Ղուկաս ռազմիկ Յասենեցկու կենսագրությունը. Սուրբ Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի). «Վիրավորները ողջունեցին ինձ ... իրենց ոտքերով

Սուրբ Ղուկաս Վոյնո-Յասենեցկին, անկասկած, ժամանակակից ժամանակների ամենավառ սրբերից մեկն է: Ապագա սուրբը ծնվել է Կերչում (Ղրիմ) 1877 թվականին լեհական ազնվական արմատներով ընտանիքում։ Երիտասարդ տղան Վալյան (աշխարհում Սուրբ Ղուկաս - Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի) շատ էր սիրում նկարչություն և նույնիսկ ցանկանում էր ապագայում ընդունվել Արվեստի ակադեմիա։ Հետագայում նկարչության շնորհը շատ օգտակար դարձավ աշխատանքում։ ավանդական բուժիչև ուսուցիչ. Ապագա արքեպիսկոպոս Լուկան ընդունվեց Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը և փայլուն ավարտեց 26 տարեկանում՝ անմիջապես աշխատանքի անցնելով Չիտայում՝ զինվորական հոսպիտալում (այն ժամանակ դեռ նոր էր սկսվել ռուս-ճապոնական պատերազմը)։ Վալենտինն ամուսնացել է հիվանդանոցում և նրանց ընտանիքում չորս երեխա է ծնվել։ Կյանքը ապագա սրբին բերեց նախ Սիմբիրսկ, ապա Կուրսկի նահանգ։

Լինելով ակտիվ և հաջողակ վիրաբույժ՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը կատարել է բազմաթիվ վիրահատություններ, կատարել հետազոտություններ անզգայացման ոլորտում։ Նա մեծ ջանքեր է գործադրել տեղային անզգայացման ուսումնասիրության և իրականացման համար (ընդհանուր անզգայացումը ունեցել է բացասական հետևանքներ): Հարկ է նշել, որ այս մեծ վիրաբույժի մտերիմները միշտ ստանձնել են նրա ապագան որպես ապագա հետազոտող և ուսուցիչ, իսկ ապագա Սուրբ Ղրիմացին ինքը միշտ պնդել է անմիջական աշխատանքի վրա՝ օգնելով հասարակ մարդկանց (նա երբեմն իրեն անվանել է գյուղացի բժիշկ):

Վալենտինն իր համար անսպասելիորեն վերցրեց քահանայությունը՝ եպիսկոպոս Ինոկենտիի հետ կարճ զրույցից հետո, որը տեղի ունեցավ Վալենտինի ելույթից հետո՝ գիտական ​​աթեիզմի թեզերը հերքող զեկույցով։ Դրանից հետո մեծ վիրաբույժի կյանքն էլ ավելի դժվարացավ. նա աշխատեց երեքի համար՝ որպես բժիշկ, որպես պրոֆեսոր և որպես քահանա։

1923-ին, երբ այսպես կոչված «Կենդանի եկեղեցին» հրահրեց վերանորոգման հերձում, տարաձայնություններ և շփոթություն մտցնելով Եկեղեցու գրկում, Տաշքենդի եպիսկոպոսը ստիպված թաքնվեց՝ թեմի կառավարումը վստահելով հայր Վալենտինին և մեկ այլ նախադասության։ Ուֆիմսկու աքսորված եպիսկոպոս Անդրեյը (Արքայազն Ուխտոմսկին), քաղաքով անցնելիս, հաստատել է եպիսկոպոս քահանա Վալենտինի ընտրությունը, որն իրականացվել է եկեղեցուն հավատարիմ մնացած եկեղեցականների խորհրդի կողմից։ Այնուհետև նույն եպիսկոպոսը Վալենտինին խոնարհեցրեց իր սենյակում որպես վանական Ղուկաս անունով և ուղարկեց Սամարղանդից ոչ հեռու գտնվող մի փոքրիկ քաղաք։ Այստեղ ապրում էին երկու աքսորված եպիսկոպոսներ, իսկ սուրբ Ղուկասը օծվում էր ամենախիստ գաղտնիության պայմաններում (1923 թ. մայիսի 18)։

Տաշքենդ վերադառնալուց մեկուկես շաբաթ անց և իր առաջին պատարագից հետո նա ձերբակալվել է անվտանգության ուժերի կողմից՝ մեղադրվելով Անգլիայի օգտին հակահեղափոխական գործունեության և լրտեսության մեջ և դատապարտվել երկու տարվա աքսորի Սիբիրում։ Տուրուխանսկի շրջան. Այնտեղ՝ հեռավոր Սիբիրում, Սուրբ Ղուկասը աշխատում էր հիվանդանոցներում, վիրահատում և օգնում տառապողներին։ Վիրահատությունից առաջ նա միշտ աղոթում էր, հիվանդի մարմնի վրա խաչ էր գծում յոդով, ինչի համար հաճախ գնդակը հրավիրում ենք հարցաքննության։ Երկարատև աքսորից հետո՝ ավելի հեռու՝ Հյուսիսային Սառուցյալ օվկիանոսի ափեր, սուրբը վերադարձվեց նախ Սիբիր, այնուհետև ամբողջությամբ ազատ արձակվեց Տաշքենդ:

Հետագա տարիներին կրկնակի ձերբակալություններն ու հարցաքննությունները, ինչպես նաև սրբին բանտախցերում պահելը մեծապես խաթարեցին նրա առողջությունը։

1934 թվականին լույս տեսավ նրա «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» աշխատությունը, որը շուտով դարձավ բժշկական գրականության դասական։ Լինելով արդեն շատ հիվանդ, թույլ տեսողությամբ՝ սուրբը ենթարկվել է «փոխակրիչով» հարցաքննության, երբ 13 օր ու գիշեր լամպերի կուրացնող լույսի ներքո իրար փոխարինող քննիչները շարունակ հարցաքննվել են՝ ստիպելով նրան զրպարտել ինքն իրեն։ Երբ եպիսկոպոսը սկսեց նոր հացադուլ, նրան ուժասպառ ուղարկեցին պետական ​​անվտանգության կազեմատներ։ Նոր հարցաքննություններից ու խոշտանգումներից հետո, որոնք սպառեցին նրա ուժերը և հասցրին նրան մի վիճակի, որտեղ նա այլևս չէր կարող իրեն զսպել, սուրբ Ղուկասը դողացող ձեռքով ստորագրեց, որ ընդունում է իր մասնակցությունը հակասովետական ​​դավադրությանը։

Իր կյանքի վերջին տարիներին սուրբն աշխատել է զանազան բժշկական և աստվածաբանական աշխատությունների հրատարակման վրա, մասնավորապես՝ քրիստոնեության ներողությունը գիտական ​​աթեիզմի դեմ՝ «Հոգի, հոգի և մարմին» վերնագրով։ Այս աշխատության մեջ սուրբը հիմնավոր գիտական ​​փաստարկների օգնությամբ պաշտպանում է քրիստոնեական մարդաբանության սկզբունքները։
1945 թվականի փետրվարին իր արքհովվական գործունեության համար Սուրբ Ղուկասին շնորհվեց գլխարկին խաչ կրելու իրավունք։ Հայրենասիրության համար պարգևատրվել է «Մեծ քաջարի աշխատանքի համար Հայրենական պատերազմ 1941-1945 թթ.

Մեկ տարի անց Տամբովի և Միչուրինսկու արքեպիսկոպոս Լուկան դարձավ առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր՝ թարախային հիվանդությունների և վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​մշակման համար, որոնք ուրվագծված էին «Թարախային վիրաբուժության էսսեներ» և գիտական ​​աշխատություններում։ «Հոդերի հրազենային վարակված վերքերի ուշ հատումներ».

1956 թվականին նա ամբողջովին կույր էր, բայց շարունակում էր իր ծառայությունը մատուցել մարդկանց՝ որպես եպիսկոպոս և որպես բժիշկ։ Եպիսկոպոս Լուկա Վոյնո-Յասենեցկին (Ղրիմ) հանգիստ հանգչել է 1961 թվականի մայիսի 29-ին։ Նրա հուղարկավորությանը ներկա են եղել թեմի ողջ հոգեւորականները եւ ժողովրդի հսկա բազմությունը, իսկ Սուրբ Ղուկասի գերեզմանը շուտով դարձել է ուխտատեղի, որտեղ մինչ օրս կատարվում են բազմաթիվ բժշկություններ։

Սուրբ Ղուկաս Վոյնո-Յասենեցկին, անկասկած, ժամանակակից ժամանակների ամենավառ սրբերից մեկն է: Ապագա սուրբը ծնվել է Կերչում (Ղրիմ) 1877 թվականին լեհական ազնվական արմատներով ընտանիքում։ Երիտասարդ տղան Վալյան (աշխարհում Սուրբ Ղուկաս - Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի) շատ էր սիրում նկարչություն և նույնիսկ ցանկանում էր ապագայում ընդունվել Արվեստի ակադեմիա։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակ, իր երիտասարդության տարիներին, ապագա սուրբը, իր մեջ հիշելով Ավետարանի տողերը «Հետո՞. աշակերտն ասաց իր ժողովրդին. կան շատ, բայց քիչ աշխատողներ» (Մատթեոս 9:37) որոշում կայացրեց՝ ծառայել մարդկանց, որպեսզի թեթեւացնի հիվանդների տառապանքը: Հետագայում նկարչության շնորհը շատ օգտակար դարձավ ավանդական բուժողի և ուսուցչի աշխատանքում:

Ապագա արքեպիսկոպոս Լուկան ընդունվեց Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը և փայլուն ավարտեց 26 տարեկանում՝ անմիջապես աշխատանքի անցնելով Չիտայում՝ զինվորական հոսպիտալում (այն ժամանակ դեռ նոր էր սկսվել ռուս-ճապոնական պատերազմը)։ Վալենտինն ամուսնացել է հիվանդանոցում և նրանց ընտանիքում չորս երեխա է ծնվել։ Կյանքը ապագա սրբին բերեց նախ Սիմբիրսկ, ապա Կուրսկի նահանգ։

Լինելով ակտիվ և հաջողակ վիրաբույժ՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը կատարել է բազմաթիվ վիրահատություններ, կատարել հետազոտություններ անզգայացման ոլորտում։ Նա մեծ ջանքեր է գործադրել տեղային անզգայացման ուսումնասիրության և իրականացման համար (ընդհանուր անզգայացումը ունեցել է բացասական հետևանքներ): Հարկ է նշել, որ այս մեծ վիրաբույժի մտերիմները միշտ ստանձնել են նրա ապագան որպես ապագա հետազոտող և ուսուցիչ, իսկ ապագա Սուրբ Ղրիմացին ինքը միշտ պնդել է անմիջական աշխատանքի վրա՝ օգնելով հասարակ մարդկանց (նա երբեմն իրեն անվանել է գյուղացի բժիշկ):

Վալենտինն իր համար անսպասելիորեն վերցրեց քահանայությունը՝ եպիսկոպոս Ինոկենտիի հետ կարճ զրույցից հետո, որը տեղի ունեցավ Վալենտինի ելույթից հետո՝ գիտական ​​աթեիզմի թեզերը հերքող զեկույցով։ Դրանից հետո մեծ վիրաբույժի կյանքն էլ ավելի դժվարացավ. նա աշխատեց երեքի համար՝ որպես բժիշկ, որպես պրոֆեսոր և որպես քահանա։

Սուրբ Ղուկաս Վոյնո-Յասենեցկու կենսագրությունը շատ հետաքրքիր է, և անհնար է այդ ամենը տեղադրել մեր կայքի մեկ էջում: Ստորև ներկայացնում ենք սրբի կյանքի հիմնական իրադարձությունները.
1923-ին, երբ այսպես կոչված «Կենդանի եկեղեցին» հրահրեց վերանորոգման հերձում, տարաձայնություններ և շփոթություն մտցնելով Եկեղեցու գրկում, Տաշքենդի եպիսկոպոսը ստիպված թաքնվեց՝ թեմի կառավարումը վստահելով հայր Վալենտինին և մեկ այլ նախադասության։ Ուֆիմսկու աքսորված եպիսկոպոս Անդրեյը (Արքայազն Ուխտոմսկին), քաղաքով անցնելիս, հաստատել է եպիսկոպոս քահանա Վալենտինի ընտրությունը, որն իրականացվել է եկեղեցուն հավատարիմ մնացած եկեղեցականների խորհրդի կողմից։ Այնուհետև նույն եպիսկոպոսը Վալենտինին խոնարհեցրեց իր սենյակում որպես վանական Ղուկաս անունով և ուղարկեց Սամարղանդից ոչ հեռու գտնվող մի փոքրիկ քաղաք։ Այստեղ ապրում էին երկու աքսորված եպիսկոպոսներ, իսկ սուրբ Ղուկասը օծվում էր ամենախիստ գաղտնիության պայմաններում (1923 թ. մայիսի 18)։ Տաշքենդ վերադառնալուց մեկուկես շաբաթ անց և իր առաջին պատարագից հետո նա ձերբակալվել է անվտանգության ուժերի կողմից՝ մեղադրվելով Անգլիայի օգտին հակահեղափոխական գործունեության և լրտեսության մեջ և դատապարտվել երկու տարվա աքսորի Սիբիրում։ Տուրուխանսկի շրջան.

Տ Այստեղ՝ հեռավոր Սիբիրում, Սուրբ Ղուկասը աշխատում էր հիվանդանոցներում, վիրահատում և օգնում տառապողներին։ Վիրահատությունից առաջ նա միշտ աղոթում էր, հիվանդի մարմնի վրա խաչ էր գծում յոդով, ինչի համար հաճախ գնդակը հրավիրում ենք հարցաքննության։ Երկարատև աքսորից հետո՝ ավելի հեռու՝ Հյուսիսային Սառուցյալ օվկիանոսի ափեր, սուրբը վերադարձվեց նախ Սիբիր, այնուհետև ամբողջությամբ ազատ արձակվեց Տաշքենդ:
Հետագա տարիներին կրկնակի ձերբակալություններն ու հարցաքննությունները, ինչպես նաև սրբին բանտախցերում պահելը մեծապես խաթարեցին նրա առողջությունը։
1934 թվականին լույս տեսավ նրա «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» աշխատությունը, որը շուտով դարձավ բժշկական գրականության դասական։ Լինելով արդեն շատ հիվանդ, թույլ տեսողությամբ՝ սուրբը ենթարկվել է «փոխակրիչով» հարցաքննության, երբ 13 օր ու գիշեր լամպերի կուրացնող լույսի ներքո իրար փոխարինող քննիչները շարունակ հարցաքննվել են՝ ստիպելով նրան զրպարտել ինքն իրեն։ Երբ եպիսկոպոսը սկսեց նոր հացադուլ, նրան ուժասպառ ուղարկեցին պետական ​​անվտանգության կազեմատներ։ Նոր հարցաքննություններից ու խոշտանգումներից հետո, որոնք սպառեցին նրա ուժերը և հասցրին նրան մի վիճակի, որտեղ նա այլևս չէր կարող իրեն զսպել, սուրբ Ղուկասը դողացող ձեռքով ստորագրեց, որ ընդունում է իր մասնակցությունը հակասովետական ​​դավադրությանը։

Իր կյանքի վերջին տարիներին սուրբն աշխատել է զանազան բժշկական և աստվածաբանական աշխատությունների հրատարակման վրա, մասնավորապես՝ քրիստոնեության ներողությունը գիտական ​​աթեիզմի դեմ՝ «Հոգի, հոգի և մարմին» վերնագրով։ Այս աշխատության մեջ սուրբը հիմնավոր գիտական ​​փաստարկների օգնությամբ պաշտպանում է քրիստոնեական մարդաբանության սկզբունքները։
1945 թվականի փետրվարին իր արքհովվական գործունեության համար Սուրբ Ղուկասին շնորհվեց գլխարկին խաչ կրելու իրավունք։ Հայրենասիրության համար պարգևատրվել է «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

«Այն ամենը, ինչ կախված է ինձանից, խոստանում եմ անել, մնացածը՝ Աստծուց»։
Վ.Ֆ. Վոյնո-Յասենեցկի

Վալենտին Ֆելիքսովիչը ծնվել է 1877 թվականի մայիսի 9-ին Կերչ քաղաքում և պատկանում էր Վոյնո-Յասենեցկիների հնագույն, բայց աղքատ ազնվական ընտանիքին։ Պապ Վալենտին Ֆելիքսովիչը ողջ կյանքն ապրել է Մոգիլևի նահանգի հեռավոր գյուղերից մեկում, իսկ որդին՝ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչը, լավ կրթություն ստանալով, տեղափոխվել է քաղաք և այնտեղ բացել իր դեղատունը։ Այնուամենայնիվ, ձեռնարկությունը մեծ եկամուտներ չբերեց, և երկու տարի անց Ֆելիքս Ստանիսլավովիչը աշխատանք ստացավ քաղաքացիական ծառայության մեջ ՝ մնալով դրա վրա մինչև իր մահը:

19-րդ դարի ութսունականների վերջին Վոյնո-Յասենեցկիները տեղափոխվեցին Կիև և հաստատվեցին Խրեշչատիկում։ Այդ ժամանակ նրանց ընտանիքը բաղկացած էր յոթ հոգուց՝ հայր, մայր, երկու դուստր և երեք որդի։ Մայր Մարիա Դմիտրիևնան, դաստիարակված ուղղափառ ավանդույթներով, զբաղվում էր բարեգործությամբ, իսկ կաթոլիկ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչը, լինելով հանգիստ մարդ, իր համոզմունքները չէր պարտադրում երեխաներին։ Իր հուշերում Վալենտին Ֆելիքսովիչը գրել է. «Ես հատուկ կրոնական դաստիարակություն չեմ ստացել, և եթե խոսենք ժառանգական կրոնականության մասին, ապա, ամենայն հավանականությամբ, ես դա ժառանգել եմ ծայրահեղ բարեպաշտ հորից»:

Երիտասարդ տարիքից Վալենտինը ցույց տվեց նկարելու ուշագրավ ունակություն։ Գիմնազիայի հետ միասին նա հաջողությամբ ավարտել է Կիեւի արվեստի դպրոցը, որից հետո դիմել է Սանկտ Պետերբուրգի գեղարվեստի ակադեմիա։ Սակայն երիտասարդը չհասցրեց այնտեղ մտնել, այս առիթով նա ավելի ուշ գրեց. Ես սխալ էի համարում անել այն, ինչ սիրում եմ: Ես պետք է անեի մի բան, որը օգուտ կբերեր ինձ շրջապատող մարդկանց»: Վերցնելով փաստաթղթերը Արվեստի ակադեմիայից՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը անհաջող փորձ կատարեց ընդունվելու Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը։ Երիտասարդին առաջարկել են սովորել բնական գիտությունների ֆակուլտետում, սակայն քիմիայի ու կենսաբանության հանդեպ ունեցած հակակրանքի պատճառով նա ընտրել է իրավագիտության ֆակուլտետը։

Ընդամենը մեկ տարի սովորելուց հետո Վոյնո-Յասենեցկին հանկարծակի թողեց համալսարանը և վերադարձավ նկարչությանը։ Նրանց հմտությունները բարելավելու փորձերը հանգեցրին երիտասարդ տղամարդՄյունխենում գտնվող Հայնրիխ Կնիրրի մասնավոր դպրոցին։ Մի շարք դասեր վերցնելով գերմանացի հայտնի նկարիչից՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը վերադարձավ Կիև և սկսեց ապրուստ վաստակել՝ սովորական մարդկանց բնությունից քաշելով։ Այնուամենայնիվ, հասարակ ժողովրդի տառապանքն ու հիվանդությունը, որին նա ամեն օր նկատում էր, Վոյնո-Յասենեցկին խաղաղություն չտվեցին։ Նա իր հուշերում գրել է. «Երիտասարդական եռանդից ելնելով ես որոշեցի, որ անհրաժեշտ է որքան հնարավոր է շուտ սկսել այնպիսի աշխատանք, որը գործնականում օգտակար է հասարակ մարդկանց համար։ Գյուղական ուսուցիչ դառնալու մասին մտքեր կային։ Այս տրամադրությամբ գնացի հանրակրթական դպրոցների տնօրենի մոտ։ Նա պարզվեց, որ խորաթափանց մարդ է և ինձ համոզեց, որ ընդունվեմ բժշկական ֆակուլտետ։ Սա էլ իր հերթին համապատասխանում էր մարդկանց օգտակար լինելու իմ ցանկությանը։ Սակայն բնական գիտությունների նկատմամբ հակակրանք կար»։ Չնայած բոլոր դժվարություններին, 1898 թվականին Վալենտին Ֆելիքսովիչը դարձավ Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ուսանող։ Նա զարմանալիորեն լավ էր սովորում, և նրա սիրելի առարկան անատոմիան էր. «Ձևի հանդեպ սերը և բավականին նրբորեն նկարելու ունակությունը վերածվեցին իմ սիրո անատոմիայի հանդեպ… Ձախողված նկարիչից ես վերածվեցի վիրահատության նկարչի»: 1903 թվականի աշնանը համալսարանն ավարտելուց հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչը, ի զարմանս բոլորի, հայտարարեց շրջանային շրջանային բժիշկ աշխատելու իր ցանկության մասին։ Նա ասաց. «Բժշկություն եմ սովորել միայն մեկ նպատակով՝ ամբողջ կյանքս աշխատել որպես գյուղացի, գյուղացի բժիշկ և օգնել հասարակ մարդկանց»։ Բայց իրականանալու նրա ցանկությունը վիճակված չէր. սկսվեց ռուս-ճապոնական պատերազմը:

Կարմիր Խաչի բժշկական խմբի հետ միասին քսանյոթամյա բժիշկը 1904 թվականի մարտի վերջին մեկնեց Հեռավոր Արևելք։ Ջոկատը տեղակայվել է Չիտա քաղաքի տարհանման հիվանդանոցում, որտեղ սկսվել է Վոյնո-Յասենեցկու պրակտիկան։ Հաստատության գլխավոր բժիշկը վիրաբուժական բաժանմունքը վստահել է երիտասարդ շրջանավարտին և չի ձախողվել՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչի կատարած վիրահատությունները, չնայած իրենց բարդությանը, անցել են անթերի։ Գրեթե անմիջապես նա սկսեց վիրահատել հոդերը, ոսկորները, գանգը՝ ցույց տալով տեղագրական անատոմիայի խորը գիտելիքներ։ Չիտայում մեծ իրադարձություն է տեղի ունեցել նաև սկսնակ բժշկի կյանքում՝ նա ամուսնացել է։ Նրա կինը՝ Աննա Վասիլևնան, Ուկրաինայում կալվածքի կառավարչի դուստրն էր և եկել էր Հեռավոր Արևելք՝ որպես ողորմության քույր։ 1904-ի վերջին երիտասարդները ամուսնացան Միքայել Հրեշտակապետ Չիտայի եկեղեցում, և որոշ ժամանակ անց նրանք տեղափոխվեցին Սիմբիրսկի նահանգ Արդատով փոքր շրջանային քաղաքում, որտեղ Վոյնո-Յասենեցկին նշանակվեց տեղական հիվանդանոցի ղեկավար (որի ամբողջ անձնակազմը, ի դեպ, բաղկացած էր բուժաշխատողից և մենեջերից):

