2-րդ տիեզերական ժողով. Վատիկանի երկրորդ ժողով. պատմություն

Սաբելյանություն, Մելետիոսի իրավահաջորդը

Կոստանդնուպոլսի առաջին տաճարը - ավագանինԱրևելյան հիերարխներ, որոնք հետագայում ստացան անվանումը՝ Քրիստոնեական եկեղեցու Երկրորդ տիեզերական ժողով: 381-ին գումարվել է Թեոդոսիոս I կայսրի կողմից (379-395) Կոստանդնուպոլսում։ Ճանաչված է որպես էկումենիկ բոլոր եկեղեցիների կողմից: Նա հավանություն տվեց Հորից Սուրբ Հոգու երթի, Սուրբ Հոգու Աստծո հավասարության և համահիմնավորման դոգման Սուրբ Երրորդության այլ անձանց՝ Հայր Աստծուն և Որդի Աստծուն. լրացրել և հաստատել է Նիկիական դավանանքը, որը հետագայում ստացել է Նիկեո-Կոստանդնուպոլիս անվանումը (Նիկիա-Կոստանդնուպոլիս):

Բացի այդ, նա հաստատեց Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսի կարգավիճակը՝ որպես Նոր Հռոմի եպիսկոպոս՝ պատվով երկրորդը Հռոմի եպիսկոպոսից հետո՝ շրջանցելով Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսին, որը նախկինում համարվում էր Արևելքում առաջինը և կրում էր «Պապ. « Արդյունքում, այսպես կոչված պենտարխիա- Քրիստոնեական աշխարհի հինգ գլխավոր եպիսկոպոսական աթոռները (տեղական եկեղեցիները).

Մասնակիցներ

Խորհրդին մասնակցում էին 150 ուղղափառ արևելյան եպիսկոպոսներ։ Արևմտյան, լատինական եպիսկոպոսները չէին մասնակցում Խորհրդին մելիտյան հերձվածի պատճառով։ Թեոդոսիոսը Խորհրդին հրավիրեց նաև մակեդոնացի 36 եպիսկոպոսների՝ գլխավորությամբ ամենատարեց եպիսկոպոս Էլևսիոս Կիզիկոսի, հուսալով, որ նրանք կհամաձայնեն ուղղափառների հետ հավատքի խոստովանության հարցում: Բայց Մակեդոնիայի և Եգիպտոսի մակեդոնացի եպիսկոպոսները բացեիբաց հայտարարեցին, որ իրենք թույլ չեն տա և թույլ չեն տա «համաբովանդակություն» և դուրս եկան Խորհրդից։ Դամասիոս պապին (Արևմտյան Հռոմեական Գրատիանի կայսրությունից) Թեոդոսիոս կայսրը նույնիսկ չի տեղեկացել տաճարի բացման մասին։

Խորհրդի հիմնական մասնակիցների թվում էին` Դիոդորոս Տարսոնացին, Մելետիոս Անտիոքացին, Տիմոթեոս I Ալեքսանդրացին, Կիրիլ Երուսաղեմացին, Գելասիոս Կեսարացի-Պաղեստինացին (Կիրիլի եղբորորդին), Ասքոլիոս Սալոնիկացին, Գրիգոր Նիսացին (Բասիլի Մեծի եղբայրը): ), Ամֆիլոքիոս Պիոս Պիոսի, Օպտիմուս Անտիոքիայի Լաոդիկեցի։ Նրանք նախագահում էին Անտիոքի Մելետիոսի ժողովը, որը վախճանվեց Խորհրդի աշխատանքների մեկնարկից անմիջապես հետո, և նրան փոխարինեց Գրիգոր Նազիանզոսը (մոտ 330-մոտ 390), որը եկեղեցում հայտնի էր որպես Աստվածաբան, և այն բանից հետո, երբ նա հեռացավ Ս. Մայր տաճար - Նեկտարիոս, Գրիգորի իրավահաջորդը Կոստանդնուպոլսի տաճարում:

Խորհրդի որոշումները

Խորհուրդը թողարկեց Թուղթ, որը հետագայում բաժանվեց 7 կանոնների. Փորձնական գրքում 7-րդ կանոնը բաժանված էր երկուսի.

հերետիկոսությունների մասին (կանոն 1)

Ուղղափառ քրիստոնյաների և արիացիների միջև պայքարը, որը վերսկսվեց Առաջին Տիեզերական ժողովի ավարտից հետո և ի սկզբանե կենտրոնացած էր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածության լուծված խնդրի վրա, ժամանակի ընթացքում առաջացրին նոր հերետիկոսություններ, որոնցից ամենավտանգավորը կապված էին հերետիկոսությունների հետ: Ապոլինարիուսի և Մակեդոնիուսի անուններով։ Ապոլինարիոսի հերետիկոսությունը և Մակեդոնիայի հերետիկոսությունը դոգմատիկ բնույթի նոր հարցեր առաջացրին՝ առաջինը՝ Հիսուս Քրիստոսի աստվածամարդկային լինելու մասին, իսկ երկրորդը՝ Սուրբ Հոգու մասին՝ Երրորդության երրորդ հիպոստասը:

Երկրորդ Տիեզերական Ժողովը դատապարտեց և անաթեմատացրեց ավելի ուշ Արիացիների հերետիկոսությունները.

Տեղական եկեղեցիների ինքնավար կառավարման մասին (2-րդ կանոն)

Խորհուրդը արգելք դրեց որոշ տեղական եկեղեցիների եպիսկոպոսների վրա՝ միջամտելու այլ եկեղեցիների գործերին։

Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսի կարգավիճակի մասին (3-րդ կանոն)

Գրեթե մինչև Արևելքում Երկրորդ Տիեզերական ժողովի ժամանակները Ալեքսանդրիայի աթոռը համարվում էր առաջին աթոռը, հետևաբար հին եկեղեցում կարգը, որում նշվում և մեծարվում էին տաճարները, հետևյալն էր՝ Հռոմ, Ալեքսանդրիա, Անտիոք, Երուսաղեմ։ . Բայց քանի որ Կոստանդնուպոլիսը դարձավ կայսեր և մայրաքաղաքի նստավայրը, Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոսի իշխանությունը մեծացավ, և Երկրորդ տիեզերական ժողովի 3-րդ կանոնը Կոստանդնուպոլիսը Հռոմից հետո երկրորդ տեղում դրեց՝ պնդելով, որ Կոստանդնուպոլիսը Նոր Հռոմն է։ .

Թեև ժողովում ներկայացված էին միայն Արևելյան թեմերը, սակայն հույները այս ժողովը հայտարարեցին որպես Էկումենիկ։ Երկրորդ Տիեզերական ժողովի այս կանոնը չի ճանաչվել պապերի կողմից։ Հռոմի պապ Դամասոս I-ը Հռոմում չընդունեց Հռոմից հետո Կոստանդնուպոլսի ավագության մասին կանոնը։ Սա հիմք դրեց եկեղեցական իրավական պոլեմիկայի, և իրականում եկեղեցական Արևելքի և Արևմուտքի մեծ բաժանմանը: Փաստորեն, Հռոմը Հռոմից հետո Կոստանդնուպոլսի ավագությունը ստանձնեց միայն 1215 թվականի IV Լատերանյան ժողովում Կոստանդնուպոլսի Լատինական կայսրության ժամանակ, որը ստեղծվել էր Չորրորդ խաչակրաց արշավանքից հետո։

Մաքսիմ Կինիկի մասին (4-րդ կանոն)

Խորհուրդը, առաջին հերթին, սկսեց քննարկել Կոստանդնուպոլսի թափուր աթոռը փոխարինելու հաջորդ հարցը։ Կայսրի և ժողովրդի խնդրանքով Գրիգոր Աստվածաբանը Խորհրդի կողմից ճանաչվեց Կոստանդնուպոլսի օրինական եպիսկոպոս։ Սակայն Մելետիոսի մահից անմիջապես հետո նորից վեճեր ծագեցին եկեղեցական հերձված, ինչը երկար ժամանակ անհանգստացրել է Անտիոքի եկեղեցուն։ Այս խզումը ծագեց Անտիոքում 4-րդ դարի 60-ականների սկզբին, երբ դրանում հայտնվեցին միաժամանակ երկու եպիսկոպոսներ՝ Մելետիոսը և Սիրամարգը, նրանք երկուսն էլ կիսում էին հսկողությունը Անտիոքի եկեղեցու ուղղափառ հոտի վրա և անհաշտ թշնամության մեջ էին միմյանց հետ։ Գրիգոր Աստվածաբանն առաջարկեց ժողովին չընտրել հանգուցյալ Մելետիոսին փոխարինող իրավահաջորդ։ Նա առաջարկեց հետաձգել այս ընտրությունը մինչև այն պահը, երբ Անտիոքի եկեղեցու պատերազմող կողմերը կարող էին փոխադարձ համաձայնությամբ ընտրել եպիսկոպոս։ Բայց Գրիգորի առաջարկը մերժվեց ժողովի կողմից, ուստի նրա և ժողովին մասնակցող եպիսկոպոսների միջև թյուրիմացություն առաջացավ, որն ավարտվեց նրանով, որ Գրիգորը կամավոր հրաժարվեց Կոստանդնուպոլսի աթոռից։ Բացի այդ, Եգիպտոսի և Մակեդոնիայի եպիսկոպոսները, ովքեր ուշ ժամանեցին ժողով և, հետևաբար, համաձայնություն չտվեցին Գրիգոր Աստվածաբանին մայրաքաղաքի եպիսկոպոս ընտրելուն, կասկածի տակ դրեցին այս ընտրությունների ճիշտությունը՝ միևնույն ժամանակ հղում անելով 15-րդ. Ա Տիեզերական ժողովի կանոնը, որն արգելում էր եպիսկոպոսներին տեղափոխվել մի աթոռից մյուսը (Գրիգոր Աստվածաբանը Սասիմ քաղաքի եպիսկոպոս էր մինչև Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու գահակալությունը)։ 381 թվականի հունիսին, Խորհրդի պատվիրակներին հրաժեշտի խոսք ասելուց հետո, Գրիգորը հեռացավ Նազիանզոս, որտեղ նա մահացավ հունվարի 25-ին։ Կոստանդնուպոլսի Աթոռը, որն այն ժամանակ գլխավորում էր Գրիգոր Աստվածաբանը։ Մաքսիմոսի կանչով երկու եպիսկոպոսներ ժամանեցին Ալեքսանդրիայից և ձեռնադրեցին նրան, բայց նա երբեք ոչ ոքի կողմից չճանաչվեց։ Արդյունքում, Կոստանդնուպոլսի պրետոր Նեկտարիոսը, Կոստանդնուպոլսի պրետոր Նեկտարիոսը, կայսր Թեոդոսիոս I-ի առաջարկով ընտրվեց մետրոպոլիայի աթոռին։

Նիկիո-Կոստանդնուպոլսի դավանանքի մասին (5-րդ կանոն)

Կոստանդնուպոլսի առաջին տաճարը

Երկրորդ Տիեզերական ժողովի դոգմատիկ գործունեությունն իր արտահայտությունն է գտել եկեղեցու պատմության մեջ հայտնի խորհրդանիշի կազմում՝ Նիկեո-Կոստանդնուպոլիս անունով։ Թեև խորհրդանիշն ինքնին կազմվել և տարածվել է շատ ավելի ուշ, քան Երկրորդ տիեզերական ժողովը.

