինչպես նաև աշխարհիկ իշխանությունների (Մոլոտով, Ստալին) կոչերում կա այն միտքը, որ «մեր գործն արդար է», ռուսների պատերազմը նացիստների դեմ սուրբ պատերազմ է։ ժողովրդի միասնական Հայրենիք, միասնական հավատք ընդդեմ հեթանոս սատանիստների. Նացիստները ռուսական հողի դեմ իրենց արշավը հայտարարեցին «խաչակրաց արշավանք», սակայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հերքեց դա։

Պատերազմի տարիներին նման բազմաթիվ հաղորդագրություններ եղան՝ ուղղված բարոյականության բարձրացմանը։ Բայց արդեն այս, հենց առաջին, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ուրվագծեց իր դիրքորոշումը պատերազմի ժամանակ։ Եկեղեցին անբաժան է պետությունից և մնացածի հետ պետք է աշխատի հանուն ընդհանուր հաղթանակի։ «

Նյութապես շոշափելի էին նաև Եկեղեցու հայրենանվեր գործունեության արդյունքները։ Չնայած զանգվածային ոչնչացումից հետո տաճարների վերականգնումը պահանջում էր զգալի միջոցներ, Եկեղեցին սխալ համարեց պատերազմի ժամանակ և հետպատերազմյան ավերածությունների ժամանակ հոգալ նրանց բարեկեցության մասին, այլ ոչ թե մարդկանց:

Նովոսիբիրսկի և Բառնաուլի արքեպիսկոպոս Վլադիկա Բարդուղիմեոսը կոչ է արել մարդկանց նվիրատվություններ կատարել բանակի կարիքների համար՝ սուրբ ծառայություններ մատուցելով Նովոսիբիրսկի, Իրկուտսկի, Տոմսկի, Կրասնոյարսկի, Բառնաուլի, Տյումենի, Օմսկի, Տոբոլսկի, Բիյսկի և այլ քաղաքների եկեղեցիներում։ Հասույթը ուղղվել է զինվորների համար տաք հագուստ գնելուն, հիվանդանոցների և մանկատների պահպանմանը, գերմանական օկուպացիայի ժամանակ վնասված տարածքների վերականգնմանը և պատերազմի հաշմանդամներին օգնությանը։

Պատերազմի առաջին իսկ տարիներին Մոսկվայի եկեղեցիներում ռազմաճակատի և պաշտպանության կարիքների համար հավաքվել է ավելի քան երեք միլիոն ռուբլի։ Լենինգրադի եկեղեցիներում հավաքվել է 5,5 մլն ռուբլի։ Եկեղեցական համայնքներՆիժնի Նովգորոդը 1941-1942 թվականներին հավաքել է ավելի քան չորս միլիոն ռուբլի պաշտպանության ֆոնդի համար: Նովոսիբիրսկի թեմը 1944 թվականի առաջին կիսամյակի համար հավաքել է մոտ երկու միլիոն ռուբլի պատերազմական կարիքների համար։ Եկեղեցու հավաքած միջոցներով ստեղծվել է Ալեքսանդր Նևսկու անվան օդային էսկադրիլիա և Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկային շարասյուն։

Շատ հոգեւորականներ իրենք անմիջականորեն մասնակցել են ռազմական գործողություններին և մեծ ներդրում են ունեցել Հաղթանակի գործում։

Քահանա Ֆյոդոր Պուզանով (Հավելված թիվ 10), երկու համաշխարհային պատերազմների մասնակից, պարգևատրվել է երեք Սուրբ Գեորգի խաչերով, Գեորգիևյան 2-րդ աստիճանի և «Հայրենական պատերազմի կուսակցական» 2-րդ աստիճանի մեդալներով։ Սուրբ հրամաններ է ընդունել 1926թ. 1929-ին բանտարկվել է, ապա ծառայել գյուղական եկեղեցում։ Պատերազմի ժամանակ նա Զապոլյե և Բորոդիչի գյուղերում հավաքեց 500 000 ռուբլի և պարտիզանների միջոցով տեղափոխեց Լենինգրադ՝ Կարմիր բանակի տանկային շարասյուն ստեղծելու համար, օգնեց պարտիզաններին։

Ալիպի վարդապետ (աշխարհումԻվան Միխայլովիչ Վորոնով)(Հավելված թիվ 11) եղել է Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում 1942 թվականից։ Չորրորդ Պանզեր բանակի կազմում Մոսկվայից Բեռլին անցավ մարտական ​​ուղին։ Մասնակցել է բազմաթիվ գործողությունների Կենտրոնական, Արևմտյան, Բրյանսկի, 1-ին ուկրաինական ճակատներում։ Կարմիր աստղի շքանշան, արիության մեդալ, մի քանի մեդալ՝ մարտական ​​վաստակի համար։

Նիֆոնտ վարդապետ (աշխարհում Նիկոլայ Գլազով) ( N 12 հավելված) ստացել է մանկավարժական կրթություն, դասավանդել դպրոցում։ 1939 թվականին ծառայության է կանչվել Անդրբայկալիայում։ Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Նիկոլայ Գլազովը սկզբում շարունակեց ծառայել Անդրբայկալիայում, իսկ հետո ուղարկվեց ուսանելու ռազմական դպրոցներից մեկում։

Քոլեջն ավարտելուց հետո հակաօդային հրետանավոր լեյտենանտ Գլազովը սկսեց կռվել Կուրսկի բուլղարում։ Շուտով նա նշանակվեց ՀՕՊ մարտկոցի հրամանատար։ Ավագ լեյտենանտ Գլազովը պետք է իր վերջին մարտը տաներ Հունգարիայում Բալատոն լճի մոտ 1945 թվականի մարտին։ Նիկոլայ Դմիտրիևիչը վիրավորվել է. 1945-ի վերջին մի շատ երիտասարդ ավագ լեյտենանտ վերադարձավ Կեմերովո, որի հագուստի վրա կային Հայրենական պատերազմի, Կարմիր աստղի, մեդալներ՝ «Արիության համար», «Բուդապեշտը գրավելու համար», «Հաղթանակի համար»: Գերմանիա»: Նա դարձավ Կեմերովոյի Նշանի եկեղեցում սաղմոս կարդացող։

(Հավելված թիվ 13) Նա ռազմաճակատ է գնացել ՄԱԻ երրորդ կուրսից, ուղարկվել է հետախուզություն։ Նա մասնակցել է Մոսկվայի պաշտպանությանը, կրակի տակից հանել վիրավորներին։ ուղարկվել է Կ.Ռոկոսովսկու շտաբ։ Մասնակցել է Կուրսկի բուլղարում և Ստալինգրադի մոտ տեղի ունեցած մարտերին։ Ստալինգրադում նա բանակցել է նացիստների հետ՝ կոչ անելով հանձնվել։ Եկել է Բեռլին։

2.2. Հավատք առ Աստված թիկունքում և առջևում

Ուղղափառությունը, ինչպես ցանկացած այլ կրոն, գոյություն ունի մարդկանց համար: Պատերազմի տարիներին Ռուսաստանում և Խորհրդային Միությունում ուղղափառության նկատմամբ ինչպիսի՞ն էր բնակչության վերաբերմունքը։

Աստծուն հավատը թիկունքում և առջևում մի փոքր տարբեր ձևեր ուներ: Թիկունքում տարեցներ էին, կանայք ու երեխաներ։ Նրանք անհանգստանում էին ռազմաճակատում գտնվող իրենց սիրելիների համար, բայց չէին կարողանում փրկել նրանց մահից։ Մնում էր աղոթել, խնդրել Աստծուն պաշտպանել ու փրկել։ Ո՞վ կարող է վերջ տալ պատերազմին. Ստալի՞նը։ Հիտլե՞րը։ Մարդկանց համար Աստված ավելի մոտ է ստացվել, քան Ստալինը կամ Հիտլերը: . Աղոթքներն օգնեցին գոնե նվազագույն հոգեկան հանգստություն գտնել, և դա շատ թանկ էր բուռն պատերազմի ժամանակ:

Իհարկե, կային այնպիսիք, ովքեր պատերազմի ժամանակ մնացին հավատարիմ աթեիստ։ Բայց թիկունքի զինվորներից շատերը հավատում էին Աստծուն՝ որպես արդարության վերջին հույսի՝ ի վերևից պաշտպանի։

Պատերազմի տարիներին ժողովրդի մեջ լեգենդ կար, որ Մոսկվայի վրա հարձակման ժամանակ ինքնաթիռում տեղադրվել է Տիխվին Աստվածամոր սրբապատկերը, ինքնաթիռը շրջել է Մոսկվայի շուրջը և օծել սահմանները։ Հիշենք Հին Ռուսաստանի պատմությունը, երբ պատերազմի դաշտում հաճախ սրբապատկեր էին հանում, որպեսզի Տերը պաշտպանի երկիրը։ Եթե ​​նույնիսկ դա ոչ հավաստի տեղեկատվություն էր, մարդիկ հավատում էին դրան, ինչը նշանակում է, որ իշխանություններից նման բան էին սպասում։

Ռազմաճակատում զինվորները հաճախ խաչ էին անում ճակատամարտից առաջ. նրանք խնդրում էին Ամենակարողին պաշտպանել իրենց: Շատերն ուղղափառությունն ընկալում էին որպես ազգային կրոն:

Հայտնի մարշալ Ժուկովը մարտից առաջ զինվորների հետ միասին ասաց. «Դե, Աստծո հետ»: Ժողովրդի մեջ լեգենդ կա, որ Ժուկովը ճակատների երկայնքով կրել է Աստծո Մայր Կազանի պատկերակը: Ոչ վաղ անցյալում դա հաստատեց Հովհաննես վարդապետը (Կրեստյանկին): Կիևում կա Աստվածածնի Գերբովեցկայայի հրաշագործ պատկերակը, որը մարշալ Ժուկովը հետ է գրավել նացիստներից։

Վասիլի վարդապետ Շվեցը «Ռուսաստանը Երկրորդ Գալուստից առաջ» գրքում մեջբերում է Քյոնիգսբերգի վրա հարձակմանը մասնակցած զինվորներից մեկի հուշերը։ Երբ խորհրդային զինվորների ուժերն արդեն սպառվում էին, պատկերակի հետ եկան ճակատի հրամանատարը, սպաներն ու քահանաները։ Նրանք աղոթքի ծառայություն մատուցեցին և սրբապատկերով գնացին առաջնագիծ։ Զինվորները թերահավատորեն էին վերաբերվում այս հարցին. Բայց քահանաները քայլում էին առաջնագծի երկայնքով՝ կրակի տակ, ու գնդակները նրանց չէին դիպչում։ Հանկարծ գերմանական կողմից կրակոցները դադարեցին։ Հրաման է տրվել գրոհել բերդը, ամենայն հավանականությամբ, բանավոր փոխանցման ժամանակ տեղի ունեցած իրադարձությունները զարդարված են եղել, բայց այն բանից, որ նման պատմությունները տարածված են եղել ժողովրդի մեջ, կարելի է եզրակացնել, որ մարդիկ հավատացել են։

Եզրակացություններ. Նացիստների դեմ պայքարում ուղղափառ եկեղեցին միավորվել է աշխարհիկ իշխանությունների հետ։ Պատերազմը հռչակվեց սուրբ, ազատագրական, և եկեղեցին օրհնեց այս պատերազմը: Բացի նյութական օգնությունից, Եկեղեցին բարոյապես աջակցում էր մարդկանց ճակատում և թիկունքում: Առջևում նրանք հավատում էին սրբապատկերների հրաշագործ զորությանը և խաչի նշանին: Աղոթքները գործում էին որպես մտքի խաղաղություն: Թիկունքապահները աղոթում էին Աստծուն, որ պաշտպանի իրենց հարազատներին մահից:

Եզրակացություն

Այսպիսով, ամփոփելով աշխատանքի նյութը, կարող ենք անել հետևյալ եզրակացությունները. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ եղել է կոմունիստական ​​ճնշումների ժամանակաշրջան։ Հեղափոխությունից հետո փակվել են եկեղեցիները, արձակվել են հակակրոնական հրամանագրեր, հավաքվել են հակակրոնական աշխատանքների կազմակերպություններ, բազմաթիվ հոգեւորականներ ենթարկվել են ռեպրեսիայի։ Սրա ամենահավանական բացատրությունն այն է, որ իշխանությունները կոմունիստական ​​Ռուսաստանում թույլ չեն տվել մարքսիզմից բացի այլ գաղափարախոսության գոյությունը։ Ավանդաբար Ռուսաստանում մարդիկ հավատում էին Աստծուն: Լայնորեն ծավալված հակակրոնական գործունեությունը չբերեց սպասված արդյունքներին։ Ստորգետնյա կրոնական աշխատանք, ըստ 1937 թվականի մարդահամարի, խորհրդային քաղաքացիների մեծամասնությունը իրեն ուղղափառ էր ճանաչում։ Պատերազմի սկզբով Եկեղեցին նոր կարգավիճակ ստացավ։ Նա միավորվել է իշխանությունների հետ և սկսել ակտիվ հայրենանվեր գործունեություն։ Տաճարները վերաբացվեցին, իշխանությունները սկսեցին ցույց տալ իրենց դրական վերաբերմունքը ուղղափառության նկատմամբ։ Այդ ժամանակաշրջանում անհրաժեշտ էր համախմբվածություն, բնակչության համախմբում սուրբ պայքարում։ Ուղղափառությունը ռուս ժողովրդի ավանդական համընդհանուր կրոնն է: Պատերազմի ժամանակ ուղղափառ եկեղեցու օգնությունը բաղկացած էր երկու ուղղությունից՝ հոգեւոր և նյութական։ Ճակատի կարիքների համար զգալի գումարներ են հավաքվել։ Ուղղափառությունն օգնեց մարդկանց գտնել հարաբերական մտքի խաղաղություն, հույս ունենալ Ռուսաստանի և Խորհրդային Միության հաղթանակի համար: Թիկունքում շատերն աղոթեցին վետերանների համար։ Առջևում նրանք հաճախ հավատում էին սրբապատկերների և խաչերի (կրոնի հատկանիշների) աստվածային զորությանը: Պատասխանելով աշխատության թեմայի հարցին՝ դա փաստարկելով բազմաթիվ փաստերով, կարող ենք ասել, որ ուղղափառ եկեղեցին մեծ ներդրում է ունեցել Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ նացիստների դեմ պայքարում։ Խորհրդային Ռուսաստանում ուղղափառ եկեղեցու դիրքերը որոշ ժամանակ ամրապնդվեցին։ Բայց իշխանությունները հետևեցին առաջին հերթին իրենց շահերին, և այդ ուժեղացումը միայն ժամանակավոր էր։ Հասարակ մարդիկ հաճախ հավատում էին Աստծուն և հույսը դնում նրա վրա՝ որպես ի վերևից հենարան:

Օգտագործված աղբյուրներ.