Արդատովոյում երիտասարդ բժիշկն աշխատում էր օրական տասնվեց ժամ՝ համատեղելով բժշկական գործունեությունը Զեմստվոյում կազմակերպչական և կանխարգելիչ միջոցառումների հետ: Սակայն, չնայած Աննա Վասիլևնայի օգնությանը, շատ շուտով նա զգաց, որ կորցնում է ուժը։ Չափազանց ծանրաբեռնվածությունը (վարչաշրջանում ավելի քան քսան հազար մարդ կար) ստիպեց Վալենտին Ֆելիքսովիչին հեռանալ քաղաքից և տեղափոխվել Կուրսկի նահանգի Վերին Լյուբաժ գյուղ։ Այնտեղ տեղի հիվանդանոցը դեռ ավարտված չէր, և Վալենտին Ֆելիքսովիչը ստիպված էր հիվանդներին տուն տանել։ Ի դեպ, հիվանդները շատ են եղել՝ բժշկի գալու ժամանակը համընկել է որովայնային տիֆի, ջրծաղիկի և կարմրուկի համաճարակների հետ։ Շատ շուտով երիտասարդ բժշկի հաջողության մասին լուրերն այնքան տարածվեցին, որ նույնիսկ հարակից Օրյոլի գավառի հիվանդները գնացին նրա մոտ։

1907 թվականի դեկտեմբերին քաղաքային կառավարությունը Վալենտին Ֆելիքսովիչին տեղափոխեց Ֆատեժ քաղաք։ Այստեղ ծնվել է նրա առաջնեկը՝ որդին՝ Մայքլը։ Վիրաբույժը երկար չի աշխատել նոր վայրում. Մի անգամ նա հրաժարվել է դադարեցնել հիվանդներին ընդունել և գնալ ոստիկանի կանչի։ Այստեղ պետք է նշել, որ իր ողջ կյանքի ընթացքում Վալենտին Ֆելիքսովիչը բոլոր հիվանդներին վերաբերվել է նույնքան ուշադիր և բարյացակամ՝ ուշադրություն չդարձնելով հասարակության մեջ նրանց դիրքին։ Այդուհանդերձ, խորհրդի նախագահը պնդել է անկախ բժշկին աշխատանքից ազատելու մասին, իսկ «վերև» զեկույցներում նրան անվանել է «հեղափոխական»։

Ընտանիքի հետ Վոյնո-Յասենեցկին կնոջ հարազատների հետ բնակություն է հաստատել Ուկրաինայում՝ Զոլոտոնոշա քաղաքում, որտեղ ծնվել է նրանց դուստրը՝ Ելենան։ 1908 թվականի հոկտեմբերին տաղանդավոր վիրաբույժը մենակ մեկնեց Մոսկվա և, գալով նշանավոր գիտնական և «Վիրաբուժություն» տպագիր հրատարակության հիմնադիր Պյոտր Դյակոնովի մոտ, ցանկություն հայտնեց աշխատանքի անցնել իր կլինիկայում՝ նյութ հավաքելու համար։ դոկտորական ատենախոսություն ռեգիոնալ անզգայացման թեմայով: Ստանալով թույլտվություն՝ հաջորդ մի քանի ամիսների ընթացքում Վալենտին Ֆելիքսովիչը քրտնաջան աշխատեց՝ դիակները հերձելով և ռեգիոնալ անզգայացման տեխնիկան կատարելագործելով։ Նա գրել է իր հարազատներին. «Ես չեմ հեռանա Մոսկվայից, մինչև չվերցնեմ այն ​​ամենը, ինչ ինձ անհրաժեշտ է՝ գիտելիքն ու հմտությունները գիտականորեն աշխատելու համար: Ինչպես միշտ, ես աշխատանքի չափը չգիտեմ և արդեն չափազանց հոգնած եմ։ Ավելին, դեռ շատ աշխատանք կա անելու՝ ատենախոսության համար պետք է զրոյից սովորել ֆրանսերեն և վերլուծել մոտ հինգ հարյուր ստեղծագործություն գերմաներեն և ֆրանսերեն լեզուներով։ Բացի այդ, դուք պետք է շատ աշխատեք դոկտորական քննությունների վրա»:

Մայրաքաղաքում գիտական ​​աշխատանքն այնքան է գրավել բժշկին, որ նա չի նկատել, թե ինչպես է ընկել փողի պակասի արատի մեջ։ Ընտանիքը պահելու համար 1909 թվականի սկզբին Վալենտին Ֆելիքսովիչը աշխատանքի է անցնում Սարատովի նահանգի Ռոմանովկա գյուղի հիվանդանոցում որպես գլխավոր բժիշկ։ 1909 թվականի ապրիլին նա ժամանեց նոր վայր և կրկին հայտնվեց ծանր իրավիճակում. տարածքի առումով նրա բժշկական տարածքը կազմում էր մոտ վեց հարյուր քառակուսի կիլոմետր ավելի քան երեսուն հազար մարդ բնակչությամբ: Աշխատանքի հետ միաժամանակ նա հասցրել է կարդալ գիտական ​​գրականություն, մանրակրկիտ արձանագրել իր հետազոտության արդյունքները և հրապարակել Surgery ամսագրում։ Բացի այդ, նրա ջանքերով գյուղում կազմակերպվել է բժշկական գրադարան։ Վալենտին Ֆելիքսովիչն իր բոլոր արձակուրդներն անցկացրեց մայրաքաղաքում, բայց Մոսկվա տանող ճանապարհը չափազանց երկար էր, և 1910 թվականին Վոյնո-Յասենեցկին, ըստ խնդրանքի, տեղափոխվեց Պերեսլավ-Զալեսկի քաղաքի հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի մոտ: Վլադիմիրի նահանգում։ Մեկնելուց անմիջապես առաջ ծնվել է նրա երկրորդ որդին՝ Ալեքսեյը, իսկ 1913 թվականին՝ երրորդ որդին՝ Վալենտինը։

Վոյնո-Յասենեցկու՝ որպես վիրաբույժի հմտությունը գովասանքից վեր էր։ Հայտնի է, որ նա համարձակվելով կտրել է գրքերի խստորեն սահմանված թվով էջեր scalpel-ով, և ոչ մի թերթիկ ավել: Ռոմանովկայում, այնուհետև Պերեսլավլ-Զալեսսկում բժիշկն առաջիններից էր մեր երկրում, ով կատարեց ստամոքսի, լեղուղիների, աղիքների, երիկամների, ուղեղի և սրտի բարդ վիրահատություններ։ Վիրաբույժը հատկապես վարպետ էր աչքի վիրահատությունների տեխնիկայում՝ վերականգնելով տեսողությունը բազմաթիվ կույրերի։ Իսկ 1915 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում լույս է տեսել բժշկի «Ռեգիոնալ անզգայացում» պատկերազարդ գիրքը, որտեղ նա ամփոփել է իր հետազոտության արդյունքները։ Դրա համար Վարշավայի համալսարանը նրան պարգևեց Chojnacki մրցանակով, որը շնորհվում է այն հեղինակներին, ովքեր նոր ճանապարհ են բացում բժշկության մեջ:

1916 թվականին Վոյնո-Յասենեցկին պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն և դարձել բժշկագիտության դոկտոր։ Հաջորդը՝ 1917 թվականը, շրջադարձային էր թե՛ երկրի, թե՛ բժշկի կյանքում։ Նա իր հուշերում հիշեց. «Տարեսկզբին մեզ մոտ եկավ կնոջս քույրը, ով վերջերս թաղել էր իր մանկահասակ աղջկան, որը մահացել էր անցողիկ սպառումից։ Նա իր հետ բերեց մի մեծ դժբախտություն՝ հիվանդ դստեր պատված վերմակը: Քույր Անյան մեզ հետ ապրեց ընդամենը մի քանի շաբաթ, և նրա հեռանալուց անմիջապես հետո կնոջս մոտ հայտնաբերեցի թոքային տուբերկուլյոզի նշաններ: Այդ օրերին բժիշկների մոտ համոզմունք կար, որ տուբերկուլյոզը կարելի է բուժել կլիմայական միջոցներով։ Լսելով Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի պաշտոնի համար մրցույթի մասին՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը անմիջապես դիմում է ուղարկել և ստացել հավանություն։ 1917 թվականի մարտին ընտանիքի հետ ժամանել է Տաշքենդ։ Մրգերի և բանջարեղենի առատությունը, կլիմայի փոփոխությունը ժամանակավորապես բարելավեցին Աննա Վասիլևնայի ինքնազգացողությունը՝ թույլ տալով Վալենտին Ֆելիքսովիչին ամբողջությամբ նվիրվել իր սիրելի գործին։ Բացի գլխավոր բժշկի մտահոգություններից և ինտենսիվ վիրաբուժական գործունեությունից, Վոյնո-Յասենեցկին շատ ժամանակ անցկացրեց դիահերձարանում՝ ուսումնասիրելով թարախային պրոցեսների տարածման ուղիները։ Այդ ժամանակ երկրում քաղաքացիական պատերազմ էր ընթանում, հիվանդների ու վիրավորների պակաս չկար։ Գլխավոր բժիշկը գիշեր-ցերեկ պետք է վիրահատեր։

1918-ի վերջը - 1919-ի սկիզբը ամենադժվար ժամանակն էր խորհրդային իշխանության համար Թուրքեստանում: Օրենբուրգով անցնող երկաթուղային գիծը գրավել են սպիտակ կազակները, իսկ Ակտոբեից հացահատիկ չի հասել։ Տաշքենդում սով սկսվեց, և վատ սնունդը չազդեց Աննա Վասիլևնայի առողջության վրա. նա սկսեց կամաց-կամաց մարել, և նույնիսկ Վալենտին Ֆելիքսովիչի կողմից ձեռք բերված լրացուցիչ չափաբաժինները չօգնեցին: Ի լրումն, 1919-ի սկզբին քաղաքում տեղի ունեցավ հակաբոլշևիկյան ապստամբություն։ Այն ճնշվեց, և ռեպրեսիաներն ընկան քաղաքի բնակիչների վրա։ Այս պահին Վալենտին Ֆելիքսովիչի հիվանդանոցում բուժվում էր ծանր վիրավոր կազակ կապիտան, որին գլխավոր սպան հրաժարվեց հանձնել կարմիրներին։ Այս մասին հայտնել է հիվանդանոցի աշխատակիցներից մեկը, ինչի արդյունքում Վոյնո-Յասենեցկին ձերբակալվել է։ Նրան տարել են տեղի երկաթուղային արտադրամաս, որտեղ «արտակարգ եռյակն» անցկացրել է իր դատարանը։ Կես օրից ավելի Վալենտին Ֆելիքսովիչը նստում էր այնտեղ և սպասում էր դատավճռին։ Միայն ուշ երեկոյան այս վայր մտավ մի ականավոր կուսակցական, որը լավ գիտեր գլխավոր բժշկին։ Զարմացած հայտնի վիրաբույժի տեսարանից և իմանալով, թե ինչ է տեղի ունեցել, նա բժշկին փոխանցեց ելքի կտրոնը։ Ազատվելուց հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչը վերադառնում է բաժանմունք և, կարծես, ոչինչ չի եղել, հրամայել է հիվանդներին նախապատրաստել նախատեսված վիրահատություններին։

Շուտով Աննա Վասիլևնայի հիվանդությունն այնքան սաստկացավ, որ նա դադարեց վեր կենալ անկողնուց։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը գրել է. Ես վերջին տասներեք գիշերն անցկացրի նրա մահճակալի մոտ, իսկ ցերեկը աշխատում էի հիվանդանոցում... Անյան մահացավ 1919 թվականի հոկտեմբերի վերջին, երեսունութ տարեկան։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը շատ ծանր ապրեց նրա մահը, իսկ վիրահատող քույր Սոֆյա Վելեցկայան խնամեց գլխավոր բժշկի չորս երեխաներին։

1919 թվականի կեսերին Օրենբուրգի մոտ աթաման Դուտովի զորքերը ջախջախվեցին, իսկ Թուրքեստան հանրապետության շրջափակումը հանվեց։ Տաշքենդում պարենային իրավիճակը անմիջապես բարելավվեց, և 1919 թվականի օգոստոսի կեսերին բացվեց Բարձրագույն շրջանային բժշկական դպրոցը։ Վոյնո-Յասենեցկին այնտեղ նշանակվել է անատոմիայի ուսուցիչ։ Հաջորդ տարվա մայիսին Լենինի հրամանագրով Թուրքեստանի պետական ​​համալսարանում բացվեց բժշկական ֆակուլտետ՝ Պետրոգրադից և Մոսկվայից ժամանած պրոֆեսորների մեծ խմբի գլխավորությամբ։ Ֆակուլտետի անդամներ դարձան նաև բժշկական դպրոցի ուսուցիչներ, մասնավորապես՝ տեղագրական անատոմիայի և օպերատիվ վիրաբուժության ամբիոնի վարիչի կողմից հաստատված Վալենտին Ֆելիքսովիչը։

Բժշկի աշխատանքը նկատելիորեն ավելացել է. Նա խանդավառությամբ վարում էր դասախոսություններ և գործնական պարապմունքներ, և նրա յուրաքանչյուր աշխատանքային օր ծանրաբեռնված էր մինչև վերջ։ Սակայն կիրակի օրը վիրաբույժը մնաց մենակ իր հետ և իր տխուր մտքերի հետ վաղաժամ մահացած սիրելի ընկերոջ մասին։ Ժամանակի ընթացքում Վալենտին Ֆելիքսովիչը սկսեց ավելի ու ավելի հաճախ հաճախել եկեղեցի և մասնակցել կրոնական վեճերին: Իսկ 1920 թվականի հունվարին Վոյնո-Յասենեցկին, որպես ակտիվ ծխական և պարզապես հարգված անձնավորություն քաղաքում, հրավիրվել է եկեղեցականների թեմական համագումարին։ Բժիշկը դրանում ելույթ ունեցավ, որից հետո Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս Ինոկենտին նրան հրավիրեց քահանա դառնալ, և Վալենտին Ֆելիքսովիչը համաձայնեց։ Նա գրել է. «Սարկավագ օծման միջոցառումը մեծ սենսացիա առաջացրեց Տաշքենդում։ Ինձ մոտ եկավ բժշկական ուսանողների մի մեծ խումբ՝ պրոֆեսորի գլխավորությամբ։ Նրանք չէին կարող գնահատել, հասկանալ իմ արարքը, քանի որ իրենք հեռու էին կրոնից։ Ի՞նչ կհասկանային, եթե ասեի, որ տեսնելով մեր Տիրոջը ծաղրող կառնավալները, սիրտս բացականչեց. «Չեմ կարող լռել»։

1920 թվականի փետրվարին մի օր Վալենտին Ֆելիքսովիչը հիվանդանոց է գալիս կիսագուլպայով և կրծքին կախված խաչով։ Անտեսելով աշխատակիցների ցնցված հայացքները՝ նա հանգիստ մտավ իր աշխատասենյակ, հագնվեց սպիտակ վերարկուով ու գործի անցավ։ Այդ ժամանակվանից էլ այդպես է եղել՝ չպատասխանելով առանձին ուսանողների և աշխատակիցների վրդովմունքին և բողոքին՝ նա շարունակեց իր ուսուցչական և բժշկական գործունեությունը եկեղեցում ծառայելով և քարոզելով։ Բացի այդ, երկար ընդմիջումից հետո Վոինո-Յասենեցկին որոշեց դա կրկին անել գիտական ​​գործունեություն. 1921 թվականին Տաշքենդի բժշկական ընկերության ժողովում նա ներկայացրեց լյարդի թարախակույտերի համար մշակված վիրահատությունների մեթոդի մասին։ Համագործակցելով մի շարք առաջատար մանրէաբանների հետ՝ Վոյնո-Յասենեցկին ուսումնասիրել է suppurative գործընթացների առաջացման մեխանիզմները։ Հետազոտության արդյունքները թույլ տվեցին նրան 1922 թվականի հոկտեմբերին Թուրքեստանի Հանրապետության բժշկական աշխատողների 1-ին համագումարում արտասանել մարգարեական խոսքեր, որ «ապագայում մանրէաբանությունը վիրաբուժական վիրաբուժության բաժանմունքների մեծ մասն անհարկի կդարձնի»: Միաժամանակ հայտնի բժիշկը չորս զեկույց է ներկայացրել տուբերկուլյոզի վիրաբուժական բուժման մեթոդների և կողային աճառների, ձեռքերի ջլերի, ծնկահոդի թարախային բորբոքային պրոցեսների վերաբերյալ։ Նրա ոչ ստանդարտ լուծումները բուռն բանավեճ են առաջացրել բժիշկների շրջանում։

1923 թվականին եկեղեցու հալածանքները կտրուկ ուժեղացան՝ պատրիարք Տիխոնը ձերբակալվեց, իսկ եպիսկոպոս Ինոկենտին հեռացավ Տաշքենդից՝ եկեղեցական բարձրագույն օղակներում ունեցած տարաձայնությունների պատճառով։ Դրանից կարճ ժամանակ անց եպիսկոպոս Անդրեյը (աշխարհում արքայազն Ուխտոմսկին) Վոյնո-Յասենեցկուն հրավիրեց դառնալու Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը Թուրքեստանի տարածաշրջանում: Այս ընտրությունը պատահական չի արվել. Անցած տարիների ընթացքում Վալենտին Ֆելիքսովիչը ապացուցեց, որ ոչ միայն հրաշալի անաշխատունակ վիրաբույժ է, ով մեծ հեղինակություն ունի ինչպես իշխանությունների, այնպես էլ բնակչության մոտ, այլեւ բարեխիղճ հոգեւորական, ով հիանալի տիրապետում է սուրբ գրությանը։ Ղուկասի անունով հայտնի բժիշկը վանական է դարձել, քանի որ ըստ լեգենդի՝ Ղուկաս Առաքյալը բժիշկ և սրբապատկերիչ է եղել։ 1923 թվականի մայիսի վերջին, Փենջիքենդ քաղաքում տեղի ունեցած օծումից հետո, Վոյնո-Յասենեցկին դարձավ Թուրքեստանի և Տաշքենդի եպիսկոպոս։ Եկեղեցական բարձր պաշտոնը չի ստիպել Վալենտին Ֆելիքսովիչին թողնել բժշկությունը, նա իր նամակներից մեկում գրել է. «Մի՛ փորձիր առանձնացնել իմ մեջ եպիսկոպոսին և վիրաբույժին։ Երկու մասի բաժանված պատկերը կեղծ կլինի։ Այսպիսով, Վոյնո-Յասենեցկին շարունակել է աշխատել որպես հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկ, կատարել բազմաթիվ վիրահատություններ, ղեկավարել է բժշկական ինստիտուտի բաժանմունքը և զբաղվել գիտական ​​հետազոտություններով։ Նա իր երեկոներն ու բոլոր կիրակիները նվիրում էր կրոնական գործերին։

Հետաքրքիր պատմություն կա, թե ինչպես է այդ օրերին քաղաքային հիվանդանոց այցելած առողջապահության հանձնակատարը նկատել վիրահատարանում կախված փոքրիկ սրբապատկերը և, իհարկե, հրամայել է հեռացնել այն։ Սրան ի պատասխան՝ գլխավոր բժիշկը լքել է հիվանդանոցը՝ ասելով, որ կվերադառնա միայն սրբապատկերը տեղում դնելուց հետո։ Մի քանի օր անց կուսակցապետի կնոջը տեղափոխեցին հիվանդանոց՝ շտապ ու բարդ վիրահատության կարիքով։ Ղեկավարությունը ստիպված է եղել զիջումների գնալ՝ առգրավված պատկերակը արագ վերադարձվել է իր սկզբնական տեղը։

Վոյնո-Յասենեցկին (աջից) և եպիսկոպոս Ինոկենտին

Չնայած նման միջադեպին, Վալենտին Ֆելիքսովիչի համար ավելի ու ավելի դժվար էր դառնում եկեղեցական և բժշկական գործունեությունը միաժամանակ համատեղելը։ 1923 թվականի օգոստոսին «Թուրքեստանսկայա պրավդա» թերթը տպագրեց «Կեղծ եպիսկոպոս Լուկայի կտակարանը» հոդվածը, որտեղ ոտնձգությունների ենթարկեց Վոյնո-Յասենեցկին։ Բժիշկը հալածվել է, և շուտով նրան ձերբակալել են հակասովետական ​​գործունեության մեղադրանքով։ Ի դեպ, Վալենտին Ֆելիքսովիչը լավ ձևակերպեց իր վերաբերմունքը նոր կառավարությանը մեկ նամակով. «Հարցաքննության ժամանակ նրանք ինձ մեկ անգամ չէ, որ հարցնում էին. «Ո՞վ ես դու՝ մեր բարեկամը, թե թշնամին»։ Ես միշտ պատասխանում էի. «Ե՛վ բարեկամ, և՛ թշնամի։ Եթե ​​քրիստոնյա չլինեի, կոմունիստ կդառնայի։ Այնուամենայնիվ, դուք հալածում եք քրիստոնեությունը, և, հետևաբար, ես, իհարկե, ձեր ընկերը չեմ։

Ենիսեյսկում, որտեղ աքսորված էր Վոյնո-Յասենեցկին, նա շարունակեց շատ վիրահատել և նյութեր հավաքել վաղուց մտածված «Թարախային վիրաբուժության էսսեների» համար։ Բժշկին թույլ են տվել բերել իր հետազոտության արդյունքները, ինչպես նաև բաժանորդագրվել բժշկական ամսագրերին և թերթերին։ Բժիշկը գիշերն աշխատում էր իր գրքի վրա, նա պարզապես այլ ժամանակ չուներ: 1923-ի վերջին Վալենտին Ֆելիքսովիչի հետ կապված անսովոր իրավիճակ էր ստեղծվել. արքեպիսկոպոս Լուկան ապրում էր աքսորյալ Կրասնոյարսկի երկրամասում, և վիրաբույժ Վոյնո-Յասենեցկու բուժման մեթոդները ակտիվորեն տարածվում էին մեր երկրում և արտերկրում: Վալենտին Ֆելիքսովիչը երեք տարի գտնվել է աքսորի մեջ, և, վերջապես, 1925 թվականի նոյեմբերին վերականգնվել է։ Նա վերադարձավ Տաշքենդ 1926 թվականին։ Բժշկի ձերբակալությունից հետո նրա բնակարանը խլեցին, իսկ երեխաները և Սոֆյա Վելեցկայան ապրում էին մի փոքրիկ սենյակում՝ երկհարկանի երկհարկանի մահճակալներով։ Բժիշկը գտավ իր բոլոր երեխաներին առողջ ու երջանիկ։ Վոյնո-Յասենեցկու ընկերներն ու գործընկերները երեխաներին փրկեցին հոր աքսորի հետ կապված բազմաթիվ անախորժություններից։ Պարադոքսալ է թվում, բայց կրոնավոր հայրը երեխաներին եկեղեցական դարձնելու փորձեր չի արել՝ համարելով, որ կրոնի հանդեպ վերաբերմունքը մարդու անձնական գործն է։ Այնուհետև Վոյնո-Յասենեցկու բոլոր երեխաները բժիշկ դարձան։ Ելենան համաճարակաբան է, Ալեքսեյը՝ կենսաբանական գիտությունների դոկտոր, Միխայիլն ու Վալենտինը բժշկական գիտությունների դոկտորներ են։ Նույն ճանապարհով են գնացել հայտնի վիրաբույժի թոռներն ու ծոռները։