Եկեղեցական ավանդույթը պատմում է խորհրդանիշի ընդունման հետևյալ պատմությունը. Խորհրդի պատվիրակների քննարկման համար առաջարկվեց Հռոմի Խորհրդում հաստատված հավատի խոստովանությունը, որը Դամասիոս I պապը ուղարկեց Անտիոքի եպիսկոպոս Պակոկին: Քննարկելով այս խոստովանության տեքստը, Խորհուրդը միաձայն հաստատեց առաքելական ուսմունքը, որ Սուրբ Հոգին ծառայող էակ չէ, այլ. «Տերը Կենարար է, Հորից բխած, Հոր և Որդու հետ երկրպագված և փառավորված»։Մինչև ութերորդ ժամկետը, այսինքն՝ մինչև Սուրբ Հոգու վարդապետության ներկայացումը, Երկրորդ Տիեզերական ժողովի խորհրդանիշը ներկայացնում է Նիկիայի խորհրդանիշը, որը փոփոխվել և լրացվել է Ժողովի կողմից՝ հերքելու հերետիկոսությունները, որոնք անհրաժեշտություն են առաջացրել Երկրորդ Տիեզերական ժողովի գումարման համար։ խորհուրդ. Առաջին Տիեզերական ժողովի կողմից ընդունված խորհրդանիշը չէր խոսում Սուրբ Հոգու աստվածային արժանապատվության մասին, քանի որ այդ ժամանակ Դուխոբորի հերետիկոսություն չկար։

Հայր Աստծո վարդապետության մեջ Նիկիական խորհրդանիշում, խորհուրդը խոսքից հետո «Արարիչ»մուտքագրված բառեր «Երկինք և երկիր» ... Աստծո Որդու վարդապետության մեջ բառերը փոխարինվել են «Հորից ծնված» բառից հետո. «Հոր էությունից, Աստված Աստծուց».բառերով «Ամեն տարիքից առաջ» ... Եթե ​​խորհրդանիշում բառեր կան «Ճշմարիտ Աստված ճշմարիտ Աստծուց»արտահայտություն «Աստված Աստծուց» մի տեսակ կրկնություն էր, որը բացառված էր տեքստից։ Միաժամանակ բաց են թողել արտահայտությունը «Երկնքում և երկրի վրա» հետևելով բառերին «Ում միջոցով տեղի ունեցավ ամեն ինչ»..

Աստծո Որդու վարդապետության մեջ, որը պարունակվում է Նիկիական խորհրդանիշում, Խորհուրդը մտցրեց որոշ բառեր (թավով), որոնք ավելի հստակ արտահայտում են Աստվածամարդու մարմնական էության ուղղափառ վարդապետությունը՝ ուղղված որոշ հերետիկոսությունների դեմ.

«... մեզ հանուն մարդու և հանուն մեր՝ իջածի փրկության երկնքիցև մարմնավորվել Սուրբ Հոգուց և Կույս Մարիամիցև դարձան մարդ, խաչված մեզ համար Պոնտացի Պիղատոսի օրոքեւ չարչարուեցաւ, եւ երրորդ օրը թաղուեց ու յարութիւն առաւ սուրբ գրություններով, և բարձրացավ երկինք և նստած Հոր աջ կողմումև գալիք փաթեթներ փառքովդատել ողջերին և մեռելներին, Ում թագավորությունը երբեք չի վերջանա».

Այսպիսով, Երկրորդ Տիեզերական ժողովի գործունեությունը, ինչպես տեսնում եք, ուղղված չէր Նիկիական խորհրդանիշի էությունը չեղարկելուն կամ փոփոխելուն, այլ միայն դրանում պարունակվող ուսմունքների ավելի ամբողջական և հստակ բացահայտմանը:

Նիկենի խորհրդանիշն ավարտվում էր «(ես հավատում եմ) նաև Սուրբ Հոգուն» բառերով։ Երկրորդ Տիեզերական ժողովը լրացրեց այն՝ դրան ավելացնելով Սուրբ Հոգու, Եկեղեցու, մկրտության, մեռելների հարության և գալիք դարի կյանքի մասին ուսմունքը. Հավատքի այս ճշմարտությունների վարդապետության ներկայացումը Նիկիո-Կոստանդնուպոլսի խորհրդանիշի 8, 9, 10, 11 և 12 անդամների բովանդակությունն է:

Մասնավոր և եկեղեցական բնույթի բողոքներ (կանոն 6)

Սահմանվել են չափանիշներ, որոնք պետք է համապատասխանի անձը, ով որպես դատախազ դիմում է եպիսկոպոսին կամ որպես հայցվոր՝ եկեղեցական դատարանում եպիսկոպոսի դեմ բողոքով: Այս առումով կանոնը տարբերակում է մի կողմից մասնավոր բնույթի բողոքներն ու մեղադրանքները, մյուս կողմից՝ եկեղեցական հանցագործություններ կատարելու մեղադրանքները։ Մասնավոր բնույթի բողոքներն ու մեղադրանքները, համաձայն սույն կանոնի, ընդունվում են անկախ մեղադրողի կամ հայցվորի եկեղեցական կարգավիճակից. նրա կողմից դա չի համապատասխանում իրականությանը. նրա հավատքը. Ամեն կերպ վայել է եպիսկոպոսի խղճին ազատ լինել, իսկ իրեն վիրավորված հայտարարողին արդարություն գտնել՝ անկախ նրանից, թե ինչ հավատք ունի»: Բայց եթե խոսքը գնում է եպիսկոպոսին եկեղեցական հանցագործություններ կատարելու մեջ մեղադրելու մասին, ապա այս կանոնը թույլ չի տալիս նրան ընդունել հերետիկոսներից, հերձվածողներից, ապօրինի հավաքների կազմակերպիչներից (ինքնաարդարներից), հեռացված հոգևորականներից, արտաքսված աշխարհականներից, ինչպես նաև եկեղեցու տակ գտնվող անձանցից։ դատարան և դեռ չի արդարացվել… Եպիսկոպոսների դեմ բողոքներն ու մեղադրանքները, համաձայն 6-րդ կանոնի, ներկայացվում են շրջանային խորհուրդ, այսինքն՝ մետրոպոլիայի շրջանի խորհրդի դատարան։

Մկրտությունը, մյուսները՝ մկրտության միջոցով՝ կախված մոլորության ծանրությունից: (Խորհրդի 7-րդ Կանոն)։

Թեև II Տիեզերական ժողովի հունարեն, սլավոնական և ռուսերեն հրատարակություններում վերագրվում է 7 կանոն, սակայն իրականում դրան են պատկանում միայն առաջին չորսը, որոնք հիշատակվում են նաև 5-րդ դարի եկեղեցական պատմիչների կողմից։ 5-րդ և 6-րդ կանոնները կազմվել են Կոստանդնուպոլսի ժողովում 382 թվականին, իսկ 7-րդը Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու անունից Անտիոքի Մարտիրիոս եպիսկոպոսին ուղղված Տրուլլի ժողովի (692) հաղորդագրության հապավումն է։

Երկրորդ տիեզերական ժողովտեղի ունեցավ 381 թվականին և ավարտեց ուղղափառության հաղթանակը 325 թվականին։

Նիկիական դավանանքի ընդունումից հետո անցած դժվարին տարիներին արիական հերետիկոսությունը նոր ծիլեր է տվել: Մակեդոնիոսը, Սաբելյանների հերետիկոսության դեմ պայքարի քողի տակ, որոնք ուսուցանում էին Հոր և Որդու հիպոստազիայի միաձուլման մասին, սկսեց օգտագործել «համապատասխան» բառը Հոր Որդու հետ կապված: Այս ձեւակերպումը վտանգավոր էր նաեւ այն պատճառով, որ Մակեդոնիոսը ներկայանում էր որպես մարտիկ արիացիների դեմ, որոնք օգտագործում էին «Հոր նման» եզրույթը։ Բացի այդ, մակեդոնացիները՝ կիսաարիացիները, հակված, կախված իրավիճակից և շահույթից, կա՛մ ուղղափառությանը, կա՛մ արիոսականությանը, հայհոյում էին Սուրբ Հոգուն՝ պնդելով, որ Նա միասնություն չունի Հոր և Որդու հետ: Երկրորդ հերետիկոսը՝ Աետիոսը, ներկայացրեց «ուրիշ էակ» հասկացությունը և ասաց, որ Հայրը բոլորովին այլ էակ ունի, քան Որդին: Նրա աշակերտ Եվնոմիոսը ուսուցանում էր Որդու հիերարխիկ ենթակայության մասին Հորը, իսկ Սուրբ Հոգին Որդուն: Նա մկրտեց բոլորին, ովքեր գալիս էին իր մոտ «Քրիստոսի մահվան» մեջ՝ մերժելով Մկրտությունը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, որը պատվիրված էր հենց Փրկչի կողմից:

Երրորդ հերետիկոսությունը ծնվել է Արիմոնի ժողովում Վալենսի և Ուրսակիուսի ուսմունքներից: Նրանք փորձում էին խաբել ուղղափառ եպիսկոպոսներին՝ հայտարարելով, որ Աստծո Որդին Աստծուց է և նման է Հայր Աստծուն, և ոչ թե արարած, ինչպես սովորեցնում են Արիները։ Բայց պատրվակով, որ «կեցություն» բառը Սուրբ Գրքում չկա, հերետիկոսներն առաջարկեցին չօգտագործել «համաբովանդակ» տերմինը Հոր հանդեպ Որդուն: Բացի այս երեք հիմնական հերետիկոսություններից, կային բազմաթիվ այլ կեղծ ուսմունքներ: Ապոլինարիոս հերետիկոսն ասում էր. «Փրկչի մարմինը, որը վերցված էր երկնքից Հոր ծոցից, չուներ մարդկային հոգի և միտք, հոգու բացակայությունը լրացրեց Աստծո Խոսքը, Աստվածությունը մեռավ երեք օր: «

Հերետիկոսներին դատապարտելու համար սուրբ ցար Թեոդոսիոս Մեծը (379-395) Կոստանդնուպոլսում հրավիրեց Տիեզերական ժողով, որին մասնակցում էին 150 եպիսկոպոսներ։ Սուրբ հայրերի նկատառման համար առաջարկվեց Հռոմի ժողովում հաստատված հավատի խոստովանությունը, որը սուրբ Դամասոս Պապն ուղարկեց Անտիոքի եպիսկոպոս Պակոկին։ Մագաղաթը կարդալուց հետո սուրբ հայրերը, մերժելով Մակեդոնիայի կեղծ ուսմունքը, միաձայն հաստատեցին առաքելական ուսմունքը, որ Սուրբ Հոգին ծառայող էակ չէ, այլ Կենարար Տերը, որը գալիս է Հորից, երկրպագում և փառավորում էր Հոր հետ և որդին. Մյուս հերետիկոսությունները հերքելու համար՝ Եվնոմյան, Արիան և Կիս Արիան, սուրբ հայրերը հաստատեցին Ուղղափառ հավատքի Նիկիական դավանանքը:

Առաջին Տիեզերական ժողովի կողմից ընդունված խորհրդանիշը չէր խոսում Սուրբ Հոգու աստվածային արժանապատվության մասին, քանի որ այդ ժամանակ Դուխոբորի հերետիկոսություն չկար: Ուստի Երկրորդ Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերը Նիկիական դավանանքին ավելացրին 8, 9, 10, 11 և 12 անդամներ, այսինքն՝ վերջնականապես ձևակերպեցին և հաստատեցին Նիկիա-Կոստանդնուպոլսյան դավանանքը, որը մինչ օրս դավանում է ողջ Ուղղափառ Եկեղեցին։

Երկրորդ Տիեզերական ժողովը, բացի այդ, սահմանեց եկեղեցական դատաստանի ձևերը, որոնք որոշել էին հաղորդության ընդունել Հաստատման հաղորդության միջոցով ապաշխարող հերետիկոսներին, ովքեր մկրտվել էին Սուրբ Երրորդության անունով և որոնք մկրտվել էին մեկ ընկղմամբ՝ ընդունելու որպես հեթանոսներ.