Ինտերնետային ռեսուրսներ

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Գրականություն:

1. Ալեքսիևիչ Ս. Պատերազմը կանացի դեմք չունի: - Մ., 2004. - էջ 47, 51, 252, 270:

2. Գուսև Գ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը //

Մեր ժամանակակիցը. - 2000. - No 5. - էջ 212-226:

3. . Ցիպին Վ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Դասագիրք համար

Ուղղափառ աստվածաբանական ճեմարաններ. - Մոսկվա: Տարեգրություն, 1994. - էջ 109-117:

4. Չումաչենկո Տ.Ա. Խորհրդային պետությունը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցին

1941-1961 թթ // Կրոնագիտություն. - 2002. - No 1. - էջ 14-37:

5. Յակունին Վ. Պետություն-եկեղեցի հարաբերությունների փոփոխությունները տարիների ընթացքում

Հայրենական մեծ պատերազմ // Իշխանություն. - 2002. - No 12. - էջ 67-74

6. Տիմաշեւ Վ.Ֆ. .Ինչպես էր.-ՍՊԸ «Գիրք», Սամարա, 2001թ. – էջ 102-

105.

Դիմումներ

Դիմում թիվ 12

Նիֆոնտ վարդապետ (աշխարհում Նիկոլայ Գլազով)

(1918-2004)

Դիմում թիվ 13

(1921-2012)

Դիմում թիվ 1

Դիմում №2

№ 23-41

ՌԿԿ Կենտկոմի քաղբյուրոյի (բ) հրամանագիրը «ընկեր Տրոցկու օգնականի մասին թանկարժեք իրերի առգրավման համար»։ Քաղբյուրոյի թիվ 5 նիստի արձանագրությունից 8-րդ կետ
մայիսի 4, 1922 թ

ԱՄԵՆԱԳԱՂՏՆԻ

8. - Թանկարժեք իրերի առգրավման համար ընկեր Տրոցկու օգնականի մասին.

Հանձնարարել կազմակերպչական բյուրոյին 3 օրվա ընթացքում գտնել ընկեր Տրոցկու երկու օգնական՝ թանկարժեք իրերի առգրավման վրա աշխատելու համար։

ՍԴ ՔԱՐՏՈՒՂ

L. 61. Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեի ձևաթղթի ավելի ուշ ժամանակաշրջանի քաղվածքի մեքենագրված պատճեն - 1930-ականների ՌԿԿ (բ): Ստորև բերված են ձեռագիր նշումներ, որոնք վերաբերում են ՌԿԿ Կենտկոմի քարտուղարության 1922 թվականի մայիսի 5-ի թիվ 14 արձանագրության 2-րդ կետին և ՌԿԿ Կենտկոմի կազմակերպչական բյուրոյի որոշմանը (բ) բ), արձանագրություն թիվ 15, 1922 թվականի մայիսի 8-ի 4-րդ կետ (տե՛ս No 23-41 ծանոթագրությունը)։

ՀՅԴ, զ. 3, op. 1, դ. 274, լ. 7. Քաղբյուրոյի նիստի արձանագրության նախագիծ. Ձեռագիր բնօրինակ՝ գծագրված թղթի վրա։ Ներքևի ձախ մասում կա փոստային ցուցակի գրառում՝ «Orgburo. Տրոցկին»։ Ներկաների ցանկը տե՛ս թիվ 23-40։

№ 23-42

ՌԿԿ(բ) Կենտկոմի քաղբյուրոյի որոշումը եկեղեցական արժեքների բռնագրավման արշավի ընթացքի մասին։ Քաղբյուրոյի թիվ 5 նիստի արձանագրությունից 15-րդ կետ
մայիսի 4, 1922 թ

ԱՄԵՆԱԳԱՂՏՆԻ

15. - Եկեղեցական թանկարժեք իրերը խլելու արշավի մասին։ (ընկեր Տրոցկի):

Լսելով թանկարժեք իրերի առգրավման արշավի ընթացքի մասին զեկույցը՝ Քաղբյուրոն նշում է դրա վարքագծի ծայրաստիճան դանդաղությունն ու անտարբերությունը և այն տեսանելի դարձնում իր բոլոր մասնակիցների համար։

ՍԴ ՔԱՐՏՈՒՂ

L. 62. Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի բլանկի վրա ավելի ուշ ժամանակի քաղվածքի մեքենագրված պատճեն - 1930-ականների ՌԿԿ (բ):

ՀՅԴ, զ. 3, op. 1, դ. 274, լ. 14. Քաղբյուրոյի նիստի արձանագրության նախագիծ. Ձեռագիր բնօրինակ՝ գծագրված թղթի վրա։ Ներքևի ձախ մասում գրություն կա բաշխման մասին. «Հանձնաժողովի անդամներին՝ ընկերներ Տրոցկի, Սապրոնով, Յակովլև, Ունշլիխտ, Բելոբորոդով, Կալինին»։ Ներկաների ցանկը տե՛ս թիվ 23-40։

Դիմում №3

№ 118

Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեի հրամանագիրը կոլտնտեսության շարժման մեջ կուսակցական գծի խեղաթյուրումների դեմ պայքարի մասին. 1 *

Բոլոր ազգային կենտրոնական կոմիտեներին, շրջանային և շրջանային կոմիտեներին, շրջանային կոմիտեների քարտուղարներին՝ պարտավորված լինելով պատճենահանել սույն հրահանգը և ուղարկել այն շրջանային կոմիտեների քարտուղարներին։

Նշելով, որ կարճ ժամանակահատվածում կուսակցությունը հասել է ամենամեծ հաջողությունների կոլեկտիվացման գործում (գյուղացիական տնտեսությունների 50%-ից ավելին արդեն կոլեկտիվացվել է, հնգամյա պլանն արդեն երկու անգամից ավելի է կատարվել), Կ. Կոմիտեն կուսակցության կարևորագույն խնդիրն է համարում ձեռք բերված հաջողությունների համախմբումը, նվաճած դիրքերի ամրապնդումը հետագա հաջող տեղակայման և կոլեկտիվացման ամրապնդման համար։ Այս խնդիրը կարող է իրականացվել միայն կոլեկտիվ շարժման մեջ կուսակցության քաղաքականության խեղաթյուրումների դեմ վճռական, անխնա պայքարի միջոցով։ Շրջանային, շրջանային և շրջկոմների քարտուղարների անձնական պատասխանատվությամբ կուսակցական կազմակերպություններին պարտավորեցնել.

1. Ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացնել կոլտնտեսությունների տնտեսական բարելավման, դաշտային աշխատանքների կազմակերպման, քաղաքական աշխատանքի ակտիվացման վրա, հատկապես այնտեղ, որտեղ թույլատրված են բռնի կոլեկտիվացման տարրեր, և ապահովել կոլեկտիվացման ձեռք բերված հաջողությունների և կազմակերպչական և տնտեսական ֆորմալիզացիան։ s / x artels.

2. Գործնականում շտկել թույլ տված սխալները և վերացնել հակասությունները արտելի կանոնադրության հետ թռչնամսի, կովերի, մանր անասունների, կենցաղային հողերի և այլնի սոցիալականացման գծով։ եւ այլն, այսինքն՝ կոլեկտիվ ֆերմերներին վերադարձնել այս ամենը անհատական ​​օգտագործման, եթե կոլտնտեսներն իրենք են դա պահանջում։

3. Գյուղատնտեսական ապրանքների պայմանագրեր կնքելիս կանխեք շուկաների փակումը, վերականգնեք շուկաները և չխոչընդոտեք գյուղացիների և, մասնավորապես, կոլեկտիվ ֆերմերների կողմից իրենց արտադրանքի շուկայում իրացմանը։

4. Անհապաղ դադարեցնել բռնի կոլեկտիվացման ցանկացած ձև: Վճռականորեն պայքարել կոլտնտեսություն չգնացող գյուղացիների նկատմամբ ցանկացած տեսակի ռեպրեսիաների կիրառման դեմ։ Միաժամանակ շարունակեք հետագա համառ աշխատանք՝ գյուղացիությանը կամավոր հիմունքներով կոլտնտեսություններ ներգրավելու համար։

5. Համաձայն Կենտկոմի նախորդ հրահանգների, գործնականում ապահովել գյուղատնտեսական արտադրություն կազմակերպելու ընդունակ գյուղացիների կոլտնտեսությունների կառավարման մարմիններում մասնակցությունը ինչպես աղքատ, այնպես էլ միջին գյուղացիների՝ խրախուսելով նրանց գործունեությունն ու նախաձեռնությունը ամենուր. հնարավոր ճանապարհ.

6. Անմիջապես ստուգեք ունեզրկվածների ցուցակները և ուղղեք միջին գյուղացիների, նախկին կարմիր պարտիզանների և Կարմիր բանակի և Կարմիր նավատորմի ընտանիքի անդամների (մասնավոր և հրամանատարական) հետ կապված թույլ տված սխալները՝ նրանց վերադարձնելով ընտրված ունեցվածքը։

7. Հաշվի առնելով տեղահանված կուլակներին առանց հագուստի և սննդի ուղարկելու մի շարք շրջաններում արձանագրված փաստերը՝ ձեռնարկել բոլոր անհրաժեշտ միջոցները այդ սխալները շտկելու համար, և OGPU-ն առաջարկում է կուլակներին չընդունել ուղարկելու այն տարածքներից, որտեղ նման երևույթներ են. կթույլատրվի.

8. Անմիջապես ստուգեք իրավազրկվածների ցուցակները և ուղղեք միջին գյուղացիների, ուսուցիչների և այլ աշխատողների հետ կապված սխալները։ Առաջարկել ԽՍՀՄ Կենտգործկոմի նախագահությանը հատուկ որոշում ընդունել ապօրինի զրկվածների իրավունքների վերականգնման և բարձրագույն խորհրդային մարմինների կողմից ընտրական իրավունքից զրկելու և դրա նկատմամբ վերահսկողության սահմանված կարգի խստիվ պահպանման մասին։ 107 .

9. Վճռականորեն դադարեցնել բնակչության հասարակական-կամավոր ցանկությամբ ֆիկտիվ կերպով կոծկված եկեղեցիները վարչական կարգով փակելու գործելաոճը։ Եկեղեցիների փակումը թույլ տվեք միայն գյուղացիների ճնշող մեծամասնության ցանկության դեպքում և միայն մարզային գործադիր կոմիտեների կողմից հավաքների համապատասխան որոշումների հաստատումից հետո։ Գյուղացիների կրոնական զգացմունքների հետ կապված ծաղրական չարաճճիությունների համար մեղավորներին բերեք ամենախիստ պատասխանատվության:

10. Խստորեն առաջնորդվելով այն կանոնով, որ կուլակները և ընտրական իրավունքից զրկված այլ անձինք չեն ընդունվում կոլտնտեսություններ, թույլատրեք այս կանոնից բացառություն այն ընտանիքների անդամների համար, որոնք ներառում են նվիրված. Խորհրդային իշխանությունԿարմիր պարտիզանները, Կարմիր բանակի և Կարմիր նավատորմի տղամարդիկ (մասնավոր և հրամանատարական կազմ), գյուղական ուսուցիչներ և ուսուցիչներ, պայմանով, որ նրանք երաշխավորեն իրենց ընտանիքի անդամների համար:

11. Պարտավորե՛ք «Պրավդա»-ի խմբագիրներին սույն բանաձևի հիման վրա ընդունել համապատասխան երանգ, լուսաբանել կուսակցության առաջադրանքները կոլտնտեսության շարժման մեջ՝ համաձայն սույն հրահանգների և համակարգված կերպով բացահայտել կուսակցական գծի խեղաթյուրումները։

Դիմում թիվ 4

Վ.Բ. Ժիրոմսկայա

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ռուսաստանի պատմության ինստիտուտի պատմական գիտությունների դոկտոր,

Առաջատար գիտաշխատող

«Պատմական տեղեկագիր», թիվ 5 (1, 2000), Վորոնեժի թեմի կայք, նոյեմբեր 2000 թ.