Տուն վերադառնալուն պես Վալենտին Ֆելիքսովիչին արգելեցին դասավանդել բժշկական ինստիտուտում, աշխատել հիվանդանոցում և կատարել եպիսկոպոսի պարտականությունները։ Այնուամենայնիվ, Վալենտին Ֆելիքսովիչը հաճախ էր կրկնում. «Կյանքում գլխավորը բարիք գործելն է։ Եթե ​​դուք չեք կարող մեծ բարիք անել, ապա փորձեք փոքր բաներ անել»: Տաշքենդի տաճարը մինչ այդ ավերվել էր, և Վոյնո-Յասենեցկին սկսեց ծառայել որպես սովորական քահանա Ռադոնեժի Սերգիուս եկեղեցում, կանգնած Ուչիտելսկայա փողոցում գտնվող իր տնից ոչ հեռու, որտեղ նա ընդունում էր հիվանդների, որոնց թիվը մոտ չորս էր: ամսական հարյուր։ Հավատարիմ մնալով իր սկզբունքներին՝ նա բուժման համար գումար չէր վերցնում և շատ վատ էր ապրում։ Բարեբախտաբար, բժշկի շրջապատում միշտ կային երիտասարդներ, ովքեր կամավոր ցանկանում էին օգնել ու նրանից սովորել բժշկության արվեստը։ Հայտնի է, որ Վալենտին Ֆելիքսովիչը նրանց հանձնարարել է խուզարկել քաղաքը և իր մոտ բերել աղքատներին, ովքեր բժշկական օգնության կարիք ունեին։ Միևնույն ժամանակ, միտրոպոլիտ Սերգիուսը բազմիցս առաջարկել է Վոինո-Յասենեցկու բարձր եկեղեցական պաշտոններ երկրի տարբեր քաղաքներում։ Սակայն բժիշկը կտրականապես մերժել է նրանց։

Մարդկանց հոգևոր և մարմնական բուժման վերաբերյալ նրա աշխատանքը ընդհատվեց 1929 թվականի օգոստոսին։ Իր տանը Տաշքենդի բժշկական ինստիտուտի ֆիզիոլոգիայի ամբիոնի վարիչ, պրոֆեսոր Միխայլովսկին, ով շատերի համար զբաղվում էր օրգանիզմի աշխուժացման խնդիրներով։ տարիներ, ինքնասպանություն է գործել գլխին կրակոցից։ Նրա կինը դիմել է Վալենտին Ֆելիքսովիչին՝ հուղարկավորություն կազմակերպելու խնդրանքով Քրիստոնեական կանոններինքնասպանության համար հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե նրանք խելագար են: Վոյնո-Յասենեցկին բժշկական եզրակացությամբ վկայել է պրոֆեսորի անմեղսունակության մասին, սակայն շուտով նրա մահվան փաստով քրեական գործ է հարուցվել, և հիմնական կասկածյալները դարձել են Միխայլովսկու հարազատները։ 1930 թվականի մայիսին Վոյնո-Յասենեցկին ձերբակալվեց, և միայն մեկ տարի անց OGPU-ի արտակարգ եռյակը նրան դատապարտեց երեք տարով աքսորի՝ իբր պրոֆեսոր Միխայլովսկուն ինքնասպանության դրդելու համար:

1931 թվականի օգոստոսին բժիշկը ժամանում է Հյուսիսային տարածք։ Սկզբում նա պատիժ էր կրում Կոտլաս քաղաքի մոտ գտնվող ուղղիչ աշխատանքային ճամբարում, իսկ հետո, որպես աքսորյալ, տեղափոխվեց Արխանգելսկ։ Այս քաղաքում նրան թույլ տվեցին առանց վիրահատության զբաղվել բժշկությամբ, ինչի պատճառով Վալենտին Ֆելիքսովիչը մեծ տառապանք է կրել։ Նա գրել է տանը. «Վիրաբուժությունն այն երգն է, որը ես չեմ կարող չերգել»: Կապն ավարտվեց 1933 թվականի նոյեմբերին, և կարճ ժամանակում Վոյնո-Յասենեցկին այցելեց Մոսկվա, Թեոդոսիա, կրկին Արխանգելսկ և Անդիջան։ Ի վերջո նա վերադարձավ Տաշքենդ և երեխաների հետ բնակություն հաստատեց Սալարի ափին գտնվող փոքրիկ տանը։

Վալենտին Ֆելիքսովիչը աշխատանքի է ընդունվել որպես վերջերս բացված թարախային վիրաբուժության բաժանմունքի վարիչ՝ տեղի Շտապ օգնության ինստիտուտում։ 1934 թվականի գարնանը բժիշկը տառապում էր պապատաչի տենդով, որը բարդություն առաջացրեց՝ ձախ աչքի ցանցաթաղանթը սկսեց շերտավորվել։ Վիրահատությունները ձախողվեցին, և Վալենտին Ֆելիքսովիչը կուրացավ մի աչքով։ Նույն թվականի աշնանը, բազում դժվարություններից հետո, վերջապես կատարվեց բժշկի երկարամյա երազանքը՝ լույս տեսավ նրա «Շարադրություններ թարախային վիրաբուժության մասին»՝ ամփոփելով հեղինակի ամենահարուստ փորձը։ Գիտական ​​աշխարհում նախկինում նման հրապարակումներ չեն եղել։ Պրոֆեսոր Վլադիմիր Լևիտը գրել է. «Ունենալով թեթև ոճ և լավ լեզու՝ հեղինակը նկարագրում է դեպքերի պատմությունն այնպես, որ մոտակայքում հիվանդի առկայության տպավորություն է ստեղծվում»։ Չնայած այն ժամանակների համար տասը հազար տպաքանակի մեծ տպաքանակին, գիրքը արագորեն դարձավ մատենագիտական ​​հազվագյուտություն՝ հաստատապես տեղավորվելով տարբեր մասնագիտությունների բժիշկների սեղանների վրա:

1935 թվականին Վոյնո-Յասենեցկին հրավիրվել է Բժիշկների կատարելագործման ինստիտուտի վիրաբուժության ամբիոնի վարիչի պաշտոնին, իսկ նույն տարվա ձմռանը նրան շնորհվել է գիտությունների դոկտորի աստիճան՝ առանց ատենախոսություն պաշտպանելու։ Բոլորը կարծես համակերպվել էին Վալենտին Ֆելիքսովիչի «կրկնակի» աշխատանքի հետ։ Նրա աշխատասենյակի մի ամբողջ անկյունը զբաղեցված էր սրբապատկերներով, և յուրաքանչյուր վիրահատությունից առաջ նա մկրտվում էր ինքն իրեն, մկրտում վիրահատող քրոջը, օգնականին և հիվանդին, անկախ կրոնից և ազգությունից։ Վոյնո-Յասենեցկին աշխատում էր, ի դեպ, վիթխարի ծանրաբեռնվածությամբ՝ վաղ առավոտյան եկեղեցում կատարում էր աստվածային ծառայություններ, դասախոսություններ էր կարդում, ցերեկը վիրահատություններ ու հիվանդների պտույտներ էր անում, իսկ երեկոյան նորից գնում էր եկեղեցի։ Եղել են դեպքեր, երբ ծառայության ժամանակ նրան կանչել են կլինիկա։ Այս դեպքում եպիսկոպոս Լուկան արագ «վերամարմնավորվեց» որպես բժիշկ Վոյնո-Յասենեցկի, իսկ ծառայության հետագա անցկացումը վստահվեց մեկ այլ քահանայի։

Հարկ է նշել, որ, ի թիվս այլ բաների, Վոյնո-Յասենեցկին հիանալի հռետոր էր։ Հայտնի է դեպք, երբ նա Տաշքենդի դատարանում հանդես է եկել որպես «բժիշկների գործով» փորձագետ վիրաբույժ։ Նրան սադրիչ հարց են տվել՝ «Պատասխանե՛ք, տերտեր և պրոֆեսոր, ինչպե՞ս կարելի է գիշերը աղոթել, ցերեկը մարդկանց մորթել»։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը հակադարձեց. «Ես մարդկանց կտրում եմ նրանց բուժման համար, իսկ դու, քաղաքացի դատախազ, ինչի՞ համար ես նրանց կտրում»: Ներկաները ծիծաղից պայթեցին, սակայն մեղադրող կողմը չհանձնվեց. «Տեսե՞լ եք ձեր Աստծուն»։ Բժիշկը պատասխանեց. «Իրոք, ես Աստծուն չեմ տեսել, բայց շատ եմ վիրահատել ուղեղը և երբեք չեմ դիտարկել ուղեղը գանգուղեղում: Եվ ես այնտեղ էլ խիղճ չգտա»։

Վալենտին Ֆելիքսովիչի հանգիստ կյանքը տևեց մինչև 1937 թվականը։ Դեկտեմբերի կեսերին բժիշկը հերթական անգամ ձերբակալվեց։ Այժմ նրան մեղադրում էին վիրահատությունների ժամանակ հիվանդներին դիտավորյալ սպանելու, ինչպես նաև Վատիկանի օգտին լրտեսելու մեջ։ Չնայած երկարատև հարցաքննություններին կոնվեյերային մեթոդով (տասներեք օր առանց քնի), երկար կանգնելուց այտուցված ոտքերով, Վոյնո-Յասենեցկին հրաժարվեց խոստովանել իրեն առաջադրված մեղադրանքը և տալ իր հանցակիցների անունները։ Փոխարենը բժիշկը հացադուլ է հայտարարել, որը տևել է տասնութ օր։ Սակայն հարցաքննությունները շարունակվեցին, և ծայրահեղ հյուծված վիճակում վաթսունամյա վիրաբույժին ուղարկեցին բանտի հիվանդանոց։ Չորս երկար տարիներ նա անցկացրել է խցերում ու հիվանդանոցներում՝ չճանաչելով իր հասցեին հնչող անհիմն մեղադրանքները։ Բանտարկության ժամկետն ավարտվեց բժշկի երրորդ աքսորով Սիբիրյան Բոլշայա Մուրտա գյուղ։

Այս վայրում, որը գտնվում է Կրասնոյարսկից հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա, Վոյնո-Յասենեցկին ժամանեց 1940 թվականի մարտին և անմիջապես աշխատանքի ընդունվեց որպես վիրաբույժ տեղական հիվանդանոցում: Նա ապրում էր ձեռքից բերան, կուչ էր եկել նեղ առանձնասենյակում։ 1940 թվականի աշնանը նրան թույլ են տվել տեղափոխվել Տոմսկ քաղաք, և տեղի գրադարանը նրան հնարավորություն է տվել ծանոթանալու թարախային վիրաբուժության մասին նորագույն գրականությանը։ Հարկ է նշել, որ ձերբակալման պահից բժշկի անունը անմիջապես ջնջվել է պաշտոնական բժշկությունից։ Բոլոր «Թարախային վիրաբուժության ակնարկները» հանվել են գրադարաններից, իսկ 1939 թվականին հրատարակված «Տաշքենդի բժշկական ինստիտուտի քսան տարիները» հոբելյանական ժողովածուում Վոյնո-Յասենեցկու անունը երբեք չի հիշատակվել: Չնայած դրան, բժիշկներն իրենք շարունակում էին վիրահատություններ կատարել նրա մեթոդներով, և հազարավոր բուժված հիվանդներ երախտագիտությամբ էին հիշում բարի բժշկին։

Հայրենական մեծ պատերազմի հենց սկզբից Վոյնո-Յասենեցկին բառացիորեն «ռմբակոծում» էր տարբեր աստիճանի իշխանություններին նամակներով՝ խնդրելով իրեն հնարավորություն տալ բուժել վիրավորներին։ 1941 թվականի սեպտեմբերի վերջին աքսորված բժիշկը տեղափոխվեց Կրասնոյարսկ և խորհրդատվական աշխատանքի անցավ քաղաքի բազմաթիվ հիվանդանոցներում։ Իշխանությունները զգուշանում էին նրանից՝ ի վերջո, աքսորված քահանա։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը, ընդհակառակը, անշահախնդիր էր աշխատում. նա սովորեցնում էր երիտասարդ վիրաբույժներին, շատ վիրահատություններ էր անում և չափազանց ծանր էր ապրում յուրաքանչյուր մահ։ Վերջին տարիների բոլոր դժվարությունները չսպանեցին նրա մեջ հետաքրքրասեր հետազոտողին։ Պատերազմի ժամանակ առաջիններից մեկը Վոյնո-Յասենեցկին առաջարկեց միջոցներ օստեոմիելիտի վաղ և արմատական ​​բուժման համար։ Նրան Նոր գիրքհոդերի հրազենային վարակված վերքերի բուժման մասին, որը հրատարակվել է 1944 թվականին, դարձել է բոլոր խորհրդային վիրաբույժների անփոխարինելի ուղեցույցը։ Վալենտին Ֆելիքսովիչի շնորհիվ հազարավոր վիրավորներ ոչ միայն փրկեցին իրենց կյանքը, այլեւ վերադարձրին ինքնուրույն շարժվելու ունակությունը։

Պատերազմի առաջին տարիները լավ ցույց տվեցին, որ կրոնականությունը հաջողությամբ կարելի է զուգակցել քաղաքացիական արիության և հայրենասիրության հետ։ Բացի այդ, 1944 թվականի վերջի դրությամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտպանական ներդրումների չափը գերազանցել է 150 միլիոն ռուբլին։ Կառավարության մեջ կրոնական պաշտամունքների, և ամենակարևորը, ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքը սկսեց փոխվել, ինչը անմիջապես ազդեց Վալենտին Ֆելիքսովիչի դիրքորոշման վրա. նրան տեղափոխեցին ավելի լավ բնակարան, ապահովեցին լավ սնունդ և հագուստ: 1943 թվականի մարտին Նիկոլաևկայում բացվեց առաջին եկեղեցին, և աքսորված բժիշկը նշանակվեց Կրասնոյարսկի եպիսկոպոս։ Շուտով Սուրբ Սինոդը, վիրավորների բուժումը հավասարեցնելով «հերոսական եպիսկոպոսական ծառայությանը», Վոյնո-Յասենեցկին բարձրացրեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ 1944 թվականի սկզբին Կրասնոյարսկից տարհանման հիվանդանոցների մի մասը տեղափոխվեց Տամբով։ Նրանց հետ միասին գնաց նաեւ Վոյնո-Յասենեցկին, ով միաժամանակ եկեղեցական գծով փոխանցում ստացավ՝ դառնալով Տամբովի թեմի առաջնորդ։ Արքեպիսկոպոսի գլխավորությամբ առաջիկա մի քանի ամիսների ընթացքում ռազմաճակատի կարիքների համար հավաքվել է ավելի քան 250 հազար ռուբլի, որը ծախսվել է անվան օդային էսկադրիլիա կառուցելու վրա։ Ալեքսանդր Նևսկին և տանկի սյունը. Դմիտրի Դոնսկոյ.

Պատերազմի ավարտից հետո, չնայած առողջական վիճակի և տարիքի վատթարացմանը, Վալենտին Ֆելիքսովիչը շարունակեց ակտիվորեն աշխատել բժշկական և կրոնական ոլորտներում։ Այդ տարիներին աչքի ընկնող վիրաբույժին այսպես է հիշել իր ժամանակակիցներից մեկը. «... Ժողովին շատ մարդ էր հավաքվել. Բոլորը նստեցին իրենց տեղերում, իսկ նախագահողն արդեն վեր կացավ՝ հայտնելով զեկույցի վերնագիրը։ Հանկարծ դռան երկու թեւերը լայն բացվեցին, և մի հսկա մարդ մտավ դահլիճ։ Նա ակնոցով էր, ալեհեր մազերը թափվել էին ուսերին։ Նրա կրծքին ընկած էր սպիտակ, ժանյակավոր մորուքը։ Շրթունքները ամուր սեղմված էին իրար, և մեծ ձեռքերը մատով մատնվեցին սև վարդարանին։ Դա Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոյնո-Յասենեցկին էր։ Ի պատասխան Նյուրնբերգի դատավարության ժամանակ մահապատժի դատապարտված ֆաշիստներին ներում շնորհելու Վատիկանի հոգևորականների խնդրանքին, բժիշկը գրել է «Հատուցումն իրականություն է դարձել» հոդվածը՝ կոշտ տոնով քննադատելով Հռոմի պապին և ասելով. նրանց նպատակը՝ բնաջնջել հրեաներին, սովամահ եղան, խեղդամահ արեցին միլիոնավոր լեհերի, բելառուսների, ուկրաինացիների, իսկապե՞ս կկարողանան իմանալ ճշմարտությունը, եթե իրենց ներում շնորհեն։

1946 թվականին Վոյնո-Յասենեցկին թարախային վերքերի և հիվանդությունների բուժման եզակի վիրաբուժական մեթոդների մշակման համար արժանացել է երկու հարյուր հազար ռուբլով առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։ Դրանից հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչը գրեց իր հարազատներին. «Աստծո խոսքերը «Ես կփառավորեմ ինձ, ով ինձ փառավորի» կատարվեց իմ վրա: Ես երբեք չեմ ձգտել փառքի և ընդհանրապես չեմ մտածում դրա մասին: Նա եկավ, բայց ես անտարբեր եմ նրա հանդեպ։ Մրցանակը ստանալուց գրեթե անմիջապես հետո բժիշկը 130 հազար ռուբլի է նվիրաբերել մանկատներին։ Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ արքեպիսկոպոս դառնալուց հետո սուրբ Ղուկասը շատ պարզ էր հագնվում՝ նախընտրելով քայլել հին կարկատած կազի մեջ։ Հայտնի է նրա դստեր նամակը. «Հայրիկը, ցավոք, նորից վատ է հագնված՝ հին կտավից և էլ ավելի հին էժանագորգով: Երկուսն էլ հագավ պատրիարքի մոտ ճանապարհորդության համար։ Այնտեղ բոլոր բարձրագույն հոգևորականները գեղեցիկ հագնված էին, և Պապը նրանցից վատն էր, ուղղակի ամոթ…»:

1946 թվականի մայիսին Վոյնո-Յասենեցկին տեղափոխվեց Սիմֆերոպոլ քաղաք, որը շատ ավերված էր պատերազմից։ Նրա առողջական վիճակը շարունակում էր վատանալ, և նա այլևս չէր կարողանում երկար ու բարդ վիրահատություններ կատարել։ Այնուամենայնիվ, նա շարունակել է զբաղվել գիտական ​​աշխատանքով, հիվանդների անվճար ընդունելություն է անցկացրել տնային պայմաններում, խորհրդակցել հիվանդանոցներում, կատարել պաշտամունքներ, մասնակցել է. հասարակական կյանքը. Հետաքրքիր է, որ Վալենտին Ֆելիքսովիչը խիստ և պահանջկոտ դաստիարակ էր։ Նա հաճախ պատժում էր քահանաներին, ովքեր իրենց անպատշաճ էին պահում, և նույնիսկ որոշներին զրկում էին իրենց կոչումից, չէին կարողանում դիմանալ իշխանությունների առջև անբարոյականությանը և ծառայության պաշտոնական վերաբերմունքին և խստիվ արգելում էր երեխաներին մկրտել անհավատ կնքահայրերի հետ: 1956 թվականին Վալենտին Ֆելիքսովիչը ամբողջովին կորցրեց տեսողությունը։ Սա գիծ քաշեց նրա բժշկական ուսման տակ, և կյանքի վերջին տարիներին Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոսը ակտիվորեն քարոզեց և թելադրեց իր հուշերը։ Վոյնո-Յասենեցկու բարդ, դժվարին, բայց միշտ ազնիվ կյանքի ուղին ավարտվեց 1961 թվականի հուլիսի 11-ին: Հսկայական թվով մարդիկ հավաքվել էին հայրենիքի հավատարիմ զավակի հայտնի գիտնականի և բժշկի, իսկ 2000 թվականի օգոստոսին՝ Վալենտինի հուղարկավորությանը: Ֆելիքսովիչը սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից նոր նահատակների և ռուս խոստովանողների հյուրընկալության մեջ:

Հիմնվելով http://foma.ru/ և http://www.opvr.ru/ կայքերի նյութերի վրա

ctrl Մուտքագրեք

Նկատեց osh ս բկու Նշեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter

Գիտնական, վիրաբույժ Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոյնո-Յասենեցկի, արքեպիսկոպոս Լուկա

Ծնունդ և ծագում

Ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին (մայիսի 9) Կերչում, դեղագործ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչ Վոինո-Յասենեցկու և Մարիա Դմիտրիևնա Վոյնո-Յասենեցկայայի (ծն. Կուդրին) ընտանիքում։ Նա հինգ երեխաներից չորրորդն էր։ Նա պատկանում էր Վոյնո-Յասենեցկիների հնագույն և ազնվական, բայց աղքատ բելառուսական պոլոնացված ազնվական ընտանիքին։

Վոյնո-Յասենեցկի (լեհ. Wojno-Jasieniecki) - Խողովակի զինանշանի լեհ ազնվական ընտանիք, որն այժմ բաղկացած է Ռուսաստանի քաղաքացիությունից:

Նրա պապը Մոգիլևի նահանգի Սեննո շրջանում ջրաղաց է պահել, ապրել է հավի տնակում և քայլել է բամբակյա կոշիկներով։ Հայրը՝ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչը, ստանալով դեղագործի կրթություն, բացեց իր սեփական դեղատունը Կերչում, բայց այն ուներ ընդամենը երկու տարի, որից հետո դարձավ տրանսպորտային ընկերության աշխատակից։

1889 թվականին ընտանիքը տեղափոխվում է Կիև, որտեղ Վալենտինն ավարտում է միջնակարգ դպրոցը և արվեստի դպրոցը։

Տեսակետների ձևավորում

Ֆելիքս Ստանիսլավովիչը, լինելով հավատարիմ կաթոլիկ, ընտանիքին չէր պարտադրում իր կրոնական հայացքները։ Ընտանեկան հարաբերությունները տանը որոշում էր մայրը՝ Մարիա Դմիտրիևնան, ով երեխաներին դաստիարակում էր ուղղափառ ավանդույթներով և ակտիվորեն զբաղվում բարեգործությամբ (նա օգնում էր բանտարկյալներին, հետագայում Առաջին համաշխարհային պատերազմի վիրավորներին): Ըստ արքեպիսկոպոսի. «Ես կրոնական դաստիարակություն չեմ ստացել, եթե խոսենք ժառանգական կրոնամոլության մասին, ապա հավանաբար դա ժառանգել եմ հորիցս»։