(Հունվարի 25-ին և հունվարի 30-ին) Խորհրդում իր խոսքում ուղղափառ հավատքի հետևյալ հայտարարությունը տվեց. «Առանց սկիզբը և սկզբից գոյությունը մեկ Աստված է։ ամբողջ բնությունը որոշվում է ոչ թե նրանով, թե ինչ չէ, այլ նրանով, թե ինչ կա. դա դիրքորոշում է, ոչ թե գոյություն ունեցողի ժխտում: Եվ սկիզբը, այն փաստով, որ այն չի բաժանում սկիզբը սկզբից, քանի որ Նա պետք է. լինել սկիզբը չի կազմում բնությունը, ինչպես որ առաջինն է անսկիզբ, քանի որ դա վերաբերում է միայն բնությանը, և ոչ թե հենց բնությանը: Իսկ սկզբի և սկզբի հետ լինելը ոչ այլ ինչ է, քան նույնը, ինչ նրանք: Անունը Սկիզբը Հայրն է, Սկիզբը Որդին է, Գոյութիւնը սկիզբին հետ միասին Սուրբ Հոգին է, իսկ Երեքի մէջ բնութիւնը մէկ է՝ Աստուած: Միասնութիւնը Հայրն է, Ումէն եւ Ում բարձրացած են, ոչ թէ միաձուլվում են, բայց գոյակցում են Նրա հետ, և նրանց միջև չեն բաժանվում ոչ ժամանակ, ոչ ցանկություն, ոչ ուժ»:

Պլանավորել
Ներածություն
1 Մայր տաճարի նպատակը
2 Պատարագի բարեփոխում
3 Արդյունք փաստաթղթեր

Ներածություն

Վատիկանի Երկրորդ ժողովը վերջինն է կաթոլիկ եկեղեցու խորհուրդներից, XXI Տիեզերական ժողովը, ըստ նրա, բացվել է Հռոմի պապ Հովհաննես XXIII-ի նախաձեռնությամբ 1962 թվականին և տևել մինչև 1965 թվականը (այս ընթացքում Պապը փոխարինվեց, Մայր տաճարը փոխվեց. փակվել է արդեն Պողոս VI պապի օրոք): Խորհուրդն ընդունել է եկեղեցական կյանքին վերաբերող մի շարք կարեւոր փաստաթղթեր՝ 4 սահմանադրություն, 9 հրամանագիր եւ 3 հռչակագիր։

1. Մայր տաճարի նպատակը

1962թ. հոկտեմբերի 11-ին բացելով Խորհուրդը՝ Հովհաննես XXIII-ը հայտարարեց, որ Խորհրդի նպատակն է նորոգել Եկեղեցին և նրա ողջամիտ վերակազմավորումը, որպեսզի Եկեղեցին կարողանա ցույց տալ իր ըմբռնումը աշխարհի զարգացման վերաբերյալ և ներգրավվել այս գործընթացում: Պապն իր ցանկությունն է հայտնել, որ այս Խորհրդի արդյունքը լինի աշխարհին բաց Եկեղեցի։ Խորհրդի խնդիրն էր ոչ թե մերժել ու դատապարտել ժամանակակից աշխարհի իրողությունները, այլ իրականացնել վաղուց ուշացած բարեփոխումներ։ Խորհրդում ընդունված վերափոխումները պատճառ դարձան կաթոլիկ համայնքի առավել պահպանողական մասի մերժմանը, որի մի մասը հայտնվեց եկեղեցու հետ դե ֆակտո հերձվածության մեջ (Սուրբ Պիոս X-ի քահանայական եղբայրություն), ոմանք աջակցում են շարժման պահպանմանը։ Նախաբարեփոխման ծես Եկեղեցու ներսում (Una Voce):

2. Պատարագի բարեփոխում

Կաթոլիկների համար խորհրդի ամենաուշագրավ արդյունքները եկեղեցու պատարագային պրակտիկայում փոփոխություններն էին, մասնավորապես, լատիներենի հետ մեկտեղ ազգային լեզուներով պաշտամունքի ներդրումը և ոչ կաթոլիկների հետ հարաբերություններում նոր, ավելի բաց դիրքորոշումը:

Երկրպագության բարեփոխման նպատակը ժողովրդի ավելի ակտիվ մասնակցությունն է զանգվածին։ Այժմ այնտեղ մեծ տեղ է հատկացվում քարոզներին, Սուրբ Գրքերի ընթերցանությանը, ընդհանուր աղոթքներ, իսկ քահանան պատարագի ժամանակ կանգնած է դեմքով դեպի երկրպագուները։

3. Վերջնական փաստաթղթեր

Վատիկանի Երկրորդ ժողովում ընդունվել է 16 փաստաթուղթ (4 սահմանադրություն, 9 հրամանագիր և 3 հռչակագիր).

Սահմանադրություն:

· «Sacrosanctum Concilium» - սահմանադրություն սուրբ պատարագի մասին

· «Lumen gentium» - Եկեղեցու դոգմատիկ սահմանադրություն

· «Gaudium et Spes» - հովվական սահմանադրություն ժամանակակից աշխարհում Եկեղեցու վերաբերյալ

· «Dei Verbum» - դոգմատիկ սահմանադրություն մասին աստվածային հայտնություն

Հրամանագրեր:

· «Ad gentes» - Եկեղեցու միսիոներական գործունեության մասին հրամանագիրը

· «Orientalium Ecclesiarum» - Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիների մասին հրամանագիր

· «Քրիստուս Դոմինուս» - Եկեղեցում եպիսկոպոսների հովվական ծառայության մասին հրամանագիր

· «Presbyterorum ordinis» - հրամանագիր երեցների ծառայության և կյանքի մասին

· «Unitatis redintegratio» - հրամանագիր էկումենիզմի մասին

· «Perfectae caritatis» - վանական կյանքի նորացման մասին դեկրետ ժամանակակից պայմանների հետ կապված.

· «Optatam totius» - քահանայության նախապատրաստման մասին հրամանագիրը

· «Ինտեր mirifica» - հրամանագիր լրատվամիջոցների մասին

· «Apostolicam actuositatem» - հրամանագիր աշխարհականների առաքելության մասին

Հայտարարություններ.

· «Dignitatis humanae»՝ կրոնական ազատության հռչակագիր

· «Gravissimum Educationis» - հռչակագիր քրիստոնեական կրթության մասին

· «Nostra aetate» - հռչակագիր ոչ քրիստոնեական կրոնների նկատմամբ եկեղեցու վերաբերմունքի մասին.

գրականություն

1. Վատիկանի II տաճարի փաստաթղթերը,Մոսկվա, 2004 թ.

2. Վատիկանի երկրորդ տաճար. ծրագրեր և արդյունքներ,Մոսկվա, 1968 թ.

3. Վատիկանի II տաճարի պատմություն,խմբագրել է Ջուզեպպե Ալբերիգոն, 5 հատորով, Մոսկվա, 2003-2010 թթ.

4. Կազանովա, Ա., Վատիկանի երկրորդ տաճար. Ժամանակակից կաթոլիկության գաղափարախոսության և պրակտիկայի քննադատությունը,Մոսկվա, 1973 թ.

Երկրորդ Նիկիայի տաճար(հայտնի է նաեւ որպես Յոթերորդ տիեզերական ժողով) գումարվել է 787 թվականին Նիցիա քաղաքում կայսրուհի Իրինայի օրոք (Լեո Խոզար կայսրի այրին) և բաղկացած էր 367 եպիսկոպոսներից, որոնք ներկայացնում էին հիմնականում եկեղեցու արևելյան մասը և Պապի պատվիրակները։

Կոլեգիալ YouTube

• 1 / 5

  Տիեզերական ժողովին նախապատրաստվելու համար Իրինան 784 թվականին կազմակերպեց Կոստանդնուպոլսի նոր պատրիարքի ընտրությունը՝ հանգուցյալ Պողոս պատրիարքին փոխարինելու համար։ Երբ Կոստանդնուպոլսի Մանգավար պալատում քննարկվում էին թեկնածուները, կայսրուհու ողջույնի խոսքից հետո բացականչություններ հնչեցին ի պաշտպանություն Տարասիոսի, ով հոգեւորական չէր, բայց զբաղեցնում էր ասիկրիտի (կայսերական քարտուղարի) պաշտոնը։ Իրինան ցանկանում էր Տարասիուսին տեսնել որպես պատրիարք (« մենք նրան նշանակում ենք, բայց նա չի ենթարկվում», Եվ նա, իր հերթին, պաշտպանեց Տիեզերական ժողովի անցկացման գաղափարը։ Պալատում ներկա ընդդիմությունը պնդում էր, որ Խորհրդի գումարումը տեղին չէ, քանի որ 754-ի ժողովում արդեն որոշում էր կայացվել սրբապատկերների պաշտամունքը դատապարտելու մասին, բայց մեծամասնության կամքով խեղդվեց պատկերակապների ձայնը:

  Տարասիոսը արագորեն բարձրացվեց քահանայության բոլոր աստիճանների, և 784 թվականի դեկտեմբերի 25-ին, Քրիստոսի Ծննդյան տոնին, նշանակվեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից, որը նա մնաց հաջորդ 22 տարիները: Ձեռնադրումից հետո ընտրված պատրիարքը, ավանդույթի համաձայն, եկեղեցիների բոլոր առաջնորդներին ուղարկեց իր խոստովանության հայտարարությունը։ Բացի այդ, ուղարկվեցին Տիեզերական ժողովի հրավերներ՝ գրված Իրինայի, նրա որդու՝ Կոստանդին կայսրի և անձամբ Տարասիոսի անունից։ Հռոմի պապ Ադրիան I-ին նույնպես հրավեր է ուղարկվել՝ մասնակցելու գալիք ժողովին.

