Ուրալ Կերժակս. Կերժակի - ռուս հին հավատացյալների ազգագրական խումբ

Turova E. «Խորհրդավոր աշխարհ, իմ հին աշխարհ...».
Ֆիզիկոսի տեսակետը հին ուղղափառության մասին

Ինչ տարի էլ որ լինի, ինչ-որ ողբալի միտք, իրեն անվանելով հին հավատացյալ, սկսում է հիմարացնել հանրության առաջ: Այն կթափառի դեպի տայգա, այնուհետև կփորի գետինը... Կեղծ սարսափ պատմությունները, որոնք մի ժամանակ կազմվել են պառակտմանը դիմակայելու համար, հեշտությամբ կրկնօրինակվում են որոշ ժամանակակից գրողների կողմից, որոնք ներկայացնում են Հին հավատացյալներին որպես կիսախենթ կրոնական ֆանատիկոսների: Արդյունավետ է դյուրահավատների և հակված «տանիքի ելքի»: Եվ այսպես՝ այդ անհեթեթությունն այս ամենը, իհարկե։ Կերժակ-Ծեր հավատացյալը առողջ էր, սթափ, մաքուր, աշխատասեր, բեղմնավոր, խելամիտ մտածող և բացառապես ոչ մի հիմարության հակված չէր։

Դեռ կան գաղտնիքներ հին հավատքի մեջ: Իհարկե ունեմ։ Հին հավատացյալներ - ամենաբարդ պատմական և սոցիալական երևույթ. Կարծում եմ, որ «գյուղացիական հավատքի» իրական ըմբռնումը դեռ շատ-շատ հեռու է։ Իսկ իմ հիմնավորումը թեմատիկորեն նեղացվում է միտումնավոր, սա փորձ է ցույց տալու հին հավատացյալների բնագիտական ​​կողմը։ Ուստի խնդրում եմ ինձ մի նախատեք այս ու այն չցուցադրելու համար։ Մյուսները կցուցադրվեն: Եվ ես կփորձեմ արտացոլել այն, ինչ մտածում եմ՝ ֆիզիկոս։ Չգիտես ինչու, անմիջապես ենթադրվում է աթեիստական ​​տեսակետ։ Սա լրիվ սուտ է։

Սկզբում դա... ինչ? ԲԱ՞Ռ Ոչ Սկզբում եղել է LOGOS-ը (ինչպես հունարեն բնագրերում): Եվ սա, ստույգ թարգմանությամբ, ՕՐԵՆՔ է։ (Համեմատե՛ք՝ երկրաբանություն, կենսաբանություն…) Եվ այն ամենը, ինչ հասանելի է մարդուն, «հետևել Արարչի մտքին» (Նյուտոն)՝ հասկանալու Բնությունը: Արարչի օրենքները, որոնց բարդությունն անսահման է, բացվում են ուսումնասիրության ընթացքում, և ոչինչ չի կարող փոխել դրանք: Ստեղծողը Պետդումայի պատգամավոր չէ, նա օրենքներ չի ստեղծել, որպեսզի ինքը խախտի։

Ֆիզիկոսի տեսակետից գյուղացին` կերժակը, իմ գործընկերն է, նա անընդհատ երկխոսության մեջ էր Արարչի հետ, Բնության հետ, նա նույն բնագետն է, ինչպիսին ես եմ: Բայց կրթության հասանելիությունից զրկված գյուղացիները, ովքեր չունեին հասարակության հետ ինտելեկտուալ կապի միջոցներ, մտքի ձեռքբերումները կարող էին արձանագրել միայն իրենց կենսակերպում։

Գյուղացիներ - Հին հավատացյալները երկրի վրա աշխատանքին վերաբերվում էին նույն եռանդով և նույն տագնապով, ինչպես աղոթքով: Իրականում դա մի տեսակ աղոթք էր։ Գյուղացին ըմբռնեց մեծ Օրենքները, փորձեց դառնալ համաստեղծող՝ կազմելով ընտանեկան Տիեզերք։ Տունը, անասունը, արտը – այս ամենը դասավորված էր Աստծո պատկերով ու նմանությամբ:

Ցավալի է, որ ռուսական հասարակության մշակութային հատվածը արհամարհանքով էր նայում գյուղացիությանը, նրա կյանքին՝ որպես խավարի, հետամնացության, խաղի և անհեթեթության։

Կարծում եմ, որ բնական-գիտական, բարոյական-էթիկական, կազմակերպչական և դոգմատիկ սկզբունքների ամենաուժեղ միաձուլումը կոլեկտիվ ուղեղային գրոհի արդյունք է, բառացիորեն ժողովրդի ինտելեկտուալ սխրանքը, որը հետագայում կոչվեց գյուղացիական հավատք, հին ուղղափառություն: Ավելի ճիշտ՝ դրա մի մասը և միայն այն ձևով, որը հասանելի էր 17-րդ դարի բանականությանը։ Պառակտման գաղափարախոսների ջանքերով, ինչպես ասում են սոցիոլոգները, ժողովրդական գիտելիքները բառացիացվել և ռացիոնալացվել են՝ վերածվել համահունչ աշխարհայացքի։ Եվ գոնե այս տեսքով հասարակությանը հայտնի դարձան մեր նախնիների մտավոր նվաճումները։ Եթե ​​պառակտում չլիներ, ոչ ոք չէր իմանա.

Ահա այսպիսի պարզ արտահայտություն՝ գյուղացին ցորեն է ցանել։ Ի՞նչ հետաքրքիր է այստեղ: Դե, գյուղացի։ Դե, ցանիր: Եվ տարեկանը, բայց ով չգիտի դա: Մինչդեռ երեք բառի համար երկու պատմական հանելուկ կա. Սկսենք տարեկանից: Ավելի ճիշտ՝ ձմեռային աշորայի հետ։ Այս գործարանը հսկայական դեր է խաղացել Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Այստեղ ոչ մի ավելորդ չափազանցություն չկա։

Ձմեռային տարեկանը ծագումով մոլախոտ է, որն ամենուր համարվում է ցորենի անխորտակելի խառնուրդ: Տարեկանը գոյատևեց ամենաանբարենպաստ տարիներին, երբ ոչնչացավ հիմնական բերքը: Եվ սև տարեկանի հացհամարվում էր բերքի ձախողման հացը: Հին ռուսական նահանգներում ձմեռային տարեկանը ցանվում էր միայն Նովգորոդի հողերում, ամենացուրտը, որտեղ ցորենը պարզապես չէր հասունանում: Տարեկանի մշակման վրա էր, որ մեծացավ հյուսիսային մեծ գյուղացին` Նովգորոդի գյուղացին, ով ստեղծեց այսպես կոչված գոլորշու գյուղատնտեսական համակարգը:

Օգոստոսի կեսերին ցանված աշորան բարձրանում է աշնանային անձրևների ժամանակ և արմատները գցում 1 մետր խորության վրա, նա այլևս չի մտածում մոլախոտերի մասին։ Տարեկանը մաքրում է, ազնվացնում է երկիրը, գլուխ է հանում նույնիսկ դաշտերի և այգիների այնպիսի չարագործի հետ, ինչպիսին ցորենի խոտն է: Կարևոր է նաև, որ տարեկանի սերմնանյութը պետք չէ պահել ամբողջ ձմռանը՝ պաշտպանված քայքայվելուց, ցրտահարությունից և կրծողներից։ Այսպիսով, տարեկանը պարզապես իդեալական է նոր մշակվող հողատարածքներում ցանելու համար։ Հենց տարեկանի հետ մեր գյուղացին անցավ Ուրալով և Սիբիրով, հիմք տվեց այս բաց տարածքներում կյանքի համար։ Եթե ​​սեփական հացը չլիներ, ոչ ոք չէր կարողանա այստեղ ապրել։ Ուրալը աշխարհի ամենահյուսիսային սերմնաբուծության գոտին է:

Տարեկանը, որը կարող է աճել նույնիսկ ամենաաղքատ և, որ շատ կարևոր է, թթվացված հողերի վրա (և մենք ունենք հենց այդպիսին), շատ կտրուկ մեծացնում է բերքատվությունը, երբ գոմաղբ է կիրառվում: Եթե ​​ուզում եք լավ բերք ունենալ, անասուն պահեք։ Աշորան կտրուկ մեծացնում է բերքատվությունը, եթե ցանվում է հենց անհրաժեշտության դեպքում: Ոչ առաջ, ոչ հետո: Պատրաստվեք մեռնելու, և այս աշորան, - այսպես ասացին գյուղացիները:

Քանի որ հասուն վիճակում տարեկանը արագ փշրվում է, այն հնձվում է մոմի վիճակում, այսինքն՝ ոչ լրիվ հասունության վիճակում։ Եթե ​​դուք սեղմում եք անհրաժեշտից շուտ, ապա հացահատիկը կստացվի նիհար, բերքատվությունը՝ ավելի ցածր, իսկ բողբոջման արագությունը՝ ավելի վատ։ Եթե ​​ուշանաք, հացահատիկը կփշրվի։ Այսպիսով, տարեկանը ամենաբարձր գյուղացիական աերոբատիկան է, այն պահանջում է հմտություն, պատասխանատվություն և սերունդների կողմից կուտակված հսկայական փորձ: Եվ որոշակի բարգավաճում: Լավ տնտեսություն չունեցող աղքատ մարդը երբեք լավ բերք չի ստանա։ Մեր տարածքում միայն կերժակները՝ հին հավատացյալները, կարողացան ճիշտ աճեցնել տարեկանի:

Հենց աշորան դարեր շարունակ հիմք է հանդիսացել կերժակների տնտեսական անկախության համար։ Grove - պատմականորեն առաջին և դեռևս անգերազանցելի հումքը լուսնի լույսի համար: Պերմի գյուղացիների Վյատկայի նախնիները եղել են այս հումքի ստեղծողները, իսկ ավելի ուշ՝ հիմնական մատակարարները։ Ռուսաստանում թորման պետական ​​մենաշնորհը կա՛մ ուժեղացավ, կա՛մ թուլացավ, իսկ գյուղացիները միշտ իրենց կողքին են։ Մեր Պերմի նահանգում, բացի այդ, մոտ է Ուդմուրտիան, որտեղ միշտ իրենց բամբասանքն էին քշում, թեկուզ երեք հարյուր անգամ արգելեիր։ Օգուտը կրկնակի էր. Նախ, տարեկանի շուկան միշտ եղել է: Երկրորդը, լինելով կատաղի տետոտալերներ, իրենք՝ կերժակները, ոչ թե օղի ու լուսնյակ էին խմում, այլ խմում էին պուրակից պատրաստված տարեկանի մաշ ու կվաս։ Սրանք ամեն օրվա խմիչքներն էին, հեղուկ հացը։