Գիմնազիան ավարտելուց հետո նա կանգնել է բժշկության և նկարչության միջև կյանքի ուղու ընտրության առաջ։ Նա փաստաթղթեր է ներկայացրել Արվեստի ակադեմիա, սակայն վարանելուց հետո որոշել է ընտրել բժշկությունը որպես հասարակության համար առավել օգտակար։ Նա փորձել է ընդունվել Կիևի համալսարան բժշկական ֆակուլտետում, սակայն չի անցել։ Բնական գիտությունների ֆակուլտետում սովորելու առաջարկ ստանալով՝ նախընտրելով հումանիտար գիտությունները (կենսաբանություն ու քիմիա չէր սիրում) ընտրեց իրավունքը։ Մեկ տարի սովորելուց հետո նա թողեց համալսարանը։ Նկարչության դասեր է առել պրոֆեսոր Կնիրրի մասնավոր դպրոցում (Մյունխեն)։

Հայնրիխ Կնիեր, գերմանացի նկարիչ

Վերադառնալով Կիև՝ նա կյանքից նկարել է քաղաքաբնակներին։ Նկատելով հասարակ մարդկանց աղքատությունը, աղքատությունը, հիվանդությունն ու տառապանքը, նա վերջնական որոշում կայացրեց դառնալ բժիշկ՝ հասարակությանը օգուտ բերելու համար։

Հասարակ ժողովրդի խնդիրների հանդեպ լուրջ կիրքը երիտասարդին տանում էր դեպի տոլստոյիզմ՝ նա քնում էր հատակին գորգի վրա և գնում էր քաղաքից դուրս՝ գյուղացիների հետ աշորա հնձելու։ Ընտանիքում դա կտրուկ բացասական ընկալվեց, նրան փորձեցին վերադարձնել պաշտոնական ուղղափառություն [comm. 1897 թվականի հոկտեմբերի 30-ին Վալենտինը գրեց Տոլստոյին՝ իր ընտանիքի վրա ազդելու խնդրանքով, ինչպես նաև թույլտվություն խնդրեց մեկնել Յասնայա Պոլյանա և ապրել նրա հսկողության տակ։ Տոլստոյի «Ի՞նչ է իմ հավատքը» գիրքը կարդալուց հետո, որն արգելված էր Ռուսաստանում, նա հիասթափվեց տոլստոյիզմից, բայց պահպանեց որոշ տոլստոյական-պոպուլիստական ​​գաղափարներ։

1898 թվականին դարձել է Կիեւի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ուսանող։ Նա լավ էր սովորում, խմբի ղեկավարն էր, հատկապես անատոմիայի ուսումնասիրությամբ. «Շատ նուրբ նկարելու ունակությունը և ձևի հանդեպ իմ սերը վերածվեց անատոմիայի սիրո… Ձախողված նկարիչից ես դարձա անատոմիայի և վիրաբուժության նկարիչ»:Ավարտական ​​քննություններից հետո, ի զարմանս բոլորի, նա հայտարարեց զեմստվոյի բժիշկ դառնալու իր մտադրության մասին. «Ես բժշկություն եմ սովորել՝ նպատակ ունենալով լինել զեմստվո, գյուղացի բժիշկ ամբողջ կյանքում»։

Նա աշխատանքի է ընդունվել Կարմիր խաչի Կիևի բժշկական հիվանդանոցում, որտեղ 1904 թվականին մեկնել է ռուս-ճապոնական պատերազմին։ Նա աշխատել է Չիտայի էվակուացիոն հիվանդանոցում, ղեկավարել է վիրաբուժական բաժանմունքը և մեծ պրակտիկա է ստացել՝ կատարելով ոսկորների, հոդերի և գանգի խոշոր վիրահատություններ: Բազմաթիվ վերքեր երրորդ-հինգերորդ օրը ծածկված էին թարախով, իսկ բժշկական ֆակուլտետի մոտ բացակայում էր թարախային վիրահատության գաղափարը։ Բացի այդ, Ռուսաստանում այն ​​ժամանակ չկային անզգայացում և անեսթեզիոլոգիա հասկացությունները։

Ամուսնություն

Նույնիսկ Կիևի Կարմիր խաչի հիվանդանոցում Վալենտինը հանդիպեց Աննա Վասիլևնա Լանսկայային՝ ողորմածության քրոջը, որին անվանում էին «սուրբ քույր» իր բարության, հեզության և Աստծո հանդեպ խորը հավատքի համար, բացի այդ, նա կուսակրոնության երդում տվեց: Երկու բժիշկ խնդրեցին նրա ձեռքերը, բայց նա մերժեց։ Բայց Վալենտինը կարողացավ հասնել իր գտնվելու վայրին, և 1904 թվականի վերջին նրանք ամուսնացան դեկաբրիստների կողմից կառուցված եկեղեցում: Հետագայում, աշխատավայրում, նա ամուսնուն կարևոր օգնություն է ցուցաբերել ամբուլատոր այցելությունների և բժշկական պատմություն պահելու հարցում։

Աննա Վասիլևնա Լանսկայա

Աշխատեք zemstvos-ում

Բուժված սպաներից մեկը երիտասարդ ընտանիքին հրավիրել է ապրել Սիմբիրսկում: Գավառական քաղաքում կարճատև մնալուց հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչը աշխատանքի ընդունվեց որպես զեմստվոյի բժիշկ Արդատով կոմսությունում: Մի փոքրիկ հիվանդանոցում, որի անձնակազմը բաղկացած էր ղեկավարից և բուժաշխատողից, Վալենտին Ֆելիքսովիչն աշխատում էր օրական 14-16 ժամ՝ համատեղելով համընդհանուր բժշկական աշխատանքը Զեմստվոյում կազմակերպչական և կանխարգելիչ աշխատանքների հետ:

Արդատովում երիտասարդ վիրաբույժը բախվել է անզգայացման օգտագործման վտանգներին և մտածել տեղային անզգայացման հնարավորության մասին։ Ես կարդացի գերմանացի վիրաբույժ Հայնրիխ Բրաունի նոր հրատարակված գիրքը «Տեղական անզգայացում, դրա գիտական ​​հիմնավորումը և. գործնական կիրառություններ«. «Zemstvo»-ի անձնակազմի աշխատանքի վատ որակը և չափից ավելի ծանրաբեռնվածությունը (շուրջ 20000 մարդ կոմսությունում + հիվանդներին տանը այցելելու ամենօրյա պարտավորություն, չնայած այն հանգամանքին, որ ճանապարհորդության շառավիղը կարող էր լինել մինչև 15 մղոն): Ստիպեցին Վալենտին Ֆելիքսովիչին: հեռանալ Արդատովից։

1905 թվականի նոյեմբերին Վոյնո-Յասենեցկի ընտանիքը տեղափոխվել է Կուրսկի նահանգի Ֆատեժսկի շրջանի Վերխնի Լյուբաժ գյուղ։ Զեմստվոյի 10 մահճակալով հիվանդանոցը դեռ չէր ավարտվել, և Վալենտին Ֆելիքսովիչը ստացավ ճանապարհին և տանը: Ժամանման ժամանակը համընկել է որովայնային տիֆի, կարմրուկի և ջրծաղիկի համաճարակի զարգացման հետ։ Վալենտին Ֆելիքսովիչն իր վրա վերցրեց ուղևորություններ դեպի համաճարակի շրջաններ, ջանում էր օգնել հիվանդներին՝ չխնայելով իրեն։ Բացի այդ, նա կրկին մասնակցել է Զեմստվոյի աշխատանքներին՝ կատարելով կանխարգելիչ և կազմակերպչական աշխատանքներ։ Երիտասարդ բժիշկը մեծ հեղինակություն էր վայելում, նրան դիմեցին ողջ Կուրսկի և հարևան Օրելի գավառների գյուղացիները։

1907 թվականի վերջին Վալենտին Ֆելիքսովիչը տեղափոխվեց Ֆատեժ, որտեղ ծնվեց նրա որդին՝ Միխայիլը։ Այնուամենայնիվ, վիրաբույժն այնտեղ երկար չաշխատեց. ոստիկան-Black Hundreds-ը հասավ նրան աշխատանքից ազատվելու համար, քանի որ հրաժարվեց դադարեցնել օգնություն ցույց տալ հիվանդին և հայտնվել նրա շտապ կանչով: Վալենտին Ֆելիքսովիչը բոլոր մարդկանց վերաբերվում էր հավասար՝ չտարբերելով նրանց դիրքով և հարստությամբ։ «Վերևում» ռեպորտաժներում նա հռչակվել է «հեղափոխական»։ Ընտանիքը տեղափոխվել է Աննա Վասիլևնայի հարազատների մոտ՝ Զոլոտոնոշա քաղաքում, որտեղ ծնվել է նրանց դուստրը՝ Ելենան։

1908-ի աշնանը Վալենտին Ֆելիքսովիչը մեկնեց Մոսկվա և ընդունվեց էքստերնաբույժ հայտնի պրոֆեսոր Դյակոնովի «Վիրաբուժություն» ամսագրի հիմնադիր Մոսկվայի վիրաբուժական կլինիկայում։ Նա սկսեց գրել իր դոկտորական ատենախոսությունը ռեգիոնալ անզգայացման թեմայով։ Անատոմիական պրակտիկայով էր զբաղվում տեղագրական անատոմիայի ինստիտուտում, որի տնօրենն էր Մոսկվայի վիրաբուժական ընկերության նախագահ, պրոֆեսոր Ռեյնը։

Պյոտր Իվանովիչ Դյակոնով

Ֆեդոր Ալեքսանդրովիչ Ռեյն

Բայց ոչ Դյակոնովը, ոչ Ռեյնը ոչինչ չգիտեին ռեգիոնալ անզգայացման մասին։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը մշակեց ստուգման տեխնիկա, գտավ այդ նյարդային մանրաթելերը, որոնք կապում էին մարմնի վիրահատված տարածքը ուղեղի հետ. նա ներարկիչով ներարկեց մի փոքր քանակությամբ տաք երանգավորված ժելատին դիակի աչքի խոռոչում: Այնուհետև նա կատարել է ուղեծրի հյուսվածքների մանրակրկիտ պատրաստում, որի ընթացքում հաստատվել է եռանկյուն նյարդի ճյուղի անատոմիական դիրքը և գնահատվել է նաև ժելատինի ներթափանցման ճշգրտությունը նյարդային կոճղի մոտ նյարդային տարածություն։ Ընդհանրապես, նա հսկայական աշխատանք կատարեց. նա կարդաց ավելի քան հինգ հարյուր աղբյուր ֆրանսերեն և գերմաներեն լեզուներով, չնայած նրան, որ ֆրանսերենը զրոյից էր սովորել։

Ի վերջո, Վալենտին Ֆելիքսովիչը սկսեց ավելի նախընտրելի համարել ռեգիոնալ անզգայացման իր մեթոդները, քան Գ.Բրաունի առաջարկածները։ 1909 թվականի մարտի 3-ին Մոսկվայում վիրաբուժական ընկերության ժողովում Վոյնո-Յասենեցկին հանդես եկավ իր առաջին գիտական ​​զեկույցով։

Աննա Վասիլևնան խնդրեց ամուսնուն տանել իր ընտանիքին: Բայց Վալենտին Ֆելիքսովիչը ֆինանսական պատճառներով չկարողացավ ընդունել նրանց։ Եվ նա ավելի ու ավելի էր մտածում գիտական ​​աշխատանքի ընդմիջման և գործնական վիրաբուժությանը վերադառնալու մասին։

1909 թվականի սկզբին Վալենտին Ֆելիքսովիչը միջնորդություն ներկայացրեց և հաստատվեց Սարատովի նահանգի Բալաշովսկի շրջանի Ռոմանովկա գյուղի հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկ։ Ընտանիքն այնտեղ է ժամանել 1909 թվականի ապրիլին: Կրկին Վալենտին Ֆելիքսովիչը հայտնվեց ծանր իրավիճակում. նրա բժշկական տարածքը կազմում էր մոտ 580 քառակուսի մղոն, մինչև 31 հազար բնակչություն: Եվ նա նորից սկսեց համընդհանուր վիրաբուժական աշխատանք բժշկության բոլոր ճյուղերում, ինչպես նաև մանրադիտակի տակ ուսումնասիրեց թարախային ուռուցքները, ինչը պարզապես անհնար էր պատկերացնել Զեմստվոյի հիվանդանոցում: Այնուամենայնիվ, ավելի քիչ վիրահատություններ են կատարվել տեղային անզգայացման ներքո, ինչը վկայում է խոշոր վիրաբուժական միջամտությունների զգալի աճի մասին, որտեղ միայն տեղային անզգայացումը բավարար չէր: Վալենտին Ֆելիքսովիչը գրի է առել իր աշխատանքի արդյունքները՝ կազմելով գիտական ​​աշխատություններ, որոնք տպագրվել են «Proceedings of the Tambov Physico-medical Society» և «Surgery» ամսագրերում։ Նա նաև զբաղվեց «երիտասարդ բժիշկների խնդիրներով», 1909 թվականի օգոստոսին նա դիմեց շրջանի Զեմստվոյի խորհրդին շրջանային բժշկական գրադարան ստեղծելու առաջարկներով, ամեն տարի հրապարակել զեկույցներ Զեմստվոյի հիվանդանոցի գործունեության մասին և ստեղծել պաթոանատոմիական թանգարան՝ բժշկական սխալները վերացնելու համար։ . Հաստատվել է միայն գրադարանը, որը բացվել է 1910 թվականի օգոստոսին։

Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոյնո-Յասենեցկի, մոտ 1910 թ

Նա իր բոլոր արձակուրդներն անցկացրել է Մոսկվայի գրադարաններում, անատոմիական թատրոններում, դասախոսություններով։ Այնուամենայնիվ, Մոսկվայի և Ռոմանովկայի միջև երկար ճանապարհորդությունը անհարմար էր, և 1910 թվականին Վոյնո-Յասենեցկին դիմեց Վլադիմիր գավառի Պերեսլավ-Զալեսսկի հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի թափուր պաշտոնի համար: Մեկնումից գրեթե առաջ ծնվել է որդին՝ Ալեքսեյը։

Պերեսլավլ-Զալեսսկում Վալենտին Ֆելիքսովիչը գլխավորեց քաղաքը, իսկ շուտով ՝ և՛ գործարանային, և՛ շրջանային հիվանդանոցները, ինչպես նաև ռազմական հոսպիտալը: Բացի այդ, չկար ռենտգեն սարքավորում, գործարանի հիվանդանոցը չուներ էլեկտրականություն, կոյուղի, հոսող ջուր։ Վարչաշրջանում կար ընդամենը 150 հիվանդանոցային մահճակալ և 25 վիրաբուժական մահճակալ ավելի քան 100,000 մարդու համար: Հիվանդների առաքումը կարող է հասնել մի քանի օրվա: Եվ կրկին Վալենտին Ֆելիքսովիչը փրկեց ամենածանր հիվանդներին և շարունակեց ուսումնասիրել գիտական ​​գրականությունը։ 1913 թվականին ծնվել է որդի՝ Վալենտինը։

1915 թվականին Պետրոգրադում հրատարակել է «Տարածաշրջանային անզգայացում» գիրքը՝ սեփական նկարազարդումներով։ Շերտ առ շերտ ներծծման հին մեթոդների փոխարեն այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կտրել անզգայացնող լուծույթով, հայտնվել է տեղային անզգայացման նոր, էլեգանտ և գրավիչ տեխնիկան, որը հիմնված էր անցկացումը ընդհատելու խորը ռացիոնալ գաղափարի վրա: նյարդերի, որոնց միջոցով ցավի զգայունությունը փոխանցվում է վիրահատվող տարածքից: 1916 թվականին Վալենտին Ֆելիքսովիչը պաշտպանել է այս աշխատանքը որպես ատենախոսություն և ստացել բժշկության դոկտորի կոչում։ Սակայն գիրքն այնքան ցածր տպաքանակով է տպագրվել, որ հեղինակը նույնիսկ օրինակ չուներ ուղարկելու Վարշավայի համալսարան, որտեղ կարող էր դրա համար մրցանակ ստանալ (900 ռուբլի ոսկի)։ Պերեյասլավլում նա մտահղացավ նոր աշխատություն, որին անմիջապես տվեց անունը՝ «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին»։

Ֆեոդորովսկու մենաստանում, որտեղ բժիշկ էր Վալենտին Ֆելիքսովիչը, նրա հիշատակը հարգում են մինչ օրս։ Վանական գործարար նամակագրությունը անսպասելիորեն բացահայտում է անաշխատունակ բժշկի գործունեության մեկ այլ կողմը, որը Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին հարկ չի համարել նշել իր գրառումներում։ Ահա երկու նամակ ամբողջությամբ, որտեղ նշվում է բժիշկ Յասենեցկի-Վոյինոյի անունը (ըստ այն ժամանակ ընդունված ուղղագրության). «Հարգելի մայր Եվգենյա, քանի որ, փաստորեն, Ֆեոդորովսկի վանքի բժիշկը Յասենեցկի-Վոյոն է, բայց, ըստ երևույթին, ես միայն թղթի վրա եմ, այս կարգը վիրավորական եմ համարում ինձ համար, հրաժարվում եմ Ֆեոդորովսկի վանքի դոկտորի կոչումից. որի մասին ես շտապում եմ ձեզ տեղեկացնել: Ընդունեք իմ բարձր հարգանքը ձեր հանդեպ: Բժիշկ… 30. 12. 1911 թ.»:

Նահանգային խորհրդի Վլադիմիրի բժշկական բաժանմունքին. «Պատիվ ունեմ ձեզ ամենախոնարհաբար տեղեկացնելու. բժիշկ Ն... փետրվարի սկզբին լքեց ծառայությունը Ֆեոդորովսկի վանքում, որը վստահված էր իմ հսկողությանը, իսկ բժիշկ Ն... Յասենեցկի-Վոյնոն մշտապես բժշկական օգնություն է ցուցաբերում: Բժշկական օգնության կարիք ունեն բազմաթիվ կենդանի քույրեր, նույնքան էլ հոգևորականների ընտանիքների անդամները, և, տեսնելով վանքի այս կարիքը, բժիշկ Յասենեցկի-Վոյնոն մարտին գրավոր դիմում ներկայացրեց ինձ. 10-ին իր գործերը նվիրաբերել Ֆեոդորովսկու օրիորդական վանական աբբայուհի Եվգենիին:

Անվճար բժշկական օգնության մասին որոշում կայացնելը չէր կարող պատահական քայլ լինել երիտասարդ զեմստվոյի բժշկի կողմից։ Մայր աբբայուհին հնարավոր չէր գտնի նման օգնություն ընդունել մի երիտասարդի կողմից, առանց նախապես համոզվելու, որ այդ ցանկությունը գալիս է խորը հոգևոր դրդապատճառներից: Մեծարգո պառավի անձնավորությունը կարող էր ուժեղ տպավորություն թողնել հավատքի ապագա խոստովանողի վրա։ Նրան կարող էր գրավել վանքը և հինավուրց վանքի յուրահատուկ ոգին։

Միևնույն ժամանակ, Աննա Վասիլևնայի առողջական վիճակը վատանում էր, 1916 թվականի գարնանը Վալենտին Ֆելիքսովիչը կնոջ մոտ հայտնաբերեց թոքային տուբերկուլյոզի նշաններ։ Տեղեկանալով Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի պաշտոնի համար մրցույթի մասին, նա անմիջապես դիմեց, քանի որ այն ժամանակ բժիշկները վստահ էին, որ տուբերկուլյոզը կարող է բուժվել կլիմայական միջոցներով։ Չոր և տաք կլիմա Կենտրոնական Ասիաայս դեպքում դա կատարյալ էր: Այս պաշտոնում պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկու ընտրությունը տեղի ունեցավ 1917 թվականի սկզբին։

Աննա Վասիլևնա

Տաշքենդ

բժշկական աշխատանք

Վոինո-Յասենեցկիները Տաշքենդ են ժամանել մարտին։ Այս հիվանդանոցը շատ ավելի լավ էր կազմակերպված, քան «zemstvo»-ն, բայց նույնիսկ այստեղ քիչ մասնագետներ կային և թույլ ֆինանսավորում. չկար կոյուղու համակարգ և կեղտաջրերի կենսաբանական մաքրում, ինչը շոգ կլիմայի և հաճախակի համաճարակների, ներառյալ խոլերայի պայմաններում, կարող էր հանգեցնել հիվանդանոցը վերածելու վտանգավոր վարակների մշտական ​​ջրամբարի: Տեղի բնակիչներն ունեին իրենց առանձնահատուկ հիվանդություններն ու վնասվածքները. օրինակ՝ բազմաթիվ երեխաներ և մեծահասակներ բուժման էին գալիս միաժամանակ՝ ոտքերի և ոտքերի լուրջ այրվածքներով։ Դա գալիս էր նրանից, որ տեղացիները տաք ածուխով կաթսա էին օգտագործում իրենց տները տաքացնելու համար, այն գիշերը դնում էին սենյակի կենտրոնում և քնում ոտքերը դեպի կաթսան: Ինչ-որ մեկի անզգույշ շարժումով կաթսան շրջվեց. Մյուս կողմից, Վալենտին Ֆելիքսովիչի փորձն ու գիտելիքները օգտակար են եղել տեղի բժիշկներին. 1917 թվականի վերջից Տաշքենդում փողոցային կրակոցներ են տեղի ունեցել, բազմաթիվ վիրավորներ տեղափոխվել են հիվանդանոցներ։

1919 թվականի հունվարին Կ.Պ.Օսիպովի գլխավորությամբ տեղի ունեցավ հակաբոլշևիկյան ապստամբություն։ Նրա ճնշումից հետո ռեպրեսիաներն ընկան քաղաքաբնակների վրա. երկաթուղային արհեստանոցներում «եռյակը» ղեկավարում էր հեղափոխական դատարանը, որը սովորաբար մահապատժի էր դատապարտվում։ Հիվանդանոցում պառկած էր ծանր վիրավոր կազակ Եսաուլ Վ.Տ.Կոմարչևը։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը հրաժարվել է նրան հանձնել կարմիրներին և գաղտնի բուժել է նրան՝ թաքցնելով իր բնակարանում։ Անդրեյ անունով մի դիահերձակ, կռվարար և հարբեցող, այդ մասին հայտնել է Չեկային։ Վոինո-Յասենեցկին և պրակտիկանտ Ռոտենբերգը ձերբակալվել են, բայց մինչ գործը քննելը նրանց նկատել է ՌԿԿ (բ) թուրքեստանական բջիջի հայտնի գործիչներից մեկը, ով տեսողությամբ ճանաչում էր Վալենտին Ֆելիքսովիչին։ Նա հարցաքննեց նրանց և հետ ուղարկեց հիվանդանոց: Վալենտին Ֆելիքսովիչը, վերադառնալով հիվանդանոց, հրամայեց հիվանդներին պատրաստել վիրահատության, կարծես ոչինչ չի եղել։