  Իր նամակում Պապը Խորհրդում նշանակեց երկու լեգատներ՝ պրեսբիտեր Պետրոսին և վանահայր Պետրոսին, ինչպես նաև Իրինային և նրա որդուն անվանեց նոր Կոնստանտին և նոր Ելենա:

  Մայր տաճարը բացելու առաջին փորձը 786 թ

  Խորհրդի բացումը նշանակվեց Կոստանդնուպոլսում 786 թվականի օգոստոսի 7-ին։ Մայրաքաղաք ժամանած սրբապատկերակրոն եպիսկոպոսները դեռևս Մայր տաճարի բացումից առաջ սկսեցին բանակցել կայազորում՝ փորձելով ստանալ զինվորների աջակցությունը։ Օգոստոսի 6-ին Սուրբ Սոֆիայի տաճարի դիմաց ցույց է տեղի ունեցել՝ տաճարի բացումը կանխելու պահանջով։ Չնայած դրան, Իրինան չփոխեց նշանակված ամսաթիվը, և օգոստոսի 7-ին Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում բացվեց տաճարը։ Երբ նրանք սկսեցին կարդալ սուրբ գրքերը, զինված զինվորները, պատկերակահանների կողմնակիցները, ներխուժեցին տաճար.

  « Չթույլատրված«,- բղավեցին նրանք,- որ դուք մերժում եք Կոստանդին ցարի դոգմաները. թող հաստատուն և անսասան լինի այն, ինչ նա հաստատեց և կարգեց իր խորհրդում. մենք թույլ չենք տա, որ կուռքեր բերվեն Աստծո տաճար (ինչպես նրանք անվանում էին սուրբ սրբապատկերներ). եթե որևէ մեկը համարձակվի չհնազանդվել Կոպրոնիմոսի խորհրդի որոշումներին և, մերժելով նրա հրամանագրերը, սկսի կուռքեր բերել, ապա այս երկիրը բիսկոպոսների արյունով կվիծվի։» Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Հայր Տարասիոսի կյանքը

  Իրինային աջակցող եպիսկոպոսներին այլ ելք չի մնացել, քան ցրվել։ Անհաջողություն ապրելով՝ Իրինան ձեռնամուխ եղավ նոր խորհրդի գումարմանը: Արաբների հետ պատերազմի պատրվակով կայսերական արքունիքը տարհանվեց Թրակիա, իսկ պատկերախմբերին հավատարիմ կայազորն ուղարկվեց Փոքր Ասիա (ենթադրաբար արաբներին հանդիպելու համար), որտեղ վետերանները թոշակի անցան և առատ աշխատավարձ վճարեցին: Կոստանդնուպոլիսը տեղափոխվեց մեկ այլ գվարդիայի պաշտպանության տակ, որը հավաքագրվել էր Թրակիայից և Բիթինիայից, որտեղ պատկերախմբերի տեսակետները չտարածվեցին։

  Ավարտելով ժողովի նախապատրաստական ​​աշխատանքները՝ Իրինան չհամարձակվեց այն կրկին անցկացնել մայրաքաղաքում, այլ այդ նպատակով ընտրեց Փոքր Ասիայի հեռավոր Նիկիան, որում տեղի ունեցավ Առաջին տիեզերական ժողովը 325 թվականին։

  Մայր տաճարի աշխատանքը 787 թ

  Մայր տաճարի աշխատանքի ամենակարևոր արդյունքը սրբապատկերների պաշտամունքի դոգման էր, որը դրված էր տաճարի օրոսում: Այս փաստաթղթում սրբապատկերների պաշտամունքը վերականգնվեց և թույլատրվեց եկեղեցիներում և տներում օգտագործել Տեր Հիսուս Քրիստոսի, Աստվածածնի, Հրեշտակների և Սրբերի սրբապատկերները՝ պատվելով նրանց «ակնածալից երկրպագությամբ»:

  Դոգմա

  Հին հունարենում

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  Լատիներեն

  Նրա itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae tradicionalem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat)

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas images proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris tam quae de coloribus et tessellis; tam videlicet imagem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, պատվավոր que angelorum, եւ բոլոր սուրբերը, ինչպես եւ almorum virorum. Quanto enim հաճախակի յուրաքանչյուր պատկերացում կազմելու համար վիդենտուր, tanto qui ունի պատկերացում, ակնթարթային eriguntur է primitivorum earum memoriam եւ ցանկություն, եւ նրա ոսկոր եւ պատվավոր պաշտամունքի tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, imppartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis and reliquis sanctis monumentis, incensorum and luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Պատկերացրեք պատիվը և պարզունակ տարանցումը; et qui adorat imagem, adorat in ea depicti subsistentiam.

  Եկեղեցական սլավոնական

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki գնում pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ առ այն, zhivꙋschagѡ] հետ vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati է st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah է ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah է stѣnah i҆ է dskah, դէպի domah i҆ վրա pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ ներկեր i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ կբ tomꙋ նյութ ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆skhe і҆кѡ́ny որտեղ and҆ bg҃a and҆ sp҃sa մեր і҆i҃sa hrⷭ҇tà, and҆ անարատ գայլերը մեր st҃yѧѧ bg҃oroditsy են, ինչպես i҆ chⷭ҇t'hъ բոլորը a҆lbъy. E҆likѡ Bo chastѡ chrez i҆zѡbrazhenїe է і҆kѡnah տեսանելի byvayut, potolikꙋ vzirayuschїi վրա ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ սիրում pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem ոչ i҆stinnym է vѣrѣ մերն bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ բայց pochitanїem է tomꙋ ѻ҆brazꙋ, մաշկի եւ Որովհետև պատկերը տրված պատիվն անցնում է սկզբնականին, և երկրպագելով ի҆кѡнѣ-ին, երկրպագելով արարածին և նրա պատկերին։ .

  Ռուսերեն

  Ուստի, մենք, քայլելով թագավորական ճանապարհի պես և հետևելով սուրբ հայրերի աստվածաբան ուսմունքին և կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթին և դրանում ապրող Սուրբ Հոգուն, ամենայն խնամքով և հայեցողությամբ որոշում ենք.

  ինչպես նկարի ազնիվ ու կենարար խաչԱստծո սուրբ եկեղեցիներում դնել սուրբ անոթների և հագուստի, պատերի և տախտակների, տների և արահետների վրա ազնիվ և սուրբ սրբապատկերներ՝ ներկված ներկերով և պատրաստված խճանկարներից և այլ հարմար նյութերից, Տիրոջ սրբապատկերներ. և Աստված և Փրկիչ մեր Հիսուս Քրիստոսը, մեր կույս Տիրամայր Սուրբ Աստվածածինը, նաև ազնիվ հրեշտակները և բոլոր սուրբ և պատկառելի մարդիկ: Քանի որ դրանք ավելի հաճախ տեսանելի են պատկերների վրա պատկերված պատկերների միջոցով, այնքան ավելի շատ նրանց, ովքեր նայում են նրանց, հուշում են հիշել նախատիպերն իրենք (των πρωτοτύπων) և սիրել նրանց և հարգել նրանց համբույրով և ակնածալից երկրպագությամբ (τιμητικήν προσκύν, ոչ թե նույնը) ճշմարիտ է ըստ մեր հավատքի, ծառայության (λατρείαν), որը վայել է միայն Աստվածային բնությանը, բայց պաշտամունքը նույն օրինակով, ինչ տրված է ազնիվ և կյանք տվող Խաչի և սուրբ Ավետարանի և այլ սրբությունների պատկերին. , խունկը եւ մոմավառությունը, ինչպես որ արվում էր ըստ բարեպաշտ սովորության եւ հնագույնների։ Որովհետև պատկերին տրված պատիվը բարձրանում է (διαβαίνει) մինչև նախատիպը, իսկ երկրպագուն (ο προσκυνών) պաշտում է դրա վրա պատկերված հիպոստասի պատկերակը (προσκυνεί)։

  Մայր տաճարից հետո իրադարձություններ

  Մայր տաճարի փակումից հետո եպիսկոպոսները Իրենայի նվերներով ցրվեցին իրենց թեմերում։ Կայսրուհին հրամայեց կառուցել և տեղադրել Հիսուս Քրիստոսի պատկերը Քալկոպրատիայի դարպասների վրա՝ 60 տարի առաջ Լև III Իսավրացու օրոք ավերվածի փոխարեն: Նկարին մակագրություն է արվել. [պատկերը], որը ժամանակին տապալվել էր ինքնիշխան Լեոյի կողմից, այստեղ նորից տեղադրվեց Իրինայի կողմից».