Պարզապես մտածեք. ծլած ձավարեղենից պատրաստված խմիչք՝ ամեն օր: Ժամանակակից գիտությունը սենսացիա է ներկայացնում՝ բողբոջող հացահատիկը, նրա բողբոջներն ու արմատները հարստացված են կենսաբանական ակտիվ նյութերով, դրանք խիստ խորհուրդ են տրվում մանկական սննդի, ինչպես նաև վերականգնող դիետաների համար։ Իսկ Կերժակն օգտագործում էր այս յուրահատուկ մթերքը՝ դարեր շարունակ, ամեն օր... Մի՞թե այստեղից չէ հայտնի կերժակի պտղաբերությունը, պղպջակ կենսունակությունը։

Երրորդ մարդը, եթե իրեն գյուղացու տնակ մտցնեին, կտեսներ խեղճություն, տեղեր, ասում են՝ խրճիթում ընդհանրապես ոչինչ չկա, բայց մարդիկ շատ են։ Ինքը՝ գյուղացին, տիրուհու հետ, և պառավը, և մի քանի տղաներ, գուցե չորս, գուցե ութ։ Եվ անունը մոտ չէ: Եվ զարմանալու ոչինչ չկա։ Ձեռքի վրա մատները սեղմված չեն, չէ՞։ Դե, ընտանիքը մարդաշատ չէ։ Տունը միայնակ բազմագլուխ արարածի՝ Կերժատ ընտանիքի բնակավայրն է։ Ամեն մեկն իր տեղն ունի։ Եվ օր ու գիշեր, և աղոթքի ժամանակ և սեղանի վրա: Ինչպես ձեռքի մատները։

Ոտքերի անկայունությունից նա դարձավ, տոնին կլոր պար կդնեն։ Փոքրիկ տղամարդը կբռնի իր քույր-եղբայրներին, և դուք նրանց չեք բաժանի մինչև ձեր կյանքի վերջը: Եվ բոլորը թալանելու բան ունեն։ Եվ բոլորը գիտեն ու տեսնում են իրենց անելիքը։ Իսկ եթե ինչ-որ մեկին ճակատագիրը գցում է իր հարազատներից հեռու (օրինակ՝ զինվորի ծառայության մեջ), ապա հնարավորինս շուտ նամակ կգրեն։ Դուք հիմա զարմանում եք՝ կարդալով այս նամակները։ Հաշվեք ամբողջ նամակը՝ ողջույններ և խոնարհումներ: «Մենք խոնարհվում ենք քեզ, քույր Մարեմյանա, սպիտակ դեմքից մինչև խոնավ երկիր…» Եվ հետո բոլոր ողջույններն ու խոնարհումները մեր ընտանիքին, ծեր պապիկից մինչև անկայուն երեխա: «Մեր բարի քեռին Ալեքսեյ Ֆիլիմոնովիչը մեզ այցելու՞մ է։ Ինձնից էլ բարևեք նրան»։

Կոլեկտիվացումը ոչնչացրեց ավանդական գյուղացիության, այդ թվում՝ հին հավատացյալների կյանքի հիմքերը։ … Կերժախիզմի կործանումը դեռ երկար կհասկանան: Իսկ մինչ այդ նրանք չեն հասկանա, քանի դեռ հասկացողների միտքը չմաքրվի մեծամտությունից։ Վստահությունից, որ իրենք՝ կրթված մարդիկ, անշուշտ, զարգացման ավելի բարձր փուլում են՝ համեմատած այս անպիտան աշխատասերների հետ։ Որ մի մարդուն մյուսին, իսկ շատ մարդկանց՝ մեկին ենթարկելու հիերարխիկ բուրգը բռնությամբ, երբեմն արյունով, ռուսական կյանքի անընդհատ առաջադիմական ձևն է։ Անհատականիզմով ատոմացված և անձնական ազատությամբ զինված արևմտյան հասարակությունը դիտվում է որպես միանգամայն անհասանելի իդեալ: Մինչդեռ ընտանեկան ներդաշնակությունը և դրա հիման վրա ստեղծված համայնքը արխայիկ են, նախակործանային, մի խոսքով` պարզունակ։

Այս կառույցը ավերվել է շատ ավելի կոպիտ, պարզունակ մարդակեր մեկի կողմից։ Դե, սա եղել է պատմության մեջ. Իսկ այն, որ գյուղի հողը ամայացել է, ժողովուրդը վայրենի է դարձել, այլասերվել, հյուծվել է, նորություն էլ չկա։ Երկրի վրա շատ տեղեր կան, որտեղ միայն քամին է ավազը մաքրում անհետացած քաղաքակրթության ավերակների վրայով, իսկ ինչ-որ տեղ ավերակներն արդեն անհայտ են՝ խորը ծածկված ավազով:

Ես վախենում եմ վիրավորել, բայց հեղինակը չգիտի հին ուղղափառության հիմունքները:Երկուշաբթի, մայիսի 28, 2018, 23:30 ()

Բնօրինակ հաղորդագրություն Zvon_Run

Turova E. «Խորհրդավոր աշխարհ, իմ հին աշխարհ...».
Ֆիզիկոսի տեսակետը հին ուղղափառության մասին

Ինչ տարի էլ որ լինի, ինչ-որ ողբալի միտք, իրեն անվանելով հին հավատացյալ, սկսում է հիմարացնել հանրության առաջ: Այն կթափառի դեպի տայգա, այնուհետև կփորի գետինը... Կեղծ սարսափ պատմությունները, որոնք մի ժամանակ կազմվել են պառակտմանը դիմակայելու համար, հեշտությամբ կրկնօրինակվում են որոշ ժամանակակից գրողների կողմից, որոնք ներկայացնում են Հին հավատացյալներին որպես կիսախենթ կրոնական ֆանատիկոսների: Արդյունավետ է դյուրահավատների և հակված «տանիքի ելքի»: Եվ այսպես, այդ ամենը, իհարկե, անհեթեթություն է: Կերժակ-Ծեր հավատացյալը առողջ էր, սթափ, մաքուր, աշխատասեր, բեղմնավոր, խելամիտ մտածող և բացառապես ոչ մի հիմարության հակված չէր։

Նրանք իրենք էլ չզարմացան։ Միայն ավելի ուշ, երբ բոլորին մաքուր բերեցին, սկսեցին զարմանալ։ Ինչպե՞ս է, առանց լացի, այո հրամանագրի, բայց իրենք իրենց են ապրել։ Այո, առանց ծեծելու երեխաներին մեծացրել. Այո՛, առանց թիմ հաց ցանեցին, բայց առանց թիմի՞ հաց հնձեցին։ Իսկ ինչպե՞ս էին նրանք մտածում իրենց գյուղացիական խելքով։
Եվ քանի որ դա անհնար էր հասկանալ, կերժակներին երգչախմբում մեղադրում էին պահպանողականության, իներտության և հնացած ավանդույթին համառ հավատարմության մեջ։ Նույնիսկ ծիծաղելի է լսել: Ի՜նչ հնացած ավանդույթ։ Մաքրությո՞ւն, նեպոտիզմ և ողջ կյանքի նպատակահարմարությո՞ւն։ Որտե՞ղ է նա, զարմանում եմ, Ռուսաստանում գոյություն ուներ և արդեն գոյատևել է:

Դեռ կան գաղտնիքներ հին հավատքի մեջ: Իհարկե ունեմ։ Հին հավատացյալները ամենաբարդ պատմական և սոցիալական երևույթն են: Կարծում եմ, որ «գյուղացիական հավատքի» իրական ըմբռնումը դեռ շատ-շատ հեռու է։ Իսկ իմ հիմնավորումը թեմատիկորեն նեղացվում է միտումնավոր, սա փորձ է ցույց տալու հին հավատացյալների բնագիտական ​​կողմը։ Ուստի խնդրում եմ ինձ մի նախատեք այս ու այն չցուցադրելու համար։ Մյուսները կցուցադրվեն: Եվ ես կփորձեմ արտացոլել այն, ինչ մտածում եմ՝ ֆիզիկոս։ Չգիտես ինչու, անմիջապես ենթադրվում է աթեիստական ​​տեսակետ։ Սա լրիվ սուտ է։

Որպես բնագետ՝ ես բավականին երկար ժամանակ զբաղվել եմ փորձարարական ֆիզիկայով։ Այսինքն՝ երկխոսություն Բնության՝ մեզ հասանելի Ամենազորի միակ ստեղծագործության հետ։ Մեկը ամբողջ Տիեզերքում, նույն օրենքներով ամենահեռավոր գալակտիկաների համար: Անսահման բարդությամբ մեծ ու փոքր։ Նման ուսումնասիրությունները արագորեն պատկերացում են կազմում այն ​​մասին, թե որքան աննշանորեն թույլ է մարդու միտքը: Եվ որքան ծիծաղելի է նրանց հպարտությունը, ովքեր հավատում են, որ կարողանում են իրենց ձայնը հասցնել Արարչին, և նրա մեթոդը միակ հուսալին է...