Ամուսնու ձերբակալությունը լուրջ հարված հասցրեց Աննա Վասիլևնայի առողջությանը, հիվանդությունը կտրուկ սրվեց, և 1919 թվականի հոկտեմբերի վերջին նա մահացավ։ Վերջին գիշերը կնոջ տառապանքը թեթեւացնելու համար մորֆին է սրսկել, սակայն թունավորման էֆեկտը չի տեսել։ Իր մահից երկու գիշեր անց Վալենտին Ֆելիքսովիչը դագաղի վրայից կարդաց Սաղմոսը։ Նա մնաց չորս երեխաների հետ, որոնցից մեծը 12 տարեկան էր, իսկ փոքրը՝ 6 տարեկան։ Հետագայում երեխաները ապրում էին նրա հիվանդանոցի բուժքրոջ՝ Սոֆյա Սերգեևնա Բելեցկայայի հետ։

Չնայած ամեն ինչին, Վալենտին Ֆելիքսովիչը վարում էր ակտիվ վիրաբուժական պրակտիկա և նպաստում 1919 թվականի ամռան վերջին Բարձրագույն բժշկական դպրոցի հիմնադրմանը, որտեղ դասավանդում էր նորմալ անատոմիա: 1920 թվականին ստեղծվել է Թուրքեստանի պետական ​​համալսարանը։ Բժշկական ֆակուլտետի դեկան Պ.Պ.Սիտկովսկին, ով ծանոթ էր Վոյնո-Յասենեցկու աշխատանքին տարածաշրջանային անզգայացման վերաբերյալ, ստացավ նրա համաձայնությունը՝ ղեկավարելու օպերատիվ վիրաբուժության ամբիոնը:

Հովվական գործունեության սկիզբ

Վալենտին Ֆելիքսովիչը շատ վրդովվեց իր կնոջ մահից։ Դրանից հետո նրա կրոնական հայացքներն ամրապնդվեցին. «Բոլորի համար անսպասելիորեն, մինչ վիրահատությունը սկսելը, Վոյնո-Յասենեցկին խաչակնքեց, մկրտեց օգնականին, վիրահատող քրոջը և հիվանդին։ Վերջին շրջանում նա միշտ դա անում էր՝ անկախ հիվանդի ազգությունից ու կրոնից։ Մի անգամ խաչի նշանից հետո հիվանդը, ազգությամբ թաթար, վիրաբույժին ասաց. «Ես մուսուլման եմ։ Ինչո՞ւ ես ինձ մկրտում»: Պատասխանը հետևեց. «Թեև կրոնները տարբեր են, բայց Աստված մեկն է: Աստծո ներքո բոլորը մեկ են:

Պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին կանոնավոր կերպով հաճախում էր կիրակնօրյա և տոնական արարողություններին, ակտիվ աշխարհական էր, ինքն էլ ելույթներ էր ունենում թարգմանության վերաբերյալ։ Սուրբ Գիրք. 1920-ի վերջերին նա մասնակցել է թեմական ժողովին, որտեղ ելույթ է ունեցել Տաշքենդի թեմում տիրող իրավիճակի մասին։ Սրանից տպավորված՝ Թուրքեստանի և Տաշքենդի եպիսկոպոս Ինոկենտին (Պուստինսկին) Վալենտին Ֆելիքսովիչին առաջարկեց քահանա դառնալ, ինչին նա անմիջապես համաձայնեց։ Մեկ շաբաթ անց ձեռնադրվել է ընթերցող, երգիչ և ենթասարկավագ, ապա՝ սարկավագ, իսկ 1921 թվականի փետրվարի 15-ին՝ Ժողովի օրը՝ քահանա։ Հայր Վալենտինը սկսեց հիվանդանոց և համալսարան գալ կրծքավանդակի վրա խաչով փորվածքով, բացի այդ, նա սրբապատկերներ տեղադրեց վիրահատարանում: Աստվածածինև սկսեց աղոթել վիրահատության մեկնարկից առաջ: Հայր Վալենտինը նշանակվել է տաճարի չորրորդ քահանա, նա ծառայում էր միայն կիրակի օրերին և քարոզչական պարտականությունը ընկնում էր նրա վրա։ Եպիսկոպոս Ինոկենտին բացատրեց իր դերը աստվածային ծառայություններում Պողոս Առաքյալի խոսքերով. «Ձեր գործը մկրտելը չէ, այլ ավետարանը քարոզելը»:

Վոյնո-Յասենեցկին (աջից) և եպիսկոպոս Ինոկենտին

1921 թվականի ամռանը Բուխարայից Տաշքենդ բերվեցին վիրավոր և այրված կարմիր բանակի զինվորները։ Շոգ եղանակին մի քանի օր ճանապարհորդելու ընթացքում նրանցից շատերն իրենց վիրակապերի տակ ձևավորեցին ճանճերի թրթուրների գաղութներ: Դրանք ծննդաբերվել են աշխատանքային օրվա վերջում, երբ հիվանդանոցում մնացել է միայն հերթապահ բժիշկը։ Նա հետազոտել է միայն մի քանի հիվանդների, որոնց վիճակը մտահոգություն է առաջացրել։ Մնացածներին ուղղակի վիրակապել են։ Առավոտյան կլինիկայի հիվանդների շրջանում լուրեր տարածվեցին, որ վնասատու բժիշկները թրթռում են վիրավոր զինվորներին, որոնց վերքերը որդերով լի էին։ Արտահերթ քննչական հանձնաժողովը ձերբակալել է բոլոր բժիշկներին, այդ թվում՝ պրոֆեսոր Պ.Պ.Սիտկովսկուն։ Սկսվեց արագ հեղափոխական դատավարություն, որին հրավիրված էին փորձագետներ Տաշքենդի այլ բժշկական հաստատություններից, այդ թվում՝ պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին։

Լատվիացի Յա. Երբ ելույթ ունեցավ պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին, նա վճռականորեն մերժեց մեղադրող կողմի փաստարկները. «Այնտեղ որդեր չկային: Կային ճանճերի թրթուրներ։ Վիրաբույժները չեն վախենում նման դեպքերից և չեն շտապում վերքերը մաքրել թրթուրներից, քանի որ վաղուց նշվել է, որ թրթուրները բարենպաստ ազդեցություն ունեն վերքերի բուժման վրա։ Այնուհետ Պիտերսը հարցրեց.
- Ասա ինձ, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյնո, ինչպե՞ս ես գիշերները աղոթում, իսկ ցերեկը մարդկանց մորթում:
Հայր Վալենտինը պատասխանեց.
- Ես մարդկանց կտրում եմ, որ փրկեմ, բայց ինչի՞ անունից եք մարդկանց կտրում, քաղաքացի դատախազ։
Հաջորդ հարցը.
-Ինչպե՞ս եք հավատում Աստծուն, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյինո: Դու տեսե՞լ ես նրան, քո Աստված:
- Ես իսկապես Աստծուն չեմ տեսել, քաղաքացի դատախազ։ Բայց ես ուղեղը շատ եմ վիրահատել, ու երբ բացեցի գանգուղեղը, այնտեղ էլ միտքը չտեսա։ Ու խիղճ էլ չկար։

Յակով Պետերս

Մեղադրանքը ձախողվեց. Սիտկովսկին և նրա գործընկերները գնդակահարվելու փոխարեն դատապարտվել են 16 տարվա ազատազրկման։ Սակայն մեկ ամիս անց նրանց թույլ տվեցին աշխատել կլինիկայում, իսկ երկուսից նրանք ամբողջովին ազատ արձակվեցին։

1923-ի գարնանը, երբ Տաշքենդի և Թուրքեստանի թեմի հոգեւորականների համագումարը եպիսկոպոսի պաշտոնի թեկնածու համարեց հայր Վալենտինին, ԳՊՀ-ի ղեկավարությամբ ձևավորվեց Եկեղեցու Գերագույն Վարչություն (ՀԳՎ), որը հրամայեց. թեմերին անցնել վերանորոգման շարժմանը։ Նրա ճնշման տակ եպիսկոպոս Ինոկենտին ստիպված է եղել հեռանալ Տաշքենդից։ Հայր Վալենտինն ու վարդապետ Միխայիլ Անդրեևը ստանձնեցին թեմական գործերի կառավարումը և իրենց շուրջը համախմբեցին քահանաներին՝ պատրիարք Տիխոնի կողմնակիցներին։

Տիխոն (Մոսկվայի պատրիարք)

1923 թվականի մայիսին Տաշքենդ ժամանեց աքսորված Ուֆայի եպիսկոպոս Անդրեյը (Ուխտոմսկին), ով քիչ առաջ հանդիպել էր պատրիարք Տիխոնի հետ, նրա կողմից նշանակվեց Տոմսկի եպիսկոպոս և իրավունք ստացավ ընտրել եպիսկոպոսական աստիճանի թեկնածուներ և գաղտնի ձեռնադրել։ նրանց.

Անդրեյ (Արքայազն Ա. Ա. Ուխտոմսկի)

Շուտով Վալենտին Ֆելիքսովիչին վանական կարգեցին իր ննջասենյակում՝ Ղուկաս անունով և կոչեցին Բառնաուլի եպիսկոպոս, Տոմսկի փոխանորդ: Քանի որ եպիսկոպոսական արժանապատվության շնորհումը պահանջում է երկու կամ երեք եպիսկոպոսների ներկայություն, Վալենտին Ֆելիքսովիչը գնաց Սամարղանդից ոչ հեռու գտնվող Փենջիկենտ քաղաք, որտեղ աքսորվեցին երկու եպիսկոպոսներ՝ Վոլխովի եպիսկոպոս Դանիել (Տրոիցկի) և Սուզդալի եպիսկոպոս Վասիլի (Զումմեր): Ղուկաս եպիսկոպոսին Բառնաուլի եպիսկոպոսի կոչումով օծումը տեղի է ունեցել 1923 թվականի մայիսի 31-ին, և պատրիարք Տիխոնը, երբ իմացել է այդ մասին, հաստատել է այն որպես օրինական։

Դանիել (Երրորդություն)

Վասիլի (Buzzer)

Ղուկաս եպս. 1923 թ

Բառնաուլ մեկնելու անհնարինության պատճառով Անդրեյ եպիսկոպոսը Լուկային առաջարկեց ղեկավարել Թուրքեստանի թեմը։ Ստանալով տաճարի առաջնորդի համաձայնությունը՝ հունիսի 3-ին, կիրակի օրը՝ Հավասար Առաքյալների Կոնստանտին և Հեղինեի հիշատակության օրը, Ղուկաս եպիսկոպոսը Մայր տաճարում մատուցեց իր կիրակնօրյա առաջին պատարագը։ Ահա մի հատված նրա քարոզից. «Ինձ՝ քահանայիս, որը պաշտպանում էր Քրիստոսի հոտը մերկ ձեռքերով, գայլերի մի ամբողջ ոհմակից և թուլացած անհավասար պայքարում, մեծագույն վտանգի և հյուծման պահին, Տերն ինձ տվեց երկաթե ձող՝ եպիսկոպոսական. գավազանով և զորավոր ամրապնդեց այն սրբազանի մեծ շնորհով` հետագա պայքարի համար Թուրքեստանի թեմի ամբողջականության և պահպանման համար»:

Հոտ Տաշքենդում

Հաջորդ օրը՝ հունիսի 4-ին, TSU-ի պատերի ներսում տեղի ունեցավ ուսանողական ցույց, որում ընդունվեց պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկիին աշխատանքից հեռացնելու պահանջով բանաձեւ։ Համալսարանի ղեկավարությունը մերժեց այս որոշումը և նույնիսկ Վալենտին Ֆելիքսովիչին առաջարկեց ղեկավարել մեկ այլ բաժին։ Բայց նա ինքը հրաժարականի դիմում է գրել։ Հունիսի 5-ին վերջին անգամ, արդեն եպիսկոպոսական զգեստներով, ԹՊՀ-ում ներկա է գտնվել Գիտաբժշկական ընկերության ժողովին։

Հունիսի 6-ին «Թուրքեստանսկայա պրավդա» թերթը հրապարակել է «Գողերի արքեպիսկոպոս Լուկա» հոդվածը՝ կոչ անելով ձերբակալել նրան։ Հունիսի 10-ի երեկոյան Գիշերային հսկումից հետո ձերբակալվել է։

Ակտիվ ռեպրեսիաների ժամանակաշրջան

Եպիսկոպոս Լուկային, ինչպես նաև նրա հետ ձերբակալված եպիսկոպոս Անդրեյին և վարդապետ Միխայիլ Անդրեևին մեղադրանք է առաջադրվել Քրեական օրենսգրքի 63, 70, 73, 83, 123 հոդվածներով։ Բանտարկյալների պաշտոնական արտահանձնման և հիվանդների՝ պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկու հետ խորհրդակցելու միջնորդությունները մերժվել են։ Հունիսի 16-ին Ղուկասը գրեց մի կտակ, որտեղ նա կոչ արեց աշխարհականներին հավատարիմ մնալ պատրիարք Տիխոնին, դիմակայել եկեղեցական շարժումներին, որոնք պաշտպանում էին բոլշևիկների հետ համագործակցությունը (այն հանձնվել է հավատացյալ բանտի անձնակազմի միջոցով). «... Կտակում եմ ձեզ՝ անսասան կանգնեք այն ճանապարհին, որը ես ձեզ հրահանգել եմ։ ... Գնացեք այն տաճարները, որտեղ ծառայում են արժանավոր քահանաներ, որոնք չեն ենթարկվել վարազին: Եթե ​​վարազը տիրում է բոլոր տաճարներին, ապա ձեզ համարեք, որ Աստծո կողմից վտարված եք տաճարներից և սովի մեջ եք Աստծո խոսքը լսելու համար: ... Մեր մեղքերի համար Աստծո կողմից սահմանված զորության դեմ, նվազագույնը մի ըմբոստացեք և ամեն ինչում խոնարհաբար հնազանդվեք դրան:

Ահա մի հատված Ղուկաս եպիսկոպոսի հարցաքննությունից. «... Ես նաև կարծում եմ, որ կոմունիստների ծրագրում շատ է համապատասխանում բարձրագույն արդարադատության պահանջներին և Ավետարանի ոգուն։ Ես նաև հավատում եմ, որ բանվորների իշխանությունը իշխանության լավագույն և ամենաարդար ձևն է: Բայց ես պիղծ ստախոս կլինեի Քրիստոսի ճշմարտության առաջ, եթե իմ եպիսկոպոսական իշխանությունով հաստատեի ոչ միայն հեղափոխության նպատակները, այլև հեղափոխական մեթոդը։ Իմ սուրբ պարտքն է սովորեցնել մարդկանց, որ ազատությունը, հավասարությունը և եղբայրությունը սուրբ են, բայց մարդկությունը կարող է հասնել դրանց միայն Քրիստոսի ճանապարհով՝ սիրո, հեզության, եսասիրության մերժման և բարոյական կատարելության ճանապարհով: Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքը և Կարլ Մարքսի ուսմունքները երկու բևեռ են, դրանք բոլորովին անհամատեղելի են, և, հետևաբար, Քրիստոսի ճշմարտությունը խժռում են նրանք, ովքեր, լսելով խորհրդային կառավարությանը, սրբացնում և ծածկում են նրա բոլոր գործերը Եկեղեցու հեղինակությամբ։ Քրիստոսի։

Եզրափակելով՝ նշվում են հետաքննության եզրակացությունները՝ մեղադրանքները վերագրվել են եպիսկոպոսներ Անդրեյին, Ղուկասին և Միխայիլ վարդապետին.
1. Տեղական իշխանությունների հրամանները չկատարելը - տեղական իշխանությունների կողմից անօրինական ճանաչված ծխական միության գոյության շարունակումը:
2. Խռովություն ի նպաստ միջազգային բուրժուազիայի - Սերբիայի, Խորվաթիայի և Սլովենիայի Թագավորության պատրիարք Ղազարի կոչի բաշխում, որը խոսում է Տիխոնի պատրիարքի բռնի տապալման մասին և կոչ անում Սերբիայի Թագավորությունում հիշատակել բոլոր «տառապանքները»: » և «տանջված» հակահեղափոխականներին.
3. Սովետական ​​իշխանությունը վարկաբեկող ծխական միության կողմից կեղծ լուրերի և չստուգված տեղեկությունների տարածումը զանգվածների ինդոկտրինացիա է պատրիարք Տիխոնի իբր ոչ ճիշտ դատապարտմամբ:
4. Խորհրդային իշխանության հրամանագրերին դիմակայելու զանգվածների ոգևորությունը՝ ծխական միության կոչեր ուղարկելով:
5. Ապօրինի գործող ծխական միությանը վարչական և հասարակական իրավական գործառույթների վերապահում` քահանաների նշանակում և հեռացում, եկեղեցիների վարչական կառավարում:

Հաշվի առնելով քաղաքական նկատառումները՝ գործի հանրային լսումն անցանկալի էր, ուստի գործը փոխանցվեց ոչ թե Հեղափոխական զինվորական տրիբունալ, այլ ԳՊՀ հանձնաժողով։ Հենց Տաշքենդի բանտում Վալենտին Ֆելիքսովիչն ավարտեց «Թարախային վիրաբուժության էսսեներ» վաղուց ծրագրված մենագրության «հարցերից» (մասերից) առաջինը։ Այն զբաղվում էր գլխի մաշկի, բերանի խոռոչի և զգայական օրգանների թարախային հիվանդություններով։

1923 թվականի հուլիսի 9-ին եպիսկոպոս Լուկան և վարդապետ Միխայիլ Անդրեևը գրավոր պարտավորությամբ ազատ են արձակվել հաջորդ օրը Մոսկվա մեկնելու ԳՊՀ: Ամբողջ գիշեր եպիսկոպոսի բնակարանը լցված էր ծխականներով, որոնք եկել էին հրաժեշտ տալու։ Առավոտյան, գնացք նստելուց հետո, շատ ծխականներ պառկեցին ռելսերի վրա՝ փորձելով սրբին պահել Տաշքենդում։ Ժամանելով Մոսկվա՝ սուրբը գրանցվեց NKVD-ում Լուբյանկայում, բայց նրան ասացին, որ կարող է գալ մեկ շաբաթից։ Այս շաբաթվա ընթացքում եպիսկոպոս Լուկան երկու անգամ այցելել է պատրիարք Տիխոնին և մեկ անգամ ծառայել նրա հետ։

Ահա թե ինչպես է Լյուկը նկարագրում իր հուշերում կատարված հարցաքննություններից մեկը. «Հարցաքննության ժամանակ չեկիստն ինձ հարցրեց իմ մասին Քաղաքական հայացքներև խորհրդային իշխանության հանդեպ իմ վերաբերմունքի մասին։ Լսելով, որ ես միշտ դեմոկրատ եմ եղել, հարցը դատարկ դրեց. «Ուրեմն դու ո՞վ ես՝ մեր բարեկամը, թե մեր թշնամին»։ Ես պատասխանեցի. «Ե՛վ բարեկամ, և՛ թշնամի։ Եթե ​​ես քրիստոնյա չլինեի, հավանաբար կոմունիստ կդառնայի։ Բայց դուք առաջնորդեցիք քրիստոնեության հալածանքը, և հետևաբար, իհարկե, ես ձեր ընկերը չեմ։

Երկար հետաքննությունից հետո 1923 թվականի հոկտեմբերի 24-ին NKVD հանձնաժողովը որոշում կայացրեց եպիսկոպոսին Նարիմի երկրամաս արտաքսելու մասին։ Նոյեմբերի 2-ին Լուկային տեղափոխել են Տագանսկայա բանտ, որտեղ գտնվում էր տարանցիկ կետը։ Նոյեմբերի վերջին նա գնաց իր առաջին աքսորը, որի տեղն ի սկզբանե նշանակված էր Ենիսեյսկը։

Գնացքով աքսորված եպիսկոպոսը հասել է Կրասնոյարսկ, այնուհետև 330 կիլոմետր սահնակ՝ գիշերը կանգ առնելով գյուղում։ Դրանցից մեկում նա վիրահատություն է կատարել՝ հեռացնելով սեկվեստրը բազուկի օստեոմիելիտով հիվանդի մոտ։ Ճանապարհին նա հանդիպեց աքսոր մեկնող վարդապետ Իլարիոն Գոլուբյատնիկովին։

Ժամանելով Ենիսեյսկ 1924 թվականի հունվարի 18-ին՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը սկսեց ընդունելություն կազմակերպել, և նրանք, ովքեր ցանկանում էին տեսակցություն ստանալ, գրանցվեցին մի քանի ամիս առաջ։ Բացի այդ, Ղուկաս եպիսկոպոսը սկսեց տնային ծառայություններ մատուցել՝ հրաժարվելով ծառայել եկեղեցիներում, որտեղ զբաղված էին կենդանի եկեղեցու անդամներ: Նույն տեղում վերջերս փակված երկու նորեկ միաբանություն, ով պատմել է վանքի փակման ժամանակ կատարված կոմսոմոլի վայրագությունների մասին։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը նրանց տարավ վանականության մեջ՝ տալով իր անունները երկնային հովանավորներՎալենտինա և Լուկիա:

Եպիսկոպոսի ժողովրդականության աճը ստիպեց GPU-ին նրան նոր աքսոր ուղարկել Խայա գյուղում։ Այնտեղ ուղարկվեցին նաև Լուկիային և Վալենտինային, իսկ վարդապետներ Իլարիոնն ու Միխայիլը գնացին Բոգուչանի գյուղ։ Քահանայապետերը նշանակվեցին Բոգուչանիից ոչ հեռու գտնվող գյուղերում, իսկ Լուկան եպիսկոպոսին և միանձնուհիներին նշանակեցին 120 մղոն դեպի հյուսիս։ Հունիսի 5-ին GPU մեսենջերը հրաման է բերել վերադառնալ Ենիսեյսկ։ Այնտեղ եպիսկոպոսը մի քանի օր անցկացրեց բանտում՝ մենախցում, իսկ հետո շարունակեց մասնավոր պրակտիկան և ծառայությունները բնակարանում և քաղաքի եկեղեցում։

Օգոստոսի 23-ին Ղուկաս եպիսկոպոսը ուղարկվեց նոր աքսոր՝ Տուրուխանսկ։ Եպիսկոպոսի Տուրուխանսկ ժամանելուն պես նրան դիմավորեց ծնկաչոք ամբոխը՝ օրհնություն խնդրելով։ Պրոֆեսորին հրավիրել է շրջկոմի նախագահ Վ.Յա. Ղուկաս եպիսկոպոսը վճռականորեն հրաժարվեց «սրբազան անհեթեթություն նետել»։