ԺՈՂՈՎՐԴԻ ԿՐՈՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ 1937 Թ

(Ըստ Համամիութենական մարդահամարի նյութերի)

1897 թվականին Ռուսաստանի առաջին մարդահամարի ժամանակ բարձրացվեց կրոնի հարցը, որը որոշվում էր կա՛մ ծնողների, կա՛մ ըստ էթնիկ պատկանելության: 1937 թվականի մարդահամարի ժամանակ, սակայն, հարցվողները նախ պետք է որոշեին իրենց վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ, իսկ հետո հավատացյալները՝ իրենց կրոնի անունը: Կրոնի հարցը մարդահամարի ցուցակում մտցվել է անձամբ Ստալինի կողմից, ով մարդահամարի նախօրեին խմբագրել է հարցաշարի վերջին տարբերակը: Վիճակագիրներից ոչ ոք չհամարձակվեց առարկել նրան։ Հետազոտվել է 16 և բարձր տարիքի բնակչությունը։ Թե ինչ նկատառումներով է առաջնորդվել Ստալինը, երբ բարձրացրել է այս հարցը, մենք չենք կարող իմանալ, բայց զանգվածային մամուլում միտումնավոր գովազդվում էր «բնակչության ամուր աթեիզմի» մասին թեզը, որը պետք է հաստատեր մարդահամարը։ Սակայն նման սպասումները չարդարացան։

Մարդահամարը տեղի է ունեցել հունվարի 5-ի լույս 6-ի գիշերը և ողջունվել է բնակչության կողմից, մարդիկ պատրաստակամորեն պատասխանել են բոլոր հարցերին։ Բացառություն էր կրոնի հարցը։ Շատ վայրերում, հատկապես գյուղական վայրերում, նա մեծ աղմուկ բարձրացրեց։ Դժվար չէ հասկանալ դրա պատճառները, եթե հիշենք այդ տարիներին երկրում տիրող իրավիճակը (հեղինակազրկված կուլակների հարկադիր վերաբնակեցում, բռնաճնշումների աճող ալիք և այլն), ինչպես նաև պաշտոնական վերաբերմունքը. կրոնական համոզմունքներըորպես «անցյալի մասունք հետամնաց մարդկանց մտքերում»։ Հարցվածները հայտնվել են ծանր դրության մեջ։ Նրանք մի կողմից վախենում էին իրենց և իրենց հարազատների ու ընկերների համար, իսկ մյուս կողմից՝ «Աստծո պատիժը»՝ Հավատքից հրաժարվելու համար։

Ինչպես նշված է փաստաթղթերում, եկեղեցու ամբիոնից շատ քահանաներ հորդորում էին հավատացյալներին անկեղծորեն պատասխանել կրոնի մասին հարցին, քանի որ նրանք նույնպես հույս ունեին եկեղեցիների բացման հետ10: Նրանց դիմումները տեղական իշխանությունների կողմից գնահատվեցին որպես «սադրիչ» և «ուղղված մարդահամարը խաթարելուն»: Այն դեպքերում, երբ քահանաները նման «աժիոտաժով» զբաղվում էին ոչ թե եկեղեցում, այլ տնետուն շրջում էին, նրանցով զբաղվում էին «պատկան մարմինները»11։

Ոչ առանց բնակչության պատեհապաշտական ​​նկատառումների. ավելի լավ է, որ ոչ հավատացյալները գրանցվեն, այդ դեպքում կոոպերատիվները ավելի շատ ապրանք կտան. կամ անհրաժեշտ է գրանցվել որպես հավատացյալներ, քանի որ պատերազմի և նացիստական ​​Գերմանիայի հաղթանակի դեպքում ոչ հավատացյալներին գնդակահարելու են (Ուկրաինայի ԽՍՀ արևմտյան շրջաններ, ԲՍՍՀ)12։

Նման ծանր իրավիճակում հայտնված հավատացյալներն իրենց այլ կերպ են պահել։ Սակայն նրանցից շատերը չեն թաքցրել իրենց համոզմունքները։ Հաշվիչները Պերմի մարզում տալիս են բնորոշ պատասխաններ. «Ինչքան էլ մեզ կրոնի մասին հարց տաս, մեզ չես համոզի, գրիր հավատացյալ», կամ. «Չնայած ասում են, որ բոլոր հավատացյալները կհեռացվեն շինհրապարակից, գրիր մեզ որպես հավատացյալներ»13: Եղել է դեպք, երբ Պրոմոդեժդա գործարանի (Պերմ) հանրակացարանի նույն սենյակում ապրող բոլոր յոթ կանայք գրանցվել են որպես հավատացյալներ14 Ինչքան էլ որ լինի, բայց հարցված բնակչության 80%-ը պատասխանել է կրոնի մասին հարցին20: Միայն 1 միլիոն մարդ է նախընտրել լռել՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ «նրանք պատասխանատու են միայն Աստծո առաջ» կամ «Աստված գիտի՝ ես հավատացյալ եմ, թե ոչ»։ Պատասխանելուց հրաժարվողների մի զգալի մասը հերձվածող հին հավատացյալներ ու աղանդավորներ էին։

Ըստ մարդահամարի, ԽՍՀՄ-ում ավելի շատ հավատացյալներ են եղել 16 տարեկան և ավելի բարձր տարիքի մարդկանց շրջանում, քան ոչ հավատացյալները՝ 55,3 միլիոն՝ 42,2 միլիոնի դիմաց, կամ 56,7 տոկոս՝ բոլոր կրոնի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքն արտահայտողների 43,3 տոկոսի դիմաց21: Փաստորեն, հավատացյալները, իհարկե, ավելի շատ էին։ Որոշ պատասխաններ կարող են լինել ոչ անկեղծ: Բացի այդ, ավելի հավանական է, որ նրանք, ովքեր չեն պատասխանել կրոնի մասին հարցին, հիմնականում հավատացյալներ են եղել։

Մարդահամարը մեզ համար արժեքավոր տեղեկություններ է պահպանել հավատացյալների սեռային և տարիքային կազմի մասին։ տարբեր հավատքներ. Ավելի շատ կանայք են իրենց հավատացյալ ճանաչել, քան տղամարդիկ՝ 64% ընդդեմ 36% (բոլոր հավատացյալների)22:

Դիտարկենք հավատացյալների տարիքային կազմը23: Գրագետ և անգրագետ հավատացյալների մեջ ամենամեծ տարիքային խմբերը եղել են 20-29 և 30-39 տարեկան տղամարդկանց և կանանց խմբերը։ 50-ից բարձր մարդկանց խմբերը գրագետների շրջանում կազմում էին հավատացյալների աննշան տոկոս, իսկ անգրագետների շրջանում՝ մի փոքր ավելի մեծ տոկոս։ Հավատացյալների թվում եղել են 20-29 տարեկանների գրեթե 34%-ը, իսկ 30-39 տարեկանների 44%-ից ավելին։ 50 տարեկանից բարձր տարեցների մոտ 12%-ն է եղել։ Վերջին դեպքում տարեցների սակավությունը բնակչության տարիքային կառուցվածքում, իհարկե, իր ազդեցությունն է ունենում։ Սակայն, նույնիսկ սա նկատի ունենալով, չի կարելի չընդունել, որ իրականությանը չէր համապատասխանում այն ​​կարծիքը, թե հավատացյալները բացառապես տարեցներ են։

Այդ տարիների քարոզչական գրականության մեջ տարածված մեկ այլ կարծրատիպ էր այն միտքը, որ հավատացյալների հիմնական մասը մեծահասակ կանայք են, ընդ որում՝ անգրագետ։ Մարդահամարի տվյալները այլ բան էին ցույց տալիս։ Բոլոր հավատացյալների մեջ եղել են 16-49 տարեկան գրագետ տղամարդկանց 75%-ից ավելին, այս տարիքի կանանց՝ 88%-ը։ Հետևաբար, հավատացյալների մեջ զգալի մասն են կազմել երիտասարդ և հասուն տարիքի տղամարդիկ և կանայք, ովքեր սովորել են կարդալ և գրել:

Մինչև 30 տարեկան գրագետ հավատացյալ տղամարդկանց մոտ եղել է 32,6%, իսկ այս տարիքի գրագետ կանանց մոտ՝ 48,4%: Սրանք հիմնականում դպրոցներում սովորած կամ այն ​​ավարտածներն էին։ Այդ ժամանակ գերակշռում էր տարրական կրթությունը։ Բայց քչերն էին, ովքեր սովորում էին տեխնիկումներում ու բուհերում, հատկապես 19-25 տարեկանում։ Այսինքն՝ այդքան երիտասարդ տարիքի մարդկանց մեջ քիչ էին «ովքեր կարդում էին վանկերով և գիտեին իրենց ազգանունը գրել», ի. անցել է միայն կրթական ծրագրով դպրոց։ Բնականաբար, անգրագետ հավատացյալները հիմնականում տարեցներն էին, իսկ շատ ավելի քիչ՝ երիտասարդները։ Թեև ոչ 1937 թվականի մարդահամարը, ոչ էլ դրանից անմիջապես հետո տեղի ունեցած 1939 թվականի մարդահամարը ցույց տվեցին «ամբողջական» գրագիտություն, սակայն համընդհանուր կրթությամբ բնակչության, առաջին հերթին երիտասարդների ընդգրկվածությունը շատ լայն էր։

1937 թվականի մարդահամարի տվյալները ցույց են տալիս, որ տարիքի հետ ավելանում է նաև կրոնականությունը։ Գրագետ տղամարդկանց մոտ 20-29 տարեկանից 30-39 տարեկանին անցնելու հետ կտրուկ աճում է հավատացյալների համամասնությունը։ Գրագետ կանանց մոտ այս անցումը նկատվում է ավելի երիտասարդ տարիքում՝ 16-19 տարեկանից մինչև 20-29 տարեկան։ Սա բացատրվում է ամուսնության և մայրության հետ կապված կանանց ավելի վաղ հասունությամբ և երեխաների կյանքի ու ճակատագրի, տան պահպանման և այլնի համար կապված պատասխանատվությամբ ու անհանգստությամբ:

Անգրագետ տղամարդկանց և կանանց շրջանում հավատացյալների համամասնությունը մի տարիքային խմբից մյուսը հավասարապես ավելանում է։ Թերևս դա պայմանավորված է նրանով, որ երիտասարդական խմբերում հավատացյալները մի փոքր ավելի շատ են, քան գրագետները։ Հետաքրքիր է աղյուսակի տվյալների վերլուծությունը: մեկ.

Աղյուսակ 1

Հավատացյալների և ոչ հավատացյալների հարաբերակցությունը երկու սեռերի տարիքային խմբերում24

Աղյուսակի տվյալներից: 1, կարելի է անել հետևյալ եզրակացությունը. Նախ, անգրագետները, առանց կրթության, ավելի քիչ էին ենթարկվում աթեիստական ​​դաստիարակության, և նրանց մեջ ավելի շատ հավատացյալներ կային. երկրորդ, այնուամենայնիվ, չկա մի տարիքային խումբ, որտեղ հավատացյալներ չլինեին. նրանց թիվը զգալի է նույնիսկ գրագետ, կրթություն ստացած երիտասարդների շրջանում

Դիմում թիվ 5

Հավելված #6 Հավելված #7

Եպիսկոպոս Անդրեյը ղեկավարում է Կույբիշևյան թեմը,

Դիմում թիվ 8

Սերգիոս պատրիարք

Դիմում թիվ 9

Եպիսկոպոսաց ժողով 1943 թ

Հայրենական մեծ պատերազմը նոր փուլ էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կյանքում, հոգևորականների և հավատացյալների հայրենասիրական ծառայությունը դարձավ հայրենիքի հանդեպ սիրո բնական զգացողության արտահայտություն։

Եկեղեցու ղեկավար, պատրիարքական տեղապահ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) դիմել է հոտին պատերազմի հենց առաջին օրը՝ Խորհրդային Միության առաջնորդ Իոսիֆ Ստալինից (Ջուգաշվիլի) 12 օր շուտ: «Առաջին անգամը չէ, որ ռուս ժողովուրդը ստիպված է դիմանալ փորձություններին»,- գրել է Վլադիկա Սերգիուսը։ -Աստծո օգնությամբ այս անգամ էլ նա փոշի կցրի ֆաշիստական ​​թշնամու ուժը։ Մեր նախնիները նույնիսկ ամենածանր իրավիճակում չկորցրին, քանի որ հիշեցին ոչ թե անձնական վտանգների ու օգուտների, այլ հայրենիքի ու հավատքի հանդեպ իրենց սուրբ պարտքի մասին ու հաղթական դուրս եկան։ Եկեք չխայտառակենք նրանց փառավոր անունը, և մենք ուղղափառ ենք, հարազատ ենք նրանց թե՛ մարմնով և թե՛ հավատքով: Հայրենիքը պաշտպանվում է զենքով և համազգային սխրանքով, փորձության դժվարին ժամին հայրենիքին ծառայելու ընդհանուր պատրաստակամությամբ՝ բոլորի հնարավորություններով։

Պատերազմի հաջորդ օրը՝ հունիսի 23-ին, մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Սիմանսկի) առաջարկով Լենինգրադի ծխերը սկսեցին նվիրատվություններ հավաքել Պաշտպանության հիմնադրամին և Խորհրդային Կարմիր Խաչին։

1941 թվականի հունիսի 26-ին Աստվածահայտնության տաճարում տեղի ունեցավ աղոթք՝ հաղթանակի շնորհման համար։

Աղոթքից հետո մետրոպոլիտ Սերգիուսը հավատացյալներին դիմեց քարոզով, որը ներառում էր հետևյալ խոսքերը. «Թող փոթորիկը գա. Մենք գիտենք, որ այն բերում է ոչ միայն աղետներ, այլև օգուտներ. այն թարմացնում է օդը և դուրս է մղում ամեն տեսակ միազմա՝ անտարբերություն հայրենիքի բարօրության հանդեպ, երկակի գործեր, անձնական շահի ծառայում և այլն: Նման նշաններ արդեն ունենք: վերականգնում։ Ուրախալի չէ՞, օրինակ, տեսնել, որ ամպրոպի առաջին հարվածներով մենք այսքան բազմությամբ հավաքվեցինք մեր եկեղեցում և եկեղեցական պատարագով սրբագործեցինք հայրենի հողի պաշտպանության մեր համազգային սխրանքի սկիզբը։

Նույն օրը Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) արքեպիսկոպոսական պատգամով դիմեց նաև իր հոտին՝ կոչ անելով պաշտպանել Հայրենիքը։ Այս ուղերձների ազդեցության մասին կարելի է դատել հովվական կոչերի տարածման նկատմամբ օկուպացիոն իշխանությունների վերաբերմունքի փաստերով։ 1941-ի սեպտեմբերին Նիկոլո-Նաբերեժնայա եկեղեցու ռեկտոր Ալեքսանդր վարդապետ (Վիշնյակով) և վարդապետ Պավել Օստրենսկին գնդակահարվեցին Կիևի Մետրոպոլիտ Սերգիուսի առաջին նամակի եկեղեցիներում կարդալու համար, Սիմֆերոպոլիում սպանվեց վարդապետ Նիկոլայ Շվեցը, սարկավագը: կարդալով և տարածելով այս հայրենասիրական կոչը Ալեքսանդր Բոնդարենկո, երեց Վինսենթ.