Սկզբում դա... ինչ? ԲԱ՞Ռ Ոչ Սկզբում եղել է LOGOS-ը (ինչպես հունարեն բնագրերում): Եվ սա, ստույգ թարգմանությամբ, ՕՐԵՆՔ է։ (Համեմատե՛ք՝ երկրաբանություն, կենսաբանություն…) Եվ այն ամենը, ինչ հասանելի է մարդուն, «հետևել Արարչի մտքին» (Նյուտոն), հասկանալ Բնությունը: Արարչի օրենքները, որոնց բարդությունն անսահման է, բացվում են ուսումնասիրության ընթացքում, և ոչինչ չի կարող փոխել դրանք: Ստեղծողը Պետդումայի պատգամավոր չէ, նա օրենքներ չի ստեղծել, որպեսզի ինքը խախտի։

Ֆիզիկոսի տեսակետից գյուղացին` կերժակը, իմ գործընկերն է, նա անընդհատ երկխոսության մեջ էր Արարչի հետ, Բնության հետ, նա նույն բնագետն է, ինչպիսին ես եմ: Բայց կրթության հասանելիությունից զրկված գյուղացիները, ովքեր չունեին հասարակության հետ ինտելեկտուալ կապի միջոցներ, մտքի ձեռքբերումները կարող էին արձանագրել միայն իրենց կենսակերպում։

Գյուղացիներ - Հին հավատացյալները երկրի վրա աշխատանքին վերաբերվում էին նույն եռանդով և նույն տագնապով, ինչպես աղոթքով: Իրականում դա մի տեսակ աղոթք էր։ Գյուղացին ըմբռնեց մեծ Օրենքները, փորձեց դառնալ համաստեղծող՝ կազմելով ընտանեկան Տիեզերք։ Տուն, անասուն, արտ – այս ամենը դասավորված էր Աստծո պատկերով ու նմանությամբ:

Ափսոսանքի է արժանի, որ ռուսական հասարակության կուլտուրական հատվածը արհամարհանքով էր նայում գյուղացիությանը, նրա կյանքին՝ որպես խավարի, հետամնացության, խաղի և անհեթեթության։

«Օ՜, այդ դևերը հոսում են շուրջբոլորը, դուք պարզապես չեք տեսնում նրանց: Գիշերը փնտրում են չլվացած սպասք, բայց ամեն տեսակ կեղտ։ Արդեն անուն կա, դևերը լրիվ տարածություն են։ Եվ նրանք ամուսնանում են, հարսանիք են խաղում, և դևեր են ծնում։ Ու հենց որ ճաշատեսակի կտոր դառնաս, կթռնեն բերանդ ու կփչացնեն։ Դե, եկեք «դեւեր» բառը փոխարինենք «մանրէներ» բառով։ Եվ եկեք մտածենք, որ այդ գաղափարներն առաջացել են ոչ ուշ, քան 15-րդ դարը։ Իսկ 17-րդ դարում ինչ-որ տեղ այս խոսքերն արտասանած «մութ, հետամնաց» հերձվածողը շատ առաջ էր ամբողջ Եվրոպայից, որը դեռ չէր ստեղծել հիգիենայի գիտությունը։ Եկատերինա II-ի ժամանակ մեր հերձվածները գիտեին դիմադրել անգամ ժանտախտին, թեև «կարանտին» բառը չգիտեին։

Կարծում եմ, որ բնական-գիտական, բարոյական-էթիկական, կազմակերպչական և դոգմատիկ սկզբունքների ամենաուժեղ միաձուլումը կոլեկտիվ ուղեղային գրոհի արդյունք է, բառացիորեն ժողովրդի ինտելեկտուալ սխրանքը, որը հետագայում կոչվեց գյուղացիական հավատք, հին ուղղափառություն: Ավելի ճիշտ՝ դրա մի մասը և միայն այն ձևով, որը հասանելի էր 17-րդ դարի բանականությանը։ Պառակտման գաղափարախոսների ջանքերով, ինչպես ասում են սոցիոլոգները, ժողովրդական գիտելիքները բառացիացվել և ռացիոնալացվել են՝ վերածվել համահունչ աշխարհայացքի։ Եվ գոնե այս տեսքով հասարակությանը հայտնի դարձան մեր նախնիների մտավոր նվաճումները։ Եթե ​​պառակտում չլիներ, ոչ ոք չէր իմանա.

Կերժակների մշակութային ժառանգության մի զգալի մասն արդեն կորել է, քանի որ կորել է նրանց ապրելակերպը, իսկ գյուղացիների մտավոր նվաճումները դեռևս չեն գնահատվում։ Քանի որ սովորականն ու ծանոթը հաճախ պարզ են թվում...

Ահա այսպիսի պարզ արտահայտություն՝ գյուղացին ցորեն է ցանել։ Ի՞նչ հետաքրքիր է այստեղ: Դե, գյուղացի։ Դե, ցանիր: Եվ տարեկանը, բայց ով չգիտի դա: Մինչդեռ երեք բառի համար երկու պատմական հանելուկ կա. Սկսենք տարեկանից: Ավելի ճիշտ՝ ձմեռային աշորայի հետ։ Այս գործարանը հսկայական դեր է խաղացել Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Այստեղ ոչ մի ավելորդ չափազանցություն չկա։

Ձմեռային տարեկանը ծագումով մոլախոտ է, որն ամենուր համարվում է ցորենի անխորտակելի խառնուրդ: Տարեկանը գոյատևեց ամենաանբարենպաստ տարիներին, երբ ոչնչացավ հիմնական բերքը: Իսկ սեւ տարեկանի հացը համարվում էր բերքի ձախողման հաց: Հին ռուսական նահանգներում ձմեռային տարեկանը ցանվում էր միայն Նովգորոդի հողերում, ամենացուրտը, որտեղ ցորենը պարզապես չէր հասունանում: Տարեկանի մշակման վրա էր, որ մեծացավ հյուսիսային մեծ գյուղացին` Նովգորոդի գյուղացին, ով ստեղծեց այսպես կոչված գոլորշու գյուղատնտեսական համակարգը:

Օգոստոսի կեսերին ցանված աշորան բարձրանում է աշնանային անձրևների ժամանակ և արմատները գցում 1 մետր խորության վրա, նա այլևս չի մտածում մոլախոտերի մասին։ Տարեկանը մաքրում է, ազնվացնում է երկիրը, գլուխ է հանում նույնիսկ դաշտերի և այգիների այնպիսի չարագործի հետ, ինչպիսին ցորենի խոտն է: Կարևոր է նաև, որ տարեկանի սերմնանյութը պետք չէ պահել ամբողջ ձմռանը՝ պաշտպանված քայքայվելուց, ցրտահարությունից և կրծողներից։ Այսպիսով, տարեկանը պարզապես իդեալական է նոր մշակվող հողատարածքներում ցանելու համար։ Հենց տարեկանի հետ մեր գյուղացին անցավ Ուրալով և Սիբիրով, հիմք տվեց այս բաց տարածքներում կյանքի համար։ Եթե ​​սեփական հացը չլիներ, ոչ ոք չէր կարողանա այստեղ ապրել։ Ուրալը սերմնաբուծության ամենահյուսիսային տարածքն է աշխարհում:

Տարեկանը, որը կարող է աճել նույնիսկ ամենաաղքատ և, որ շատ կարևոր է, թթվացված հողերի վրա (և մենք ունենք հենց այդպիսին), շատ կտրուկ մեծացնում է բերքատվությունը, երբ գոմաղբ է կիրառվում: Եթե ​​ուզում եք լավ բերք ունենալ, անասուն պահեք։ Աշորան կտրուկ մեծացնում է բերքատվությունը, եթե ցանվում է հենց անհրաժեշտության դեպքում: Ոչ առաջ, ոչ հետո: Պատրաստվեք մեռնելու, և այս աշորան, - այսպես ասացին գյուղացիները:

Քանի որ հասուն վիճակում տարեկանը արագ փշրվում է, այն հնձվում է մոմի վիճակում, այսինքն՝ ոչ լրիվ հասունության վիճակում։ Եթե ​​դուք սեղմում եք անհրաժեշտից շուտ, ապա հացահատիկը կստացվի նիհար, բերքատվությունը՝ ավելի ցածր, իսկ բողբոջման արագությունը՝ ավելի վատ։ Եթե ​​ուշանաք, հացահատիկը կփշրվի։ Այսպիսով, տարեկանը ամենաբարձր գյուղացիական աերոբատիկան է, այն պահանջում է հմտություն, պատասխանատվություն և սերունդների կողմից կուտակված հսկայական փորձ: Եվ որոշակի բարգավաճում: Լավ տնտեսություն չունեցող աղքատ մարդը երբեք լավ բերք չի ստանա։ Մեր տարածքում միայն կերժակները՝ հին հավատացյալները, կարողացան ճիշտ աճեցնել տարեկանի:

Բերքահավաքից անմիջապես հետո ակտիվորեն օգտագործում էին այսպես կոչված «պուրակը», այսինքն՝ նույն աշորան, խոնավացնում ու բողբոջում մթության մեջ։ Ցորենը բերքահավաքից անմիջապես հետո հնարավոր չէ ծլել, անհրաժեշտ է գարնանայինացում, այսինքն՝ սառը բուժում։ Դե, այն պետք է բողբոջել գարնանը, ցորենը, այլ ոչ թե աշնանը: Տարեկանը այս առումով պարզապես մրցակցությունից դուրս է:

Հենց աշորան դարեր շարունակ հիմք է հանդիսացել կերժակների տնտեսական անկախության համար։ Grove - պատմականորեն առաջին և դեռևս անգերազանցելի հումքը լուսնի լույսի համար: Պերմի գյուղացիների Վյատկայի նախնիները եղել են այս հումքի ստեղծողները, իսկ ավելի ուշ՝ հիմնական մատակարարները։ Ռուսաստանում թորման պետական ​​մենաշնորհը կա՛մ ուժեղացավ, կա՛մ թուլացավ, իսկ գյուղացիները միշտ իրենց կողքին են։ Մեր Պերմի նահանգում, բացի այդ, մոտ է Ուդմուրտիան, որտեղ միշտ իրենց բամբասանքն էին քշում, թեկուզ երեք հարյուր անգամ արգելեիր։ Օգուտը կրկնակի էր. Նախ, տարեկանի շուկան միշտ եղել է: Երկրորդը, լինելով կատաղի տետոտալերներ, իրենք՝ կերժակները, ոչ թե օղի ու լուսնյակ էին խմում, այլ խմում էին պուրակից պատրաստված տարեկանի մաշ ու կվաս։ Սրանք ամեն օրվա խմիչքներն էին, հեղուկ հացը։

Պարզապես մտածեք. ծլած ձավարեղենից պատրաստված խմիչք՝ ամեն օր: Ժամանակակից գիտությունը սենսացիա է ներկայացնում՝ բողբոջող հացահատիկը, նրա բողբոջներն ու արմատները հարստացված են կենսաբանական ակտիվ նյութերով, դրանք խիստ խորհուրդ են տրվում մանկական սննդի, ինչպես նաև վերականգնող դիետաների համար։ Իսկ Կերժակն օգտագործում էր այս յուրահատուկ մթերքը՝ դարեր շարունակ, ամեն օր... Մի՞թե այստեղից չէ հայտնի կերժակի պտղաբերությունը, պղպջակ կենսունակությունը։