Տուրուխանսկի հիվանդանոցում, որտեղ Վալենտին Ֆելիքսովիչը սկզբում միակ բժիշկն էր, նա կատարեց այնպիսի բարդ վիրահատություններ, ինչպիսիք են վերին ծնոտի ռեզեկցիան չարորակ նորագոյացության համար, որովայնի խոռոչի վիրահատություն՝ ներքին օրգանների վնասվածքով թափանցող վերքերի պատճառով, արգանդի արյունահոսության դադարեցում, կուրության կանխարգելում։ տրախոմայի, կատարակտի և այլնի դեպքում:

Տարածքի միակ եկեղեցին փակ էր վանք, որի քահանան պատկանել է վերանորոգման շարժմանը։ Ղուկաս եպիսկոպոսը պարբերաբար գնում էր այնտեղ՝ երկրպագելու և քարոզելու մեղքի մասին: եկեղեցական հերձված, որոնք մեծ հաջողություն ունեցան՝ թաղի բոլոր բնակիչները և վանքի քահանան դարձան Տիխոն պատրիարքի կողմնակիցները։

Տարեվերջին Վալենտին Ֆելիքսովիչի մոտ եկավ հիվանդ երեխա ունեցող մի կին։ Հարցին, թե ինչ է երեխայի անունը, նա պատասխանել է՝ «Ատոմ», և զարմացած բժշկին բացատրել է, որ անունը նոր է, իրենք են այն հորինել։ Ինչին Վալենտին Ֆելիքսովիչը հարցրեց. «Ինչո՞ւ նրանք դա չանվանեցին գերան կամ պատուհան»: Այս կինը մարզգործկոմի նախագահ Վ.Բաբկինի կինն էր, ով GPU-ին հայտարարություն է գրել այն մասին, որ պետք է ազդել ռեակցիոների վրա, ով սուտ լուրեր է տարածում, որոնք ներկայացնում են ժողովրդի համար ափիոն, ինչը հակակշիռ է նյութին: աշխարհայացքը, որը հասարակությունը վերակառուցում է կոմունիստական ​​ձևերի «և պարտադրում է որոշում.» Գաղտնի. Լիազոր ներկայացուցչին` տեղեկատվության և միջոցներ ձեռնարկելու համար: 1924 թվականի նոյեմբերի 5-ին վիրաբույժին կանչեցին ԳՊՀ, որտեղ նրանից բաժանորդագրություն վերցրեցին՝ արգելելով պաշտամունքը, քարոզներն ու կրոնական թեմայով ելույթները։ Բացի այդ, Կրայկոմը և անձամբ Բաբկինը եպիսկոպոսին պահանջել են հրաժարվել հիվանդներին օրհնություն տալու ավանդույթից։ Դա ստիպեց Վալենտին Ֆելիքսովիչին հիվանդանոցից ազատվելու դիմում գրել։ Հետո նրա օգտին ոտքի կանգնեց Տուրուխանսկի երկրամասի առողջապահության վարչությունը։ 3 շաբաթ տեւած դատավարություններից հետո 1924 թվականի դեկտեմբերի 7-ին ԳՊՀ Էնգուբոտելը դատարանի փոխարեն որոշեց ընտրել ք. Յասենեցկի-Վոինոյի արտաքսումը Ենիսեյ գետի ստորին հոսանքի Պլախինո գյուղ, Արկտիկական շրջանից 230 կմ այն ​​կողմ։

Ավերվել է Տաշքենդում Մայր տաճար, մնաց միայն Ռադոնեժի Սերգիուս եկեղեցին, որում ծառայում էին վերանորոգող քահանաները։ Քահանայապետ Միխայիլ Անդրեևը եպիսկոպոս Ղուկասից պահանջեց օծել այս տաճարը. Դրանից հրաժարվելուց հետո Անդրեևը դադարեց հնազանդվել նրան և ամեն ինչ զեկուցեց պատրիարքական գահի տեղապահ Սերգիուսին, Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտին, ով սկսեց փորձել Ղուկասին տեղափոխել Ռիլսկ, այնուհետև Ելեց, այնուհետև Իժևսկ: Վտարանդի Նովգորոդի մետրոպոլիտ Արսենիի խորհրդով Լուկան թոշակի անցնելու միջնորդություն է ներկայացրել, որը բավարարվել է։

Պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին չեն վերականգնվել աշխատանքի ոչ քաղաքային հիվանդանոցում, ոչ էլ համալսարանում։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը գնաց մասնավոր պրակտիկա. կիրակի և Հասարակական տոներնա ծառայում էր եկեղեցում, իսկ տանը ընդունում էր հիվանդներին, որոնց թիվը հասնում էր ամսական չորս հարյուրի։ Բացի այդ, վիրաբույժի շրջապատում անընդհատ երիտասարդներ էին, ովքեր կամավոր օգնում էին նրան, սովորում նրա հետ, և նա նրանց ուղարկեց քաղաքով մեկ՝ փնտրելու և բերելու հիվանդ աղքատներին, ովքեր բժշկական օգնության կարիք ունեին։ Այսպիսով, նա մեծ հեղինակություն էր վայելում բնակչության շրջանում։ Միաժամանակ նա պետական ​​բժշկական հրատարակչություն է ուղարկել «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» ավարտված մենագրության մեկ օրինակը ստուգման։ Մեկ տարի վերանայումից հետո այն վերադարձվել է բարենպաստ ակնարկներով և փոքր վերանայումից հետո հրապարակման առաջարկությամբ:

1929 թվականի օգոստոսի 5-ին Կենտրոնական Ասիայի (նախկին Տաշքենդի) համալսարանի պրոֆեսոր-ֆիզիոլոգ Ի. նրա աշխատանքի արդյունքը հոգեկան խանգարումն ու ինքնասպանությունն էր։ Նրա կինը դիմել է պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկու՝ քրիստոնեական կանոնների համաձայն հուղարկավորություն կազմակերպելու խնդրանքով (ինքնասպանությունների համար դա հնարավոր է միայն անմեղսունակության դեպքում). Վալենտին Ֆելիքսովիչը բժշկական եզրակացությամբ հաստատել է իր անմեղսունակությունը։

1929-ի երկրորդ կեսին OGPU-ն հարուցեց քրեական գործ. Միխայլովսկու սպանությունը, իբր, կատարել է նրա «սնահավատ» կինը, ով համաձայնության էր եկել Վոյնո-Յասենեցկու հետ՝ կանխելու համար «համաշխարհային կրոնների հիմքերը խարխլող ակնառու հայտնագործությունը»: »: 6 մայիսի 1930 - Ձերբակալվել է։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել ԽՍՀՄ Քրեական օրենսգրքի 10-14-րդ և 186-րդ հոդվածի 1-ին մասով: Վալենտին Ֆելիքսովիչը բացատրեց իր ձերբակալությունը տեղի անվտանգության աշխատակիցների սխալներով և բանտից գրեց OGPU-ի ղեկավարներին՝ խնդրելով նրան ուղարկել Կենտրոնական Ասիայի գյուղեր, այնուհետև՝ երկրից դուրս ուղարկելու խնդրանքով, այդ թվում՝ նախագահին։ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի A.I.Rykov. Որպես իր ազատ արձակման և աքսորի օգտին փաստարկներ, նա գրել է թարախային վիրաբուժության մասին էսսեներ հրատարակելու մոտալուտ հնարավորության մասին, որը օգուտ կբերի խորհրդային գիտությանը, և առաջարկություն ստեղծել թարախային վիրաբուժության կլինիկա։ MedGiz-ի խնդրանքով դատավարության ենթակա Վոյնո-Յասենեցկիին հանձնեցին ձեռագիրը, որը նա ավարտեց բանտում, ինչպես սկսել էր։

Սառած Ենիսեյի սառույցի վրա երկար ճանապարհ է անցել՝ օրական 50-70 կմ։ Մի անգամ Վալենտին Ֆելիքսովիչը քարացավ այնպես, որ չկարողացավ ինքնուրույն շարժվել։ 3 խրճիթից և 2 հողեղեն տնից բաղկացած մեքենայի բնակիչները ջերմորեն ընդունեցին աքսորը։ Նա ապրում էր հյուսիսային եղջերուների կաշվով ծածկված խրճիթում։ Յուրաքանչյուր տղամարդ նրան վառելափայտ էր մատակարարում, կանայք եփում էին և լվանում։ Պատուհանների շրջանակները մեծ բացեր ունեին, որոնց միջով թափանցում էին քամին և ձյունը, որոնք կուտակվում էին անկյունում և չէին հալվում; երկրորդ բաժակի փոխարեն հարթ սառցաբեկորներ էին սառցակալել: Այս պայմաններում Ղուկաս եպիսկոպոսը մկրտեց երեխաներին և փորձեց քարոզել: Մարտի սկզբին Պլախինո ժամանեց GPU-ի ներկայացուցիչը և հայտարարեց եպիսկոպոսի և վիրաբույժի վերադարձը Տուրուխանսկ։ Տուրուխանսկի իշխանությունները մտափոխվել են այն բանից հետո, երբ հիվանդանոցում գյուղացին մահացավ՝ բարդ վիրահատության կարիք ունենալով, որն առանց Վոյնո-Յասենեցկու անող չկար։ Դա այնքան վրդովեցրեց գյուղացիներին, որ զինված պատառաքաղներով, դեզերով ու կացիններով սկսեցին ջարդուփշուր անել գյուղական խորհուրդն ու ԳՊՀ-ն։ Ղուկաս եպիսկոպոսը վերադարձավ 1925 թվականի ապրիլի 7-ին՝ Ավետման օրը, և անմիջապես գործի անցավ։ OGPU-ի ներկայացուցիչը ստիպված է եղել քաղաքավարի վերաբերվել նրան և ուշադրություն չդարձնել հիվանդների օրհնությանը։

Վտարանդի պրոֆեսոր-վիրաբույժ Վ.Ֆ.Վոյնո-Յասենեցկու գաղափարները տարածվում են ոչ միայն Խորհրդային Միությունում, այլև արտասահմանում։ 1923 թվականին գերմանական Deutsch Zeitschrift բժշկական ամսագրում նրա հոդվածը տպագրվել է փայծաղի հեռացման ժամանակ զարկերակի կապակցման նոր մեթոդի մասին, իսկ 1924 թվականին «Վիրաբուժության տեղեկագրում» հրապարակվել է զեկույց՝ լավ արդյունքների մասին։ խոշոր հոդերի թարախային պրոցեսների վաղ վիրաբուժական բուժում. Միայն 1925 թվականի նոյեմբերի 20-ին Տուրուխանսկում որոշում կայացվեց քաղաքացի Վոյնո-Յասենեցկու ազատ արձակման մասին, որը սպասվում էր հունիսից։ Դեկտեմբերի 4-ին նա Տուրուխանսկի բոլոր ծխականների ուղեկցությամբ մեկնել է Կրասնոյարսկ, որտեղ ժամանել է միայն 1926 թվականի հունվարի սկզբին։ Նրան հաջողվել է քաղաքի հիվանդանոցում կատարել «օպտիկական իրիդէկտոմիա» օրինակելի վիրահատություն՝ տեսողությունը վերականգնելու վիրահատություն՝ հեռացնելով ծիածանաթաղանթի մի մասը։ Կրասնոյարսկից եպիսկոպոս Լուկան գնացքով գնաց Չերկասի, որտեղ ապրում էին նրա ծնողներն ու եղբայր Վլադիմիրը, իսկ հետո հասավ Տաշքենդ:

1931 թվականի օգոստոսի երկրորդ կեսին Վոյնո-Յասենեցկին ժամանել է Հյուսիսային տարածք։ Սկզբում նա պատիժ էր կրում Կոտլաս քաղաքի մոտ գտնվող Մակարիխա աշխատանքային ճամբարում, շուտով, որպես աքսորյալ, նրան տեղափոխեցին Կոտլաս, ապա Արխանգելսկ, որտեղ անցկացրեց ամբուլատոր հանդիպում։ 1932 թվականին նա բնակություն հաստատեց ժառանգական բուժիչ Վ.Մ.Վալնևայի մոտ։ Այնտեղից նրան կանչեցին Մոսկվա, որտեղ ԳՊՀ-ի կոլեգիայի հատուկ հանձնակատարը նրան առաջարկեց վիրաբուժական բաժանմունք՝ քահանա լինելուց հրաժարվելու դիմաց։ - «Ստեղծված պայմաններում հնարավոր չեմ համարում շարունակել նախարարությունը, բայց երբեք կոչում չեմ վերցնի։

1933 թվականի նոյեմբերին ազատ արձակվելուց հետո նա մեկնեց Մոսկվա, որտեղ հանդիպեց մետրոպոլիտ Սերգիուսի հետ, բայց հրաժարվեց որևէ եպիսկոպոսի աթոռ վերցնելու հնարավորությունից, քանի որ հույս ուներ հիմնել թարախային վիրաբուժության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ։ Վոյնո-Յասենեցկիին մերժել է Առողջապահության ժողովրդական կոմիսար Ֆեդորովը, բայց, այնուամենայնիվ, հաջողվել է հասնել թարախային վիրաբուժության էսսեների հրատարակմանը, որը պետք է տեղի ունենար 1934 թվականի առաջին կեսին: Այնուհետև, եպիսկոպոսներից մեկի խորհրդով, «առանց որևէ ողջամիտ նպատակի» նա գնաց Թեոդոսիա, ապա «հիմար որոշում կայացրեց» գնալ Արխանգելսկ, որտեղ նա 2 ամիս ընդունվում էր ամբուլատորիայում. «Մի փոքր ապաքինվելով՝ մեկնել է Անդիջան, ապա վերադարձել Տաշքենդ։

1934 թվականի գարնանը Վոյնո-Յասենեցկին վերադառնում է Տաշքենդ, այնուհետև տեղափոխվում Անդիջան, որտեղ վիրահատում է, դասախոսում և ղեկավարում Շտապ օգնության ինստիտուտի բաժինը։ Այստեղ նա հիվանդանում է պապատաչի տենդով՝ սպառնալով տեսողության կորստով (բարդությունը տվել է ձախ աչքի ցանցաթաղանթի ջոկատը)։ Ձախ աչքի երկու վիրահատությունները արդյունք չեն տվել, սրբազանը մի աչքով կուրանում է.

1934 թվականի աշնանը հրատարակել է «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» մենագրությունը, որը համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել։ Մի քանի տարի պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին ղեկավարել է Տաշքենդի շտապ օգնության ինստիտուտի գլխավոր վիրահատարանը։ Նա երազում էր հիմնել թարախային վիրաբուժության ինստիտուտ, որպեսզի փոխանցի իր հսկայական բժշկական փորձը։

Պամիրում, լեռնագնացության ժամանակ, հիվանդացավ Վ.Ի.Լենինի նախկին անձնական քարտուղար Ն.Գորբունովը։ Նրա վիճակը պարզվել է ծայրահեղ ծանր, ինչն ընդհանուր տարակուսանք է առաջացրել՝ Վ.Մ.Մոլոտովն անձամբ Մոսկվայից հարցրել է նրա առողջության մասին։ Նրան փրկելու համար բժիշկ Վոյնո-Յասենեցկին կանչվել է Ստալինաբադ։ Հաջող վիրահատությունից հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչին խնդրեցին ղեկավարել Ստալինաբադի գիտահետազոտական ​​ինստիտուտը. նա պատասխանել է, որ կհամաձայնի միայն այն դեպքում, եթե վերականգնվի քաղաքի տաճարը, ինչը մերժվել է։ Պրոֆեսորներին սկսեցին հրավիրել խորհրդակցությունների, նրանց թույլ տվեցին դասախոսություններ կարդալ բժիշկների համար։ Նա նորից շարունակեց Վալնևայի քսուքների փորձերը։ Ավելին, նրան թույլ են տվել հանդես գալ թերթի էջերում՝ «Բժշկություն և քծնանք» զրպարտիչ հոդվածի հերքումով։

Երրորդ հետևանք

1937 թվականի հուլիսի 24-ին երրորդ անգամ ձերբակալվել է։ Եպիսկոպոսին մեղադրանք է առաջադրվել «հակահեղափոխական եկեղեցական և վանական կազմակերպություն» ստեղծելու համար, որը քարոզում է հետևյալ գաղափարները՝ դժգոհություն խորհրդային կառավարությունից և վարվող քաղաքականությունից, հակահեղափոխական հայացքներ ԽՍՀՄ ներքին և արտաքին իրավիճակի վերաբերյալ, զրպարտչական տեսակետներ ԽՍՀՄ-ի մասին։ Կոմունիստական ​​կուսակցությունը և ժողովուրդների առաջնորդը, պարտվողական հայացքները ԽՍՀՄ-ի նկատմամբ Գերմանիայի դեմ գալիք պատերազմում, ինչը վկայում է ԽՍՀՄ-ի մոտալուտ անկման մասին, այսինքն՝ Արվեստ. 66 հ.1, հոդ. Ուզբեկական ԽՍՀ քրեական օրենսգրքի 64-րդ և 60-րդ հոդվածները: Հետաքննությունը խոստովանություններ է ստացել եպիսկոպոսներ Եվգենի (Կոբրանով), Բորիսի (Շիպուլին), Վալենտինի (Լյախոդսկի), քահանաներ Միխայիլ Անդրեևի, Վենեդիկտ Բագրյանսկու, Իվան Սերեդայի և այլոց հակահեղափոխական գործունեության մեջ, որոնք ներգրավված են եղել նույն գործով: հակահեղափոխական կազմակերպություն և նախատեսում է եկեղեցական համայնքների ներքո հակահեղափոխական խմբերի ցանց ստեղծել, ինչպես նաև Վոյնո-Յասենեցկու կործանարար գործունեությունը.

Լուսանկարը՝ քննչական գործից

Չնայած «փոխակրիչի» մեթոդով երկարատև հարցաքննություններին (13 օր առանց քնի), Լուկան հրաժարվեց ընդունել իր անդամակցությունը հակահեղափոխական կազմակերպությանը և անվանել «դավադիրներին»։ Փոխարենը նա հացադուլ է հայտարարում, որը տեւել է 18 օր։ Իր քաղաքական հայացքների մասին նա հայտարարեց. «Ինչ վերաբերում է քաղաքական հանձնառությանը, ես դեռ կադետների կողմնակիցն եմ… Ես եղել և մնում եմ կառավարման բուրժուական ձևի կողմնակիցը, որը գոյություն ունի Ֆրանսիայում, ԱՄՆ-ում, Անգլիայում… ուժ. Այս թշնամական վերաբերմունքն իմ մեջ ստեղծվել է Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո և մնացել է մինչ օրս... որովհետև ես հավանություն չէի տալիս բուրժուազիայի դեմ նրա արյունալի բռնության մեթոդներին, իսկ հետագայում՝ կոլեկտիվացման շրջանում, դա ինձ համար հատկապես ցավալի էր։ տեսնել կուլակների ունեզրկումը։ ...Բոլշևիկները մեր ուղղափառ եկեղեցու թշնամիներն են, եկեղեցիներ քանդող և կրոն հալածող, իմ թշնամիներ, որպես եկեղեցու ակտիվ գործիչներից մեկը՝ եպիսկոպոսը։

1938 թվականի սկզբին Լուկան եպիսկոպոսը, ով ոչինչ չէր խոստովանել, տեղափոխվեց Տաշքենդի կենտրոնական շրջանային բանտ։ Լրացուցիչ քննության համար Մոսկվայից վերադարձվել է մի խումբ քահանաների դեմ հարուցված քրեական գործը, իսկ Վոյնո-Յասենեցկու դեմ հարուցված նյութերն առանձնացվել են առանձին քրեական գործով։ 1938 թվականի ամռանը կանչվեցին պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկու նախկին գործընկերները ՏաշՄԻ-ից Գ.Ա.

1939 թվականի մարտի 29-ին Լուկան, ուսումնասիրելով իր գործը և այնտեղ չգտնելով իր ցուցմունքների մեծ մասը, գործին կից գրել է լրացում, որտեղ զեկուցվում է նրա քաղաքական հայացքները. «Ես միշտ առաջադեմ մարդ եմ եղել, շատ հեռու ոչ միայն սև հարյուրավորներից և միապետությունից, այլև պահպանողականությունից. Հատկապես բացասական եմ վերաբերվում ֆաշիզմին. Ավետարանի ուսմունքին մոտ կոմունիզմի և սոցիալիզմի մաքուր գաղափարները միշտ հարազատ և հարազատ են եղել ինձ համար. բայց ես, որպես քրիստոնյա, երբեք չեմ կիսել հեղափոխական գործողությունների մեթոդները, և հեղափոխությունն ինձ սարսափեցրել է այդ մեթոդների դաժանությամբ: Այնուամենայնիվ, ես վաղուց եմ հաշտվել նրա հետ, և նրա հսկայական ձեռքբերումներն ինձ համար շատ թանկ են. սա հատկապես վերաբերում է գիտության և հանրային առողջության ահռելի վերելքին, խաղաղությանը արտաքին քաղաքականությունԽորհրդային իշխանության և աշխարհի պահապանի Կարմիր բանակի իշխանությանը: Կառավարման բոլոր համակարգերից սովետական ​​համակարգը, անկասկած, համարում եմ ամենակատարյալն ու արդարը։ Բուրժուական համակարգերից ամենաբավարարը համարում եմ ԱՄՆ-ի, Ֆրանսիայի, Անգլիայի, Շվեյցարիայի կառավարման ձևերը։ Ես կարող եմ ինձ հակահեղափոխական ճանաչել միայն այնքանով, որքանով դա բխում է Ավետարանի պատվիրանից, բայց ես երբեք ակտիվ հակահեղափոխական չեմ եղել…»:

Հիմնական վկաների մահապատիժը հաշվի առնելով՝ գործը քննարկվել է ԽՍՀՄ NKVD-ի հատուկ ժողովում: Դատավճիռը կայացվել է միայն 1940 թվականի փետրվարին՝ 5 տարվա աքսոր Կրասնոյարսկի երկրամասում։

Հիերարխիկ ծառայության վերսկսում

1940 թվականի մարտից նա աշխատում է որպես աքսորյալ վիրաբույժ Բոլշայա Մուրտայի շրջանային հիվանդանոցում՝ Կրասնոյարսկից 100 կիլոմետր հեռավորության վրա։ 1940-ի աշնանը նրան թույլ տվեցին մեկնել Տոմսկ, քաղաքային գրադարանում նա ուսումնասիրեց թարախային վիրաբուժության վերաբերյալ վերջին գրականությունը, այդ թվում՝ գերմաներեն, ֆրանսերեն և Անգլերեն. Դրա հիման վրա ավարտվեց թարախային վիրաբուժության էսսեների երկրորդ հրատարակությունը:

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում նա հեռագիր է ուղարկել ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության նախագահ Միխայիլ Կալինինին. «Ես՝ եպիսկոպոս Լուկան, պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին... լինելով թարախային վիրաբուժության մասնագետ՝ կարող եմ զինվորներին օգնություն ցուցաբերել առջևի կամ թիկունքի պայմաններում, որտեղ ինձ կվստահեն։ Խնդրում եմ ընդհատել իմ աքսորը և ուղարկել ինձ հիվանդանոց։ Պատերազմի ավարտին նա պատրաստ է վերադառնալ աքսոր։ Ղուկաս եպս.