  Այս խորհրդի որոշումները առաջացրել են Ֆրանկների թագավոր Կարլոս Մեծի (ապագա կայսր) վրդովմունքն ու մերժումը։ Չարլզի անունից ֆրանկ աստվածաբանները կարդացին խորհրդի ակտերը. դրանք կտրականապես մերժվեցին, բայց գրեցին և մոտ 790 թվականին Ադրիան պապին ուղարկեցին «Libri Carolini quatuor» էսսեն, որը բաղկացած է 85 գլուխներից, որտեղ քննադատվում էին Նիկիայի Խորհրդի որոշումները, դրանք պարունակում են մոտ 120 առարկություններ Երկրորդ խորհրդի դեմ: Nicea, արտահայտված բավականին կոշտ բառերով dementiam (With լատ.- «խելագարություն»), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (հետ լատ.- «հնացած հեթանոսական մոլորություններ»), insanissima absurdissima (հետ լատ.- «խելագար աբսուրդ»), ծաղրում է dignas naenias (հետ լատ.- «ծաղրի արժանի հայտարարություններ») և այլն։ «Կարոլինգյան գրքերում» շարադրված սուրբ պատկերների նկատմամբ վերաբերմունքը, ենթադրաբար, առաջացել է Նիկիայի Խորհրդի ակտերի վատ թարգմանությունից հետո։ Չարլզի աստվածաբանները ամենից շատ զայրացրել են հետևյալ հատվածը, թարգմանաբար ամբողջովին փչացած, Կոնստանտինի եպիսկոպոսի (Սալամիս), Կիպրոսի մետրոպոլիտ Կոնստանտինի խոսքերը. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - «Ես ընդունում և պատվով համբուրում եմ սուրբ և ազնիվ սրբապատկերները, կենարար Երրորդություն«. Լատինական տեքստում այս տեղը թարգմանվել է՝ լատ. «Suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas պատկերացնում է երկրորդական ծառայողական պաշտամունք, որը համընդհանուր է և կենսունակ:- «Ճանաչում և ընդունում եմ ստրկատիրական ծառայությամբ սրբերի և հարգված պատկերների պատիվը, որն ուղարկում եմ միահամուռ և կենսատու Երրորդության հետևից»: Լատ. «Servitium adorationis» - լատիներեն բառացիորեն «ստրուկի ծառայությունը» պաշտամունք է, որը վերաբերում է բացառապես Աստծուն: Արևմտյան աստվածաբանության այս լատիներեն տեքստը հերետիկոսություն է, քանի որ սրբապատկերների պաշտամունքը հավասար է Աստծուն: Թեև Նիկիական խորհրդի դոգմայում այս արտահայտությունը չկա լատիներեն տեքստում, արևմտյան աստվածաբանները համարում էին, որ քանի որ սրբապատկեր-ծառայ Կոնստանտինի խոսքերը չեն հարուցել Նիկիայի հայրերի բողոքը, ուստի նա խոսել է մյուսների համաձայնությամբ: Ի թիվս այլ բաների, Կարլը համաձայն չէր Տարասիուս պատրիարքի արտահայտությանը. Սուրբ Հոգին գալիս է Հորից՝ Որդու միջոցով«,- և պնդեց այլ ձևակերպում. Սուրբ Հոգին գալիս է Հորից և Որդուց«. Քանի որ «և որդուց» բառերը լատիներեն են՝ «filioque», այս հարցի շուրջ հետագա հակասությունները կոչվեցին filioque հակասություն: Կարլին ուղղված իր պատասխանում Հռոմի պապն անցել է տաճարի կողմը։ 794-ին Կառլոս Մեծը Մայնի Ֆրանկֆուրտում հրավիրեց խորհուրդ՝ կազմված արևմտյան հիերարխներից (մոտ 300 հոգի), Ֆրանկների թագավորությունից, Ակվիտանիայից, Իտալիայից, Անգլիայից, Իսպանիայից և Պրովանսից։ Այս ժողովում 754-ի խորհուրդների որոշումները մերժվել են և 787 տարի, քանի որ երկուսն էլ դուրս են եկել ճշմարտության սահմաններից, քանի որ սրբապատկերները կուռքեր չեն, և սրբապատկերները չպետք է մատուցվեն: Խորհրդում էին Հադրիանոս պապի (Թեոփիլակտ և Ստեփանոս) լեգատները, որոնք ստորագրեցին խորհրդի որոշումները։ Պապ Ադրիանը նամակ է գրել Կարլոս Մեծին, որտեղ նա ներողություն է խնդրում Նիկիայի Երկրորդ ժողովին իր լեգատների մասնակցության համար՝ ասելով, որ հասկանում է հույների սխալները, բայց պետք է աջակցի նրանց՝ հանուն եկեղեցական խաղաղության։ Ադրիանն ընդունեց Ֆրանկֆուրտի տաճարի որոշումները։ 825 թվականին Լյուդովիկոս Բարեպաշտը Փարիզում հավաքեց եպիսկոպոսների և աստվածաբանների խորհուրդ, որի ժամանակ կրկին դատապարտվեցին Նիկիայի Երկրորդ ժողովի որոշումները։ Փարիզի տաճարդատապարտել է թե՛ սրբապատկերապաշտներին, թե՛ սրբապատկերապաշտներին։ Խորհրդի համաձայն, երկրպագությունը (

  Վատիկանի Երկրորդ ժողովի գումարումը ժամանակակից պատմության ամենակարեւոր իրադարձություններից է։ կաթոլիկ եկեղեցի... Այս հրապարակումն արտացոլում է այս լայնածավալ միջոցառման նախապատրաստական ​​շրջանը, ինչպես նաև ընդգծում է դրա առաջընթացը. տրված է կարճ ակնարկխորհրդի բոլոր չորս նիստերը և փակման արարողությունը։

  Հռոմի Հովհաննես XXIII պապը 1959 թվականի հունվարի 25-ին, գահին ընտրվելուց 3 ամիս անց, Սուրբ Պողոսի հռոմեական բազիլիկայում (San Paolo fuori le Mura), առաջին անգամ պաշտոնական հայտարարություն արեց նոր Էկումենիկ ժողով գումարելու մտադրության մասին։ Կաթոլիկ եկեղեցու խորհուրդը։ Խորհրդի հիմնական խնդիրները նա անվանեց վերադարձը վարդապետության ներկայացման հնագույն ձևերին, եկեղեցական կարգապահության կազմակերպմանը, վերակենդանացմանը. կրոնական կյանքըև նաև կարևորեց էկումենիկ ասպեկտը։

  Նախապատրաստական ​​շրջան

  1959 թվականի փետրվարի սկզբին Պապի հունվարի 25-ի ելույթի տեքստը ներկայացվեց կարդինալների քոլեջի անդամներին՝ քննարկման։ Դրանից հետո Հռոմը սկսեց արձագանքներ և առաջարկություններ ստանալ Մայր տաճարի թեմայի վերաբերյալ։ Բոլոր ցանկություններն ու առաջարկներն ամփոփելու համար 1959 թվականի մայիսի 17-ին ստեղծվեց Նախապատրաստական ​​հանձնաժողովը (ՊՊԿ)։ Այն նախագահում էր Արտակարգ եկեղեցական գործերի միաբանության պրեֆեկտ, Վատիկանի պետքարտուղար, կարդինալ Դոմենիկո Տարդինին։

  Նախապատրաստական ​​հանձնաժողովի առաջին աշխատանքային նիստում, որը բացվեց 1959 թվականի մայիսի 26-ին, հայտարարվեց, որ գումարվող խորհուրդը ուղղված է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ընթացիկ խնդիրների լուծմանը և նպատակ չունի լրացնել վարդապետական ​​սահմանումները. Վատիկանի I ժողովը։ Գումարվող խորհրդի պաշտոնական լեզուն լատիներենն է։ Հունիսի 18-ին մոտ 2800 նամակ է ուղարկվել առաջնորդներին և վանահայրերին, մշտական ​​և տիտղոսավոր եպիսկոպոսներին, նվիրակներին, փոխանորդներին և առաքելական պրեֆեկտներին, եղբայրությունների և միաբանությունների ընդհանուր վանահայրերին:

  Մինչև 1960 թվականի մայիսի 30-ը Նախապատրաստական ​​հանձնաժողովը ստացել էր ավելի քան 2 հազար պատասխան (քվեարկություն) եպիսկոպոսներից՝ դասակարգված ըստ թեմայի և թեմայի։

  1960 թվականի հունիսի 5-ի motu proprio Superno Dei nutu-ում Հռոմի Պապ Հովհաննես XXIII-ը պաշտոնապես սահմանեց Խորհրդի անվանումը որպես Երկրորդ Վատիկան, սահմանեց նրա խնդիրները, ստեղծեց Կենտրոնական նախապատրաստական ​​հանձնաժողով, 10 նախապատրաստական ​​հանձնաժողովներ տարբեր հարցերի շուրջ և 3 քարտուղարություն: Սահմանվել է դրանց ձևավորման կարգը (Նախապատրաստական ​​հանձնաժողովների բոլոր անդամները նշանակվում են Հռոմի պապի կողմից, յուրաքանչյուր հանձնաժողովի նախագահը կարդինալ է):

  Մայր տաճարի պատրաստման համար պահանջվել է մոտ երեք տարի։ Նախապատրաստման ընթացքում հինգ մայրցամաքներից հարցաքննվել են ավելի քան 2 հազար եկեղեցական վարդապետներ: Նրանց առաջարկներն ու նկատառումները կազմում էին մի քանի տասնյակ հատորներ։ Խորհրդում քննարկման համար պատրաստվել է 70 փաստաթուղթ։ Ամբողջ աշխարհից Հռոմ էին եկել զբոսաշրջիկներ, լրագրողներ, ռադիոյի և հեռուստատեսության մեկնաբաններ։ 1961 թվականի մարտի 19-ին Սուրբ Ժոզեֆ նշանվածը հռչակվեց Վատիկանի խորհրդի հովանավոր սուրբ (Հովանավոր):

  1961 թվականի դեկտեմբերի 25-ին Հովհաննես XXIII-ը ստորագրեց առաքելական «Humanae salutis» սահմանադրությունը՝ նվիրված խնդիրներին։ ժամանակակից հասարակություն, նրա հոգեւոր վիճակի ճգնաժամը նյութական առաջընթացի ֆոնին։ Նրա հայրը հիմնավորեց «նոր Տիեզերական ժողով» գումարելու անհրաժեշտությունը և 1962 թվականը հայտարարեց դրա աշխատանքի սկզբի տարի։ Միաժամանակ Պապը փակված է հայտարարել Վատիկանի առաջին ժողովը։ 1962 թվականի փետրվարի 2-ի որոշմամբ Խորհրդի աշխատանքների մեկնարկի ամսաթիվը հայտարարել է 1962 թվականի հոկտեմբերի 11-ը։

  1962 թվականի հունիսի 20-ին տեղի ունեցավ Կենտրոնական նախապատրաստական ​​հանձնաժողովի եզրափակիչ նիստը։ 1962 թվականի օգոստոսի 6-ին Հռոմի Պապ Հովհաննես 23-րդը ստորագրել է «motu proprio Appropinquante Concilio»-ն։ Վատիկանի խորհրդի (Ordo Concilii) կանոնադրության 70 հոդվածները սահմանում են ժողովների անցկացման կանոնները, Խորհրդի անդամների աստիճաններն ու իրավունքները, ոչ կաթոլիկ աստվածաբանների և դիտորդների մասնակցության աստիճանը Խորհրդում և. քվեարկության կարգը. Ընդհանուր ժողովների ընդհանուր ղեկավարությունը վստահված էր Նախագահության խորհրդին, որը կազմված էր Պապի կողմից նշանակված 10 կարդինալներից։ Ստեղծվեցին խորհրդի 10 հանձնաժողովներ, որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած էր 26 անդամից (16-ն ընտրվել են խորհրդի քվեարկությամբ, 10-ը նշանակվել են պապի կողմից)։

  Խորհրդի նախապատրաստական ​​փուլում Խորհրդի աշխատանքից և դրա արդյունքներից սկսեցին տարբեր ակնկալիքներ առաջանալ։ Կուրիալ ապարատը, որը կազմում էր Նախապատրաստական ​​հանձնաժողովների կազմը, ջանում էր նվազագույնի հասցնել Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու նորացումը, որը հռչակել էր Հռոմի պապ Հովհաննես XXIII-ը, և պահպանել վարդապետության ավանդական դրույթները ամբողջականության մեջ։ Այստեղից էլ նրանց անվանումը «ինտեգրիստներ», լատիներեն integrum-ից՝ ինտեգրալ։ Նախապատրաստական ​​հանձնաժողովների խորհրդատուներին՝ նորացման կողմնակիցներին (Ժան Դանիելու, Իվ Կոնգարդ, Անրի դե Լյուբակ, Կառլ Ռահներ, Էդվարդ Շիլլեբեկս) սկսեցին անվանել «առաջադեմ»։

  Ուղղափառ Արեւելք եւ հատկապես ռուս Ուղղափառ եկեղեցիի սկզբանե նրանք զուսպ դիրքորոշում արտահայտեցին Վատիկանի Երկրորդ ժողովի առնչությամբ։ Սա կարելի է հասկանալ, եթե հիշենք Արևմտյան և Արևելյան եկեղեցիների փոխադարձ օտարումը, որը տևեց գրեթե 1000 տարի։ Այս ընթացքում բազմաթիվ տարաձայնություններ են կուտակվել, որոնց պատճառով ուղղափառները, կաթոլիկների նման, շատ բան են կորցրել։ Այս առումով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը չափազանց զգուշավոր էր նույնիսկ Խորհրդին դիտորդ ուղարկելու առաջարկի նկատմամբ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր զսպվածությամբ հասկացրեց Հռոմի Աթոռին, որ ինքը հնարավոր չի համարում մասնակցել «Խորհրդին, որը կհամատեղի հակաուղղափառ տրամադրությունը Արևելքի երկրների նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքի հետ: «

  «Դարեր շարունակ կաթոլիկները կարծում էին, որ բավականաչափ հստակ են իրենց վարդապետությունը: Նույնն արեցին ոչ կաթոլիկները։ Յուրաքանչյուրը բացատրում էր իր տեսակետը՝ օգտագործելով իր տերմինաբանությունը և հաշվի առնելով միայն իրերի մասին իր տեսակետը. բայց կաթոլիկների ասածը վատ ընդունվեց ոչ կաթոլիկների կողմից և հակառակը: Այս մեթոդաբանությամբ միասնության ուղղությամբ առաջընթաց չի գրանցվել»։

  Որոշակի խոչընդոտ էր նաև աթեիստական ​​պետության և եկեղեցու հարաբերությունները։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին առանց պետության թույլտվության չէր կարող որևէ միջոցառում անցկացնել միջազգային ասպարեզում։ Այն ժամանակ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և Խորհրդային Պետության միջև չգրված պայմանագրային պայմանագրեր կային։ Եկեղեցական տեսակետից բացառվում էր ռուս ուղղափառ քրիստոնյաների մասնակցությունը Լատինական ժողովին։ Այս մասին հայտարարել է Սրբազան ՊատրիարքԱլեքսին (Սիմանսկի) Կարպովի հետ հանդիպմանը 1959 թվականի ապրիլի սկզբին: Նա ասաց. «Գոյություն ունեցող կանոնական օրենքների համաձայն՝ Ուղղափառ եկեղեցին իրավունք չունի մասնակցելու այս խորհրդին, ինչպես նաև իր ներկայացուցիչներին ուղարկել որպես հյուր կամ դիտորդ, ընդհակառակը, մենք միջոցներ ենք ձեռնարկել», - ասաց Պատրիարքը, որ. կարող է նվազեցնել խորհրդի նշանակությունը։ Այսպիսով, Պատրիարքարանը մտադիր է ակտիվացնել իր գործունեությունը էկումենիկ շարժման հետ մերձեցման ուղղությամբ՝ ընդլայնելով շփումները, մասնակցելով կոնֆերանսներին որպես դիտորդներ»։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ պատրիարքը, ինչպես ողջ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ցանկություն չի ունեցել մասնակցել կաթոլիկների գլխավորած խորհրդի։

  Պատրիարք Ալեքսի (Սիմանսկի) Խորհրդի նախագահ Կարպովին փոխանցեց, որ առաջնորդի նման գործողությունները թելադրված են զուտ եկեղեցական կանոնական բնույթի նկատառումներով, Հռոմի նկատմամբ ռուսական ուղղափառության ավանդական ընդդիմության ոգով: ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի նախագահ Գեորգի Գրիգորիևիչ Կարպովը 1960 թվականի փետրվարի 21-ին փոխարինվեց Վլադիմիր Ալեքսեևիչ Կուրոյեդովով, որը նախկինում կուսակցական ապարատչիկ էր ԽՄԿԿ քարոզչության և քարոզչության բաժնից։ Կենտկոմ, ԽՄԿԿ Սվերդլովսկի մարզկոմի քարտուղար։ Եկեղեցու և պետության չգրված պայմանագրերը պահպանող պրագմատիկ անձնավորությունը իր տեղը զիջեց ԽՄԿԿ Կենտկոմի կողմից հաստատված գաղափարական գիծը հակակրոնական պայքար զարգացնող ֆունկցիոներին։

  1962 թվականի հունիսի 17-ին Կուրոյեդովը ուղղակիորեն պատմել է Կրուտիցկիի մետրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) և Եկեղեցու արտաքին կապերի բաժնի նախագահ Կոլոմնայի եկեղեցու արտաքին գործունեության անարդյունավետության մասին և պահանջել նրա հրաժարականը: Մետրոպոլիտ Նիկոլայը (Յարուշևիչ) հրաժարական է տվել 1960 թվականի հունիսի 21-ին հրամանագրով. Սուրբ Սինոդնա հեռացվել է իր եկեղեցական պաշտոնից։ Նա մահացել է 1961 թվականի դեկտեմբերի 13-ին՝ բուժքրոջ կողմից անհայտ թմրամիջոց ներարկվելուց հետո։

  Մետրոպոլիտ Նիկոլային (Յարուշևիչ) փոխարինեց Նիկոդիմ վարդապետը (Ռոտով), որի եպիսկոպոսական օծումը տեղի ունեցավ 1960 թվականի հուլիսի 10-ին որպես Պոդոլսկի եպիսկոպոս: Նիկոդեմոս եպիսկոպոսի գալուստով հայեցակարգը և վարքը արտաքին քաղաքականությունՊատրիարքություն.

  Հռոմի պապը բացառիկ նշանակություն է տվել խորհրդին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիտորդների ներկայությանը։ Առաջին կապը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցչի հետ 1962 թվականի օգոստոսին հաստատվեց Փարիզի համալսարանում։ Այնտեղ տեղի են ունեցել Եկեղեցիների միջազգային խորհրդի ժողովներ։ Քրիստոնեական միասնության խթանման հանձնաժողովի Վատիկանի քարտուղար կարդինալ Վիլլեբրանդսը Վլադիկա Նիկոդեմոսի հետ զրուցել է գալիք խորհրդի մասին։ Վերջինս ափսոսանք է հայտնել, որ Մոսկվա հրավեր չի ուղարկվել։ Վատիկանը հրավեր ուղարկեց բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներին, սակայն այն ուղարկվեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին։ Լատինները համոզված էին, որ դա բավական է՝ հիմնվելով սեփական փորձի վրա։

  Ուղղափառներին խորթ է կոշտ կենտրոնացումը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ունի ինքնավարություն. Ուստի մեր Պատրիարքարանը ցանկանում էր ուղիղ բանակցել Վատիկանի հետ։ Պարզվեց, որ Կրեմլը կարող է համաձայնել Վատիկանի Երկրորդ խորհրդում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիտորդների ներկայությանը, եթե Վատիկանը երաշխավորի, որ այս խորհուրդը չի դառնա հակասովետական ​​ֆորում։ Երկրորդ շփումը Վատիկանի հետ՝ կապված Մայր տաճարում դիտորդների հետ, տեղի ունեցավ 1962 թվականի օգոստոսի 18-ին Ֆրանսիայում Աղքատների փոքրիկ քույրերի տանը՝ Մեցում, պարսպապատ մեծ պարտեզում: Այս հանդիպմանը արքեպիսկոպոս Նիկոդեմոսը և կարդինալ Վիլեբրանդսը համաձայնեցին, որ եթե Խորհուրդը չդատապարտի կոմունիզմը, այլ կենտրոնանա համընդհանուր խաղաղության համար պայքարի հարցերի վրա, ապա դա հնարավորություն կտա ներկա գտնվել Մոսկվայի պատրիարքարանից հրավիրվածներին։

  Սեպտեմբերին՝ Խորհրդի բացումից մի քանի շաբաթ առաջ, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին Մոսկվա ուղարկեց Քրիստոնեական միասնության խթանման քարտուղարության քարտուղար Մոնսինյոր Վիլբրանդսին։ 1962 թվականի օգոստոսի 27-ից հոկտեմբերի 2-ը Մոսկվայում գտնվելու ժամանակ Վիլբրանդսը ուրվագծեց ուղևորության նպատակը. Խորհուրդը, լուծման համար նախատեսված հարցերը և հաշտարար ընթացակարգի մասին»։

  Այս այցելութեան արդիւնքը փոխուեցաւ մեր Եկեղեցւոյ դիրքորոշման մէջ Վատիկանի խորհուրդին նկատմամբ։ Քրիստոնեական միասնության խթանման քարտուղարության նախագահ, կարդինալ Բեայի հրավերով, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Ալեքսի Պատրիարքը և Սուրբ Սինոդը 1962 թվականի հոկտեմբերի 10-ին որոշել են Վատիկանի Երկրորդ ժողով ուղարկել որպես իրենց դիտորդներ. Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչ, Պրոտոուղղափառ հոգևոր ակադեմիայի պրոֆեսոր Վիտալի Բորովոյը և Երուսաղեմում Ռուսաստանի եկեղեցական առաքելության ղեկավարի տեղակալ Վլադիմիր վարդապետը (Կոտլյարով): Ընդունվել է Վատիկանի խորհրդում Մոսկվայի պատրիարքարանի դիտորդների մասին կանոնակարգը, ըստ որի նրանք պետք է «պարբերաբար, շաբաթը առնվազն մեկ անգամ, Խորհրդի ընթացիկ աշխատանքի մասին զեկուցեին DECR-ի նախագահին»՝ ուղեկցելով դրանց: զեկուցումներ Վատիկանի խորհրդի տպագիր նյութերով, ընթացիկ պարբերականներով և հրապարակումներով։ Դիտորդներին մեղադրանք է առաջադրվել նաև «անհրաժեշտության դեպքում Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու համապատասխան մարմիններին հայտնել Մոսկվայի պատրիարքության որոշակի դիրքորոշում»։ Նույն օրը ԽՄԿԿ Կենտկոմի նախագահության որոշմամբ համաձայնություն է տրվել Մոսկվայի պատրիարքարանի ներկայացուցիչներին որպես դիտորդներ ուղարկել Վատիկանի ժողով։

  Խորհրդում ռուս դիտորդների ներկայությունը գրավել է բոլորի ուշադրությունը։ Բացի այդ, Խորհրդի բացմանը ներկա էին 86 պաշտոնական պատվիրակություններ տարբեր երկրներից և տարբեր միջազգային կազմակերպություններից։

  Առաջին նիստին մասնակցել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիտորդներ՝ պրոտոպրոսվիտեր Վիտալի Բորովոյը և վարդապետ Վլադիմիր Կոտլյարովը։

  Խորհրդի երկրորդ նիստին մասնակցել են պրոտոպրեսբիտեր Վիտալի Բորովոյը և պրոտոպրեսբիտեր Յակոբ Իլիչը։

  Երրորդին՝ պրոտոպրեսբիտեր Վիտալի Բորովոյը և LDA-ի դոցենտ, վարդապետ Լիվերի Վորոնովը։