Տարեկանը դեռ ամեն ամառ բողբոջում է մեր դաշտերում, բայց գյուղացու ավանդական ապրելակերպի մյուս տարրերն այժմ կորել են։ Սա վերաբերում է, օրինակ, այնպիսի նուրբ խնդրին, ինչպիսին է Հին հավատացյալ համայնքի բարոյական, հոգեբանական և կազմակերպչական հիմքերը: Շատ զարմանալի բաներ կային։

Երրորդ մարդը, եթե իրեն գյուղացու տնակ մտցնեին, կտեսներ խեղճություն, տեղեր, ասում են՝ խրճիթում ընդհանրապես ոչինչ չկա, բայց մարդիկ շատ են։ Ինքը՝ գյուղացին, տիրուհու հետ, և պառավը, և մի քանի տղաներ, գուցե չորս, գուցե ութ։ Եվ անունը մոտ չէ: Եվ զարմանալու ոչինչ չկա։ Ձեռքի վրա մատները սեղմված չեն, չէ՞։ Դե, ընտանիքը մարդաշատ չէ։ Տունը միայնակ բազմագլուխ արարածի՝ Կերժատ ընտանիքի բնակավայրն է։ Ամեն մեկն իր տեղն ունի։ Եվ օր ու գիշեր, և աղոթքի ժամանակ և սեղանի վրա: Ինչպես ձեռքի մատները։

Քանի որ ոտքերի անկայունությունից նա դարձավ, տոնին կլոր պար կդնեն։ Փոքրիկ տղամարդը կբռնի իր քույր-եղբայրներին, և դուք նրանց չեք բաժանի մինչև ձեր կյանքի վերջը: Եվ բոլորը թալանելու բան ունեն։ Եվ բոլորը գիտեն ու տեսնում են իրենց անելիքը։ Իսկ եթե ինչ-որ մեկին ճակատագիրը գցում է հարազատներից հեռու (օրինակ՝ զինվորի ծառայության մեջ), հնարավորինս շուտ նամակ կգրեն։ Դուք հիմա զարմանում եք՝ կարդալով այս նամակները։ Հաշվեք ամբողջ նամակը՝ ողջույններ և խոնարհումներ: «Մենք խոնարհվում ենք քեզ, քույր Մարեմյանա, սպիտակ դեմքից մինչև խոնավ երկիր…» Եվ հետո բոլոր ողջույններն ու խոնարհումները մեր ընտանիքին, ծեր պապիկից մինչև անկայուն երեխա: «Մեր բարի քեռին Ալեքսեյ Ֆիլիմոնովիչը մեզ այցելու՞մ է։ Ինձնից էլ բարևեք նրան»։

Ներքինում գեղարվեստական ​​գրականությունՄիշտ որոշակի տարակուսանք կար. կոնկրետ որտեղ է ժողովրդական իմաստությունը: Տարօրինակ կերպով, ժամանակակից տեղեկատվական տեխնոլոգիաները զգալի օգնություն են ցույց տալիս դա հասկանալու համար: Մասնավորապես, «բաշխված գիտելիքի» գաղափարը։ Ժամանակակից համակարգչային ցանցերը բաշխված տվյալների շտեմարաններ են, այսինքն՝ համեմատաբար ցածր էներգիայի համակարգիչների մի շարք՝ միավորված հսկայական համակարգերի մեջ: Մեր ռուս մտավորականները երբեք չեն կարողացել հասկանալ, թե ինչու յուրաքանչյուր գյուղացի մեծ իմաստունի տպավորություն չի թողնում, բայց ժողովրդի իմաստությունը դեռ ինչ-որ տեղից է գալիս։ Եվ սա ցանցի տեղեկատվական հզորությունն է։

Տեսեք, Ռուսաստանում հին հավատացյալները դարեր շարունակ ծաղրի են ենթարկվել իշխանությունների կողմից, ինչպես կարող էին: Սփյուռքը՝ Բալթյան երկրներում, Կանադայում, Բրազիլիայում, ապրում էր այնպես, ինչպես ուզում էր։ Ռուսաստանում հին հավատացյալները առևտրականների, ձեռնարկատերերի, գյուտարարների, գիտնականների փայլուն անունների համաստեղություն են... Դե, Ռյաբուշինսկիները, Մորոզովները, Տրետյակովները հայտնի են: Մեր տարածքում կան շատ առևտրականներ, Դեմիդովի գործարանների փայլուն գյուտարարներ, նույն շոգեքարշի ստեղծողները, Չերեպանով եղբայրները և այլն։

Ամենամեծ տնտեսագետ, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Վասիլի Վասիլևիչ Լեոնտևը (1930 թվականից նա ապրում էր ԱՄՆ-ում։ Ամբողջ կյանքում երազում էր երջանկացնել Ռուսաստանը, բայց Ռուսաստանը չէր ուզում։) Պապը հին հավատացյալ գյուղացի է, հայրն արդեն Սբ. Պետերբուրգյան վաճառական.

Իվան Եֆրեմով, հայտնի ֆանտաստ գրող, մտածող և ականավոր պալեոնտոլոգ։ Նրա պապին՝ Խարիտոն Եֆրեմովին, Տրանսվոլգայի հին հավատացյալներից, տարել են Սեմենովսկի գունդ՝ Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ մնացել է։ Իվանի հայրն արդեն պարկեշտ վաճառական է։ Եվ Իվանը, Կերժացկի ողջ էներգիայով և աննկարագրելի տաղանդով, մտավ գործունեության բոլորովին այլ ոլորտներ:

Ո՞վ է առաջադրվել օտարերկրյա հին հավատացյալ սփյուռքի կողմից: Թվում է, թե ոչ ոք:

Կոլեկտիվացումը ոչնչացրեց ավանդական գյուղացիության, այդ թվում՝ հին հավատացյալների կյանքի հիմքերը։ … Կերժախիզմի կործանումը դեռ երկար կհասկանան: Իսկ մինչ այդ նրանք չեն հասկանա, քանի դեռ հասկացողների միտքը չմաքրվի մեծամտությունից։ Վստահությունից, որ իրենք՝ կրթված մարդիկ, անշուշտ, զարգացման ավելի բարձր փուլում են՝ համեմատած այս անպիտան աշխատասերների հետ։ Որ բռնի ուժով, երբեմն արյունով, մեկ անձի ենթակայության հիերարխիկ բուրգը մեկին, իսկ շատերը՝ մեկին, ռուսական կյանքի անընդհատ զարգացող ձևն է։ Անհատականիզմով ատոմացված և անձնական ազատությամբ զինված արևմտյան հասարակությունը դիտվում է որպես միանգամայն անհասանելի իդեալ: Մինչդեռ ընտանեկան ներդաշնակությունը և դրա հիման վրա ստեղծված համայնքը արխայիկ են, նախակործանային, մի խոսքով` պարզունակ։

Այդ ամբարտավանությունն այնքան է արմատացած ռուս մտածողների ուղեղներում, որ նրանց համոզում է ոչ դարավոր տնտեսական հաջողությունները, ոչ էլ ֆիզիկապես, մտավոր և բարոյապես առողջ ժողովուրդը։ Ժողովուրդ, որն ունակ է ակնթարթորեն հավասարվել մարդկության մտավոր ցանկացած նվաճմանը, տիրապետել դրան, զարգացնել և հարմարեցնել իրեն։ «Արխայիկի» կործանումը ոչ ոք չի կասկածում. Իսկ այն, որ Ռուսաստանում այն ​​ի վերջո ավերվեց, այս համատեքստում դիտվում է որպես արարք, թեկուզ տխուր, բայց բնական։ Ինչպես, հինը միշտ մահանում է, երբ բախվում է նորին:

Իրականում մարդկային փոխհարաբերությունների բարդ, նուրբ համակարգը, ինքնակառավարման դարավոր սոցիալական փորձը ոչնչացավ։

Այս կառույցը ավերվել է շատ ավելի կոպիտ, պարզունակ մարդակեր մեկի կողմից։ Դե, սա եղել է պատմության մեջ. Իսկ այն, որ գյուղի հողը ամայացել է, ժողովուրդը վայրենի է դարձել, այլասերվել, մաշվել, նորություն էլ չկա։ Երկրի վրա շատ տեղեր կան, որտեղ միայն քամին ավազ է ցրում անհետացած քաղաքակրթության ավերակների վրայով, իսկ ինչ-որ տեղ ավերակներն արդեն անհայտ են՝ խորը ծածկված ավազով:

Օգնելու համար կարող եմ խորհուրդներ տալ՝ Վլադիմիր Շեմշուկ, «Արգելված պատմություն», «Մոգեր», «Հմայք» և շատ ուրիշներ։

Կերժակները հին հավատացյալների ներկայացուցիչներ են, հյուսիս-ռուսական տիպի մշակույթի կրողներ։ Նրանք ռուսների էթնոկոնֆեսիոնալ խումբ են։ 1720-ական թվականներին, Կերժենսկու սկետների պարտությունից հետո, նրանք փախան արևելք՝ Պերմի նահանգ՝ փախչելով քաղաքական և կրոնական հետապնդումներից։ Նրանք միշտ վարել են բավականին փակ համայնքային կենսակերպ՝ պայմանավորված խիստ կրոնական կանոններով և ավանդական մշակույթի պատճառով։

Կերժակները Սիբիրի առաջին ռուսալեզու բնակիչներից են։ Այստեղ ժողովուրդը եղել է ալթայի մասոնների հիմքը, նրանք հակադրվել են Սիբիրի «ռասեական» (ռուս) հետագա վերաբնակիչներին։ Բայց աստիճանաբար, ընդհանուր ծագման պատճառով նրանք գրեթե ամբողջությամբ ձուլվեցին։ Հետագայում բոլոր հին հավատացյալներին անվանեցին կերժակներ։ Հեռավոր վայրերում մինչ օրս կան Կերժատսկի զայմկաներ, որոնք գործնականում չեն կապվում արտաքին աշխարհի հետ։

Որտեղ ապրում

Ուրալից մարդիկ բնակություն են հաստատել ամբողջ Սիբիրում, մինչև Հեռավոր Արևելք և Ալթայ: Արևմտյան Սիբիրում մարդիկ Նովոսիբիրսկի մարզում հիմնել են գյուղեր՝ Կոզլովկա, Մակարովկա, Բերգուլ, Մորոզովկա, Պլատոնովկա։ Վերջին երկուսն այլեւս գոյություն չունեն։ Կերժակների հետնորդներն այսօր ապրում են Ռուսաստանում և նրա սահմաններից դուրս։