Եկեղեցու առաջնորդի պատգամները (պատերազմի ժամանակ դրանք 20-ից ավելի էին) ոչ միայն համախմբող բնույթ էին կրում, այլև բացատրական նպատակներ ունեին։ Նրանք որոշել են Եկեղեցու հաստատուն դիրքորոշումը զավթիչների և ընդհանրապես պատերազմի նկատմամբ։

1941 թվականի հոկտեմբերի 4-ին, երբ Մոսկվան մահացու վտանգի մեջ էր, և բնակչությունը ապրում էր անհանգիստ օրեր, մետրոպոլիտ Սերգիուսը նամակ ուղարկեց մոսկովյան հոտին՝ կոչ անելով աշխարհականներին հանդարտվել և զգուշացնելով տատանվող հոգևորականներին. սիրում եմ հավատալ, որ մեր ուղղափառ հովիվների մեջ կան, ովքեր պատրաստ են ծառայության անցնել մեր հայրենիքի և եկեղեցու թշնամիներին, սուրբ խաչի փոխարեն ստվերվել հեթանոսական սվաստիկայի կողմից: Ես չեմ ուզում սրան հավատալ, բայց եթե, չնայած ամեն ինչին, նման հովիվներ գտնվեն, ապա կհիշեցնեմ, որ մեր եկեղեցու սուրբին, բացի հորդորական խոսքից, Տիրոջ կողմից տրվել է նաև հոգևոր սուր. որը պատժում է երդումը խախտողներին»։

1941 թվականի նոյեմբերին, երբ արդեն Ուլյանովսկում էր, մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) ուղերձ ուղարկեց, որն ամրապնդեց ժողովրդի վստահությունը Հաղթանակի մոտալուտ ժամի նկատմամբ՝ մարդկության բարոյական և մշակութային բարգավաճման երաշխիք:

Միտրոպոլիտ Սերգիուսն իր ուղերձներում հատուկ ուշադրություն է դարձրել ժամանակավոր գրավված տարածքների հավատացյալներին։ 1942 թվականի հունվարին պատրիարքական տեղապահը հատուկ ուղերձով ուղղափառներին հիշեցրեց, որ թշնամու գերության մեջ գտնվելով նրանք չպետք է մոռանան, որ իրենք ռուսներ են, և որ նրանք չպետք է գիտակցաբար կամ անմտորեն դավաճան դուրս գան։ իրենց հայրենիքին։ Կուսակցական շարժման կազմակերպմանը նպաստել է նաև մետրոպոլիտ Սերգիուսը։ Այսպես, ուղերձում ընդգծվում է. «Թող ձեր տեղացի պարտիզանները ձեզ համար լինեն ոչ միայն օրինակ և հավանություն, այլև անդադար հոգածության առարկա։ Հիշեք, որ կուսակցականին մատուցվող ցանկացած ծառայություն ծառայություն է հայրենիքին և հավելյալ քայլ դեպի ձեր իսկ ազատագրումը ֆաշիստական ​​գերությունից։

Մետրոպոլիտի ուղերձները խախտում էին խորհրդային օրենքները, քանի որ դրանք արգելում էին եկեղեցու ցանկացած գործունեություն տաճարի պատերից դուրս և ցանկացած միջամտություն պետության գործերին: Այդուհանդերձ, տեղապահների բոլոր կոչերն ու ուղերձները արձագանքում էին մարտնչող երկրի ռազմական կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններին։ Եկեղեցու հայրենասիրական դիրքորոշումը երկրի ղեկավարությունը նկատել է պատերազմի առաջին իսկ օրերից։ 1941 թվականի հուլիսի 16-ին խորհրդային մամուլը սկսեց դրական նյութեր հրապարակել ԽՍՀՄ եկեղեցու և հավատացյալների մասին։ «Պրավդան» առաջին անգամ տեղեկատվություն է հրապարակել ուղղափառ հոգեւորականների հայրենանվեր գործունեության մասին։ Կենտրոնական մամուլում նման հաղորդումները պարբերական դարձան։ Ընդհանուր առմամբ, այդ ժամանակվանից մինչև 1945 թվականի հուլիսը կենտրոնական մամուլում (թերթեր «Պրավդա» և «Իզվեստիա») տպագրվել են ավելի քան 100 հոդվածներ և հաղորդագրություններ, որտեղ կրոնական խնդիրներն ու Հայրենական մեծ պատերազմում հավատացյալների հայրենասիրական մասնակցության թեման ուղղված էին մեկին. աստիճան կամ այլ.

Առաջնորդվելով քաղաքացիական զգացումներով՝ քահանաները, քահանաները և հավատացյալները չեն սահմանափակվել միայն Կարմիր բանակի հաղթանակի համար աղոթքներով, այլ պատերազմի առաջին իսկ օրերից մասնակցել են առջևին և թիկունքին նյութական օգնություն ցուցաբերելուն։ Հոգևորականները Գորկիում և Խարկովում, այնուհետև ողջ երկրում կազմակերպեցին մարտիկների համար տաք հագուստի և նվերների հավաքում։ Պաշտպանության հիմնադրամին մուտքագրվել են դրամական միջոցներ, ոսկի և արծաթ, պետական ​​պարտատոմսեր։

Փաստորեն, մետրոպոլիտ Սերգիուսին հաջողվեց օրինականացնել հավատացյալների փողերի և ունեցվածքի հավաքագրումը (անօրինական համաձայն «Կրոնական միավորումների մասին» 1929 թվականի ապրիլի 8-ի հրամանագրի) միայն 1943 թվականին՝ հունվարի 5-ի Ի. Ստալինին (Ջուգաշվիլի) ուղղված հեռագրից հետո։ . Այնտեղ ասվում էր. «Սրտանց ողջունում եմ ձեզ Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու անունից: Աղոթքով մաղթում եմ Ձեզ առողջություն և հաջողություններ Ձեր բոլոր ձեռնարկումներում՝ ի բարօրություն Նոր տարում Ձեզ վստահված հայրենի երկրի։ Մեր հատուկ ուղերձով ես հրավիրում եմ հոգևորականներին և հավատացյալներին նվիրաբերել Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկերի շարասյունը կառուցելու համար։ Սկզբի համար Պատրիարքարանը հատկացնում է 100.000 ռուբլի, Մոսկվայի Ելոխովսկի տաճարը՝ 300.000, իսկ տաճարի ռեկտոր Նիկոլայ Ֆյոդորովիչ Կոլչիցկին՝ 100.000։ Պետական ​​բանկին խնդրում ենք բացել հատուկ հաշիվ։ Թող հաղթանակը ֆաշիզմի մութ ուժերի դեմ ավարտվի ձեր գլխավորած համազգային սխրանքով։ Պատրիարքական տեղապահ Տենենս Սերգիուս, Մոսկվայի միտրոպոլիտ.

Պատասխան հեռագրում հաշիվ բացելու թույլտվություն է տրվել։ Եղել են նաև երախտագիտության խոսքեր եկեղեցուն իր գործունեության համար. Խնդրում եմ ուղղափառ հոգևորականներին և հավատացյալներին փոխանցեք իմ ողջույններն ու երախտագիտությունը Կարմիր բանակին Կարմիր բանակի զրահատեխնիկայի մասին հոգ տանելու համար։ Պետական ​​բանկում հատուկ հաշվեհամար բացելու հանձնարարական է տրվել. I. Ստալին.

Այս թույլտվությամբ Եկեղեցին փաստացի իրավաբանական անձ է ստացել։ 1944-ի վերջին յուրաքանչյուր թեմ ուղարկեց Սինոդին իր գործունեության ընդհանուր ծավալով 1941-ի հունիսի 22-ից մինչև 1944-ի հուլիսի 1-ը։ Հոգևորականներն ու հավատացյալները միջոցներ են հավաքել պաշտպանության կարիքների համար, նվերներ Կարմիր բանակի զինվորների համար։ հիվանդներին և վիրավորներին, ովքեր գտնվում էին հիվանդանոցներում, օգնություն ցուցաբերելու Հայրենական պատերազմի հաշմանդամներին, երեխաներին և երեխաների խնամքի հաստատություններին, կարմիր զինվորների ընտանիքներին: Հավաքածուները ոչ միայն դրամական էին, այլ նաև թանկարժեք իրեր, սնունդ և անհրաժեշտ իրեր, ինչպես, օրինակ, վաֆլի սրբիչներ հիվանդանոցների համար։ Հաշվետու ժամանակահատվածում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծխերի ներդրումները կազմել են 200 միլիոն ռուբլի: Պատերազմի ողջ ընթացքում հավաքագրված միջոցների ընդհանուր գումարը գերազանցել է 300 միլիոն ռուբլին։

Հավաքված այս գումարից 8 միլիոն ռուբլին ուղղվել է Չելյաբինսկի տանկերի գործարանում կառուցված 40 T-34 տանկ ձեռք բերելու համար։ Նրանք զինվորական մեքենաների աշտարակների վրա սյուն են կազմել՝ «Դմիտրի Դոնսկոյ» գրությամբ։ Սյունակի տեղափոխումը Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներին տեղի է ունեցել Գորենկի գյուղում, որը գտնվում է Տուլայից 5 կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք՝ հավաքվող զորամասերի տեղակայման վայրում։

Սարսափելի տեխնիկա են ստացել 38-րդ և 516-րդ տանկային առանձին գնդերը։ Այս պահին երկուսն էլ անցել էին մարտական ​​դժվարին ճանապարհներ։ Առաջինը մասնակցել է Դեմյանսկի կամրջի վրա՝ Վյազմայի և Ռժևի մոտ տեղի ունեցած մարտերին, ազատագրել Նևել և Վելիկիե Լուկի քաղաքները, Լենինգրադի և Նովգորոդի մոտ հաղթել թշնամուն։ Տուլայի մոտ գնդերի մարտական ​​ուղիները կցրվեն։ 38-րդը կգնա Ուկրաինայի հարավ-արեւմտյան շրջաններ, 516-րդը՝ Բելառուս։ «Դմիտրի Դոնսկոյ» մարտական ​​մեքենաների ռազմական ճակատագիրը այլ կերպ կզարգանա. 38-րդ գնդի համար կլինի կարճ ու լուսավոր, 516-ի համար՝ երկար։ Բայց 1944-ի մարտի 8-ին, ընդհանուր եկեղեցու սյունը հանձնելու օրը, նրանք կանգնեցին նույն ձյունոտ դաշտում։ Պետության տվյալներով՝ յուրաքանչյուրը պետք է ունենար 21 տանկ։ Այս գումարը ստացել է միայն 516-րդ գունդը, 38-ը՝ տասնինը։

Հաշվի առնելով հավատացյալների հայրենասիրական արարքի բարձր նշանակությունը՝ շարասյունը տեղափոխելու օրը տեղի ունեցավ հանդիսավոր հանրահավաք, որին Կրուտիցկի Մետրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) Սերգիուս պատրիարքի (Ստրագորոդսկի) անունից խոսեց տանկիստների հետ։ . Սա Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսության ներկայացուցչի առաջին պաշտոնական հանդիպումն էր Կարմիր բանակի զինվորների և հրամանատարների հետ։