Հեռագիրը Մոսկվա չի ուղարկվել, սակայն առկա հրամանների համաձայն, այն ուղարկվել է շրջանային կոմիտե։ 1941 թվականի հոկտեմբերից պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին դարձավ Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատուն և տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժը: Նա աշխատել է 8-9 ժամ՝ օրական 3-4 վիրահատություն անելով, ինչը նրա տարիքում հանգեցրել է նևրասթենիայի։ Այնուամենայնիվ, ամեն առավոտ նա աղոթում էր ծայրամասային անտառում (այն ժամանակ Կրասնոյարսկում ոչ մի եկեղեցի չէր մնացել)։

1942 թվականի դեկտեմբերի 27-ին Լուկա եպիսկոպոսին, «առանց ռազմական հոսպիտալներում իր աշխատանքը ընդհատելու», վստահվել է Կրասնոյարսկի թեմի կառավարումը «Կրասնոյարսկի արքեպիսկոպոսի կոչումով»։ Այս պաշտոնում նրան հաջողվել է հասնել Կրասնոյարսկից 5 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Նիկոլաևկա ծայրամասային գյուղի մեկ փոքրիկ եկեղեցու վերականգնմանը: Սրա կապակցությամբ և տարվա ընթացքում քահանաների գրեթե բացակայության պատճառով վարդապետը հսկել է միայն մեծ տոներին և երեկոյան ծառայություններ Սուրբ շաբաթ, իսկ սովորական կիրակնօրյա ժամերգություններից առաջ տանը կամ հիվանդանոցում կարդացեք Զգացմունքը։ Ամբողջ թեմից նրան խնդրագրեր են ուղարկվել եկեղեցիների վերականգնման համար։ Արքեպիսկոպոսը նրանց ուղարկել է Մոսկվա, սակայն պատասխան չի ստացել։

Իր որդուն՝ Միքայելին ուղղված նամակներում նա հայտնում էր իր կրոնական հայացքների մասին. «... Աստծո ծառայության մեջ իմ ողջ ուրախությունը, իմ ամբողջ կյանքը, քանզի իմ հավատքը խորն է... Այնուամենայնիվ, և՛ բժշկական, և՛ գիտական ​​աշխատանքԵս մտադիր չեմ հեռանալ։ Եթե ​​դուք միայն իմանայիք, թե որքան հիմար և սահմանափակ է աթեիզմը, որքան կենդանի և իրական է Աստծո հետ հաղորդակցությունը նրանց, ովքեր սիրում են Նրան»:

1943-ի ամռանը Լուկան առաջին անգամ Մոսկվա մեկնելու թույլտվություն ստացավ, նա մասնակցեց Ավագանինով ընտրեց Սերգիուսին որպես պատրիարք. դարձավ նաև մշտական ​​անդամ Սուրբ Սինոդորը հավաքվում էր ամիսը մեկ անգամ։ Սակայն շուտով նա հրաժարվեց մասնակցել Սինոդի աշխատանքներին, քանի որ ճանապարհի երկարությունը (մոտ 3 շաբաթ) նրան պոկեց. բժշկական աշխատանք; ավելի ուշ նա սկսեց խնդրել տեղափոխել ԽՍՀՄ եվրոպական մաս՝ պատճառաբանելով սիբիրյան կլիմայական պայմաններում իր վատթարացող առողջությունը։ Տեղի ղեկավարությունը չցանկացավ նրան բաց թողնել, փորձեց բարելավել նրա պայմանները. տեղավորվել է լավագույն բնակարանում, մատուցել բժշկական նորագույն գրականություն, այդ թվում՝ օտարալեզու: Այնուամենայնիվ, 1944 թվականի սկզբին արքեպիսկոպոսը հեռագիր ստացավ Տամբով տեղափոխվելու մասին։

Կրասնոյարսկում հուշարձան է կանգնեցվել ականավոր վիրաբույժ և աստվածաբան Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոյնո-Յասենեցկու, լեգենդար Սուրբ Ղուկասի հիշատակին, որի ճակատագիրը սերտորեն կապված էր քաղաքի և տարածաշրջանի հետ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի դժվարին տարիներին։

Ծառայություն Տամբովի վարչությունում

1944 թվականի փետրվարին զինվորական հոսպիտալը տեղափոխվեց Տամբով, և Լուկան դարձավ Տամբովի բաժանմունքի ղեկավարը։ 1944 թվականի մայիսի 4-ին ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդում, Պատրիարք Սերգիուսը խորհրդի նախագահ Կարպովի հետ զրույցի ժամանակ, պատրիարքը բարձրացրել է հարցը, թե հնարավոր է. նրա տեղափոխությունը Տուլայի թեմ, որի կարիքը դրդել է արքեպիսկոպոս Ղուկասի (մալարիա) հիվանդությամբ. իր հերթին Կարպովը «Սերգիուսին ծանոթացրել է արքեպիսկոպոս Ղուկասի մի շարք ոչ ճիշտ պնդումների, նրա ոչ ճիշտ գործողությունների և հարձակումների հետ»։ ՌՍՖՍՀ Առողջապահության ժողովրդական կոմիսար Անդրեյ Տրետյակովին ուղղված 1944 թվականի մայիսի 10-ի հուշագրում Կարպովը մատնանշում է արքեպիսկոպոս Լուկայի կողմից կատարված մի շարք գործողություններ, որոնք «խախտում են ԽՍՀՄ օրենքները» (պատկերակ կախել է տարհանման վիրաբուժական բաժանմունքում։ Տամբովի թիվ 1414 հիվանդանոցը, մինչ վիրահատությունները կատարելը հիվանդանոցի կաբինետում կրոնական ծեսեր է կատարել, մարտի 19-ին եպիսկոպոսական զգեստներ հագած ներկայացել է էվակուացիոն հիվանդանոցների բժիշկների միջտարածաշրջանային հանդիպմանը, նստել նախագահողի սեղանի շուրջ և կատարել. Զեկույց վիրահատության և նույն հանդերձանքով այլ բաների մասին), մատնանշեց ժողովրդական կոմիսարին, որ «Տարածաշրջանային առողջապահության վարչությունը (Տամբով) պետք է համապատասխան նախազգուշացներ պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկուն և կանխեր սույն նամակում շարադրված անօրինական գործողությունները։

Այդ ժամանակ արքեպիսկոպոս Լուկան հասավ Տամբովի բարեխոսության եկեղեցու վերականգնմանը, որը դարձավ միայն երրորդ գործող եկեղեցին թեմում. Բացի այդ, այն գործնականում ապահովված չի եղել պաշտամունքի առարկաներով. ծխականների կողմից բերվել են սրբապատկերներ և եկեղեցական այլ արժեքներ: Ղուկաս արքեպիսկոպոսը սկսեց ակտիվորեն քարոզել, քարոզներ (ընդհանուր 77) ձայնագրվեցին և տարածվեցին։ Փրկչի Պայծառակերպության նախկին տաճարի բացումը չի հաջողվել. սակայն մինչև 1946 թվականի հունվարի 1-ը բացվել էր 24 ծխական համայնք։ Արքեպիսկոպոսը կազմեց ապաշխարության ծես վերանորոգող քահանաների համար, ինչպես նաև մշակեց վերածննդի ծրագիր. կրոնական կյանքըՏամբովում, որտեղ, մասնավորապես, առաջարկվել է իրականացնել մտավորականության կրոնական դաստիարակություն, բացումը. Կիրակնօրյա դպրոցներմեծահասակների համար. Այս ծրագիրը մերժվել է Սինոդի կողմից։ Ղուկասի այլ գործունեության թվում են եպիսկոպոսների երգչախմբի ստեղծումը, քահանայության մեջ ծխականների բազմաթիվ ստեղծագործություններ:

(Շարունակելի)

50 տարի առաջ վախճանվեց մի սուրբ, ում պատմությունը, չնայած տարիների վերջին, մնում է բոլորիս համար հասկանալի ու հարազատ, և միևնույն ժամանակ չի կարող չապշեցնել։ Սուրբ Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի). Բժիշկ, ով բուժում էր սովորական մարդկանց, որոնցից շատերն այսօր էլ ողջ են. պրոֆեսոր, ով դասախոսություններ էր կարդում հասարակ ուսանողներին, այժմ գործող բժիշկներին: Աքսորի, բանտերի ու խոշտանգումների միջով անցած քաղբանտարկյալ և ... դարձավ Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր։ Վիրաբույժը, ով հարյուրավոր մարդկանց փրկել է կուրությունից և ինքն իրեն, կյանքի վերջում կորցրել է տեսողությունը։ Փայլուն բժիշկ և տաղանդավոր քարոզիչ, երբեմն շտապելով այս երկու կոչումների միջև: Մեծ կամքի, ազնվության և անվախ հավատի տեր քրիստոնյա, բայց ոչ առանց լուրջ սխալների ճանապարհին: Իսկական տղամարդ. Հովիվ. Գիտնական. Սուրբ…

Սուրբ Ղուկասը դեռ այնքան հայտնի չէ, որքան պատրիարք Տիխոնը կամ մեծարգո նահատակը մեծ դքսուհիԷլիզաբեթ. Ընթերցողի ուշադրությանն ենք ներկայացնում նրա արտասովոր կենսագրության ամենավառ փաստերը, որոնք, թվում է, միանգամայն բավարար կլինեն մի քանի կյանքի համար։

«Ես իրավունք չունեմ անել այն, ինչ ինձ դուր է գալիս»

Ապագա «սուրբ վիրաբույժը» երբեք չի երազել բժշկության մասին. Բայց մանկուց երազել է նկարչի մասնագիտության մասին։ Կիևի արվեստի դպրոցն ավարտելուց և Մյունխենում որոշ ժամանակ նկարչություն սովորելուց հետո նա հանկարծ ... փաստաթղթեր է ներկայացնում Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետ։ «Կարճ տատանումն ավարտվեց նրանով, որ ես իրավունք չունեմ անել այն, ինչ ինձ դուր է գալիս, բայց պետք է անեմ այն, ինչ օգտակար է տառապյալ մարդկանց համար», - հիշեց արքեպիսկոպոսը:

Համալսարանում նա ապշեցնում էր ուսանողներին և դասախոսներին իր կարիերայի և անձնական շահերի նկատմամբ իր հիմնարար անտեսմամբ: Արդեն երկրորդ կուրսում Վալենտինին ակնկալվում էր, որ կդառնա անատոմիայի պրոֆեսոր (նրա գեղարվեստական ​​հմտությունները հենց այն էին, ինչն այստեղ հարմար էր), բայց համալսարանն ավարտելուց հետո այս ծնված գիտնականը հայտարարեց, որ նա կլինի ... zemstvo բժիշկ. ամենաանհեղինակավոր, դժվարին և անհեռանկարային զբաղմունքը: Դասընթացի ընկերները շփոթված էին. Իսկ Վլադիկան ավելի ուշ խոստովանում է. «Ես վիրավորված էի այն փաստից, որ նրանք ինձ ընդհանրապես չէին հասկանում, քանի որ ես բժշկություն էի սովորել՝ նպատակ ունենալով լինել գյուղացի, գյուղացի բժիշկ ամբողջ կյանքում, օգնել աղքատներին»:

«Նա ստիպում է կույրերին տեսնել...»:

Վալենտին Ֆելիքսովիչը ավարտական ​​քննություններից անմիջապես հետո սկսեց ուսումնասիրել աչքերի վիրահատությունները՝ իմանալով, որ գյուղում իր կեղտոտությամբ ու աղքատությամբ տիրում էր շլացուցիչ հիվանդություն՝ տրախոմա։ Հիվանդանոցում ընդունելությունը նրան քիչ թվաց, և նա սկսեց հիվանդներին տուն բերել։ Նրանք պառկել են սենյակներում, ինչպես հիվանդասենյակներում, նրանց բուժել է Վոյնո-Յասենեցկին, իսկ մայրը կերակրել է նրանց։
Մի անգամ վիրահատությունից հետո երիտասարդ մուրացկանը, ով վաղ մանկության տարիներին կորցրել էր տեսողությունը, վերականգնեց իր տեսողությունը։ Մոտ երկու ամիս անց նա հավաքեց կույրերին շուրջբոլորից, և այս ամբողջ երկար հերթը հասավ վիրաբույժ Վոյնո-Յասենեցկու մոտ՝ փայտերով առաջնորդելով միմյանց։

Մեկ այլ առիթով Ղուկաս եպիսկոպոսը վիրահատեց մի ամբողջ ընտանիք, որտեղ հայրը, մայրը և նրանցից հինգը երեխաներ ի ծնե կույր էին: Վիրահատությունից հետո յոթ հոգուց վեցը տեսողություն է ձեռք բերել։ Մոտ ինը տարեկան մի տղա առաջին անգամ դուրս եկավ փողոց և տեսավ աշխարհը, որն իրեն բոլորովին այլ կերպ էր երևում։ Նրա մոտ մի ձի բերեցին. «Տեսնո՞ւմ ես։ Ո՞ւմ ձին: Տղան նայեց ու չկարողացավ պատասխանել։ Բայց, ծանոթ շարժումով զգալով ձիուն, նա ուրախ բղավեց. «Սա մերն է, մեր Միշկան»:

Փայլուն վիրաբույժն ուներ անհավատալի աշխատունակություն: Վոյնո-Յասենեցկու հայտնվելով Պերեսլավ-Զալեսկի հիվանդանոց, կատարված վիրահատությունների թիվը մի քանի անգամ ավելացել է: Որոշ ժամանակ անց՝ 70-ականներին, այս հիվանդանոցի բժիշկը հպարտությամբ զեկուցեց՝ տարեկան մեկուկես հազար վիրահատություն ենք անում՝ 10-11 վիրաբույժի օգնությամբ։ Տպավորիչ. Եթե ​​չհամեմատեք 1913-ի հետ, երբ մեկ Վոյնո-Յասենեցկին տարեկան հազար վիրահատություն էր անում...

Ղուկաս արքեպիսկոպոսը շրջապատված է իր հոտով:
Լուսանկարը Մարկ Պոպովսկու «Սուրբ Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի), արքեպիսկոպոսի և վիրաբույժի կյանքն ու կյանքը» գրքից, որը տրամադրել է ուղղափառ «Սատիս» հրատարակչությունը։

Տարածաշրջանային անզգայացում

Այն ժամանակ հիվանդները հաճախ մահանում էին ոչ թե անհաջող վիրահատական ​​միջամտության արդյունքում, այլ պարզապես առանց անզգայացման։ Հետևաբար, zemstvo-ի շատ բժիշկներ հրաժարվեցին կամ վիրահատությունների ժամանակ անզգայացումից, կամ հենց վիրահատություններից:

Արքեպիսկոպոս Լուկան իր ատենախոսությունը նվիրել է ցավազրկման նոր մեթոդին՝ ռեգիոնալ անզգայացմանը (այս աշխատանքի համար նա ստացել է բժշկության դոկտորի աստիճան): Տարածաշրջանային անզգայացումը հետևանքների առումով ամենաբարենպաստն է սովորական տեղային և առավել եւս ընդհանուր անզգայացման համեմատ, սակայն այն ամենադժվարն է կատարել. այս մեթոդով ներարկումը կատարվում է մարմնի խիստ սահմանված հատվածներում՝ նյարդային կոճղերի երկայնքով: . 1915 թվականին այս թեմայով հրատարակվել է Վոյնո-Յասենեցկու գիրքը, որի համար ապագա արքեպիսկոպոսը արժանացել է Վարշավայի համալսարանի մրցանակին։

Ամուսնություն ... և վանականություն

Ժամանակին ապագա արքեպիսկոպոսի պատանեկության տարիներին Ավետարանում խոցվեցին Քրիստոսի խոսքերը՝ «Հունձն առատ է, բայց մշակները՝ սակավ»։ Բայց քահանայության և առավել ևս վանականության մասին նա հավանաբար ավելի քիչ էր մտածում, քան իր ժամանակներում բժշկության մասին: Հեռավոր Արևելքում ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ աշխատելու ժամանակ ռազմական դաշտային վիրաբույժ Վոյնո-Յասենեցկին ամուսնացավ ողորմության քրոջ հետ՝ «սուրբ քրոջ», ինչպես նրան անվանում էին գործընկերները՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկոյին: «Նա ինձ գրավեց ոչ այնքան իր գեղեցկությամբ, որքան իր բացառիկ բարությամբ և բնավորության հեզությամբ։ Այնտեղ երկու բժիշկ խնդրեցին նրա ձեռքը, բայց նա կուսության երդում տվեց։ Ամուսնանալով ինձ հետ՝ նա դրժեց այդ ուխտը։ Դրա խախտման համար Տերը խստորեն պատժեց նրան անտանելի, պաթոլոգիական նախանձով ... »:

Ամուսնանալով՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը կնոջ և երեխաների հետ տեղափոխվում է քաղաքից քաղաք՝ աշխատելով որպես զեմստվոյի բժիշկ։ Ոչինչ չէր կանխագուշակում կյանքում արմատական ​​փոփոխություններ։

Բայց մի օր, երբ ապագա սուրբը սկսեց գրել «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գիրքը (որի համար արժանացել է Ստալինյան մրցանակի 1946 թվականին), հանկարծ նրա մոտ մի չափազանց տարօրինակ, հալածող միտք ծագեց. «Երբ այս գիրքը գրվի, այն կբերի անունը եպիսկոպոս»: Եվ այդպես եղավ հետո։

1919 թվականին, 38 տարեկանում, Վոյնո-Յասենեցկու կինը մահանում է տուբերկուլյոզից։ Ապագա արքեպիսկոպոսի չորս զավակներ մնացել են առանց մոր. Եվ նրանց հոր համար բացվեց մի նոր ճանապարհ՝ երկու տարի անց նա վերցրեց քահանայությունը, և ևս երկու տարի անց՝ վանական ուխտ՝ Ղուկաս անունով։

Վալենտին Ֆելիքսովիչի կինը՝ Աննա Վասիլևնա Վոյնո-Յասենեցկայա (Լանսկայա).

«Վալենտին Ֆելիքսովիչն այլևս չկա…»

1921 թվականին, քաղաքացիական պատերազմի գագաթնակետին, Վոյնո-Յասենեցկին հայտնվեց հիվանդանոցի միջանցքում ... գավազանով և կրծքավանդակի կրծքավանդակի խաչով: Նա վիրահատել է այդ օրը և հաջորդ օրը, իհարկե, առանց գավազանի, բայց, ինչպես միշտ, բժշկական խալաթով։ Օգնականը, որը նրան դիմում էր իր անունով և հայրանունով, հանգիստ պատասխանեց, որ Վալենտին Ֆելիքսովիչն այլևս չկա, կա մի քահանա՝ հայր Վալենտինը։ «Վաժակ հագնել այն ժամանակ, երբ մարդիկ վախենում էին հարցաթերթիկում նշել պապիկ-քահանային, երբ տների պատերին պաստառներ էին կախված. «Քահանան, հողատերը և սպիտակ գեներալը խորհրդային իշխանության ամենավատ թշնամիներն են, «Կարող է լինել կա՛մ խելագար, կա՛մ անսահման խիզախ մարդ: Վոյնո-Յասենեցկին խելագար չէր ... », - հիշում է նախկին բուժքույրը, ով աշխատում էր հայր Վալենտինի հետ:

Նա նաև քահանայական զգեստներով դասախոսություններ էր կարդում ուսանողների համար, բայց զգեստավորվում էր բժիշկների միջտարածաշրջանային հանդիպմանը... Ամեն վիրահատությունից առաջ նա աղոթում էր և օրհնում հիվանդներին։ Նրա գործընկերը հիշում է. «Բոլորի համար անսպասելիորեն, մինչ վիրահատությունը սկսելը, Վոյնո-Յասենեցկին խաչակնքեց, խաչակնքեց օգնականին, վիրահատող քրոջը և հիվանդին։ Վերջին շրջանում նա միշտ դա անում էր՝ անկախ հիվանդի ազգությունից ու կրոնից։ Մի անգամ խաչի նշանից հետո հիվանդը, ազգությամբ թաթար, վիրաբույժին ասաց. «Ես մուսուլման եմ։ Ինչո՞ւ ես ինձ մկրտում»: Պատասխանը հետևեց. «Թեև կրոնները տարբեր են, բայց Աստված մեկն է: Աստծո ներքո բոլորը մեկ են:

Մի անգամ, ի պատասխան իշխանությունների՝ սրբապատկերը վիրահատարանից հեռացնելու հրամանին, գլխավոր բժիշկ Վոյնո-Յասենեցկին դուրս է եկել հիվանդանոցից՝ ասելով, որ ինքը կվերադառնա միայն այն ժամանակ, երբ սրբապատկերն իր տեղում կախված լինի։ Իհարկե, նրան մերժել են։ Սակայն դրանից անմիջապես հետո հիվանդանոց են բերել կուսակցապետի հիվանդ կնոջը, ով շտապ վիրահատության կարիք ունի։ Նա ասաց, որ իրեն միայն Վոյնո-Յասենեցկին կվիրահատի։ Տեղի ղեկավարները ստիպված էին զիջումների գնալ. եպիսկոպոս Ղուկասը վերադարձավ, իսկ առգրավված սրբապատկերը վերադարձավ վիրահատությունից հաջորդ օրը:

Վեճեր

Վոյնո-Յասենեցկին գերազանց և անվախ հռետոր էր. նրա հակառակորդները վախենում էին նրանից: Մի անգամ, ձեռնադրվելուց անմիջապես հետո, նա Տաշքենդի դատարանում ելույթ ունեցավ «բժիշկների գործով», որոնց մեղադրում էին դիվերսիայի մեջ։ Չեկայի ղեկավար Փիթերսը, որը հայտնի է իր դաժանությամբ և անբարեխիղճությամբ, որոշեց կազմակերպել ցուցադրական դատավարություն այս շինծու գործից: Վոյնո-Յասենեցկին հրավիրվել է որպես փորձագետ վիրաբույժ և, պաշտպանելով մահապատժի դատապարտված իր գործընկերներին, ջարդել է Պետերսի փաստարկները: Տեսնելով, որ հաղթանակը սահում է իր ձեռքից, վրդովված չեկիստը հարձակվեց հայր Վալենտինի վրա.
- Ասա ինձ, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյնո, ինչպե՞ս ես գիշերները աղոթում, իսկ ցերեկը մարդկանց մորթում:
- Ես մարդկանց կտրում եմ, որ փրկեմ, բայց ինչի՞ անունից եք մարդկանց կտրում, քաղաքացի դատախազ։ նա հակադարձեց.
Դահլիճը պայթեց ծիծաղից և ծափերից։
Փիթերսը չհանձնվեց.
-Ինչպե՞ս եք հավատում Աստծուն, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյինո: Դուք տեսե՞լ եք ձեր Աստծուն:
- Ես իսկապես Աստծուն չեմ տեսել, քաղաքացի դատախազ։ Բայց ես ուղեղը շատ եմ վիրահատել, ու երբ բացեցի գանգուղեղը, այնտեղ էլ միտքը չտեսա։ Ու խիղճ էլ չկար։
Նախագահի զանգը խեղդվեց ողջ դահլիճի ծիծաղից։ «Բժիշկների գործը» չարաչար ձախողվեց…

11 տարի ազատազրկում և աքսոր

1923 թվականին Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի) ձերբակալվել է «հակահեղափոխական գործունեության» անհեթեթ կասկածանքով՝ գաղտնի եպիսկոպոս ձեռնադրվելուց մեկ շաբաթ անց։ Սա 11 տարվա բանտարկության և աքսորի սկիզբն էր։ Վլադիկա Լուկային թողեցին, որ հրաժեշտ տա երեխաներին, նստեցրին գնացք... բայց մոտ քսան րոպե նա չէր շարժվում։ Պարզվում է, որ գնացքը չի կարողացել շարժվել, քանի որ մարդկանց ամբոխը պառկել է ռելսերի վրա՝ ցանկանալով եպիսկոպոսին պահել Տաշքենդում ...