Անուն

«Կերժակ» էթնոնիմը գալիս է Կերժենեց գետի անունից, որը գտնվում է Նիժնի Նովգորոդի մարզում։

բնակչությունը

Հասարակության խորհրդային վերափոխումների պատճառով այնպիսի գործոնների ազդեցությունը, ինչպիսիք են կոլեկտիվացումը, աթեիզմը, սեփականազրկումը, արդյունաբերականացումը, կերժակների շատ ժառանգներ դադարել են պահպանել հնագույն ավանդույթները: Այսօր նրանք իրենց համարում են ընդհանուր ռուս էթնիկ խումբ, ապրում են ոչ միայն ամբողջ Ռուսաստանում, այլև արտասահմանում։ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ միայն 18 մարդ է իրեն կերժակ ճանաչել։

Կրոն

Ժողովուրդը հավատում էր Սուրբ Երրորդությանը Ուղղափառ եկեղեցի, բայց իր կրոնում նա պահպանում էր հավատքը տարբեր անմաքուր ոգիների նկատմամբ՝ բրաունիներ, ջրային ոգիներ, գոբլիններ և այլն։ «Միրսկին»՝ պաշտոնական ուղղափառության հետևորդներին, թույլ չէր տալիս աղոթել իրենց սրբապատկերների վրա։ Քրիստոնեական հավատքի հետ մեկտեղ ժողովուրդն օգտագործում էր բազմաթիվ գաղտնի հնագույն ծեսեր։

Ամեն առավոտ սկսվում էր աղոթքով, որը կարդացվում էր լվացվելուց հետո, հետո ուտում էին, գնում էին իրենց գործին։ Ցանկացած գործ սկսելուց առաջ նաև աղոթք էին ասում, երկու մատով ստվերում էին իրենց։ Քնելուց առաջ նրանք աղոթեցին և միայն հետո գնացին քնելու։

Սնունդ

Կերժակին պատրաստվում էր հին բաղադրատոմսերով։ Նրանք եփում էին տարբեր համբույրներ, առաջին իսկ ճաշատեսակներից կերան կվասի վրա կվասի վրա խիտ կաղամբով ապուր՝ գարու ձավարով։ Թթու խմորից պատրաստում էին բաց կարկանդակներ «հյութ շանգի», որոնք քսում էին կանեփի հյութով։ Շիլա եփում էին հացահատիկից և շաղգամից։

Պահքի ժամանակ թխում էին ձկան կարկանդակներ, հատկանշական է, որ ամբողջ ձուկն օգտագործվում էր, ոչ թե փորոտիքները։ Միայն մաքրել են, աղով քսել։ Այդպիսի կարկանդակ ամբողջ ընտանիքով կերան, վրան շրջանաձև կտրվածք արեցին, վերին «կափարիչը» հանեցին, կարկանդակը կտոր-կտոր արեցին, պատառաքաղներով կարկանդակից ձուկ կերան։ Երբ վերին մասը կերան, գլուխը քաշեցին ու ոսկորների հետ հանեցին։

Գարնանը, երբ բոլոր պաշարները վերջացան, սկսվեցին հիանալի գրառում, այս ընթացքում կերել են թարմ կանաչի, դաշտային ձիաձիու ընձյուղներով տերևներ, դառը շաղգամ (կոլզա), թթու պոդագրա, անտառում ընկույզ հավաքել։ Ամռանը, երբ սկսվում էր խոտհունձը, պատրաստում էին տարեկանի կվասը։ Կանաչ օկրոշկա, բողկ էին պատրաստում, վրան հատապտուղներով խմում։ Վերափոխման պահքի ժամանակ բանջարեղեն էին հավաքում:

Կերժակները ձմռան համար հատապտուղներ էին քաղում, լոգանքները թրջում էին տաշտերի մեջ, ուտում մեղրով, խմորում էին վայրի սխտորը, ուտում էին կվասով և հացով, խմորված սունկ, կաղամբ: Կանեփի սերմերը բովում էին, հավանգի մեջ աղում, ջուր ու մեղր ավելացնում ու հացի հետ ուտում։

Արտաքին տեսք

հագուստ

Շատ երկար ժամանակ ժողովուրդը հավատարիմ մնաց ավանդական հագուստին։ Կանայք հագնում էին գործվածքից (դուբա) թեքված սարաֆաններ։ Դրանք կարված էին ներկված կտավից, ատլասից։ Վրա են դնում թեթև կտավի շաբուրներ, կաշվե կատուներ։

Մի կյանք

Նրանք վաղուց զբաղվում են հողագործությամբ, մշակաբույսերի, բանջարաբոստանային կուլտուրաների, կանեփի աճեցմամբ։ Կերժակի այգիներում նույնիսկ ձմերուկ կա։ Ոչխարները բուծվում են ընտանի կենդանիներից, իսկ եղնիկները՝ Ուիմոնի հովտում։ Ժողովուրդը շատ հաջողակ էր առևտրի մեջ։ Վաճառվում են անասնաբուծական մթերքներ, եղջերուների եղջյուրների վրա հիմնված մթերքներ, որոնք համարվում են շատ օգտակար և բուժիչ։

Արհեստներից տարածված են ջուլհակությունը, գորգագործությունը, դերձակությունը, աքսեսուարների պատրաստումը, ոսկերչական իրեր, կենցաղային իրեր, հուշանվերներ, զամբյուղագործություն, փայտե, կեչու կեղևի սպասք պատրաստելը, խեցեգործությունը, կաշվե արտադրությունը։ Կաղամբը պատրաստվում էին կանեփից, սերմերից յուղ էին սեղմում։ Զբաղվում էին մեղվաբուծությամբ, ատաղձագործությամբ, վառարաններ դնելով, գեղարվեստական ​​նկարչությամբ։ Մեծերն իրենց բոլոր հմտությունները փոխանցեցին մատաղ սերնդին։

Նրանք հիմնականում ապրում էին 18-20 հոգանոց բազմազավակ ընտանիքներում։ Ընտանիքի երեք սերունդն ապրում էր մեկ ընտանիքում։ Կերժատի ընտանիքներում ընտանեկան հիմքերը միշտ ամուր են եղել։ Գլուխը մեծ մարդ էր, նրան օգնում էր մեծ տիրուհին, որին ենթարկվում էին բոլոր հարսները։ Երիտասարդ հարսը տան հետ կապված ոչինչ չի արել առանց նրա թույլտվության։ Այս հնազանդությունը շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև որ նա երեխա ունեցավ կամ երիտասարդները բաժանվեցին իրենց ծնողներից:

Երեխաների մոտ վաղ տարիքից սերմանվել է աշխատանքի հանդեպ սերը, մեծերի հանդեպ հարգանքը և համբերությունը։ Նրանք երբեք գոռգոռոց չեն դաստիարակել, օգտագործել են ուսուցողական առածներ, առակներ, կատակներ, հեքիաթներ։ Մարդիկ ասում էին` հասկանալու համար, թե մարդն ինչպես է ապրել, պետք է իմանալ, թե ինչպես է նա ծնվել, ամուսնացել, մահացել:

բնակելի

Կերժակները կառուցում էին գերանային խրճիթներ՝ երկհարկանի տանիքներով, հիմնականում՝ գավազաններով։ Բնակարանի գերանները բաղկացած էին հատվող գերաններից՝ մեկը մյուսի վրա դրված։ Կախված գերանների բարձրությունից և միացման եղանակից՝ խրճիթի անկյուններում տարբեր միացումներ են արվել։ Բնակարանի կառուցմանը մոտեցվել է հիմնովին, որպեսզի այն կանգուն մնա դարերով։ Տնակն ու բակը պարսպապատված էին փայտե պարիսպով։ Որպես դարպաս կար երկու տախտակ, մեկը՝ պարսպից դուրս, երկրորդը՝ ներսից։ Նախ նրանք բարձրացան առաջին տախտակը, անցան ցանկապատի գագաթը և իջան մյուս տախտակի վրայով։ Բակի տարածքում կային շինություններ, անասունների համար նախատեսված տարածքներ, գույքագրման պահեստ, գործիքներ, անասունների համար նախատեսված կեր։ Երբեմն ծածկած բակերով տներ էին շինում, խոտի «տաղավարների» համար տնակ էին սարքում։

Տնակում դրությունն այլ էր՝ կախված ընտանիքի հարստությունից։ Տունն ուներ սեղաններ, աթոռներ, նստարաններ, մահճակալներ, զանազան սպասք ու սպասք։ Տնակում գլխավոր տեղը կարմիր անկյունն է։ Դրա մեջ կանգնած էր աստվածուհի՝ սրբապատկերներով։ Սրբավայրը պետք է գտնվի հարավ-արևելյան անկյունում: Նրա տակ պահվում էին գրքեր, սանդուղքներ՝ հին հավատացյալների տերողորմյա, պատրաստված կաշվե ժապավենի կամ օղակի տեսքով կարված այլ նյութի տեսքով։ Լեստովկան օգտագործում էին աղոթքներն ու կլոնները հաշվելու համար։

Ամեն խրճիթ չէ, որ պահարաններ ուներ, ուստի պատերից իրեր էին կախված։ Վառարանը քարից էր, տեղադրված էր մի անկյունում՝ պատերից մի փոքր նահանջելով հրդեհից խուսափելու համար։ Ջեռոցի կողքերին երկու անցք են բացել՝ ձեռնոցները չորացնելու և սերյանոկը պահելու համար։ Սեղանի վերեւում դրված էին փոքրիկ դարակներ-պահարաններ, որտեղ պահում էին սպասքը։ Լուսավորվող տներ՝ օգտագործելով հետևյալ հարմարանքները.