38-րդ առանձին տանկային գունդն առաջինն է ստացել կրակի մկրտություն Ուման-Բոտոշա գործողության մեջ՝ մասնակցելով 2-րդ ուկրաինական ճակատի զորքերին Ուկրաինայի հարավ-արևմտյան շրջանների և Բեսարաբիայի մի մասի ազատագրմանը։ 12-օրյա համատեղ երթ կատարելով Ումանի շրջանում՝ գունդը մարտի 23-ի լույս 24-ի գիշերը վերցրեց մարտը։ Մարտի 25-ին 53-րդ բանակի 94-րդ գվարդիական հրաձգային դիվիզիայի հրաձգային ստորաբաժանումների հետ միասին ազատագրվեցին Կազացկոե, Կորիտնոե և Բենձարի բնակավայրերը։ Առաջին մարտերը բերեցին մարտական ​​մեքենաների առաջին կորուստները։ 1944 թվականի ապրիլի սկզբին գնդում մնաց ընդամենը 9 տանկ։ Բայց հաղթելու կամքը և Դմիտրի Դոնսկոյի անունը զրահի վրա պատվով կրելու բանակի ցանկությունը չթուլացան։ 38-րդ գնդի անձնակազմն աչքի է ընկել հերոսական գործողություններով Դնեստր գետը հատելու ժամանակ՝ հետագա մուտքով դեպի ԽՍՀՄ պետական ​​սահման։ Մարտական ​​առաջադրանքները հաջող կատարելու համար 1944 թվականի ապրիլի 8-ի Գերագույն գլխավոր հրամանատարի հրամանով գնդին տրվել է «Դնեստր» պատվավոր անունը։ Երկու ամսից էլ քիչ ժամանակում գունդը կռվել է ավելի քան 130 կմ, կարողացել է հաղթահարել ավելի քան 500 կմ՝ դուրս գալով իրենց տանկերով։ Այս ընթացքում տանկերները ոչնչացրել են մոտ 1420 նացիստների, 40 տարբեր հրացաններ, 108 գնդացիրներ, նոկաուտի ենթարկել և գրավել 38 տանկ, 17 զրահափոխադրիչ, 101 տրանսպորտային մեքենա, գրավել 3 վառելիքի պահեստ և գերել 84 գերմանացի զինվոր և սպա։

Մարտի դաշտերում հերոսաբար զոհվեցին գնդի քսանմեկ զինվոր և տասը սպա։ Իրենց արիության, արիության և հերոսության համար 49 տանկիստ պարգևատրվել են ԽՍՀՄ շքանշաններով և մեդալներով։

Այնուհետև, գտնվելով շտաբի ռեզերվում, 38-րդ գունդը վերանվանվեց 74-րդ առանձին ծանր տանկային գնդի, այնուհետև վերակազմավորվեց 364-րդ ծանր ինքնագնաց հրետանային գնդի։ Միաժամանակ, հաշվի առնելով Ուման-Բոտոշանսկի գործողության ընթացքում անձնակազմի բարձր ռազմական վաստակը, նրան շնորհվել է «Գվարդիական» կոչում և պահպանել «Դնեստրովսկի» պատվավոր անունը։

Մեկ այլ գունդ, որը մարտական ​​մեքենաներ ստացավ Դմիտրի Դոնսկոյի անվան շարասյունից, 516-րդ առանձին բոցավառ տանկային գունդը, սկսեց ռազմական գործողությունները 1944 թվականի հուլիսի 16-ին 1-ին բելառուսական ճակատի 2-րդ հարձակողական ինժեներ-սակրավորական բրիգադի հետ միասին: Հաշվի առնելով տանկերի վրա տեղադրված բոցավառ զենքերը (որոնք այն ժամանակ գաղտնի էին), այս գնդի ստորաբաժանումները ներգրավված էին հատուկ մարտական ​​առաջադրանքների կատարմանը և ռազմաճակատի հատկապես դժվարին հատվածներում՝ գրոհային գումարտակների հետ համագործակցելով։ Միտրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) գնդի հրամանատարության շնորհակալական նամակում կային հետևյալ խոսքերը. «Դուք ասացիք. Թող Դմիտրի Դոնսկոյի փառահեղ անունը մեզ տանի մարտի, մարտիկներ եղբայրներ»։ Կատարելով այս հրամանը՝ մեր զորամասի շարքայիններ, սերժանտներ և սպաներ, ձեր կողմից հանձնված տանկերի վրա, սիրով լի հայրենիքի, իրենց ժողովրդի հանդեպ, հաջողությամբ ջարդուփշուր են անում երդվյալ թշնամուն՝ վտարելով նրան մեր հողից… Ռուս մեծ հրամանատար Դմիտրի Դոնսկոյը, ինչպես չխամրող փառքի զենքերը, մենք մեր տանկերի զրահներն առաջ տարանք դեպի Արևմուտք՝ դեպի ամբողջական և վերջնական հաղթանակ։

Տանկիստները պահեցին իրենց խոսքը. 1945 թվականի հունվարին նրանք խիզախորեն ներխուժեցին Պոզնանի ամուր ամրությունները, իսկ գարնանը կռվեցին Զեյալովյան բարձունքներում։ «Դմիտրի Դոնսկոյ» տանկերը հասել են Բեռլին.

Տանկիստների անսահման խիզախության ու հերոսության մասին է վկայում այն, որ 19 հոգի, կռվելով մինչև վերջին շունչը, այրվել են իրենց մարտական ​​մեքենաներում։ Նրանց թվում էին տանկային վաշտի հրամանատար, լեյտենանտ Ա.Կ.Գոգինը և վարորդ Ա.Ա.Սոլոմկոն հետմահու պարգևատրված Հայրենական պատերազմի 1-ին աստիճանի շքանշանով։

Այսպիսով, Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ընդհանուր իդեալների համար մղվող պայքարում ռուս հավատացյալների և հոգևորականների հայրենասիրական նկրտումները միաձուլվեցին Կարմիր բանակի զինվորների հերոսությանն ու քաջությանը: Ինչպես շատ տարիներ առաջ, Դմիտրի Դոնսկոյի պաստառները փչեցին նրանց վրա՝ անձնավորելով հաղթանակը ուժեղ թշնամու նկատմամբ։

Անկասկած, պաշտպանության հիմնադրամի, Կարմիր բանակին նվերների, որբերին, հաշմանդամ զինվորներին և մահացածների ընտանիքներին օգնելու համար միջոցների հավաքագրումը պատերազմի տարիներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործունեության կարևոր մասն էր: Բայց կար գործունեության ևս մեկ կարևոր ձև՝ աղոթք ռուսական բանակի հաղթանակի համար։ Պատերազմի տարիներին ամենամեծ աղոթագրքերից մեկը Հիերոսքեմամոն Սերաֆիմ Վիրիցկին էր:

Երբ գերմանացիները մտան քաղաք, երեցը հանգստացրեց շփոթված շատերին՝ ասելով, որ ոչ մի բնակելի շենք չի քանդվի։ (Վիրիցայում, իրոք, միայն երկաթուղային կայարանը, խնայբանկը և կամուրջը ավերվեցին։) Հազար օր նա աղոթում էր Ռուսաստանի փրկության համար։ Նա անընդհատ աղոթում էր ոչ միայն իր խցում, այլև պարտեզում՝ սուրբ Սերաֆիմ Սարովի սրբապատկերի դիմաց գտնվող քարի վրա, որը դասավորված էր սոճու վրա՝ կերակրելով վայրի արջին։ Ավագն այս անկյունն անվանել է «Սարով»։ 1942-ին հայր Սերաֆիմը իր արթնությունների մասին գրել է.

«Ե՛վ ուրախության, և՛ վշտի մեջ, վանական, հիվանդ ծերուկ
Նա գնում է դեպի այգում գտնվող սուրբ պատկերակը, գիշերվա լռության մեջ:
Աղոթել Աստծուն աշխարհի և բոլոր մարդկանց համար
Եվ խոնարհվեք մեծին իր հայրենիքի համար:
Աղոթիր բարի թագուհուն, Մեծ Սերաֆիմին,
Նա Քրիստոսի աջ ձեռքն է, օգնական հիվանդներին:
Բարեխոս աղքատների համար, հագուստ մերկների համար,
Շատերի նեղությունների ժամանակ նա կփրկի իր ծառաներին...
Մեղքերի մեջ մենք կորչում ենք՝ հեռանալով Աստծուց,
Եվ մենք վիրավորում ենք Աստծուն մեր գործերի մեջ:

Ավագը տեսավ Հաղթանակը, որն ավելի մոտեցրեց իր աղոթքներով։ Հայր Սերաֆիմը նույնիսկ պատերազմից հետո չդադարեց ընդունել մարդկանց։ Նրանք նույնիսկ ավելի շատ են: Նրանք հիմնականում անհայտ կորած զինվորների հարազատներն էին։

Հատկապես պետք է ասել Եկեղեցու հայրենանվեր գործունեության մասին ժամանակավոր օկուպացված տարածքում։ Քահանաները երբեմն միակ օղակն էին կուսակցականների և տեղի բնակիչներեւ ստացավ «կուսակցական քահանաներ» փառավոր մականունը։

«Հայրենական պատերազմի կուսակցական» մեդալով պարգևատրվել է Պսկովի շրջանի Բրոդովիչի-Զապոլյե գյուղից հայր Ֆյոդոր Պուզանովի գործունեությանը։ Պատերազմի տարիներին դարձել է 5-րդ պարտիզանական բրիգադի հետախույզ։ Առաջին աշխարհամարտի Սուրբ Գեորգի ասպետը, օգտագործելով զավթիչների կողմից իրեն թույլ տրված տեղաշարժի հարաբերական ազատությունը՝ որպես գյուղական ծխական համայնքի քահանա, նա հետախուզական աշխատանք է կատարել, հաց ու հագուստ մատակարարել պարտիզաններին, առաջինն է տվել նրանց։ նրա կովը և հաղորդել գերմանացիների տեղաշարժերի մասին տվյալներ։ Բացի այդ, նա զրույցներ վարեց հավատացյալների հետ և գյուղից գյուղ շարժվելով՝ բնակիչներին ծանոթացրեց երկրում և ռազմաճակատներում տիրող իրավիճակին։ 1944 թվականի հունվարին, գերմանական զորքերի նահանջի ժամանակ, հայր Թեոդորը փրկեց իր ավելի քան 300 հայրենակիցների Գերմանիա արտաքսումից։

Բելառուսի Պինսկի շրջանի Իվանովո շրջանի Օդրիժինսկի Վերափոխման եկեղեցու ռեկտոր հայր Վասիլի Կոպիչկոն նույնպես «կուսակցական քահանա» էր։ Պատերազմի սկզբից նա աստվածային ծառայություններ էր մատուցում գիշերը, առանց լուսավորության, որպեսզի չնկատվի գերմանացիների կողմից։ Հովիվը ծխականներին ծանոթացրել է Տեղեկատվական բյուրոյի հաշվետվություններին, միտրոպոլիտ Սերգիուսի պատգամներին։ Հետագայում հայր Վասիլին դարձավ կուսակցական կապավոր և շարունակեց մնալ մինչև Բելառուսի ազատագրումը:

Հաղթանակի գործին նպաստել են նաև վանականները։ (Պատերազմի ավարտին ՌՍՖՍՀ տարածքում ոչ մի գործող վանք չմնաց, միայն Մոլդովայի, Ուկրաինայի և Բելառուսի կցված շրջաններում նրանցից 46-ը կար:) Օկուպացիայի տարիներին վերսկսվել են 29 ուղղափառ վանք նրանց գործունեությունը հակառակորդի կողմից ժամանակավորապես գրավված տարածքում։ Այսպես, օրինակ, Կուրսկի Սուրբ Երրորդություն վանքը սկսեց գործել 1942 թվականի մարտին: 1944 թվականի ընդամենը մի քանի ամսում միանձնուհիները 70 հազար ռուբլի են փոխանցել Պաշտպանության հիմնադրամին, Դնեպրոպետրովսկի Տիխվինի վանքը՝ 50 հազար, Օդեսայի Սուրբ Միքայելի մենաստանը: - 100 հազար .ռուբլի Միանձնուհիները Կարմիր բանակին օգնեցին ոչ միայն նվիրատվություններով, այլ նաև տաք հագուստի և սրբիչների հավաքմամբ, որոնք այդքան անհրաժեշտ էին հիվանդանոցներում և բժշկական գումարտակներում: Միխայլովսկու Օդեսայի միանձնուհի միաբանությունԻրենց վանահայր Անատոլիայի (Բուկաչ) հետ միասին հավաքել ու ռազմական բժիշկներին են հանձնել զգալի քանակությամբ դեղամիջոցներ։

Պատերազմի առաջին տարիներին հայրենասիրական եկեղեցական գործունեությունը նկատվել և գնահատվել է խորհրդային ղեկավարության կողմից՝ որոշակի ազդեցություն ունենալով պատերազմի տարիներին պետության կրոնական քաղաքականության փոփոխության վրա։

1945 թվականի մայիսի 6-ին, Զատիկի օրը, գրող Մ. Եկեղեցում կանգնածների շունչից գոլորշին թափվեց նրանց գլխավերեւում գտնվող կողային դռնից։ Եթե ​​միայն օտարերկրացին տեսներ, թե ինչպես են ռուսներն աղոթում և ինչով են ուրախանում: Երբ եկեղեցին լսեց «Քրիստոս հարություն առավ»: և ամբողջ ժողովուրդը վերցրեց այն, դա ուրախություն էր:

Ոչ, հաղթանակը միայն սառը հաշվարկով չի ստացվել. հաղթանակի արմատները պետք է փնտրել այստեղ՝ փակ շնչառության այս ուրախության մեջ։ Ես գիտեմ, որ ոչ թե Քրիստոսն է ժողովրդին տանում դեպի պատերազմ, և ոչ ոք չի ուրախանում պատերազմով, բայց կրկին մեկից ավելի հաշվարկ և արտաքին հաշվարկ է վճռել հաղթանակը։ Եվ երբ այժմ յուրաքանչյուր սովորական մարդ, ում զրուցակիցը մտցնում է կյանքի մասին մտածել, ասում է. «Չէ, ինչ-որ բան կա»: - այս «ոչ»-ը նա վերաբերում է աթեիստներին և իրեն, ովքեր չէին հավատում հաղթանակին։ Եվ այդ «ինչ-որ բանն» Աստված է, ով որոշում է, ինչպես այս ցեղի մեջ, նրա ներքին կազմակերպությունն ու ազատ կարգը, և այս «ինչ-որ բանը» (Աստված) գոյություն ունի»։

1941 թվականի հունիսի 22-ի կիրակի օրը՝ Խորհրդային Միության վրա նացիստական ​​Գերմանիայի հարձակման օրը, համընկավ Ռուսական հողում փայլած Բոլոր Սրբերի հիշատակի տոնակատարության հետ: Թվում էր, թե պատերազմի բռնկումը պետք է սրեր հակասությունները պետության և պետության միջև, որը հետապնդում էր ավելի քան քսան տարի։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։ Եկեղեցուն բնորոշ սիրո ոգին պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան դժգոհությունն ու նախապաշարմունքը: Ի դեմս պատրիարքական տեղապահ Տենենսի, միտրոպոլիտը ճշգրիտ, հավասարակշռված գնահատական ​​տվեց ծավալվող իրադարձություններին և որոշեց իր վերաբերմունքը դրանց նկատմամբ։ Ընդհանուր շփոթության, իրարանցման ու հուսահատության պահին հատկապես պարզ հնչում էր Եկեղեցու ձայնը. Տեղեկանալով ԽՍՀՄ-ի վրա հարձակման մասին, միտրոպոլիտ Սերգիուսը վերադարձավ իր համեստ նստավայրը Աստվածահայտնության տաճարից, որտեղ մատուցեց պատարագը, անմիջապես գնաց իր գրասենյակ, գրամեքենայի վրա գրեց և անձամբ տպեց «Ուղերձ հովիվներին և հոտին. Քրիստոսի ուղղափառ եկեղեցին»: «Չնայած իր ֆիզիկական հաշմանդամությանը` խուլությանը և անգործությանը», - ավելի ուշ հիշեց Յարոսլավլի արքեպիսկոպոս Դիմիտրի (Գրադուսով), «Մետրոպոլիտ Սերգիուսը չափազանց զգայուն և եռանդուն եղավ. նա ոչ միայն կարողացավ գրել իր ուղերձը, այլև ուղարկել այն աշխարհի բոլոր անկյունները: հսկայական Հայրենիքը»։ Ուղերձում ասվում էր. «Մեր ուղղափառները միշտ կիսել են ժողովրդի ճակատագիրը։ Նրա հետ միասին նա փորձություններ կրեց և մխիթարվեց իր հաջողություններով: Նա հիմա էլ չի թողնի իր ժողովրդին։ Նա օրհնում է երկնային օրհնությամբ և գալիք համազգային սխրանքով…»: Թշնամու ներխուժման սարսափելի ժամին իմաստուն Առաջին Հիերարքը միջազգային ասպարեզում քաղաքական ուժերի դասավորվածության, ուժերի, շահերի և գաղափարախոսությունների բախման հետևում տեսավ հազարամյա Ռուսաստանի կործանմանը սպառնացող գլխավոր վտանգը։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի ընտրությունը, ինչպես այդ օրերի յուրաքանչյուր հավատացյալի ընտրությունը, պարզ ու միանշանակ չէր։ Հալածանքի տարիներին ամեն ինչով խմում էր նույն տառապանքի ու նահատակության բաժակից։ Եվ այժմ նա իր արքհովվական ու դավանանքային ողջ հեղինակությամբ հորդորեց քահանաներին լուռ վկաներ չմնալ ու առավել եւս չտրվել ճակատից այն կողմ հնարավոր օգուտների մասին մտքերին։ Ուղերձը հստակ արտացոլում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու դիրքորոշումը՝ հիմնված հայրենասիրության խորը ըմբռնման, երկրային Հայրենիքի ճակատագրի համար Աստծո առաջ պատասխանատվության զգացման վրա։ Այնուհետև, 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին, Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների ժողովում, ինքը՝ մետրոպոլիտը, հիշելով պատերազմի առաջին ամիսները, ասաց. մինչ մենք կհասցնեինք որոշել, ինչ-որ կերպ նրանց դիրքորոշումը, դա արդեն որոշված ​​է. ֆաշիստները հարձակվեցին մեր երկրի վրա, ավերեցին այն, գերեվարեցին մեր հայրենակիցներին, ամեն կերպ խոշտանգեցին, թալանեցին։ .. Այնպես որ, նույնիսկ պարզ պարկեշտությունը մեզ թույլ չի տա այլ դիրքորոշում ունենալ, քան մեր որդեգրածը, այսինքն՝ անվերապահորեն բացասական այն ամենի նկատմամբ, ինչը կրում է ֆաշիզմի, մեր երկրի հանդեպ թշնամական դրոշմակնիքը։ Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին պատրիարքական տեղապահը հրապարակել է մինչև 23 հայրենասիրական պատգամ։

Միտրոպոլիտ Սերգիուսը մենակ չէր ուղղափառ ժողովրդին ուղղված իր կոչում: Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) հավատացյալներին կոչ է արել «իրենց կյանքը տալ անարատության, պատվի, սիրելի հայրենիքի երջանկության համար»: Իր ուղերձներում նա հիմնականում գրել է ռուս ժողովրդի հայրենասիրության և կրոնականության մասին. միայն ռուս ժողովրդի հայրենասիրությանը, բայց նաև Աստծո արդար գործին օգնելու նրանց խորը հավատքին... Մենք անսասան կլինենք ստի և չարի դեմ վերջնական հաղթանակի, թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի հանդեպ մեր հավատքի մեջ:

Հայրենասիրական պատգամներով հոտին դիմեց նաև Լոկում Թենենսի մեկ այլ մերձավոր գործակից՝ մետրոպոլիտ Նիկոլայը (Յարուշևիչ): Հայրենական մեծ պատերազմի մեկնարկի առաջին տարեդարձի օրը՝ 1942 թվականի հունիսի 22-ին, միտրոպոլիտ Նիկոլայը ուղերձ է հղել գերմանացիների կողմից օկուպացված տարածքում ապրող հոտին. արյուն. Այս դարպասը պղծում է Աստծո մեր սուրբ տաճարները: Եվ սպանվածների արյունը, և ավերված սրբավայրերը և Աստծո ավերված տաճարները, ամեն ինչ վրեժ է կանչում դեպի երկինք: Սուրբ Եկեղեցին ուրախանում է, որ ձեր մեջ, հայրենիքը թշնամուց փրկելու սուրբ գործի համար, ժող. ոտքի են ելնում հերոսներ՝ փառապանծ պարտիզաններ, որոնց համար չկա ավելի բարձր երջանկություն, քան կռվել Հայրենիքի համար և, անհրաժեշտության դեպքում, մեռնել դրա համար:

Հեռավոր Ամերիկայում Սպիտակ բանակի զինվորական հոգևորականության նախկին ղեկավար, մետրոպոլիտ Վենիամին (Ֆեդչենկով) Աստծո օրհնությունը կոչ արեց խորհրդային բանակի զինվորներին, ողջ ժողովրդին, որի հանդեպ սերը չանցավ և չնվազեց. բռնի բաժանման տարիներին։ 1941 թվականի հուլիսի 2-ին նա ելույթ ունեցավ Մեդիսոն Սքուեր Գարդենում բազմահազարանոց հանրահավաքում՝ կոչ անելով հայրենակիցներին, դաշնակիցներին, բոլոր մարդկանց, ովքեր համակրում էին ֆաշիզմի դեմ պայքարին և ընդգծեց ողջ մարդկության համար հատուկ, նախախնամական բնույթը։ Արեւելյան Եվրոպայում տեղի ունեցող իրադարձություններին՝ ասելով, որ ամբողջ աշխարհի ճակատագիրը կախված է Ռուսաստանի ճակատագրից։ Վլադիկա Վենիամինը հատուկ ուշադրություն դարձրեց պատերազմի սկսվելու օրվան՝ բոլոր Սրբերի օրվան, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում, հավատալով, որ սա «ռուս սրբերի ողորմության նշան է մեր ընդհանուր հայրենիքի նկատմամբ և մեզ մեծ հույս է տալիս, որ պայքարը սկսվածը մեզ համար լավ ավարտով կավարտվի»։

Պատերազմի առաջին իսկ օրվանից սրբազանները իրենց պատգամներում արտահայտել են Եկեղեցու վերաբերմունքը պատերազմի բռնկման նկատմամբ՝ որպես ազատագրական և արդար, օրհնել են հայրենիքի պաշտպաններին։ Ուղերձները վիշտը մխիթարեցին հավատացյալներին, կոչ արեցին անձնուրաց աշխատանքի ներքին ճակատում, խիզախ մասնակցության մարտական ​​գործողություններին, սատարեցին թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի հավատին՝ դրանով իսկ նպաստելով հազարավոր հայրենակիցների մոտ հայրենասիրական բարձր զգացմունքների և համոզմունքների ձևավորմանը։ .

Պատերազմի տարիներին Եկեղեցու գործողությունների բնութագրումը ամբողջական չի լինի, եթե չասենք, որ իրենց ուղերձները տարածող երեցների գործողություններն անօրինական էին, քանի որ Համառուսաստանյան Կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և Խորհրդի որոշումից հետո: 1929-ին կրոնական միավորումների ժողովրդական կոմիսարները, հոգևորականների, կրոնական քարոզիչների գործունեության տարածքը սահմանափակվում էր իրենց կրոնական միավորման անդամների գտնվելու վայրով և համապատասխան աղոթասենյակի գտնվելու վայրով:

Նա ոչ միայն խոսքով, այլև գործով չի լքել իր ժողովրդին, նրանց հետ կիսել է պատերազմի բոլոր դժվարությունները։ Ռուս եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության դրսեւորումները շատ բազմազան էին. Եպիսկոպոսները, քահանաները, աշխարհականները, Եկեղեցու հավատարիմ զավակներն իրենց սխրանքը կատարեցին անկախ առաջնագծից՝ թիկունքի խորքում, առաջնագծում, գրավյալ տարածքներում։

1941-ին գտավ եպիսկոպոս Լուկային (Վոյնո-Յասենեցկի) իր երրորդ աքսորում, Կրասնոյարսկի երկրամասում: Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Ղուկաս եպիսկոպոսը մի կողմ չմնաց, չարություն չտվեց։ Նա եկել է շրջկենտրոնի ղեկավարության մոտ և առաջարկել իր փորձը, գիտելիքներն ու հմտությունները խորհրդային բանակի զինվորների բուժման համար։ Այդ ժամանակ Կրասնոյարսկում հսկայական հիվանդանոց էր կազմակերպվում։ Ճակատից արդեն վիրավորներով էշելոններ էին գալիս։ 1941 թվականի հոկտեմբերին Լուկան եպիսկոպոսը նշանակվեց Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու և տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ։ Նա գլխապտույտ ընկավ դժվարին և լարված վիրաբուժական աշխատանքի մեջ։ Ամենադժվար վիրահատությունները, որոնք բարդանում էին լայնածավալ ցրտահարությամբ, պետք է կատարեր հայտնի վիրաբույժը: 1942-ի կեսերին ավարտվեց աքսորի ժամկետը։ Եպիսկոպոս Լուկան բարձրացվել է արքեպիսկոպոսի աստիճանի և նշանակվել Կրասնոյարսկի տաճարում։ Բայց, ղեկավարելով բաժանմունքը, նա, ինչպես նախկինում, շարունակել է վիրաբուժական աշխատանքը՝ շարք վերադարձնելով հայրենիքի պաշտպաններին։ Կրասնոյարսկի հիվանդանոցներում արքեպիսկոպոսի տքնաջան աշխատանքը տվել է գիտական ​​փայլուն արդյունքներ։ 1943 թվականի վերջին լույս է տեսել «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» 2-րդ հրատարակությունը, լրամշակվել և զգալիորեն լրացվել, իսկ 1944 թվականին լույս է տեսել «Հոդերի ինֆեկցիոն հրազենային վնասվածքների ուշ ռեզեկցիաներ» գիրքը։ Այս երկու աշխատանքների համար Սուրբ Ղուկասը արժանացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։ Վլադիկան այս մրցանակի մի մասը փոխանցեց պատերազմում տուժած երեխաներին օգնելու համար:

Նույնքան անձնազոհաբար պաշարված Լենինգրադում, Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը կատարեց իր արքհովվական աշխատանքը՝ շրջափակման մեծ մասն անցկացնելով իր բազմաչարչար հոտի հետ։ Պատերազմի սկզբին Լենինգրադում գործում էին հինգ եկեղեցիներ՝ Սուրբ Նիկողայոսի ծովային տաճարը, արքայազն Վլադիմիրի և Պայծառակերպության տաճարները և երկու գերեզմանատան եկեղեցիները։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ապրում էր Սուրբ Նիկողայոսի տաճարում և այնտեղ ծառայում էր ամեն կիրակի, հաճախ առանց սարկավագի: Իր քարոզներով ու պատգամներով նա խիզախությամբ ու հույսով լցրեց տառապյալ լենինգրադցիների հոգիները։ IN Ծաղկազարդեկեղեցիներում ընթերցվեց նրա վարդապետական ​​խոսքը, որում նա կոչ էր անում հավատացյալներին անձնուրաց օգնել թիկունքում ազնիվ աշխատանք կատարելով զինվորներին։ Նա գրել է. «Հաղթանակը ձեռք է բերվում ոչ թե մեկ զենքի ուժով, այլ համընդհանուր խանդավառության և հաղթանակի հանդեպ հզոր հավատի, Աստծո հանդեպ վստահության ուժով, պսակելով ճշմարտության զենքի հաղթանակը, «փրկելով» մեզ «վախկոտությունից և փոթորիկ" (). Եվ մեր բանակն ինքնին ուժեղ է ոչ միայն զենքի քանակով և հզորությամբ, այն հորդում և վառում է մարտիկների սրտերը միասնության և ոգեշնչման այդ ոգին, որով ապրում է ողջ ռուս ժողովուրդը։

Շրջափակման օրերին հոգևորականության գործունեությունը, որն ուներ խորը հոգևոր և բարոյական նշանակություն, ստիպվեց ճանաչվել նաև խորհրդային իշխանության կողմից։ Բազմաթիվ հոգեւորականներ՝ մետրոպոլիտ Ալեքսիի գլխավորությամբ, պարգեւատրվել են «Լենինգրադի պաշտպանության համար» մեդալով։

Նմանատիպ մրցանակ, բայց արդեն Մոսկվայի պաշտպանության համար, շնորհվել է Կրուտիցի մետրոպոլիտ Նիկոլայը և Մոսկվայի հոգևորականության բազմաթիվ ներկայացուցիչներ: «Մոսկովյան պատրիարքության ամսագրում» կարդում ենք, որ Դանիլովսկի գերեզմանատան Սուրբ Հոգու անունով Մոսկվայի եկեղեցու ռեկտոր վարդապետ Պավել Ուսպենսկին անհանգիստ օրերին չէր լքում Մոսկվան, թեև սովորաբար ապրում էր քաղաքից դուրս։ Տաճարում կազմակերպվել էր շուրջօրյա հերթապահություն, նրանք ուշադիր հետևում էին, որպեսզի պատահական այցելուները գիշերը չձգձգեն գերեզմանոցում: Տաճարի ստորին հատվածում ռմբապաստարան է կազմակերպվել։ Դժբախտ պատահարների դեպքում առաջին օգնություն ցուցաբերելու համար տաճարում ստեղծվել է սանիտարական կայան, որտեղ եղել են պատգարակներ, վիրակապեր և անհրաժեշտ դեղամիջոցներ։ Քահանայի կինը և նրա երկու դուստրերը մասնակցել են հակատանկային խրամատների կառուցմանը։ Քահանայի եռանդուն հայրենասիրական գործունեությունն ավելի բացահայտ է դառնում, եթե նշենք, որ նա 60 տարեկան էր։ Քահանայապետ Պյոտր Ֆիլոնովը, Մոսկվայի եկեղեցու ռեկտորը ի պատիվ Աստվածածնի սրբապատկերի »: անսպասելի ուրախություն«Մարիինա Գրովում երեք որդի ծառայել են բանակում։ Նա նույնպես ապաստան է կազմակերպել տաճարում, ինչպես մայրաքաղաքի բոլոր քաղաքացիներն իրենց հերթին կանգնել են պահակակետերում։ Եվ սրա հետ մեկտեղ նա հավատացյալների շրջանում բազմաթիվ բացատրական աշխատանք կատարեց՝ գերմանացիների կողմից սփռված թռուցիկներում մատնանշելով մայրաքաղաք թափանցած թշնամու քարոզչության վնասակար ազդեցությունը։ Հոգեւոր հովվի խոսքը շատ արգասաբեր էր այդ դժվարին ու անհանգիստ օրերին.

Հարյուրավոր հոգեւորականներ, այդ թվում՝ նրանք, ովքեր ճամբարներում, բանտերում և աքսորում ծառայելուց հետո կարողացան վերադառնալ ազատության մինչև 1941 թվականը, զորակոչվեցին բանակի շարքերը: Այսպիսով, արդեն բանտարկված լինելով, Ս.Մ.-ն սկսեց իր մարտական ​​ուղին պատերազմի ճակատներով՝ որպես վաշտի հրամանատարի տեղակալ։ Իզվեկովը, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ապագա պատրիարք Պիմենը. Փոխարքայ Պսկով-Քարանձավների վանք 1950–1960 թթ Վարդապետ Ալիպին (Վորոնով) բոլոր չորս տարիները կռվել է, պաշտպանել է Մոսկվան, մի քանի անգամ վիրավորվել և շքանշաններ է ստացել։ Կալինինի և Կաշինսկու ապագա մետրոպոլիտ Ալեքսին (Կոնոպլև) ռազմաճակատում գնդացրորդ էր: Երբ 1943-ին վերադարձավ քահանայություն, նրա կրծքին փայլեց «Մարտական ​​վաստակի համար» մեդալը։ Քահանայապետ Բորիս Վասիլևը, Կոստրոմայի սարկավագը պատերազմից առաջ տաճարը, Ստալինգրադում ղեկավարել է հետախուզական վաշտը, ապա կռվել որպես գնդի հետախուզության պետի տեղակալ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի նախագահ Գ.Կարպովի զեկույցում Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի քարտուղար Ա.Ա. Կուզնեցովը 1946 թվականի օգոստոսի 27-ի Ռուսական եկեղեցու վիճակի մասին նշվեց, որ հոգևորականության շատ ներկայացուցիչներ պարգևատրվել են Հայրենական մեծ պատերազմի շքանշաններով և մեդալներով:

Գրավված տարածքում հոգեւորականները երբեմն միակ օղակն էին տեղի բնակչության և պարտիզանների միջև։ Նրանք պատսպարեցին Կարմիր բանակին, իրենք էլ համալրեցին պարտիզանական շարքերը։ Քահանա Վասիլի Կոպիչկոն, Պինսկի շրջանի Իվանովսկի շրջանի Վերափոխման Օդրիժինսկի եկեղեցու ռեկտորը, պատերազմի հենց առաջին ամսում, պարտիզանական ջոկատի ընդհատակյա խմբի միջոցով, Մոսկվայից պատրիարքական տեղապահ Տենենսից ուղերձ է ստացել. Մետրոպոլիտ Սերգիուսը, կարդաց այն իր ծխականների համար, չնայած այն հանգամանքին, որ նացիստները գնդակահարել են նրանց, ովքեր գտել են տեքստային կոչերը: Պատերազմի սկզբից մինչև դրա հաղթական ավարտը Տեր Վասիլին հոգեպես զորացրեց իր ծխականներին՝ գիշերը առանց լուսավորության աստվածային ծառայություններ մատուցելով, որպեսզի չնկատվի։ Ծառայության էին եկել շրջակա գյուղերի գրեթե բոլոր բնակիչները։ Քաջարի հովիվը ծխականներին ծանոթացրեց Տեղեկատվական բյուրոյի հաշվետվություններին, խոսեց ճակատներում տիրող իրավիճակի մասին, հորդորեց դիմադրել զավթիչներին, կարդաց եկեղեցու պատգամները օկուպացիայի մեջ հայտնվածներին։ Մի անգամ պարտիզանների ուղեկցությամբ եկավ նրանց ճամբար, հանգամանորեն ծանոթացավ ժողովրդական վրիժառուների կյանքին ու այդ պահից դարձավ կուսակցական կապավոր։ Քահանայի տունը դարձավ կուսակցական մասնակցություն։ Հայր Վասիլին ուտելիք հավաքեց վիրավոր պարտիզանների համար, զենք ուղարկեց։ 1943 թվականի սկզբին նացիստներին հաջողվեց բացահայտել նրա կապը պարտիզանների հետ։ իսկ գերմանացիների վանահայրի տունը այրվեց։ Հրաշքով նրանց հաջողվեց փրկել հովվի ընտանիքը և հայր Վասիլիին ինքն ուղարկել պարտիզանական ջոկատ, որը հետագայում միացավ բանակին և մասնակցեց Բելառուսի և Արևմտյան Ուկրաինայի ազատագրմանը։ Իր հայրենանվեր գործունեության համար հոգևորականը պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմի պարտիզանին», «Գերմանիայի նկատմամբ տարած հաղթանակի համար», «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալներով։

Անձնական սխրանքը զուգորդվում էր ճակատի կարիքների համար միջոցներ հավաքելու հետ։ Սկզբում հավատացյալները գումար են փոխանցել պաշտպանության պետական ​​կոմիտեի, Կարմիր խաչի և այլ հիմնադրամների հաշվեհամարին։ Բայց 1943 թվականի հունվարի 5-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը հեռագիր ուղարկեց Ստալինին՝ խնդրելով նրան թույլ տալ բանկային հաշիվ բացել, որտեղ կարող էին ի պահ դնել երկրի բոլոր եկեղեցիներում պաշտպանության համար նվիրաբերված ողջ գումարը: Ստալինը տվել է իր գրավոր համաձայնությունը և Կարմիր բանակի անունից շնորհակալություն հայտնել եկեղեցուն նրա աշխատանքի համար։ 1943 թվականի հունվարի 15-ին միայն Լենինգրադում, պաշարված ու սովամահ, հավատացյալները 3,182,143 ռուբլի նվիրաբերեցին եկեղեցու ֆոնդին՝ երկիրը պաշտպանելու համար։

Եկեղեցական միջոցների հաշվին «Դմիտրի Դոնսկոյ» տանկային շարասյունի և «Ալեքսանդր Նևսկի» էսկադրիլիա ստեղծելը պատմության առանձնահատուկ էջ է։ Ֆաշիստներից զերծ հողի վրա գրեթե ոչ մի գյուղական ծխական համայնք չկար, որը չնպաստեր ողջ ժողովրդի գործին։ Այդ օրերի հուշերում Դնեպրոպետրովսկի մարզի Երրորդություն գյուղի եկեղեցու վարդապետ Ի.Վ. Իվլևն ասում է. «Եկեղեցու դրամարկղում փող չկար, բայց մենք պետք է ստանայինք այն... Ես օրհնեցի 75-ամյա երկու ծեր կնոջ այս մեծ արարքի համար: Թող նրանց անունները հայտնի լինեն մարդկանց՝ Կովրիգինա Մարիա Մաքսիմովնա և Գորբենկո Մատրենա Մաքսիմովնա։ Եվ նրանք գնացին, գնացին այն բանից հետո, երբ ամբողջ ժողովուրդն արդեն իր ներդրումն էր արել գյուղխորհրդի միջոցով։ Երկու Մաքսիմովնա գնացին խնդրելու Քրիստոսի անունով պաշտպանել իրենց հարազատ հայրենիքը բռնաբարողներից։ Նրանք շրջեցին գյուղից 5-20 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող ամբողջ ծխական գյուղերը, գյուղերը, ֆերմաները և քաղաքները, և արդյունքում՝ 10 հազար ռուբլի, զգալի գումար գերմանական հրեշներից ավերված մեր վայրերում:

Միջոցներ են հավաքվել տանկային շարասյան համար և օկուպացված տարածքում։ Դրա օրինակն է Բրոդովիչի-Զապոլյե գյուղից քահանա Թեոդոր Պուզանովի քաղաքացիական սխրանքը։ Օկուպացված Պսկովի շրջանում, սյուն կառուցելու համար, նա կարողացավ հավատացյալների մեջ հավաքել ոսկե մետաղադրամների մի ամբողջ պայուսակ, արծաթ, եկեղեցական սպասքև փող. Մոտ 500.000 ռուբլի ընդհանուր գումարի այս նվիրատվությունները պարտիզանների կողմից փոխանցվել են մայրցամաք։ Պատերազմի յուրաքանչյուր տարվա հետ եկեղեցու նվիրատվությունների քանակը նկատելիորեն աճում էր: Բայց հատուկ նշանակությունՊատերազմի վերջին շրջանում 1944 թվականի հոկտեմբերին նա սկսեց միջոցներ հավաքել՝ օգնելու Կարմիր բանակի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին: Հոկտեմբերի 10-ին Ի.Ստալինին ուղղված իր նամակում Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը, որը ղեկավարել է Ռուսաստանը Սերգիոս պատրիարքի մահից հետո, գրել է. սերտ հոգևոր կապեր նրանց հետ, ովքեր իրենց արյունը չեն խնայում հանուն մեր ազատության և բարգավաճման։ Հայրենիք. Ազատագրումից հետո օկուպացված տարածքների հոգեւոր և աշխարհականները նույնպես ակտիվորեն ներգրավված էին հայրենասիրական աշխատանքով։ Այսպիսով, Օրելում, նացիստական ​​զորքերի վտարումից հետո, հավաքվել է 2 միլիոն ռուբլի։

Պատմաբաններն ու հուշագիրները նկարագրել են Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի դաշտերում տեղի ունեցած բոլոր մարտերը, բայց ոչ ոք ի վիճակի չէ նկարագրել այս տարիներին մեծ ու անանուն աղոթագրքերի մղած հոգևոր մարտերը։