  Չորրորդին՝ պրոտոպրեսվիտեր Վիտալի Բորովոյը և վարդապետ Յուվենալի (Պոյարկով):

  Վատիկանի խորհրդին ներկա էին նաև արտասահմանում գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիտորդների պատվիրակությունը՝ Ժնևի եպիսկոպոս Անտոնի (Բարտոշևիչ), վարդապետ Ի. Տրոյանովը և Ս. Գրոտովը, և Փարիզի Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտի պատվիրակությունը՝ ռեկտոր եպիսկոպոս։ Կասիան Կատանացին (Բեզոբրազով) և վարդապետ Ա. Շմեմանը:

  Խորհրդի առաջին նիստը

  Հոկտեմբերի 11-ին, առավոտյան ժամը 8-ին, հանդիսավոր մթնոլորտում Սուրբ Պետրոսի տաճարի շողշողացող լույսերի ներքո տեղի ունեցավ XXI Տիեզերական ժողովի առաջին նիստը կաթոլիկական հաշվարկով, կամ, ինչպես սկսեցին կոչվել, Երկրորդ. Բացվել է կաթոլիկ եկեղեցու Վատիկանի խորհուրդը։ Եթե ​​Վատիկանի առաջին ժողովին մասնակցում էր ընդամենը 764 եպիսկոպոս, ապա նրանց երկու երրորդը եվրոպացիներ են, ապա այժմ ամբիոնների վրա նստել են 3058 եպիսկոպոսներ և վանական միաբանությունների ու միաբանությունների ընդհանուր վանահայրեր՝ միտրերով և միջնադարյան շքեղ զգեստներով։ Այս անգամ Եվրոպան ներկայացրել է 849 մայր տաճար, Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկաները՝ 932, Ասիան՝ 256, Աֆրիկան՝ 250, Օվկիանիան՝ 70։

  Պապի արկղի մոտ 17 տարբեր ոչ կաթոլիկ քրիստոնեական եկեղեցիների պատվիրակություններ էին` «անջատված եղբայրներ»: Նրանց թվում էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու, ինչպես նաև բողոքական տարբեր ուղղությունների ներկայացուցիչներ։

  Պապը Նախագահության 10 անդամներ նշանակեց, որոնք հաջորդաբար նախագահում էին։ Նիստերը սկսվեցին աղոթքով, որը հերթափոխով կարդացվում էր լատիներեն և հունարեն: Ամենուր միկրոֆոններ էին դրված, բազկաթոռներին ռադիո ականջակալներ էին կախված, կային նաև բազմաթիվ այլ սարքավորումներ, առանց որոնց տաճարի հայրերի համար շատ դժվար կլիներ իրականացնել իրենց կարևոր իրադարձությունը։ Մայր տաճարը տեղի է ունեցել Սբ. Պետրոսը Հռոմում; Տեղի է ունեցել 4 նիստ, 168 ընդհանուր ժողով։

  Խորհրդում բացման խոսքով հանդես եկավ Հռոմի Պապ Հովհաննես XXIII-ը։ Ելույթը տեւեց 45 րոպե եւ կոչվում էր Gaudet Mater Ecclesia։ Հռոմի պապն ասել է, որ Խորհրդի խնդիրն է ոչ այնքան սխալները դատապարտելն ու անատեմ հայտարարելը, որքան որ Եկեղեցին ցանկանում է ողորմություն ցուցաբերել։ Սա անհրաժեշտ է Արևելքի և Արևմուտքի գաղափարական և քաղաքական առճակատման անդունդի վրա մարդկային եղբայրության կամուրջներ կառուցելու համար։

  Խորհրդի առաջին նիստը պետք է քննարկեր հինգ նախագիծ՝ պատարագի, Աստծո հայտնության աղբյուրների, ԶԼՄ-ների, Արևելյան (ուղղափառ) եկեղեցիների հետ միասնության մասին և, վերջապես, Եկեղեցու կառուցվածքի նախագիծը, որը կոչվում էր De ecclesia և հանդիսանում էր Խորհրդի գլխավոր թեմաներից մեկը։ Շատ հակասություններ առաջացրեց «Պատարագի մասին» սխեմայի քննարկումը: Այն վերաբերում էր պաշտամունքի բարեփոխմանը։ Կաթոլիկ Պատարագի ձևը հաստատվել է Պիոս V պապի կողմից 1570 թվականին և այդ ժամանակից ի վեր չի փոխվել։ Հավատացյալների համար աստվածային ծառայություններն ավելի մատչելի և հասկանալի դարձնելու համար Խորհրդին առաջարկվեց Պատարագի պարզեցման սխեման: Այս հարցով բանախոսն էր կարդինալ Օտտավիանին։

  Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում Վատիկանի Երկրորդ ժողովի առաջին նիստին տրվել է հետևյալ գնահատականը. Եկեղեցին, բայց նաև արտաքին աշխարհի հետ նրա հարաբերություններին»։

  Հռոմի Պապ Հովհաննես 23-րդը հիվանդացավ, ուստի հեռուստացույցով դիտեց խորհրդի նիստերը: Դեկտեմբերի 4-ին նա ցանկացավ ելույթ ունենալ խորհրդում։ Նա իր խոսքում դրական է գնահատել խորհրդի աշխատանքը՝ դրանով իսկ աջակցելով առաջադեմներին։ Հռոմի պապը Ջովաննի Բատիստա Մոնտինիին՝ ապագա Պողոս 6-րդ պապին, բարձրացրել է Միլանի կարդինալ արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ Նրա մեջ Հովհաննես XXIII-ը տեսավ իր իրավահաջորդին: Հռոմի պապը խնդրել է կարդինալ Մոնտինիին վեր կանգնել միաբան քննարկումներից՝ պահպանելով իր անաչառությունը՝ ի շահ Եկեղեցու միասնության:

  Դեկտեմբերի 8-ին փակվել է Վատիկանի խորհրդի առաջին նիստը։ Դրանում քննարկված փաստաթղթերից և ոչ մեկը չի ընդունվել։ Նոյեմբերի 27-ին Պապը պաշտոնապես հայտարարեց Վատիկանի խորհրդի երկրորդ նստաշրջանի բացման մասին, որը նախատեսված էր 1963 թվականի սեպտեմբերի 8-ին։

  Իտալական ռադիոյի և հեռուստատեսության թղթակից Պ. Բրանզիի հարցին Վատիկանի Երկրորդ ժողովի նկատմամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի մասին, Եկեղեցու արտաքին հարաբերությունների բաժնի նախագահ Յարոսլավլի և Ռոստովի արքեպիսկոպոս Նիկոդիմն ասաց. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին. , աներես եղբայրական սիրո ոգով (Ա Պետրոս 1.22), արձագանքեց Վատիկանի Երկրորդ Խորհրդի առաջին նիստին դիտորդներ ուղարկելու հրավերին: Նրա դիտորդներն ակտիվորեն խորացել են համընդհանուր քննարկումների ընթացքի մեջ և մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերել այն ամենի նկատմամբ, ինչը կարող է նպաստել ապագայում Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ եղբայրական քրիստոնեական հարաբերությունների հաստատմանը փոխըմբռնման հիման վրա և համատեղ ցանկությամբ նպաստել մարդկության խաղաղության և առաջընթացի պատճառը»։

  Հռոմի պապի մահից հետո պատրիարք Ալեքսեյը ցավակցական հեռագիր է հղել կարդինալ Չիկոգնանիին։ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և ես խորապես սգում ենք Նորին Սրբություն Հռոմի Պապ Հովհաննես XXIII-ի մահը։ Սրտանց կիսում ենք Եկեղեցու վիշտը, որը, ի դեմս հանգուցյալ Պապի, կորցրել է իր ականավոր Գլխին ու Առաջնորդին։ Մենք հավատում ենք, որ խաղաղության ձգտող բոլոր մարդկանց սրտերում հավերժ կմնա երախտապարտ հիշողություն հանգուցյալների քրտնաջան աշխատանքի մասին՝ երկրի վրա խաղաղությունը պահպանելու և ամրապնդելու համար: Մենք ջերմեռանդ աղոթքներ ենք մատուցում հանգուցյալ Սրբազան Հոր պայծառ հոգու հանգստության համար արդարների վերջին ապաստանում»: 1963 թվականի հունիսի 17-ին, Հովհաննես XXIII-ի հուղարկավորության օրը, Մոսկվայի Պատրիարքի նստավայրի Խաչ եկեղեցում, հոգեհանգստյան արարողություն է մատուցվել նորահոգի պապի համար։

  «Իզվեստիա» թերթը գրել է. «Հայրիկներից ոչ մեկն այդքան համակրանք չի առաջացրել հասարակ մարդկանց մեջ իր կյանքի ընթացքում և այդպիսի անկեղծ վիշտ մահից հետո… Մահացած հայրը խնդիր դրեց կառուցել աշխարհ առանց պատերազմների… նոր ճանապարհով և մեծ քաջությամբ»:

  1963 թվականի հունիսի 3-ին Հռոմի Հովհաննես 23-րդ պապի մահը հաջորդեց, և դա քննարկումներ առաջացրեց Վատիկանի ժողովը շարունակելու հնարավորության մասին։ Սակայն նոր Պապ Պողոս VI-ը հունիսի 21-ին ընտրվելուց անմիջապես հետո, urbi et orbi-ի իր ուղերձում, պաշտոնապես հայտարարեց խորհրդի աշխատանքը շարունակելու մտադրության մասին՝ երկրորդ նստաշրջանի բացումը սեպտեմբերի 8-ից տեղափոխելով սեպտեմբերի 29-ը։ Սեպտեմբերի 14-ին Պողոս VI Պապը ստորագրել է Eum proximis եպիսկոպոսության հռչակագիրը և Chorum temporum նամակը։

  Խորհրդի երկրորդ նիստ

  Բացման արարողության ժամանակ Պողոս VI Պապը ներկայացրեց այն, ինչ ոմանք անվանել են բանավոր էներցիկլիկա։ Այս ելույթում նա ձևակերպեց 4 թեմա, որոնք ընդհանուր առմամբ պետք է քննարկվեին Խորհրդում. կաթոլիկ եկեղեցին աշխարհիկ եւ եկեղեցական կազմակերպություններ... Դիմելով ոչ կաթոլիկ դիտորդներին՝ Հռոմի Պապը ներողություն խնդրեց կաթոլիկների կողմից նախկինում թույլ տրված հանցագործությունների համար, հաստատեց իր պատրաստակամությունը բոլոր կաթոլիկների անունից՝ ներելու վիրավորանքները և կաթոլիկներին հասցված այլ վիրավորանքները: Կաթոլիկ եկեղեցու նորոգման անհրաժեշտության վերաբերյալ Պապն ասաց. «Եկեղեցին ըստ էության առեղծված է։ Այս առեղծվածը կապված է աշխարհում Աստծո թաքնված ներկայության իրականության հետ։ Այս իրողությունը ներկայացնում է Եկեղեցու բուն էությունը և միշտ կարիք կունենա նոր հետազոտությունների և դրա էության բացահայտման»։ Առաջին անգամ Հռոմի Պապը հայտարարեց խորհրդի հաջորդ նիստերի անհրաժեշտության մասին վերջնական որոշումբոլոր հարցերը.