Բանտերում եպիսկոպոս Ղուկասը տաք հագուստ էր բաժանում «փանկերի» հետ և դրա դիմաց ստանում էր լավ հարաբերություններնույնիսկ գողեր ու ավազակներ։ Թեև երբեմն հանցագործները կողոպտում և վիրավորում էին նրան ...
Եվ մի անգամ, բեմի միջով ճանապարհորդելիս, գիշերակացով, պրոֆեսորը պետք է վիրահատություն կատարեր մի երիտասարդ գյուղացու։ «Ծանր օստեոմիելիտից հետո, որը ոչ ոք չի բուժել, նրա ամբողջ վերին երրորդականը և բազուկի գլուխը դուրս են եկել դելտոիդ շրջանում բաց վերքից: Նրան վիրակապելու բան չկար, իսկ շապիկն ու անկողինը միշտ թարախով էին լցված։ Ես խնդրեցի գտնել փականագործական աքցաններ և առանց որևէ դժվարության հանեցի մի հսկայական սեկվեստր (ոսկորի մեռած հատված - հեղինակ):

«Մսավաճառ! Մորթե՛ք հիվանդներին»։

Ղուկաս եպիսկոպոսը երեք անգամ աքսորվել է հյուսիս։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա շարունակեց աշխատել իր բժշկական մասնագիտությամբ։

Մի անգամ, նոր ժամանելով Ենիսեյսկ քաղաքի բեմ, ապագա արքեպիսկոպոսը անմիջապես գնաց հիվանդանոց։ Նա ներկայացավ հիվանդանոցի պետին՝ տալով իր վանական և աշխարհիկ (Վալենտին Ֆելիքսովիչ) անունը, պաշտոնը և վիրահատության թույլտվություն խնդրեց։ Մենեջերը սկզբում նույնիսկ շփոթեց նրան խելագարի հետ և, որպեսզի իջնի, խաբեց. «Ես վատ գործիք ունեմ, անելու բան չկա»: Սակայն հնարքը ձախողվեց. գործիքները նայելուց հետո պրոֆեսոր Վոյնո-Յասենեցկին, իհարկե, նրան իրական - բավականին բարձր գնահատական ​​տվեց։

Հաջորդ մի քանի օրվա համար նախատեսված էր բարդ վիրահատություն... Հազիվ սկսելով այն, առաջին լայն ու արագ շարժումով Լուկան գլխով կտրեց հիվանդի որովայնի պատը։ «Մսավաճառ! Նա դանակով կխփի հիվանդին»,- թարթեց գլխի գլխից, որն օգնում էր վիրաբույժին: Լուկան նկատեց նրա հուզմունքը և ասաց. «Մի՛ անհանգստացիր, գործընկեր, հույսդ ինձ վրա դրիր»։ Վիրահատությունը հիանալի է անցել։

Ավելի ուշ ղեկավարը խոստովանել է, որ այդ ժամանակ վախեցել է, բայց հետո հավատացել է նոր վիրաբույժի տեխնիկային։ «Սրանք իմ տեխնիկան չեն,- առարկեց Լուկան,- այլ վիրահատության տեխնիկան: Ես պարզապես լավ մարզված մատներ ունեմ։ Եթե ​​ինձ գիրք տան ու խնդրեն, որ խստորեն սահմանված թվով էջ կտրեմ սկալպելով, ես կկտրեմ հենց այդքանը և ոչ մի թերթիկ ավել։ Նրան անմիջապես բերեցին անձեռոցիկ թղթի կույտ: Լուկան եպիսկոպոսը զգաց նրա խտությունը, սրունքի և կտրվածքի սրությունը։ Մենք հաշվեցինք տերևները. ուղիղ հինգը կտրվեցին, ինչպես խնդրեցին ...

Ղուկաս եպիսկոպոսի ամենադաժան և ամենահեռավոր աքսորը «Դեպի Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս» է, ինչպես տեղացի առաջնորդը զայրույթի ժամանակ ասաց: Վլադիկային ուղեկցել է երիտասարդ ոստիկանը, ով խոստովանել է նրան, որ իրեն զգում է ինչպես Մալյուտա Սկուրատովը, որը Մետրոպոլիտ Ֆիլիպին տանում է Օտրոչի վանք։ Ոստիկանը աքսորը չի տարել հենց օվկիանոս, այլ նրան հասցրել է Պլախինո քաղաք, որը գտնվում է Հյուսիսային սառուցյալ շրջանից 200 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Հեռավոր գյուղում երեք խրճիթ կար, որոնցից մեկում բնակեցրեց Վլադիկան։ Նա հիշեց. «Երկրորդ շրջանակների փոխարեն դրսում սառցաբեկորներ էին սառցակալել։ Պատուհանների ճեղքերը ոչնչով փակված չէին, իսկ արտաքին անկյունում տեղ-տեղ ցերեկային լույսը երևում էր մեծ ճեղքից։ Անկյունում հատակին ձյան կույտ կար։ Երկրորդ կույտը, որը երբեք չէր հալվում, ընկած էր դռան շեմքի խրճիթի ներսում։ առջեվի դուռը. <…>Ամբողջ օր ու գիշեր վառում էի երկաթե վառարանը։ Երբ նա տաք հագնված նստեց սեղանի մոտ, գոտկատեղից վերեւ տաք էր, իսկ ներքեւում՝ ցուրտ։

Մի անգամ, այս աղետալի վայրում, Լուկան եպիսկոպոսը ստիպված էր բոլորովին անսովոր կերպով մկրտել երկու երեխաների. գոմաղբի կույտ. Հենց այս վերջինում ես պետք է մկրտվեի։ Ես ոչինչ չունեի՝ ոչ հանդերձներ, ոչ ակնարկ, և վերջիններիս բացակայության դեպքում ես ինքս աղոթքներ էի կազմում և սրբիչից մի տեսակ գողություն պատրաստում։ Մարդկանց խղճուկ բնակավայրն այնքան ցածր էր, որ ես կարող էի միայն կռացած կանգնել: Փայտե լոգարանը ծառայում էր որպես տառատեսակ, և ամբողջ ժամանակ, երբ հաղորդությունը կատարվում էր, մի հորթ, որը պտտվում էր տառատեսակի մոտ, խանգարում էր ինձ ...

Վիրաբույժ Վ. Ֆ. Վոյնո-Յասենեցկին (ձախից) վիրահատություն է կատարում Զեմստվոյի հիվանդանոցում:
Լուսանկարը տրամադրել է Ուկրաինայի Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի թեմի մամուլի ծառայությունը Ուղղափառ եկեղեցիՄոսկվայի պատրիարքություն

Մահճակալներ, հացադուլ և խոշտանգումներ

Բանտերում և աքսորներում Վլադիկա Լուկան չկորցրեց իր մտքի ներկայությունը և ուժ գտավ հումորի համար։ Նա խոսեց Ենիսեյի բանտում իր բանտարկության մասին՝ առաջին աքսորի ժամանակ. «Գիշերը իմ վրա հարձակվեցին անկողնու ժանտախտներ, որոնք նույնիսկ պատկերացնել չէր կարելի։ Ես արագ քնեցի, բայց շուտով արթնացա, միացրի էլեկտրական լամպը և տեսա, որ ամբողջ բարձն ու մահճակալը, խցի պատերը ծածկված են բզիկների գրեթե շարունակական շերտով։ Ես մոմ վառեցի և հրկիզեցի անկողինները, որոնք սկսեցին հատակին ընկնել պատերից և մահճակալից։ Այս բռնկման ազդեցությունը զարմանալի էր: Մեկ ժամ բռնկվելուց հետո խցում ոչ մի վրիպակ չմնաց։ Նրանք, ըստ երևույթին, մի անգամ ասացին միմյանց. «Փրկե՛ք ձեզ, եղբայրներ։ Նրանք այստեղ վառվում են»: Հետագա օրերին ես այլևս չտեսա բոզերին, նրանք բոլորը գնացին այլ խցեր»։

Իհարկե, Ղուկաս եպիսկոպոսը հիմնված չէր միայն հումորի զգացման վրա: «Ամենադժվար պահին, - գրել է Վլադիկան, - ես շատ պարզ, գրեթե իսկապես զգացի, որ իմ կողքին Տեր Աստված Հիսուս Քրիստոսն է, որն ինձ աջակցում և զորացնում է»:

Այնուամենայնիվ, կար ժամանակ, երբ նա տրտնջում էր Աստծուն. հյուսիսային դժվարին աքսորը երկար չավարտվեց... Եվ երրորդ ձերբակալության ժամանակ՝ 1937 թվականի հուլիսին, եպիսկոպոսը տանջանքներից գրեթե հուսահատության էր հասնում։ Նրա նկատմամբ կիրառվել է ամենադաժան խոշտանգումը` 13-օրյա «հարցաքննություն փոխակրիչով»։ Այս հարցաքննության ընթացքում քննիչներին փոխարինում են, մինչդեռ բանտարկյալին գիշեր-ցերեկ պահում են գործնականում առանց քնելու և հանգստի։ Լուկային եպիսկոպոսին ծեծել են կոշիկներով, նստեցրել պատժախուց, պահել սարսափելի պայմաններում...

Նա երեք անգամ հացադուլ է հայտարարել՝ այդպիսով փորձելով բողոքել իշխանությունների անօրինականության, զավեշտալի ու վիրավորական մեղադրանքների դեմ։ Մի անգամ նա նույնիսկ փորձեց կտրել սեփական մեծ զարկերակը ոչ թե ինքնասպանության նպատակով, այլ բանտի հիվանդանոց մտնելու և գոնե մի փոքր հանգստանալու համար։ Հյուծված՝ նա ուշաթափվեց հենց միջանցքում, կորցրեց իր կողմնորոշումը ժամանակի և տարածության մեջ...

«Դե, ոչ, կներեք, ես երբեք չեմ մոռանա»:

Հայրենական մեծ պատերազմի բռնկումով վտարանդի պրոֆեսորն ու եպիսկոպոսը նշանակվել են Կրասնոյարսկի տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ, այնուհետև՝ Կրասնոյարսկի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու։ «Վիրավոր սպաներն ու զինվորները ինձ շատ էին սիրում», - հիշում է Վլադիկան: -Երբ առավոտյան շրջեցի հիվանդասենյակները, վիրավորներն ինձ ուրախ դիմավորեցին։ Նրանցից ոմանք, որոնք անհաջող կերպով վիրահատվել են այլ հիվանդանոցներում խոշոր հոդերի վերքերի համար, որոնք բուժվել են իմ կողմից, միշտ ողջունում էին ինձ՝ բարձր վեր բարձրացրած ուղիղ ոտքերը:

Արքեպիսկոպոսը «1941-45 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալը ստանալուց հետո արքեպիսկոպոսը հանդես եկավ պատասխան ճառով, որից կուսակցական աշխատողների մազերը բիզվեցին. և միգուցե հազարավոր վիրավորների, և ես, անշուշտ, կօգնեի ավելի շատերին, եթե դուք ինձ առանց որևէ պատճառի բռնեիք և տասնմեկ տարի քարշ չտայիք բանտերով ու աքսորներով: Ահա թե որքան ժամանակ է կորսվել, և որքան մարդ չի փրկվել իմ մեղքով»: Շրջանային գործկոմի նախագահը սկսեց ասել, ասում են՝ պետք է մոռանալ անցյալը և ապրել ներկայով ու ապագայով, ինչին Վլադիկա Լուկան պատասխանեց. «Դե, ոչ, կներեք, ես երբեք չեմ մոռանա»։

Մղձավանջ

1927 թվականին Ղուկաս եպիսկոպոսը սխալ է թույլ տվել, որի համար հետագայում շատ զղջացել է։ Նա խնդրեց թոշակի անցնել և, անտեսելով իր հովվական պարտականությունները, սկսեց զբաղվել գրեթե բացառապես բժշկությամբ. նա երազում էր հիմնել թարախային վիրաբուժության կլինիկա։ Սրբազանը նույնիսկ սկսեց քաղաքացիական հագուստ կրել և խորհրդատուի պաշտոն ստացավ Առողջապահության նախարարության Անդիջանի հիվանդանոցում ...

Այդ ժամանակից ի վեր նրա կյանքը սխալ է ընթանում: Նա տեղից տեղ էր տեղափոխվում, վիրահատություններն անհաջող էին, խոստովանեց Ղուկաս եպիսկոպոսը. նա զգում է, որ Աստծո շնորհը թողել է իրեն…

Մի օր նա անհավատալի երազ տեսավ. «Ես երազում էի, որ գտնվում եմ մի փոքրիկ դատարկ եկեղեցում, որտեղ միայն խորանն էր վառ լուսավորված։ Եկեղեցում, խորանից ոչ հեռու, պատի մոտ կանգնած է ինչ-որ սրբազանի մասունքը՝ ծածկված ծանր փայտե կափարիչով։ Խորանում, գահին դրված է լայն տախտակ, որի վրա ընկած է մերկ մարդկային դիակ։ Կողքերում և գահի հետևում ուսանողներն ու բժիշկները կանգնած են ծխախոտ ծխելով, և ես նրանց դասախոսություն եմ կարդում դիակի վրա անատոմիայի մասին: Հանկարծ ես ցնցվում եմ ուժեղ թակելուց և, շրջվելով, տեսնում եմ, որ կափարիչը ընկել է վանականի սրբավայրից, նա նստել է դագաղի մեջ և, շրջվելով, նայում է ինձ համր կշտամբանքով... Ես սարսափով արթնացա։ ...»

Հետագայում եպիսկոպոսը Ղուկասը համատեղեց եկեղեցական ծառայությունը հիվանդանոցներում աշխատանքի հետ: Կյանքի վերջում նշանակվել է Ղրիմի թեմում և ամեն ինչ արել, որպեսզի խրուշչովյան դժվարին ժամանակաշրջանում եկեղեցական կյանքը.

Եպիսկոպոս՝ կարկատված գավազանով

Նույնիսկ 1942-ին արքեպիսկոպոս դառնալուց հետո սուրբ Ղուկասը ուտում էր և հագնվում էր շատ պարզ, շրջում էր կարկատանված հին գավազանով, և երբ զարմուհին առաջարկում էր նորը կարել, ասում էր. աղքատ մարդիկ." Սոֆյա Սերգեևնա Բելեցկայան՝ Վլադիկայի երեխաների դաստիարակը, գրել է դստերը. «Ցավոք, հայրիկը կրկին շատ վատ է հագնված՝ հին կտավից և էժանագին նյութից պատրաստված շատ հին կիսագուլպա։ Երկուսն էլ պետք է լվացվեին Պատրիարքի մոտ մեկնելու համար: Այստեղ բոլոր բարձրագույն հոգևորականները գեղեցիկ են հագնված. թանկարժեք գեղեցիկ գուլպաներն ու գուլպաները գեղեցիկ են կարված, իսկ հայրիկը… ամենից վատն է, ուղղակի ամոթ է…»:

Ղուկաս արքեպիսկոպոսը ողջ կյանքում զգայուն էր ուրիշների անախորժությունների նկատմամբ։ Նա իր Ստալինյան մրցանակի մեծ մասը նվիրաբերեց պատերազմի հետևանքներից տուժած երեխաներին. կազմակերպել ընթրիքներ աղքատների համար; Ամսական նա դրամական օգնություն էր ուղարկում հալածվող հոգեւորականներին, որոնք զրկված էին օրվա հացը վաստակելու հնարավորությունից։ Մի օր նա հիվանդանոցի աստիճաններին տեսավ մի դեռահաս աղջկա՝ փոքրիկ տղայի հետ։ Պարզվել է, որ նրանց հայրը մահացել է, իսկ մայրը երկար ժամանակ հոսպիտալացվել է։ Վլադիկան երեխաներին տարավ իր տուն, վարձեց մի կին, ով խնամեց նրանց, մինչև նրանց մայրը ապաքինվի։
«Կյանքում գլխավորը բարիք գործելն է։ Եթե ​​չես կարող մարդկանց համար մեծ բարիք անել, փորձիր գոնե փոքրը անել»,- ասաց Լուկան:

«Վնասակար Ղուկաս»։

Որպես մարդ՝ սուրբ Ղուկասը խիստ և պահանջկոտ էր։ Նա հաճախ արգելում էր ոչ պատշաճ վարքագիծ դրսևորող քահանաներին ծառայել, որոշներին զրկում էր նրանց կոչումից, խստիվ արգելում էր երեխաների մկրտությունը անհավատ կնքահայրերի հետ, չէր հանդուրժում իշխանությունների առջև ծառայության և անառակության պաշտոնական վերաբերմունքը: «Վնասակար Ղուկաս»։ Մի անգամ բացականչեց մի կոմիսար՝ իմանալով, որ նա պաշտոնից հեռացրեց ևս մեկ քահանա (երկամուսնության համար):

Բայց արքեպիսկոպոսը կարողացավ նաև ընդունել իր սխալները... Տամբովում իրեն ծառայող նախասարկավագ հայր Վասիլին պատմեց հետևյալ պատմությունը. եկեղեցում էր մի տարեց ծխական, գանձապահ Իվան Միխայլովիչ Ֆոմինը, նա կարդում էր Ժամացույցը կլիրոսի վրա։ Կարդում եմ վատ, սխալ արտասանված բառեր։ Արքեպիսկոպոս Լուկան (այն ժամանակ Տամբովի տաճարի ղեկավարը) ստիպված էր անընդհատ ուղղել նրան։ Մի օր, պատարագից հետո, երբ Վլադիկա Լուկան հինգերորդ կամ վեցերորդ անգամ համառ ընթերցողին բացատրում էր, թե ինչպես են արտասանվում եկեղեցական սլավոնական որոշ արտահայտություններ, մի անհանգստություն առաջացավ. պատարագի գիրք, Վոյնո-Յասենեցկին դիպավ Ֆոմինին, և նա հայտարարեց, որ եպիսկոպոսը հարվածել է նրան և հանդուգնորեն դադարեցրել տաճար այցելելը ... կարճ ժամանակՏամբովի թեմի առաջնորդը, կրելով խաչ և պանագիա (եպիսկոպոսական արժանապատվության նշան) ամբողջ քաղաքով անցավ ծերունու մոտ՝ ներողություն խնդրելու։ Բայց վիրավորված ընթերցողը... չընդունեց արքեպիսկոպոսին։ Որոշ ժամանակ անց նորից եկավ Վլադիկա Լյուկը։ Բայց Ֆոմինը երկրորդ անգամ չընդունեց նրան։ Նա Լուկային «ներել է» արքեպիսկոպոսի Տամբովից մեկնելուց ընդամենը մի քանի օր առաջ։

Ղուկաս արքեպիսկոպոսի հուղարկավորությունը, Սիմֆերոպոլ, 1961 թ.
Լուսանկարը տրամադրել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հրատարակչական խորհրդի արխիվը

Քաջություն
1956-ին Ղուկաս արքեպիսկոպոսը լիովին կուրացավ։ Նա շարունակում էր ընդունել հիվանդներին՝ աղոթելով նրանց ապաքինման համար, և նրա աղոթքները հրաշքներ էին գործում:

Սուրբը մահացավ Սիմֆերոպոլում 1961 թվականի հունիսի 11-ի վաղ առավոտյան, կիրակի օրը, բոլոր Սրբերի օրը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում:

Իշխանություններն ամեն ինչ արեցին, որ հուղարկավորությունը «եկեղեցական քարոզչություն» չդառնա. տպագրության համար պատրաստեցին հակակրոնական մեծ հոդված; նրանք արգելեցին ոտքով երթը տաճարից գերեզմանատուն, իրենք ավտոբուսներ էին վարում նրանց համար, ովքեր ճանապարհում էին եպիսկոպոսին և հրամայեցին նրանց գնալ քաղաքի ծայրամասերով: Բայց տեղի ունեցավ անսպասելին. Ծխականներից ոչ ոք չի մտել պատրաստված ավտոբուսները։ Ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց կրոնական հարցերով հանձնակատարին, չարություն ու սպառնալիքներ շնչելով։ Երբ դագաղով դիակառքը շարժվեց ուղիղ հավատացյալների վրա, տաճարի ռեգենտ Աննան բղավեց. «Ժողովուրդ, մի վախեցեք: Նա մեզ չի ջախջախի, նրանք չեն գնա դրան. Մարդիկ մեքենան շրջապատել են ամուր օղակով, և այն կարող էր շարժվել միայն շատ ցածր արագությամբ, այնպես որ պարզվեց, որ երթ է ոտքով։ Մինչ փողոցների ծայրամասը թեքվելը՝ կանայք պառկել են ճանապարհին, այնպես որ մեքենան պետք է անցներ կենտրոնով։ Կենտրոնական փողոցը լցվեց մարդկանցով, երթեւեկությունը դադարեց, քայլարշավը տևեց երեք ժամ, մարդիկ ամբողջ ճանապարհին երգում էին «Սուրբ Աստված»։ Ֆունկցիոներների բոլոր սպառնալիքներին ու հորդորներին նրանք պատասխանել են. «Մենք թաղում ենք մեր արքեպիսկոպոսին»։

Նրա մասունքները բացահայտվել են 1995 թվականի նոյեմբերի 22-ին։ Նույն թվականին ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու Սինոդի որոշմամբ արքեպիսկոպոս Ղուկասը սրբադասվեց որպես տեղական մեծարված սուրբ։ Իսկ 2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը 20-րդ դարի Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների հյուրընկալության մեջ փառաբանեց հոգևորական Ղուկասին: