Ինչու են քահանաները կոչվում հայրեր: Ինչու՞ է ուղղափառ քահանան հայր կոչվում:

Ռոման Մախանկով

Որտեղի՞ց են եկել քահանաները:

Բոլոր ժամանակներում, բոլոր կրոններում եղել են մարդիկ, որոնց սովետական ​​դասագրքերում անվանել են «հոգեւորականներ»։ Իրականում նրանց կարելի էր այլ կերպ անվանել, բայց գլխավորն այն էր, որ այդ մարդիկ միջնորդի դեր էին կատարում մարդու և այն հոգևոր ուժերի միջև, որոնց նա պաշտում էր։ «Պաշտամունքի ծառաները» աղոթեցին այս ուժերին և զոհաբերություններ արեցին նրանց։ Թեև քահանայությունը գոյություն ունի (և դեռ գոյություն ունի) շատ կրոնական համակարգերում, հոգևոր ուժերը, որոնց հետ նրանք գործ ունեն, տարբեր են: Ուստի շատ կարևոր է իմանալ ումմատաղ է արվում, ում պաշտում է հենց այս կամ այն ​​ժողովուրդը։

Այս առումով ուղղափառ հոգևորականները կապ չունեն հեթանոս քահանաների, շամանների և այլնի հետ: Այն ճանաչում է իր ազգակցական կապը Հին Կտակարանի Իսրայելի քահանայության հետ, քանի որ քահանաները, ովքեր Մովսես մարգարեի հետ միասին առաջնորդում էին հրեաներին Ավետյաց երկիր: , երկրպագեցին Նույն Աստծունում քրիստոնյաները նույնպես երկրպագում են՝ Աստվածաշնչի Աստծուն։

Հին Կտակարանի Քահանայությունը եկավ մոտավորապես մ.թ.ա 1500 թվականին, երբ հրեաները թողնում էին Եգիպտոսի ստրկությունը Ավետյաց երկիր: Այնուհետև Սինա լեռան վրա Աստված Մովսեսին տվեց հայտնի տասը պատվիրանները և բազմաթիվ այլ օրենքներ, որոնք որոշում էին Իսրայելի կրոնական և քաղաքացիական կյանքը: Առանձին գլուխ վերաբերում էր այն վայրին, որտեղ իսրայելացիները պետք է զոհեր մատուցեին Աստծուն, ինչպես նաև այն մարդկանց, ովքեր իրավունք ունեին դա անել։ Այսպիսով, խորանը առաջին անգամ հայտնվեց՝ ճամբարային տաճար, որտեղ պահվում էին Ուխտի տախտակները (երկու քարե տախտակներ, որոնց վրա Աստծո կողմից փորագրված էին Տասը պատվիրանները), և խորանի ծառաները: Ավելի ուշ, այս խորանի օրինակով, Սողոմոն թագավորը Երուսաղեմում կառուցեց հսկայական տաճար։ Բոլոր իսրայելացիները մասնակցում էին ծառայությանը, բայց միայն քահանաները կարող էին այն կատարել։ Ավելին, ինչպես Նոր Կտակարանի քահանայությունը, այնպես էլ Հին Կտակարանի քահանայությունը դասավորված էր հիերարխիկ կարգով, բայց ևս մի էական տարբերություն ուներ՝ ժառանգական էր։ Ուղղափառ քրիստոնյաների համար կապը Հին Կտակարանի քահանայության հետ կենդանի է և անմիջական: Ուղղափառ եկեղեցիներում դուք կարող եք տեսնել Հին Կտակարանի քահանայապետների և քահանաների սրբապատկերները: Օրինակ, Հին Կտակարանի քահանա Զաքարիա անունով (Հովհաննես Մկրտչի հայր) երեխաները դեռ մկրտվում են:

Նոր Կտակարանի Քահանայությունը առաջանում է Հիսուս Քրիստոսի աշխարհ գալու արդյունքում: Նոր Կտակարանի քահանաները նույնն են ծառայում աստվածաշնչյան Աստված. Սակայն փոխվել է նրանց ծառայության ձեւն ու իմաստը։ Եթե ​​Հին Կտակարանում բոլոր զոհերը կապված էին որոշակի վայրի հետ, ապա դրանք կարող էին մատուցվել միայն այնտեղ Երուսաղեմի տաճար, - այնուհետև Նոր Կտակարանի զոհաբերությունը Աստծուն դադարեց կապվել աշխարհագրության հետ: Փոխվել է զոհաբերության բնույթն ու էությունը։ Բոլոր կրոններում, բոլոր ժամանակներում, բոլոր ժողովուրդների մեջ մարդը զոհ է մատուցում աստվածներին և սպասվում է նրանց հետագա արձագանքը դրան: Քրիստոնեության մեջ, ընդհակառակը, Աստված զոհաբերում է Իրեն մարդկանց համար, բառացիորեն՝ Խաչի վրա։ Այս զոհաբերությունը կատարելով՝ Տերը սպասում է մարդու պատասխանին... Գողգոթայի հետ է, որ կապված է Նոր Կտակարանի քահանայության ծառայությունը: Քրիստոնեական հիմնական ծառայության՝ Պատարագի ժամանակ, հավատացյալների աղոթքով քահանան գլխին, Քրիստոս Ինքը մատաղ է բերում, Ինքն է բերում։ Այնուհետև քրիստոնյաները միավորվում են Փրկչի հետ՝ ճաշակելով Նրա Մարմնից և Արյունից:

Աստվածաշնչի «Գործք Սրբոց Առաքյալների Գործերը» գիրքը պատկերացում է տալիս, թե ինչպես է այն աճել և զարգացել իր գոյության առաջին երեսուն տարիներին, ինչպես է աստիճանաբար ձևավորվել նրա եռաստիճան հիերարխիկ կառուցվածքը, որը մենք տեսնում ենք մինչ օրս: Առաջինը, ով օրհնվեց Քրիստոսի կողմից Նոր Կտակարանի քահանայական ծառայության համար, Նրա տասներկու ամենամոտ աշակերտներն էին: Մեկ այլ կերպ նրանք կոչվում են առաքյալներ: Հունարենից այս բառը թարգմանվում է որպես «պատգամաբեր» կամ «լրաբեր, որը կատարում է»: հատուկ առաքելություն«. Այս առաքելությունը բաղկացած էր երեք բանից՝ քահանայություն, ուսուցում և Եկեղեցու կառավարում:

Սկզբում առաքյալներն իրենք էին ամեն ինչ անում՝ մկրտում էին, քարոզում, զբաղվում կենցաղային տարբեր հարցերով, նվիրատվություններ էին հավաքում և բաժանում և այլն։ Բայց հավատացյալների թիվը արագ աճեց։ Ուստի որոշվեց, որ այսուհետ տնտեսական և նյութական հարցերով զբաղվեն համայնքի հատուկ ընտրված ներկայացուցիչներ, որպեսզի առաքյալները բավարար ժամանակ ունենան իրենց անմիջական առաքելությունը կատարելու՝ աստվածային ծառայություններ մատուցելու և Հարություն առած Քրիստոսը քարոզելու համար։ Ընտրվեցին յոթ հոգի, որոնք դարձան քրիստոնեական եկեղեցու առաջին սարկավագները (հունական սարկավագներից՝ սպասավոր)։ Սարկավագը քահանայության առաջին աստիճանական աստիճանն է։

Երբ հավատացյալների թիվն արդեն հազար էր, տասներկու հոգի ֆիզիկապես չէին կարողանում գլուխ հանել ո՛չ քարոզից, ո՛չ էլ սուրբ ծեսերից: Մեծ քաղաքներում առաքյալները սկսեցին կարգել մարդկանց, որոնց իրականում վստահում էին իրենց գործառույթները՝ քահանայություն, ուսուցում և կառավարում: Այս մարդիկ կոչվում էին եպիսկոպոսներ (հունարենից՝ episcopos՝ տեսուչ, խնամակալ)։ Եպիսկոպոսների և առաջին տասներկու առաքյալների միջև միակ տարբերությունն այն էր, որ եպիսկոպոսը կարող էր ծառայել, ուսուցանել և կառավարել: բացառապեսիրենց թեմի տարածքում (հունական eparchia-ից՝ շրջան, տիրապետում)։ Եվ այս սկզբունքը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները։

Շուտով եպիսկոպոսները նույնպես օգնականների կարիք ունեին։ Հավատացյալների թիվը աճում էր, և մեծ քաղաքների եպիսկոպոսները, զուտ ֆիզիկապես, չէին կարողանում հաղթահարել իրենց վրա ընկած բեռը: Ամեն օր նրանք պետք է կատարեին աստվածային ծառայություններ, մկրտվեին կամ թաղումներ կատարեին, և միևնույն ժամանակ ներս մտնեին տարբեր վայրեր. Ուստի եպիսկոպոսները սկսեցին քահանաներ նշանակել ծառայության համար: Նրանք ունեին նույն իշխանությունը, ինչ եպիսկոպոսները, մի բացառությամբ՝ քահանաները չէին կարող մարդկանց ձեռնադրել և իրենց ծառայությունը կատարում էին միայն եպիսկոպոսի օրհնությամբ։ Սարկավագներն իրենց հերթին օգնում էին թե՛ քահանաներին, թե՛ եպիսկոպոսներին իրենց ծառայության մեջ, սակայն նրանք իրավունք չունեին հաղորդություն կատարելու։ Հին եկեղեցում սարկավագները հսկայական դեր էին խաղում որպես եպիսկոպոսների ամենամոտ օգնականներ և վստահված անձինք, բայց ուղղափառ եկեղեցում աստիճանաբար նրանց նշանակությունը նվազեց միայն աստվածային ծառայության ժամանակ քահանաներին օգնելու վրա: Որոշ ժամանակ անց ավանդույթ է ձևավորվել, որ քահանա են դառնում միայն այն մարդիկ, ովքեր առաջին անգամ ձեռնադրվել են սարկավագի մոտ։

Քահանաներին անվանում են նաև հովիվներ։ Այս բառը չի նշանակում, որ մնացած բոլոր քրիստոնյաները լուռ ոչխարների հոտ են: Հովիվը պատասխանատվության չափանիշ է Աստծո առջև յուրաքանչյուր մարդու համար, որը քահանան հանդիպում է իր կյանքում: Եվ քահանայի ուժը միշտ սահմանակից է այս պատասխանատվությունին։ Ուստի հենց հոգեւորականներին է առաջին հերթին ուղղված Քրիստոսի խոսքը.

Ի՞նչ է առաքելական իրավահաջորդությունը:

Եկեղեցու չորս էական հատկություններից մեկը, առանց որոնց այն չի կարող գոյություն ունենալ, առաքելականն է: Այս հատկությունը, ըստ էության, նշանակում է, որ այն միշտ ներքին կերպով նույնական է մնում Եկեղեցուն, որ այն եղել է առաքյալների օրոք: Սակայն այս ինքնությունը որոշվում է մի շարք շատ կարևոր արտաքին և ներքին հատկանիշներով, որոնցից մեկը առաքելական իրավահաջորդությունն է։

Քահանայությունը չի ժառանգվում. քահանաները չեն ծնվում, այլ կատարվում են: Քահանայության շնորհի ձեռքբերումը տեղի է ունենում Եկեղեցու հաղորդության մեջ: Այս Հաղորդության ժամանակ եպիսկոպոսը ձեռքերը դնում է թեկնածուի գլխին (այստեղից էլ՝ ծեսի անվանումը՝ Ձեռնադրություն) և կարդում. հատուկ աղոթքներ, այսպիսով դառնալով, ասես, նորանշանակ քահանայի «հայրը»։ Եթե ​​նման ձեռնադրությունների «ծննդաբանական ծառը» հետագծենք անցյալի խորքերը, կպարզվի, թե ինչու է խոսքը առաքելական ժառանգության մասին։ Փաստն այն է, որ, հասնելով այս ձեռնադրությունների շղթայի սկզբին, մենք կգտնենք զարմանալի փաստյուրաքանչյուր ձեռնադրված հոգեւորական ունի մեկ «նախահայր». Այս «նահապետը» կլինի Քրիստոսի տասներկու առաքյալներից մեկը։

Առաքելական հաջորդականությունը Եկեղեցու շնորհով լցված լինելու պայմաններից մեկն է, որ նրանում իրականում կատարվում են Սրբությունները, ինչը նշանակում է, որ այն կատարում է իր նպատակը՝ մարդկանց տանել դեպի փրկություն: Այնուամենայնիվ, առաքելական իրավահաջորդությունը չի սահմանափակվում միայն ինքն իրենձեռնադրությունների անխափան շղթա։ Անհրաժեշտ է նաև մեկ այլ պայման. Եկեղեցին պետք է պահպանի այն վարդապետությունը, որը նա ստացել է առաքյալներից (և առաքյալները՝ Քրիստոսից): Առանց դրա չկա իրական առաքելական հաջորդականություն:

Քահանայություն և ամուսնություն

Երբ Եկեղեցին ընդլայնվեց, հայտնվեցին մարդիկ, ովքեր նախընտրում էին ընտանեկան կյանքվանական, քրիստոնեական կյանքի տարբեր տեսակներ սկսեցին ձևավորվել։ Եղել է հոգեւորականների բաժանում «սպիտակների» և «սևերի»։ Ամուսնացած քահանաներին պայմանականորեն անվանում են «սպիտակ», իսկ վանականներին՝ «սև»։ Եկեղեցու գոյության առաջին դարերում բոլոր հոգևորականները (նույնիսկ եպիսկոպոսները) կարող էին ընտանիքներ ունենալ, սակայն առաջին հազարամյակի վերջում Արևմուտքն ու Արևելքը տարբերվեցին այս հարցում: Արեւմուտքում մտցվեց պարտադիր կուսակրոնությունը, այսինքն՝ քահանայության կուսակրոնությունը։ Արևելքում, հակառակը, ոչ վանական քահանաներից պահանջվում էր ամուսնանալ նախքան ձեռնադրությունը: Սակայն ձեռնադրության խորհուրդը կատարելուց առաջ ապագա քահանան հեռացնում է հարսանեկան մատանինև նրան գահին է դնում՝ որպես նշան, որ նրա կյանքն այսուհետ պատկանում է միայն Աստծուն։ Այդ իսկ պատճառով ըստ եկեղեցական կանոններ(կանոններով) քահանա դարձած տղամարդը, լինելով չամուսնացած, իրավունք չունի քահանայությունը վերցնելուց հետո ամուսնանալ։ Ուստի եկեղեցու համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեն հոգևորականների ամուսնությունները։

Փաստն այն է, որ իր ծառայության մեջ, իր կյանքում քահանան պետք է լինի Քրիստոսի կերպարը, ցույց տա ավետարանի իդեալը։ Ավետարանում քրիստոնեական կյանքի երկու դրույթ կա՝ կուսություն հանուն Քրիստոսի և ընտանիք, որտեղ ամուսինները ողջ կյանքում հավատարիմ են մնում միմյանց: Հասկանալով մարդկային թուլությունները՝ Եկեղեցին ներողամտություն է անում աշխարհականների համար և օրհնում է բացառիկ դեպքերում մինչև երեք ամուսնություն։ Այնուամենայնիվ, ամուսնացած քահանաներից նա լիովին պահանջում է ընտանիքի ավետարանական իդեալի մարմնավորումը կյանքում: Հստակ հետևելով ավետարանի իդեալին, Եկեղեցին երկրորդ ամուսնացած մարդկանց չի բարձրացնում քահանայության, այլ պահանջում է, որ ամուսնալուծված քահանան կուսակրոն մնա իր ողջ կյանքի ընթացքում:

Ինչպես կապվել քահանաների հետ

Երեք հիերարխիկ մակարդակներից յուրաքանչյուրն ունի իր հիերարխիան: Քահանայության հաղորդությունը կատարվում է միայն այն ժամանակ, երբ թեկնածուն բարձրացվում է երեք աստիճաններից հաջորդին: Ինչ վերաբերում է այս մակարդակների աստիճանների աստիճանակարգմանը, ապա հին ժամանակներում դրանք կապված էին հատուկ եկեղեցական հնազանդությունների հետ, իսկ այժմ դրանք կապված են վարչական իշխանության, հատուկ արժանիքների կամ պարզապես Եկեղեցու ծառայության ժամկետի հետ:

«Քահանա» բառն ունի մի քանի հունարեն հոմանիշներ։

Սպիտակ քահանայության համար.

- քահանա (քահանա; հունարենից hierus - սուրբ):

- Պրեսբիտեր (հունարեն presbyteros-ից, բառացիորեն - երեց)

- Պրոտոպրեսբիտեր (առաջին երեց)

- վարդապետ (առաջին քահանա)

Սև քահանայության համար.

- Հիերոմոնք (վանական քահանայի աստիճանով)

- վանահայր (հունարեն հեգումենոսից, բառացիորեն - առջևից քայլող, առաջնորդ, հրամանատար), հնության մեջ (և ժամանակակից Հունական եկեղեցի) միայն վանքի ռեկտորը, ռուսական եկեղեցու ժամանակակից պրակտիկայում, կոչումը կարող է տրվել նաև պարզ վանականներին հատուկ արժանիքների համար և Եկեղեցուն ծառայության որոշակի ժամանակահատվածից հետո:

- վարդապետ (հունարեն archon - գլուխ, ավագ և մանդրա - ոչխարանոց; բառացիորեն - ավագ ոչխարի վրա), այսինքն ՝ վանքի վրա ավագ: «Մանդրա» բառը Հունաստանում կոչվում էր վանքեր: Հնում միայն ամենամեծ վանքերից մեկի վանահայրն էր (Կոստանդնուպոլսի ժամանակակից և հունական եկեղեցում այս պրակտիկան պահպանվել է, սակայն պատրիարքարանի աշխատակիցը և եպիսկոպոսի օգնականը կարող են լինել վարդապետ): Ռուսական եկեղեցու ժամանակակից պրակտիկայում կոչումը կարող է տրվել ցանկացած վանքի վանահայրին և նույնիսկ պարզապես վանահայրերին հատուկ արժանիքների համար և Եկեղեցուն որոշակի ժամանակ ծառայելուց հետո:

Փոփ և պրոտոպոպ բառերը առանձնանում են միմյանցից: Ռուսաստանում այս խոսքերը բացասական նշանակություն չունեին։ Ըստ ամենայնի, դրանք գալիս են հունարեն «pappas» բառից, որը նշանակում է «պապա», «հայր»։ Ռուսերենում այս բառը (արևմտյան սլավոնների շրջանում տարածված լինելու պատճառով) հավանաբար առաջացել է հին գերմաներենից՝ pfaffo - քահանա։ Ռուսական բոլոր պատարագի և այլ գրքերում «քահանա» անունը մշտապես հանդիպում է որպես «քահանա, քահանա և պրեսբիտեր» բառերի հոմանիշ: Քահանայապետ – նույնն է, ինչ նախապատմական կամ վարդապետ։

Ինչ վերաբերում է քահանաներին ուղղված կոչերին, դրանք կան պաշտոնական և ոչ պաշտոնական։ Ոչ պաշտոնական ձևով քահանաներին և սարկավագներին սովորաբար հայրեր են անվանում՝ «Հայր Ջորջ», «Հայր Նիկոլաս» և այլն։ Կամ պարզապես «հայր»։ Պաշտոնական դեպքերում սարկավագին անվանում են՝ «Ձեր ակնածանք», վարդապետը՝ «Ձեր հարգանք», նախադասը՝ «Ձեր հարգանք»։ Եպիսկոպոսին դիմելիս ասում են «Վլադիկա» (Վլադիկա Ջորջ, Վլադիկա Նիկոլայ): Ռուս ուղղափառ եկեղեցում տակ պաշտոնական հասցենեպիսկոպոսին նրան անվանում են «Ձերդ Սրբազան», արքեպիսկոպոս և մետրոպոլիտ՝ «Ձերդ Սրբազան»։ Պատրիարքին միշտ դիմում են՝ «Վեհափառ Տեր»։ Այս բոլոր կոչերը վերաբերում են ոչ թե մարդու անձին, այլ նրա ծառայությանը։

Խոստովանահայր - ով է դա:

Մարդիկ, ովքեր բավարար չափով ծանոթ չեն ուղղափառ եկեղեցու կյանքին, բայց ունեն ուղղափառ ծանոթներ, հաճախ կարող են իրենց խոսքում լսել «խոստովանող» բառը։ Օրինակ՝ «խոստովանահայրս ասաց…», «խոստովանահայրս ինձ խորհուրդ տվեց…» և այլն: Ոչ եկեղեցական մարդիկ, լսելով դա, կարող են մտածել, որ Եկեղեցում կա քահանայության ևս մեկ հատուկ մակարդակ: Սա ճիշտ չէ. Խոստովանահայրը նույն քահանան կամ եպիսկոպոսն է (ինչը տեղի է ունենում շատ ավելի հազվադեպ՝ նրանց հսկայական վարչական բեռի պատճառով)։ Խոստովանողի միակ յուրահատկությունը նրա և որոշակի ծխականի հարաբերությունների բնույթն է. Ուղղափառ եկեղեցի. Օրինակ, խոստովանության համար մարդը ցանկացած եկեղեցում կարող է մոտենալ ցանկացած քահանայի։

Այնուամենայնիվ, եթե մենք խոսում ենքոչ միայն խոստովանության հաղորդությունը կատարելու մասին (Աստծո անունից մեղքերի թողություն), այլ նաև խորհուրդներ ստանալու, լրացուցիչ զրույցի, քրիստոնյայի կյանքում տարբեր հարցեր և դժվարություններ լուծելու հարցում օգնություն ստանալու մասին. ծխականը, բնականաբար, ձգտում է գտնել այդպիսին. քահանա, ում հետ նա կապվելու է ապագայում իր եկեղեցական կյանքը. Եթե ​​քահանան իր հերթին հասկանում և գիտի այս մարդու բոլոր խնդիրները և օգնում է լուծել դրանք հոգևոր տեսանկյունից, կիսվում է նրա հետ եկեղեցական կյանքի հոգևոր փորձառությամբ, ապա նրան անվանում են հոգևոր հայր կամ խոստովանահայր, և ծխական, համապատասխանաբար, հոգևոր որդի կամ հոգևոր դուստր: Հենց «հոգևոր հայր» անունը կապված է այն փաստի հետ, որ հենց նա է օգնում մարդուն հոգեպես ծնվել, այսինքն՝ ինքն իրեն զգալ, թե ինչ է իրական հոգևոր կյանքը և ինչպես ապրել այն։

Խոստովանողի առկայությունը պարտադիր պայման չէ մարդու Եկեղեցում մնալու համար։ Այնուամենայնիվ, առանց խոստովանողի շատ դժվար է որդեգրել հոգեւոր կյանքի կենդանի փորձը։ Խոստովանողի ազդեցությունը հիմնված է բացառապես իր հոգեւոր որդու (կամ դստեր) նկատմամբ ունեցած հեղինակության վրա և որևէ ձևական հետևանք չի ունենում մարդու փրկության համար։

«Ֆոմա» ամսագիր

Ես հարցրեցի զուտ նրա նեղ հայեցակարգի մասին, որը վերաբերում էր հատկապես քահանաներին: Եվ ոչ թե նրանք, ովքեր ժամանակին վաղուց են ապրել, որոնց, սկզբունքորեն, կարելի էր հայրեր կոչել, այլ նրանց մասին, ովքեր այժմ մեր մեջ են։ Եթե ​​մարդու հայրությունը դիտարկենք լայն իմաստով, ապա ես տեսնում եմ 5 այդպիսի հասկացություն.
1. Հայր – նա, ով ծնեց քեզ ըստ մարմնի։
2. Հոգևոր հայր, ով առաջնորդեց ձեզ հավատալու Աստծուն և հոգ է տանում ձեր մասին (այսպես է գրել Պողոսը Ա Կորնթացիս 4.15-ում):
3. Հայր – այսինքն՝ այնպիսի անձնավորություն, ով հասել է այդպիսի հոգևոր աճի (Ա Հովհ. 2:12-14; Ա Կորնթ. 3:1-3):
4. Հայր կամ հայրեր – այսինքն՝ նախնիներ, նախնիներ, պապեր, նախապապեր և այլն։
5. Հայր - ինչպես կոչվում է քահանան:

Միգուցե այս հասկացությունն էլ ավելի լայն է, բայց մինչ այժմ ես գտել եմ միայն այդպիսի, այսպես ասած, 5 կետեր, որոնցից 4-րդ կետը քո հարցի պատասխանն է՝ ինչպե՞ս եմ հասկանում քո մեջբերած աստվածաշնչյան մեջբերումները։ Իսկ 5-րդ կետը իմ հարցն է, որն ինձ համար դեռ ամբողջությամբ պարզ չէ։

Սեղմեք բացահայտելու համար...

Եկեղեցում քահանան կոչվում է «հայր», քանի որ նա կատարում է մարդու հոգեւոր ծնունդը Մկրտության հաղորդության մեջ: «Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրան. մեկ այլ անգամ իր մոր արգանդում և ծնվելու Հիսուսը պատասխանեց. Հոգուց ծնվածը ոգի է: Մի զարմացիր, որ ես ասացի քեզ, դու պետք է նորից ծնվես: Հոգին շնչում է այնտեղ, որտեղ ուզում է, և դու լսում ես նրա ձայնը, բայց չգիտես, թե որտեղից է այն գալիս կամ որտեղից: այդպես է բոլորի հետ, ովքեր ծնվել են Հոգուց» (Հովհաննես 3:3-8):

Հոգևոր ծնունդը տեղի է ունենում երկու ձևով. սերմնացանը Աստված է, իսկ մշակը (ում միջոցով դա արվում է) քահանա է (ինչպես մարմնական ծնունդը, որտեղ գոյության աղբյուրը Աստված է): Հետևաբար, հոգևոր ծննդին անձի մասնակցությունը հորինվածք չէ, այլ իրականություն (ինչպես մարմնական ծննդյան դեպքում, այստեղից ոչ ոք չէր կասկածում, որ մարմնավոր ծնողը կարող է «հայր» կոչվել, թեև իրական իմաստով միայն Աստված է. Հայրիկ): Աստված մկրտում է, բայց նաև քահանան. «Նա է (Մարմացած Աստված) Սուրբ Հոգով մկրտողը» (Հովհ. 1.33), բայց «Քրիստոսն ինձ ուղարկեց ոչ թե մկրտելու, այլ ավետարանը քարոզելու» (1. Կորնթ. 1:17) (այսինքն՝ Քրիստոսն ուղարկեց մկրտելու Եկեղեցում այդպիսի մարդկանց անվանում են «քահանաներ», ինչը տարբերում է, բայց չի հակադրվում պրեսբիտերի՝ քարոզչի ծառայությանը):
Խոստովանության հաղորդության մեջ նորոգվում է հոգևոր ծնունդը, իսկ հաղորդության մեջ այն հասցվում է կատարելության: Իսկ Սրբությունները մատուցվում են հոգևորականների՝ հոգևորականների ձեռքով («Ոչ ոք ինքն է ընդունում այս պատիվը, այլ նա, ով կանչված է Աստծո կողմից, ինչպես Ահարոնը» (Եբր.5:4):

«Հայր» ենք անվանում ոչ միայն նրան, ով ինձ հատուկ մկրտեց, խոստովանեց ու հաղորդեց, այլ այս եկեղեցու ողջ հոգևորականությանը։ Որովհետև կատարյալը կատարվեց ոչ թե ըստ այդ քահանաների անձնական վաստակի, այլ ըստ քահանայական շնորհի (Ա Տիմոթ. 4:14, Եբր. 6:2), որը նրանց վրա էր: Մենք ընդունում ենք նրանց որպես Աստծո խորհուրդների (օրինակ՝ մկրտության, խոստովանության հաղորդության) տնտեսներ («բոլորը պետք է մեզ հասկանան որպես Քրիստոսի ծառաներ և Աստծո խորհուրդների տնտեսներ» (Ա Կորնթացիս 4:1): Մենք քահանաներին ընդունում ենք այսպես, որովհետև պատվիրան ունենք. մարգարեի անունը մարգարեի վարձատրություն կստանա, և ով արդար մարդուն ընդունում է արդարի անունով, արդարի վարձատրություն կստանա (առանց անձնական արժանիքների հաշվի առնելու)» (Մատթ. 10. 40,41)

ավելացրել է. 17 սեպտեմբերի 2014թ

Աստվածաշունչը տարբերակում է հատուկ գոյականները և ընդհանուր գոյականները։ Ընդհանուր գոյականը ցույց է տալիս պատկեր, որի մի մասը գալիս է Նախատիպից (կամ տալիս է նմանություն):
Ուստի «Հայր» և «Ուսուցիչ» անունները հատուկ են Աստծուն, իսկ ընդհանուր գոյականները՝ մարդկանց։
Նման բան կա նույնիսկ «Աստված» անվան համար։ Մեր Արարչի համար դա մերն է, իսկ մարդու համար՝ ընդհանուր գոյական։
«Ես ասացի, որ դուք աստվածներ եք, և Բարձրյալի որդիները դուք բոլորդ եք, բայց դուք կմեռնեք մարդկանց նման և ընկնեք ինչպես իշխաններից որևէ մեկը» (Սաղմ.81:6,7): Մարդը կոչվում է «աստված», քանի որ նա Աստծո պատկերն ու նմանությունն է: Նմանություն ունեցող եռանկյունների նման: Նրանք նման են. Այսպիսով, մարդը նման է Աստծուն: Եվ, որպես պատկեր-պատկերակ, կոչվում է Աստված։ Կան Աստծո և մարդու նմանության կողմեր: Ըստ այս նմանության՝ մարդը «աստված» է կոչվում Արարչի և Ինքը՝ Նախատիպի կողմից։
Հովհաննես 10։34. Աստծո այս խոսքը խոսեց մարդուն այստեղ. «Աստված ասաց. և ամբողջ երկրի վրա և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա» (Ծննդ. 1:26):
Եթե ​​ներս մարդկային բնությունըկա մի բան, որի համար մարդուն անվանում են «աստված» (Աստծո պատկերով և նմանությամբ), ապա ոչ պակաս հոգևորականների մեջ կա մի բան, որը նրանց նմանեցնում է Հոր և Ուսուցչի հետ.

ավելացրել է. 17 սեպտեմբերի 2014թ

Ամենակարևորը պատարագն է։ Պատարագի ժամանակ քահանան Քրիստոսի սրբապատկերն է՝ տալով և կոտրելով։ Եթե ​​դուք ընդունում եք դա, ապա ըստ օրենքի (Մատթ. 10:40,41) դուք քահանան եք դարձնում Հոր պատկերով և նմանությամբ, ով կերակրեց ձեզ Երկնքից իջած Մանանայով և Ուսուցիչով:

ավելացրել է. 17 սեպտեմբերի 2014թ

Առաջնորդությունը, այսինքն՝ ուսուցումը, քահանայի համար նրա երկրորդ պարտականությունն է (և դա ամեն քահանայի վրա չէ, բառի իմաստով, և հետևաբար թարգմանվում է որպես «երեց»)։ Սա առանձին հարց է։ «Հայրության» առնչությամբ դա կարևոր է որպես նոր ծննդյան սերմը ստանալու պայմանների հաղորդում (Սերմնացանի առակը)

Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ «փոփ» բառը գալիս է հունարեն πάπας - «հայր» բառից և ի սկզբանե բացասական նշանակություն չի ունեցել: Բայց Նիկոնի պատրիարքի բարեփոխումից հետո ռուս սպիտակ հոգևորականությունը սկսեց կոչվել հունական ձևով: Քահանաների ու վարդապետների փոխարեն հայտնվեցին քահանաներ ու վարդապետներ։

Ինչպես էին քահանաներին դիմում 20-րդ դարից առաջ

Մինչև 18-րդ դարը Ռուսական կայսրությունում սպիտակ հոգևորականները կոչվում էին քահանաներ (ի տարբերություն սևամորթ քահանայության՝ վանականների, քահանաները կարող էին ամուսնանալ): Այս անունը տարածվել է նաև քահանայի ընտանիքի վրա, օրինակ՝ հոր կնոջը կոչել են քահանա, աղջկան՝ քահանա և այլն։

Նիկոնի բարեփոխումից հետո ժողովրդի մեջ լայնորեն օգտագործվում էր «քահանա» բառը՝ հոր, քահանայի և քահանայի հետ միասին։ Աշխարհիկները սովորաբար հովիվին կոչում էին ոչ թե աստիճանով, այլ անուն-ազգանունով և հայրանունով։

«Փոփ» բառն ամենաբացասական ենթատեքստը ձեռք է բերել 1917 թվականից՝ բոլշևիկների իշխանության գալուց հետո։ Խորհրդային Ռուսաստանի սիստեմատիկ հակակրոնական քաղաքականությունը դեռ ազդում է թե՛ հավատացյալների, թե՛ հոգեւորականների վրա։

Քահանաները ռուսական հեքիաթներում

Ասել, որ «փոփ» բառը բացասական գույն է ստացել միայն խորհրդային տարիներին, սխալ է։ Ռուսական հեքիաթներում հաճախ են հայտնվում կերպարներ-քրմերը, ռուսական կայսրության ժամանակների կատակներում ծաղրվում էին «քահանաների» բացասական, բոլորովին ոչ քրիստոնեական գործողությունները։

Ոչ թե արժանապատվությունն ուներ նվաստացուցիչ ենթատեքստ, այլ հոգևորականության ավելի շատ անբարեխիղճ ներկայացուցիչներ՝ ագահ, հիմար և դաժան:

IN ժողովրդական հեքիաթներքահանաները և՛ դրական էին, և՛ բացասական: Բայց ամենից հաճախ ռուսական լեգենդում փոփը չեզոք կերպար է և նշվում է անցողիկ, ինչպես, օրինակ, «Lice Boots» հեքիաթում, որտեղ փոփը օրիգինալ կերպով ամուսնանում է իր դստեր հետ:

Իսկ եթե խոսենք հեքիաթների մասին, ապա առաջին բանը, որ գալիս է մտքին, Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի ստեղծագործությունն է քահանայի և նրա աշխատավոր Բալդայի մասին։ Դասականի թեթեւ ձեռքով «փոփ» կոչումը ձեռք բերեց արհամարհական երանգավորում և դարձավ հայտնի ժլատ և անազնիվ հոգևորականի նկատմամբ։ 19-րդ դարում հրապարակվելուց հետո և մինչ օրս հեքիաթը ուղղափառ եկեղեցու կողմից երկիմաստ է ընկալվում:

Հայրերի հիշատակը

988-ին Ռուսաստանի մկրտությունը չէր կարող հանկարծակի ոչնչացնել հեթանոսական ազդեցությունը ժողովրդի մտածելակերպի վրա։ Քրիստոնյա միսիոներներին միշտ և ամենուր չէ, որ գրկաբաց են ընդունել:

Նեո-հեթանոսները կարծում են, որ նոր հովիվների հանդեպ թշնամանքի պատճառով քրիստոնյա քարոզիչների ընդհանուր անվանումը առաջացել է` փոփ, այսինքն. ով դավաճանեց իր հայրերի հիշատակը.

Բայց այս վարկածը ոչ մի կապ չունի պատմական իրականության հետ։ Աղբյուրները հաստատում են, որ հեթանոսական հավատքը, թեև այն համարվում էր սխալ, բոլորը հարգում էին Ռուսաստանում իրենց նախնիների սովորույթները։ Իգորի քարոզարշավի հեքիաթում ռուսներին անվանում են Դաժբոժի թոռներ, չնայած հեղինակի քրիստոնյա լինելուն։

Հակակրոնական քարոզչություն

Խորհրդային գաղափարախոսական արշավը ամենամեծ հարվածը հասցրեց «տերտեր» բառին։ Հակակրոնական քարոզչությունը ոչ միայն չէր արգելվում, այլեւ խրախուսվում էր։ 1936 թվականի սահմանադրությունն արգելում էր ցանկացած միսիոներական գործունեություն։

Թերթերում, գրքերում, ռադիոյով ծաղրում էին հոգեւորականի կերպարը։ Գրեթե ամենուր հոգեւորականը ներկայացվում էր որպես ագահ, անբարոյական, վանող կերպար։ Եվ նրան անվանում էին բացառապես «փոփ»։ Խորհրդային ղեկավարությունը լավ գիտեր, թե ով է թիրախային լսարանը. բանվորներն ու գյուղացիները դժվար թե քահանաներին «քահանա» անվանեին։

Բազմաթիվ փաստագրական ապացույցներ հալածանքի մասին Ուղղափառ եկեղեցիսրանք գրոտեսկային քարոզչական մուլտֆիլմեր են, կաուստիկ, ցինիկ զրպարտություններ, «Աթեիստների միության» ելույթներ և այլն։ Ռազմական աթեիզմի հետևանքները դեռևս ակնհայտ են այսօր:

Հավատապաշտների որոշ ժամանակակից հետևորդներ անցնում են կրոնի քննադատության սահմանը և ունակ չեն կառուցողական քննարկման: «Փոփ» բառը նրանց կողմից օգտագործվում է որպես վիրավորանք։

Կարո՞ղ եք քահանան քահանա անվանել:

«Փոփ» բառի սկզբնական իմաստը բացասական նշանակություն չունի։ Սակայն քահանային այս կերպ դիմելուց առաջ արժե պարզել՝ ընդունելի՞ է արդյոք նրա համար նման կոչը, թե՞ ոչ։ Մեկի համար սովորական մասնագիտական ​​անվանումը կարող է մյուսի համար դրա նկատմամբ ձեր բացասական վերաբերմունքի ցուցիչ լինել:

Հայրիկ

Հայրիկ

գոյական, մ., օգտագործել համ. հաճախ

Ձևաբանություն: (ոչ) ով? քահանաներ, ում? հայրիկ, (տես) ում. հայրիկ, ում կողմից? հայրիկում մասին հոր մասին; pl. ԱՀԿ? քահանաներ, (ոչ) ով? քահանաներ, ում? հայրեր, (տես) ում. քահանաներ, ում կողմից? քահանաներում մասին հայրերի մասին

1. հայրիկսիրում էր հորը կանչել:

Հայրս ուզում է ամուսնանալ ինձ հետ։ | Մայրս միշտ խանդում էր հորս։

2. Խոսք հայրիկնախկինում ծառայում էր որպես սիրալիր կոչ մի հայտնի տղամարդու:

Նստի՛ր, հայր Ֆյոդոր Միխայլովիչ։

3. Բեռնաթափում հայրիկերբեմն խոսում է չափահաս տղամարդու նկատմամբ ծանոթ, հովանավորող վերաբերմունքի մասին:

Ինչո՞ւ, հայրիկ, կյանքից հետ ես մնում։ | Դու սխալվում ես, հայրիկ։

4. հայրիկծխականները կանչում են քահանային.

Խոստովանիր հորը. | Տեղի քահանայի ջանքերով եկեղեցին վերադարձվել է ծխին։ | Քահանայի առաջնորդությամբ փորձեցինք սրբապատկերներ նկարել։

5. Խոսակցական բացականչություն Հայրե՛ր։, Հայրե՛րս։կամ Սուրբ Հայրե՛ր։կարող է նշանակել տարբեր զգացումներ՝ զարմանք, վախ, ուրախություն և այլն։

Հայրե՛ր։ Որտեղ եք տնկել նման կապտուկ: | Այ, լույսի հայրեր, կրակ չէ՞։ | Ահ, իմ հայրեր։ Լավ է, որ եկել ես։

ԲառարանՌուսերեն Դմիտրիևա. Դ.Վ.Դմիտրիև. 2003 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «հայրը» այլ բառարաններում.

Սմ … Հոմանիշների բառարան

ԲԱՏՅՈՒՇԿԱ, հայրեր, ամուսին. 1. Հայր (ակնածանքի զգացումով. հնացած): «Նա եկավ իմ հանգուցյալ հոր մոտ և ասաց…» Ա. Տուրգենև. 2. Քահանա (քաղաքավարության նշույլով՝ հավատացյալների շրջանում)։ 3. Ընդհանրապես, զրուցակցին քնքշորեն ծանոթ դիմելու ձև. նույնպես… Ուշակովի բացատրական բառարան

Բատյուշկան և ամուսինը: 1. Նույնը, ինչ հայրը (1 արժեքով) (հնացած): Զանգահարեք հոր հետևից (հայրանունով): 2. Ծանոթ կամ ընկերական հասցե զրուցակցին. 3. Ուղղափառ քահանա, ինչպես նաև կոչ նրան. գյուղ բ. Հայրեր (իմը)! (խոսակցական) և հայրեր ... Օժեգովի բացատրական բառարան

Ծածկե՛ք, գետինը ձյունով ծածկե՛ք, ես ջահել եմ թաշկինակով (հարս): Երմակը կանգնած է, գլխարկով է` վահան չկա, թեփ չկա, ոչ պայծառ (ձյունը կոճղի վրա): Ձյունոտ, ձնառատ, ձյան հետ կապված: Ձյան ջուր, առուներ. Ձյունոտ, ձյունոտ: Ձյուն, լեռներից, ... ... Դալի բացատրական բառարան

Տես ծնող Վ.Վ. Վինոգրադով: Բառերի պատմություն, 2010 ... Բառերի պատմություն

Վիքիբառարանում կա «հայր» բառը Եվ նաև՝ Հայրիկ ... Վիքիպեդիա

ԵՎ; pl. սեռ. շեք, դաթ. շքամ; մ 1. Առեւտ. նար. = Հայրիկ. Ահա մի համառ, բոլորը հոր մեջ: Ինչպե՞ս զանգահարել ձեզ հայրիկով: (հայրանուն): / Աստծո կամ թագավորի մասին. Հայր բարեխոս. * Ցարի հոր համար հերոս (Պուշկին) կծնեի։ 2. Քահանա. 3. Նար. բանաստեղծ... Հանրագիտարանային բառարան

հայրիկ- Եվ; pl. սեռ. շեք, դաթ. շքամ; մ. տե՛ս նաև. հայրեր՜, հայրեր լույս՜, հայրեր 1) ա) տրադ. նար. = հայր Ահա մի համառ, բոլորը հոր մեջ! … Բազմաթիվ արտահայտությունների բառարան

ԲԱՏՅՈՒՇԿԱ- (այստեղ՝ Հիսուս Քրիստոս) Եվ Հիսուս Քրիստոսն Ինքը կնստի այստեղ Դատեք արդարներին, դատեք մեղավորներին: Նա դատավոր է, ի վերջո, Արդար Դատավորը, Նա չի նայում դեմքերին, Հայր, Եվ հրեշտակները ունեն ճիշտ չափեր, Եվ նրանց կշեռքները արդար են: Kuz903 (152)… Պատշաճ անունը 20-րդ դարի ռուսական պոեզիայում. անձնանունների բառարան

հայրիկ- BATYUSKA, and, pl. NIS, m Ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիայի միջին (2-րդ) աստիճանի հոգեւորական, ինչպես նաև կոչ նրան. Քահանան եկավ եկեղեցու կեսը ամբիոնի մոտ՝ նույնպես գլուխը խոնարհելով (Ի. Շմելև) ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

Գրքեր

• Հայր Հայր Ջոն, Դ.Վվեդենսկի. Այս գիրքը կարտադրվի ձեր պատվերի համաձայն՝ Print-on-Demand տեխնոլոգիայի միջոցով: Հրատարակություն ի հիշատակ վարդապետ Ջոն Իլյիչ Սերգիևի (Կրոնշտադտ): Կազմել է Դ. Վվեդենսկի...

Փաստորեն, ոչ բոլոր ուղղափառ քահանաներն են այդպես կոչվում, օրինակ՝ պատրիարքին պետք է դիմել որպես «Ձերդ Սրբություն», մետրոպոլիտին՝ «Ձերդ Սրբություն» կամ «Վերապայծառ Վլադիկա», եպիսկոպոսին՝ «Ձեր ողորմություն» կամ «Վլադիկա»: ; Վանքի վանահայրը, վարդապետը կամ վարդապետը կոչվում է «Ձեր ակնածանք», վարդապետը կամ քահանան պաշտոնապես կոչվում է «Ձեր հարգանք» կամ «հայր», իսկ վարդապետին՝ «հայր սարկավագ»։ Քահանաները, համաձայն եկեղեցու կանոնադրության, պետք է հոտին դիմեն «Ձեր օրհնություն» կամ «եղբայրներ և քույրեր»: «Հայրիկը» ոչ պաշտոնական կոչ է քահանա-հովիվին, որին ծխականները լավ են ճանաչում և ումից հոգեպես սնվում են։ Այս կոչը չի կարելի օգտագործել սարկավագների և վանական-վանականների հետ շփվելիս՝ վանականին կարելի է անվանել «ազնիվ հայր», «հայր»։ Գոյություն ունի նաև այս բառի ձայնային ձևը՝ «հայր», որը նույնպես հաճախ է գործածվում։

Որտեղի՞ց է հայտնվել «հայրը».

Հենց «հայր» բառն առաջացել է «հայր» (բատժ), «հայր», «հայր» (բելառուսերեն) գոյականից, որը հին սլավոններն առաջին անգամ անվանել են արական ազգականներ՝ եղբայրներ, հորեղբայրներ: Ըստ Մաքս Ֆասմերի Ստուգաբանական բառարանի՝ «հայրիկ» գոյականը առաջացել է նախասլավոնական batę, bat'a բառից։ Հետո սկսեցին անվանել ընտանիքի հորը, տոհմի ղեկավարին, իսկ միջնադարում սկսեցին անվանել մարդկանց խմբի ղեկավարին, համայնքին, կազակների պետին կամ զորամասի հրամանատարին։ Ռուսական բանակում զինվորներն իրենց հրամանատարին երբեմն այսպես են անվանում՝ իրենց խնամող, իրենց հետ մտերիմ մարդ։ «Հայր» կոչը հայտնվեց «հայր» բառին փոքրացուցիչ վերջածանց ավելացնելով և արագորեն ամրագրվեց որպես կոչ ուժեղ, խելացի և ունակ պաշտպանելու ընտանիքի մյուս տղամարդկանց: Այս կոչը, ասես, միաժամանակ ներառում է տղամարդուն ընտանիքում, ընդգծում է հարգանքն ու սերը նրա հանդեպ և ճանաչում նրա գերակայությունը։ Շատ արագ նրանք սկսեցին այս կերպ դիմել քահանաներին, ովքեր հաճախ լավ գիտեին ծխականների կյանքը, մկրտում էին երեխաներին, թաղում հայրերին և, ինչպես կարող էին, դժվար պահերին աջակցում էին ծխականների ընտանիքներին:

«Հայր» նշանակում է «հայրենի», «յուրային»

Բողոքականներին դուր չի գալիս ուղղափառ քահանաներին ուղղված այս կոչը, որոնք միշտ առաջնորդվում են solo scriptura սկզբունքով, որը բառացիորեն նշանակում է «միայն Սուրբ Գիրք» և նշում են, որ Ավետարանում Քրիստոսն արգելում է որևէ մեկին իրեն «ընթերցող կամ հայր» անվանել. կոչվեք ուսուցիչներ, մեկի համար դուք ունեք Ուսուցիչ՝ Քրիստոս, սակայն դուք եղբայրներ եք և երկրի վրա ոչ մեկին ձեր հայր մի կոչեք, որովհետև մեկ Հայր ունեք… իրենց «հայրեր» չանվանեն, նրանցից ոչ մեկը չի ասում. «Ես հայր Վլադիմիրն եմ» կամ «Ես հայր Նիկոդիմն եմ»: Այդպես է կոչում նրանց միաբանությունը: Երկրորդ՝ ծխականները, քահանային կոչելով «հայր» կամ դիմելով նրան «հայրիկ», դրանով, այսպես ասած, քահանայի միջոցով դիմում են Աստծուն։ Երրորդ, բողոքականները հանում են Քրիստոսի խոսքերը համատեքստից, քանի որ Ավետարանում, դրանք արտասանելով, նա խոսում է դպիրների և փարիսեցիների մասին, որոնք կեղծավորությամբ իրենց անվանում են «ուսուցիչներ», «ուսուցիչներ» և «հայրեր», մինչդեռ իրենք ստում են. մահճակալների վրա, քեֆ արեք իշխանությունից և պահանջեք հոտից կատարել այն պահանջները, որոնք իրենք չեն պատրաստվում կատարել։ Ուղղափառության մեջ առաքյալները, ովքեր հոտին իրենց զավակներն էին անվանում, միշտ առաջինն էին տանջվում և ավելի շատ տառապում, քան հետևորդներն ու աշակերտները: Բացի այդ, քրիստոնյաներին երեխաներ անվանելով՝ նրանք միշտ իրենց հորն էին անվանում՝ Քրիստոս: Տեսնելով իրենց զոհաբերական սերը, վաղ ծխականները քրիստոնեական եկեղեցինրանք սկսեցին եղբայրական սեր ունենալ իրենց և որդիների նկատմամբ, և այդ պատճառով էլ նրանց անվանեցին «հայրեր»։ Բացի այդ, քահանային կամ վանականին «Հայրիկ» կամ «Հայրիկ» բառով դիմելը ոչ մի կերպ չի խախտում առաջին պատվիրանը: հին կտակարան, Աստծո կողմից տրված Մովսեսին. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը... որ ինձնից բացի ուրիշ աստվածներ չունենաս» (Ելք 20:2–3), քանի որ ոչ ոք չի աստվածացնում քահանային նման հասցեով: Ավելի շուտ, ինչպես հին ժամանակներում, այս կոչն ընդգրկում է ծխական քահանային մտերիմ և հարազատ մարդկանց ընտանեկան շրջանակում։