1941 թվականի հունիսի 26-ին Աստվածահայտնության տաճարում մետրոպոլիտ Սերգիուսը մատուցեց «Հաղթանակի շնորհման համար» մոլեգին: Այդ ժամանակվանից Մոսկվայի պատրիարքարանի բոլոր եկեղեցիներում նման աղոթքները սկսեցին կատարել հատուկ կազմված տեքստերի համաձայն «Աղոթքի ծառայություն հակառակորդների ներխուժման մեջ, որը երգվում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցում Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ»: Բոլոր եկեղեցիներում հնչում էր արքեպիսկոպոս Օգոստինոսի (Վինոգրադսկու) կողմից Նապոլեոնյան արշավանքի տարում կազմված աղոթքը, աղոթք՝ հաղթանակներ շնորհելու ռուսական բանակին, որը կանգնեց քաղաքակիրթ բարբարոսների ճանապարհին։ Պատերազմի առաջին օրվանից, ոչ մի օր չընդհատելով իր աղոթքը, եկեղեցական բոլոր արարողությունների ժամանակ, մեր Եկեղեցին ջերմեռանդորեն աղոթում էր Տիրոջը, որ մեր բանակին հաջողություն և հաղթանակ պարգեւի. նրանց խորամանկ զրպարտությունները…»:

Միտրոպոլիտ Սերգիուսը ոչ միայն զանգահարեց, այլ ինքն էլ աղոթքի ծառայության կենդանի օրինակ էր։ Ահա թե ինչ են գրել նրա մասին ժամանակակիցները. «Արքեպիսկոպոս Ֆիլիպը (Գումիլևսկին) հյուսիսային ճամբարներից գնում էր դեպի Մոսկվա Վլադիմիրի աքսորը. նա գնաց Բաումանսկի նրբանցքում գտնվող մետրոպոլիտ Սերգիուսի գրասենյակ՝ հույս ունենալով տեսնել Վլադիկային, բայց նա բացակայում էր: Այնուհետև արքեպիսկոպոս Ֆիլիպը նամակ է թողել միտրոպոլիտ Սերգիուսին, որը պարունակում է հետևյալ տողերը. երբ ես մտածում եմ քո ամենօրյա գործունեության մասին, այնուհետև ես քո մասին մտածում եմ որպես սուրբ նահատակ ... »:

Պատերազմի ժամանակ, երբ Ստալինգրադի վճռական ճակատամարտը մոտենում էր ավարտին, հունվարի 19-ին Ուլյանովսկի պատրիարքական տեղապահը առաջնորդեց կրոնական երթը դեպի Հորդանան: Նա ջերմեռանդորեն աղոթում էր ռուսական բանակի հաղթանակի համար, բայց անսպասելի հիվանդությունը ստիպեց նրան պառկել քնելու։ 1943 թվականի փետրվարի 2-ի լույս 2-ի գիշերը միտրոպոլիտը, ինչպես պատմում է իր խուցի սպասավոր Հովհաննես վարդապետը (Ռազումով), հիվանդությունը հաղթահարելով, օգնություն խնդրեց անկողնուց վեր կենալու համար։ Դժվարությամբ վեր կենալով՝ նա երեք խոնարհում արեց՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, ապա ասաց. Թող Տերը օրհնի իր ժողովրդին խաղաղությամբ: Գուցե այս սկիզբը լինի երջանիկ ավարտ»: Առավոտյան ռադիոյով հեռարձակվեց հաղորդագրություն Ստալինգրադի մոտ գերմանական զորքերի ամբողջական պարտության մասին։

Սուրբ Սերաֆիմ Վիրիցկացին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ կատարեց հրաշալի հոգևոր սխրանք: Ընդօրինակելով Սարովի վանական Սերաֆիմին, նա այգում աղոթեց իր պատկերակի առջև գտնվող քարի վրա մարդկային մեղքերի թողության և Ռուսաստանին հակառակորդների ներխուժումից ազատելու համար: Մեծ երեցը տաք արցունքներով աղաչեց Տիրոջը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վերածննդի և ողջ աշխարհի փրկության համար։ Այս սխրանքը սրբից պահանջում էր աննկարագրելի քաջություն և համբերություն, դա իսկապես նահատակություն էր՝ հանուն մերձավորների հանդեպ սիրո։ Ճգնավորի հարազատների պատմություններից. «... 1941 թվականին պապն արդեն 76 տարեկան էր։ Այդ ժամանակ հիվանդությունը նրան շատ էր թուլացրել, և նա հազիվ էր շարժվում առանց արտաքին օգնության։ Այգում, տան ետևում, մոտ հիսուն մետր հեռավորության վրա, գետնից դուրս էր ցցվել գրանիտե մի քար, որի դիմաց մի փոքրիկ խնձորենի էր աճում։ Հենց այս քարի վրա էր, որ Հայր Սերաֆիմն իր խնդրանքները մատուցեց Տիրոջը: Նրան ձեռքերով տանում էին դեպի աղոթքի վայրը, երբեմն էլ պարզապես տանում էին։ Խնձորի ծառի վրա մի սրբապատկեր ամրացվեց, և պապը ցավոտ ծնկներով կանգնեց քարի վրա և ձեռքերը երկարեց դեպի երկինք... Ի՞նչ արժեցավ դա նրա վրա: Չէ՞ որ նա տառապում էր ոտքերի, սրտի, անոթների ու թոքերի խրոնիկական հիվանդություններով։ Ըստ երևույթին, Տերն Ինքն է օգնել նրան, բայց այս ամենին առանց արցունքների նայել հնարավոր չէր։ Մենք բազմիցս աղաչում էինք նրան թողնել այս սխրանքը, չէ՞ որ խցում կարելի էր աղոթել, բայց այս դեպքում նա անողոք էր և՛ իր, և՛ մեր հանդեպ։ Հայր Սերաֆիմն աղոթում էր այնքան ժամանակ, որքան կարող էր, երբեմն մեկ ժամ, երբեմն երկու, և երբեմն մի քանի ժամ անընդմեջ, նա իրեն ամբողջությամբ տվեց, առանց հետքի, դա իսկապես աղաղակ էր առ Աստված: Մենք հավատում ենք, որ նման ճգնավորների աղոթքներով Ռուսաստանը դիմացավ, և Պետերբուրգը փրկվեց: Հիշում ենք. պապն ասում էր, որ երկրի համար մեկ աղոթագիրք կարող է փրկել բոլոր քաղաքներն ու գյուղերը... Չնայած ցրտին ու շոգին, քամուն ու անձրևին, բազմաթիվ ծանր հիվանդություններին, երեցը համառորեն պահանջում էր օգնել իրեն հասնել քարին: Այսպիսով, օր օրի, բոլոր երկար հյուծիչ պատերազմական տարիների ընթացքում ... »:

Այն ժամանակ Աստծուն դիմեցին նաև բազմաթիվ հասարակ մարդիկ, զինվորականներ, հալածանքների տարիներին Աստծուց հեռացածները։ Իխն անկեղծ էր և հաճախ ուներ «խոհեմ ավազակի» ապաշխարող կերպար։ Ռադիոյով ռուս զինվորական օդաչուներից մարտական ​​հաղորդումներ ստացած ազդանշանողներից մեկն ասաց. «Երբ կործանված ինքնաթիռների օդաչուները տեսնում էին իրենց համար անխուսափելի մահ, նրանց վերջին խոսքերը հաճախ էին. «Տեր, ընդունիր իմ հոգին»: Լենինգրադի ռազմաճակատի հրամանատար մարշալ Լ.Ա.-ն բազմիցս ցույց է տվել իր կրոնական զգացմունքները հանրության առաջ։ Գովորովը Ստալինգրադի ճակատամարտից հետո մարշալ Վ.Ն.-ն սկսեց այցելել ուղղափառ եկեղեցիներ: Չույկովը։ Հավատացյալների շրջանում տարածված էր այն համոզմունքը, որ մարշալ Գ.Կ. Ժուկով. 1945 թվականին նա կրկին վառեց Լայպցիգի ուղղափառ եկեղեցի-հուշարձանի անշէջ ճրագը՝ նվիրված Նապոլեոնյան բանակի հետ «Ազգերի ճակատամարտին»։ Գ.Կարպովը, բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեին զեկուցելով 1944 թվականի ապրիլի 15-16-ի գիշերը Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի եկեղեցիներում Սուրբ Զատիկի տոնակատարության մասին, ընդգծել է, որ գրեթե բոլոր եկեղեցիներում՝ մեկ քանակությամբ. կամ մեկ այլ՝ կային զինվորականներ ու շարքայիններ։

Պատերազմը վերագնահատեց խորհրդային պետության կյանքի բոլոր ասպեկտները, մարդկանց վերադարձրեց կյանքի ու մահվան իրողությունները։ Վերագնահատումը տեղի ունեցավ ոչ միայն շարքային քաղաքացիների, այլեւ իշխանության մակարդակով։ Վերլուծություն միջազգային դիրքըիսկ օկուպացված տարածքում կրոնական իրավիճակը համոզեց Ստալինին, որ անհրաժեշտ է աջակցել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի գլխավորությամբ։ 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին մետրոպոլիտներ Սերգեյը, Ալեքսին և Նիկոլայը հրավիրվեցին Կրեմլ՝ հանդիպելու Ի.Վ. Ստալին. Այս ժողովի արդյունքում թույլտվություն է ստացվել գումարելու Եպիսկոպոսաց ժողով, դրանում պատրիարք ընտրելու և եկեղեցական որոշ այլ խնդիրներ լուծելու համար։ սեպտեմբերի 8-ին Եպիսկոպոսների ժողովում 1943 թ Սրբազան ՊատրիարքԸնտրվել է մետրոպոլիտ Սերգիուսը։ 1943 թվականի հոկտեմբերի 7-ին ստեղծվեց ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը, որն անուղղակիորեն վկայում էր կառավարության կողմից Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գոյության ճանաչման և հետ հարաբերությունները կարգավորելու ցանկության մասին։ այն.

Պատերազմի սկզբում մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրել է. «Թող մոտենա փոթորիկը, մենք գիտենք, որ այն բերում է ոչ միայն աղետներ, այլև օգուտներ. այն թարմացնում է օդը և դուրս է մղում ամեն տեսակ միազմա»: Միլիոնավոր մարդիկ կարողացան կրկին միանալ Քրիստոսի Եկեղեցուն: Չնայած գրեթե 25 տարվա աթեիստական ​​գերիշխանությանը, Ռուսաստանը փոխվել է. Պատերազմի հոգևոր բնույթն այն էր, որ տառապանքների, զրկանքների, վշտի միջոցով մարդիկ ի վերջո վերադարձան հավատքին:

Եկեղեցին իր գործողություններում առաջնորդվում էր Աստծուն բնորոշ բարոյական կատարելության և սիրո լրիվությանը մասնակցությամբ, առաքելական ավանդույթով. - տառապանք բոլորի նկատմամբ: Զգույշ եղեք, որ ոչ ոք չարի փոխարեն չարությամբ չհատուցի որևէ մեկին. բայց միշտ փնտրեք լավը և՛ միմյանց, և՛ բոլորի համար»(): Պահպանել այս ոգին նշանակում և նշանակում է մնալ միասնական, սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական:

Աղբյուրներ և գրականություն.

1 . Դամասկին Ի.Ա., Կոշել Պ.Ա. 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմի հանրագիտարան Մոսկվա: Կարմիր պրոլետար, 2001 թ.

2 . Վենիամին (Ֆեդչենկով), Մետ. Երկու դարաշրջանի վերջում. Մ.: Հայրական տուն, 1994 թ.

3 . Իվլև Ի.Վ., պրոտ. Հայրենասիրության և մեծ ու փոքր գործերով հայրենասերների մասին//Մոսկվայի պատրիարքարանի հանդես. 1944. Թիվ 5։ էջ.24–26.

4 . Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Պատրիարքարանի վերականգնումէն մինչեւ մեր օրերը։ Տ.1. 1917–1970 թթ Սանկտ Պետերբուրգ: Հարություն, 1997 թ.

5 . Մարուշչակ Վասիլի, նախասարկավագ. Սուրբ վիրաբույժ. Ղուկաս արքեպիսկոպոսի կյանքը (Վոյնո-Յասենեցկի). Մ.: Դանիլովսկի Բլագովեստնիկ, 2003 թ.

6 . Նոր նշանավոր սրբեր. Նահատակ Սերգիուսի (Լեբեդևի) կյանքը // Մոսկվայի թեմական Վեդոմոստի. 2001. #11–12. էջ.53–61։

7 . Սանկտ Պետերբուրգի ամենահարգված սրբերը. M.: Favor-XXI, 2003 թ.

8 . Պոսպելովսկի Դ.Վ. Ռուս ուղղափառները XX դարում. M.: Respublika, 1995:

9 . Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խորհրդային տարիներին (1917–1991 թթ.): Պետության և հարաբերությունների պատմությանը վերաբերող նյութեր և փաստաթղթեր /Համ. G. Strikker. Մոսկվա: Propylaea, 1995 թ.

10 . Սերաֆիմի օրհնությունը / Comp. և ընդհանուր խմբ. Նովոսիբիրսկի և Բերդսկի եպիսկոպոս Սերգիուս (Սոկոլով): 2-րդ հրատ. Մոսկվա: Պրոմպրես, 2002 թ.

11 . Ցիպին Վ., պրոտ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. Գիրք. 9. Մ.: Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամի վանք, 1997 թ.

12 . Շապովալովա Ա. Հայրենիքը գնահատեց նրանց վաստակը//Moscow Patriarchate Journal. 1944. Թիվ 10.Ս. 18–19։

13 . Շկարովսկի Մ.Վ. Ռուս ուղղափառները Ստալինի և Խրուշչովի օրոք. Մոսկվա: Կրուտիցի պատրիարքական համալիր, 1999 թ.