  Պապ Պողոս VI-ը խորհրդի նախագահության խորհրդի կազմում նշանակել է 3 նոր կարդինալների (Լեհաստանի պրեմիեր Ստեֆան Վիշինսկի, Ջենովայի արքեպիսկոպոս Ջ. Սիրի և Չիկագոյի արքեպիսկոպոս Ա. Գ. Մայեր): Սեպտեմբերի 8-ին Հռոմի պապը ստեղծեց տաճարի մամուլի կոմիտե՝ արքեպիսկոպոս Մ.Ջ.Օ'Քոնորի գլխավորությամբ։

  Սեպտեմբերի 30-ից հոկտեմբերի 31-ը տեղի ունեցավ Եկեղեցու մասին նախագծի քննարկումը։ Այստեղ շատ վիճելի կետեր կային, մասնավորապես, ամուսնացած սարկավագի հաստատման, Մարիամ Աստվածածնի վարդապետության սահմանադրության մեջ մտցնելու, Եկեղեցու կյանքում աշխարհականների դերի հարցը։

  1963 թվականի դեկտեմբերի 4-ի հանրային նիստի ժամանակ Պողոս VI-ը հանդիսավոր կերպով հռչակեց Sacrosanctum Concilium-ի (Սուրբ Պատարագի մասին) Սահմանադրությունը և Խորհրդի կողմից ընդունված Inter mirifica (Զանգվածային հաղորդակցության մասին) հրամանագիրը։ Միևնույն ժամանակ, Հռոմի պապն օգտագործել է approbamus una cum patribus բանաձևը, և ​​ոչ թե ex cathedra իրավունքը, և այդպիսով հռչակված փաստաթղթերը ստացել են կարգապահական-հանձնարարական, բայց ոչ դոգմատիկ բնույթ։

  Խորհրդի երրորդ նիստ

  Խորհրդի երրորդ նիստին, կարդինալ Սուանենսի առաջարկով, աշխարհիկ դիտորդներից ներկա էին 16 կաթոլիկ կանայք։ Պապի Պողոս VI-ի ելույթը նիստերի բացմանը վերաբերում էր նստաշրջանի հիմնական խնդիրին՝ եպիսկոպոսության վերաբերյալ Վատիկանի առաջին ժողովի վարդապետության մշակմանը, եպիսկոպոսների էությանը և ծառայությանը, նրանց հարաբերություններին Պապի և հռոմեական կուրիայի հետ:

  Lumen Gentium Սահմանադրությունը (Եկեղեցու մասին) և Unitatis redintegratio (Էկումենիզմի մասին) և Orientalium Ecclesiarum (Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիների մասին) երկու հրամանագրերը ստորագրվել են Պողոս 6-րդ պապի կողմից 1964 թվականի նոյեմբերի 21-ին, Ս. Երրորդ նիստ.

  1965 թվականի հունվարի 4-ին Պապը պաշտոնապես նշանակեց չորրորդ նստաշրջանի բացումը 1965 թվականի սեպտեմբերի 14-ին։

  1965 թվականի հունվարի 27-ին հրապարակվել է «Պատարագի կարգում փոփոխություններ կատարելու մասին» հրամանագիրը։ Մարտի 7-ին Հռոմի Ամենայն Սրբերի եկեղեցում Հռոմի Պապ Պողոս VI-ն առաջին անգամ պատարագ մատուցեց «նոր» ծեսով` իտալերեն դեմքով դեպի ժողովուրդը, բացառությամբ Հաղորդության կանոնի:

  Մայր տաճարի չորրորդ նիստը

  1965 թվականի հոկտեմբերի 28-ին Հռոմի Հովհաննես 23-րդ պապի ընտրության յոթերորդ տարեդարձի կապակցությամբ որոշվեց անցկացնել հանդիսավոր արարողություն և հանրային նիստ, որում տեղի ունեցավ 5 միաբան փաստաթղթերի քվեարկությունը և հանդիսավոր հռչակումը։

  1965 թվականի նոյեմբերի 9-ին առաքելական Extrema sessio նամակով, որն ուղարկվել է առաջին ներկա կարդինալ Տիսերանդին, Պապ Պողոս VI-ը հայտարարեց, որ Վատիկանի Երկրորդ ժողովի փակումը տեղի կունենա դեկտեմբերի 8-ին։

  Մայր տաճարի աշխատանքի ավարտը

  Վատիկանի Երկրորդ ժողովի ավարտին նվիրված պատարագից հետո Պողոս VI Պապը ելույթ ունեցավ խորհրդի արդյունքների վերաբերյալ։ Այնուհետև հայտարարվեց Կոստանդնուպոլսի Հռոմի կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների համատեղ հայտարարությունը, որում հայտարարվեց, որ Պողոս VI Պապը և Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Աթենագորասը, հանուն եկեղեցիների միջև հաստատված «եղբայրական հարաբերությունների» զարգացման, ցանկանում են. վերացնել «որոշ խոչընդոտներ» այդ հարաբերությունների ճանապարհին, մասնավորապես փոխադարձ անատեմաներ 1054, և փոխադարձ ափսոսանք հայտնեց «վիրավորական խոսքերի, անհիմն նախատինքների և անիծյալ արարքների համար»։ Այս հայտարարությունից հետո Քրիստոնեական միասնության խթանման քարտուղարության նախագահ կարդինալ Բեան ընթերցեց Հռոմի Պապ Պողոս VI-ի առաքելական ուղերձը Ambulate in dilectione «Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Միքայել Ա Կիրուլարիուսից վտարումը վերացնելու մասին»: Իր հերթին, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ներկայացուցիչ, Իլիուպոլի և Ֆիրայի միտրոպոլիտ Մելիտոնը հայտարարեց Աթենագորաս պատրիարքի թոմոսը՝ կարդինալ Հումբերտի և պապական այլ լեգաատներից անթեման վերացնելու մասին։

  Դեկտեմբերի 8-ին Սուրբ Պետրոսի տաճարի դիմացի հրապարակում տեղի ունեցավ Վատիկանի Երկրորդ ժողովի փակման արարողությունը։ Դրան մասնակցել են շուրջ 2 հազար կաթոլիկ եպիսկոպոսներ, գրեթե 100 նահանգների ներկայացուցիչներ և շուրջ 200 հազար մարդ։ Հռոմի պապը ելույթ ունեցավ, որտեղ հայտարարեց, որ ոչ ոք խորթ չէ կաթոլիկ եկեղեցուն, բացառված չէ և հեռու չէ։ Այս խօսքի աւարտին ցուլ ընթերցուեցաւ Խորհրդի պաշտօնական փակման մասին եւ յայտարարուեցաւ Վատիկանի երկրորդ ժողովի արխիւները ստեղծելու Պապի որոշումը։

  Խորհրդի հրամանագրերն իրականացնելու համար 1966 թվականի հունվարի 3-ին Պապ Պողոս VI-ը հայտարարեց motu proprio Finis Concilio-ի մասին։ Ստեղծել է եպիսկոպոսների և թեմերի տնօրինության, վանականության, առաքելությունների, քրիստոնեական կրթության և աշխարհականների հետհամագումարական հանձնաժողովներ։ Եվ միաձուլման հրամանագրերի մեկնաբանման և մեկնաբանման կենտրոնական հետհամագումար հանձնաժողովը, որը համակարգում է բոլոր հետհամալսարանական հանձնաժողովների աշխատանքները։

  Superno Dei Nutu - Աստծո գերագույն կամքը:

  Appropinquante Concilio - Գալիք տաճարը:

  Վեդերնիկով Ա. Բարեգործական ուշադրության դիրքը (Վատիկանի Երկրորդ խորհրդի վերաբերյալ) // Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիր. - 1963. - No 2. - P. 62:

  Ռին Քսավիեր. La Revolution de Ean XXIII / Per. ֆրանս - Ս.լ., Ս.ա. - Պ. 149։

  Roccucci A. Ռուս դիտորդներ Վատիկանի Երկրորդ խորհրդում // Երկրորդ Վատիկանի խորհուրդ. Հայացք Ռուսաստանից. Կոնֆերանսի նյութեր, Մ., 30 մարտի - 2 ապրիլի, 1995թ. / Per. իտալ., պ. - Վ.Պ. Gaiduk et al. - M .: IVI RAN, 1997. - P. 93:

  Մոնսինյոր I. Villebrands-ի Մոսկվայում մնալուն // Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիր. - 1962. - No 10. - P. 43:

  Սուրբ Սինոդի սահմանումները (Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու կողմից Վատիկանի Երկրորդ ժողովի նախապատրաստման մասին) // Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիր. - 1962. - No 11. - S. 9-10.

  Տե՛ս՝ ԽՄԿԿ Կենտկոմի 10.10.1962թ. թիվ 58/30 որոշումը // Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​արխիվ (ՌՍՖՀ): ֆոնդ 6991. Op. 1.D. 1942. L. 169.

  Ուդովենկո Վ. Ռուսական և հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիների փոխհարաբերությունների պատմական ակնարկ. դասընթացի էսսե. - Լ., 1969 .-- Ս. 286։

  Gaudet Mater Ecclesia - Մայր Եկեղեցին ցնծում է:

  Նիկոդիմ (Ռոտով), մետրոպոլիտ. Հովհաննես XXIII, Հռոմի Պապ.մագիստրոսական թեզ՝ 2 հատորով - Մ., 1969. - T. II. - Ս. 507։

  Հարցազրույց իտալական ռադիոյի և հեռուստատեսության թղթակցի Պ. Բրանզիի հետ 1963 թվականի մայիսի 29-ին / հարցազրույց - պատասխաններ. Նիկոդիմ, Յարոսլավլի և Ռոստովի արքեպիսկոպոս, DECR պատգամավոր, հարցազրույց - հարցեր. Բրանզի Պ., իտալական ռադիոյի և հեռուստատեսության թղթակից // Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր. - 1963. - No 7. - P. 11:

  Հայտարարություն Հռոմի պապ Հովհաննես XXIII-ի մահվան մասին. Նույն տեղում։

  Ելույթներ Վատիկանի Երկրորդ Մայր տաճարում / Comp. G. Kyung et al. - Նյու Ջերսի, Բ.գ. - Ս. 15.

  Inter mirifica-ն ապշեցուցիչներից է:

  Approbamus una cum patribus - հաստատում ենք հայրերի հետ միասին:

  Lumen Gentium - Լույս ազգերին:

  Unitatis redintegratio - Միասնության վերականգնում: Տես՝ Վատիկանի ժողովի հրամանագիրը էկումենիզմի մասին։ Վատիկանի երկրորդ ժողով. Փաստաթղթեր. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965 .-- 22 p.

  Orientalium Ecclesiarum - Արեւելյան եկեղեցիներ.