Հունական ուղղափառ եկեղեցի և համաուղղափառ տաճար: Համաուղղափառ խորհուրդ. ինչո՞ւ է դա անհրաժեշտ և ինչո՞ւ է ձախողման եզրին: Որտեղ է անցկացվելու տարվա տաճարը

Սալոնիկի համալսարանի պրոֆեսոր Դ. Ցելենգիդիսի «Ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները մնացած քրիստոնյա աշխարհի հետ» փաստաթղթի աստվածաբանական գնահատականը.

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդի գումարման կապակցությամբ ցանկանում եմ ձեր ուշադրությանը ակնածանքով բերել մի քանի աստվածաբանական դիտողություններ և մեկնաբանություններ Հինգերորդ Նախախորհրդի Համաուղղափառ համաժողովի արդեն հրապարակված փաստաթղթերի վերաբերյալ, որը շատ շուտով տեղի կունենա. դառնաք ձեր ուշադրության առարկան, քանի որ դրա արդյունքների վերաբերյալ անհրաժեշտ կլինի ընդունել համախոհական որոշում:

Իմ աստվածաբանական դիտողությունները վերաբերում են փաստաթղթին.

Այս փաստաթղթում, աստվածաբանական տեսանկյունից, բազմիցս դրսևորվում է անհամապատասխանություն և նույնիսկ անհամապատասխանություն։ Այսպիսով, 1-ին պարբերությունը խոսում է Ուղղափառ Եկեղեցու եկեղեցական ինքնագիտակցության մասին, որն իրավամբ կոչվում է «Մեկ, սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցի»: Բայց 6-րդ կետում տրված է մի ձևակերպում, որը հակասում է 1-ին կետին, մասնավորապես, հստակորեն նշվում է, որ «Ուղղափառ եկեղեցին նշում է, որ գոյություն ունի այլ քրիստոնեական եկեղեցիների և դավանանքների պատմության մեջ, որոնք նրա հետ հաղորդակցության մեջ չեն»:

Այստեղ միանգամայն արդարացված աստվածաբանական հարց է առաջանում. «Եթե Եկեղեցին «ՄԵԿ» է հավատքի և ուղղափառ եկեղեցու ինքնագիտակցության մեջ (կետ 1), ապա ինչո՞ւ հանկարծ սկսում ենք խոսել քրիստոնեական այլ եկեղեցիների մասին։ Ի վերջո, միանգամայն ակնհայտ է, որ այս մյուս եկեղեցիները ոչ ուղղափառ են։

Այնուամենայնիվ, ոչ ուղղափառ «եկեղեցիները» ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից ընդհանրապես չեն կարող «եկեղեցիներ» կոչվել, քանի որ դոգմատիկ տեսանկյունից հիմքեր չկան պնդելու բազմաթիվ «եկեղեցիների» գոյությունը, ընդ որում՝ տարբեր [ուղղափառներից. ] ուսուցում, աստվածաբանական բազմաթիվ հարցերի շուրջ։ Սա նշանակում է, որ քանի դեռ այս «եկեղեցիները» կառչում են կրոնական հարցերում իրենց սխալ սխալներից, աստվածաբանական տեսանկյունից ճիշտ չի լինի ճանաչել նրանց պատկանելությունը Եկեղեցուն, նույնիսկ, այսպես ասած, «Մեկ. Սուրբ, Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցի», այո նաև լեգիտիմացրեք նրանց կարգավիճակը միաբանորեն։

Նույն 6-րդ կետում կա մեկ այլ լուրջ աստվածաբանական հակասություն.

Պարբերության սկզբում նշվում է. «Միասնությունը, որն ունի Եկեղեցին իր գոյաբանական բնույթով, չի կարող խախտվել»։ Եվ այս պարբերության վերջում գրված է, որ, մասնակցելով էկումենիկ շարժմանը, ուղղափառ եկեղեցին հալածում է « օբյեկտիվ նպատակ՝ միասնության ուղի նախապատրաստել » .

Այստեղ առաջանում է հարցը. Այնքանով, որքանով Եկեղեցու միասնությունը տրված է ապա Եկեղեցիների ինչպիսի միասնություն ենք մենք ձգտելով նրանց Սիա հասնել ներսում էկումենիկ շարժում? Միգուցե նկատի ունի [այսպես կոչված] արեւմտյան քրիստոնյաների վերադարձը ՄԵԿ ու միակ Եկեղեցու ծոցը։ Այնուամենայնիվ, նման բան չի երևում ոչ ըստ տառի, ոչ էլ այս ամբողջ փաստաթղթի ոգու համաձայն: Ընդհակառակը, թվում է, թե Եկեղեցում որպես տրված պառակտում կա, և միջքրիստոնեական երկխոսության հեռանկարն ուղղված է Եկեղեցու խզված միասնության վերամիավորմանը։

Աստվածաբանական շփոթություն է առաջացնում նաև 20-րդ կետի անորոշությունը, որտեղ ասվում է. Քրիստոնեական այլ եկեղեցիների և դավանանքների հետ ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանական երկխոսություններ վարելու հեռանկարները միշտ բխում են արդեն ձևավորված կանոնական չափանիշներից. եկեղեցական ավանդույթ (Երկրորդի 7-րդ կանոն Տիեզերական ժողովև հինգերորդ-վեցերորդ տիեզերական ժողովի 95-րդ կանոնը):

Այնուամենայնիվ, Երկրորդ Տիեզերական ժողովի 7-րդ կանոնը և Տրուլոյի Խորհրդի 95-րդ կանոնը խոսում են որոշակի հատուկ հերետիկոսների մկրտության ճանաչման մասին, ովքեր հետաքրքրություն են ցուցաբերել միանալու ուղղափառ եկեղեցուն: Բայց, տառով և ոգով դիտարկվող փաստաթղթի աստվածաբանական գնահատականում մենք հասկանում ենք, որ խոսքն ամենևին էլ չի խոսում հետերոդոքսների՝ ուղղափառ և մեկ եկեղեցի վերադարձի մասին։ Ընդհակառակը, ներս այս փաստաթուղթըհետերոդոքսների մկրտությունը ճանաչվում է ապրիորի, այսինքն՝ տրված, չնայած բոլոր Տեղական Եկեղեցիների համապատասխան որոշման բացակայությանը։ Այսինքն՝ փաստաթուղթըգիտի այսպես կոչված «մկրտությանաստվածաբաններես եմ«. Միևնույն ժամանակ, միտումնավոր անտեսվում է պատմական փաստը, որ Արևմուտքի ժամանակակից ոչ ուղղափառները (հռոմեական կաթոլիկները և բողոքականները) ունեն ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ դոգմաներ, որոնք տարբերվում են ուղղափառ եկեղեցու դոգմայից (բացառությամբ filioque-ի, սա. Հաղորդությունների ստեղծած շնորհի վարդապետությունն է, Հռոմի պապի առաջնայնության, նրա անսխալականության, ինչպես նաև սրբապատկերների պաշտամունքի և Տիեզերական ժողովների որոշումների ժխտման մասին և այլն):

Արդար հարցեր է բարձրացնում և 21-րդ պարբերությունը, որտեղ նշվում է, որ «ուղղափառ եկեղեցին դրական է գնահատում Հանձնաժողովի կողմից ընդունված աստվածաբանական փաստաթղթերը (նկատի ունի «Հավատք և Եկեղեցու կարգ» հանձնաժողովը)<…>եկեղեցիների մերձեցման մասին։ Այստեղ հարկ է նշել, որ այս փաստաթղթերը պաշտոնապես չեն ներկայացվել Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների Հիերարխների կողմից Եկեղեցական Խորհուրդների մակարդակով քննարկման։

Եվ վերջապես, 22-րդ պարբերությունը տպավորություն է թողնում, որ գալիք Մեծ և Սուրբ ժողովը կանխորոշում է իր որոշումների անսխալականությունը, քանի որ գտնում է, որ « ճշմարիտ ուղղափառ հավատքի պահպանումը հնարավոր է միայն միաբանության համակարգի շնորհիվ, որը հնագույն ժամանակներից եղել է Եկեղեցու իրավասու և բարձրագույն չափանիշը հավատքի հարցում.«. Այս պարբերությունը անտեսում է այն պատմական փաստը, որ ուղղափառ եկեղեցում ավելի բարձր չափանիշէդոգմատիկ գիտակցությունը եկեղեցի ամբողջականությունը (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , որն իրավունք ունի անգամ Տիեզերական ժողովները «գայլ» ճանաչել կամ համարել։ Մայր տաճարի համակարգն ինքնին չէ» մեխանիկականուղղափառ հավատքի ճիշտության երաշխիք: Դա տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, երբ խորհուրդներին մասնակցող եպիսկոպոսները Սուրբ Հոգու տաճարն են, որը գործում է նրանց միջոցով. Եպիսկոպոսների խորհուրդը համաձայնություն է ստացել. ամեն ինչում հետևելով սուրբ հայրերին...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

ՓԱՍՏԱԹՂԹԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԳՆԱՀԱՏՈՒՄԸ

Ըստ գրվածի և վերը նշված փաստաթղթում բացահայտորեն ակնարկվածի, պարզ է դառնում, որ նախաձեռնողներն ու դրա կազմողները փորձում են օրինականացնել «քրիստոնեական սինկրետիզմ-էկումենիզմը». Համաուղղափառ ժողովում համապատասխան Որոշման ընդունման միջոցով։ Բայց սա աղետալի կլինի ուղղափառ եկեղեցու համար . Այս առումով ես խոնարհաբար առաջարկում եմ ամբողջությամբ մերժել փաստաթղթի այս տարբերակը։

Եվ ևս մեկ աստվածաբանական դիտողություն «Ամուսնության խորհուրդը և դրա խոչընդոտները» փաստաթղթին։ 2-րդ գլխի 5-րդ կետի 1-ին կետում (Ամուսնության խոչընդոտների մասին) նշվում է. «Ուղղափառների ամուսնությունը ոչ ուղղափառների հետ արգելված է կանոնական ակրիվիայով և ամուսնացած չէ (Trullo Խորհրդի կանոն 72): Նա կարող է օրհնվել ներողամտությամբ և մարդասիրությամբ, պայմանով, որ այս ամուսնությունից երեխաները մկրտվեն և մեծանան Ուղղափառ եկեղեցում:

Հայտարարությունը, որ «այս ամուսնությունից երեխաները մկրտվելու և մեծանալու են ուղղափառ եկեղեցում», հակասում է ամուսնության՝ որպես Ուղղափառ Եկեղեցու հաղորդության աստվածաբանական հիմքին, քանի որ պարզվում է, որ [ինքնին] երեխա ունենալը երեխաների մկրտության հետ համատեղ. Ուղղափառ եկեղեցում դառնում է [բավարար] հիմք եկեղեցական խառն ամուսնությունների համար, մի բան, որը բացահայտորեն արգելված է Տիեզերական ժողովների կանոնով (Տրուլոյի ժողովի կանոն 72): Այսինքն՝ մենք տեսնում ենք, որ ժողովը, որը չունի Տիեզերականի կարգավիճակ, որը կա ապագա Սուրբ և Մեծ ժողովը, կասկածի տակ է դնում և կամընտիր է դարձնում Տիեզերական ժողովի միանգամայն որոշակի և խիստ որոշումը. . Եվ սա միանգամայն անընդունելի է։

Եվ հետագա. Եթե ​​ամուսնական ամուսնության մեջ երեխաներ չեն ծնվում, աստվածաբանական տեսակետից այս ամուսնությունը կարող է օրինական լինել միայն այն պատրվակով, որ հետերոդոքս ամուսինը խոստանում է ապագա երեխաներին դարձնել ուղղափառ եկեղեցու անդամ:

Ուստի աստվածաբանական նկատառումներով 5-րդ կետի 1-ին կետը պետք է ջնջվի։

Ըստ «Ուղղափառ հանրագիտարանի»՝ ՈՉ ՈՒՂՂԱՓՈԽԸ սովորական անուն է ոչ ուղղափառների համար։ Քրիստոնյաները, որոնք օգտագործվում են ուղղափառության մեջ: Եկեղեցիներ («ոչ ուղղափառ» տերմինը հունարեն ἑτεροδοξία թարգմանությունն է):<...>Սինոդալական ժամանակաշրջանում օրենսդրության մեջ չի օգտագործվել «ոչ ուղղափառ» տերմինը, հաճախ ոչ ուղղափառ կամ արտասահմանյան դավանանքների խմբում պաշտոնապես ընդգրկվել են Ի. Միևնույն ժամանակ, օրինական ոչ ուղղափառ դավանանքների ներկայացուցիչներն ունեին հատուկ իրավական կարգավիճակ։ ... 1917 թվականին ժամանակավոր կառավարությունը քայլեր ձեռնարկեց ոչ դավանանքային պետություն ստեղծելու համար։ Մարտի 20-ին ընդունվեց «Կրոնական և ազգային սահմանափակումների վերացման մասին» հրամանագիրը, որով հռչակվեց բոլոր կրոնների հավասարությունը օրենքի առջև և չեղարկվեց նախկինում գոյություն ունեցող իրավունքների բոլոր սահմանափակումները։ Միությունը օրինականացվել է. երկրպագել. Հուլիսի 14-ին ընդունված «Խղճի ազատության մասին» օրենքը հռչակեց կրոնի ազատությունը։ 14 տարին լրանալուն պես յուրաքանչյուր քաղաքացու ինքնորոշում. օգոստոսի 5 Ստեղծվել է Խոստովանությունների նախարարությունը՝ իր հետերոդոքսալ և ոչ ուղղափառ դավանանքների գործերի վարչությունով։ Այսպիսով, առաջին անգամ պետության անունից։ մարմին, օգտագործվել է «ոչ ուղղափառ» տերմինը։ Այնուամենայնիվ, արդեն 25 հոկտեմբերի. min-in-ը դադարեց գոյություն ունենալ: ... XX-ին - վաղ. 21-րդ դար Եկեղեցական պրակտիկայում «ոչ ուղղափառ» տերմինը օգտագործվում է շատ ավելի հաճախ, քան նախկինում, մասամբ այն պատճառով, որ էկումենիկ շարժման և միջեկեղեցական շփումների զարգացման հետ մեկտեղ «հերետիկոսներ» և «հերձվածներ» կանոնական տերմինների կիրառման շրջանակն է. նեղացվել են որպես անպատշաճ այս համատեքստում՝ իրենց բացասական ենթատեքստի պատճառով:

Պետք է ուշադիր նայել խնդրինօգտագործելես եմտերմին»հետերոդոքս" փոխարենավանդաբար օգտագործված պաշտոնական եկեղեցական գրասենյակային աշխատանքում«հեթանոսներ».

Փաստաթղթում բառացիորեն ասվում է հետևյալը. «Եկեղեցու միասնությունը, որն ունի իր գոյաբանական բնույթով, անսասան է» (κατά τήν ὀντολογικήν φύσιν τῆς ἐκλησίας ἡνότης αὐτῆς εἶναι ἀδύνατον νά διαταραχθῇ)։ ─ մոտ. թարգմանիչ։

Բառացի՝ «միավորման տանող ճանապարհի նախապատրաստում». ─ մոտ. թարգմանիչ։

* Էկոնոմիան վերածվում է դոգմայի և կանոնի։ Համաձայն Ուղղափառ ուսմունք, տնտեսությունը ժամանակավոր շեղում է ակրիվիայից, հավատքի կանոնից՝ հանուն բացառիկ հանգամանքներում մարդկային թուլությունների, նպատակ ունենալով մարդկանց ճիշտ հավատքի բերել՝ չնայած օբյեկտիվ խոչընդոտներին։

Այս տեքստը գրվել է Մոլդովայում ուղղափառ իրավաբանների շարժման խնդրանքով, որը կազմակերպել է «Միջկրոնական սինկրետիզմ» միջազգային աստվածաբանական կոնֆերանսը, որը տեղի է ունեցել 2016 թվականի հունվարի 21-22-ը Քիշնևում, Քիշնևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրի օրհնությամբ: Ամբողջ Մոլդովա. Այս աշխատությունը գրվել է կարճ ժամանակում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդի սկզբում (2-3 փետրվարի, 2016թ.) և կլրացվի հեղինակի կողմից։

Ընտանիքի մասին

Խորհրդի հայրերն ընդգծել են իրենց աջակցությունը ավանդական ընտանիքին, որտեղ ամուսինները կազմում են «անխորտակելի միություն», որը երեխաների ծննդյան ու դաստիարակության միակ երաշխիքն է։ Եպիսկոպոսները կարծում են, որ ժամանակակից ընտանեկան ճգնաժամի պատճառը ազատության նույնացումն է անհատական ​​անկախության հետ:

«Ժամանակակից աշխարհիկացված (Եկեղեցու ներկայությունից զուրկ, - «Ապոստրոֆ») հասարակությունը համարում է ամուսնությունը՝ առաջնորդվելով զուտ սոցիոլոգիական և պրագմատիկ չափանիշներով, այն համարելով միայն հարաբերությունների որոշակի պարզ ձև, շատ ուրիշների հետ միասին, որոնք իրավունք ունեն օրինականորեն ամրագրվել։ »,- ասվում է հաղորդագրության մեջ։

Երիտասարդության մասին

Եկեղեցին հիշում է նաև երիտասարդներին և նրանց համարում «Եկեղեցու ապագան»։ Եպիսկոպոսները հիշեցնում են, որ Եկեղեցին ցանկանում է օգնել այսօրվա երիտասարդներին։ «Ուղղափառ երիտասարդները պետք է գիտակցեն, որ իրենք են ուղղափառ եկեղեցու դարավոր և օրհնված ավանդույթի կրողն ու ժառանգորդը: Նա կոչված է խիզախորեն պահպանելու և ակտիվորեն զարգացնելու Ուղղափառության հավերժական արժեքները»,- ասվում է ուղերձում: Եպիսկոպոսները հավելում են, որ հենց երիտասարդների մեջ են գտնվում ապագա քահանաները:

Կրթություն և դաստիարակություն

Խորհրդի եպիսկոպոսները դժգոհ են ժամանակակից կրթությունից, որը համարում են աշխարհիկ։ Նրանց կարծիքով, կրթությունը պետք է ներառի ոչ միայն ինտելեկտուալ զարգացումը, այլ անձի բարդ ձևավորումը, ներառյալ հոգեբանական և հոգևորը:

«Եկեղեցին իր կերտիչ խոսքով զգուշորեն կոչ է անում Աստծո ժողովրդին և հատկապես երիտասարդությանը գիտակցված և ակտիվ մասնակցության Եկեղեցու կյանքին՝ նրանց մեջ զարգացնելով Քրիստոսով ապրելու «ամենալիր ցանկությունը», - ասվում է ուղերձում։ ասում է.

Ըստ եպիսկոպոսների՝ եկեղեցուն անարդարացիորեն մեղադրում են պահպանողականության մեջ և որ այն խոչընդոտում է առաջընթացին. «Եկեղեցու նույնացումը պահպանողականության հետ, որը անհամատեղելի է քաղաքակրթության առաջընթացին, կամայական է և չարաշահվում, քանի որ քրիստոնյա ժողովուրդների կողմից նրա ինքնության գիտակցումը կրում է. Եկեղեցու մնայուն ավանդի անջնջելի դրոշմը ոչ միայն նրանց մշակութային ժառանգության, այլև առողջ զարգացման գործում աշխարհիկ մշակույթըընդհանրապես»: Եպիսկոպոսները հավելում են, որ առանց Եկեղեցու և առանց Աստծո հասարակության, մարդը մոռանում է իր հավերժական ճակատագրի մասին։

Գիտության առաջընթացի և զարգացման մասին

Ուղղափառ եկեղեցին ընդգծում է, որ տեխնոլոգիաների առաջընթացն ու զարգացումը հեշտացնում են կյանքը և շատ օգուտներ բերում մարդկությանը։ Միաժամանակ առկա է բնական միջավայրի ոչնչացման վտանգ։

«Գիտությունն իր բնույթով, ցավոք սրտի, չունի անհրաժեշտ միջոցներ կանխելու ու հաղթահարելու բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք ուղղակի կամ անուղղակի ստեղծում է։ գիտական ​​գիտելիքներպարտադիր չէ, որ խթանի բարոյական կամքը մի մարդու, ով, չնայած գիտակցելով վտանգները, շարունակում է գործել այնպես, կարծես չգիտեր դրանց մասին:

Արհեստական ​​բեղմնավորման և էվթանազիայի մասին

Խորհրդի հայրերը շեշտում են մարդկային կյանքի արժեքը հղիանալու պահից մինչև մահ. «Կենսատեխնոլոգիաների անվերահսկելի օգտագործումը կյանքի սկզբնավորման, շարունակության և կյանքի վերջում սպառնում է դրա իրական լիարժեքությանը: Մարդն ակտիվորեն փորձարկում է իր էությունը չափազանց վտանգավոր ձևով: Կա նրա վերածվելու կենսաբանական մեխանիզմի, ինչ-որ անանձնական սոցիալականի: միավոր, կառավարվող մտածողությամբ ապարատ»։

Եպիսկոպոսներն ընդգծում են, որ ծնվելու իրավունքը մարդու բոլոր իրավունքների մեջ առաջին իրավունքն է. Չի կարելի ոչ մի գիտական ​​հայտնագործություն վիրավորել մարդու արժանապատվությունն ու նրա աստվածային ճակատագիրը.«Եպիսկոպոսները հավելում են, որ մարդն առաջին հերթին. Աստծո ստեղծագործությունը, որը ստեղծված է Աստծո պատկերով և նմանությամբ, և ոչ թե գիտության առարկա։

Էկոլոգիական ճգնաժամի մասին

Համաուղղափառ խորհուրդը շեշտում է, որ բնապահպանական խնդիրների պատճառները առաջացած մարդկային կրքերով, ինչպիսիք են ագահությունը, ագահությունը, եսասիրությունը, գիշատիչը: «Ճգնաժամի հետևանքներից մեկը եղել է կլիմայի փոփոխությունը, որը մեծապես սպառնում է բնական միջավայրին՝ մեր ընդհանուր տանը»,- գրում են հայրերը։

Եկեղեցին խնդրում է ապաշխարել մոլորակի բնական պաշարները շահագործելու մեղքի համար և արմատապես փոխել աշխարհայացքն ու վարքագիծը։ Եպիսկոպոսներն ընդգծում են մարդկանց պատասխանատվությունը՝ ապագա սերունդների համար ապրելու միջավայրը պահպանելու համար:

Գլոբալիզացիայի սպառնալիքների մասին

Խորհրդի հայրերը նշում են, որ գլոբալացումը սպառնալիք է, քանի որ այն լուրջ տնտեսական ցնցումներ է առաջացնում համաշխարհային մասշտաբով։ Նրանց կարծիքով՝ գլոբալիզացիայի պարտադրումը հանգեցրել է շահագործման նոր ձևերի և սոցիալական անարդարության առաջացմանը և անընդհատ մեծացնում է հարուստների և աղքատների միջև անջրպետը։ Գլոբալիզացիան արդարացվում է տնտեսական օգուտներով, սակայն Եկեղեցին հիշեցնում է, որ տնտեսական զարգացումը չի կարող լինել հոգեւորի հաշվին։

«Եկեղեցին բախվում է ժամանակակից մարդուն ուղղված սադրիչ սպառնալիքի և մշակութային ավանդույթներըժողովուրդներին, որը հղի է գլոբալիզացմամբ և «տնտեսության ինքնավարության» սկզբունքով, այն է՝ նրա անջատումը մարդու կենսական կարիքներից և ինքնանպատակի վերածվում։ Եկեղեցին առաջարկում է կենսունակ տնտեսություն՝ հիմնված ավետարանի սկզբունքների վրա»,- գրում են եպիսկոպոսները:

Եկեղեցու և պետության հարաբերությունների մասին

Համաուղղափառ խորհրդի մասնակիցները կարծում են, որ այսօր տեղական ուղղափառ եկեղեցիները պետք է կառուցեն կառուցողական համերաշխության նոր ձև աշխարհիկ պետությունների հետ նոր միջազգային հարաբերությունների շրջանակներում՝ աստվածաշնչյան սկզբունքով. Աստծունն է Աստծուն»։

«Այս համերաշխությունը պետք է պահպանի եկեղեցու և պետության ինքնությունը, ապահովի նրանց անկեղծ համագործակցությունը՝ ի շահ բացառիկ արժանապատվության և հետևաբար մարդու իրավունքների պաշտպանության՝ երաշխավորելով սոցիալական արդարությունը»։ , ասվում է հաղորդագրության մեջ։

Մարդու իրավունքների մասին

Եպիսկոպոսները գրում են, որ մարդու իրավունքների թեման այսօր առանցքային է քաղաքականության մեջ՝ որպես պատասխան սոցիալական և քաղաքական ճգնաժամերի և ցնցումների: Ուղղափառ եկեղեցին առաջարկում է դիմել իր ավանդույթներին՝ որպես մարդու համար կենդանի ճշմարտությունների աղբյուր։

«Ոչ ոք երբեք չի հարգել և հոգացել այնպիսի մարդու, ինչպիսին Աստվածամարդ Քրիստոսն է և Նրա Եկեղեցին: Մարդու հիմնարար իրավունքն է պաշտպանել կրոնական ազատության սկզբունքն իր բոլոր դրսևորումներով, ինչպիսիք են խղճի, հավատքի, պաշտամունքի ազատությունը, լինի անձնական, թե հասարակական կարգը. Այն ներառում է նաև յուրաքանչյուր հավատացյալի իրավունքը՝ առանց պետության միջամտության ազատորեն զբաղվելու իրենց կրոնական պարտականությունների կատարմամբ, օրինակ՝ կրոնի հանրային ուսուցմամբ»,- գրում են եպիսկոպոսները։

Ֆունդամենտալիզմի մասին

Ուղղափառ եկեղեցին դատապարտում է ֆունդամենտալիզմը կրոններում. «Այժմ մենք ապրում ենք Աստծո անունից բռնության ցավալի երեւույթի տարածումը: Կրոնների խորքում ֆունդամենտալիզմի բռնկումները վտանգում են այն կարծիքի գերակայությանը, որ դա կրոնական երեւույթի էությունն է: Ճշմարտությունը, սակայն. դա է ֆունդամենտալիզմըհիվանդագին կրոնականության դրսեւորում է(Հռոմ. 10։2 ) . Ճշմարիտ քրիստոնյան, հետևելով Խաչված Տիրոջ օրինակին, չի պահանջում զոհաբերություն, այլ զոհաբերում է ինքն իրեն, և այդ պատճառով ցանկացած ծագման կրոնական ֆունդամենտալիզմի ամենախիստ դատավորն է:

Ռազմական հակամարտությունների և Ուկրաինայի մասին

Խորհրդի հայրերն ընդգծում են, որ այսօր աշխարհում մեծ հումանիտար ճգնաժամ է, բռնությունների ընդլայնում, ռազմական հակամարտություններ, ներկայացուցիչների սպանություններ. կրոնական համայնքներ, մարդու շահագործում: " Նա (ուղղափառ եկեղեցին, - «Ապոստրոֆ») անվերապահորեն դատապարտում է առևանգումները, խոշտանգումները և հրեշավոր մահապատիժները: Այն դատապարտում է տաճարների, կրոնական խորհրդանիշների և մշակութային հուշարձանների ոչնչացումը»:

«Պատերազմը և արյունահեղությունը պետք է ավարտվեն, որպեսզի արդարությունը տիրի, խաղաղությունը վերադառնա և վտարվածների վերադարձը հնարավոր դառնա իրենց տները: Մենք աղոթում ենք խաղաղության և արդարության համար աֆրիկյան երկրներում, որոնք անցնում են ծանր փորձությունների միջով, ինչպես նաև տառապող Ուկրաինայում».

Փախստականների և միգրանտների մասին

Եկեղեցին կոչ է անում օգնել բոլոր կարիքավորներին, ներառյալ միգրանտներին և փախստականներին:

«Ուղղափառ եկեղեցին հետևողականորեն վերաբերվել և շարունակում է վերաբերվել աքսորյալներին, բոլոր նրանց, ովքեր վտանգի մեջ են և կարիքի մեջ են՝ հիմնվելով Տիրոջ խոսքերի վրա. Ես ծարավ էի, և դու ինձ խմեցիր. Ես օտար էի, և դուք ընդունեցիք Ինձ. մերկ էի, և դու ինձ հագցրեցիր. Ես հիվանդ էի, և դուք այցելեցիք Ինձ. Ես բանտում էի, և դուք ինձ մոտ եկաք» (Մատթ. 25:35-36) և «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որովհետև իմ այս փոքր եղբայրներից մեկին արեցիք դա, ինձ արեցիք» (Մատթ. 25:35-36): Մատթ. 25.40) եպիսկոպոսներին հիշեցրեք Հիսուսի խոսքերը. Նրանք աշխարհիկ իշխանություններին խնդրում են վերացնել փախստականների ճգնաժամի պատճառները. «Մենք կոչ ենք անում քաղաքական իշխանություններին, ուղղափառ հավատացյալներին և այլ քաղաքական գործիչներին տարբեր երկրներից, որտեղ փախստականները գտել և շարունակում են ապաստան գտնել, նրանց ցուցաբերել ցանկացած հնարավոր օգնություն, նույնիսկ վերջին միջոցը».

Սխալ է գտել՝ ընդգծեք և սեղմեք Ctrl+Enter

Հունիսի վերջին մոտ. Կրետեում տեղի ունեցավ արևելյան (նոր) ծեսի եկեղեցիների ամենամեծ ֆորումը, որը պաշտոնական հայտարարություններում և մամուլում հայտնի է որպես Համաուղղափառ խորհուրդ: Դրան Բուլղարիայի, Անտիոքի, Վրացական, Սերբական և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցիների մասնակցությունից։ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդն այս տարվա հուլիսին որոշեց, որ «Կրետեում կայացած խորհուրդը չի կարող համաուղղափառ համարվել, իսկ դրանում ընդունված փաստաթղթերը համաուղղափառ կոնսենսուս են արտահայտում»։

Ֆորումին մասնակցել են 166 պատվիրակներ տեղական տասը եկեղեցիներից։ Խորհուրդը չի քննարկել դոգմայի և կանոնների հարցերը։ Ստորագրման ներկայացված փաստաթղթերը հիմնականում վերաբերում էին աշխարհում ուղղափառության դերին, եկեղեցիների հարաբերություններին. ժամանակակից հասարակությունև այլ ոչ ուղղափառ դավանանքների։ Եկեղեցիներից մի քանի աստվածաբաններ, որոնք հրաժարվեցին մասնակցել, տեսան դրանցում մի շարք անճշտություններ և ոչ միանշանակ ձևակերպումներ, բայց նրանք հրաժարվեցին լրացուցիչ ժողով կազմակերպել՝ հիմնարար փոփոխություններ կատարելու կազմկոմիտեում, այսինքն՝ Տիեզերական պատրիարքարանում։ Սա էր պատճառը, որ միջոցառումն անցավ «կրճատված» կազմով։

Կրետեի Համաուղղափառ խորհուրդը քննարկել է վեց թեմա՝ ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները մնացած քրիստոնյա աշխարհի հետ, ծոմը, ամուսնությունը, եկեղեցական առաքելությունը ժամանակակից աշխարհում, ուղղափառների դաստիարակությունը Սփյուռքում և ինքնավարության հռչակման ուղիները։ Ուղղափառ եկեղեցիներ. Ֆորումի արդյունքում յուրաքանչյուր հարցի վերաբերյալ փաստաթղթեր են ընդունվել։ վերաբերմունք տարբեր աստվածաբանական, էթիկական և աշխարհայացքային խնդիրներարդիականությունը շարադրված է նաև «Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ և Մեծ խորհրդի Թաղային Թուղթ»-ում։

Խորհրդի որոշումները Կրետեում

Ամուսնությունը տղամարդու և կնոջ միությունն է. Քաղաքացիական ամուսնությունՏղամարդու և կնոջ միջև, օրինական գրանցված, չունի հաղորդության բնույթ և լինելով միայն համատեղ բնակություն՝ օրինականացված պետության կողմից, տարբերվում է Աստծո և Եկեղեցու կողմից օրհնված ամուսնությունից։ Խորհուրդը հայտարարեց, որ ընտանիքի ինստիտուտը վտանգի տակ է հայտնվել այնպիսի երևույթների պատճառով, ինչպիսիք են աշխարհիկացումը և բարոյական հարաբերականությունը։ Ուղղափառների ամուսնությունը ոչ ուղղափառների հետ, որն արգելված է Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի 72-րդ կանոնով, ըստ Կրետեի ֆորումի մասնակիցների, դեռևս կարող է լուծվել յուրաքանչյուր ինքնավար ուղղափառ եկեղեցու սինոդի կողմից (այդ դրույթն էր, որ սուր առարկություն առաջացրեց. Վրաց ուղղափառ եկեղեցուց):

Ուղղափառ Սփյուռքի մասին. Նշվեց, որ ս.թ ներկա փուլպատմական և հովվական պատճառներով անհնար է անհապաղ անցում կատարել եկեղեցու խիստ կանոնական կարգին, որը նախատեսում է մեկ վայրում միայն մեկ եպիսկոպոսի ներկայություն: Ուստի Կանադայում, ԱՄՆ-ում, Հարավային Ամերիկայում, Ավստրալիայում, Նոր Զելանդիայում և Օվկիանիայում, Եվրոպայի երկրների մեծ մասում ստեղծվում են եպիսկոպոսական ժողովներ, որոնք պետք է ցույց տան ուղղափառ եկեղեցու միասնությունը, զարգացնեն Եկեղեցիների միջև համագործակցությունը բոլոր ոլորտներում։ հովվական ծառայություն, աջակցել, պահպանել և զարգացնել ուղղափառ եկեղեցուն ենթակա համայնքների շահերը, շրջանի կանոնական եպիսկոպոսները.

Երկխոսություն ուրիշների հետ Քրիստոնեական դավանանքները չի նշանակում հավատքից հեռացում. Միևնույն ժամանակ, «Եկեղեցի» բառն օգտագործվում է այլ քրիստոնեական խմբերի առնչությամբ՝ պայմանով, որ սա միայն բառ է, որը չի արտացոլում այդ խմբերի էությունը: Մասնակցելով Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի գործունեությանը՝ ուղղափառները. Եկեղեցին բոլորովին չի ընդունում «դավանությունների հավասարության» գաղափարը և չի կարող ընդունել Եկեղեցու միասնությունը որպես յուրատեսակ միջկրոնական փոխզիջում։ Այս առումով, միասնությունը, որին ձգտում է ԵՀԽ-ն, չի կարող լինել միայն աստվածաբանական համաձայնությունների պտուղ, այլ պետք է լինի նաև հավատքի միասնության պտուղ:

Ուղղափառ եկեղեցու առաքելությունը ժամանակակից աշխարհում. Անհրաժեշտ է զարգացնել միջքրիստոնեական համագործակցությունը բոլոր ուղղություններով՝ մարդու արժանապատվությունը պաշտպանելու և խաղաղությունը պահպանելու համար, որպեսզի առանց բացառության բոլոր քրիստոնյաների խաղաղարար ջանքերը դառնան ավելի նշանակալից և արդյունավետ։ Կրետեի խորհրդի անդամները խստորեն դատապարտում են տարբեր հակամարտություններն ու պատերազմները, որոնք իրենց պատճառն ունեն կրոնական սկզբունքներով արդարացված ֆանատիզմի մեջ: Մենք խորապես մտահոգված ենք Մերձավոր Արևելքում և աշխարհի այլ մասերում քրիստոնյաների և այլ համայնքների ներկայացուցիչների նկատմամբ նրանց հավատքի հիման վրա ճնշումների և հալածանքների աճի միտումով, քրիստոնեությունը նրա ավանդական շրջաններից արմատախիլ անելու փորձերով: Այսպիսով, վտանգված են գոյություն ունեցող միջկրոնական և միջազգային հարաբերությունները, և շատ քրիստոնյաներ ստիպված են լքել իրենց բնակության վայրը։ Ամբողջ աշխարհում ուղղափառները համակրում են իրենց քրիստոնյա եղբայրներին և բոլոր նրանց, ովքեր հալածվում են այս տարածաշրջանում և կոչ են անում զարգացնել արդար և վերջնական որոշումտարածաշրջանի խնդիրները։

Պահքի կարևորությունն ու դրա պահպանումն այսօր. Պահպանելով առաքելական սուրբ հրամանները, միաբանական կանոնները և սուրբ ավանդույթները՝ Ուղղափառ Եկեղեցին հայտարարում է նրանց կողմից Տիրոջ տարվա բոլոր հաստատված ծոմերը պահելու անհրաժեշտությունը, այսինքն. Մեծ քառասնյակ, չորեքշաբթի և ուրբաթ, որոնք վկայված են սուրբ կանոններում, ինչպես նաև Սուրբ Ծննդյան, Սուրբ Առաքյալների, Վերափոխման և միօրյա պահք Սուրբ Խաչի վեհացման, Աստվածահայտնության նախօրեին և ս.թ. Հովհաննես Մկրտչի ազնիվ գլխի գլխատումը, ինչպես նաև հովվական նկատառումներից ելնելով հաստատված կամ հավատացյալների կամքով պահվող ծոմերը։ Միևնույն ժամանակ, Տեղական Եկեղեցիների եպիսկոպոսության հայեցողությամբ հնարավոր է մեղմացնել ծոմի մասին գործող հրամանները՝ լինի անհատական ​​պատճառներով (հիվանդություն, զինծառայություն, աշխատանքային պայմաններ և այլն), թե ավելի ընդհանուր (կլիմայական պայմաններ): , ինչպես նաև որոշ երկրների սոցիալ-տնտեսական բնութագրերը, ինչպիսիք են անյուղ մթերքների բացակայությունը):

Ինքնավարությունը և դրա հռչակման ձևը. Եթե ​​տեղական Եկեղեցին, որը խնդրում է ինքնավարություն, դրա համար ունի բոլոր անհրաժեշտ եկեղեցական, կանոնական և հովվական նախադրյալները, ապա նա համապատասխան միջնորդությամբ դիմում է Ինքնավար եկեղեցուն, որին պատկանում է՝ բացատրելով այն լուրջ պատճառները, որոնք դրդել են իրեն նման միջնորդություն ներկայացնել։ Ընդունելով այս միջնորդությունը՝ Ինքնավար Եկեղեցին Սինոդում գնահատում է միջնորդության նախադրյալներն ու պատճառները և որոշում՝ տրամադրել ինքնավարություն, թե ոչ։ Դրական որոշման դեպքում թողարկում է համապատասխան Թոմոսը, որը սահմանում է Ինքնավար Եկեղեցու տարածքային սահմանները և նրա հարաբերությունները Ինքնավար եկեղեցու հետ, որին նա պատկանում է՝ Եկեղեցական Ավանդույթի սահմանված չափանիշներին համապատասխան։ Ինքնավար Եկեղեցու Առաջնորդը տեղեկացնում է Տիեզերական Պատրիարքությանը և այլ Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցիներին ինքնավար Եկեղեցու հռչակման մասին։ Ինքնավար եկեղեցին միջուղղափառ, միջքրիստոնեական և միջկրոնական հարաբերություններին մասնակցում է Ինքնավար եկեղեցու միջոցով, որից ստացել է իր ինքնավարությունը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Կրետեի տաճարը համաուղղափառ չի համարում

Կրետեի խորհրդի մասնակիցների կարծիքով, նրա որոշումները պարտադիր են նույնիսկ այն եկեղեցիների համար, որոնք որոշել են չգնալ Կրետե, և դրանք են, բացի ռուսական եկեղեցուց, Անտիոքը, վրացականը և բուլղարականը: ՌՕԿ-ն իր վերաբերմունքը Կրետեում տեղի ունեցած միջուղղափառ ֆորումին սահմանել է այս տարվա հուլիսի 15-ին Սինոդի նիստում։ Որոշումներում ասվում է.

1. Ընդունել, որ Կրետեում կայացած ժողովը, որին մասնակցել են տասնհինգ ավտոկեֆալ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներից տասի առաջնորդներն ու եպիսկոպոսները, կարևոր իրադարձություն 1961 թվականին Հռոդոս կղզում առաջին համաուղղափառ կոնֆերանսի նախաձեռնությամբ ուղղափառ եկեղեցում միացյալ գործընթացի պատմության մեջ:
2. Ընդգծեք, որ համաուղղափառ համագործակցության հիմքում ընկած է համախոհության սկզբունքը։
3. Հայտարարել, որ Խորհրդի անցկացումը մի շարք ինքնավար ուղղափառ ուղղափառ եկեղեցիների համաձայնության դեպքում խախտում է այս սկզբունքը, ինչի հետևանքով Կրետեում կայացած ժողովը չի կարող համարվել համաուղղափառ, իսկ դրանում ընդունված փաստաթղթերը արտահայտում են. համաուղղափառ կոնսենսուս:
4. Նշեք դիրքորոշումն այս առումով Սուրբ ՍինոդԱնտիոքի պատրիարքություն։
5. Հանձնարարել Սինոդալ աստվածաշնչյան և աստվածաբանական հանձնաժողովին, ստանալով Կրետեի Խորհրդի կողմից հաստատված փաստաթղթերի պաշտոնապես վավերացված պատճենները, հրապարակել և ուսումնասիրել դրանք՝ հաշվի առնելով նաև Արժանապատիվ եպիսկոպոսների, աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների հնարավոր արձագանքներն ու մեկնաբանությունները, աստվածաբաններ, հոգեւորականներ, վանականներ և աշխարհականներ: Համապարփակ ուսումնասիրության արդյունքների հիման վրա եզրակացություններ ներկայացնել Սուրբ Սինոդին.

Ձեզ դուր եկավ նյութը:

Արդյո՞ք Համաուղղափառ ժողովը կդառնա ութերորդ էկումենիկ, Ստամբուլի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցին կփոխանցվի՞ ուղղափառներին, ի՞նչ հարցեր են քննարկվելու դրանում և ինչպե՞ս է այն փոխելու եկեղեցական կյանքը։ Այս մասին խոսում է Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական կապերի բաժնի փոխնախագահ, վարդապետ Նիկոլայ Բալաշովը։

– Հայր Նիկոլայ, Համաուղղափառ ժողովը, որի նախապատրաստական ​​աշխատանքներն այժմ ընթանում են, նույն VIII Տիեզերական ժողովն է, որին շատերն են սպասում և շատերն են վախենում:

– Նախ, Եկեղեցու պատմության մեջ ոչ մի Ժողով չի գումարվել որպես Տիեզերական ժողով, այսպես է եկեղեցին անվանել գլխավոր. Եկեղեցական խորհուրդներ. Նրանք իրենց արդյունքներով ճանաչվեցին որպես ունիվերսալ։ Այսպիսով, ինչպիսի՞ն կլինի Համաուղղափառ խորհուրդը, որի համար այժմ նախապատրաստական ​​աշխատանքներ են ընթանում, ի՞նչ ներդրում կունենա այն։ ժամանակակից կյանքիսկ ուղղափառ եկեղեցու ապագա զարգացման մեջ կյանքը ցույց կտա:

Բայց փաստն այն է, որ համաուղղափառ խորհրդի նախապատրաստական ​​աշխատանքները շարունակվում են երկար տարիներ։ Ցավոք սրտի, ուղղափառ եկեղեցու կյանքի պայմանները ոչ միայն մեր երկրում, այլև աշխարհի շատ այլ երկրներում ողջ 20-րդ դարում շատ անբարենպաստ էին, ուստի 20-րդ դարում ժողով անցկացնելու փորձերն անհաջող էին։ Բայց մենք հույս ունենք, որ 21-րդ դարում դա հնարավոր կդառնա։

— Նախորդ Համաուղղափառ ժողովները, որոնք հետագայում դարձան Էկումենիկ, գումարվեցին հիմնարար, դոգմատիկ դրույթներով։ Արդյո՞ք այս խորհուրդը կվերանայի՞ արդեն իսկ հաստատված որոշ դոգմաներ, թե՞ կքննարկի այլ հարցեր։

– Խորհրդի խնդիրն ամենևին էլ Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու դոգմատիկ և կանոնական Ավանդույթի վերանայումն է, որը կա և կլինի անսասան։ Յոթ Տիեզերական ժողովների հրամանագրերը անվիճելի հեղինակություն են ողջ քրիստոնեական աշխարհի համար, և, իհարկե, խոսք չկա այդ հրամանագրերի վերանայման մասին։ Ուրիշ բան, որ Քրիստոսի Ծննդից սկսած առաջին հազարամյակի խորհուրդները չէին կարող կանխորոշել բոլոր այն հարցերը, որոնք ի վերջո կծագեին Ուղղափառ եկեղեցու առջև: Տիեզերական ժողովների ժամանակ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների սահմանները կարծես հստակորեն գծված էին: Ամբողջ աշխարհը բաժանված էր հինգ մեծ պատրիարքությունների։ Հիշեցնեմ, որ առաջինը Հռոմն էր, ապա Կոստանդնուպոլիսը (քանի որ այն Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաքն էր, և քաղաքը կոչվում էր նոր Հռոմ), ապա հաջորդեցին Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքական աթոռները։ Ռոմանը, ինչպես գիտենք, 11-րդ դարում հեռացավ ընդհանուր եկեղեցական հաղորդությունից։

Սակայն 20-րդ դարում ուղղափառ քրիստոնյաների բնակեցման պատկերն ամբողջ աշխարհում փոխվեց։ Միլիոնավոր ուղղափառներ մեծ մասամբ լքեցին Ռուսաստանը հեղափոխությունից հետո և քաղաքացիական պատերազմի արդյունքում դարձան հարկադիր աքսորներ։ Հույն ժողովուրդը նույնպես ծանր ցնցում ապրեց, երբ 20-րդ դարի սկզբի պատերազմների արդյունքում ողջ հունական բնակչությունը ստիպված եղավ լքել Փոքր Ասիայի տարածքը՝ քրիստոնեության սկզբնական տարածման և բարգավաճման տարածքը, այդ շրջանները։ Բյուզանդական կայսրության, որտեղ ժամանակին ապրել են եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները, որտեղ ծնվել են Բասիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Ոսկեբերանը և շատ ուրիշներ: Հիմա սրանք շրջաններ են, որտեղ մշտական ​​բնակվող ոչ մի քրիստոնյա չկա։ Մյուս ուղղափառ ժողովուրդները նույնպես զանգվածային գաղթ են ապրել, և այժմ ուղղափառները ապրում են երկրագնդի երեսով մեկ: Բայց Տիեզերական ժողովներից և ոչ մեկը չի հաստատել, օրինակ, թե ինչպես պետք է կառավարվի ուղղափառ համայնքը Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում, Նոր աշխարհում. հարցերից մեկը, որը պահանջում է համաուղղափառ լուծում՝ լուծելու վեճերը, որոնք ուղղափառ աշխարհում գոյություն ունեն այս մասին, տեղի են տվել համաձայնության։

– Այսպիսով, ամենակարևոր հարցերից մեկը, որը կքննարկվի առաջարկվող Համաուղղափառ խորհրդում, իրավասության հարցն է:

- Միանգամայն ճիշտ: Եվ այս հարցը տասից առաջինն է, որոնք կազմում են Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցու սուրբ և մեծ խորհրդի օրակարգը։ Իսկ այս օրակարգը հաստատվել է 1976 թվականին Ժնեւում՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ուղղափառ կենտրոնում։ Առաջին թեման կոչվում է «Ուղղափառ սփյուռք»; «Սփյուռք» հունարեն բառ է, որը նշանակում է «ցրվել», սրանք այն ուղղափառներն են, ովքեր չեն ապրում իրենց հայրենիքում, այլ ցրված են աշխարհով մեկ: Երկրորդը ուղղափառ եկեղեցին է այն երկրներում, որտեղ ուղղափառները բնակչության մեծամասնությունը չեն կազմում։ Օրինակ՝ Արեւմտյան Եվրոպայում, Ավստրալիայում, Հարավային եւ Հյուսիսային Ամերիկայում։ Ուղղափառ եկեղեցիները պետք է համաձայնության գան, թե ինչպես է իրականացվում այնտեղ ապրող հոտի հովվական առաջնորդությունը:

Այսօր մի շարք Տեղական Եկեղեցիներ արտերկրում ունեն իրենց սեփական հաստատությունները Սփյուռքում և հոգ են տանում իրենց հոտի մասին: Բայց մենք պետք է սովորենք ավելի սերտ համագործակցել միմյանց հետ: Որպեսզի, օրինակ, Նյու Յորքի բնակիչները, որտեղ ներկայումս կան, հավանաբար, ավելի քան մեկ տասնյակ ուղղափառ իրավասություններ, պատկերացում ունենան, որ Ուղղափառ եկեղեցին, չնայած այն բանին, որ իր ժողովուրդները տարբեր են, ըստ էության մեկ է: Եվ դա մեկն է. դա պարզապես դաշնություն կամ համադաշնություն չէ որոշ սուբյեկտների, որոնք գոյություն ունեն աշխարհի տարբեր երկրներում. չնայած եկեղեցական իրավասությունների միջև առկա սահմաններին, Եկեղեցին պահպանում է հիմնարար միասնությունը հավատքի, պաշտամունքի, հաղորդության մեջ: Միասնություն, որը հիմնված է ընդհանուր ավանդույթի վրա, որը գալիս է առաքյալներից, Եկեղեցու սուրբ հայրերից, Տիեզերական և Տիեզերական սրբերից. Տեղական խորհուրդներ, ավանդույթ է, որն արդեն երկու հազար տարեկան է։

– Մի քանի դրույթներ, որոնք պատրաստվում են քննարկման այս Խորհրդում, վերաբերում են եկեղեցու ինքնավարության և ինքնավարության կարգավիճակի ճանաչմանը: Արդյո՞ք դա նշանակում է, որ անհրաժեշտ է պատրաստել ինքնավարության կամ ինքնավարության որոշման նոր ընթացակարգ, քանի որ մարդիկ, իմանալով, թե որ պատրիարքարանին են պատկանում այժմ, կցանկանան անջատվել։

– Իսկապես, գոյություն ունի կանոնական ընթացակարգ։ Բոլորը գիտեն, որ կան ինքնավար, այսինքն՝ լիովին անկախ և ինքնավար Եկեղեցիներ, որոնք ինքնավար Եկեղեցու մաս են կազմում, բայց ունեն ներքին ինքնակառավարման ազատություն։ Օրինակ՝ մեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի կազմում կան այնպիսի ինքնակառավարվող եկեղեցիներ, ինչպիսիք են՝ Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցին, Լատվիական ուղղափառ եկեղեցին, Էստոնական ուղղափառ եկեղեցին և Մոլդովայի ուղղափառ եկեղեցին: Մոսկվայի պատրիարքարանի ինքնակառավարման մաս է կազմում արտասահմանյան ռուսական եկեղեցին, որի հաղորդությունը Մայր հայրենիքում եկեղեցու հետ հաստատվել է չորս տարի առաջ՝ 2007 թվականի մայիսին։

Բայց թե որն է ավտոկեֆալիայի կամ ինքնավարության կարգավիճակի շնորհման ընթացակարգը, ուղղափառ աշխարհում վիճելի հարց է։ Նոր Եկեղեցին մտնում է ինքնավար եկեղեցիների իրավահավասար ընտանիքի մեջ: Այնուհետև Եկեղեցիների ղեկավարները հավաքվում են Խորհրդում և սկսում են հերթով ստորագրել՝ սկսած պատվից առաջինից, այսինքն՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից, ինքնակեֆալիայի մասին փաստաթուղթ։ Սա մեծ առաջընթաց է փոխըմբռնման մեր շարժման մեջ։

- Հետաքրքիր է, ինչպե՞ս են որոշումներ կայացվելու Խորհրդում, ինչպիսի՞ն է քվեարկության կարգը։

– Համաուղղափառ խորհուրդների ընթացակարգի և կանոնակարգի հարցը միայն ամենադժվարներից մեկն է: Բայց Խորհրդի պատրաստման գործընթացում, նախորդ Համաուղղափառ Նախախորհրդի ժողովներում, Միջուղղափառ նախապատրաստական ​​հանձնաժողովի նիստերում, ընդունվեց մի շատ կարևոր կանոն՝ կոնսենսուսի կանոն. բոլոր որոշումներն ընդունվում են միայն այն դեպքում, եթե Եկեղեցիները համաձայն են. Եվ դա մեզ ամուր վստահություն է ներշնչում, որ գալիք Համաուղղափառ խորհրդում չեն կարող կայացվել որոշումներ, որոնք համահունչ չեն լինի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիայի համոզմունքներին և դիրքորոշմանը: Ինչպես, իհարկե, և ցանկացած այլ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներ:

«Բայց դա որոշակի վտանգ է ներկայացնում հենց Մայր տաճարի համար։

- Ես համաձայն եմ քեզ հետ. Խորհրդի պատրաստման գործընթացն իսկապես շարունակվում է արդեն մի քանի տասնամյակ։ Բայց մենք պետք է հիշենք, թե որքան դժվար էր քսաներորդ դարը։

– Ի դեպ, 20-րդ դարը փոփոխություններ մտցրեց կաթոլիկ եկեղեցու կյանքում՝ II-ում Վատիկանի խորհուրդը. Եվ ես դա պատահական չեմ նշում։ Որովհետև առաջարկվող Համաուղղափառ ժողովում քննարկման դրված հարցերի թվում կա նաև Ամուսնության խորհուրդը նշելու կանոնը, ծոմապահության հարցը ժամանակակից աշխարհում: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Համաուղղափառ խորհրդում ինչ-որ կերպ կվերանայվեն ամուսնության կանոնները: Նույնը վերաբերում է գրառմանը: Վատիկանի երկրորդ ժողովում խոսվում էր զիջումների, աշխարհի հետ փոխզիջման մասին։ Համաուղղափառ խորհուրդը կգնա՞ աշխարհի հետ փոխզիջում փնտրելու ճանապարհով:

– Անցյալ դարի 20-ական թվականներին, երբ Համաուղղափառ ժողով գումարելու գաղափարն առաջին անգամ հնչեցրեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի ներկայացուցիչները, նրանց առաջարկներն իսկապես պարունակում էին մոդեռնիզմի տարրեր, եկեղեցական ավանդույթների հարմարեցում հասկացություններին և չափանիշներին։ ժամանակակից աշխարհի։ Դրանցից ոչ մեկը չի երեւում առաջիկա Համաուղղափառ խորհրդի համար պատրաստված նախագծերում: Թերեւս առանց Աստծո նախախնամության նման երկար նախապատրաստական ​​գործընթաց տեղի չի ունեցել, որպեսզի հապճեպ որոշումներ չընդունվեն։

Գիտենք, որ ուղղափառ եկեղեցիների մի մասի ժողովի արդյունքում Պոլսո պատրիարքի նախաձեռնությամբ 1923 թվականին փոխվել է եկեղեցական օրացույցը։ Բայց դա առաջացրեց հերձվածներ, անկազմակերպություն շատ Տեղական Եկեղեցիների կյանքում. հին տոմարով հերձվածությունը հունական, ռումինական և բուլղարական եկեղեցիներում դեռ գոյություն ունի: Քրիստոնյաները պահպանում են կենցաղային, ավանդական եկեղեցական օրացույցներ. Եվ այսպես, Համաուղղափառ խորհրդի օրակարգում է ընդհանուր օրացույցի հարցը։ Մենք հասկանում ենք, որ այժմ իրավիճակն այնպիսին է, որ այն Եկեղեցիների համար, որոնք արդեն անցել են նոր օրացույցին, դժվար է հետքայլ անել։ Ինչ է ձեզ պետք: Պետք է հաստատապես ամրագրել Զատկի տոնակատարության ժամանակը, ընդհանուրը, որը որոշվում է Նիկիայի Ա Տիեզերական ժողովի կանոններով։ Եվ պետք է հաստատել, որ օրացույցի այն հարցերը, որոնք ամրագրված են Տիեզերական ժողովների ավանդության մեջ, ոչ մի Եկեղեցի չի շոշափելու։ Որ ուղղափառ Պասկալիայի պահպանումը, քանի որ այն հաստատվել է Տիեզերական ժողովի կողմից, վերանայման ենթակա չէ։ Իսկ անշարժ տոների հարցում, ըստ երևույթին, ինձ անհայտ, բայց Աստծուն հայտնի ժամանակաշրջանում եկեղեցիները կմնան այն օրացույցներով, որոնք այսօր օգտագործում են։ Մեր Եկեղեցու, ինչպես նաև ավանդական, հին տոմարից օգտվող մյուսների համար նման հարց չի առաջանում, և այն չի քննարկվի առաջիկա Խորհրդում։

Հարցեր ծոմի և ամուսնության մասին. Դուք գիտեք, որ այսօր ամուսնական կարգապահությունը տարբեր է Տեղական տարբեր Եկեղեցիներում: Եվ դա հանգեցնում է նրան, որ մարդիկ, ում մի երկրում ասում են, որ չեն կարող ամուսնանալ, պատրաստ են ամուսնանալ մեկ այլ երկրում: Այդպես չպետք է լինի։ Սա եկեղեցական կյանքում ինչ-որ խորամանկության և չարաշահումների տեղիք է տալիս: Մենք պետք է վերահաստատենք նույն չափանիշները բոլոր Եկեղեցիների համար, որոնք հիմնված են նաև Եկեղեցու կանոնական Ավանդույթի վրա, որը միշտ հայտնի է եղել որոշ բացառիկ դեպքերում տնտեսության, հանգստության, այսինքն՝ որոշակի քայլ դեպի յուրահատկությունները։ մարդկային ճակատագիրը. Բայց որտե՞ղ են կանոնների մեղմացման հնարավորության սահմանները, սա էլ պետք է պայմանավորվենք։

Եվ այսպես, քանի որ դարեր շարունակ մենք կառուցել ենք մեր կյանքը միմյանցից անկախ, ներս տարբեր եկեղեցիներկան տարբեր կանոններ. Նույնը վերաբերում է այլ դավանանքների ներկայացուցիչների հետ ամուսնությանը։ Այս խնդիրը շատ սուր է դրված աշխարհի շատ երկրներում, որտեղ ուղղափառներն ապրում են ոչ ուղղափառ միջավայրում։ Ինչպե՞ս վերաբերվել այստեղ ծագած երեխաներին դաստիարակելու հարցին: Ռուսական եկեղեցին ունի իր չափանիշները, որոնք հաստատվել են նախահեղափոխական Ռուսաստանում, որտեղ ներկայացուցիչներ են տարբեր հավատքներև սահմանվեցին կանոններ, որոնց համաձայն քրիստոնյաների հետ ամուսնություններն ամուսնանում էին ուղղափառ եկեղեցում այն ​​դեպքում, երբ ոչ ուղղափառ կողմը պարտավոր էր երեխաներին դաստիարակել: Ուղղափառ հավատք. Եվ եթե սա քրիստոնյա չէ, ապա, իհարկե, նման ամուսնության եկեղեցական իրագործումն անհնար է։ Ընդհանրապես, այս ոլորտում եւս պետք է պայմանավորվել հովվական ընդհանուր մոտեցման շուրջ։

– Օրակարգում կան հարցեր, որոնք առաջարկվող Համաուղղափառ ժողովում քննարկվելիս կարող են մեծագույն գայթակղություն առաջացնել և արդեն իսկ առաջացնում են: Սա քրիստոնեական այլ դավանանքների և հատկապես էկումենիկ շարժման հետ հարաբերությունների խնդիր է։ Մտահոգության որևէ պատճառ կա՞:

– Գիտե՞ք, փաստաթղթերը, որոնք պետք է հիմք հանդիսանան միաբան որոշումների համար, վաղուց քննարկվել և ընդունվել են միջուղղափառ նախապատրաստական ​​հանձնաժողովի՝ համաուղղափառ նախահամախմբական ժողովի կողմից։ Դրանց բովանդակության մեջ բացարձակապես ոչ մի հեղափոխական բան չկա։ Բայց միևնույն է, այն հիմքերը, որոնց վրա կառուցված են ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները քրիստոնեական այլ դավանանքների հետ, պետք է լինեն ընդհանուր և որոշվեն ոչ թե պատեհապաշտ հանգամանքներով, այլ ուղղափառ ավանդույթի և դոգմայի նորմերով:

Այսպիսով, մենք ակնկալում ենք, որ այս բոլոր հարցերի քննարկումը Համաուղղափառ խորհրդում մեզ թույլ կտա ավելի մեծ վստահությամբ պնդել ավանդական, պահպանողական դիրքորոշումն այս հարցերի վերաբերյալ, որին հավատարիմ է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին: Մենք կցանկանայինք, որ դրանք ընդհանուր դառնան ողջ աշխարհի մեր ուղղափառ եղբայրների համար: Որոշումների ընդունման ընթացակարգը, ինչպես ասացի, պահանջում է կոնսենսուս. մենք ձգտելու ենք համաձայնության, բայց մտադիր չենք շեղվել այն հիմնարար սկզբունքներից, որոնք մեր Եկեղեցին ձևակերպել է իր համար, ասենք, 2000 թվականի հոբելյանական Եպիսկոպոսական ժողովում «Հետերոդոքսիայի հետ հարաբերությունների հիմնական սկզբունքները» կոչվող փաստաթղթում։

– Որքա՞ն ժամանակ կպահանջվի համաուղղափառ խորհրդի պատրաստվելու համար:

Գիտեք, ես վատ կանխատեսող եմ: Բայց հիմա կան նախադրյալներ, որպեսզի նման խորհուրդ կայանա առաջիկա մի քանի տարիների ընթացքում։ Ինքնավարության տրամադրման ընթացակարգի վերջին հարցերի շուրջ կարևոր պայմանավորվածությունները դեռ առջևում են։ Դժվար հարցը վերաբերում է դիպտիխին՝ այն հերթականությանը, որով տեղ են զբաղեցնում Տեղական ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդները: Ոչ ոք չի կասկածում, որ եկեղեցական դարավոր ավանդույթի համաձայն, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, Տիեզերական պատրիարքը, ինչպես նաև նրան անվանում են, պատվով առաջինն է Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների առաջնորդներից, որին հաջորդում են Ալեքսանդրիան, Անտիոքը, Երուսաղեմը։ և Ռուսաստանը։ Իսկ ինչ վերաբերում է երիտասարդ ուղղափառ եկեղեցիների ղեկավարների կարգին, կան որոշակի տարաձայնություններ։ Այդուհանդերձ, կարծում եմ, որ այս հարցում մենք կգանք այնպիսի մեխանիզմների, որոնք թույլ կտան մեզ այդքան կարևորություն չտալ մանրուքների շուրջ վեճերին, այլ կենտրոնանալ գլխավորի վրա՝ ունենալ ընդհանուր հավատք, ընդհանուր հոգևոր ժառանգություն։ Այո՛, տարբեր լեզուներ, տարբեր ազգային ավանդույթներ, բայց ուղղափառության ճշմարտությունը, որն ամենաթանկն է մեզ, միավորում է բոլորին։

- Այստեղ դուք կարող եք հիշել ավետարանը. «Ով ուզում է լինել առաջինը, նա կլինի վերջինը», և հակամարտությունը կլուծվի:

– Այո, Ավետարանից այնպիսի մեջբերում կա, որ օգտակար կլինի հիշել, բայց Պողոս առաքյալն ասում է, որ եկեղեցիներում ամեն ինչ լավ է և ըստ կարգի։ Այնպես որ, կարգ ու կանոն, իհարկե, պահանջվում է ամեն ինչում, այդ թվում՝ խորհրդի անցկացման հարցում։

– Խորհրդի տեղը որոշվե՞լ է։

– Լավ և խորհրդանշական կլիներ երկար ընդմիջումից հետո Համաուղղափառ խորհուրդ գումարել այնտեղ, որտեղ արդեն մեծ խորհուրդներ են հավաքվել: Օրինակ՝ Նիկայում։ Բայց Նիկեան այժմ թուրքական Իզնիկ քաղաքն է, այժմ կան միայն հին քրիստոնեական բազիլիկի ավերակները և մի շարք երբեմնի սուրբ վայրեր: Բայց Կոստանդնուպոլսում, չնայած այն հանգամանքին, որ այժմ դա թուրքական Ստամբուլ քաղաքն է, պահպանվել են պատմական շինություններ, օրինակ՝ Ագեայի և Իրինիայի տաճարը, I Կոստանդնուպոլիսը, որը կոչվում է II Տիեզերական ժողով, այնտեղ հավաքվել է 381 թվականին:

– Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցին, ամերիկացի գիտնականներից մեկն առաջարկել է Թուրքիայի կառավարությանը տեղափոխել ուղղափառ եկեղեցուն: Եթե ​​դա տեղի ունենա...

Մենք հաճույքով կաջակցեինք նման առաջարկին։ Թուրքական պետության, թուրք ժողովրդի հանդեպ լիակատար հարգանքով մենք հասկանում ենք, որ Թուրքիայի համար միջկրոնական, ազգամիջյան խաղաղության պահպանման հարցը շատ կարևոր է։ Այս երկիրն իր պատմության մեջ շատ բան է ապրել միջկրոնական բախումների արդյունքում։ Արդյունքներից մեկը ուղղափառ, հիմնականում հույն բնակչության գրեթե ամբողջական արտաքսումն էր Թուրքիայից: Այժմ մնացել է ընդամենը մի քանի հազար մարդ։ Ուստի, մենք ուրախ կլինենք, եթե Սուրբ Սոֆիան՝ քրիստոնեական աշխարհի մեծ սրբավայրը, կրկին դառնա ուղղափառ պաշտամունքի վայր:

Կրետեում տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը կարող էր շրջադարձային դառնալ ռուսական աշխարհի դեմ արևմտյան քաղաքակրթության պայքարում։ Ռուսաստանի դեմ սկսված և հաջող զարգացող տեղեկատվական և հիբրիդային պատերազմը հարձակում գործեց ուղղափառ աշխարհի հիմքերի, ավանդույթների և սահմանների վրա։ Իսկ Ռուսաստանը, ցավոք, զիջում է նաև այս ճակատում։

Նման եզրակացություն է ենթադրվում Կրետե կղզում ավարտված Համաուղղափառ ժողովից հետո, որին մասնակցել են տեղական տասնչորս ուղղափառ եկեղեցիներից տասը ներկայացուցիչներ։

Օգտվելով խորհրդում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչների բացակայությունից՝ ակտիվացել են ուկրաինական ազգայնական քաղաքական ուժերը, որոնք մեկ տարուց ավելի է, ինչ պլաններ են մշակում մեկ միասնական տեղական եկեղեցու ստեղծման համար։ Ուկրաինական թեման միջոցառման «կարմիր թելերից» է։

ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

«Ութերորդ Տիեզերական ժողովը առաջին քայլը չի ​​լինի ուղղափառությունից հեռու մնալու համար: Այնուամենայնիվ, այս քայլը կարող է լինել վերջինը... Ամեն եպիսկոպոսական ժողով չէ խորհուրդ, այլ միայն եպիսկոպոսների ժողով, ովքեր կանգնած են Ճշմարտության մեջ: Իսկապես էկումենիկ ժողովը կախված չէ նրա համար հավաքված եպիսկոպոսների թվից, այլ նրանից, թե արդյոք այն կփիլիսոփայի կամ կսովորեցնի ուղղափառությունը»: Եթե ​​նա հեռանա ճշմարտությունից, նա չի լինի համընդհանուր, նույնիսկ եթե ինքն իրեն անվանի ունիվերսալի անունը։ - Հանրահայտ «ավազակապետական ​​տաճարը» ժամանակին ավելի շատ էր, քան շատ տիեզերական ժողովներ, և, այնուամենայնիվ, այն չի ճանաչվել որպես էկումենիկ, բայց ստացել է «ավազակի տաճար» անունը, - այս խոսքերը պատկանում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու լուսատուին: 20-րդ դար, Պոլտավայի արքեպիսկոպոս Թեոֆան։ Եվ պարզվեց, որ նրանք մարգարեական են:

Համաուղղափառ ժողովի նախապատրաստման ընթացքում ռուս ուղղափառ եկեղեցու և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի միջև հակասություններ եղան քննարկման համար նախատեսված թեմաների շուրջ։ Ահա նրանց կատալոգը. Ուղղափառ Սփյուռք; Ավտոկեֆալիա և դրա հռչակման եղանակը. Ինքնավարությունը և դրա հռչակման ձևը. դիպտիխներ; օրացուցային թողարկում; Ամուսնության խոչընդոտներ; Պահքի մասին եկեղեցական հրամանագրերը ժամանակակից դարաշրջանի պահանջներին համապատասխանեցնելը. Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների վերաբերմունքը մնացած քրիստոնեական աշխարհին. Ուղղափառություն և էկումենիկ շարժում; Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների ներդրումը ժողովուրդների միջև խաղաղության, ազատության, եղբայրության և սիրո քրիստոնեական գաղափարների հաղթանակի և ռասայական խտրականության վերացման գործում: Ութերորդ Խորհրդի խնդիրների հիմնական գրգռիչները և պահանջներն են Եկեղեցու հարմարեցումը աշխարհին, Աստծուն ծառայելուց անցումը աշխարհիկ արդիականության հետ սոցիալական փոխզիջման և համաշխարհային կառավարությանը ծառայելու: Այս հեղափոխությունը հավասարազոր է ոչ խաղաղ ուղղափառությունից հրաժարվելու և աշխարհիկության անցման: Տողերի արանքում ընթերցվեց նաև «Ուկրաինական հարցը»։

Վերլուծաբանները, այդ թվում՝ եկեղեցական վերլուծաբանները, բացի նրանից, տեսել են այլ անառողջ միտումներ և բարձրաձայնել Ութերորդ ժողովի որոշումների ընդունումից հետո ուղղափառության համար հնարավոր բացասական հետևանքների մասին։ Օրինակ՝ Հռոմի պապի հիշատակը, Սուրբ Զատիկի, կաթոլիկների և ուղղափառների ընդհանուր տոնը, փոփոխությունը. եկեղեցական կանոններԵկեղեցական սլավոներենի փոխարինում խոսակցական լեզվով, ամուսնացած եպիսկոպոսներ, վերամուսնություն հոգևորականների համար, կանանց քահանայական ձեռնադրություն, բոլոր ծոմերի վերացում, բացի Մեծից և չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերից, բոլոր դավանանքների կրոնների միավորումը մեկ ամբողջության մեջ։ աշխարհը.

Այդ կապակցությամբ համացանցային տարածությունն ակտիվորեն քննարկում էր 2014 թվականի հունիսի 29-ի Հուշագրի տեքստը, որը հրապարակվել է 2014 թվականի հունիսի 29-ի Հուշագրի ցանցերում, որը վերաբերում է քաղաքականությանը, Եվրամիության և Հունաստանի կառավարության կրոնական համագործակցությանը, քրիստոնեական եկեղեցիներին, կաթոլիկ եկեղեցի, Ռուսական եկեղեցին եւ Կիպրոսի կառավարությունը եւ ռուսական կառավարությունը։ Հուշագիրը ստորագրած բոլոր երկրները պարտավորվել են 2016-2020 թվականներին իրականացնել եկեղեցու վերակազմավորումը մեկ եկեղեցու՝ համաձայն նոր աշխարհակարգի և միասնական համաշխարհային կրոնի։

Կոստանդնուպոլսի հետ տարաձայնությունների մասին առաջիններից մեկը բուլղարական հիերարխներն էին։ Մասնավորապես, նրանց շփոթեցրել է «Ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները մնացած քրիստոնեական աշխարհի հետ» փաստաթուղթը։ Բուլղարական եկեղեցում, օրինակ, կարծում են, որ բացի Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցուց, չկան այլ եկեղեցիներ, այլ միայն հերետիկոսներ և հերձվածներ, որոնք աստվածաբանորեն, դոգմատիկորեն և կանոնականորեն սխալ են եկեղեցի անվանել: Անտիոքի եկեղեցին (Մերձավոր Արևելքի մի մասը և Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի ծխերը) հակասության մեջ է Երուսաղեմի եկեղեցու հետ Կատարի կանոնական պատկանելության վերաբերյալ վեճի պատճառով (երկու եկեղեցիներն էլ պնդում են դրա համար հոգևոր առաջնորդություն): Վրաստանի պատրիարքարանը մերժել է «Ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները մնացած քրիստոնյա աշխարհի հետ» փաստաթուղթը։ Ռուսական, Բուլղարիայի, Անտիոքիայի, Սերբիայի և Վրաց ուղղափառ եկեղեցիների առաջարկը՝ հետաձգել բարձրագույն եկեղեցական միջոցառումը՝ մասնակիցների միջև տարաձայնությունները հարթելու նպատակով, անտեսվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից։

«Խնդիրները կապված են այն բանի հետ, որ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը վատ է պատրաստել տաճարը»,- համոզված է Կրոնի և իրավունքի փորձագետների գիլդիայի նախագահ Ռոման Լունկինը։ «Նախապատրաստական ​​փուլում դրա կազմակերպիչները, փաստորեն, ճնշում են գործադրել տեղական եկեղեցիների ներկայացուցիչների վրա, ովքեր համաձայն չեն այս կամ այն ​​փաստաթղթի ձևակերպման հետ՝ ստիպելով ստորագրել այն և բացատրելով, որ հակառակ դեպքում տաճարի միասնությունը կխաթարվի»։ Նրա կարծիքով, այլախոհ եկեղեցիների ներկայացուցիչները հույս ունեին համոզել պատրիարք Բարդուղիմեոսին՝ կատարել իրենց սեփական ուղղումները։ «Չսպասելով դրան Կոստանդնուպոլսից՝ Անտիոքի, Բուլղարիայի և Վրացական եկեղեցիները դեմարշ հայտարարեցին»,- պարզաբանեց փորձագետը։ «Նրանց աջակցում էր Ռուս եկեղեցին»։

Կրետեի հանդիպումն անցկացվել է ԱՄՆ հետախուզական ծառայությունների և գլոբալիստների՝ նոր աշխարհակարգը կերտողների հատուկ հսկողության ներքո։ Հավանական է, որ այդ նպատակով էքսցեսներից խուսափելու համար Կրետե կղզու ռազմածովային բազա է ժամանել ԱՄՆ ռազմածովային ուժերի ատոմային ավիակիր «Հարի Թրումենը»՝ նավերի ջոկատի ուղեկցությամբ։ Տարբեր աղբյուրների համաձայն՝ զրահապատ հրեշը տեղափոխում է 78-ից 90 ինքնաթիռ, անձնակազմը կազմում է գրեթե 6000 մարդ։ Ուստի պետք չէ տաճարը դիտարկել միայն որպես ներեկեղեցական իրադարձություն։ Անդրկուլիսային հնարքների հետ կապված, այն է՝ կոնսենսուսի սկզբունքները ժխտելու, դրանք եպիսկոպոսների սովորական քվեարկությամբ փոխարինելու փորձի հետ կապված, հանդիպումը որոշակի գաղտնիության մեջ է, ինչն առաջացրել է հավատարմագրված լրատվամիջոցների և անկախ լրագրողների բողոքը։ Հիշեք, որ յուրաքանչյուր Եկեղեցուց 24 եպիսկոպոսների պատվիրակություններ մասնակցում էին խորհրդին, ինչը նորամուծություն է:

ՈՒԿՐԱԻՆԱԿԱՆ ՀԱՐՑ

Առաջիններից մեկը, ով նույնիսկ Մոսկվայի պաշտոնական դիրքորոշման հրապարակումից առաջ հայտարարեց տաճար գնալուց հրաժարվելու մասին, Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու Օդեսայի մետրոպոլիտ (Մոսկվայի պատրիարքարան) Ագաֆանգելը (Սավվին) էր, որը հայտնի է իր պահպանողական հայացքներով և ռուսամետությամբ։ քաղաքական համակրանքներ. Քիչ առաջ Կամենեց-Պոդոլսկու միտրոպոլիտ Թեոդորը (Գայուն) հրապարակեց իր մեկնաբանությունները կարևոր միաբան փաստաթղթերից մեկի վերաբերյալ՝ «Ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները մնացած քրիստոնեական աշխարհի հետ» վերնագրով։ Փաստաթուղթը կաթոլիկների հետ «եղբայրական» երկխոսության կոչեր է պարունակում, ինչը Թեոդորին թույլ է տվել իր հեղինակներին անվանել «հերետիկոսներ» և մեղադրել նախագծին։ միացյալ որոշում«էկումենիզմի հերետիկոսության», «գլոբալիզմի» և «քաղաքական կոնֆորմիզմի» մեջ։

Իսկ խորհրդում լարվածության հիմնական աղբյուրը, անկասկած, Ուկրաինան է։ Կան մի քանի իրական, ոչ կեղծ քարոզչական կապեր, որոնք միավորում են Ռուսաստանը նրա պատմական սահմաններում, ինչը նշանակում է, որ, չնայած միջազգային հանրության և Կրեմլի ֆունկցիոներների կողմից ճանաչված միջպետական ​​շղթաներին, նրանք միլիոնավոր մարդկանց թույլ են տալիս իրենց համարել Մեծ Ռուսաստանի մաս:

Առաջինը մեկ արյուն է: Նույնիսկ միմյանցից իրավական անկախության 25 տարիների ընթացքում Ռուսաստանի և Ուկրաինայի մեծ մասի քաղաքացիները ֆիզիկապես մնացել են մեկ ընտանիքում՝ եղբայրական և քույրական դաշտում։

Երկրորդը մեկ պատմություն է: Չնայած այն հանգամանքին, որ Կիևի և Մոսկվայի ներկայիս կոմպրադորական ռեժիմները դրդում են հանրային գիտակցությունըիսկ ուսումնական գործընթացում տարածված են մնում այլընտրանքային քվազի պատմության նոր տարբերակները, ընդհանուր հերոսները, նրանց ծագման ըմբռնումը, զանգվածային գերեզմանները, պատմության, մշակույթի հուշարձանները, տեղանունները, ավանդույթները։

Երրորդ կապը մեկ լեզու է՝ ռուսերենը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կիևը 25 տարի ամբողջությամբ ոչնչացնում է Գոգոլի և Դոստոևսկու միլիոնավոր ժառանգների մայրենի լեզուն՝ խախտելով կրթական համակարգը, իրավագիտությունը և լրատվամիջոցները, Ուկրաինայի քաղաքացիների մեծ մասն առօրյա կյանքում օգտագործում է մայրենի ռուսերենը։

Չորրորդ պարտատոմսը տնտեսությունն է։ Դարեր շարունակ լինելով Ռուսական կայսրության և ԽՍՀՄ ընդհանուր տնտեսական համալիրի մաս՝ Ուկրաինան, մինչ ռազմական գործողությունների սկսվելը, Ռուսաստանին համարում էր հիմնական առևտրային գործընկեր։ Նովոռոսիայի ձեռնարկությունների արտահանման առյուծի բաժինն ուղղված էր դեպի ռուսական շուկա։

Հինգերորդը Ուղղափառությունն է։ Կարող է այլ կերպկրոնի հետ վարվելու համար դուք ընդհանրապես չեք կարող առնչվել դրա հետ, բայց միևնույն ժամանակ անհնար է չընդունել, որ ռուս ուղղափառ քրիստոնեական հավատքը պահպանել է իր առաջատար դերը ժողովրդի միասնության մեջ՝ անկախ բնակության վայրից:

Այս բոլոր հինգ պարտատոմսերը ներկայումս ապրում են ամենալուրջ ճգնաժամը, որը դրվել է ներքին եկեղեցական ճգնաժամի վրա՝ կապված նոր աշխարհակարգի հաստատման միտումների հետ։ Արևմուտքի առաջատար կրոնական հաստատությունները ներառված են կամ գտնվում են գլոբալ կառավարման համակարգում ինտեգրվելու գործընթացում և այսօր օգտագործվում են որպես քաղաքական գործիքներ՝ ուղղված Ռուսաստանի ազգային անվտանգությանը խաթարելուն և դրա մասնատմանը: Փաստորեն, Արևմուտքը սահմաններ է գծում իր կապերի երկայնքով, ռուսական կանոնական տարածքների երկայնքով՝ վերջնականապես բաժանելով բոլոր իմաստներով համախմբված ժողովրդին միմյանց դեմ թշնամական ճամբարների։ Հունիսի 7-ին Գերագույն Ռադան դիմել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին՝ Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցուն ինքնավարություն շնորհելու վերաբերյալ։ Բացատրական գրառման մեջ խորհրդարանականները հայտնում են, որ դրա անհրաժեշտությունն առաջացել է «Ուկրաինայի դեմ Ռուսաստանի Դաշնության ագրեսիայի և ուկրաինական տարածքների մի մասի օկուպացիայի հետ կապված»։ Խորհրդարանականները Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին կոչ են արել «ակտիվորեն մասնակցել եկեղեցական պառակտման հետևանքների հաղթահարմանը` գումարելով Համաուկրաինական միավորող խորհուրդ Տիեզերական պատրիարքության հովանու ներքո, որը կլուծի բոլոր վիճելի հարցերը և կմիավորի ուկրաինական ուղղափառությունը»:

Դեռևս 1992-ին, UOC-MP-ի նախկին առաջնորդ, մետրոպոլիտ Ֆիլարետ Դենիսենկոյի և չճանաչված ուկրաինական աֆտոկեֆալական ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների գործողությունների արդյունքում, այն ժամանակվա իշխանությունների աջակցությամբ, Կիևում կազմակերպվեց հերձվածողական խորհուրդ. . Դրանում Մոսկվայի խնամակալությունը թողնելու և սեփական Կիևի պատրիարքարան ստեղծելու կողմնակիցները բարձրացրել են 1686 թվականին Կիևի մետրոպոլիայի պատգամավորի իրավասության տակ անցնելու օրինականությունը հերքելու հարցը:

UOC-KP-ն ճանաչված չէ կանոնական ուղղափառ եկեղեցիների կողմից, սակայն, ազգայնական քաղաքական գործիչների և ամերիկացի խորհրդականների բավականին լայն աջակցությամբ, Ուկրաինայի անկախության 24 տարիների ընթացքում հերձվածները մինչ օրս ստեղծել են գրեթե 2800 ծխական համայնքներ: Մոսկվայի պատրիարքարանի UOC-ը ղեկավարում է Ուկրաինայի 11358 ծխական համայնք:

Ուկրաինայի ոչ մի մարզում Կիևի պատրիարքությունը գերիշխող դավանանք չէ. Ուկրաինայի արևմուտքում դա հույն կաթոլիկն է, հարավային և արևելյան շրջաններում հավատացյալների մեծամասնությունը կանոնական ուղղափառության կողմնակիցներ են: Միևնույն ժամանակ, Գալիցիայի երեք շրջաններում UOC-KP-ն ունի ավելի շատ ծխական համայնքներ, քան UOC-MP-ն: Եվ վերջին երկու տարիների ընթացքում Կիևի պատրիարքարանի ներկայացուցիչները ակտիվորեն և համակարգված կերպով սկսել են տարբեր մակարդակներում տարածել տեղեկատվություն այն մասին, որ իրենց եկեղեցին աջակցում է Ուկրաինայի բնակչության մեծամասնությանը: Այս գործընթացին զուգահեռ լրատվամիջոցները ժամանակ առ ժամանակ հրապարակում են տվյալներ այս կամ այն ​​սոցիոլոգիական ծառայության կողմից, որոնք միտված են հաստատել UOC-KP-ի խոսնակների խոսքերի համապատասխանությունը։

Այսպիսով, Կիևի հետազոտողները թվեր են տվել, որ իրենց ուղղափառ հավատացյալների 38%-ն իրեն ասոցացնում է այսպես կոչված: Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին, գրեթե 20%-ը` UOC-MP-ի և միայն 1%-ը` UAOC-ի հետ: Միևնույն ժամանակ, UOC-MP-ի կողմնակիցները գերակշռում են այսպես կոչվածի կողմնակիցներին. UOC-KP-ն Ուկրաինայի միայն 4 մարզում է։

Ֆիլարետը սեփական պատրիարքության ստեղծման առաջին իսկ օրվանից հայտարարեց եկեղեցու ուղին դեպի անկախություն և ճանաչում փնտրեց Տիեզերական պատրիարքից։ Ուկրաինայի նախկին նախագահ Վիկտոր Յուշչենկոյի հովանավորությամբ Կիևում Ռուսաստանի մկրտության 1020-ամյակի տոնակատարության ժամանակ պատրիարք Բարդուղիմեոս Առաջինին արժանացել են պետական ​​բարձրագույն պարգևներ։ Յուշչենկոն անձամբ խնդրել է Բարդուղիմեոսին օգնել ստեղծել մեկ տեղական ուղղափառ եկեղեցի:

Սակայն այն ժամանակ Տիեզերական պատրիարքը դեռ պատրաստ չէր ներուղղափառ առճակատման, ուստի սահմանափակվեց միայն Ուկրաինայի եկեղեցու անջատման խնդրի առկայության փաստով։ Իսկ իր հեռանալու նախօրեին նա վստահեցրել է, որ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը ողջունում է ուկրաինական ուղղափառության միավորող միտումները և շահագրգռված է մեկ ուկրաինական եկեղեցով, քանի որ դա ուղղափառության շահն է, և ուկրաինացի ժողովուրդը դրանում է։

Տիեզերական պատրիարքի «հանդարտեցման» մեջ, ըստ Կիևի հերձվածողների, հնարավորությունն է, առաջին հերթին, ամրապնդել իրենց անկախ նախագծի հաջողությունը, և երկրորդը, թույլ տալ շարունակել բռնի գործողությունները Մոսկվայի եկեղեցիների դեմ։ Պատրիարքություն Ուկրաինայում. Երկուսի համար վերջին տարիներինԱզգայնական և նացիստական ​​կազմավորումների զինյալները գրավել են Մոսկվայի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ավելի քան 30 եկեղեցի, որոնք գտնվում են UOC-KP-ի ծխերի տակ: Ֆիլարետի և նրա հոգևորականների երազանքն է ստանալ Կիև-Պեչերսկի լավրայի բանալին, որը գտնվում է պատգամավորի մոտ։ Դրանից հետո ռուսական ևս երկու սրբավայրեր՝ Պոչաև-Վերափոխությունը և Սուրբ Վերափոխման Սվյատոգորսկի Լավրան, գրեթե անկասկած կհայտնվեն հերձվածողների տիրապետության տակ։

ՏԻԵԶԵՐՔԻ ՊԱՀԱՆՋՆԵՐ

Այս առումով անհրաժեշտ է առանձին դիտարկել Պոլսո պատրիարքության դիրքորոշումը։ Տիեզերական պատրիարք Բարդուղիմեոսը մնացած և կանոնական ուղղափառ եկեղեցիների գերագույն կառավարիչ չէ: Բյուզանդիայից մեծ հաշվով մնացել է միայն անունը։ Դիպտիխում առաջնորդությունը պատմական տուրք է, այն լրացուցիչ իրավունքներ չի տալիս այլ եկեղեցիների նկատմամբ։ Եկեղեցիների ճնշող մեծամասնությունը ավտոկեֆալ է, այսինքն՝ անկախ են իրենց կառավարման և առաջնորդի ընտրության հարցում, ուստի երբեմն որպես հոմանիշներ օգտագործվում են տեղական և ավտոկեֆալ հասկացությունները։

Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին ունի բարդ և ճյուղավորված կառուցվածք։ Դրա մի մասը գտնվում է իր կանոնական տարածքում՝ Թուրքիայում և մասամբ Հունաստանում, բայց շատ ավելի մեծ մասը սփռված է այս երկրի սահմաններից դուրս։ Ներկայումս Թուրքիայում մոտ 3000 ուղղափառ քրիստոնյա է մնացել, հիմնականում՝ ավագ սերնդի հույներ։

Համեմատության համար՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոտը կարող է հասնել 120 միլիոն մարդու, Ռումինական եկեղեցու հոտը՝ 19 միլիոն, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը՝ մոտ 3,5 միլիոն, քաղաքացիական պատերազմներ Ռուսաստանում՝ իր ազդեցությունը տարածելով աշխարհի այն տարածքներում, որտեղ չկար հաստատված ուղղափառ հիերարխիա և ոչ ուղղափառ կառավարություններ ունեցող երկրներում: Այս դասընթացին աջակցելու համար առաջ քաշված գաղափարը IV Տիեզերական ժողովի 28-րդ կանոնի մեկնաբանումն էր բոլոր «բարբարոսական հողերի» նկատմամբ գերակայության իմաստով, այսինքն՝ բոլոր հողերի վրա, որոնք գտնվում են տեղական ուղղափառներից մեկին պաշտոնապես նշանակված սահմաններից դուրս։ եկեղեցիները։

Պատրիարքարանի այս ընդարձակման հիմնաքարերն էին Ամերիկայի Արքեպիսկոպոսության կազմակերպումը. Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի համար Թյատիրայի էկզարխիայի ստեղծումը (1922 թ. ապրիլի 5); Սավվատիի (Վրաբեց) նշանակումը Պրահայի և Համայն Չեխոսլովակիայի արքեպիսկոպոս (4 մարտի, 1923 թ.); Ֆինլանդիայի թեմի ընդունումը ինքնավարության հիման վրա (9 հունիսի 1923 թ.); Էստոնական եկեղեցու ընդունումը նույն կերպ (23 օգոստոսի, 1923 թ.); Հունգարիայի և Կենտրոնական Եվրոպայի մետրոպոլիայի հիմնադրումը (1924 թ. ապրիլի 15); Լեհական եկեղեցու համար «Տիեզերական պատրիարքության հսկողության ներքո» ինքնավարության հռչակում (նոյեմբերի 13, 1924 թ.); Ավստրալիայի ամբիոնի ստեղծումը Սիդնեյում (1924); Արևմտյան Եվրոպայի Ռուսաստանի արքեպիսկոպոսության ընդունում (1931 թ. փետրվարի 17); Լատվիական եկեղեցու ընդունումը (1936 թ. մարտ); Թեոդոր-Բոգդան (Շպիլկո) եպիսկոպոս ձեռնադրությունը Հյուսիսային Ամերիկայի ուկրաինացիների համար (28 փետրվարի, 1937 թ.); Հնդկաստանի ընդգրկումը Ավստրալիայի արքեպիսկոպոսի իրավասության տակ (1938 թ.)։ 1920-ական թվականներից Կոստանդնուպոլսի գահի նկրտումները հասել են Ուկրաինային հավակնելու՝ նկատի ունենալով Կիևի մետրոպոլիայի Մոսկվայի պատրիարքությանը միանալու կանոնականությունը ճանաչելու մերժումը։ Այս բոլոր գործողությունները կատարվել են միակողմանի և շատ դեպքերում։

XX-XXI դարերի սկզբին Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին ուներ 2000-ից մի փոքր ավելի հոտեր՝ հիմնականում տարեց հույներ, որոնց թիվը արագորեն նվազում էր: Կար Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության տեղական հոտի իսպառ անհետացման վտանգ, սակայն ռուսների աճող ներհոսքը Թուրքիա, ինչպես նաև թուրքերի անհատական ​​դարձերն ուղղափառություն փոխեցին այս դինամիկան։ Միևնույն ժամանակ, հույներն ու նրանց ժառանգները շարունակում են մեծ մասը կազմել հատկապես ԱՄՆ-ում, ինչպես նաև Գերմանիայում, Ավստրալիայում, Կանադայում, Մեծ Բրիտանիայում և այլ երկրներում։ Մի շարք այլ ավանդական ուղղափառ սփյուռքների մասին նույնպես հոգում է Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին։ Պատրիարքարանը ջանքեր է գործադրում Քրիստոսին քարոզելու այլ ժողովուրդների մեջ. ուշագրավ են հատկապես նրա անդամները։ եկեղեցական համայնքներըԳվատեմալայի, Կորեայի, Ինդոնեզիայի, Հնդկաստանի բնիկ ժողովուրդներից։

ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Կոստանդնուպոլիսը ակտիվորեն զբաղվում էր ռուսական կանոնական տարածքների «սեփականաշնորհմամբ»։ Հակառուսական տրամադրությունների ալիքի վրա Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը 1996 թվականին ստեղծեց իր իրավասության ներքո գտնվող զուգահեռ ինքնավար եկեղեցի Էստոնիայում, որը ճանաչված չէ Մոսկվայի կողմից: Նույն սկզբունքով, ինչ արվում էր 1920-ականներին, երբ Ռուսաստանում եկեղեցին հալածվում էր բոլշևիկների կողմից, Կոստանդնուպոլիսը «շնորհեց» ինքնավարություն Ֆինլանդիայի ուղղափառ համայնքի մի մասին։ Պատմական համալիրները որոշեցին Պոլսո պատրիարքության քաղաքականությունը, որն իրեն անվանում է Էկումենիկ։ Այն միշտ ուղղված է եղել նոր տարածքների ավելացմանն ու աշխարհում նախկին հեղինակությունն ու ազդեցությունը գոնե մասամբ վերադարձնելուն։ Այն, որ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը կփորձի խաղալ «ուկրաինական խաղաքարտը» Համաուղղափառ խորհրդում, վաղուց ակնհայտ է։ «Մինչ այստեղ ռազմական իրադարձությունների սկսվելը (Ուկրաինայում - հեղինակի նշումը), իրականացվեց Փոքր ռուսների գիտակցության ամբողջական վերակառուցում, որին ակտիվ մասնակցություն ունեցան Վատիկանը և նրա հետախուզական ծառայությունները, որոնք գործում էին ունիատների և հերձվածողների միջոցով (որը. , իրենց հերթին, համարվում են Պոլսո պատրիարքարանի, ինչպես նաև բողոքական և օկուլտ աղանդների պոտենցիալ աջակցությունը։

Ուկրաինայում գաղափարական պայքարը տեղափոխվել է խորը հոգևոր մակարդակ, և սա է պայքարի հիմնական ոլորտը, այստեղ է տեղի ունենում արժեքների հիմնարար վերակառուցում և փոխարինում, որի արդյունքում ժողովուրդը զրկվում է. ունեն հոգևոր անձեռնմխելիություն և լիովին բաց են օտար, թշնամական արժեքներ ընդունելու համար: Մեր աչքի առաջ էթնոսը վերածնվեց, և Ուկրաինայի «ինքնիշխան» ժողովուրդը կորցրեց իր ինքնիշխանությունը։ Այն գործում է ճառագայթման պես՝ դուք չեք կարող տեսնել այն, չեք կարող զգալ այն, բայց այն ունի ամենաշատը կործանարար հետևանքներ»,– նման կարծիք էին հայտնել «Դիմադրություն նոր աշխարհակարգին» շարժման անդամները դեռ 2014թ.

Նրանք նաև զգուշացրել են, որ միջկրոնական երկխոսությունը, որը միջազգային իրավիճակի սրման և Ռուսաստանի դեմ Արևմուտքի ագրեսիվ տեղեկատվական պատերազմի անցման համատեքստում ավելի ու ավելի է բացահայտում իր դիվերսիոն բնույթը և իրական վտանգ է ներկայացնում ազգային անվտանգության համար, քանի որ վերջինիս հիմքը հոգևոր անվտանգությունն է։ Միջկրոնական երկխոսությունը անհնարին է դարձնում մեր ժողովրդի հոգևոր ինքնիշխանության և հոգևոր անկախության պահպանումը։ Լղոզելով ազգային ինքնիշխանության հայեցակարգը՝ նա մեր ժողովրդին բերում է այդ կենտրոնի հոգևոր իշխանության ներքո, որը գտնվում է Ռուսաստանից դուրս, Ուղղափառությունից դուրս, սա վերազգային, էկումենիկ ուժի կենտրոնն է, որը ստեղծում է համաշխարհային կրոն, որտեղ Ուղղափառությունը պետք է ամբողջությամբ մաշվի: Վատիկանն արդեն ներդրված է այս իշխանության մեջ, այնտեղ ամրագրված է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունը, այժմ այնտեղ է ներդրվում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որը սկսել է իր թույլ կողմերն ու հնարավորությունները փորձարկել Ուկրաինայում։

Այս պահին ցուցակում չկան կանոնական ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցիներ։ Ո՛չ UOC-KP-ն, ո՛չ UAOC-ը, չնայած վերջինիս անվան մեջ «ավտոկեֆալ» բառին, ճանաչված չեն համաշխարհային ուղղափառության կողմից։ Իսկ UOC-MP-ը, որը գործնականում մեծապես անկախ է Ռուսաստանից, ֆորմալ առումով նույնպես չունի ինքնավարության կամ ինքնավարության կարգավիճակ։ Մինչ օրս UOC-ի մետրոպոլիտ Օնուֆրիի դիրքորոշումը, ով խոսեց իր պատրաստակամության մասին շփվելու ներկայացուցիչների հետ « Կիևի պատրիարքություն», իսկ «ինքնավար եկեղեցին»՝ միավորման հարցերով։ Բացի այդ, Օնուֆրիի ոչ միանշանակ դիրքորոշումը հանգեցրեց շփոթության և նրա մեծ հոտի Նովոռոսիայում: Այսպես, մետրոպոլիտը, մասնավորապես, ասել է. «Իմ ջերմեռանդ ցանկությունն է՝ որպես եպիսկոպոս, ով հնազանդություն է իրականացնում ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցում, այն է, որ Ռուսաստանն ամեն ինչ անի Ուկրաինայի տարածքային ամբողջականությունը պահպանելու համար։ Հակառակ դեպքում մեր միասնության մարմնի վրա արյունահոսող վերք կհայտնվի, որը շատ դժվար կլինի բուժել, և որը ցավալիորեն կազդի մեր հաղորդակցության և միմյանց հետ հարաբերությունների վրա։

Այս խոսքերն ակնհայտորեն ներշնչված են ուկրաինական իրադարձությունների վերաբերյալ Մոսկվայի քաղաքական ուղերձների անորոշությունից և անորոշությունից, որտեղ հոգևորականները շատ ուշադիր հետևում են ոչ միայն Պուտինի, այլև պատրիարք Կիրիլի բոլոր ելույթներին, ով, մեծ հաշվով, ժամանակին. անտեսել է Կրեմլի իրադարձությունները՝ նվիրված Ղրիմը Ռուսաստանի Դաշնությանը միացնելուն՝ չհայտնելով իր վերաբերմունքն այս իրադարձությանը։

Այս դեպքերի լույսի ներքո Ուկրաինան լայնածավալ լրատվական արշավ է սկսել Մոսկվայի պատրիարքարանի դեմ: «Ուկրաինա-Կոստանդնուպոլիս. Միասնության կամուրջներ», որտեղ քննարկվել է Կոստանդնուպոլսի դերն Ուկրաինայի պատմության մեջ և նրա թևի տակ անցնելու հնարավորությունը։ Ելույթ ունեցողների մեջ գերակշռում էին հերձվածի ներկայացուցիչները։ Գալիսիական ZIK հեռուստաալիքի եթերում հեռարձակվել է «Դուրս եկեք Մոսկվայի պատրիարքությունից» խոսուն վերնագրով հաղորդում։ Նրա հայտարարության մեջ ասվում էր. «Արգելել Մոսկվայի պատրիարքարանը Ուկրաինայում»: Նման հայտարարությունները գնալով ավելի հնչեղ ու լրջանում են։ Ուկրաինական ԶԼՄ-ների քարոզչությունը, Կիևի ճնշումը հանգեցրեց նրան, որ UOC-MP Սինոդի ինը անդամներից միայն երեքն են բացահայտ ռուսամետ դիրքորոշում:

Միևնույն ժամանակ, Կրետեի խորհուրդը մտահոգություն է հայտնել Մերձավոր Արևելքում և այլ տարածաշրջաններում քրիստոնյաների և այլ հալածվող էթնիկ և կրոնական փոքրամասնությունների վիճակի վերաբերյալ, կոչ է արել համաշխարհային հանրությանը անհապաղ համակարգված ջանքեր գործադրել Մերձավոր Արևելքում ռազմական հակամարտությունները վերջ տալու համար: որտեղ ռազմական բախումները շարունակվում են, ինչպես նաև հեշտացնել վտարվածների վերադարձը հայրենիք։ Միևնույն ժամանակ նա նախընտրեց չնկատել Մոսկվայի պատրիարքարանի ուղղափառների սպանությունների և հալածանքների հետ կապված իրավիճակը։ Ռուս եկեղեցու անունից նույնիսկ այս մղձավանջը բարձրաձայնող չկար։ Եվ շատ հավանական է, որ դա մեր սխալն է եղել։

Ի՞ՆՉ ԿԱՐՈՂ Է ԼԻՆԵԼ ԽՈՐՀՐԴԻ ԱՐԴՅՈՒՆՔԸ.

Նախ, Կրետեի ժողովը դատապարտեց էթնոֆիլետիզմը, որը դատապարտվեց Խորհրդի ժամանակ 1872 թ. Բարդուղիմեոս պատրիարքը ներկա ժողովի բացման ժամանակ իր ելույթում բազմիցս անդրադարձել է նրան։ Նա նշեց, որ ոչ բոլոր եկեղեցիներն են եկել 1872 թվականի ժողովին, սակայն նրանք բոլորն էլ կայացրել են էթնոֆիլետիզմը դատապարտող որոշումներ։ «Նրանք, ովքեր չէին ընդունում խորհուրդների որոշումները, մեկուսանում էին և վերածվում հերետիկոսների»,- ասել է պատրիարք Բարդուղիմեոսը։ Այսինքն, եթե ժողովի որոշումներն ընդունվեն, ապա ՌՕԿ-ն ու ՀՕԿ-ՊԱՏԳԱՄ-ը պարտավոր են ենթարկվել դրանց։ Կամ համաձայնեք Եկեղեցում պառակտմանը, քանի որ Մոսկվայի պատրիարքարանը համոզված է, որ խորհուրդը առանց մեկ կամ մի քանի տեղական Եկեղեցիների մասնակցության կորցնում է համաուղղափառի կարգավիճակը, և նրա որոշումները պարտադիր չեն լինի բոլոր եկեղեցիների համար:

Երկրորդ, Կրետեի կոնֆերանսում փորձ է արվել օրինականորեն ձևակերպել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հատուկ կարգավիճակը, որը ոչ միայն «պատիվով առաջինն է», այլ նաև ունի հատուկ լիազորություններ: Վերլուծաբանները դրանք անվանում են «պապական» լիազորություններ։ Օգտվելով այս լիազորություններից՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, ամենայն հավանականությամբ, կառաջարկի իր իրավասության ներքո ուկրաինական մեկ միասնական տեղական եկեղեցի ստեղծելու հարցը, թեև նման իրավունք ունի միայն պատրիարքարանը, որը ներառում է UOC-MP-ը: Ե՛վ Վատիկանը, և՛ Կոստանդնուպոլիսը լռում են ուղղափառների հալածանքների, եկեղեցիների գրավման և ավերման, ինչպես նաև Ուկրաինայում ՌՕԿ-ի պատգամավորի հոգևորականների սպանությունների վերաբերյալ։ Տվյալ դեպքում միանգամայն հասկանալի են դառնում ուկրաինացի պատժիչների դրդապատճառները՝ նպատակաուղղված հարվածներ հասցնելով Դոնբասի ուղղափառ եկեղեցիներին։ Այս տաճարներն արդեն ապրիորի ճանաչված են որպես նոր համաշխարհային կրոնի «անհավատներ»։

Երրորդ՝ հանդիպմանը մասնակցելուց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների կամավոր հրաժարվելու մանրամասները դեռ պարզված չեն։ Արդյո՞ք Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդն իրավունք ունի չեղյալ համարել բարձրագույն մարմնի՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումները: Վերջինս, իրոք, հանձնարարել է Սինոդին պատվիրակություն կազմել խորհրդի աշխատանքներին մասնակցելու համար, սակայն Սինոդին չի հանձնարարել որոշում կայացնել Խորհրդին մասնակցությունը չեղյալ հայտարարելու վերաբերյալ։ Ձեւականորեն Եպիսկոպոսների խորհուրդը ավելի բարձր կարգավիճակ ունի, քան Սինոդը։ Մոտավորապես նույն պատկերն է Բարդուղիմեոսի դեպքում, որը չորս եկեղեցիների խնդրանքով չեղյալ հայտարարեց տաճարը։ Եթե ​​Տիեզերական Պատրիարքը հավասարների մեջ առաջինն է, իրավասու է արդյոք նման որոշում կայացնել։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, հրաժարվելով մասնակցել այս կասկածելի իրադարձությանը, մի կողմից կայացրեց իմաստուն, կամ, ինչպես ընդունված է ասել, «հիբրիդային» որոշում՝ աշխարհիկ Ռուսաստանի իշխանությունների ոգով, որն ամենուր կորցնում է իր դիրքերը և խուսափելով Ռուսաստանի ապագայի ամենալուրջ խնդիրների արմատական ​​լուծումից, ընկնելով մեկուսացման և մեկուսացման մեջ. ՌՕԿ-ի որոշումն ու պահվածքը Կրետեի խորհրդի պատմության մեջ չափազանց նման է Կրեմլի քաղաքական վարքագծին։ Դժվար է ենթադրել, որ նրանց միջև կոնսուլտացիաներ չեն եղել, և առավել դժվար է ենթադրել, որ Կրեմլի դիրքորոշումը չէր կարող գերակշռել, որը վերջին ժամանակներում գնալով ավելի ու ավելի է նմանվում երկրի համար անձնավորված և անընդունելի ոչ պրոֆեսիոնալ և թույլ քաղաքականության։ Շատ հետաքրքիր կլիներ իմանալ Ռուսաստանի հինգերորդ շարասյան դիրքորոշումն այս հարցում՝ նկատի ունենալով այն վստահությունը, որ հենց այս շարասյան գոյության և ազդեցության հարցն ընդհանրապես այլևս գոյություն չունի։ Հարց է առաջանում՝ արդյոք Ռուսաստանը այս մերժմամբ նպաստե՞լ է Ուկրաինայի Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցու՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնական տարածքի արևմուտքի կողմից ակնհայտորեն ներշնչված օրինական օկուպացմանը։

Թեև դա այնքան էլ ճիշտ չի հնչում, սակայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչների չմասնակցությունը տաճարին ավելի շատ նման է ինքնամեկուսացման և կապիտուլյացիայի, այդ թվում՝ ուկրաինացի եղբայրների հետ հոգևոր կապերի առջև: Այն վարկածը, որը, ընդհակառակը, սկիզբ է դեպի կանոնական տարածքի պաշտպանություն արմատական ​​շրջադարձի, անհամոզիչ է։ Մոսկվայի ուկրաինական եկեղեցին կորցնելու վտանգը շատ լավ է հասկանում։ Ասում են, որ Ռուսաստանի մայրաքաղաքի տաճարի օրերին ժողով է տեղի ունեցել ժ բարձր մակարդակ, որի արդյունքում հրահանգավորվել է Կիևի մոսկովյան լոբբին ակտիվացնել պայքարն ավտոկեֆալիայի դեմ .

Առայժմ պատասխաններ չկան։ Եվ, ինչպես միշտ, դուք պետք է ձեր ենթադրություններն ավելացնեք տխրահռչակ «խորամանկ ծրագրի» կետերի ցանկին, ըստ որի՝ ավելի շատ կորուստներ ու քայքայման հետևանքներ կան, քան ձեռքբերումներ։ Սակայն այն, որ պառակտումը տեղի չունեցավ, և խորհրդի որոշումների ձևակերպումը պարզվեց պարզ և ոչ արմատական, առճակատումը չխորացավ, ՌՕԿ-ն, աշխարհիկ առումով, բացառված չէ միջազգային հանրությունից. այսօրվա ռուսական չափանիշներով դա արդեն ձեռքբերում է։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մամուլի ծառայությունը հույս ունի, որ իրենք ականատես կլինեն Համաուղղափառ խորհրդի, որը կլուծի ծագած տարաձայնությունները։