1. բեկորներ
2. կերոսինի լամպեր
3. մոմեր

Գեղեցկության հայեցակարգը սերտորեն կապված էր կեռժակների մոտ տան մաքրության հետ։ Տանտիրուհու համար խրճիթի կեղտը ամոթ էր։ Ամեն շաբաթ օր կանայք վաղ առավոտից սկսում էին մաքրություն անել, ամեն ինչ մանրակրկիտ լվանալ, ավազով հղկելով փայտի հոտը։

մշակույթը

կարևոր տեղԿերժականների ժողովրդական բանահյուսության մեջ զբաղված են քնարական երկարատև երգեր՝ ուղեկցվող խիստ յուրօրինակ ձայնով։ Դրանք երգացանկի հիմքն են, դրան կարելի է վերագրել որոշ հարսանեկան, զինվորական երգեր։ Ժողովուրդն ունի բազմաթիվ պարային, շուրջպար երգեր, ասացվածքներ, ասացվածքներ։

Բելառուսում բնակվող կերժակները յուրօրինակ երգելու ոճ ունեն։ Նրանց մշակույթի վրա ազդել է այս երկրում կյանքը։ Երգելիս հեշտությամբ կարելի է լսել բելառուսական բարբառը։ Վերաբնակիչների երաժշտական ​​մշակույթը ներառում էր նաև պարային երաժշտության որոշ ժանրեր, օրինակ՝ թույն։

Ավանդույթներ

Կերժականների կրոնական խիստ կանոններից է բաժակի հատումը, երբ այն ստացվել է ուրիշի ձեռքից։ Նրանք հավատում էին, որ մի բաժակի մեջ կարող են լինել չար ոգիներ. Լոգարանում լվանալուց հետո ավազանները շուռ էին տալիս, որոնց մեջ կարող էին շարժվել «լոգանքի սատանաները»։ Դուք պետք է լոգանք ընդունեք մինչև ժամը 12-ը։

Երեխաները մկրտվել են սառը ջրում. Ժողովրդի մեջ ամուսնությունները խստորեն թույլատրվում էին միայն համակրոնների հետ։ Կերժականների առանձնահատկություններից է նրանց վերաբերմունքը ճշմարտությանն ու տվյալ խոսքին։ Երիտասարդներին միշտ ասում էին հետևյալ խոսքերը.

• գնացեք գոմ և կատակեք այնտեղ մենակ;
• մի վառեք, դիակները մինչև բռնկվեն.
• դու խորամանկ կլինես, սատանան կջախջախի;
• դուք կանգնած եք ճշմարտության վրա, դժվար է ձեզ համար, բայց կանգ առեք, մի շրջվեք.
• խոստում nedahe - քույր;
• Զրպարտությունը ածուխի պես է՝ չի վառվի, կբիծի։

Եթե ​​կերժակն իրեն թույլ էր տալիս վատ խոսք ասել, անպարկեշտ երգել, նա անարգում էր ոչ միայն իրեն, այլև բոլոր հարազատներին։ Այդպիսի մարդու մասին միշտ զզվանքով ասում էին. «Նույն շուրթերով, այո, սեղան կնստի»։ Ժողովրդի մեջ շատ անպարկեշտ էր համարվում նույնիսկ այն մարդուն, ում քիչ եք ճանաչում։ Ողջույն ասելուց հետո, նույնիսկ եթե շտապում եք կամ զբաղված եք, պետք է դադարեցնել զրուցել մարդու հետ:

Սննդային հատկանիշներից պետք է նշել, որ ժողովուրդը կարտոֆիլ չի կերել։ Նրան նույնիսկ հատուկ կերպ էին անվանում «սատանայի խնձոր»։ Կերժակը թեյ չէր խմում, միայն տաք ջուր էր խմում։ Հարբեցողությունը շատ դատապարտված էր, հավատում էին, որ գայլուկը օրգանիզմում 30 տարի է մնում, իսկ հարբած մեռնելը շատ վատ է, լուսավոր տեղ չես տեսնի։ Ծխելը դատապարտվում էր և համարվում էր մեղք: Սուրբ սրբապատկերների մոտ ծխելն արգելված էր, բոլորը փորձում էին հնարավորինս քիչ շփվել նրա հետ։ Այդպիսի մարդկանց մասին ասում էին. «Ծխողը շներից վատն է»։ «աշխարհականների» հետ նույն սեղանի շուրջ չեն նստել, չեն խմել, ուրիշի ճաշատեսակներից չեն կերել։ Եթե ​​ոչ հավատացյալը ճաշի ժամանակ տուն էր մտնում, սեղանի ողջ ուտելիքը համարվում էր պղծված:

Կերժակական ընտանիքներն ունեին հետևյալ կանոնները՝ բոլոր աղոթքները, գիտելիքները, դավադրությունները պետք է փոխանցվեն իրենց երեխաներին։ Տարեց մարդիկ չեն կարող փոխանցել իրենց գիտելիքները. Աղոթքները պետք է անգիր սովորել: Նրանց չի կարելի ասել դրսից, կերժակները հավատում էին, որ աղոթքները կորցնում են իրենց ուժը դրանից:

Հին հավատացյալների համար շատ կարևոր էին աշխատանքային գործունեության հետ սերտորեն կապված ավանդույթները։ Նրանք հարգանք են պարունակում աշխատանքի նկատմամբ, ինչը լավ է համարվում երկրի և բնության համար։ Կերժականների ծանր կյանքը՝ հալածանքները, նպաստեցին հողի նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքին՝ որպես բարձրագույն արժեքի։ Խստորեն դատապարտված ծուլությունը, անփույթ սեփականատերերը: Հաճախ դրանք շքերթներ էին անցկացվում մեծ թվով մարդկանց առջև։ Նրանք միշտ հոգ էին տանում բերքի, ընտանիքի, անասունների առողջության մասին, փորձում էին ապագա սերնդին փոխանցել իրենց ողջ կենսափորձը։ Կեղտոտ «կեղտոտ» սեղանի շուրջ նստելը մեղք էր համարվում։ Յուրաքանչյուր տանտիրուհի նախքան ճաշ պատրաստելը մկրտում էր ճաշատեսակները, հանկարծ սատանաները թռան դրա վրա: Եթե ​​տուն անծանոթ մարդ էր գալիս, նրանից հետո միշտ հատակը լվանում էին, դռան բռնակները սրբում։ Ուտեստները հյուրերին մատուցվում էին առանձին։ Այս ամենը կապված է անձնական հիգիենայի կանոնների հետ։ Արդյունքում Կերժակ գյուղերում համաճարակներ չեղան։

Աշխատանքից հետո կատարվում էին հատուկ արարողություններ, որոնք մարդուն վերադարձնում էին ծախսած ուժը։ Երկիրը կոչվում էր մայր, բուժքույր, հացթուխ: Կերժակները բնությունը կենդանի էակ են համարում, կարծում են, որ այն հասկանում է մարդուն և օգնում նրան։

Ժողովուրդը ակնածալից վերաբերմունք ուներ կրակի ու ջրի նկատմամբ։ Անտառները, խոտաբույսերն ու ջուրը սուրբ էին նրանց հասկացողության մեջ: Նրանք հավատում էին, որ կրակը մաքրում է մարմինը և նորոգում հոգին: Բուժիչ աղբյուրներում լողանալը համարվում էր երկրորդ ծնունդ՝ վերադարձ սկզբնական մաքրությանը: Տուն բերված ջուրը հոսանքի հակառակ հավաքում էին գետերում, եթե դեղորայքի համար էր նախատեսված, հոսքի հետ էին տանում, մինչդեռ դավադրություն էր հայտարարվում։ Կերժակները երբեք շերեփից ջուր չէին խմում, միշտ լցնում էին գավաթի, բաժակի մեջ։ Ժողովրդին խստիվ արգելվում է լցվել գետի ափին կեղտոտ ջուր, դուրս հանել աղբը. Հնարավոր էր միայն թափել այն ջուրը, որն օգտագործվում էր սրբապատկերները լվանալու համար, այն համարվում էր մաքուր:

Մեղք էր համարվում թաղման ժամանակ լաց լինելը, ողբը, ժողովուրդը հավատում էր, որ հանգուցյալը կխեղդվի արցունքների մեջ։ Հուղարկավորությունից 40 օր հետո դուք պետք է այցելեք գերեզման, խոսեք հանգուցյալի հետ, հիշեք նրան լավ խոսքով: Ծնողների հիշատակի օրերը կապված են թաղման ավանդույթի հետ.

Այսօր ապրող կերժակները շարունակում են պահպանել կրոնական ծեսերը։ Ավագ սերունդը շատ ժամանակ է հատկացնում աղոթքներին։ Հին հավատացյալների տներում կան բազմաթիվ հնագույն սրբապատկերներ: Մինչ օրս ժողովուրդը փորձում է պահպանել իր ավանդույթները, ծեսերը, կրոնը, բարոյական սկզբունքները։ Նրանք միշտ հասկանում են, որ պետք է հույս դնել միայն քո վրա, քո հմտությունների ու աշխատասիրության վրա։

Կերժակի- ռուս հին հավատացյալների ազգագրական խումբ. Անվանումն առաջացել է Նիժնի Նովգորոդի մարզի Կերժենեց գետի անունից։ Հյուսիսային ռուսական տիպի մշակույթի կրողներ.

տես նաեւ

Կարծիք գրել «Կերժակի» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

Հղումներ

Կերժակին բնութագրող հատված

Կերժակները ռուս հին հավատացյալների մի մեծ խումբ են, ովքեր 1720-ական թվականներին Կերժենսկու սկետների պարտությունից հետո (Հին հավատացյալ սկետներ Նիժնի Նովգորոդի նահանգում, Կերժենեց գետի անունով), փախել են Պերմի նահանգ, որտեղից հետո բնակություն են հաստատել Ք. Ուրալը և Սիբիրը մինչև Հեռավոր Արևելք: Հետագայում Ռուսաստանի մի շարք շրջաններում բոլոր հին հավատացյալներին սկսեցին կոչել կերժակներ։

Կերժակները Ուստ–Ուտկայում և շրջակա բնակավայրերում

Լյուբով Ալեքսանդրովնա Դոլմատովան հայտնել է, որ իր նախնիները՝ Դոլմատովների ընտանիքը, կերժակներ են եղել։ Նա լսել է Մոսկվայի և Արխանգելսկի շրջանների Դոլմատովո բնակավայրերի մասին, որտեղից, ինչպես ինքն է ենթադրում, եկել են իր նախնիները։

Հին հավատացյալները դարձան և դարձան նոր հավատք - ես չգիտեմ, թե դա ինչ է կոչվում ... Եվ Հին հավատացյալների պահեստի շատ մարդիկ սկսեցին տեղափոխվել անապատ, որպեսզի հավատարմության երդում չտան այս նոր հավատքին: Եվ այստեղ, այստեղ, Բարոնսկայայում, շատ հերձվածներ կային, մենք նրանց անվանում էինք Կերժակներ, քանի որ նրանք հավանաբար եկել էին մեր Ռուսաստանի Կենտրոնական մասից՝ Կերժենեց գետից։

