Գլխում Կիևի մետրոպոլիայի ստեղծում: Կիևի մետրոպոլիայի միացումը Մոսկվայի պատրիարքարանին փրկեց Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցին

1468-1686 թվականներին մի շարք ուղղափառ քրիստոնյաներ: վերահսկողության տակ գտնվող թեմերը: Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտը ընդհանուր ռուսերենից անջատված Կ-լեհ պատրիարքի իրավասության ներքո: մետրոպոլիա Զմ–ի կրթությունը հետևանք էր այն բանի, որ հռոմեական կուրիան փորձում էր հասնել ուղղափառության Ֆերարո-Ֆլորենցիայի միության ճանաչմանը։ Վոստի բնակչությունը։ Եվրոպա. Այդ նպատակով, հոկտ. 1458 Կ-Լեհական միություն. Գրիգոր III հայրապետը նշանակեց Մետ. Գրիգոր (1458-1473), որին Պիոս II պապը շուտով ուղարկեց լեհերի մոտ: կոր. Կազիմիր IV Յագելոնչիկը ՝ Մետի ձեռքից Կիևի տաճարի փոխանցումը Գրիգորին հեշտացնելու խնդրանքով: Սբ. Հովնանը, որը մնաց Հյուսիս-արևելքում։ Ռուս. Մոսկվայում Գրիգորին չեն ճանաչել, այլ մի շարք ուղղափառների։ Լեհաստանի և Լիտվայի եպիսկոպոսները ստիպված էին ենթարկվել նրան: Շուտով Գրիգորը հոտի ազդեցության տակ, որը չէր ցանկանում լինել պապի իշխանության տակ, վերադարձավ ուղղափառություն, իսկ նրա մետրոպոլիտենը մտավ ուղղափառության իրավասության տակ։ Կ-լեհ պատրիարք: Այսպիսով, ընդհանուր ռուս. զորավարժությունների ընթացքում մետրոպոլիան բաժանվեց մոսկովյան մասի: ավտոկեֆալ մետր. Յոնա և լեհ-լիտվերեն: մասը (.. մ.) հսկողության տակ: Գրիգոր. Զ. Սկզբում Արևմտյան Ռուսաստանի մետրոպոլիայի նստավայրը Նովոգրուդոկն էր, այնուհետև Կիևը և Վիլնան, բայց Կիևը մնաց տաճարային քաղաք:

Ուղղափառության դիրքի առանձնահատկությունը. Եկեղեցիներ լեհ-լիտվերեն լեզվով: հողերը նրա կախվածությունն էր Լեհաստանի և Լիտվայի կառավարիչներից՝ կրոնական կաթոլիկներից: Նրա հովանավորության իրավունքը, որը ժառանգվել է Ուղղափառ եկեղեցուց: Հին ռուսերեն. իշխաններին, նրանք օգտագործում էին հիմնականում ի վնաս ուղղափառների շահերի։ եկեղեցական հաստատությունները, Թորիմի խնամակալությունը կարող էր փոխանցվել կաթոլիկներին: ֆեոդալներ և նույնիսկ կաթոլիկներ: եկեղեցական կազմակերպություններ: Մոն-ռայի եպիսկոպոսների և վանահայրերի նշանակմանը միջամտեցին աշխարհիկ իշխանությունները՝ անցնելով ուղղափառություն։ եպիսկոպոսների աթոռներն ու մոն-ռեյ աշխարհականները, ովքեր ծառայություններ են մատուցել իշխանություններին: Այս անբարենպաստ իրավիճակի հետևանքներից մեկը M.Մ. -ում հիերարխիկ կապերի թուլությունն էր. Մետրոպոլիտենի իշխանությունը իրեն ենթակա եպիսկոպոսների նկատմամբ սահմանափակ էր, և ծխական հոգևորականների կախվածությունը թեմական եպիսկոպոսներից: Եպիսկոպոսները և ծխական հոգևորականությունն ավելի շատ կախված էին աշխարհիկ հովանավորներից, քան հիերարխիայից: Կի-լեհ պատրիարքի իշխանությունը Կիևի մետրոպոլիայի վրա նույնպես աննշան էր և սահմանափակվում էր մետրոպոլիայի աթոռում ընտրված թեկնածուի նշանակմամբ:

Զմ–ի գոյությունը բարդանում էր նրանով, որ Յագելոնները, Վազերը և նրանց իրավահաջորդները ակտիվորեն նպաստում էին նրա սահմաններում կաթոլիկության ստեղծմանը։ ep-st, աջակցում է լատ. Եկեղեցին ձգտում է ուղղափառներին կաթոլիկություն դարձնել: Այս առումով ուղղափառ եկեղեցու գործունեությունը: Եկեղեցիներն արդեն ավարտին են: XIV - 1-ին հինգշաբթի XV դար լրջորեն սահմանափակվեց, այս դիրքը մնաց 2-րդ հարկում։ XV դար. Արգելք կար նոր ուղղափառ քրիստոնեության կառուցման համար: տաճարներ, ճիշտ ուղղափառ. բռնության ենթարկվեց բնակչության թիվը (Լիտվայի Մեծ Դքսությունում ուղղափառ ազնվականներին թույլ չտրվեց զբաղեցնել ամենաբարձր պետական ​​պաշտոնները, Գալիցիայի քաղաքներում (տես Գալիցիայի Ռուս) ուղղափառ փիլիսոփաները թույլ չտվեցին մտնել քաղաքային մագիստրատներ, չընդունվեցին արհեստանոցները, ուղղափառ գյուղացիները պետք է տասանորդ վճարեին կաթոլիկ քահանաների պահպանման համար և այլն): Չնայած նրան, որ 1 -ին հարկում: XVI դար Լիտվայի Մեծ Դքսությունում ուղղափառների դեմ ուղղված սահմանափակումներն այլևս ուժի մեջ չէին (դրան նպաստեց իշխանությունների ցանկությունը `ապահովել իրենց հավատարմությունը ռուսական պետության դեմ պայքարում), համեմատաբար բարենպաստ իրավիճակը պատշաճ կերպով չօգտագործվեց ամրապնդման համար: Մ–ի դիրքը և ամրապնդել նրա ներքին դիրքերը։

Բոլոր Ռ. XVI դար լեհ-լիտվական նահանգում բարեփոխումները լայն տարածում գտան, ինչը հանգեցրեց շատերի բողոքականությանը անցնելու: ուղղափառություն մագնատներ և ազնվականներ: 70 -ականներից սկսած: XVI դար և հատկապես 1 -ին հարկում: XVII դար հակառեֆորմացիայի ժամանակ կաթոլիկ եկեղեցու սրված դավանափոխության արդյունքում։ Եկեղեցիներ, հիմնական դերըճիզվիտների կարգը խաղաց կտրվածքով, անցումը դեպի Արևմտյան Ռուսաստան դարձավ համատարած: ուղղափառություն ազնվականություն և քաղաքաշինական կաթոլիկություն: Փոխելով իրենց հավատքը ՝ ֆեոդալները տիրեցին իրենց խնամքի տակ գտնվող եկեղեցական հաստատությունների ունեցվածքին: Արդյունքում շատերը դադարեցին գոյություն ունենալ։ հին ուղղափառ վանքեր, եպիսկոպոսական աթոռներ և վանքեր Z. մ. կորցրել են իրենց ունեցվածքի մի մասը:

Ուղղափառության դիրքերը ամրապնդելու ակտիվ փորձերը լեհ-լիտվական պետությունում, առաջին հերթին Վիլնայում և Լվովում, կատարվեցին ուղղափառ ընկերակցությունների կողմից: այլազգիներ (եղբայրներ) և ուղղափառներ: մագնատներ, մասնավորապես արքայազներ Կոնստանտին Կոնստանտինովիչ Օստրոժսկին և Ա.Մ. Կուրբսկին: Ռուսի մասնակցությամբ: Առաջին ուղղափառները հայտնվեցին առաջին տպիչներ Իվան Ֆեդորովը և Պիտեր Մստիսլավեցը: հրատարակություններ, համաձայն. 70-80 -ական թթ XVI դար սկսեց դպրոց ստեղծել ուղղափառ եկեղեցու համար: երիտասարդություն (Օստրոհ դպրոց, Լվովի և Վիլնայի դպրոցներ), բանավեճային աշխատանքներ գրվեցին կաթոլիկների և բողոքականների դեմ: Վերջինում. XVI դարի տասնամյակներ: այս բոլոր ձեռնարկումներին աջակցում էր Արևելքը: Պատրիարքներ - Կ-լեհ Երեմիա II և Ալեքսանդրիա Մելետիուս I Պիգաս:

Արեւմտյան ռուսների գործողությունները երկիմաստ էին: եպիսկոպոսները՝ պաշտպանելու ուղղափառների շահերը։ Եկեղեցիներ: 15-րդ և 16-րդ դարերի շրջադարձը. նշանավորվեցին.. եպիսկոպոսների մի շարք փորձերով `ամրապնդել կարգապահությունը և սահմանափակել աշխարհիկ հովանավորների իշխանությունը եկեղեցական հաստատությունների նկատմամբ: Այս առումով հատկապես կարևոր էին դեկտեմբերին Վիլնայում հրավիրված խորհրդի որոշումները: 1509 Մեթ. Josephոզեֆ (Սոլթան): Միաժամանակ ցանկանալով ստանալ հավասար իրավունքներ կաթոլիկի հետ։ հիերարխներ, որոշ եպիսկոպոսներ ձգտում էին միություն կնքել Հռոմի հետ, այս նախաձեռնությունը պաշտպանվեց պետության կողմից: ուժ. 1476-ին Մեթ. Միսայլը և 1500 -ին, Մեթ. Josephոզեֆը (Բոլգարինովիչ) միության առաջարկով դիմեց պապերին: Սակայն նրանց փորձերն անհաջող էին։ Դժվարությունները, տարեկանի փորձառու.. թագավորներն իրավունք ունեին ղեկավարելու թեմերը և իրենց արժանապատվության մեջ տեսնում էին միայն հարստացման աղբյուր:

Բարեփոխումներ իրականացնելու հարցը, որոնք կարող են ամրապնդել.. Կիևի մետրոպոլիտը և եպիսկոպոսները ձգտում էին ամրապնդել իրենց իշխանությունը և ամբողջությամբ տնօրինել թեմերի եկամուտները, մինչդեռ նրանք հրաժարվում էին գումար ծախսել տպարաններ և դպրոցներ հիմնելու համար: Հոտը եպիսկոպոսների մեջ տեսավ փոխակերպումների հակառակորդներին և ձգտում էր նրանց հեռացնել տաճարից: Հակամարտություններ ծագեցին եպիսկոպոսների և եղբայրությունների միջև, որոնց լուծման համար վերջիններս դիմեցին եկեղեցու բարձրագույն իշխանության `Կ -լեհ պատրիարքի աջակցության համար: Եղբայրությունները խնդրեցին ուղարկել Պատրիարքական Եկեղեցուն `անարժան միաբաններին դատելու համար, և նրանց աջակցեց ուղղափառությունը: ազնվական

Նրանց հոտի հետ առճակատման իրավիճակից ելք առաջարկեցին մետրոպոլիտը և եպիսկոպոսները ճիզվիտները, որոնք երկար ժամանակ կոչ էին արել ..Մ. -ի հոգևորականներին ենթարկվել պապի իշխանությանը: 1595 թվականի հունիսին մի քանիսը: Արեւմտյան Ռուսաստան: եպիսկոպոսները նման առաջարկությամբ դիմեցին Հռոմ: Այն բարեհաճորեն ողջունվեց ինչպես Կղեմես VIII պապի, այնպես էլ լեհերի կողմից: cor. Սիգիզմունդ III ծաղկաման. Կիեւի մետրոպոլիայի հռոմեական գահին ենթարկվելու մասին հայտարարվել է հոկտեմբերի 9-ին։ 1596 թվականին Բրեստում մետրոպոլիայի և եպիսկոպոսների հրավիրած խորհրդում (տես Բրեստի միություն 1596): Պապի իշխանությունը չի ճանաչել Լվովի եպիսկոպոսը։ Գեդեոնը (Բալաբան) և Պրզեմիսլի եպիսկոպոսը: Միխայիլ (Կոպիստենսկի), սպիտակ հոգևորականության և վանականության զգալի մասը, բոլորը ուղղափառ են: եղբայրություն և ուղղափառություն: ազնվականներ ՝ Փրինսի գլխավորությամբ: Կոնստանտին Օստրոժսկի. Նույն օրերին Բրեստում հրավիրված խորհրդի ժամանակ, ուղղափառություն: միության հակառակորդները ՝ Կ-լեհ պատրիարքի Նիկիֆորի պատրիարքի գլխավորությամբ, հայտարարեցին միությունը ընդունած եպիսկոպոսների պաշտոնանկության որոշման մասին:

Կոր. Սիգիզմունդ III- ը պահանջեց իր ուղղափառներից: հպատակներ, որպեսզի նրանք ենթարկվեն միացյալ եպիսկոպոսներին: Միաբանել Եկեղեցին դարձավ միակ արևելյան եկեղեցին Լեհ-Լիտվական Համագործակցության մեջ։ իշխանությունների կողմից ճանաչված ծես. Միաբանել հիերարխները, իշխանությունների և հաճախ ռազմական ուժերի ներկայացուցիչների աջակցությամբ, փակեցին եկեղեցիները, որտեղ ծառայում էին միությունը չընդունող քահանաները ՝ ուղղափառությունը: կողոպտիչներին վռնդել են քաղաքի մագիստրատներից և արհեստանոցներից: Սկզբին: 30 -ական թթ XVII դար միությունը ստեղծվեց Բելառուսի տարածքի մեծ մասում: Ավելի թույլ էին միության դիրքերը Ուկրաինայում, որտեղ 1 -ին կեսին: այս դարում տարածվել է գլխ. arr. արևմուտքի տարածքում: թեմեր - Պրզեմիսլ և Խոլմսկ, ինչպես նաև Վոլինում: Ուկրաինայում ՝ ուղղափառ հոգևորականությունը ապավինեց բազմաթիվ ուղղափառ քրիստոնյաների աջակցությանը: ազնվականություն, իսկ 17 -րդ դարի 2 -րդ տասնամյակից մինչև կազակների ակտիվ աջակցությունը: Մինչեւ 20-ական թթ. XVII դար Լեհ-Լիտվական Համագործակցության տարածքում կար միայն մեկ ուղղափառ եկեղեցի: եպիսկոպոս - Լվովի եպիսկոպոս. Երեմիա (Տիսարովսկի):

1620 թվականին Երուսաղեմի պատրիարք Թեոֆանոս IV- ը նշանակեց Մետր. Յոբ (Բորեցկի) եւ մի շարք եպիսկոպոսներ: Այս իրադարձությունը սուր թշնամական արձագանք է առաջացրել Լեհ-Լիտվական Համագործակցության իշխանությունների կողմից, գեներալներ են հրապարակվել ուղղափառ եկեղեցու ձերբակալության մասին։ եպիսկոպոսները։ Միութենականների և նրանց աջակցող պետության հետ պայքարի մթնոլորտում։ իշխանությունները վերածնեցին Արևմուտքի ուղղափառ քրիստոնյաների կապերը։ Ռուսաստանը Մոսկվայի հետ. Ռուս. կառավարությունն աջակցեց եպիսկոպոսներին, որոնք նշանակվել էին Թեոֆան IV պատրիարքի կողմից ..Մ. Տարբեր օգնություններ (փող, եկեղեցական զգեստներ, գրքեր և այլն) Մոսկվայից ստացվել է ոչ միայն Կիևի Մետրոպոլիտեն, այլև շատ ուրիշներ։ ուղղափառություն վանքերն ու եղբայրությունները։

Ի սկզբանե. 30 -ական թթ XVII դար., Ռուսաստանի հետ նոր պատերազմի նախօրեին, ձգտելով ապահովել ուղղափառության հավատարմությունը: բնակչությունը, Համագործակցության իշխանությունները ճանաչեցին ուղղափառների իրավունքը ունենալ իրենց հիերարխիան ՝ ստորադաս K- դաշտին: Եպիսկոպոսական աթոռների մի մասը, վանքերն ու ծխական եկեղեցիները, որոնք գտնվում էին Ունիաթների ձեռքում, վերադարձվեցին ուղղափառներին: Կիևի ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքը. Մետրոպոլիտենը ներառում էր 1 եպիսկոպոսություն Բելառուսի տարածքում՝ Մստիսլավսկայա և 3 եպիսկոպոսություն Ուկրաինայի տարածքում՝ Լվով, Լուցք և Պրժեմիսլ։ Պոլսկ. իշխանությունները համաձայն չէին 1620 թվականի եպիսկոպոսական կարգերի և ուղղափառության մասնակցության հետ։ ազնվականներ ընտրվեցին նոր եպիսկոպոսներ ՝ Կիևի մետրոպոլիտենի գլխավորությամբ: Սբ. Պետրոս (գերեզման): Նրա նախագահության տարիներին ամրապնդվեց մետրոպոլիայի իշխանությունը.. Եպիսկոպոսների, եղբայրությունների և ծխական հոգևորականների վրա, որին նպաստեց նաև կառավարման նոր մարմինների, մասնավորապես `հետևողականի ստեղծումը: Մետի ջանքերի շնորհիվ: Պետրոս Մեծը, հոգեւորականների կրթությունը եւ նրա հովվական գործունեությունը բարձրացան: Ուներ մեծ նշանակությունև ստեղծումը 1 -ին 1632 -ին Արևելքի տարածքում: Եվրոպա ուղղափառություն բարձրագույն ուսումնական հաստատություն - Կիև -Մոհիլա կոլեգիա: Սբ. Պետրոսը և նրա շրջապատը պետք է համակարգված կերպով ներկայացնեին ուղղափառությունը: դավանանքներ, որոնց վրա ուղղափառները կարող էին ապավինել բողոքականների և կաթոլիկների հետ վեճերում: Դրա համար պատրաստվեց «Հավատո խոստովանությունը», որն ընդունվեց Կիևի խորհրդում 1640 թվականին և այնուհետ հաստատվեց Ուղղափառության եկեղեցիների կողմից: Արեւելք ՝ Յասիի տաճարում, 1642 թ

Չնայած բոլոր դրական փոփոխություններին,.. Մ. Դիրքը Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում մնաց անբարենպաստ: Սեյմերի վաղաժամկետ որոշումները: 30 -ական թթ XVII դար ամբողջությամբ չկատարվեցին, եկեղեցու ունեցվածքի զգալի մասը, որն ի սկզբանե նախատեսված էր ուղղափառների համար, մնաց Ունիատների ձեռքում: Պոլսկ. իշխանությունները տարբեր կերպ նպաստեցին կաթոլիկության և միության տարածմանը: Աջ կողմում. հիերարխիան գտնվում էր պետության ճնշման ներքո: իշխանություններին, որպեսզի այն սկսի «նոր միության» շուրջ բանակցություններ (17-րդ դարի 20-ական թվականներին խոսքը վերաբերում էր միության եկեղեցուն, հետագայում՝ անմիջապես Հռոմի հետ «նոր միության» մասին):

Զմ–ի պատմության մեջ նոր փուլ սկսվեց ուկրաինական ժողովրդական ազատագրական պատերազմով։ ձեռքի տակ գտնվող մարդիկ: Հեթման Բ. Խմելնիցկի. 1648 թվականին apապորոժիեի հեթմանատի առաջացումից հետո ՝ Արևելքի տարածքում: Ուկրաինայում Ունիատի գործունեությունը դադարեցվեց: և կաթոլիկ: Եկեղեցիներ: Այնուամենայնիվ, վերաբերմունքը ապստամբ ուղղափառության նկատմամբ: հիերարխիա ՝ Կիևի մետրոպոլիտենի գլխավորությամբ: Սիլվեստրը (Կոսովը) զուսպ էր, քանի որ գաղտնի բանակցություններ էր վարում լեհերի հետ։ իշխանությունների կողմից։ Մետրոպոլիտը և նրա շրջապատը բացասաբար են արձագանքել 1654 թվականին Ուկրաինայի վերամիավորմանը Ռուսաստանին՝ վախենալով Զ.Մ.-ի ենթակայությունից Մոսկվայի պատրիարքին։ Ռուս-լեհական ժամանակաշրջանում: պատերազմ Ուկրաինայի համար. հողեր (1654-1667) ուղղափառության շրջանում: Արևմտյան Ռուսաստան. հոգեւորականները պառակտվեցին: Կիևի Մետրոպոլիտներ Դիոնիսիուսը (Բալաբան-Տուկալսկի), այնուհետև Josephոզեֆը (Նելուբովիչ-Տուկալսկին) առաջնորդվեցին այդ հեթմաններով (առաջին I.E. ինքնավարություն): Ուստի մետրոպոլիտները լքեցին Կիևը՝ ենթարկվելով ցարի իշխանությանը և հաստատվեցին Աջափնյա Ուկրաինայում, գլ. arr. հետմանների Չիգիրինի նստավայրում: Դոկտ. Հոգևորականների մի մասը (նրա ամենահայտնի ներկայացուցիչներն էին Չեռնիգովյան արքեպիսկոպոս Ղազարը (Բարանովիչ) և Կիև-Պեչերսկի վանքի ռեկտորը՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման, վարդապետ Իննոկենտի (Գիզել)) պաշտպանում էին Հեթմանաթի սերտ կապը։ և Ռուսաստանը ՝ դա դիտելով որպես Ուկրաինայում ուղղափառության պահպանման երաշխիք:

Ըստ Անդրուսովի զինադադարի ՝ 1667 թվականին, Ձախափնյա Ուկրաինան, Կիևի հետ միասին, դարձավ Ռուսաստանի մի մասը, Աջ ափը ՝ Ուկրաինան և Բելառուսը, մնացին Լեհ-Լիտվական համագործակցության մեջ: Լեհերի ակտիվ աջակցությամբ: Բելառուսական իշխանությունները: եւ արեւմտյան ուկր. հողերը սկսեցին վերականգնել Ունիատների դիրքերը: Եկեղեցիներ: Սեյմի որոշումներով Ուղղափառություն. բնակչությանն արգելվել է մեկնել արտերկիր՝ Կ-դաշտի հետ հարաբերություններ պահպանելու համար։ Այս գործընթացում մի ուղղափառ քրիստոնյաների խումբը աննկատ դեր խաղաց: եպիսկոպոսները (հիմնականը Լվովի եպիսկոպոս Հովսեփը (Շումլյանսկին)) և քահանաները: Արդեն 1677 թվականին այդ մարդիկ գաղտնի ընդունեցին միությունը և իրենց դիրքն օգտագործեցին միության կողմնակիցներին ծխական համայնքներ փոխանցելու համար: Պարզ դարձավ, որ ուղղափառությունը ուկրաինա-բելառուսական է: հողերը կարող էին գոյատևել միայն Ռուսաստանի անմիջական աջակցությամբ:

1685 թվականի հուլիսի 8-ին, Կիևի հոգևորականների խորհրդում, որոշվեց ընտրել Կիևի Գեդեոն (Սվյատոպոլկ-Չետվերտինսկի) մետրոպոլիտ, և նա պետք է գնա նշանակվելու Մոսկվայի պատրիարքի մոտ: Տեղի հոգեւորականներից ոմանք դեմ են արտահայտվել այս որոշմանը։ 8 սեպտ 1685 թվականին Մոսկվայի Վերափոխման տաճարում պատրիարք Յոահիմը Գեդեոնին բարձրացրել է Կիևի մետրոպոլիտի աստիճան։ 1686 թվականին Կ-Լեհ պատրիարք Դիոնիսիոս IV-ը համաձայնել է Մոսկվայի պատրիարքությանը միացնել Զ.Մ. Մինչդեռ Zապի տարածքում: Ուկրաինա, միության հաստատման գործընթացը մոտենում էր ավարտին, մինչև 1703 թվականը 1 ուղղափառ եկեղեցին մնաց Լեհ-Լիտվական Համագործակցության մեջ։ թեմ - Մոգիլև (բելառուսական հողերում):

Լույս. Չիստովիչ Ի.Ա. Եկեղեցիներ: SPb., 1882-1884 թթ. 2 տ. Լևիցկի Օ., Անտոնովիչ Վ.Ռոզետներ եկեղեցու վիդնոսինի մասին Ուկրաինա-Ռուսաստան XVI-XVII դարերում: // Ռուսկան պատմական գրադարան է: Լվով, 1900. Թ. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska. Zarys historyczny, 1370-1632: Վարշ., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krizhanivskiy O. P., Bad S. M.Եկեղեցու պատմությունը և կրոնական մտքերը Ուկրաինայում: Կ., 1994.3 գիրք; Մակարի (Բուլգակով):ՌԿ-ի պատմություն. Գիրք: 5, 6; Դմիտրիև Մ.Վ., abաբորովսկի Լ.Վ., Տուրիլով Ա.Ա., Ֆլորիա Բ.Ն.Բրեստի միություն 1596 թ. Եվ հասարակական-քաղ. պայքար Ուկրաինայում և Բելառուսում վերջում. XVI - վաղ. XVII դար Մ., 1996-1999 թթ. 2 ժամ; Abաբորովսկի Լ.Վ.Կաթոլիկներ, ուղղափառներ, միաբաններ. խնդիրներ ռուս-լեհերեն-ուկրաիներենում. հարաբերությունները կոն. 40-80 -ական թթ XVII դար Մ., 1998. Մաս 1; Ֆլորեա Բ. Արևմտյան Ռուսաստանի Մետրոպոլիտեն: 1458-1686 // PE: T .: ROC. Մ., 2000.S. 101-108; նա է. Եկեղեցու պատմության վերաբերյալ հետազոտություն. Դրևներուս: և փառք. Միջին դարեր. Մ., 2007. S. 233-434:

B.N.Florya

Մայր տաճար - Կիև: Մայր տաճար- սեղանատուն Սբ. Անտոնի և Թեոդոսիոս Պեչերսկի:

UOC- ի Սինոդի 2010 թվականի դեկտեմբերի 23-ի որոշմամբ (ամսագիր թիվ 49) Կիևի թեմում, տեղակալներ ՝ Բրովարսկոե, Պերեյասլավ-Խմելնիցկոե, Մակարովսկոե, Յագոտինսկոե:

2013 թվականի սեպտեմբերի 25-ին ՄՕԿ-ի Սինոդի որոշմամբ (թիվ 58 ամսագիր) առանձնացվել է Կիևի թեմից։ Կիևի թեմի կազմում են մնացել Կիև քաղաքը, Կիևի շրջանի Վասիլկովսկի, Բորոդյանսկի, Իվանկովսկի, Կիև-Սվյատոշինսկի, Մակարովսկի, Օբուխովսկի, Պոլեսսկի և Ֆաստովսկի շրջանները։

Թեմն այսօր(2017 թվականի դեկտեմբերի դրությամբ)

Կիևի և Համայն Ուկրաինայի մետրոպոլիտ Օնուֆրիի զեկույցից ՝ Կիևի թեմի թեմական ժողովում 2017 թվականի դեկտեմբերի 25 -ին.

Այն միավորում է ծխեր և վանքեր Կիևի տարածքում և Կիևի շրջանի 7 շրջաններում ՝ Օբուխովսկի, Վասիլկովսկի, Ֆաստովսկի, Մակարովսկի, Բորոդյանսկի, Կիև-Սվյատոշինսկի և Իվանկովսկի:

Թեմն ունի 33 դեկանատներ ՝ 32 ծխական (15 -ը ՝ Կիևում և 17 -ը ՝ տարածաշրջանում) և վանք:

Թեմում գործում է 396 ծխական համայնք (163 -ը ՝ Կիևում և 233 -ը ՝ տարածաշրջանում):

Կան 23 վանք՝ 13 տղամարդու (ներառյալ) և 10-ը՝ կանանց։ Բացի այդ, Կիևի և Համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտին ենթակա են ՄՕԿ-ի 9 ստաուրոպեգիական վանքեր (այդ թվում՝ 3-ը՝ տղամարդկանց և 5-ը՝ կանանց)։

2017 -ի վերջին 777 հոգևորական ծառայում են Կիևի թեմի ծխերում և վանքերում. Նրանցից Կիևում `524 (443 քահանա և 81 սարկավագ), տարածաշրջանում` 253 (229 քահանա և 24 սարկավագ):

Վանքերում, ներառյալ ստավրոպեգիական վանքերը, վանական հնազանդություն է կրում 1035 մարդ՝ 455-ը՝ տղամարդկանց և 580-ը՝ կանանց:

Գործում է 12 թեմական բաժանմունք, 2 հանձնաժողով։

Կիևի և համայն Ուկրաինայի միտրոպոլիտ Օնուֆրիի զեկույցը Կիևի թեմի թեմական ժողովում (25.12.2017թ.)

Այս շրջանի հիմնական արդյունքը քրիստոնեության կողմից պետական ​​կրոնի իրավունքների և պաշտոնների ձեռքբերումն էր:

Վ պարբերություն 2.3. «Կիևի մետրոպոլիայի ստեղծում Յարոսլավ Իմաստունի օրոք» արտացոլում և վերլուծում է Յարոսլավ Իմաստունի եկեղեցական-պետական ​​քաղաքականության գործընթացները՝ ուղեկցելով Կիևի մետրոպոլիայի ձևավորմանը։

Ռուսական եկեղեցական կազմակերպության կանոնական կարգավիճակի փոփոխությունը կարող է դիտվել որպես Յարոսլավի ինքնավարության ժամանակաշրջանում ներքին և արտաքին քաղաքականության ամենակարևոր իրադարձությունը: Եպիսկոպոսի աթոռը Պերեյասլավլից Կիև տեղափոխելը և մետրոպոլիտենի աստիճանի բարձրացումը նշանակում էր Կիևի և Կոստանդնուպոլսի հարաբերությունների փոփոխություն։

1037 թվականին «Անցյալ տարիների հեքիաթը» հաղորդում էր Կիևում մետրոպոլիտենի հիմնադրման և քաղաքում շինարարական բարեփոխումների մասին: Յարոսլավով քաղաքի նոր համալիրը հին ռուսական պետության մայրաքաղաքը նմանեցրեց Կոստանդնուպոլսի և Երուսաղեմի 77: Այս համալիրի կենտրոնը դարձավ Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, որը հետևում է Նովգորոդի ճարտարապետական ​​ազդեցությանը 78 և Բուլղարիայից փոխառված էսխատոլոգիական գաղափարների ազդեցությանը։

Պրիսելկովը բավականին համոզիչ կերպով հիմնավորեց այն թեզը, որ Կիևում Մետրոպոլիտեն և Մետրոպոլիտ Թեոփեմթ 79 -ի հայտնվելը բացատրվում է Կիևի եկեղեցու արտաքին քաղաքականության բուլղարական կանոնական ազդեցության թուլացմամբ և փոփոխություններով: Մետրոպոլիտենի հայտնվելը Ռուսաստանում, ըստ հետազոտողների մեծ մասի, տեղավորվում էր Բյուզանդիայի եկեղեցական-դիվանագիտական ​​պրակտիկայի մեջ և վկայում էր Յարոսլավի և Կոստանդնուպոլսի եկեղեցական շահերի սերտաճման մասին 80:

1051 թվականին, Յարոսլավ Իմաստունի կամքով, նա բարձրացավ Մետրոպոլիտեն նախկին քահանանԲերեստովոյի Իլարիոնի իշխանական եկեղեցուց։ Այս քայլի կանոնականությունը մնում է հակասական: Ավանդաբար դա կապված է ռուս-բյուզանդական հարաբերությունների փոփոխության հետ 81, որը բարդացավ 1043 թվականի ռազմական հակամարտությունից հետո: 82 Սակայն արդեն 1046 թվականին Ռուսաստանը հաշտվեց Բյուզանդիայի հետ: Իլարիոնի բարձրացումը Մետրոպոլիտեն չի նշանակում 83-րդ հերձվածի առաջացում և չի ենթադրում ամբողջական եկեղեցական-քաղաքական խզում Կոստանդնուպոլսի 84-ից։

Իլարիոնի գործունեությունը նշանավորվեց քաղաքական և վարչաիրավական հարցերի լուծման գործում եկեղեցու ակտիվ ներգրավվածությամբ, եկեղեցու ինքնավարության գաղափարի ձևավորմամբ և իշխանական իշխանության և եկեղեցու միջև գաղափարական կարճ միության հաստատմամբ: Այս փոփոխություններն իրենց արտահայտությունը գտան Կիևի քաղաքաշինական խորհրդանիշների, «Օրենքի և շնորհի խոսքի» քաղաքական և իրավական գաղափարների, «Ռուսական ճշմարտության» կանոնական և օրենսդրական նորմերի ձևավորման և առաջին դատական ​​եկեղեցական կանոնադրության մեջ:

Չնայած այն բանին, որ Յարոսլավ Իմաստունի մահով Իլարիոնի անձը անհետանում է տարեգրության էջերից և հետագա ճակատագիրըՌուսաստանի առաջնահերթության առաջին ռուս հովանավորը հայտնի չէ, Ռուսաստանը ձեռք բերեց եկեղեցական անկախության առաջին փորձը և եկեղեցական հիերարխիայի և իշխանական իշխանության լիարժեք միությունը:

Գլուխ երրորդ «Ռուսական մետրոպոլիան Յարոսլավիչների օրոք» ... Ուսումնասիրության այս հատվածը արտացոլում է ռուս մետրոպոլիտների ինստիտուտի զարգացման հիմնական փուլերը Յարոսլավ Իմաստունի որդիների օրոք և բացահայտում է մետրոպոլիտների թվի փոփոխության պատճառները: Կապ է հաստատվել բարձրագույն եկեղեցական հիերարխիայի ներկայացուցիչների գործունեության և Յարոսլավիչների քաղաքական շահերի միջև։ Հատուկ ուշադրություն է դարձվում Վսեվոլոդ Յարոսլավիչի եկեղեցական քաղաքականությանը և Ռուրիկովիչների ներտինաստիկական գործընթացների և հին ռուս ազնվականների միջև մետրոպոլիտների կարգավիճակի և նրանց հոգևորականների միջև փոխհարաբերությունների միջև կապին:

Վ պարբերություն 3.1. «Բարձրագույն եկեղեցական վարչակազմը Յարոսլավիչների «միասնության» տարիներին. փորձ է արվել վերակառուցել մետրոպոլիայի վարչակազմը և եկեղեցի-պետություն հարաբերությունները այսպես կոչված ժամանակաշրջանում: Յարոսլավիչ եռյակի «միասնությունը», այսինքն. մինչև 1073 թվականը՝ համատեղ գործողություններով Իզյասլավ Յարոսլավիչին Կիևից վտարելու տարի. կրտսեր եղբայրներ, Սվյատոսլավ և Վսեվոլոդ Յարոսլավիչ:

Բարդ ներդինաստիկ իրավիճակում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանին հաջողվեց հաղթահարել ռուսական եկեղեցական կազմակերպության ավտոկեֆալ միտումները և վերականգնել իր վերահսկողությունը Կիևի մետրոպոլիտության վրա. Նովգորոդի եպիսկոպոսի դժգոհությունը ճնշվեց: Կոստանդնուպոլսից ուղարկված մետրոպոլիտ Եփրեմի Luուկաս idիդյատի գործողությունները: Կիևի տաճարի շուրջ ստեղծված իրավիճակի բարդության և անորոշության վկայությունն է այս մետրոպոլիտի և Նովգորոդի եպիսկոպոսի դատավարության մասին լուրերի հարավային տարեգրության բացակայությունը: Աղբյուրների վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Կիևի հիերարխիայի նման ազատ գործողությունները կարող էին լինել Իզյասլավի անուշադիր վերաբերմունքի արդյունքը Ռուսաստանում բարձրագույն եկեղեցական իշխանության վիճակի և մեծ իշխանների կրոնական և քաղաքական կարողությունների թերագնահատման արդյունքում: Դա կարելի է դատել նաև այն պատճառով, որ 1059 թվականից հետո մինչև 1068 թվականը ռուս հիերարխների անձնավորություններն այլևս չեն գրավել մատենագիրների ուշադրությունը: 60 -ականների երկրորդ կեսին `70 -ականների սկզբին, եկեղեցին կրկին ներգրավվեց մի շարք ժողովրդական հուզումների մեջ, որոնք այլ սոցիալական հիմք ունեին: Գրեթե բոլոր դեպքերում ապստամբների գործողությունները վտանգ էին ներկայացնում Կիևի, Նովգորոդի, Ռոստովի հիերարխների և վանքերի համար:

Կիևում, Բելուոզերոյում և Նովգորոդում ապստամբությունների հանգամանքները բացահայտեցին եկեղեցու վարչական կառուցվածքի մի շարք էական թերություններ. Նախ ՝ եպիսկոպոսական շրջանների միջև հստակ սահմանների բացակայությունը, որոնք ընդհանուր առմամբ համապատասխանում էին միջքաղաքային հարաբերությունների իրավիճակին 85; երկրորդ, Ռուսաստանում մի քանի եկեղեցական իրավասությունների առկայությունը, ներառյալ աշխարհիկը. երրորդ, ռուսական եկեղեցական կազմակերպության միսիոներական գործունեության մեջ շոշափելի հաջողության բացակայությունը. չորրորդ ՝ եպիսկոպոսության ցածր հեղինակությունը տեղական միջավայրում:

1072 թվականի տոնակատարությունները ՝ կապված Յարոսլավիչների կողմից Բորիսի և Գլեբի մասունքների փոխանցման հետ, դարձյալ մատենագիրների ուշադրությունը գրավեցին մետրոպոլիայի և եպիսկոպոսության վրա: Յարոսլավիչների համախմբումը օգնեց ամրապնդել եկեղեցու հեղինակությունը, և դրա հետ մեկտեղ Կիևի քահանայապետերի հեղինակությունը: Բարձրագույն եկեղեցական իշխանության վիճակը այս ժամանակահատվածում համապատասխանում էր ներքաղաքական իրավիճակին Կիևան Ռուսև արձագանքեց Յարոսլավի ավագ որդիների համատեղ կառավարման հատուկ ձևին:

Բաժին 3.2. «Մետրոպոլիտենի և եկեղեցական ամենաբարձր աստիճանի տեղը Ռուսաստանի քաղաքական կյանքում Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի օրոք» նվիրված է Սվյատոսլավի մեծ թագավորության ժամանակաշրջանում Կիևի մետրոպոլիայի վարչա-կանոնական իրավիճակի վերլուծությանը։

Կիևում իշխանափոխության ժամանակ մետրոպոլիտ Ջորջը նախընտրեց Կիևից Կոստանդնուպոլիս գնալ: Հայտնի չէ, թե կոնկրետ երբ է Ռուսաստանի առաջին Հիերարքը լքել մայրաքաղաքը, սակայն պարզ է, որ դա կապված էր, ի թիվս այլ բաների, Սվյատոսլավի եկեղեցական-քաղաքական քայլերի հետ։ Այդ ժամանակ Ռուսաստանում առաջացավ Չեռնիգովյան մետրոպոլիտենը՝ սուրբ Նեոֆիտոսի գլխավորությամբ: Ներկայիս իրավիճակը հղի էր երկու մետրոպոլիտեն կենտրոնների միջև հին ռուսական հողերի կանոնական բաժանման վտանգով: Եկեղեցական տարածքների նման մասնատումը չէր համապատասխանում Ռուսաստանում հունական հիերարխիայի շահերին։ Գեորգի և Սվյատոսլավի միջև հակասությունների մեկ այլ պատճառ կարող է լինել Կիևի արքայազնի արևմտամետ արտաքին և դինաստիկ քաղաքականությունը: Կիևյան հիերարխները, որոնք կատարում էին լեգետների պարտականությունները, չէին կարող հավանություն տալ Կիևի և Գերմանիայի մերձեցմանը:

Սվյատոսլավի օրոք մեծանում է մետրոպոլիայի տաճարի պահանջները Պեչերսկի վանք... Արդյունքում վանքը ձեռք բերեց Մեծ Դքսի պաշտպանությունն ու հովանավորությունը։ Սա երկար ժամանակ վերացրեց մետրոպոլիտների և Թեոդոսիոս վանական վանքի միջև հակասությունների սրությունը:

Սվյատոսլավի և Մետրոպոլիտենի միջև հարաբերությունների բարդացում հարցերի շուրջ արտաքին քաղաքականությունչի նշանակում անվերապահ հակամարտություն. Տեղի ունեցավ հակառակը ՝ եկեղեցու նկատմամբ մետրոպոլիայի կանոնական իրավունքների ամրապնդումը: Արդյունքում, մինչև 1072 թվականը, PVL- ն պաշտոնապես հայտարարեց Կիևում Կոստանդնուպոլիս մեկնած մետրոպոլիտ Գեորգի բացակայության մասին: 86 ... Հետևաբար, այս առաջին հիերարխի ուժը վայելում էր հոգևորականների ճանաչումը և որոշ աջակցություն արքայազնի կողմից:

Սվյատոսլավի այս եկեղեցական քաղաքականությունը հիմք դրեց Ռուսաստանում մետրոպոլիայի կառավարման առաջադեմ զարգացման համար: Այժմ մետրոպոլիտները, եկեղեցում իրենց իրավունքները հաստատելու համար, այլևս չէին կարող աջակցություն փնտրել Կոստանդնուպոլսում, այլ արևելյան սլավոնական հասարակության վերևում:

Վ պարբերություն 3.3. «Եկեղեցական-իշխանական հարաբերությունները Վսեվոլոդ Յարոսլավիչի օրոք» վերլուծեց հին ռուսական աղբյուրների լուրերը Վսեվոլոդ Յարոսլավիչի հետ ամենաբարձր եկեղեցական հիերարխիայի հարաբերությունների մասին:

Կիևյան գրանդ-թագավորական սեղանին միանալուց շատ առաջ Վսեվոլոդին հաջողվեց հայրենական հարաբերություններ հաստատել ռուսական եկեղեցական հիերարխիայի շուրջ: Կրտսեր Յարոսլավիչը իր քաղաքական քայլերի համար աջակցություն գտավ ոչ այնքան վանականության մեջ, որքան եպիսկոպոսությունում: Վսեվոլոդի թագավորությունը բնութագրվում է իշխանական իշխանության և Կիևի և Պերեյասլավլի մետրոպոլիտների միջև դաշնակցային և նույնիսկ բարեկամական հարաբերությունների հաստատմամբ:

Մետրոպոլիտներն ու եպիսկոպոսները դառնում էին իշխանական թափորների, թաղումների և իշխանական նախնիների եկեղեցիների օծման կանոնավոր մասնակիցներ։ Այս փոփոխությունները, ի թիվս այլ բաների, արտացոլում էին Վսևոլոդի փափագը արարողությունների և էթիկետի ձևականությունների նկատմամբ, որոնք առաջացել էին Բյուզանդիայի ազդեցության տակ 87 թ. Հետագա մերձեցում է նկատվում վանականության և մետրոպոլիտի միջև։ Սա կարելի է տեսնել համատեղ երկրպագության մեջ: Վերջապես, տեղի ունեցավ վերնագրերի փոփոխություն, որոնց համաձայն նշվում էին Մեծ իշխանն ու Մետրոպոլիտենը ՝ «օրհնված իշխան» և «օրհնված մետրոպոլիտ»: Սրանք ոչ միայն էպիտետներ են, որոնք առաջացել են մատենագրի խոնարհ ակնածանքից աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների հանդեպ: Մետրոպոլիտենի աթոռը և իշխանական իշխանությունը ակտիվ մերձեցման փուլ ապրեցին։ Ռուսական պրիմատների կոչումների ընդլայնումը բացահայտվում է նաև Մետրոպոլիտեն ցլերի արձանագրությունների բնույթում 88:

Վսեվոլոդին հաջողվեց ազդել Բյուզանդիայում մետրոպոլիտներից մեկի՝ Մետ. Հովհաննես Սկոպեցի. Ընդհանուր առմամբ, դիտարկվող մեծ թագավորության ժամանակաշրջանը բնութագրվում է մետրոպոլիայի աթոռում նշանավոր անձնավորությունների հայտնվելով ՝ Հովհաննես I և Հովհաննես II:

Վսևոլոդի հուղարկավորությունը, որին առաջին անգամ նշվեց եպիսկոպոսության ներկայությունը, վկայում էր եկեղեցի-իշխանական հարաբերությունների հավասարաչափ հոսքի մասին։ Արդյունքում տեղի ունեցած փոփոխությունները հետեւանք էին Ռուսաստանում քաղաքական կայունության և Վսեվոլոդի սերնդի գերիշխող դիրքի հաստատման:

Վ չորրորդ գլուխը ՝ «Կիևյան մետրոպոլիս վերջում XI - երկրորդ կես XII դարեր »: վերլուծվում է Կիևի մետրոպոլիտների գործունեությունը Կիևան Ռուսի գոյության վերջին փուլում, բացահայտվում է ռուս քահանայապետի դերը այս ժամանակաշրջանի միջքաղաքային բախումների ժամանակ, օրինաչափություններ են հաստատվում մետրոպոլիտների հարաբերություններում ՝ սրբազան հիերարխիայի ենթակայության հետ: նրանց.

Վ պարբերություն 4.1. «Եկեղեցու ամենաբարձր վարչակազմը վերջնական իշխանական քաղաքացիական բախումների շրջանում XI - սկիզբը XII դարեր »: արտացոլում է ռուսական հիերարխիայի կյանքը Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի օրոք և բացահայտում է մետրոպոլիտների հեղինակության ամրապնդման պատճառները հին ռուսական հասարակության և եկեղեցական միջավայրում:

Սվյատոպոլկի թագավորության սկզբին պետության և եկեղեցու բարձրագույն հիերարխիայի վերաբերմունքն անցնում էր կայունության շրջանով, որն ապահովվում էր Վսեվոլոդի սերնդի ներքին միասնությամբ: Բայց եկեղեցի-իշխանական հարաբերությունները Սվյատոպոլկի երկարամյա մեծ թագավորության ժամանակ միանշանակ չէին։ Ավագ որդու Իզյասլավի կառավարման առաջին տարիները նշանավորվեցին Կիևի իշխանական սեղանի և Պեչերսկի վանքի միջև հարաբերությունների բարդացմամբ, և Մեծ անքաղաքապետի և Մետրոպոլիտենի միջև կա որոշակի անտարբերություն: Դրա օրինակը Վասիլկո Տերեբովլի իշխանական դատավարությունն է: Եթե ​​վանահայրերը փորձում էին տեր կանգնել խայտառակ իշխանին, մետրոպոլիտը լիովին անտարբեր մնաց այս հարցում։

Մետրոպոլիտին իշխանական վեճերի լուծմանը ներգրավելու փորձեր կատարեց Վլադիմիր Մոնոմախը, ով 1096-ին փորձեց դատապարտել Չերնիգովի արքայազն Օլեգին Պոլովցիների հետ վերջինիս դաշինքի և նրանց կողմից կատարված կողոպուտների համար 91: Դատավորների թվում ՝ մետրոպոլիտը, եպիսկոպոսապետը և վանահայրերը պետք է զբաղեցնեին պատվո տեղը: Բայց դատավարությունը չկայացավ:

Վասիլկո Տերեբովլսկի 93-ի կուրությամբ պայմանավորված միջքաղաքային հակամարտության լուծման մեջ Կիևի գլխավոր քահանային ներգրավելու երկրորդ փորձը կատարվեց կիևցիների կողմից 1097 թվականին, երբ Վլադիմիր Մոնոմախի զորքերը մոտեցան մայրաքաղաքին: Քաղաքի բնակիչները ուղարկեցին իրենց առաջին հիերարխին որպես դեսպանատան մաս, որը կոչ արվեց հաշտեցնել կիևացիներին և Սվյատոպոլկին Վլադիմիր Մոնոմախի հետ: Արդյունքը միջնորդության նախադեպ էր: 1101 թվականին Կիևի մետրոպոլիտը կրկին մասնակցեց իշխանների հաշտեցմանը, բայց այս անգամ արդեն Սվյատոպոլկը և Յարոսլավ Յարոսլավլիչը 94: Ռուս առաջնորդի այս քայլերը հանգեցրին մետրոպոլիտների ինստիտուտի մերձեցմանը քաղաքային վերնախավի և վանքերի հետ։

Սվյատոպոլկի գահակալության երկրորդ կեսը նշանավորվեց ռուս նոր առաջնորդ Նիկիֆոր 95-ի Ռուսաստան ժամանումով և Պեչերսկի վանքի հետ Մեծ Դքսի մերձեցմամբ։ Ռուս եկեղեցու նոր առաջնորդը Կոստանդնուպոլսում հունական ձեռնադրված միտրոպոլիտ էր 96 թ. Նոր մետրոպոլիայի գործունեությունը նշանավորվեց մտավոր կյանքի ակտիվացմամբ և Վլադիմիրի, Պերեյասլավլի, Պոլոտսկի և Չեռնիգովի տաճարում մի շարք եպիսկոպոսների նշանակման կանոնավոր լուրերով:

Սվյատոպոլկի օրոք պայմաններ ստեղծվեցին Ռուսաստանի հսկայական տարածքների վրա եկեղեցական ազդեցության ընդլայնման, ինչպես նաև ներեկեղեցական հարաբերությունների կարգավորման և կայունացման համար: Լյուբեչի կոնգրեսի համաձայնությունները վերագրվում էին «հայրենիքի» որոշակի իշխանական ընտանիքներին: Իշխանների ընդունած որոշումները նպաստեցին կալվածքների միջև ավելի հստակ սահմանների հաստատմանը և հնարավորություն տվեցին ավելի հստակորեն սահմանել եկեղեցական թաղամասերի սահմանները, որոնք համընկնում էին իշխանական տարածքների սահմանների հետ։ Արդյունքում, նախապայմաններ առաջացան եպիսկոպոսների թեմական վարչատարածքային շրջանների վերածվելու համար:

Բաժին 4.2. «Ամենաբարձր եկեղեցական հիերարխիայի սոցիալ-քաղաքական դերը Վլադիմիր Մոնոմախի և Մստիսլավ Մեծի օրոք» նվիրված է մետրոպոլիտների հարաբերություններին իշխանական իշխանության և հին ռուսական հասարակության սոցիալական էլիտայի հետ 1113 թվականի Կիևյան ապստամբությունից հետո:

Վլադիմիր Մոնոմախի և նրա որդի Մստիսլավ Մեծի թագավորությանը միավորում են ուղիղ իրավահաջորդությունը, այս իշխանների անձնական խորը կրոնը, եկամտի բարձրագույն հիերարխիայի հետ կապերի ամրապնդման միևնույն տրամադրվածությունը, Վլադիմիրի և ռուսների նկատմամբ հատուկ հայրենական իրավունքների պահպանումը: Մստիսլավ. եկեղեցական կազմակերպություն... Հետեւաբար, այս մեծ թագավորությունների տարիները նշանավորվեցին մետրոպոլիտների եւ մեծ դքսերի միջեւ կայուն հարաբերությունների հաստատմամբ:

Հին ռուսական աղբյուրների հաղորդագրությունները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ գահի իրավահաջորդության սկզբունքի փոփոխության և 1113 թվականին Վլադիմիր Մոնոմախի Կիևի սեղանին բարձրացման նախաձեռնողներից մեկը եղել է մետրոպոլիտ Նիկիֆորը: Կիևի հիերարխը դավադիրներին տրամադրեց մետրոպոլիայի եկեղեցի վեչեն անցկացնելու համար, և գահը վերցնելու Վլադիմիր Մոնոմախի համաձայնությունից հետո նա ինքը ղեկավարեց Մեծ Դքսի հանդիսավոր ժողովը:

Ստեղծված իրավիճակը նպաստեց մետրոպոլիտների քաղաքական և կանոնական իշխանության ամրապնդմանը։ Միտրոպոլիտական ​​աթոռի և մեծ դքսական սեղանի միջև ծագած դաշինքը նպաստեց մետրոպոլիտների կանոնական իշխանության հաստատմանը Քարանձավների վանքի վրա: Այսպիսով, վանական ընդդիմությունը մետրոպոլիայի հունական հիերարխների դեմ ամբողջությամբ հաղթահարվեց: Տեղի ունեցավ վանական Թեոդոսիուսի վանքի քաղաքական և գաղափարական ազդեցության թուլացում իշխանական շրջապատի վրա, որն արտացոլվեց տարեգրությունները Վիդուբիցկի վանք տեղափոխելու մեջ:

Եպիսկոպոսության վրա մեծացել է մետրոպոլիտի ազդեցությունը։ Կիևյան հիերարխները դարձան քաղաքային էլիտայի քաղաքական կյանքի հավասար և անփոխարինելի մասնակիցներ:

Առաջին անգամ մետրոպոլիտները իրավունք ստացան պաշտպանել եկեղեցու իրավունքները արքայազնի առջև, առաջին հերթին ՝ հիերարխիկ իրավունքները 98, բարեխոսել 99 -ի խայտառակության մեջ ընկածների համար և արքայազնին սովորեցնել քրիստոնեական կյանքի հիմունքները 100: Տեղի ունեցած փոփոխությունները նշանակում էին մետրոպոլիայի կարգավիճակի և քաղաքի և ռազմական ազնվականության հետ եպիսկոպոսության վերջնական մերձեցում:

Նիկեփորոսի կյանքի վերջում նկատվում է նրա հարաբերությունների սառեցում մեծ դքսական իշխանության հետ: Chronicle- ը հայտնում է այս գլխավոր հիերարխի մահը որոշ «անտարբերությամբ» 101: Որպես կանոն, դա կապված է մետրոպոլիայի հակլատինամետ պրոբյուզանդամետ դիրքորոշման հետ ՝ կապված ռուս իշխանների 102 դինաստիկ ամուսնությունների և ռուս գլխավոր հիերարխի դժգոհության հետ: կրոնական կյանքՎլադիմիր Մոնոմախի բակը 103:

Եպիսկոպոսական աթոռի թեկնածուների ընտրության և նշանակման գործում Մետրոպոլիտենի ակտիվ մասնակցությունը բնորոշ էր նաև հաջորդ ոչ այնքան նշանավոր առաջնորդարանին ՝ Մետրոպոլիտ Նիկիտային 104: Ռուսական եկեղեցու նոր ղեկավարը ժամանել է Ռուսաստան 1122 թվականին 105

Մստիսլավի օրոք համախմբվեցին մետրոպոլիտների նախկին կանոնական իրավունքներն ու քաղաքական հնարավորությունները: Վլադիմիր Վսեվոլոդովիչի մահից մեկ տարի անց մահացավ մետրոպոլիտ Նիկիտան, նրա մահվան ամսաթիվը, ինչպես իր ժամանակին և Ռուսաստան ժամանելուն (ամենայն հավանականությամբ, Կիև), նշվեց հենց 106-ը: Այս անգամ ամբիոնը այրի մնաց մոտ չորս տարի։

Նոր մետրոպոլիտ Միքայել I-ը ժամանել է Ռուսաստան Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի մահից մեկուկես տարի առաջ՝ 1130/31 թթ.107 Մստիսլավը Միխայիլին տվել է կանոնական գործողությունների ազատություն։ Դա նպաստեց Կոստանդնուպոլսից ուղարկված առաջնորդի իշխանության ամրապնդմանը, որն այն օգտագործեց `պաշտպանելու համար հունական շահերը` ռուսական եպիսկոպոսական աթոռների թեկնածուներ ընտրելիս: Նոր մետրոպոլիտի գործողությունները հանգեցրին հունական տիրապետության ընդլայնմանը Ռուսաստանի եպիսկոպոսական աթոռների վրա 108: Իրենց գործողություններով գահակալ իշխանությունը օգնեց ճնշել եպիսկոպոսապետի և ապականացի իշխանների միջև անցանկալի քաղաքական դաշինքի հնարավորությունը:

Վ Տես պարագրաֆ 4.3: «Մետրոպոլիտների իշխանությունը 30-60-ական թթ XII v. " վերլուծել է մետրոպոլիտների կանոնական ուժի ծավալի հիմնարար փոփոխությունները և ուսումնասիրվող ժամանակաշրջանում նրանց վերապահված քաղաքական դերը:

XII դարի 30-ականների կեսերին և երկրորդ կեսերին, Կիևան Ռուսի 109-ի փլուզման ժամանակաշրջանում, ռուսական բարձրագույն եկեղեցական վարչակազմը, ի դեմս մետրոպոլիտի, արդեն լիովին զարգացած ուժ էր, որը կարող էր գործել անկախ եկեղեցական-քաղաքական. դիրք. Մետրոպոլիտենի կառավարման այս նոր որակներն առավել ցայտուն դրսևորվեցին մետրոպոլիտներ Կլիմենտ Սմոլյատիչի և Կոնստանտինի անվան հետ կապված իրադարձությունների ժամանակ, իսկ մի փոքր ավելի ուշ՝ Թեոդոր եպիսկոպոսի անձի հետ:

Չնայած այն հանգամանքին, որ 1136 թվականին Սմոլենսկի 110 եպիսկոպոսության հիմնումը տեղի ունեցավ առանց Կիևի մետրոպոլիտի ակտիվ մասնակցության, իսկ 1186 թվականին Նովգորոդցիներն իրենք ընտրեցին իրենց համար արքեպիսկոպոս 111-ին, դա ոչ մի կերպ չթուլացրեց միտրոպոլիտի կանոնական ազդեցությունը: այս տաճարները: Սմոլենսկի իշխանների և նովգորոդցիների գործողություններն այլևս կասկած չեն հարուցում ռուսական եկեղեցու ամբողջականության պահպանման անհրաժեշտության մասին, քանի որ տաճարները Կիևից լիարժեք ինքնավարություն չէին պահանջում:

XII դարի կեսերին. տեղի ունեցավ եպիսկոպոսների զգալի մասի՝ Կիևի, Ռոստովի, Նովգորոդի, Սմոլենսկի և նրանց կողմից վերահսկվող շրջանների վերափոխումը թեմերի։ Կիևյան մետրոպոլիտներին հաջողվեց հասնել կանոնական լիակատար վերահսկողության ամենակարևոր եպիսկոպոսական կենտրոնների մեծ մասի վրա: Ընդլայնվեցին մետրոպոլիտների դատական ​​իրավունքները։ Կիևի սրբերին հաջողվեց ինքնուրույն գործ ունենալ Կլեմենտ Սմոլյատիչի կողմնակիցների հետ, և մի փոքր ուշ մետրոպոլիտը նույնիսկ դաժան դատավարություն կատարեց Թեոդորոս եպիսկոպոսի նկատմամբ: Միևնույն ժամանակ, Կիևի առաջին Հիերարխների գործողությունները համակրանքով և աջակցությամբ հանդիպեցին իշխանական միջավայրում: Եկեղեցական կառուցվածքի հարցերով մետրոպոլիտների որոշումները այլևս ենթակա չէին վերանայման, նույնիսկ եթե Կիևի գլխավոր հիերարխները գերազանցում էին իրենց կանոնական լիազորությունները: Արդյունքում գրեթե բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, նույնիսկ Վլադիմիրի և Նովգորոդի եպիսկոպոսները, ստիպված եղան հաշվի նստել մետրոպոլիտի պահանջների հետ։

Մեծացել են մետրոպոլիայի աթոռի վարչական և տնտեսական հնարավորությունները: Կիևյան եպիսկոպոսը սկսեց օգտագործել նոր ֆինանսական և նյութական հնարավորությունները, որոնք բացվեցին իր առջև եպիսկոպոսների ձեռնադրության և պարգևատրման ժամանակ: Կարևոր փոփոխությունն այն էր, որ վանականությունն այլևս դուրս չեկավ մետրոպոլիտների բացահայտ հակադրության մեջ:

Ի տարբերություն 10-11 -րդ դարերի վերջին հիերարխների, մետրոպոլիտներն արդեն հմտորեն մանևրում էին Ռուսաստանի տարբեր քաղաքական ուժերի միջև ՝ աջակցություն գտնելով ոչ միայն մեծ դքսական իշխանության և քաղաքային ազնվականության, այլև իրենց եպիսկոպոսության մեջ: Ռուս հիերարխների գործունեության այս ասպեկտը առավել հստակ կարելի է նկատել 12-րդ դարի կեսերի հակամարտության ժամանակ, որը կապված է Կլիմենտ Սմոլյատիչի անվան հետ։ Հին տաճարի համար դիմողների միջև առճակատումն այլևս ոչ միայն ներեկեղեցական էր, այլև միջքաղաքային: Ձգձգվող հակամարտությունում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին հաջողվեց հույսը դնել ռուս եպիսկոպոսների Նովգորոդցի Նիֆոնտ և Տուրովի Կիրիլ եպիսկոպոսների վրա։

Մետրոպոլիտների կյանքում ամենակարևոր փոփոխությունը նրանց ներգրավվածությունն էր քաղաքական առճակատումների լուծմանը: Մետրոպոլիտների եկեղեցական իշխանությունը դարձավ մի ուժ, որն ընդունակ էր ազդել Ռուսաստանի տարածքում ռազմական և քաղաքական ուժերի հավասարակշռության վրա։ Դրա օրինակը քահանայության համար առաջին անկախ ուղևորությունն է Նովգորոդ: Ըստ Nikon Chronicle- ի ՝ 1135 թվականին, աջակցելով Մեծ դուքսի կողմը, Մեթ. Միխայիլը արգելք դրեց Նովգորոդի 112 -ի վրա: Միայն քահանայապետին հատուկ ուղարկված դեսպանատունը հաշտեցրեց Նովգորոդ ժամանած մետրոպոլիտին և Նիֆոնտ 113 -ի աջակցությամբ նովգորոդյաններին: Ամենայն հավանականությամբ, ռուսական եկեղեցու ղեկավարը գնացել է ապստամբ Նովգորոդ ոչ միայն որպես արքհովիվ, այլ նաև որպես մեծ դքսության ներկայացուցիչ։

Իրենց պարտականությունների կատարման ընթացքում մետրոպոլիտները շարունակում էին հանդես գալ որպես Կիևի մեծ դքսական իշխանության դաշնակիցներ: Սակայն, ի տարբերություն XI դարի իրադարձությունների. այս միությունը գրեթե հավասար էր, քանի որ ապահովում էր ոչ միայն ներքին եկեղեցական կայունությունը, այլև նպաստում էր մեծ դքսական իշխանության հեղինակության պահպանմանը:

Վ Եզրակացություն ամփոփեց արդյունքները և ձևակերպեց աշխատանքի ընդհանուր եզրակացությունները: Ներքին և արտասահմանյան աղբյուրների համալիրի, ինչպես նաև բացահայտված գիտական ​​գրականության ուսումնասիրության հիման վրա տեսականորեն առաջին անգամ հասկացվեց և լուծվեց մի կարևոր գիտական ​​խնդիր.

Կիևյան Ռուսիայում մետրոպոլիտների մետրոպոլիտների ինստիտուտի առաջացման և զարգացման պատկերը վերակառուցվում է: Միևնույն ժամանակ, գլխավոր հիերարխների մասնակցությունը, դերն ու տեղը Կիևյան Ռուսիայի եկեղեցի-պետություն և միջիշխանական հարաբերությունների պատմության մեջ դիտարկվում են Ռուսաստանի սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական իրողությունների և շահերի փոփոխությունների համատեքստում։ բարձրագույն եկեղեցական հիերարխների և իշխանական իշխանության:

Կիեւի մետրոպոլիտների գործունեության համապարփակ վերլուծություն է կատարվել: Փաստերը բացահայտվեցին և համակարգվեցին՝ համոզիչ կերպով վկայելով, որ Կիևի մետրոպոլիտների գործունեությունը մեծացել է ռուս հոգևորականության ռուսացմամբ, եկեղեցական հիերարխիայի շահերը սերտաճել են իշխանական ընտանիքի, ջոկատի և քաղաքային վերնախավի քաղաքական շահերին և փոխըմբռնմանը։ ամրապնդվեց մետրոպոլիտների և մեծ դքսերի և մեծ դքսության սեղանի դիմորդների միջև:

Եկեղեցու դերը և նրա հիերարխիան ի դեմս Կիևի մետրոպոլիտների միջքաղաքային հարաբերությունների կառուցման և կարգավորման, կրոնական լուսավորության տարածման և քաղաքական իդեալների ձևավորման գործում հստակեցված է: Ցույց է տրվում, որ իշխող կլանի և քաղաքների ղեկավարների միջև հարաբերությունները հիմնականում պայմանավորված էին կրոնական համոզմունքներով և ձևավորվում էին եկեղեցական հիերարխիայի ակտիվ մասնակցությամբ։

Մասնավորապես, ուսումնասիրվեցին եկեղեցական-իշխանական հարաբերությունների գործընթացները, ինչը հնարավորություն տվեց բացահայտել Կիևան Ռուսի գոյության ընթացքում դրանց բնութագրերի և էվոլյուցիայի ծագումը, մի շարք հիերարխների և մեծ դքսերի ներդրումը արևելյան սլավոնական եկեղեցու զարգացման գործում: բնութագրվում էին հաստատությունները:

Հաստատված է, որ Կիևի մետրոպոլիտների ինստիտուտը առաջացել է մեծ դքսական իշխանության գործունեության արդյունքում: Մայրաքաղաքի առաջին հիերարխների կյանքն ու ծառայությունը որոշվում էր Բյուզանդիայի շահերով, արևելյան քրիստոնեական հասարակության սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական իրողություններով, հին ռուսական պետության միջիշխանական հարաբերությունների վիճակով: Միևնույն ժամանակ սահմանափակ էր կայսրության ազդեցությունը բարձրագույն եկեղեցական իշխանության ձևավորման վրա։

Ույց է տրվում, որ Կիևյան մետրոպոլիտների կանոնական և քաղաքական ուժերի շրջանակը Կիևան Ռուսի զարգացման տարբեր փուլերում անընդհատ չէր: Ընդհանուր առմամբ, այն փոխվել է դեպի աստիճանական աճ։ Դա տեղի ունեցավ, քանի որ մետրոպոլիտները ներգրավված էին քաղաքական գործընթացներում: Հին Ռուսև իշխող կլանի շահերի և մետրոպոլիայի շահերի սերտաճման արդյունքում, առաջին հերթին, մեծ դքսությունների կամ մեծ դքսության սեղանի դիմողների շահերը: Այս գործընթացը առավել հստակորեն նկատվում է Յարոսլավ Իմաստուն և Մետրոպոլիտ Իլարիոնի, իսկ մի փոքր ուշ ՝ Վլադիմիր Մոնոմախի և Մետրոպոլիտ Նիկիֆորի համատեղ գործունեության ժամանակաշրջանում: Կիևյան մետրոպոլիտների դատա-կանոնական, տնտեսական և վարչական իրավունքները կարգավորվում էին եկեղեցու մեծ դքսությունների կանոնադրությունների և բյուզանդական եկեղեցա-պետական ​​օրենսդրության հիման վրա:

Բացահայտվեց, որ մետրոպոլիտների իրավունքների կարգավորումն ու աստիճանական ամրապնդումը պատասխան էր տեղի հոգևորականության և եպիսկոպոսության «ռուսացման» գործընթացին, որոնք ապանաժային իշխանների և քաղաքային համայնքների ղեկավարների դաշնակիցներն էին և լուրջ հակակշիռ էին Հույն հոգեւորականներ. Կիևան Ռուսի գոյության ամբողջ ընթացքում մետրոպոլիայի աթոռի եկամտի հիմնական աղբյուրները, ի լրումն մեծ դքսության տասանորդի, դատական ​​ծախսերն էին: Մայրաքաղաքային դատարանի դերի աճը անխուսափելիորեն հանգեցրեց մետրոպոլիտների ազդեցության մեծացմանը Ռուսաստանի քրիստոնեական և քաղաքական կյանքում:

Որոշվում է, որ XI դարի կեսերից: Մետրոպոլիտների հեղինակության ամրապնդմանը նպաստեց հին ռուսական էլիտաների եկեղեցական գիտակցության աճը և կայսրության եկեղեցու անձնակազմի քաղաքականության փոփոխությունները և մեծ դքսերը, որոնք նպաստեցին Կիևի առաջնորդանիստ տաճարում մետրոպոլիտների հայտնվելուն: բարձր անձնային որակներ՝ ազնվական ծագում, գիտունություն, պերճախոսություն և քաղաքական խիզախություն։ Սրանք էին Իլարիոնը, Եփրեմը, Հովհաննես I-ը, Նիկիփորը:

Պաշտոնը հիմնավորվում է, որ նույնիսկ Կիևան Ռուսիայի օրոք իրենց թեմի կյանքի վրա մետրոպոլիտների ազդեցության աճի պայմաններում այն ​​ընդհանրապես սահմանափակվում էր Մեծ Դքսի իշխանության կամքով: Այս հանգամանքը մեծապես պայմանավորված էր Հունական ծագումՌուս առաջին հիերարխները, որոնք կատարել են նաև դիվանագիտական ​​գործառույթներ։ Բացի այդ, մետրոպոլիտների շրջանում հատուկ կարգավիճակի առաջացմանը նպաստել է Ռուսաստանի և նրա վերին շերտերի ֆեոդալացման գործընթացների հետևանքով առաջացած քաղաքական իրավիճակը։ XI դարի երկրորդ կեսին: Բացի Կիևից, նշվում է ևս երկու մետրոպոլիայի առկայությունը՝ Չեռնիգովը և Պերեյասլավլը։ XII դարի 30-60-ական թվականներին, երբ Նովգորոդի և Ռոստով-Սուզդալ հողերը մեկուսացան, սկսվեց Կիևից այդ տարածքների աստիճանական եկեղեցական ինքնավարության գործընթացը:

Կիևյան Ռուսիայի եկեղեցի-պետություն և միջիշխանական հարաբերությունների պատմության համատեքստում դիտարկելով բարձրագույն մետրոպոլիայի վարչակազմի ձևավորումը, մենք նշում ենք, որ XII դարի երկրորդ կեսից. իսկ հաջորդ դարերում ՝ հին ռուսական պետության փլուզումից հետո, տեղի ունեցավ ռուս մետրոպոլիտների պարտականությունների և իրավունքների զգալի ընդլայնում: Դա բացատրվում էր եկեղեցական միջավայրում Ռուսաստանի քաղաքական միասնության պահպանման կարևորության գիտակցմամբ, որի երաշխավորն ու խորհրդանիշը նախկինում մեծ դքսական իշխանությունն էր: Քաղաքական այս միասնությունն էր, որ ապահովում էր եկեղեցական կանոնական տարածքի ամբողջականությունը։ Հետևաբար, Կիևի մետրոպոլիտների և ընդհանրապես եպիսկոպոսության լիազորությունների հետագա աճը նշանակում էր Կիևի մետրոպոլիտների ինստիտուտի ճանաչում ՝ որպես Ռուսաստանի սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կյանքի էական տարր: Կիևյան գլխավոր հիերարխներն իրենք դարձան տեղական քաղաքական էլիտաների անբաժանելի մասը: Արդյունքում, երբ Ռուսաստանի քաղաքական ամբողջականությունը թուլացավ, եկեղեցին ՝ ի դեմս Կիևի առաջին հիերարխների ինստիտուտի, սկսեց գործել որպես հիշեցում երբեմնի միավորված քաղաքական տարածքի:

Մեծերի պատմություն Հայրենասեր ... դառնալովհամակարգերը ավելի բարձր ... Իվանովիչ ... պատմություններՌուս, ... 07 ... Պոլ ... 00 ... եկեղեցականորեն ... 02 ... կառավարում հատուկ... P. P. Գայդենկո... - Մ .: ...

Կիևի մետրոպոլիայի պատմություն

Նախամոնղոլական շրջան (X - XIII դարի կեսեր)

Անտիոքի Յահիան պնդում է, որ «մետրոպոլիտ եւ եպիսկոպոսներ» են ուղարկվել Վլադիմիրին ու նրա ժողովրդին մկրտելու համար: Աստիճանների գրքում (XVI դար) հիշատակվում է (հորինված) մետրոպոլիտ Լեոնը, ով Կոստանդնուպոլսից մեկնել է Ռուսաստան /991 թվականին, սակայն դա հաստատված չէ ոչ մի հավաստի աղբյուրում։ Եվ հակառակը, Անտիոքի Յահիայի և Մերսեբուրգցի Տիտմարի տեղեկություններով, XIV դարի բյուզանդական եկեղեցու պատմիչ Նիկիֆոր Կալիստոսի լուրը, որ որոշակի Թեոֆիլակտ փոխանցվել է Բասիլ II- ի (-) Սևաստյան աթոռից Ռուսաստան, լավ է համաձայնություն: Սա Կիևի առաջին մետրոպոլիտն է, ում մասին հավաստի տեղեկություններ են պահպանվել։ Սեբաստացի նահատակների պատկերը Կիևյան Սոֆիայի սյուների վրա, որը բնորոշ չէ Բյուզանդիայի եկեղեցական նկարչության համար, հիմք է տալիս պնդելու, որ Մետրոպոլիտեն Թեոֆիլակտը Կիևի առաջին մետրոպոլիտն էր:

Մետրոպոլիտ Հովհաննես I- ը վկայված է ոչ միայն Բորիս-Գլեբ ցիկլի հուշարձաններով, այլև կնիքով: Հավանական է, որ 11-րդ դարի առաջին քառորդում նա ամբիոնը վարել է մոտավորապես 20-30 տարի։ Ավելին, մինչև Թեոպեպտոսի ժամանումը (1039), բաց է մնում: Նման բացերը չեն բացառվում ավելի վաղ ժամանակի համար։ Ամենայն հավանականությամբ, մետրոպոլիտների առաջին նստավայրը Պերեյասլավլն էր: 11-րդ դարի երկրորդ կեսին Պերեյասլավլում (ինչպես նաև Չերնիգովում և Վլադիմիր-Կլյազմայում) որոշ ժամանակ Կիևի հետ մեկտեղ գոյություն ուներ իր սեփական մետրոպոլիան, դա պետք է ազդի ռուս առաջին հիերարխների ցուցակի վրա: Այնուամենայնիվ, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի իրավունքները Հին Ռուսական եկեղեցու գոյության վաղ շրջանում մնում են առանց կասկածի:

Իլարիոնին գահին նստեցնելու շարժառիթները (1051 թ.) լիովին պարզ չեն, թե արդյոք դա եկեղեցական-ռեֆորմիստական ​​կուսակցության (Ստուդիտ վանքի տոհմի կողմնակիցներ) բողոքն էր Բյուզանդիայում ծաղկած սիմոնիայի դեմ, թե՞ իրականացումը։ իշխանական իշխանության պահանջները՝ ընդլայնելու իր դերը մետրոպոլիտների նշանակման հարցում, կամ ոչ մյուսը։ Անշուշտ պետք է ասել, որ հզորացած ռուսական եկեղեցին ստիպված էր ձգտել ավելի մեծ անկախության՝ ի դեմս բյուզանդական գերիշխանության: Այնուամենայնիվ, մենք չենք կարող խոսել ինչ-որ ուղղակի, հետևողականորեն աճող հակահույն հունական ընդդիմության մասին, քանի որ այս դեպքում հույնը

- Մոսկվա և ամբողջ Ռուսաստան.

Կիևի մետրոպոլիայի պատմություն

Նախամոնղոլական շրջան (X - XIII դարի կեսեր)

Այս պահին, բուն Ռուսական եկեղեցում ազդեցության համար պայքարում, այսինքն `մետրոպոլիայի մակարդակով, նա սկսեց խաղալ կարևոր դերնոր գործոն `ամբողջ ուղղափառ եկեղեցու մակարդակով: Օսմանցիների անկասելի ճնշման տակ մահվան իրական վտանգի առջև, Արևմուտքից օգնություն ստանալու պատրանքային հույսը միակ փրկիչ կաթիլն էր, որը Բյուզանդիան հուսահատորեն ընկալում էր, ինչը բնականաբար ստիպեց նրան վերադառնալ գաղափարին: միություն. Այս գաղափարը, որը բյուզանդական բոլոր վերջին կայսրերը եռանդորեն մղում էին իրենց կողմից իրականում նշանակված Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների միջոցով, հզոր դիմադրություն առաջացրեց ինչպես պատրիարքության, այնպես էլ ամբողջ Ուղղափառ եկեղեցու մեջ: Գործընթացի գագաթնակետը Ֆերարո-Ֆլորենցիայի տաճարն էր: Այս ամենը, սակայն, չփրկեց Կոստանդնուպոլիսը ՝ այն շուտով ընկավ ՝ առանց օգնության սպասելու: Միությունը գրեթե անմիջապես պաշտոնապես մերժվեց Ուղղափառ եկեղեցու կողմից (Երուսաղեմի տաճար 1443 թ., Կոստանդնուպոլսի տաճար 1472 թ.), Բայց նրա գաղափարը շարունակեց ապրել ՝ առաջ մղվելով Ռուսաստանի հողերում, որոնք գտնվում էին Լեհաստանի և Լիտվայի Մեծ դքսության տիրապետության ներքո ( և ավելի ուշ ՝ Համագործակցություն) իրենց իշխող էլիտայի կողմից, կրոնով ՝ կաթոլիկ:

1441 թվականին, Մոսկվայի Մեծ դքսությունում, նա գերեվարվեց Մոսկվայում, այնուհետև փախավ ՝ Կիևի և Համայն Ռուսիայի մետրոպոլիտ Իսիդոր, որը ճանաչեց Ֆլորենցիայի միությունը: 1448-ին ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը Մոսկվայում ընտրեց Կիևի և Համայն Ռուսիո նոր Մետրոպոլիտ Հովնանին (հնարավոր է, որ «անվանվել է Ռուսաստանի Ամենասուրբ Մետրոպոլիտեն» դեռ 1436-ին պատրիարքի կողմից Իսիդորի օծման ժամանակ): Հովնանի ձեռնադրումը համարվում է Ռուսաստանի հյուսիսարևելյան թեմերի փաստացի անկախության (ավտոկեֆալիայի) սկիզբ, չնայած որ այն առարկություններ չի առաջացրել Կոստանդնուպոլսի կողմից և ճանաչվել է Լիտվայի Մեծ դուքս Կազիմիր IV- ի կողմից, որը պատժել է Լիտվայի ենթակայությունը: -Ռուսական թեմերը Մետրոպոլիտ Հովնանին: Իսիդորը միայն 1458 թվականին հրաժարվեց Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտի տիտղոսից՝ հօգուտ իր աշակերտ Գրիգորիի (Բուլղարիա), որին Կոստանդնուպոլսի նախկին պատրիարք Գրիգոր III Մամման նշանակել էր արևմտյան ռուսական հողերում Կիևի ամբիոնով: Նա և իր հաջորդները սկսեցին կրել այդ կոչումը Կիևի, Գալիցիայի և Համայն Ռուսաստանի մետրոպոլիտներ... Հովնանի () մահից հետո Մոսկվայում ընտրված մետրոպոլիտ Թեոդոսիոսը և նրա հաջորդները սկսեցին կրել այդ կոչումը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտներ, պահպանելով միայն ֆորմալ ենթակայությունը Կոստանդնուպոլիսին։