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova1.mp3

Եվ հնարավոր է, որ այդ ազգանունը՝ Դոլմատովներ, բնակություն են հաստատել այնտեղ։ Փաստն այն է, որ Մոսկվայի շրջանի հարավում կա մի տեսակ բնակավայր՝ քաղաք, ոչ թե քաղաք՝ Դոլմատովո։ Սա Մոսկվայի մարզում է, կա Արխանգելսկի մարզում։<…>Ես անձամբ նկատի ունեմ, որ այդ հին հավատացյալները հենց այդտեղից են եկել մեր տարածաշրջան այս ազգանունով՝ Դոլմատովներ։

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova2.mp3

Գենադի Ալեքսեևիչ Սելիվանովն իր հարցազրույցում նշում է, որ իր նախնիները նույն գծով կերժակներ են եղել, բայց Ուստ-Ուտկայում նրանք երկար չեն պահել իրենց հավատը։ Նա ենթադրում է, որ իր նախնիները Ուրալ են եկել Ռյազանից, որտեղ խառնվել են տեղի այլ բնակիչների հետ և Դեմիդովների այս երկրներ գալուց հետո դարձել են նրանց ճորտերը։

Հին հավատացյալների և Դեմիդովների կապի մասին է խոսում նաև 19-րդ դարի կեսերի Վիսիմ գյուղի հատակագիծը։ Դրա վրա տեսնում ենք, որ բնակավայրը բաժանված է երեք ծայրերի, որոնցից մեկը կոչվում է «Կերժացկի»։

Ենթադրվում է, որ նախ կերժակները եկան այս տարածք, և միայն դրանից հետո այստեղ հայտնվեցին Դեմիդովների պիերներն ու գործարանները, ովքեր իրենց հետ բերեցին աշխատողներ Ռուսական կայսրության այլ վայրերից, ինչպես նաև «տեղավորեցին» հին հավատացյալներին իրենց գործարանում:

Հայր Գաբրիելը Խարենկիի սկետից ասաց, որ նախկինում Խարենկիում այս տաճարը գոյություն չի ունեցել, այլ եղել է միայն Հին Հավատացյալի մատուռը։

Այո, եկեղեցի չկար, - Նինա Նիկոլաևնան ասաց, որ նրանք մատուռ ունեին - լավ, Կերժաչ, հին հավատացյալներ - գերեզմանոցում:

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/number4.mp3

Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Դոլմատովի հետ զրույցից պարզ է դառնում, որ Ուստ-Ուտկայի շրջակայքում իսկապես շատ կերժակներ են եղել։ Բայց հիմա իրավիճակը կտրուկ փոխվել է. այս պահին Ուստ-Ուտկայում ոչ մի Կերժակ չկա, նրանք նույնպես չեն ապրում Սուլյոմում, այժմ հին հավատացյալները մնացել են միայն Յոկվայում։

Չնայած շրջակա բոլոր գյուղերում կերժակների մեծ թվին, նիկոնյանները երբեք բախումներ չեն ունեցել նրանց հետ։ Այնուամենայնիվ, Կերժակները, ինչպես հին հավատացյալները ամբողջ Ռուսաստանում, վարում էին շատ փակ կենսակերպ: Այդ են վկայում մեր հետազոտական ​​խմբի աշխատանքի ընթացքում արձանագրված տեղեկատուների բազմաթիվ հիշողությունները։ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը հիշում է.

Կերժակների այս մտերմության մասին է խոսում նաեւ Նադեժդա Կոնդրատիեւնա Պերմյակովան. Նա շատ ասաց հետաքրքիր պատմությունԵրբ Նադեժդա Կոնդրատևնան դպրոցում էր, նրանք ունեին մի ծեր հավատացյալ աղջիկ, որը խմում էր միայն իր գավաթից և շատ էր նեղվում, եթե ինչ-որ մեկը վերցներ նրան, մռնչաց, երբ տեսավ, որ ինչ-որ մեկը խմում է իրենից:

Իրազեկողը ենթադրում է, որ նա այդքան վիրավորված էր, քանի որ կարծում էր, որ «մենք կեղտոտ ենք, բայց նա մաքուր է»։ Նա նաև նշում է, որ Ուստ-Ուտկայում տեղի բնակիչները դրան մեծ նշանակություն չեն տվել. Հին հավատացյալներին նույնիսկ թաղել են բոլորի հետ միասին, և ոչ, օրինակ, Գորնուրալսկում, առանձին գերեզմանոցում:

Մենք նման բան չունենք՝ Գորնուրալսկում նույնիսկ առանձին գերեզմանոց ունեն, որտեղ թաղված են այս կերժակները։ Մենք բոլորս միասին ինչ-որ բան ունենք ... Նրանք չէին կարող խմել ջրհորից: Կերժակի առանձին գերեզմանատուն գոյություն չունի։

Այնուամենայնիվ, Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Չուդինովի պատմությունից, որի ընտանիքի անդամները Կերժակներ էին, պարզ է դառնում, որ հին հավատացյալների շատ ավանդույթներ աստիճանաբար անհետացել են 20-րդ դարում: Օրինակ, նա ասաց, որ թեև իր հայրն ու մայրը խորապես կրոնասեր մարդիկ են, բայց հավատ չեն պարտադրել իրենց երեխաներին, տեղեկատուի բոլոր եղբայրներն ու քույրերը, հնարավոր բացառությամբ ավագների, ռահվիրաներ և կոմսոմոլի անդամներ են։ Նա նաև նշում է, որ իրենք արդեն հատուկ ուտեստներ չեն ունեցել, ընտանիքում հաճախ են եղել հյուրեր, որոնց հետ ճաշել են նույն ուտեստից։ Առանձին ճաշատեսակներից կերժակ ուտելու ավանդույթի մասին տեղեկատուը լսել է միայն գրքերից։

Անատոլի Վասիլևիչ Բաբինը հայտնում է, որ կերժակները միակն են, ովքեր հեշտացրել են իրենց համակրոնների մահը։ Նա մեզ ասաց, որ եթե մարդը երկար-բարակ մահանում է, վիզը ոլորում են։ Այնուամենայնիվ, նա նաև նշում է, որ չնայած հին հավատացյալների և նիկոնյանների միջև ակնհայտ տարբերությանը, նրանք թաղվել են նույն գերեզմանոցում՝ ոչ մի կերպ չբաժանելով իրենց գերեզմանները։

Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Վորոբյովը մեզ պատմեց, որ հին հավատացյալներն իրենց բոլոր սուրբ վայրերն անվանում էին «Ծերուկ» և «Պառավ»: Նա օրինակ է բերում՝ Բնական այգում կա մի քարե Ծերունի, որից միշտ մաքուր ու սառը առվակ է հոսում, այդ վայրում հին հավատացյալները քարե խաչ են դնում։

Ինչու նա (լեռ)Ծեր կին? Որովհետև հին հավատացյալները գնացին այնտեղ աղոթելու, այս լեռան վրա: Եվ նրանք ունեն բոլոր այդպիսի վայրերը, իրենց համար սուրբ, բոլորին անվանել են «Պառավ», «Ծերուկ»։ Լեսինսկի արգելոցի տարածքում, ասենք, Լեսինսկի արգելոցի տարածքում է գտնվում Ստարիկ լեռը՝ Ծերունի-Քար։ Այսինքն՝ կա նաև այս պիոներների անտառը, ովքեր պաշտում էին իրենց աստվածներին։ Այնտեղ, նույնիսկ այդ լեռան վրա՝ Պառավը, այս Պառավ հավատացյալները քարերի խաչ դրեցին. տակից զսպանակ է զարկում։ Ջուրը միշտ շատ սառն է ու շատ մաքուր... միշտ։ Ձմեռ և ամառ, ամբողջ տարին:

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/progorustaruhu.mp3

Շատ բան կարելի է սովորել Ուստ-Ուտկայի շրջակայքում Հին հավատացյալ տեղանունների բազմազանության մասին Է.Է. Իվանովայի «Հին հավատացյալի տեղանունը Չուսովայա գետի ավազանում» հոդվածից: Նա գրում է, օրինակ, որ, ամենայն հավանականությամբ, «Իհա» տեղանունը՝ Դոլմատիխա բնակավայրը, առաջացել է կերժակական «Դոլմատով» ազգանունից։ Նա նաև նշում է, որ «-իխա» վերջավորությամբ տեղանունները կենտրոնացած են Մեժևայա Ուտկա-Յոկվա-Սուլեմ գետի ավազանում։ Հոդվածի հեղինակն ասում է, որ

Տարածքների հստակ սահմանները կարելի է բացատրել նրանով, որ հերձվածներն ապրում էին կոմպակտ խմբերով և մեկուսացված մնացած բնակչությունից։

Իվանովան նաև նշում է, որ -iha-ում տեղանունների առանձնահատկությունը փոփոխականության բացակայությունն է։ Նման 135 տեղանուններից միայն 11-ն ունեն տարբերակներ. սովորաբար սա փոքրացնող ձևեր. տեղացիներհիշում են -իհա - Չիչերիխա տեղանունը, ինչպես նաև մեկ քարի մասին, որն այժմ կոչվում է Կրիվուն, Կամենյակ, Կրիվուլյա։

Կերժակին ռուս հին հավատացյալների ազգագրական խումբ է։ Անվանումն առաջացել է Նիժնի Նովգորոդի մարզի Կերժենեց գետի անունից։ Հյուսիսային ռուսական տիպի մշակույթի կրողներ. 1720-ական թվականներին Կերժենսկու սկետների պարտությունից հետո տասնյակ հազարավոր մարդիկ փախան արևելք՝ Պերմի նահանգ: Ուրալից նրանք բնակություն հաստատեցին Սիբիրով մեկ՝ Ալթայ և Հեռավոր Արևելք։ Նրանք Սիբիրի առաջին ռուսալեզու բնակիչներից են՝ «հին ժամանակների բնակչությունը»։ Նրանք վարում էին բավականին փակ համայնքային կենսակերպ՝ խիստ կրոնական կանոններով և ավանդական մշակույթով: Սիբիրում կերժակները կոչվում էին սիբիրցիներ և խալդոններ և հիմք էին հանդիսանում ալթայի մասոնների համար: Նրանք հակադրվեցին Սիբիրում ավելի ուշ վերաբնակիչներին` «Ռասային» (ռուս), բայց հետագայում գրեթե ամբողջությամբ ձուլվեցին նրանց հետ իրենց ընդհանուր ծագման պատճառով: Հետագայում բոլոր Հին հավատացյալներին սկսեցին կոչել կերժակներ, ի տարբերություն «աշխարհիկ» - պաշտոնական Ուղղափառության հետևորդների: Հեռավոր վայրերում դեռ կան Կերժատսկի զայմկաներ, որոնք գործնականում կապ չունեն արտաքին աշխարհի հետ, օրինակ՝ Լիկովների ընտանիքի հետ։ Հասարակության խորհրդային վերափոխումների արդյունքում (աթեիզմ, կոլեկտիվացում, ինդուստրիալացում, տնօրինում և այլն) կերժակների ժառանգների մեծ մասը կորցրել է իր հին ավանդույթները, իրեն դասել ռուս էթնիկ խմբերի և ապրում է Ռուսաստանի Դաշնության ամբողջ տարածքում։ և արտասահմանում։ Ռուսաստանում 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ միայն 18 հոգի է նշել իրենց պատկանելությունը կերժակներին։Հին հավատացյալները տեղափոխվել են Գորնի Ալթայի տարածք ավելի քան երկու հարյուր տարի առաջ։ Փախչելով կրոնական և քաղաքական հետապնդումներից՝ նրանք իրենց հետ բերեցին լեգենդներ Բելովոդյեի մասին. «... Մեծ լճերի հետևում, բարձր լեռների հետևում սուրբ վայր է... Բելովոդյեն»։ Ուիմոն հովիտը դարձավ Ավետյաց երկիր Հին հավատացյալների համար: Հին հավատացյալների շրջանում բարոյական և էթիկական ավանդույթների համակարգում առաջին պլան են մղվում աշխատանքային գործունեության հետ սերտորեն կապված ավանդույթները: Նրանք դրեցին աշխատանքի նկատմամբ հարգանքի հիմքերը՝ որպես «լավ և բարեգործական աշխատանք», հող և բնություն։ Կյանքի դժվարություններն ու հալածանքներն էին, որ հիմք դարձան հողին որպես բարձրագույն արժեքի նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքի։ Հին հավատացյալները խստորեն դատապարտում են ծուլությունն ու «անփույթ» տերերին, որոնց հաճախ շքերթ էին անում մարդկանց մեծ հավաքույթով։ Հենց ճիշտ աշխատանքային գործունեություն Հին հավատացյալները նշում էին յուրօրինակ ավանդույթներով, տոնախմբություններով և ծեսերով, ինչը ռուս ժողովրդի յուրօրինակ մշակույթի և ապրելակերպի արտացոլումն էր: Կերժակները հոգ էին տանում բերքի, իրենց ընտանիքի ու անասունների առողջության, մատաղ սերնդին կյանքի փորձի փոխանցման մասին։ Բոլոր ծեսերի իմաստի բովանդակությունը ծախսված ուժի վերադարձն էր բանվորին, երկրի պահպանումն ու նրա բերրի ուժը։ Մայր Երկիրը բուժքույր է և հաց արտադրող: Հին հավատացյալները բնությունը համարում են կենդանի էակ, որն ընդունակ է հասկանալու և օգնելու մարդուն: Բնության նկատմամբ մտերմիկ վերաբերմունքն արտահայտվում էր ժողովրդական արվեստի ավանդույթում, որը հիմնված էր մարդու և բնության բարոյական հարաբերությունների վրա։ Ատաղձագործությունը, մեղվաբուծությունը, վառարանագործությունը, գեղարվեստական ​​նկարչությունն ու ջուլհակությունը փոխանցվել են սերնդեսերունդ։ Գեղեցկության գաղափարը սերտորեն կապված է հին հավատացյալների բնակարանի մաքրության հետ: Տնակում կեղտը տանտիրուհու համար ամոթ է։ 124.jpg Ամեն շաբաթ օր ընտանիքի կանայք վաղ առավոտից մանրակրկիտ լվանում էին շուրջբոլորը, մաքրում ավազով մինչև փայտի հոտը: Կեղտոտ (կեղտոտ) սեղանի համար ցանց կապելը մեղք է համարվում։ Իսկ ճաշ պատրաստելուց առաջ տանտիրուհին անպայման կխաչակի բոլոր ուտեստները։ Իսկ եթե սատանաները ցատկե՞ն դրա մեջ։ Շատերը դեռ չեն հասկանում, թե ինչու են կերժակները միշտ լվանում հատակը, սրբում դռան բռնակները և հատուկ ուտեստներ մատուցում իրենց տանը անծանոթի հետևից։ Դա պայմանավորված էր անձնական հիգիենայի հիմունքներով: Եվ արդյունքում հին հավատացյալների գյուղերը համաճարակներ չգիտեին։ Հին հավատացյալները մշակել են ակնածալից վերաբերմունք ջրի և կրակի նկատմամբ: Սուրբ էր ջուրը, անտառներն ու խոտերը: Կրակը մաքրում է մարդու հոգին, նորոգում մարմինը։ Բուժիչ աղբյուրներում լողանալը հին հավատացյալները մեկնաբանում են որպես վերածնունդ և վերադարձ դեպի սկզբնական մաքրություն: Տուն բերվող ջուրը միշտ վեր էր հոսում, բայց հոսանքով վար «դեղամիջոցի» համար ու միևնույն ժամանակ դավադրություն էին արտասանում։ Հին հավատացյալները երբեք շերեփից ջուր չեն խմի, այն անպայման կլցնեն բաժակի կամ բաժակի մեջ։ Հին հավատացյալ հավատքով խստիվ արգելված է աղբը գետի ափ հանելը, կեղտոտ ջուրը թափելը։ Միայն մեկ բացառություն արվեց, երբ սրբապատկերները լվացվեցին. Այս ջուրը համարվում է մաքուր: Հին հավատացյալները խստորեն պահպանում էին իրենց տների կառուցման և դասավորության համար վայր ընտրելու ավանդույթները: Նրանք նկատեցին վայրեր, որտեղ երեխաները խաղում են կամ անասունները գիշերում են: Հին հավատացյալ համայնքի դասավորության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում «օգնության» ավանդույթը։ Սա համատեղ բերքահավաք է, տուն կառուցելը։ «Օգնության» օրերին փողի համար աշխատելը դատապարտելի էր համարվում։ Ավանդույթ կա օգնելու «խնամք», այսինքն. անհրաժեշտ էր օգնության հասնել նրանց, ովքեր ժամանակին օգնել են համայնքի անդամին։ Միշտ միջաշխարհային փոխօգնություն է եղել իրենց հայրենակիցներին և դժվարությունների մեջ գտնվող մարդկանց: Գողությունը համարվում է մահացու մեղք. Համայնքը կարող էր «հակադարձ» տալ գողին, այսինքն. Համայնքի յուրաքանչյուր անդամ արտասանել է «Ես հերքում եմ նրան» բառերը, և անձը վտարվել է գյուղից. Հին հավատացյալից երբեք հնարավոր չէ հայհոյանքներ լսել, հավատքի կանոնները թույլ չէին տալիս զրպարտել մարդուն, սովորեցնում էին համբերություն և խոնարհություն: Հին հավատացյալ համայնքի ղեկավարը դաստիարակն է, վերջին խոսքն ինքն է։ Աղոթատան հոգևոր կենտրոնում նա Սուրբ Գրքի ընթերցանություն է սովորեցնում, աղոթք է անում, մկրտում մեծերին ու երեխաներին, «միավորում» հարսին ու փեսային, խմում մեռելներին։ Հին հավատացյալները միշտ ամուր ընտանեկան հիմքեր են ունեցել: Ընտանիքում երբեմն լինում էր մինչև 20 հոգի։ Որպես կանոն, երեք սերունդ ապրում էր մի ընտանիքում։ Ընտանիքի գլուխը մեծ մարդ էր։ Ընտանիքում տղամարդու հեղինակությունը հիմնված է աշխատասիրության, այս խոսքին հավատարմության և բարության օրինակի վրա։ Նրան օգնում էր մեծ տանտիրուհին։ Բոլոր հարսներն անտարակույս հնազանդվում էին նրան, իսկ երիտասարդ կանայք թույլտվություն էին խնդրում տնային բոլոր գործերի համար։ Նման ծիսակարգը պահպանվել է մինչև այն պահը, երբ նա երեխա է լույս աշխարհ բերել, կամ մինչև երիտասարդները բաժանվել են ծնողներից։ Ընտանիքը երբեք բղավոցով չի դաստիարակվել, այլ միայն առածներով, կատակներով, առակով կամ հեքիաթով։ Ըստ հին հավատացյալների՝ հասկանալու համար, թե ինչպես է ապրել մարդը, պետք է իմանալ, թե ինչպես է նա ծնվել, ինչպես է հարսանիք արել և ինչպես է մահացել։ Հուղարկավորության ժամանակ լաց ու ողբալը մեղք է համարվում, հակառակ դեպքում հանգուցյալը կխեղդվի արցունքների մեջ: Քառասուն օր պետք է գաս գերեզման, խոսես հանգուցյալի հետ, լավ խոսքերով հիշես նրան։ Ծնողների հիշատակի օրերը նույնպես կապված են թաղման ավանդույթի հետ. Եվ այսօր դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես են հին հավատացյալները պահպանում կրոնական ծեսերը: Ավագ սերունդը դեռ շատ ժամանակ է հատկացնում աղոթքներին։ Հին հավատացյալի կյանքի յուրաքանչյուր օրը սկսվում և ավարտվում է աղոթքով: Առավոտյան աղոթելուց հետո նա անցնում է ճաշի, ապա՝ արդար գործի։ Նրանք ցանկացած դաս սկսում են Հիսուսի աղոթքի արտասանությամբ՝ միաժամանակ երկու մատով ստվերելով իրենց: Հին հավատացյալների տներում կան բազմաթիվ սրբապատկերներ: Սրբավայրի տակ հին գրքեր ու սանդուղքներ են։ Լեստովկա (տերողորմյա) նշում է աղոթքների և խոնարհումների քանակը: Հին հավատացյալները մինչ օրս ձգտում են պահպանել իրենց ավանդույթները, սովորույթներն ու ծեսերը, և ամենակարևորը՝ հավատքն ու բարոյական սկզբունքները: Կերժակը միշտ հասկանում է, որ պետք է հույսը դնել միայն քո վրա, քո աշխատասիրության ու հմտության վրա։ Կա նաև հետաքրքիր տեղեկություն