Հին հավատացյալներ (Հին հավատացյալներ): Ընդհանուր տեղեկություն

Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն ոչ ուղղափառ որակելը: Քահանաները նոր հավատացյալներին համարում են «երկրորդ աստիճանի» հերետիկոսներ (աղոթական հաղորդության ընդունվելու համար, որոնցից բավական է մկրտությունը, և նման ընդունելությունը, որպես կանոն, իրականացվում է անցնողի հոգևոր արժանապատվության պահպանմամբ։ Հին հավատացյալների մեջ) ^ ^; Սուրբ քահանաների մեծ մասը (բացառությամբ մատուռների և որոշ նետովականների) Նոր հավատացյալներին համարում են «առաջին աստիճանի հերետիկոսներ», որոնց ընդունելու համար աղոթքի հաղորդության մեջ պետք է մկրտվի նա, ով դարձի է գալիս դեպի Հին հավատացյալները:

Հիմնվելով նրանց տեսակետների վրա եկեղեցու պատմություն, քահանաները տարբերում են «Հին ուղղափառ քրիստոնեություն» հասկացությունները ընդհանրապես (ճիշտ հավատքը, իրենց կարծիքով, գալիս է Քրիստոսից և առաքյալներից) և հատկապես Հին հավատացյալներին (հակադրություն Նիկոնի բարեփոխումներին, որոնք ծագեցին 17-րդ դարի կեսերին. )

Հին հավատացյալների ամենամեծ կազմակերպությունը ժամանակակից Ռուսաստանում --- Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցին --- վերաբերում է քահանաներին:

Հին հավատացյալների պատմության ակնարկ

Հին հավատացյալների հետևորդները հաշվում են իրենց պատմությունը Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտությունից, ով ուղղափառություն է ընդունել հույներից: Ֆլորենցիայի միությունը (1439) լատինների հետ հիմնական պատճառ հանդիսացավ ռուսական տեղական եկեղեցու բաժանման համար Կոստանդնուպոլսի միութենական պատրիարքից և 1448 թվականին ինքնավար ռուսական տեղական եկեղեցու ստեղծման համար, երբ ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդն իրեն նշանակեց մետրոպոլիտ առանց հույների մասնակցության։ 1551 թվականի Մոսկվայի Ստոգլավիի տեղական տաճարը մեծ հեղինակություն է վայելում հին հավատացյալների շրջանում: 1589 թվականից ռուսական եկեղեցին սկսեց ղեկավարել պատրիարքը։

Նիկոնի բարեփոխումները, որոնք սկսվել են 1653 թվականին՝ միավորելու ռուսական ծեսերն ու պաշտամունքը ըստ այն ժամանակվա ժամանակակից հունական մոդելների, հանդիպեցին հին ծեսերի կողմնակիցների ուժեղ դիմադրությանը: 1656 թվականին Ռուսական եկեղեցու տեղական ժողովում բոլոր նրանք, ովքեր երկու մատով մկրտվել են, հերետիկոսներ են հռչակվել, վտարվել Երրորդությունից և անիծվել։ 1667 թվականին տեղի է ունեցել Մոսկվայի Մեծ տաճարը։ Խորհուրդը հաստատեց նոր մամուլի գրքերը, հաստատեց նոր ծեսերն ու ծեսերը, իսկ հին գրքերի ու ծեսերի վրա երդումներ ու անատեմներ դրեց։ Հին ծեսերի հետևորդները դարձյալ հերետիկոսներ էին հայտարարվում: Երկիրը կրոնական պատերազմի շեմին էր։ Առաջինը ապստամբեց Սոլովեցկի վանքը, որը 1676 թվականին ավերվեց նետաձիգների կողմից։ 1681 թվականին տեղի ունեցավ Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը. Մայր տաճարը համառորեն պահանջում էր թագավորից մահապատիժներ, վճռական ֆիզիկական հաշվեհարդարներ Հին հավատացյալ գրքեր, եկեղեցիներ, սկետներ, վանքեր և հենց Հին հավատացյալների վրա: Մայր տաճարից անմիջապես հետո սկսվեցին ջարդերը։ 1682 թվականին տեղի ունեցավ Հին հավատացյալների զանգվածային մահապատիժը --- փայտե տանը այրեցին չորս բանտարկյալների: Սոֆիան տիրակալը, հոգևորականների խնդրանքով, 1681---1682-ի խորհուրդը 1685-ին հրապարակեց հայտնի «12 հոդվածը». --- կառավարությունհամընդհանուր օրենքներ, որոնց հիման վրա հազարավոր Հին հավատացյալներ հետագայում ենթարկվեցին տարբեր մահապատիժների՝ աքսորներ, բանտեր, խոշտանգումներ, կենդանի-կենդանի այրվել փայտե տնակներում: Հետբարեփոխման ողջ ընթացքում Նոր հավատացյալների տաճարներն ու սինոդները հին ծեսի դեմ կիրառեցին տարբեր միջոցներ՝ զրպարտություն, սուտ, կեղծիք: Հատկապես հայտնի են այնպիսի կեղծիքներ, ինչպիսիք են հերետիկոս Արմենինի մասին Խորհրդի ակտը, մնիհա Մարտինի և Թեոգնոստով Տրեբնիկի մասին: Հին ծեսի դեմ պայքարելու համար Աննա Կաշինսկին նույնպես կարգազանցվեց 1677 թվականին:

Այնուամենայնիվ, ցարական կառավարության բռնաճնշումները հին հավատացյալների դեմ չեն ոչնչացրել ռուսական քրիստոնեության այս միտումը: 19-րդ դարում, ըստ որոշ կարծիքների, ռուս բնակչության մինչև մեկ երրորդը հին հավատացյալներ էին^ ^։ Հին հավատացյալ վաճառականները հարստացան և նույնիսկ մասամբ դարձան 19-րդ դարում ձեռնարկատիրության հիմնական սյունը: Հին հավատացյալների նկատմամբ պետական ​​քաղաքականության փոփոխության արդյունք էր սոցիալ-տնտեսական ծաղկումը։ Իշխանությունները փոխզիջման գնացին՝ ներմուծելով ընդհանուր հավատ. 1846 թվականին թուրքերի կողմից Բոսնո-Սարաևոյի աթոռից վտարված հույն մետրոպոլիտ Ամբրոսի ջանքերի շնորհիվ հին հավատացյալ փախստականներին հաջողվեց վերականգնել Ավստրո-Հունգարիայի տարածքում փախստականների եկեղեցական հիերարխիան: Բելոկրինիցկիի համաձայնությունը հայտնվեց. Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր հին հավատացյալներն ընդունեցին նոր մետրոպոլիտին, մասամբ նրա մկրտության ճշմարտացիության վերաբերյալ կասկածների պատճառով (հունական ուղղափառությունը կիրառում էր «հորդառատ», ոչ թե լիարժեք մկրտություն): Ամբրոսիսը 10 հոգու բարձրացրեց քահանայության տարբեր աստիճանների: Սկզբում Բելոկրինիցկիի համաձայնությունը վավերական էր արտագաղթողների շրջանում։ Նրանց հաջողվեց իրենց շարքերը ներգրավել Նեկրասով Դոնի կազակներին։ 1849 թվականին Բելոկրինիցկիի համաձայնությունը տարածվեց Ռուսաստանի վրա, երբ Ռուսաստանում Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի առաջին եպիսկոպոս Սոֆրոնին բարձրացվեց արժանապատվության։ 1859 թվականին օծվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո արքեպիսկոպոս Էնթոնիին, որը 1863 թվականին դարձել է մետրոպոլիտ։ Միևնույն ժամանակ, հիերարխիայի վերակառուցումը բարդացավ եպիսկոպոս Սոփրոնիի և արքեպիսկոպոս Անտոնիի միջև ներքին հակասությունների պատճառով: 1862 թվականին Օկրուգի նամակը, որը քայլ կատարեց դեպի Նոր ծես ուղղափառություն, մեծ քննարկումներ առաջացրեց հին հավատացյալների շրջանում: Այս փաստաթղթի ընդդիմադիրները հորինել են նեոկրուժնիկովի իմաստը։

Հանցագործությունները կանխելու և ճնշելու մասին Խարտիայի 60-րդ հոդվածում ասվում էր. բայց նրանց արգելվում է որևէ մեկին գայթակղել և ներքաշել իրենց հերձվածության մեջ որևէ քողի տակ: Նրանց արգելված էր եկեղեցիներ կառուցել, սկիզարդներ հիմնել և նույնիսկ վերանորոգել գոյություն ունեցողները, ինչպես նաև հրատարակել որևէ գիրք, ըստ որի նրանց ծեսերը կատարվել են։ Հին հավատացյալները սահմանափակված էին հասարակական պաշտոններ զբաղեցնելու հարցում: Հին հավատացյալների կրոնական ամուսնությունը, ի տարբերություն այլ դավանանքների կրոնական ամուսնությունների, չի ճանաչվել պետության կողմից: Մինչև 1874 թվականը Հին հավատացյալների բոլոր երեխաները համարվում էին անօրինական: 1874 թվականից ի վեր Հին հավատացյալների համար մտցվեց քաղաքացիական ամուսնություն. «Շիզմատիկների ամուսնությունները քաղաքացիական ճանապարհով ձեռք են բերում՝ դրա համար ստեղծված հատուկ ծխական գրանցամատյաններում գրանցելով օրինական ամուսնության ուժն ու հետևանքները» ^ ^:

Հին հավատացյալների համար որոշ սահմանափակումներ (մասնավորապես՝ պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնելու արգելքը) վերացվել են 1883 թվականին ^ ^։

Խորհրդային իշխանությունները ՌՍՖՍՀ-ում և հետագայում ԽՍՀՄ-ում համեմատաբար բարեհաճ էին վերաբերվում հին հավատացյալներին մինչև 1920-ականների վերջերը՝ համահունչ պատրիարք Տիխոնին հակառակվող հոսանքներին աջակցելու իրենց քաղաքականությանը: Հայրենական մեծ պատերազմը ողջունվեց միանշանակ. Հին հավատացյալների մեծ մասը կոչ էր անում պաշտպանել հայրենիքը, բայց կային բացառություններ, օրինակ, Զուևայի Հանրապետությունը կամ Լամպովո գյուղի հին հավատացյալները, որոնց ֆեդոսեևացիները դարձան չարամիտ համագործակիցներ ^ ^:

Հին հավատացյալների թվի վերաբերյալ հետազոտողների միջև կոնսենսուս չկա: Դա պայմանավորված է ինչպես Ռուսական կայսրության պաշտոնական իշխանությունների ցանկությամբ՝ թերագնահատելու Հին հավատացյալների թիվը իրենց զեկույցներում, այնպես էլ այս թեմայի վերաբերյալ լիարժեք գիտական ​​հետազոտությունների բացակայությամբ: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորական Ջոն Սևաստյանովը համարում է «20-րդ դարի սկզբի համար բավականին համարժեք գործիչ.<...>Ռուսական կայսրության 125 միլիոն բնակչությունից 4-5 միլիոն մարդ»^ ^.

Հետպատերազմյան շրջանում, ըստ Եվմենի եպիսկոպոսի (Միխեևի) հուշերի, «այն վայրերում, որտեղ ավանդաբար ապրում էին հին հավատացյալները, հանրության մեջ կոմունիստ լինելը և գաղտնի եկեղեցի հաճախելը երբեք արտասովոր բան չէր: Նրանք ռազմատենչ աթեիստներ չէին։ Չէ՞ որ շատ հավատացյալներ ստիպողաբար անդամագրվել են ԽՄԿԿ-ին՝ արժանապատիվ աշխատանք ունենալու կամ ինչ-որ ղեկավար պաշտոն զբաղեցնելու համար։ Հետեւաբար, այդպիսի մարդիկ բավականին շատ էին։

Նիկոնի պատրիարքի բարեփոխումները

1653 թվականին Նիկոն պատրիարքի ձեռնարկած բարեփոխման ընթացքում Ռուս եկեղեցու պատարագի ավանդույթը, որը զարգացել է XIV--XVI դարերում, փոխվել է հետևյալ կետերով.

1. Այսպես կոչված «գրքամոլությունը աջ կողմում», արտահայտված Սուրբ Գրքի և պատարագային գրքերի տեքստերի խմբագրման մեջ, ինչը հանգեցրեց փոփոխությունների, մասնավորապես, Ռուսական եկեղեցում ընդունված Հավատքի թարգմանության տեքստում. միություն-ընդդիմություն. «ա»-ն հանվել է Աստծո Որդու հանդեպ հավատքի մասին բառերում՝ «ծնված և ոչ ստեղծված», Աստծո Թագավորության մասին սկսեցին խոսել ապագայում («վերջ չի լինի»), և ոչ թե ներկայում. լարված («վերջ չկա»), «Ճշմարիտ» բառը բացառվել է Սուրբ Հոգու հատկությունների սահմանումից: Պատմական պատարագի տեքստերում կատարվել են նաև բազմաթիվ այլ ուղղումներ, օրինակ՝ «Jesus» բառին ավելացվել է մեկ այլ տառ («Ic» վերնագրի տակ) և այն սկսել է գրվել «Jesus» («Іс» վերնագրի տակ):
2. Խաչի երկմատանի նշանի փոխարինումը եռամատ նշանով եւ վերացում այսպես կոչված. գետնին նետելը կամ փոքր աղեղները --- 1653 թվականին Նիկոնը «հիշողություն» ուղարկեց Մոսկվայի բոլոր եկեղեցիներին, որտեղ ասվում էր. նույնիսկ երեք մատով նրանք կմկրտվեին»։
3. Նիկոնը հրամայեց կրոնական երթերն իրականացնել հակառակ ուղղությամբ (արևի դեմ, և ոչ թե աղի):
4. «Ալելլույա» բացականչությունը Սուրբ Երրորդության պատվին երգելու ժամանակ նրանք սկսեցին արտասանել ոչ թե երկու անգամ (հատուկ ալելյուջա), այլ երեք անգամ (տրիգուս):
5. Պրոսֆորայի համարը և պրոսֆորայի վրա կնիքի մակագրությունը փոխվել են։

Արդիականություն

Ներկայումս հին հավատացյալ համայնքները, բացի Ռուսաստանից, գտնվում են Լատվիայում, Լիտվայում, Էստոնիայում, Մոլդովայում, Ղազախստանում, Լեհաստանում, Բելառուսում, Ռումինիայում, Բուլղարիայում, Ուկրաինայում, ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Լատինական Ամերիկայի մի շարք երկրներում ^ ^, ինչպես նաև։ ինչպես Ավստրալիայում:

Ժամանակակից ուղղափառ հին հավատացյալների ամենամեծ կրոնական կազմակերպությունը Ռուսաստանում և նրա սահմաններից դուրս Ռուս Ուղղափառ Հին Հավատացյալ Եկեղեցին է (Բելոկրինիցկայա հիերարխիա, հիմնադրվել է 1846 թվականին), մոտ մեկ միլիոն ծխականներով; ունի երկու կենտրոն --- Մոսկվայում և Ռումինիայի Բրայլայում: 2007 թվականին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մի շարք հոգևորականների և աշխարհականների կողմից ձևավորվեց Բելոկրինիցկայայի հիերարխիայի Քրիստոսի անկախ Հին Ուղղափառ Եկեղեցին:

Ռուսաստանում հին հավատացյալների ընդհանուր թիվը, մոտավոր հաշվարկներով, կազմում է ավելի քան 2 միլիոն մարդ: Նրանց մեջ գերակշռում են ռուսները, սակայն կան նաև ուկրաինացիներ, բելառուսներ, կարելներ, ֆիններ, կոմիներ, ուդմուրթներ, չուվաշներ և այլք։

2016 թվականի մարտի 3-ին Մոսկվայի ազգությունների տանը տեղի ունեցավ կլոր սեղան «Հին հավատացյալների ակտուալ խնդիրները» թեմայով, որին մասնակցում էին Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու, Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցու և հնագույն եկեղեցու ներկայացուցիչներ: Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի^ ^. Ներկայացվածությունն ամենաբարձրն էր --- ՄոսկվաՄետրոպոլիտ Կորնիլին (Տիտով), հին ուղղափառ պատրիարք Ալեքսանդրը (Կալինին) և Պոմորի հոգևոր դաստիարակ Օլեգ Ռոզանովը: Հանդիպում այդպիսին բարձր մակարդակՈւղղափառության տարբեր ճյուղերի միջև առաջին անգամ անցավ ^ ^.

2018 թվականի հոկտեմբերի 1-ին և 2-ին արտերկրի ռուսների տանը անվանակոչված Սոլժենիցին, տեղի ունեցավ Հին հավատացյալների համաշխարհային ֆորումը, որը համախմբեց բոլոր հիմնական համաձայնությունների ներկայացուցիչներին՝ լուծելու ընդհանուր խնդիրները, պահպանելու այն հոգևոր և մշակութային արժեքները, որոնք միավորում են ժամանակակից հին հավատացյալներին՝ չնայած վարդապետական ​​տարբերություններին ^ ^:

Հին հավատացյալների հիմնական հոսանքները

հոգեւորականներ

Հին հավատացյալների ամենալայն հոսանքներից մեկը։ Այն առաջացել է պառակտման արդյունքում և համախմբվել 17-րդ դարի վերջին տասնամյակում։

Հատկանշական է, որ Ավվակում վարդապետն ինքը հանդես է եկել Նոր հավատացյալ եկեղեցուց քահանայությունն ընդունելու օգտին. -- եթե նա անիծում է Նիկոնյան քահանային և նրանց ծառայությունը և իր ամբողջ ուժով սիրում է հին օրերը. Ինչպե՞ս կարող է աշխարհը մնալ առանց քահանաների: Եկէ՛ք այդ եկեղեցիները»^ ^.

Սկզբում քահանաները ստիպված էին ընդունել այն քահանաներին, ովքեր տարբեր պատճառներով հեռացել էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց։ Դրա համար քահանաները ստացել են «բեգլոպոպովցի» անունը։ Քանի որ շատ արքեպիսկոպոսներ և եպիսկոպոսներ կամ միացան նոր եկեղեցուն, կամ այլ կերպ բռնադատվեցին, Հին հավատացյալները չէին կարող իրենք իրենց ձեռնադրել սարկավագներ, քահանաներ կամ եպիսկոպոսներ: 18-րդ դարում հայտնի էին մի քանի ինքնակոչ եպիսկոպոսներ (Աֆինոգեն, Անֆիմ), որոնց մերկացրել էին հին հավատացյալները։

Փախստական ​​Նոր հավատացյալ քահանաներին ընդունելիս քահանաները, հղում անելով տարբեր Տիեզերական և տեղական ժողովների որոշումներին, ելնում էին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում ձեռնադրման իրականությունից և եռասուզված մկրտված նոր հավատացյալներին, ներառյալ երկրորդում քահանայությունը ստանալու հնարավորությունից: աստիճանը (մկրտման և հերետիկոսություններից հրաժարվելու միջոցով), հաշվի առնելով, որ այս եկեղեցում առաքելական իրավահաջորդությունը պահպանվել է, չնայած բարեփոխումներին։

1846 թվականին, բոսնիացի մետրոպոլիտ Ամբրոսիսի՝ հին հավատացյալների վերածվելուց հետո, առաջացավ Բելոկրինիցկայայի հիերարխիան, որը ներկայումս հանդիսանում է քահանայությունը ընդունող հին հավատացյալների ամենամեծ ուղղություններից մեկը: Հին հավատացյալների մեծ մասն ընդունեց Հին հավատացյալների հիերարխիան, բայց երրորդ մասը գնաց քահանայության մեջ:

Ըստ դոգմատիկայի՝ քահանաները քիչ են տարբերվում նոր հավատացյալներից, բայց միևնույն ժամանակ հավատարիմ են հին --- Դոնիկոնյանին. --- արարողություններ, պատարագի գրքեր և եկեղեցական ավանդույթներ։

Քահանաների թիվը 20-րդ դարի վերջին կազմում է մոտ 1,5 միլիոն մարդ, որոնց մեծ մասը կենտրոնացած է Ռուսաստանում (ամենամեծ խմբերը Մոսկվայի և Ռոստովի մարզերում են)։

Ներկայումս քահանաները բաժանված են երկու հիմնական խմբի՝ Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի և Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի:

միաձայնություն

1800 թվականին Հին հավատացյալների համար, որոնք անցել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասության տակ, բայց պահպանել են մինչբարեփոխման բոլոր ծեսերը, մետրոպոլիտ Պլատոնը (Լևշինը) ստեղծեց «ընդհանուր հավատքի կետեր»: Հին հավատացյալներին, ովքեր հին ծեսերի, գրքերի ու ավանդույթների պահպանմամբ տեղափոխվեցին Սինոդալ եկեղեցի, սկսեցին հավատակիցներ կոչվել։

Edinoverie-ն ունի օրինական քահանայություն, քիրոտոնիկ հաջորդականություն և Eucharistic հաղորդություն տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների համայնքի հետ:

Այսօր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գրկում կա մեկ հավատք (ուղղափառ հին հավատացյալներ) --- ծխական համայնքներ, որտեղ պահպանված են բոլոր նախաբարեփոխման ծեսերը, բայց միևնույն ժամանակ նրանք ճանաչում են ROCOR-ի և ROCOR-ի հիերարխիկ իրավասությունը (տե՛ս, օրինակ՝ Նորին Գերաշնորհ Ջոն (Բերզին), Կարակասի և Հարավային Ամերիկայի եպիսկոպոս, ROCOR-ի ծխերի կառավարիչ։ նույն հավատքը):

Բեզպոպովստվո

Այն առաջացել է 17-րդ դարում՝ հին ձեռնադրության քահանաների մահից հետո։ Պառակտումից հետո Հին հավատացյալների շարքերում ոչ մի եպիսկոպոս չկար, բացառությամբ Պավել Կոլոմենսկու, որը մահացավ դեռևս 1654 թվականին և չթողեց իրավահաջորդ: Համաձայն կանոնական կանոնների եկեղեցական հիերարխիաչի կարող գոյություն ունենալ առանց եպիսկոպոսի, քանի որ միայն եպիսկոպոսն իրավունք ունի օծել քահանա և սարկավագ։ Շուտով մահացան նախաՆիկոնյան կարգի հին հավատացյալ քահանաները։ Հին հավատացյալների մի մասը, որը չէր ճանաչում նոր, բարեփոխված գրքերի համաձայն իրենց պաշտոններում նշանակված քահանաների կանոնականությունը, ստիպված եղավ ժխտել աշխարհում «ճշմարիտ» հոգևորականությունը պահպանելու հնարավորությունը և ձևավորեց քրմական զգացողություն: Հին հավատացյալներ (պաշտոնապես կոչվում են Հին ուղղափառ քրիստոնյաներ, ովքեր չեն ընդունում քահանայությունը), ովքեր մերժեցին նոր միջավայրի քահանաներին, բոլորովին առանց քահանաների մնացին, սկսեցին կանչել առօրյա կյանքում. bespopovtsy, նրանք սկսեցին երկրպագել, հնարավորության դեպքում անցկացնել այսպես կոչված։ դասական աստիճան, որում քահանայի կողմից իրականացվող տարրեր չկան։

Բեսպոպովցին ի սկզբանե բնակություն է հաստատել Սպիտակ ծովի ափին գտնվող վայրի անմարդաբնակ վայրերում և այդ պատճառով սկսել է կոչվել Պոմորներ: Բեսպոպովցիի մյուս խոշոր կենտրոններն էին Օլոնեց երկրամասը (ժամանակակից Կարելիա) և Կերժենեց գետը Նիժնի Նովգորոդի հողերում։ Հետագայում ոչ քահանայական շարժման մեջ առաջացան նոր բաժանումներ և ձևավորվեցին նոր համաձայնագրեր՝ Դանիլով (Պոմոր), Ֆեդոսեև, Ֆիլիպով, մատուռ, Սպասովո, Արիստովո և այլն, ավելի փոքր և ավելի էկզոտիկ, ինչպիսիք են սրեդնիկովը, դիրնիկովը և վազորդները:

19-րդ դարում Մոսկվայի Պրեոբրաժենսկի գերեզմանատան Ֆեդոսեևսկի համայնքը, որտեղ առաջատար դեր էին խաղում հին հավատացյալ վաճառականները և մանուֆակտուրաների սեփականատերերը, դարձավ քահանայության ամենամեծ կենտրոնը: Ներկայումս ոչ քահանաների ամենամեծ միավորումներն են Հին Ուղղափառ Պոմորի եկեղեցին և Ֆեդոսեևի Համաձայնության Հին Ուղղափառ Հին Պոմոր եկեղեցին:

Ըստ Դմիտրի Ուրուշևի. «Բայց ոչ բոլոր հին հավատացյալ համայնքներն են անցել ժամանակի փորձությանը: Մինչ օրս բազմաթիվ պայմանավորվածություններ, որոնք ժամանակին շատ էին, ձեռք չեն բերվել։ Ֆեդոսեևյանների և Սպասովիտների համայնքները նոսրացան։ Մատների վրա կարելի է հաշվել վազորդներին, մելքիսեդեկներին, ռյաբինովացիներին, ինքնախաչերին, տիտլովացիներին և ֆիլիպովցիներին։

Մի շարք դեպքերում, որոշ կեղծ քրիստոնեական աղանդներ վերագրվել են ոչ քահանայական համաձայնությունների թվին, այն պատճառաբանությամբ, որ այդ աղանդների հետևորդները նույնպես մերժում են պաշտոնական քահանայության կողմից ծառայելը:

Տարբերակիչ հատկանիշներ

Պատարագի և ծիսական առանձնահատկությունները

Տարբերությունները «Հին ուղղափառ» ծառայության և «ընդհանուր ուղղափառների» միջև.

• Խաչի երկու մատով նշան.
• Մկրտությունը կատարվում է միայն երեք անգամ ընդհանուր ընկղմամբ:
• Ութաթև խաչելության բացառիկ օգտագործում; քառաթև խաչելությունը չի օգտագործվում, քանի որ այն համարվում է լատիներեն: Հարգվում է պարզ քառաթև խաչ (առանց Խաչելության):
• Անվան ուղղագրություն Հիսուսմեկ «i» տառով, առանց երկրորդ I տառի ժամանակակից հունարեն հավելման և sus, որը համապատասխանում էր Քրիստոսի անվան սլավոնական ուղղագրության կանոններին. տես. ուկրաինական Հիսուս Քրիստոս, բելառուս Հիսուս Քրիստոս, սերբ. Հիսուս, Ռուսին. Հիսուս Քրիստոս, Մակեդոն. Հիսուս Քրիստոս, Բոսն. Հիսուս, խորվաթ Հիսուս
• Չի թույլատրվում երգեցողության աշխարհիկ տեսակներ՝ օպերա, պարտես, քրոմատիկ և այլն։ Եկեղեցական երգեցողությունը մնում է խիստ մոնոդիկ, միաձայն։
• պատարագը կատարվում է Երուսաղեմի կանոնի համաձայն՝ հին ռուսական «Եկեղեցու աչք» տեսակի տարբերակում։
• Նոր հավատացյալներին բնորոշ հապավումներ և փոխարինումներ չկան: Կատարվում են կաթիսմաներ, ստիչերաներ և կանոնների երգեր։
• Ակաթիստները չեն օգտագործվում (բացառությամբ «Ակաթիստի մասին Ամենասուրբ Աստվածածնի մասին») և այլ ավելի ուշ աղոթքի ստեղծագործությունների:
• Չի մատուցվում Մեծ Պահքի պատարագը, որը կաթոլիկական ծագում ունի։
• պահպանվել են սկզբնական և սկզբնական աղեղները։
• պահպանվում է ծիսական գործողությունների սինխրոնիկությունը (միաբանական աղոթքի ծեսը)՝ հավատացյալները միաժամանակ կատարում են խաչի նշան, աղեղներ և այլն։
• Մեծ Ագիասման Աստվածահայտնության նախօրեին օծված ջուրն է:
• Երթը տեղի է ունենում ըստ արևի (ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ):
• Շարժումների մեծ մասում հաստատված է քրիստոնյաների ներկայությունը հին ռուսական աղոթքի հագուստով` կաֆտաններ, կոսովորոտկա, սարաֆաններ և այլն:
• եկեղեցական ընթերցանության մեջ ավելի շատ օգտագործվող բամբասանքներ:
• Պահպանվել են նախասխիզմային որոշ տերմինների օգտագործումը և որոշ բառերի հին սլավոնական ուղղագրությունը (Սաղ. ս ri, yer մասինսալիմ, աղավնի սդ , Նախ մասինհոսք, Սա մեջայնտեղ, Ե դարերա, քահանայական վանական (ոչ հիերոմոնք) և այլն) --- տե՛ս տարբերությունների ցանկը։

Հավատի խորհրդանիշ

«Գրքի իրավունքի» ընթացքում փոփոխություն կատարվեց Հավատմագրում. միությունը հանվեց՝ «ա» հակադրությունը Աստծո Որդու «ծնված, ոչ ստեղծած» բառերում: Հատկությունների իմաստային հակադրությունից այսպիսով ստացվել է պարզ թվարկում՝ «ծնված, չստեղծված»։ Հին հավատացյալները կտրուկ դեմ էին դոգմաների ներկայացման կամայականությանը և պատրաստ էին «մեկ ազ» (այսինքն՝ մեկ տառի համար») գնալ դեպի տառապանք և մահ:

Հին հավատացյալները կարծում են, որ տեքստի հունարեն բառերը --- τò Κύριον --- նկատի ունեմ Գերիշխող և Ճշմարիտ(այն է Տէր Ճշմարիտ), և որ Հավատամքի բուն իմաստով պահանջվում է Սուրբ Հոգին ճշմարիտ խոստովանել, ինչպես որ նույն Հավատանքի մեջ խոստովանում են Հայր Աստծուն և Ճշմարիտ Որդի Աստծուն (2-րդ մասում. «Լույս լույսից. Աստված ճշմարիտ է Աստծուց ճշմարիտ է»)^ ^^ :26^.

Ընդլայնված ալելուիա

Նիկոնի բարեփոխումների ընթացքում «ալելուիա»-ի զուտ (այսինքն՝ կրկնակի) արտասանությունը, որը եբրայերեն նշանակում է «փառաբանել Աստծուն», փոխարինվել է եռաշրթունքով (այսինքն՝ եռակի)։ «Ալելույա, ալելույա, փառք քեզ Աստված» բառի փոխարեն սկսեցին ասել «Ալելույա, ալելույա, ալելույա, փառք քեզ, Աստված»։ Ըստ հունա-ռուսների (նոր հավատացյալների) ալելուիայի եռակի արտասանությունը խորհրդանշում է Սուրբ Երրորդության դոգման։ Այնուամենայնիվ, հին հավատացյալները պնդում են, որ մաքուր արտասանությունը «փառք քեզ, Աստված» հետ միասին արդեն Երրորդության փառավորումն է, քանի որ «փառք քեզ, Աստված» բառերը թարգմանություններից մեկն են: սլավոնականԵբրայերեն բառ Ալելուիա ^ ^.

Ըստ հին հավատացյալների՝ հնագույն եկեղեցին երկու անգամ ասել է «ալելուիա», և, հետևաբար, ռուսական նախասխիզմային եկեղեցին գիտեր միայն կրկնակի ալելուիա: Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ հունական եկեղեցում եռակի ալելուիան սկզբնական շրջանում հազվադեպ էր կիրառվում, և այնտեղ սկսեց գերակշռել միայն 17-րդ դարում ^ ^։ Կրկնակի ալելուիան նորամուծություն չէր, որը Ռուսաստանում հայտնվեց միայն 15-րդ դարում, ինչպես պնդում են բարեփոխումների կողմնակիցները, և առավել ևս դա սխալ կամ սխալ տպագրություն չէր հին պատարագի գրքերում: Հին հավատացյալները նշում են, որ եռակի ալելուիան դատապարտել են հին ռուսական եկեղեցին և հենց հույները, օրինակ՝ Սուրբ Մաքսիմոս Հույնը և Ստոգլավի տաճարում ^^:24^:

աղեղներ

Չի թույլատրվում հողային աղեղները փոխարինել գոտկատեղով։

Աղեղները չորս տեսակի են.

1. «սովորական» --- աղեղ դեպի կրծքավանդակը կամ դեպի պորտը;
2. «միջին» --- գոտում;
3. փոքրիկ խոնարհում --- «նետել» (ոչ թե «նետել» բայից, այլ հունարեն «metanoia» = ապաշխարություն);
4. մեծ աղեղ դեպի երկիրը (պրոսկինեզա):

Նոր հավատացյալների մեջ և՛ հոգևորականների, և՛ վանականների, և՛ աշխարհականների համար սահմանված է խոնարհվել միայն երկու տեսակի՝ գոտկատեղի և երկրային (նետում):

«Սովորական» աղեղը ուղեկցում է խնկաման, մոմեր և լամպեր վառելով. մյուսները կատարվում են ժողովական և խցային աղոթքի ժամանակ՝ խստորեն սահմանված կանոններով:

Երկրին մեծ աղեղով ծնկները և գլուխը պետք է խոնարհվեն գետնին (հատակին): Խաչի նշանն ավարտելուց հետո երկու ձեռքերի մեկնած ափերը դրվում են բազկաթոռի վրա՝ երկուսով կողք կողքի, իսկ հետո գլուխն այնքան թեքվում է գետնին, որ գլուխը դիպչում է բազկաթոռի ձեռքերին. միասին գետնին, առանց դրանք տարածելու:

Նետումները կատարվում են արագ, մեկը մյուսի հետևից, ինչը վերացնում է գլուխը խոնարհելու պահանջը:

Պատարագի երգեցողություն

Տուվա

Ապոկրիֆա

Ապոկրիֆները տարածված էին Ռուսաստանում քրիստոնյաների շրջանում նույնիսկ նախքան հերձվածը, և հին հավատացյալներից ոմանք հետաքրքրված էին ապոկրիֆներով, առավել հաճախ՝ էսխատոլոգիական: Անոնցմէ ոմանք անուանուած ու դատապարտուած են 1862ի «Թաղային պատգամին մէջ»՝ «Տեսիլ ապ. Պողոսը», «Կույսի քայլքը տանջանքների միջով», «Կույսի երազը», «Ագապիոս երեցի քայլքը դեպի դրախտ», ինչպես նաև «Տասներկու ուրբաթների հեքիաթը», «Շաբաթվա թուղթը», «Երեք հիերարխների զրույցը», «Երուսաղեմի ցուցակը» և այլն: XVIII---XIX դդ. Մի շարք բնօրինակ ապոկրիֆ գրություններ հայտնվում են հիմնականում ոչ քահանաների շրջանում՝ Յոթերորդի Ապոկալիպսիսը, «Եվստաթիոս Աստվածաբանի գիրքը նեռի մասին», «Ամփիլոքյանի մեկնաբանությունը Մովսեսի երկրորդ երգի», «Խոսք երեցից, որտեղ Զաքարիա վանականը խոսում էր իր աշակերտ Ստեփանոսի հետ նեռի մասին», Դան 2 41-42, 7-ի կեղծ մեկնաբանություն. Գինի» (ենթադրաբար Ստոգլավի տաճարի փաստաթղթերից), «Բուլբայի մասին» Պանդոկի գրքից, «Հոգևոր հակաքրիստոսի մասին», ինչպես նաև «նոթատետր», որում նշվում է աշխարհի վերջի ամսաթիվը ( Շրջանային հաղորդագրություն, էջ 16-23): Գոյություն ունեին հին հավատացյալների ապոկրիֆային գրություններ, որոնք ուղղված էին կարտոֆիլի օգտագործման դեմ («Մամեր անունով թագավորը», հղում կատարելով Պանդոկ գրքին); թեյի օգտագործման արգելք պարունակող էսսեներ («Ո՞ր տան մեջ սամովար և ճաշատեսակներ, մինչև հինգ տարեկան չմտնեք այդ տուն», հղում անելով Քարթի 68-րդ օրենքին. Մայր տաճար, «Ով թեյ է խմում, նա հուսահատվում է. ապագա դար»), սուրճ («Ով սուրճ է խմում, նրա մեջ չար կով է սկսվում») և ծխախոտ, որը վերագրվում է Թեոդոր IV Բալսամոնին և Ջոն Զոնարային. ակնարկներ փողկապների դեմ («Տախտակների, ցանցերի հագած լեգենդը, գրված է Քրոնիկոսից, այսինքն՝ լատիներեն Ժամանակագրողը»): «Թաղային ուղերձում» նշված գրվածքների ընթերցման արգելքը գործում էր միայն հին հավատացյալների շրջանում.

Հին հավատացյալները ճշգրտել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ հաղորդակցության կանոնները

Հոկտեմբերի 22-ին Մոսկվայում ավարտվեց Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու (ՌՕԿ) հերթական սրբադասման խորհուրդը։ Խորհրդի կողմից ընդունված փաստաթղթերից առանձնահատուկ հնչեղություն է առաջացրել «Եկեղեցու հոգևորականների ոչ ուղղափառ հոգևորականների հետ հանդիպումներ անցկացնելու կարգի կանոնակարգը», որն արգելում է հին հավատացյալներին քրիստոնեական կերպով ողջունել ոչ ուղղափառներին. որին նրանք նույնացնում են «Նիկոնյաններ»։ Նոր կանոնները կխանգարե՞ն եկեղեցիների երկխոսությանը։

Բ.Մ.Կուստոդիև «Հանդիպում (Զատիկի օր)» 1917 թ

«Դիրքորոշման» ընդհանուր, բավականին խիստ տոնը զարմացրեց ուղղափառ համայնքի զգալի մասին, քանի որ. վերջին տարիներըարդեն սովոր է երկու եկեղեցիների հարաբերությունների նկատելի ջերմացմանը։ «Հին հավատացյալ հոգևորականների գործողությունները նման հանդիպումների ժամանակ պետք է բացառեն որևէ կասկածի հնարավորությունը»,- ասվում է փաստաթղթում։ Հանդիպմանը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականը ողջունում է ոչ ուղղափառ դավանանքի հոգևորականին ծանծաղ աղեղով (փոխադարձ) և առողջության և փրկության բանավոր ցանկությամբ… Բաց է թողնվում աշխարհիկ ձեռքսեղմում անելը` առանց ավելորդ փոխադարձ մոտարկման: Եկեղեցական միասնություն արտահայտող ողջույնի բանաձեւերը («Քրիստոսը մեր մեջ») անթույլատրելի են։ .. Եթե հանդիպմանը ճաշ է առաջարկվում, ճաշին մասնակցելը թույլատրվում է որպես վերջին միջոց՝ «չաղոթելու» պահանջի խստիվ պահպանմամբ։ Եպիսկոպոսի համար նախընտրելի է ձեռնպահ մնալ ճաշից:

Բացի այդ, Հին հավատացյալ եկեղեցու առաջնորդն այժմ «չի կարող անցկացնել մասնավոր բնույթի միջկրոնական ժողովներ», «միջդավանական հանդիպումներ է անցկացնում, եթե հնարավոր է, պատվիրակության առնվազն երկու անդամի ուղեկցությամբ», և նրա յուրաքանչյուր հանդիպումը ձայնագրվում է համապատասխան. Կանոնակարգում նշված կանոնակարգերով:

Ինչպե՞ս հասկանալ նման խստությունը: «Սա հարաբերությունների սառեցում չէ, այլ ընդհանուր մոտեցում», - ասաց քահանա Ջոն Միրոլյուբովը, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հին հավատացյալների ծխերի և Հին հավատացյալների հետ փոխգործակցության քարտուղար, Բարեխոսության եկեղեցու հավատակից համայնքի ղեկավարը: Ամենասուրբ Աստվածածին Ռուբցովոյում: Նա համաձայն չէ «Կանոնակարգի» շուրջ հոռետեսական մտավախությունների հետ. «Յուրաքանչյուր եկեղեցի ունի իր էթիկետն ու իր սահմանված կանոնները։ Օրինակ՝ մենք կաթոլիկների հետ չենք աղոթում, բայց դա չի նշանակում, որ մենք թշնամանք ունենք նրանց հետ։ Ձևականորեն մենք երբեք չենք ունեցել աղոթական հաղորդակցություն հին հավատացյալների հետ, բայց եղել է նման դեպք, երբ 2007 թվականին «Ռուսական համաշխարհային ժողովրդական խորհուրդ» ֆորումում Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու ղեկավար Մետրոպոլիտ Կորնիլին ողջունել է հանգուցյալ պատրիարք Ալեքսիին. քրիստոնեական համբույրով. նրանք պարզապես տեսան միմյանց, քայլ արեցին դեպի և համբուրվեցին, ինչպես ընդունված է քրիստոնյաների մոտ: Սա բուռն արձագանք առաջացրեց Հին հավատացյալներից ոմանց մոտ: Նրանցից ոմանց համար այժմ շատ կարևոր է թվում պահպանել իրենց եկեղեցու մեկուսացումը` իրենց ինքնությունը պահպանելու համար: Եվ եթե անգամ մեծամասնությունը հավատարիմ չի մնա նման դիրքորոշմանը, ապա պահպանելու համար ներաշխարհ ROCC-ը որոշել է մշակել «ոչ ուղղափառների» հետ հանդիպումների ընդհանուր կանոններ։ Ստացվում է հակառակ պատկերը. այժմ կան խիստ կանոններ, բայց այժմ կարելի է ավելի քիչ վախենալ ինչ-որ քննադատությունից կամ կշտամբանքներից։

Հիշեցնենք, որ Հին հավատացյալների հերձումը արձագանք էր հունական մոդելների համաձայն ռուսական պաշտամունքի միավորմանը, որն իրականացվել էր 17-րդ դարի կեսերին պատրիարք Նիկոնի կողմից, այս միավորումը իրական անհանգստություն առաջացրեց պահպանողական հավատացյալների շրջանում և ավարտվեց պատրիարքական եկեղեցուց բաժանմամբ: զգալի թվով ծխերի ամբողջ երկրում: Քանի որ Հին հավատացյալների հերձվածին միացած միակ եպիսկոպոսը մահացավ աքսորում, 17-րդ դարի վերջում հին ծեսերի հետևորդները գործնականում մնացին առանց քահանայության և բաժանվեցին երկու հոսանքի՝ քահանաների, որոնք ստացան փախած «Նիկոնյան». քահանաները և բեսպոպովցին, ովքեր ամբողջ Նիկոնյան հիերարխիան համարում էին «անշնորհք»։ Բեսպոպովցին ի վերջո ստիպված եղավ սովորել անել առանց քահանաների և սկզբում առանց խորհուրդների, ավելի ուշ հաղորդություններից շատերը սկսեցին կատարել աշխարհականները: Քահանայական համաձայնությունը (կամ «բեգլոպոպովսկին») պահպանեց Ռուս եկեղեցու պատարագի կառուցվածքը։ AT վաղ XIXդարում Հին հավատացյալ քահանաների մի մասը վերադարձավ «սինոդալ» եկեղեցի, բայց պահպանեց հին ծեսը։ Նման ծխերը կոչվում էին «նույն հավատքի», մինչդեռ մեծամասնությունը մնաց համաշխարհային Ուղղափառության հետ Հաղորդության հաղորդակցությունից դուրս և 20-րդ դարի սկզբին ձևավորեց երկու իրավասություն՝ «Բելոկրինիցկի», Սարաևոյի հույն եպիսկոպոսից, ով անսպասելիորեն միացավ ռուս հին հավատացյալներին։ , («Բելոկրինիցկիի համաձայնության» մոսկովյան մետրոպոլիան իրականում դա ներկայիս Ռուս ուղղափառ եկեղեցին է), իսկ «Նովոզիբկովսկայան» վերականգնեց իր եպիսկոպոսական հիերարխիան միայն մինչև 1923 թվականը երկու եպիսկոպոսներից՝ «վերանորոգման» և «Հովսեփյանից»։

Հին հավատացյալ եկեղեցին «Նիկոնյաններին» համարում է հերետիկոսներ, ինչը նախկինում բազմիցս հաստատել է։ եկեղեցական ավանդույթարգելում է աղոթական հաղորդությունը հերետիկոսների հետ, անկախ նրանից, թե ինչ աստիճանի կարող են լինել այդ «հերետիկոսները»: Ուստի հերետիկոսներին անհնար է ցուցաբերել ուշադրության այնպիսի նշաններ, ինչպիսին քրիստոնեական ողջույնն է, որը նախատեսված է «հավատարիմների» համար. այդպիսին է ընդունված «Կանոնակարգի» տրամաբանությունը։

«Հին հավատացյալ միջավայրում քննարկվում է «Նիկոնյաններին» Հին հավատացյալ եկեղեցի ընդունելու աստիճանի մասին, սակայն մինչ այժմ նախկին «Նիկոնյանները» ընդունվում են մկրտման և ապաշխարության միջոցով, բացատրում է հայր Ջոն Միրոլյուբովը: «Միևնույն ժամանակ, հին հավատացյալները ճանաչում են մեր առաքելական իրավահաջորդությունը, քանի որ երկու հարյուր տարի իրենք չեն կարողացել քահանաներ ձեռնադրել, ուստի ընդունել են «Նիկոնյան» իրենց գոյություն ունեցող աստիճանով։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ընդհակառակը, չի ճանաչում առաքելական իրավահաջորդությունը հին հավատացյալների հիերարխիայի համար, գոնե այսպես կոչված մետրոպոլիայի համար: «Բելոկրինիցկիի համաձայնությունը», որն արդարացի է. Սարաևոյի եպիսկոպոսը, ով գնաց Հին հավատացյալների մոտ «հիերարխիան» վերականգնելու համար, միայնակ ձեռնադրեց ևս երկու եպիսկոպոսների, ինչը բոլորովին հակականոնական է (առնվազն երկու եպիսկոպոս ձեռնադրում են եպիսկոպոս): Եթե ​​նրանց քահանաները գան մեզ մոտ, մենք նորից ձեռնադրում ենք նրանց։ Էթիկետի առումով, անձնական հանդիպումներում կամ նամակագրության մեջ մենք դիմում ենք Հին հավատացյալներին՝ ըստ իրենց արժանապատվության հին հավատացյալների հիերարխիայում՝ եպիսկոպոսներին, ինչպես եպիսկոպոսներին, այնպես էլ քահանաներին, ինչպես քահանաներին: Դա չի փոխում մեր հարաբերությունները նրանց հետ»:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այժմ ակտիվ երկխոսության մեջ է հին հավատացյալների հետ: ROCC-ի հետ՝ կապված սոցիալական խնդիրների, դպրոցում կրոնի ուսուցման, հարբեցողության դեմ պայքարի խնդիրների, քրիստոնեական բարոյականության հաստատման հետ: «Կանոնական և աստվածաբանական հարցերը դեռ քննարկված չեն»,- ասում է Տ. Ջոն Միրոլյուբով. -Առաջին հերթին հենց ՌՕԿԿ-ի կողմից ցանկության բացակայության պատճառով։ Բայց Հին ուղղափառ եկեղեցու հետ (այսպես կոչված «Նովոզիբկովսկայա հիերարխիա»: - Էդ.) բացի հանրությունից, տեղի է ունենում նաև աստվածաբանական, պատմական, կանոնական երկխոսություն։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից ընդունված էթիկետի նոր կանոնները խոչընդոտ չեն միջկրոնական երկխոսության համար, համոզված է Հայր Ջոնը. »

ԴմիտրիՌԷԲՐՈՎ

(1645-1676): Բարեփոխումը բաղկացած էր պատարագի գրքերի ուղղումից և ծեսերի որոշ փոփոխություններից՝ ըստ հունական մոդելի։ Օրինակ՝ բարեփոխման արդյունքում աշնանը մատների երկու մատով ավելացումը խաչի նշանփոխարինվել է եռակիով, կրկնակի արտասանությամբ «Ալելլույա»՝ եռակի, «արևի տակ» քայլել մկրտության ավազանի շուրջ՝ քայլել արևի դեմ, գրել Հիսուս անունը՝ Հիսուսի վրա։

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ տարում, ճանաչեց 1656 թվականի Մոսկվայի ժողովի և 1667 թվականի Մոսկվայի Մեծ ժողովի սխալ լինելը, որը «լեգիտիմացրեց» հերձումը։ Հին ծեսերի կողմնակիցների դեմ անատեմաները, որոնք արտասանվում էին այս խորհուրդներում, ճանաչվում էին որպես «կարծես չեն եղել», և հին ծեսերն իրենք հավասար էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ընդունվածներին: Պետք է հիշել, որ առանձին վերցրած ծեսերը նվազագույնը խնայողություն չեն:

Մոտավոր հաշվարկներով՝ Հին հավատացյալների մոտ երկու միլիոն հետևորդ կա:

Հին հավատացյալների պատմությունը ոչ միայն ռուսական եկեղեցու, այլ ողջ ռուս ժողովրդի պատմության ամենաողբերգական էջերից մեկն է: Պատրիարք Նիկոնի հապճեպ բարեփոխումը ռուս ժողովրդին բաժանեց երկու անհաշտ ճամբարների և հանգեցրեց միլիոնավոր հավատացյալ հայրենակիցների եկեղեցուց հեռացմանը: Պառակտումը ռուս ժողովրդին բաժանեց երկու դասի՝ ըստ ռուս մարդու համար ամենակարևոր նշանի։ կրոնական հավատք. Ավելի քան երկու դար մարդիկ, ովքեր անկեղծորեն իրենց ուղղափառ էին համարում, անվստահություն, թշնամություն էին ապրում միմյանց նկատմամբ և չէին ցանկանում որևէ հաղորդակցություն:

Հին հավատացյալների մեջ առանձնահատուկ դեր է խաղում հին ավանդույթների ու ծեսերի պահպանումը, որի շնորհիվ պահպանվել են բազմաթիվ տարրեր։ հին ռուսական մշակույթերգեցողություն, հոգևոր պոեզիա, խոսքի ավանդույթ, սրբապատկերներ, ձեռագիր և վաղ տպագիր գրքեր, սպասք, զգեստներ և այլն:

գրականություն

• Հին հավատացյալները նախահեղափոխական Ռուսաստանում ( եզակի հավաքածու 20-րդ դարի սկզբի լուսանկարներ)

Օգտագործված նյութեր

• Վոլսկ քաղաքի Խաչի վեհացում եկեղեցու առաջնորդ քահանա Միխայիլ Վորոբյովը։ «Դրևլյան Պոմերանյան եկեղեցու ներկայացուցիչների Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ անհաշտ վերաբերմունքի մասին» հարցի պատասխանը // Սարատովի թեմի պորտալ

Այս տարի լրանում է Հին հավատացյալների հերձվածի ամենահայտնի գաղափարախոս Ավվակում վարդապետի մահապատժի 325 տարին։ 1682 թվականի ապրիլի 14-ին հակաեկեղեցական ապստամբության կրակոտ քարոզիչն ավարտեց իր երկրային թափառումը կրակի մեջ՝ կոչ անելով մյուսներին զանգվածային ինքնասպանությունների։ Նրա անունը դեռևս ակնածանքով կրկնվում է ոչ միայն անհամար հին հավատացյալ աղանդների շուրթերով (և պատահեց, որ նրանց թիվը հասավ 800-ի), այլ նաև շատ մարդկանց կողմից, ովքեր անկեղծորեն իրենց համարում են ուղղափառ քրիստոնյաներ, Ռուսաստանի հայրենասերներ: Նույնիսկ Ավվակումի արհամարհական «կատաղած» մականունը («բռնությամբ խելագարված» - սլավոներենից թարգմանված) շատերի կողմից գրեթե գովելի վերնագիր է համարվում։ Չգիտես ինչու, նույնիսկ ամբողջովին տաղտկալի պահվածք նախկին վարդապետընդունվել է հուզիչ ակնածանքով. Պատարագի ժամանակ քահանան օրինական Պատրիարքի երեսին ֆելոնիոն է նետում, և հիացական հառաչանք է լսվում. «Ի՜նչ սխրանք»: Հովիվը ծածկում է թագավորին և եպիսկոպոսներին անպարկեշտ հայհոյանքներով. «և որքա՜ն քաջ է»: Բանտարկյալ Ավվակումը հանձնվում է ծեծի ենթարկել իր սեփական ուղեկիցին, ում հետ նա համաձայն չէր աստվածաբանական վեճի մեջ.

Մենք զարմանալի վերաբերմունք ունենք մարդկանց և Աստծո պատվիրանների նկատմամբ: Հանուն «կուսակցական գծի» մենք պատրաստ ենք արդարացնել նույնիսկ ակնհայտ հանցագործությունը։ - «Ի վերջո, Ավվակումը ռուս առաջին այլախոհն է, նա կարող է ամեն ինչ անել, և ծառայությունները խանգարել, և հայհոյել, և կոպիտ լինել: Նրան ամեն ինչ ներված է, քանի որ նա չարչարվեց Քրիստոսի համար»։ Չնայած նա չարչարվեց ոչ թե Քրիստոսի, այլ Աստծո Օծյալին վիրավորելու համար։

Դե, հիմա, այսքան տարիներ անց, արժե հաշվի առնել առասպելները, որոնք շրջապատում են և՛ իրականացված զրկանքները, և՛ հին հավատքի երևույթը։ Ի վերջո, չբացահայտված սուտն ի զորու է նորից բորբոքել ինքնահրկիզվողների կրակը։

1. ԱՌԱՍՊԵԼ ԱՌԱՋԻՆ. ԱՎՎԱԿՈՒՄԸ ԵՎ ԱՅԼ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐ ՀԱՅՐԵՆ ՈՒՂՂԱՓԱՍՏՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍՏԱՏԵԼ ԵՆ:

Այս կատարումը սովորաբար հնչում է այսպես Հին Ռուսաստաննրանք մկրտվեցին երկու մատով, կրկնապատկեցին ալելուիա, Քրիստոսը ոչ թե Հիսուս էր կոչվում, այլ Հիսուս, այլ Նիկոն պատրիարք և 1666-1667 թվականների Մոսկվայի տաճար: Դատապարտելով այս ծեսերը, նա նույնպես դատապարտեց այս սրբերին և այդպիսով հեռացավ հավատքից: Հին ուղղափառությունպաշտպանել և պահպանել է միայն հին հավատացյալներին:

Սա պետք է հեշտ լինի պատասխանել: - Ոչ Սուրբ Սերգիոսը, ոչ էլ Հին Ռուսաստանի մյուս սրբերը չէին հավատում այդ ծեսին՝ լինի դա հին, թե նոր: Եկեղեցու պաշտամունքի ծեսում փոփոխություններ արդեն բազմիցս են եղել։ Այդ թվում Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, պատարագի բարեփոխումները տեղի են ունեցել մեկից ավելի անգամ։ Նույն Սուրբ Սերգիոսի օրոք Ռուսաստանում տեղի ունեցավ պաշտամունքի շատ ավելի արմատական ​​բարեփոխում` անցում ստուդիտական ​​կանոնից և կանոնից. Մեծ ԵկեղեցիԵրուսաղեմի Տիպիկոնին, որն այսօր էլ ուժի մեջ է։ Բայց պատարագի բարեփոխումը ոչ մի բողոք չառաջացրեց Սերգիուս Ռադոնեժացու և այլ սրբերի կողմից:

Ուղղափառ եկեղեցու բոլոր սրբերը չէին հավատում ծեսին, այլ Եռամիասնական Աստծուն, խոստովանեցին Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարմնացումը և հավատարիմ էին Ընդհանրական Ուղղափառ Եկեղեցուն: Բայց հենց հին հավատացյալները, ի տարբերություն նրանց, հավատում են երկրային բաներին: Հավատքը, ըստ Պողոս առաքյալի, «անտեսանելի բաների հավաստիացումն է» (Եբր. 11:1): Իսկ ի՞նչն է անտեսանելի կրկնակի մատների, կրկնակի ալելյույայի և Տիրոջ անվան սխալ ուղղագրության մեջ։ Պատահական չէ, որ Կատեխիզմը սահմանում է հին հավատացյալների հավատքը փրկարար ծեսերի և հին գրքերի նկատմամբ որպես սնահավատություն:

Կարելի է ասել, որ հին գրքերում պահպանվել են որոշ ավելի հին ծեսեր, որոնք անհետացել են ժամանակակից եկեղեցու պրակտիկայից (օրինակ՝ սատանայից հրաժարվելու կարգը մ. Լավ ուրբաթ) Բայց արդյո՞ք նման ճշգրտությունը որևէ կերպ արդարացնում է հերձվածի մահացու մեղքը։ Եվ մյուս կողմից, չպետք է մոռանալ, որ հին տպագիր գրքերում սխալների փաստը չի հերքվել, այդ թվում՝ հին հավատացյալների առաջնորդների կողմից։ Ինքը՝ Ավվակումը, մասնակցել է գրքի տոնավաճառին Վոնիֆատիևսկու շրջապատում, և պառակտումը մեծապես պայմանավորված է նրա անձնական դժգոհությամբ՝ գրքերի ուղղման աշխատանքից հեռացնելու համար։

Տխրահռչակ ծեսերն իրենք նույնպես չեն կարող որևէ կերպ հավակնել հնությանը: Իրականում «ալելուիա» կրկնակի երգեցողությունը ընդունվել է XIV դարում, և արդեն XV դարի սկզբին դրա հետ կռվել է սուրբ Ֆոտիոս Մոսկովացին։ Կրկնակի մատնությունը ամրագրված է XII դարի նեստորականների պրակտիկայում, իսկ Ռուսաստանում միայն XIV-ում (կարծում եմ, որ ոչ առանց իսլամից Ռուսաստան փախած միջինասիական հերետիկոսների ազդեցության): Հավատո հավատքի հավելումը (կտրականապես արգելված է Տիեզերական ժողովների կողմից) կատարվել է 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այսպիսով, Հին հավատացյալների ծեսերում նույնիսկ առանձնապես հին բան չկա: Ես չեմ ասում, որ եթե նույնիսկ այս ծեսերը իսկապես հին լինեին, դրանք ոչ մի կերպ չէին արդարացնի հերձվածը և հին հավատացյալներին ուղղափառ չէին դարձնի: Օրինակ, Հայ Եկեղեցին մինչ օրս պահպանում է Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոները նույն օրը նշելու սովորույթը, ինչպես եղել է մինչև 4-րդ դարը, սակայն այս սովորույթը նրան ուղղափառ չի դարձնում։

Եվ ոչ ոք չէր դատապարտում ծեսերն իրենք: 1666-1667 թվականների Մոսկվայի ժողովը դատապարտել է ոչ թե ծեսերը, այլ նրանց, ովքեր հետևում են դրանց եկեղեցու կամքին հակառակ: Իսկ 1971-ի Տեղական խորհուրդը հաստատեց, որ հին ծեսին հետևելն ինքնին մեղք չէ, եթե այն չի պոկում մարդուն Եկեղեցուց։ Պատահական չէ, որ դեռևս 1800 թվականին Եկեղեցին ստեղծեց ընդհանուր հավատքի հաստատություն, որտեղ ուղղափառ քրիստոնյաները կարող են ծառայել ըստ նախաբարեփոխումների գրքերի՝ լինելով Եկեղեցու հետ միասնության մեջ։

Ինչ վերաբերում է հին հավատացյալների իրական հավատքին, ապա այն ոչ մի կերպ չի կարող ուղղափառ կոչվել։ Մեր հավատքի մեջ ամենակարևորը հավատքն է Միասին և անբաժան Երրորդության հանդեպ: Բայց Ավվակումը, որը մեծարվում էր որպես հերձվածողական համաձայնություններով մեծ սուրբ, քարոզում էր եռաստվածություն: Նա գրել է. «Երրորդության եռամիասնությունը, հավասարության անքակտելի հատվածը, - գրազ. - Երեք էակներից մեկը, միասնության ինքնությունը և երեքի պատկերները հավասար են: Մեկ այլ տեղ նա գրեց. «Երկնքում երեք թագավորներ նստում են երեք գահերի վրա, և Հիսուս Քրիստոսը նրանց աջ կողմում է»։ Տեսանկյունից Ուղղափառ ուսմունքսա ամենածանր հերետիկոսությունն է՝ իրականում ներմուծելով բազմաստվածություն և միևնույն ժամանակ նեստորական ձևով Աստծո Որդուն բաժանելով մարդ Քրիստոսից։ Սա ոչ թե պատահական վերապահում էր, այլ հերձվածող ուսուցչի ներքին համոզմունքը, բայց հանուն եկեղեցու հերձվածի գործում իր «արժանիքների» բոլորը ներում են նրան, նույնիսկ այն, որ նա իր ելույթներով ընկել է սատանայի տակ. բոլոր 7 Տիեզերական ժողովների անաթեմա։

Բայց մյուս Հին հավատացյալները նույնպես ծանր մեղք գործեցին՝ հայհոյելով Տիեզերական Ուղղափառ Եկեղեցուն: Մինչ այժմ նրանք Սուրբ Սերաֆիմի և Նոր Նահատակաց եկեղեցին համարում են բաբելոնյան պոռնիկ, դավաճան, որը դավաճանել է նեռին։ Հրեշավոր հայհոյանք են կանգնեցնում բաժանվածները Սուրբ Հաղորդության ժամանակ՝ այն անվանելով դևերի կերակուր: Ինչպե՞ս կարող են սրանից հետո ուղղափառ համարվել նրանք, ովքեր համակրում են կամ հիանում են սրբապիղծների գործունեությամբ։

Հին հավատացյալները, լարելով ծիսական տարբերությունների մոծակը, խժռում են հերետիկոսության ուղտը: Նրանք կորցրել են քահանայությունն ու դրանից հետո զբաղվել «տնականով»։ Եկեղեցու եռանդուն հակառակորդները, Բեսպոպովցին դարձան սովորական աղանդավորներ, արևելյան ծեսի բողոքականներ, աղանդների բոլոր հատկանիշներով՝ անվերջ մասնատվածություն, հովիվների ինստիտուտ՝ դաստիարակներ, ներառյալ կին քահանայությունը, որը երկու դար առաջ ներդրվել էր Հին հավատացյալների մեջ։ քան Եվրոպայի ամենաարմատական ​​աղանդներում՝ մերժելով բոլոր սրբությունների անհրաժեշտությունը, բացի Մկրտությունից, հայհոյանք ամուսնության հաղորդության դեմ: Մյուսները (քահանաները) փորձել են ստեղծել չարտոնված քահանայություն՝ գողանալով Եկեղեցուց քահանաներին, որոնց արգելվել է ծառայել կամ պաշտոնանկ արվել: Պառակտման սկզբից 185 տարի անց, քահանաների մի մասը փողի համար գայթակղեց հույն մետրոպոլիտ Ամբրոսիսին, որը միայնակ (ի տարբերություն Սուրբ Առաքյալների 1-ին կանոնի) նրանց ձեռնադրեց «եպիսկոպոսներ»: Ահա թե ինչպես է առաջացել Բելոկրինիցկու համաձայնությունը, և այլ քահանաներ ստացել են հիերարխիա վերանորոգողներից (Նովոզիբկովի համաձայնությունը): Եվ մարդկանց այս ամբողջ բազմությունը, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով կորցրել են քրիստոնեության մեջ ամենակարևորը, կոչվում են հին ուղղափառներ: Ի՞նչ է Հին Ուղղափառությունը: Սերգիոս Ռադոնեժացին եռաստված էր: Արդյո՞ք նա մերժել է Սբ. Մասնակից? Ռուս սրբերն ասում էին, որ միայն Ռուսաստանում է պահպանվել հավատքը։ Ոչ Այդպես վարվեցին նաև հին հերետիկոսները, որոնցից ծագեց Հին հավատացյալների հերձվածությունը:

20-րդ դարում արխիվային հետազոտությունները հաստատեցին այն, ինչի մասին խոսում էին 17-18-րդ դարերի հակաշիզմատիկ պոլիմերները։ Փաստորեն, Հին հավատացյալ հերձվածն իր գոյության համար պարտական ​​է մանիքեական Կապիտոնի հերետիկոսական գործունեությանը, որը հայհոյում էր նյութական աշխարհը և դատապարտում պատմական Եկեղեցին: Կապիտոնի գաղափարներն էին, որ ոգեշնչեցին առաջին հերձված ուսուցիչներին ապստամբել Եկեղեցու դեմ:

Եվ նույնիսկ հիմա, մի՞թե Կապիտոնի գաղափարները հոգևոր նեռի, հոգևոր կնիքի մասին եկեղեցիներում նորից չհայտնվեն (Հին հավատացյալները նեռի կնիքը գտան երկմատանի, չորս մատնանի խաչի, անձնագրի, նոր մարդահամարի փողի և շատ. ավելին): Մենք պետք է հոգ տանենք, որ սատանայի մութ մտքի կողմից մշակված չար ուսմունքները չսողոսկեն մեր հոգիները, ինչպես որ դրանք սողոսկեցին մեր նախնիների հոգիները 17-րդ դարում:

2. ԱՌԱՍՊԵԼ ԵՐԿՐՈՐԴ. ԲՈԼՈՐ ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐԸ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐՆԵՐՆ ԷԻՆ.

Չգիտես ինչու, հայրենասերների մեջ ընդունված է հիանալ հին հավատացյալների կյանքով, նրանց ուժեղ տնտեսությամբ և ենթադրաբար օրինակելի բարոյականությամբ, որը, ենթադրաբար, պետք է օրինակ դառնա Ռուսաստանի ժամանակակից քաղաքացիների համար: Բայց նախքան հիանալը, դուք դեռ պետք է ինչ-որ բան իմանաք: Եվ արժե հաշվի առնել, թե ինչու են ոչ միայն հայրենասերները, այլև պատմական Ռուսաստանի հանդեպ ակնհայտ թշնամական ուժերը այդքան հիացած հին հավատացյալների կողմից:

Ինչ վերաբերում է հին հավատացյալների բնածին հայրենասիրությանը, ապա իրականում այս պնդումը ճիշտ հակառակն է։ Պառակտման սկզբից երկիրը ցնցվել է սարսափելի ապստամբությունների շարքից, որոնք չգիտես ինչու կոչվում են դասակարգային, թեև իրականում դրանք դասական կրոնական պատերազմներ էին, ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում: Ստենկա Ռազինի ապստամբությունը ոգեշնչվել է հին հավատացյալների կողմից, ովքեր սպանել են քահանաներին և թալանել եկեղեցիները՝ հերձվածողների առաջնորդությամբ։ Հավանաբար բոլորը գիտեն, թե ինչպես է ավազակը ասել Հին հավատացյալների խոսքերը նրանց, ովքեր ցանկանում էին ամուսնանալ. Բայց հաճախ մոռանում են, որ Ռազինը սպանել է Աստրախանի սուրբ Հովսեփին: Պատահական չէ, որ Ռազին Պուգաչովի հետ միասին անաստված է եղել։

Հին հավատացյալները նույնպես հսկայական դեր խաղացին Պուգաչի ապստամբության մեջ: Նրանք ֆինանսավորել են ապստամբությունը և ակտիվորեն մասնակցել մարտերին։ Պատահական չէ, որ Պուգաչովը, գրավելով քաղաքը, առաջին հերթին ոչնչացրել է տաճարների հակամինները։

Դուք կարող եք նաև անվանել հերձվածներից ոգեշնչված այլ ապստամբություններ՝ սա Բուլավինի ապստամբությունն է (1707-1709), Մոսկվայի խոլերայի խռովությունը (1771) և շատ ուրիշներ՝ սկսած Սոլովեցկի հայտնի աթոռից:

Հին հավատացյալ մայրաքաղաքը նույնպես հսկայական դեր խաղաց ռուսական հեղափոխության նախապատրաստման գործում։ Հայտնի է, որ գրոհայիններին ֆինանսավորել են ոչ միայն հրեական բանկերը, այլեւ հին հավատացյալները (օրինակ՝ Մորոզովները)։ Այո, և Հին հավատացյալ Ա.Ի.-ն ստիպեց հրաժարվել Ինքնիշխանից: Գուչկովը։

17-րդ դարից սկսած Ռուսաստանի մղած բոլոր պատերազմներում հին հավատացյալները փորձում էին հակադրվել մեր երկրին։ Նեկրասովցիները իսլամական Թուրքիայի կողմից կռվել են ուղղափառ կայսրության դեմ։ Լեռնային պատերազմի ժամանակ կազակներից շատ հին հավատացյալներ անցան Շամիլի կողմը և նույնիսկ կազմեցին նրա բանակի հատուկ ստորաբաժանումը, որը կռվում էր ռուսների դեմ: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ հայտնի ահաբեկիչ Շ.Բասաևը այդ դավաճաններից մեկի հետնորդն էր։

1812 թվականին Նապոլեոնին աջակցեցին միայն հին հավատացյալները, իսկ Ռոգոժսկի համայնքի ներկայացուցիչը նրան նվիրեց քաղաքի բանալիները։ Հին հավատացյալներն օգնեցին Նապոլեոնին կեղծ փողեր տպել: Դրա դիմաց նա նրանց իրավունք է տվել թալանել Մոսկվայի եկեղեցիները։ Այս ժամանակ շատ հին սրբապատկերներ գողացան եկեղեցիներից և տեղափոխվեցին հերձվածներ:

Հին հավատացյալները նաև համագործակցում էին Ռուսաստանի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված կաթոլիկ Ավստրո-Հունգարիայի հետ, որտեղ գտնվում էր աշխարհի հնագույն հավատացյալների գլխավոր կենտրոններից մեկը:

Միակ պատերազմը, որում հին հավատացյալները եկան մեր երկրի պաշտպանությանը, Մեծն էր Հայրենական պատերազմ 1941-1945 թվականներին, և դա տեղի ունեցավ հենց այն պատճառով, որ այն ժամանակ աթեիստներն էին իշխանության գլուխ:

Կարծում եմ, որ սրանից հետո մեր հայրենիքի վերածնունդը ցանկացողը կմտածի, թե արժե՞ բարեհաճ ուշադրություն դարձնել հին հավատացյալներին։

3. ԱՌԱՍՊԵԼ ԵՐՐՈՐԴ. ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐԸ ՄԻՇՏ ՁԳՏԵԼ ԵՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՉԱՓԱՆԻՇՆԵՐԻ ԱՄՐԱՑՄԱՆ։

Կարծում եմ, որ ցանկացած մտածող մարդ կհասկանա, որ դժվար թե այն մարդիկ, ովքեր սովոր են դավաճանել յուրայիններին, կարող են ծառայել որպես բարեպաշտության իդեալ։ Բայց նույնիսկ հին հավատացյալների անձնական բարեպաշտությամբ, ամեն ինչ այնքան հրաշալի չէր, որքան շատերը կարծում են: Այո, իսկապես, Հին հավատացյալների արտաքին կյանքն աչքի էր ընկնում իր ծիսական ամբողջականությամբ: Իրոք, նրանց բոլոր գործերը կատարվում են աղոթքով, խստորեն պահպանված են բոլոր հին ժողովրդական սովորույթները... Նույնիսկ նրանք, որոնք ընդհանրապես կարիք չունեին պահպանելու։ Պատահական չէ, որ էթնոլոգները, ովքեր ցանկանում են ուսումնասիրել հեթանոսական գոյատևումները, գնում են Հին հավատացյալների շրջաններ: Փաստն այն է, որ այնտեղ, որտեղ կար «Նիկոն» եկեղեցու ուժեղ ազդեցությունը (օրինակ՝ Մոսկվայում և Մոսկվայի մարզում), գրեթե ոչինչ չէր մնացել՝ կապված հնագույն դևապաշտության հետ։ Իսկ Հին Հավատացյալ գյուղերում, մինչև հեղափոխությունը, Իվան Կուպալայի օրը պոռնկությունը, գուշակությունը և աստվածատյաց այլ արարքները սովորական բան էին։ Եվ սա պատահական չէ! Իսկապես, հերձվածի բուն արմատներում թաքնված էր մանիքեության հնագույն վարակը, որն աջակցում էր ցանկացած այլասերվածության:

Հենց այդտեղից առաջացավ ինքնահրկիզման և ինքնահրկիզման սարսափելի խոց, որը հետապնդում էր Հին հավատացյալներին մինչև 1960-ական թթ. Ինքնասպանության սարսափելի աններելի մեղքը Ամբակումը հայտարարեց որպես «ինքնակամ նահատակություն»։ Ավելի քան 20,000 մարդ զոհվեց 17-րդ դարի վերջի - 18-րդ դարի սկզբի սարսափելի խարույկների ժամանակ: Սրա համեմատ տոտալիտար աղանդների բոլոր ժամանակակից հանցագործությունները գունատ են ու մանկամտություն են թվում։ Պատահական չէ, որ միսիոներները հայտնել են, որ այրված տարածքների վրա դևեր են տեսել՝ գոռալով. «մերոնք, մերը»։ Բայց մինչ այժմ Հին հավատացյալների ապոլոգետները շարունակում են արդարացնել այս հրեշավոր ոճրագործությունը՝ պնդելով, որ այդ կերպ հին հավատացյալները «փրկվել են» ուղղափառների բռնություններից։ Միևնույն ժամանակ, չգիտես ինչու, անտեսվում են ինչպես ուղղափառների, այնպես էլ ավելի խելամիտ հերձվածողների վկայությունները, որ ինքնահրկիզման գաղափարախոսներն իրենք են փախել վառվող խրճիթներից՝ իրենց հետ տանելով դժբախտների ունեցվածքը։ Այն անտեսում է այն փաստը, որ հրդեհների կազմակերպիչներն են առաջինը սկսել օգտագործել թմրանյութեր (կանեփ) իրենց համախոհներին հավաքագրելու համար, որ նրանք օգտագործել են դժբախտ կանանց պոռնկության համար՝ ամեն ինչ արդարացնելով «Քրիստոսի սիրով»։ Սա ի՞նչ է՝ բարոյականության իդեալ։

Ինչ վերաբերում է Հին Հավատացյալների ամուր ընտանիքներին, ապա նույնպես պետք չէ ինքներդ ձեզ շողոքորթել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ հենց Հին հավատացյալներն էին առաջինը հակադրվել. եկեղեցական ամուսնություն. Ավվակումը շնացողներ է անվանել նաև եկեղեցում ամուսնացածներին։ Նրա հետևորդները պնդում էին, որ ավելի լավ է պոռնկանալ, քան ամուսնանալ: Եվ Հին հավատացյալները դա արեցին շատ պատրաստակամորեն: Պատահական չէ, որ բեսպոպովցիների մոտ խնդիր է առաջացել՝ ինչ անել «նորապսակների» հետ։ Ոմանք հանդես էին գալիս լիակատար կուսակրոնության օգտին, ոմանք էլ պատիժներ էին սահմանում նրանց նկատմամբ։ Վերջապես, ֆեդոսեևացիների մոտ գրանցվեցին մանկասպանության սարսափելի դեպքեր, երբ երեխային խեղդեցին տառատեսակի մեջ («որ նա արդար մարդ էր»):

Իսկ ինչո՞ւ է այս ամենը ավելի լավ, քան ժամանակակից արևմտյան մշակույթը։

4. ԻՆՉՊԵՍ Է ՈՒՂՂԱՓԱՌԸ ԱՐՁԱԳԱՆՔՈՒՄ ՇԻՇԻՆ:

Կարծում եմ, որ վերը նշված բոլորը բավական են, որպեսզի զգուշանանք հերձվածությունից՝ ըստ առաքյալի խոսքի. «Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, զգուշացե՛ք նրանցից, ովքեր բաժանումներ և գայթակղություններ են ստեղծում, հակառակ ձեր սովորած ուսմունքին և շրջվում. նրանցից հեռու: Որովհետև այդպիսի մարդիկ չեն ծառայում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, այլ իրենց որովայնին, և շողոքորթությամբ ու պերճախոսությամբ խաբում են պարզամիտների սրտերը» (Հռոմ. 16:17-18):

Մեզ չպետք է խաբեն մտացածին սխրանքներն ու Եկեղեցուց դուրս գտնվողների խիստ կյանքը, ովքեր չեն ցանկանում մեզ հետ խմել Քրիստոսի բաժակից։ Հիշենք, որ նույնիսկ սատանայի ծառաները՝ յոգները, մաշում են իրենց մարմինը, որպեսզի ավելի շատ վնասեն իրենց հոգուն։ Մեր փրկությունը ծեսի մեջ չէ, այլ Աստծո մեջ, և Օրենքին խստորեն հետևելը չէ, որ բերում է մեզ Նրա մոտ («Որովհետև օրենքի գործերով ոչ մի մարմին Նրա առաջ չի արդարանա» (Հռոմ. 3:20)): , բայց ուղղափառ հավատքը, որը գործում է սիրով: Լավ է աղոթել ըստ նոր գրքերի, աղոթքների մեջ մեղք չկա՝ ըստ հին գրքերի, միայն մեր մեջ բաժանում չկար, այլ որ մենք միասնական լինենք մեկ Հոգով և մեկ մտքի մեջ (Ա Կորնթ. 1, 10):

Մեկը աններելի չարիք է, որը չի լվացվում անգամ նահատակության արյունով, սա հերձվածի մեղքն է, որը պատռում է Քրիստոսի անխափան զգեստը: Զգուշանանք դրանից, կենդանի հերձվածականներին հաշտության կանչենք Աստծո և Եկեղեցու հետ, իսկ մահացած հերձվածված ուսուցիչների օրինակով զգուշանանք հպարտության ահավոր մեղքից, որը մեզ ներքաշում է սատանայական անդունդը։

Հին հավատացյալներ. հարց քահանայի համար Ռուսական հավատքի կայքում:

Ալեքսանդր, Սանկտ Պետերբուրգ

3 ամիս առաջ

Լավ Առողջություն! Ավելի վաղ ես մտավախություն էի հայտնել երեխաներիս ճակատագրի համար: Այն, ինչ տեղի ունեցավ իմ ընտանիքում վերջին մեկ տարվա ընթացքում, շատ երկար և դժվար է նկարագրել, այստեղ մի խոսքով. կինս չհետևեց ինձ, մնալով աշխարհում, ես նրան տարա որպես մեղավոր և շնացող և մեղավոր եմ, իհարկե, ինքս, ավելին, ես նույնպես մնացի աշխարհում առայժմ։ Մեր ամուսնությունը աշխարհիկ էր, հիմա կավարտեմ անցյալով ու մենակ կշարունակեմ առաջ։ Որդուն, ում ես ուզում էի մկրտել Հին Ուղղափառության մեջ, գաղտնի մկրտվեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում իմ կնոջ կողմից: Չգիտեմ՝ ինչ անեմ։ Մի կողմից կարող եմ որդուս հետս տանել, բայց...

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Լավ Առողջություն! Սկսեմ վերջից. Քրիստոսը կանչում է բոլոր մարդկանց, բոլոր ժողովուրդներին և բոլոր դարերին: Տերն ասաց Իր աշակերտներին. Գնացեք ամբողջ աշխարհ և քարոզեք ավետարանը բոլոր արարածներին(Մարկոս ​​16։15)։

Պատահում է, որ հին հավատացյալների ընտանիքներում ծնված մարդիկ հեռանում են իրենց հայրերի հավատքից. երբեմն, ընդհակառակը, երեխաները իրենց անհավատ ծնողներին տանում են դեպի Հին Ուղղափառություն: Ուստի ձեր թեզը, թե միայն ծնունդով կարելի է դառնալ հին ուղղափառ, կեղծ է։ Պետք է նորից ծնվել։ « Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրան.» (Հովհաննես 3։3)։

Ես արդեն գրել եմ ձեզ, որ այս ճանապարհին չի կարելի անել առանց կենդանի քահանայի աջակցության, հրահանգների, նրա խորհուրդների, աղոթքների և փորձի: Սա նրա ծառայությունն է, խնդիրը, որպես հովիվ, փրկության ճանապարհով տանելն է: Դա անելու համար հարկավոր է ավելի խորը իմանալ իրավիճակը, հակահարցեր տալ, օրինակ՝ երեխայի տարիքի մասին, ինչ է տեղի ունեցել ձեր ընտանիքում վերջին մեկ տարվա ընթացքում«և այլն:

Այսպիսով, գնա կամ գնա նրա մոտ: Եվ աղոթիր Աստծուն, որ նա քեզ լուսավորի, լուսավորի, խրատի ու մխիթարի։

Անդրեյ Վլասով, Սամարա

8 ամիս առաջ

Հավատքի Նիկոնյան տեքստը ստեղծվել է լատինական տեքստի նմանությամբ։ Այսպիսով, լատիներեն տեքստում 7-րդ անդամում կա ապագա ժամանակ, իսկ 8-րդ անդամում կա «Կյանքի Տեր» (ճշմարիտ բառ չկա): 7. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos: , cuius regni non erit finis . 8. Հոգու սրբավայրում, տիրական և կենսունակ, ինչպես նախկինում: Այս տեքստը օգտագործվել է Արևմտյան եկեղեցում մինչև 1054 թվականը: Արդյո՞ք Հին հավատացյալները ճանաչում են Արևմտյան եկեղեցին մինչև 1054 թվականը և նրա բոլոր սրբերին (Սուրբ Երանելի Օգոստինոս, Սուրբ Բենեդիկտոս Նուրսիացին, Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին և այլն): Հնարավո՞ր է, որ հին հավատացյալները աղոթեն մեկի հետ, ով...

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Անկասկած, Հին հավատացյալները ճանաչում, մեծարում և սիրում են Արևմտյան Եկեղեցու սրբերին մեծ հերձվածից առաջ։ Բավական է բացել եկեղեցական օրացույցն ու պատարագի գրքերը և տեսնել, որ մենք ծառայում ենք և՛ վանական Բենեդիկտոսին, և՛ Սուրբ Ամբրոսիսին, Գրիգորին և Լևոն Մեծին։ Օրացույցում են նաև Օգոստինոս Երանելին, Հերոմիոս Ստրիդոնացին, Իրենեոս Լիոնացին, թեև Մենաիոնում ծառայություն չունեն։ Սա, ի դեպ, ինձ վրդովեցնում է՝ ստեղծագործությունները կարդալը Երանելի ՕգոստինոսԵս շատ ոգեշնչված եմ և իսկապես վայելում եմ այն:

Եթե ​​նայենք Եկեղեցու պատմությանը, ապա կտեսնենք, որ եղել են ժամանակաշրջաններ, երբ Արևմտյան եկեղեցին հաճախ հանդես է եկել որպես ուղղափառ (կաթոլիկ) հավատքի պահապան, մինչդեռ Արևելյան եկեղեցին շեղվել է տարբեր հերետիկոսությունների մեջ:

Ես հնագույն տեքստերի ոլորտի մասնագետ չեմ, այլ ձեր թեզը, որ « այս տեքստը օգտագործվել է Արևմտյան եկեղեցում և մինչև 1054 թ- կասկածելի է. Ինչպե՞ս է սա որոշակիորեն հայտնի: Ի վերջո, կաթոլիկները նույնպես խոսում են Filioque-ի մասին՝ որպես Սիմվոլի ամենահին տարբերակ:

Մենք երկուսս էլ ընդունեցինք հավատքը և պահեցինք այն: Մենք գիտենք, որ 500 և 1000 տարի առաջ Ռուսաստանում նրանք այդպես են աղոթել։ Կարևոր է շարունակականությունը և բռնի կոտրման բացակայությունը: Մեզ անհրաժեշտ են հավաստի և հավաստի աղբյուրներ։

Փաստն այն է, որ հին ժամանակներում արգելված էր գրել Սիմվոլը: Այն բանավոր հանձնվեց այն կատեքումեններին, ովքեր արդեն մոտ էին մկրտությանը: Այսպիսով, սուրբ Ամբրոսիոս Մեդիոլամսկացու վերջերս հրատարակված լատիներեն և ռուսերեն աշխատություններում (Մոսկվա: PSTGU հրատարակչություն, 2012) կա «Հավատանքի բացատրություն»: Բայց ստենոգրաֆը, այս պատճառով, արձանագրել է Սիմվոլի յուրաքանչյուր անդամի արտահայտությունների միայն սկիզբն ու վերջը։ Եվ, կարդալով այս բառը, չկարողացա պարզել, թե Սուրբ Ամբրոսիսը որ հրատարակության մեջ է կարդացել Սիմվոլը։

Բայց կարող եմ խոստովանել, որ ձեր բերած ձևն ի սկզբանե էր։ Հետո դա թարգմանության ճշգրտության հարց է: Մեր հին թարգմանիչները 7-րդ անդամում դրել են «ոչ»-ը, որը ներառում է և՛ ապագան, և՛ ներկան։ Իսկ լատիներեն թարգմանիչները թարգմանել են «cuius regni non erit finis»։

Ինչ վերաբերում է Հավատամքի ութերորդ հոդվածին, ապա «Ճշմարիտ» բառը չկա և չի եղել նաև հույների մեջ։ Սակայն թարգմանիչները փորձել են թարգմանության մեջ փոխանցել իմաստի ամբողջությունը։ Ռուսերենում ճշգրիտ թարգմանելու համար պահանջվում էր օգտագործել երկու բառ («Ճշմարիտ և կյանք տվող»): Սա ավելի կարևոր էր, քան բառերի հավասար քանակություն պահելը։ Եթե ​​լեզուներ եք ուսումնասիրել, ապա դա հեշտությամբ կհասկանաք։ Բայց Nikon-ի spravschiki-ն այլ կերպ էր մտածում, նրանք բնօրինակից հետագծող թուղթ էին պատրաստում: Եվ հաճախ նրանք պարզապես փչացնում էին տեքստերը։ Այս մասին կան բանասերների ու գիտնականների ավելի մանրամասն փաստարկներ։ Այս մասին մատչելի գրված է, օրինակ, Բորիս Կուտուզովի գրքերում։

Ինչ վերաբերում է ձեր երկրորդ հարցին՝ կապված աղոթքի ընկերակցության հետ, ապա այն դրական է լուծվում, բայց վերապահումներով։ Այս մայրենի լեզուն չպետք է հաղորդակցության մեջ լինի կաթոլիկների կամ այլ հերետիկոսների հետ, այլ պատկանի Քրիստոսի ճշմարիտ Եկեղեցուն:

Կոնստանտին, Մոսկվա

9 ամիս առաջ

Իմ հարցերը վերաբերում են Հին հավատացյալ եկեղեցու և ROC պատգամավորի հարաբերություններին իրավական և տնտեսական (գույքային) ոլորտներում: Որքան հասկանում եմ, 17-րդ դարում, Նիկոնի ռեֆորմի ժամանակ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վանքերի (վանահայրեր, համայնքներ) և եկեղեցիների (վանահայրեր, ծխական) մեծ մասը ընդունվել է. նոր ծեսպաշտոնապես «կամավոր», առանց բացահայտ բռնության, և այդպիսով արտաքուստ օրինական կերպով անցել է Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավական և տնտեսական վերահսկողության ներքո: Սակայն հայտնի է նաև հակառակ օրինակը՝ Սոլովեցկի վանքի վանահայրն ու վանականները չընդունեցին Նիկոնի բարեփոխումը, և վանքը բռնությամբ վերցվեց՝ տնտեսական ռեսուրսների հետ միասին (հող, անշարժ գույք, հողեր, այլ ունեցվածք)։ 1905 թվականից (Մանիֆեստից հետո) Հին հավատացյալ եկեղեցին օրինականացվել է Ռուսական կայսրությունում և պետք է ճանաչվեր որպես օրինական ...

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Ձեր հարցի շուրջ հին հավատացյալների դիրքորոշումը ճիշտ հասկանալու համար, որը շատ հետաքրքիր է, անհրաժեշտ է առանձնացնել երկու կարևոր թեզ. Նախ՝ Հին հավատացյալ եկեղեցին իրեն համարում է նախաՆիկոնյան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու իրավահաջորդը և ժառանգորդը, առաջին հերթին՝ հոգևոր, այլ ոչ թե տնտեսական և իրավական իմաստով։ Երկրորդ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Խորհուրդների «հավասարակշռության» մասին որոշումները ոչ մի կերպ չեն համարժեք ապաշխարության և սխալի գիտակցման։

Ելնելով դրանից՝ հին հավատացյալները, պատկերավոր ասած, խաչակրաց արշավանքներ չեն սկսում սրբավայրերը վերադարձնելու համար։ Ճիշտ եք, միայն Սոլովեցկի վանքը զոռով են տարել, մնացածը, ինչպես ասում են, կամովին-պարտադիր են արել։ Հետևաբար, եթե հետևենք ձեր տրամաբանությանը, մենք կարող ենք միայն պահանջել Սոլովկիին։ Բայց մենք չափում ենք մեր ուժերը և հասկանում, որ այսօր դա անհնար է։ Ի վերջո, վանքերն ու տաճարները պետք է պահպանվեն, վերականգնվեն, մարդկանցով լցվեն։ Առայժմ բավարարվում ենք ուխտագնացություններ կատարելով դեպի Ռուս ուղղափառ եկեղեցում գտնվող սրբավայրեր՝ իմանալով, որ սրբավայրը չի պղծվում հետերոդոքսների ձեռքում գտնվելու պատճառով։ Եվ այս առումով սրբավայրերը դեռ «մերն» են։

Ավելին, չնայած Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տաճարների հավասար փրկության որոշումներին, կան դեպքեր, երբ հին հավատացյալները բախվում են նույնիսկ այն եկեղեցիները վերադարձնելու խնդրին, որոնք իրենց պատկանել են մինչև հեղափոխությունը: Սա, մասնավորապես, քննարկվել է 2018 թվականի հոկտեմբերի սկզբին կայացած «»-ում։ Ներկայացնում ենք ներկայացուցչի խոսքերը Պոմերանյան եկեղեցիԱլեքսեյ Բեզգոդով. «Սուր Կա տեղական պաշտոնյաների ոչ կոմպետենտության հարց, որոնք մեր հարցերն ուղղում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչներին: Բացի այդ, դժվարություններ են առաջանում հեղափոխությունից հետո ընտրված հին հավատացյալ եկեղեցիների վերադարձի հարցում:«. Վառ օրինակ է Տրոիցկայան հին հավատացյալ եկեղեցիՎլադիմիրի կենտրոնում, որը մինչ օրս բյուրեղյա թանգարան է։ Դուք ասացիք, որ 1905 թվականից հետո Հին հավատացյալ եկեղեցին ձեռք է բերել իրավաբանական անձի կարգավիճակ։ Դա այդպես չէ, շատ տաճարներ, ըստ փաստաթղթերի, պատկանում էին մասնավոր անձանց։ Եվ այս պատճառով այսօր անհնար է նրանց վերադարձնել եկեղեցուն՝ փոխհատուցման օրենքով։

Բայց խոսքը միայն տաճարների մասին չէ: Կարելի է հիշել, օրինակ, մի դեպք, որը տեղի է ունեցել 2006 թվականին: Այնուհետև Մոսկվայի պետական ​​միացյալ արգելոց-թանգարանի տնօրեն Կոլոմենսկոյեն պատրիարք Ալեքսի II-ի այցելության ժամանակ մերձմոսկովյան Ձերժինսկի քաղաքի Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանքը հանձնեց. որպես նվեր վանքին և Պատրիարքին, 19-րդ դարի կեսերից թվագրվող սրբապատկեր-մասունք և ծալքավոր (եռապատիկ)։ Մինչ հեղափոխությունը նվիրաբերված սրբապատկերները պատկանել են Հին հավատացյալ մատուռին, որը փակվել է բոլշևիկների կողմից 1939 թվականին, և բոլոր սրբապատկերներն ու սպասքը առգրավվել և տեղափոխվել են թանգարան։

Մյուս կողմից, կան խաղաղ համակեցության դեպքեր, երբ սինոդական ժամանակաշրջանում կառուցված եկեղեցիները փոխանցվել են Հին հավատացյալ համայնքին, իսկ դատարկ հին հավատացյալ եկեղեցիները, հին հավատացյալների համաձայնությամբ, փոխանցվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն։

Այսպիսով, այսօրվա համար միակ ելքըմասունքների վերադարձը հին հավատքի, նրա փրկության և ճշմարտության քարոզն է: Երբ ավելի շատ լինենք, այն ժամանակ հնարավոր կլինի վերադառնալ այս հարցին։

Հույս, Դիվնոգորսկ

մեկ տարի առաջ

Ես կարդացի, որ հին հավատացյալ մետրոպոլիտ Ամբրոսիսը (Պոպովիչ) եպիսկոպոս է ձեռնադրվել Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Գրիգորի (Ֆուրթունիադիսի) կողմից 1835 թվականին։ Բայց ի՞նչ կասեք այն փաստի մասին, որ Ավվակում պատրիարքը 350 տարի առաջ անաթեմատացրել է բոլոր հույն պատրիարքներին, և դրանից հետո ոչինչ չի փոխվել հին հավատացյալների համար: Ստացվում է, որ դուք Կոստանդնուպոլսի ենթական եք, և այս եկեղեցին ռուս ուղղափառ եկեղեցու մայր եկեղեցին է։ Իսկ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գլխավոր առաքելությունը ռուս ուղղափառ եկեղեցու հերետիկոսության դեմ պայքարե՞լն է։

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Լավ է, որ դիմեցիր Հին հավատացյալների թեմային, բայց, կներես, քո հարցը վկայում է այն մասին, որ շատ քիչ հատուկ գրականություն ես կարդացել։ Անգամ Ավվակումին կամ պատրիարք եք ասում, կամ վարդապետ։ Մի ծույլ մի եղեք կարդալ, օրինակ, Ֆեդոր Մելնիկովի գիրքը »: ՊատմվածքՀին ուղղափառ (հին հավատացյալ) եկեղեցի. Կամ Դմիտրի Ուրուշև «Ռուս հին հավատացյալներ. ավանդույթներ, պատմություն, մշակույթ»:

Եվ այստեղ ես միայն հակիրճ կբացատրեմ ձեր հարցերը՝ սկսած վերջինից։

1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիմնական առաքելությունն է մարդկանց տանել դեպի փրկություն, սա Քրիստոսի եկեղեցին է: Այդ պահին եկեղեցական հերձված, երբ դեռ հույս կար Եկեղեցին միասնության մեջ պահելու - այո, գլխավոր խնդիրը Նիկոնյան հերետիկոսությունը պախարակելն էր։ Կրկին, համար հիմնական նպատակը- քրիստոնյաների փրկությունը. Բայց հիմա, ինչպես միշտ, Եկեղեցու խնդիրն է ճշմարտությունը քարոզել։ Եկեղեցին «ճշմարտության սյունն ու հիմքն է» (1 Տիմոթ. 3.15):

2. Մենք չենք ենթարկվում Կոստանդնուպոլիսին։ Արդարեւ, Միտրոպոլիտ Ամբրոսիսը ձեռնադրվել է հունաց պատրիարքի կողմից։ Բայց հին հավատքին անցնելու ժամանակ նա հրաժարվեց հերետիկոսություններից, ընդունեց մկրտությունը։ Այսպիսով նա անջատվեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունից։ Եվ թեև հույները հեռացան ուղղափառությունից, բայց ոչ այնքան, որ կորցնեն առաքելական հաջորդականությունը։ Դա հնարավոր է, և նրանք խոսում են դրա մասին: եկեղեցական կանոններ. Ուստի, մետրոպոլիտ Ամբրոսիսը ընդունվեց Եկեղեցու գրկում իր աստիճանով:

3. 350 տարվա ընթացքում շատ բան է փոխվել. Բայց սա նորից արժե կարդալ։ Այսպիսով, կարդացեք, հետաքրքրվեք, լուսավորեք: Աստծո հետ!

Մաքսիմ, Չեխով

մեկ տարի առաջ

Մենք շատ սուրբ մարդկանց գիտենք ուղղափառ եկեղեցում: Իսկ ինչո՞ւ հին հավատացյալների մեջ սուրբեր չկան: Աստված ասաց. «Ես կկառուցեմ իմ եկեղեցին, և դժոխքի դարպասները չեն հաղթի նրան»: Ոչ թե մի քանիսը, այլ միայն մեկը: Նա նաև ասաց. «Լավ պտուղ չտվող ծառը կտրվում է և կրակի մեջ գցվում»։ Այսպիսով, Ուղղափառության մեջ շատ նման լավ պտուղներ կան՝ սրանք սուրբ հայրերն են: Եվ ասվում է նաև. «Դու իմ հոգին չես թողնի դժոխքում և չես թողնի, որ քո Սուրբը ապականություն տեսնի»։ Եվ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են սրբերի մասունքները անթառամ, մյուռոնային և բուրավետ, իսկ Հին հավատացյալների մոտ՝ դատարկ, ոչ մի սուրբ: Մենք նաև ցուցադրական արդարություն ենք տեսնում իսլամում, ...

Քահանա Նիկոլա Մուրավիև

Լավ! Դուք «սրբությանը» հետևում եք շատ հետաքրքիր ձևով, հավանաբար, ըստ վիճակագրական ցուցանիշների, ավելի ճիշտ՝ «կանոնականացվածների թվով»։

Դուք փորձում եք համեմատել «կառույցը», որը պաշտոնապես պահպանել է եկեղեցականության ձևը և պետության հետ «սիներգիայի» մեջ մտնելու պատճառով դրսում թելադրում է իր շահերը, և «փոքր հոտին», որի մասին Տերն ասել է.

«Մի՛ վախեցիր, փոքրիկ հոտ, ես քեզ հետ եմ» (Ղուկաս 12.32):

Եկեղեցում կյանքը շարունակվում է, մեր սրբադասման գրեթե յուրաքանչյուր Սրբազան խորհուրդ քննարկման է առաջարկում իր աշխատանքը: Սրբերի մեջ հայտնվում են նոր անուններ: Ծառայությունների տարեկան շրջանակում հայտնվում են նոր ծառայություններ։ Բայց սա մեր Եկեղեցու մասին է, կարծում եմ, որ դուք ուղղակի չգիտեք։

Ես կզգուշանամ որևէ մեկին անձամբ հայհոյելուց, կասկածելուց կամ միանշանակ անձնական պահանջներ հայտնելուց։ Աստված կդատի մեզանից յուրաքանչյուրին:

Տեսեք ինքներդ: Գերիշխող եկեղեցում Նիկոնյան հերձումից հետո սրբերի շարքը դասվածների մեծ մասը եպիսկոպոսներ են, որոնք «փայլեցին» հենց իրենց օրոք իրականացված հալածանքների պատճառով: Կեղծ փաստաթղթեր, որոնք կազմվել են «շիզմատիկների» պախարակման համար («Խորհրդի ակտերն ընդդեմ Մարտին հերետիկոսի» - տե՛ս «Կեղծիքների գաղտնիքները», Վ.Պ. Կոզլով, Մ. 1996; «Բրայնի հավատքի որոնում» և շատ ուրիշներ) , այս «հուշարձանների» մասին կարող եք կարդալ ժամանակակից, ինքնուրույն ուսումնասիրություններ։ Հին հավատացյալ վանքերի ավերակը՝ նահատակների և սուրբ նահատակների մասունքների ոչնչացմամբ՝ փառքից խուսափելու համար նրանցից բխող բժշկություններից։ Ընդ որում, և՛ 18-րդ դարում, և՛ Նիկոլայ I-ի դարաշրջանում և շատ ավելի ուշ։ Նյութերի առատության համար կանդրադառնամ 1914 թվականի «Հին հավատացյալներ» և 1908-11 թվականների «Եկեղեցի» ամսագրերին։

Թեման հսկայական է, կարելի է ասել՝ գրեթե վիթխարի։ Արտասահմանում և Ռուսաստանում հրատարակված մի հրաշալի գիրք կա՝ «Ռուս հին հավատացյալները», հեղինակը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վարդապետ և եկեղեցու պատմաբան Ս.Ա.Զենկովսկին է։ Կրկնակի մատների մասին, օրինակ, կարող եք կարդալ պրոֆ. Կապտերևա. Զվարճալի մտորումները պառակտման վերաբերյալ, օգտագործելով պատմական և արխիվային նյութեր, շատ գրքերում և նույնիսկ անթոլոգիաներում, նայեք Նոր հավատացյալ հոգևորական Բ.Պ. Կուտուզովին:

Հիանալի է, հավանաբար, քեզ հոգեպես-լիովին ճանաչող զգալը, սուր հոգևոր թուրը թափ տալը, զվարճալի է… Բայց եկեք, գուցե նախ կարդա՞ք և մտածե՞ք, ընդ որում՝ աղոթե՞լ եք։

Տուր մեզ, Տեր, աղոթքներ և հոգևոր իմաստություն:

Ալեքսանդր, Սանկտ Պետերբուրգ

մեկ տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ! Ես քառասունն անց եմ: Ես մկրտված չէի և եկեղեցի չէի գնում, բայց մի անգամ դիտեցի մի քանի պատմություն այն մասին, թե ինչպես են ապրում Հին հավատացյալները, ինչ արժեքներ ունեն: Եվ ես հասկացա, թե ինչու եմ ինձ այդքան տանջում աշխարհը, որտեղ ես հիմա ապրում եմ. այս վայրը մարդկանց համար չէ: Ռուս ժողովուրդը պետք է ապրի այլ կերպ, ինչպես ապրում են հին հավատացյալները, և ամենախիստ իմաստով: Ամեն օր ես արմատախիլ եմ անում իմ արատները, որոնք տեսնում եմ իմ մեջ, բայց որոնք այս աշխարհի համար արդեն սովորական և նույնիսկ նորմ են դարձել: Ես երբեք չեմ ծխել, ընդհանրապես չեմ խմում, ընտանիք լինելով, կողքից չեմ քայլում։ Բայց ես սպիտակում եմ...

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Բարեւ Ձեզ! Միանգամից կասեմ՝ կամուրջներ մի՛ վառեք և ձեր ընտանիքին մի՛ դրեք գծի վրա։ Ձեր ոգեւորությունը հասկանալի է։ Լավ է, որ դուք գիտեք այս աշխարհի ունայնությունն ու սուտը: Բայց այնուամենայնիվ, հին հավատացյալների մասին մի քանի տեսանյութ դիտելը ակնհայտորեն բավարար չէ տայգա կամ այլ տեղ փախչելու համար: Պողոս առաքյալը գրում է Կորնթոսի նոր դարձի եկած բնակիչներին.

Բոլորը մնացեք այն աստիճանում, որով դուք կոչված եք (1 Կորնթ. 7:20):

Կարելի է հիշել նաև Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի քարոզը, երբ մարդիկ մոտենում էին նրան՝ ի՞նչ անել, ինչպե՞ս փրկվել։ Չէ՞ որ նրանց մեջ կային մաքսավորներ՝ հարկահավաքներ, հաճախ յուրացնում էին ուրիշի ունեցվածքը և աշխատում հեթանոս հռոմեացիների համար, այսինքն. նաև ծիսական անմաքուր՝ հրեաների և իշխանությունների համար աշխատող մարտիկների տեսանկյունից՝ որպես հարկադրանքի գործիք։

Մաքսավորներն էլ եկան մկրտվելու և ասացին նրան. ի՞նչ անենք Նա պատասխանեց նրանց. «Մի պահանջեք ավելին, քան այն, ինչ ձեզ համար հաստատ է»: Զինվորներն էլ նրան հարցրին՝ ի՞նչ անենք։ Եվ նա ասաց նրանց. «Ոչ մեկին մի վիրավորեք, մի զրպարտեք և գոհ եղեք ձեր աշխատավարձով» (Ղուկաս 3:12-15):

Այսպիսով, մեծ մարգարեիսկ ճգնավորը նրանց չասաց, որ թողնեն ամեն ինչ և գնա անապատ։ Նա պարզապես հորդորեց նրանց լինել ազնիվ.

Իսկ այն, որ միջավայրը արատավոր է, Քրիստոսը մեզ զգուշացնում է այս մասին.

Ահա ես ձեզ ուղարկում եմ որպես ոչխարներ գայլերի մեջ, ուստի եղեք օձերի պես իմաստուն և աղավնիների պես պարզ (Մատթեոս 10.16):

Ուշադրություն դարձրեք այս խորհուրդներին և ծանոթացեք կենդանի քահանաներին և կենդանի հին հավատացյալներին: Ծանոթացեք քրիստոնեական ուղղափառ վարդապետությանը: Սկսեք ինքներդ ձեզանից, բայց մի հրաժարվեք ձեր ամուսնու և երեխաների մասին հոգալուց: Նրանք կարող են ձեզնից հետ մնալ հոգևոր զարգացմամբ և ձգտմամբ, բայց սա ժամանակի խնդիր է։ Ես կցանկանայի երեխաներին պաշտպանել սխալներից, բայց, ավաղ, թե բարեբախտաբար, դրանք անխուսափելի են։ Երեխային բարձեր դրեք, և նա երբեք վեր չի կենա և քայլի: Ահա թե ինչպես ենք մենք հաճախ սովորում մեր սխալների վրա։ Բայց մենք պետք է երեխաներին սովորեցնենք տարբերել բարին չարից, սովորեցնել բարոյական ընտրություն կատարել: Երեխաներն ու ընտանիքը խաչն ու ծառայությունն են, որ Տերը տվել է ձեզ: Մի թողեք խաչը.

Համառոտ ասա. Ապաշխարեք և հավատացեք Ավետարանին(Մարկոս ​​1։15)։ Եկեղեցու հովիվը, որտեղ դուք դիմելու եք, ձեզ ավելի մանրամասն կպատմի:

Դենիս, Իվանովո

մեկ տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ! Այժմ մենք տեսնում ենք բոլոր տեսակի սիրախաղեր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հետ, և մասնավորապես մետրոպոլիտ Իլարիոնի (Ալֆեևի) այցերը եղբայրների հետ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխներին, որտեղ Մ. Իսկական ծեր հավատացյալի հագնված Իլարիոնը համբուրում է նրանց, նրանք ամեն տեսակ քննարկումներ են ունենում, ամենայն հավանականությամբ, նրանք համատեղ որոշումներ են կայացնում և այլն: Բոլորը գիտեն, որ կա DECR ROC. սա հրեա-քրիստոնեական հերետիկոսական փունջ է, ժանտախտ: որը հարվածել է ROC-ին: Եթե ​​նախկինում կարելի էր դիտարկել ռուսական եկեղեցիների միավորման հարցը, ապա այժմ դա ուղղակի անընդունելի է... Վերջին իրադարձությունների լույսի ներքո, մասնավորապես՝ Կիրիլ պատրիարքի (Գունդյաևի) հանդիպումը Հռոմի պապի և համաուղղափառ հերետիկոսական խորհրդի հետ. ՌՕԿ-ում նոր հերձված է հասունանում. Ամենայն հավանականությամբ շատ...

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Բարեւ Ձեզ! Ձեր հարցը վառ է և սուր, բայց եկեք փորձենք պարզել այն առանց ավելորդ էմոցիաների և նվաստացնող հայտարարությունների:

1. Կիրիլի պատրիարքի և մետրոպոլիտ Իլարիոնի նկատմամբ Ձեր ողջ բացասական վերաբերմունքով նրանք սուրբ պատվեր ունեն. Սա առաջինն է։ Երկրորդ՝ մետրոպոլիտ Իլարիոնը Մոսկվայի պատրիարքության բարձրաստիճան պաշտոնյա է՝ մետրոպոլիտի սրբազան աստիճանով։ Եթե ​​անալոգիան վերցնենք պետական ​​պաշտոնյաների հետ, ապա սա արտաքին գործերի նախարարի կոչումն է։ Այս հանգամանքները մեզանից պահանջում են հարգանք ցուցաբերել, հատկապես, եթե դուք ձեզ համարում եք «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ոչխարներ»:

2. Իրոք, կայացել են մետրոպոլիտ Իլարիոնի և «նրա նմանների» հանդիպումները Հին Հավատացյալ մետրոպոլիայի ղեկավարության հետ։ Նրանք չէին կարող լինել: Ավելի վաղ մետրոպոլիտ Կորնիլին (Տիտով) հանդիպել էր պատրիարք Կիրիլի հետ, երբ նա դեռ ղեկավարում էր UACC-ը։ Պե՞տք է բացատրել, որ մեր դավանանքների երկրային գոյության մեջ, բացի աստվածաբանական խնդիրներից, բազմաթիվ խնդիրներ կան, որոնք ժամանակ առ ժամանակ քննարկման ու լուծման կարիք ունեն։ Կարծում եմ՝ ակնհայտ է։ Բայց համատեղ նախարարություններ, համբույրներ, մերձեցման վերաբերյալ ընդհանուր որոշումներ և այլն։ չի ունեցել. Մի անգամ, սակայն, նորանշանակ միտրոպոլիտ Կորնիլին, չունենալով միջկրոնական հանդիպումների փորձ, այտով դիպավ լուսահոգի պատրիարք Ալեքսի Երկրորդին։ Բայց միևնույն ժամանակ այս փաստը ոգևորեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քրիստոնյաներին, և 2007 թվականի խորհրդում այս հարցը բուռն քննարկվեց։ Արդյունքում կազմվեց ոչ ուղղափառ դավանանքների հետ հանդիպումների արձանագրություն, որտեղ ամրագրվեցին նրանց պայմանները, նպատակները, խնդիրները, տեղը և այլն։ Ուրեմն սխալվում եք, որ «քահանայությունն ու աշխարհականը» լռում են։ Եվ պետք է ասեմ, որ անցած տարիների ընթացքում ժամանակ առ ժամանակ հանդիպումներ են եղել, բայց հաշտեցնող որոշումներ չեն եղել։ Եվ դա չի լինի:

Թեև հերետիկոսներ են հայտնվել բոլոր ժամանակներում, ինչպես որ Աստված բոլոր ժամանակներում հայտնել է ուղղափառության խոստովանողներին: Ուստի վստահիր միայն Նրան:

3. Դուք հավանաբար գիտեք, որ մետրոպոլիտ Իլարիոնը երաժշտություն է գրում: Արդյո՞ք նա իրավունք ունի անձնական հետաքրքրություն ցուցաբերել, օրինակ, հին ռուսական Զնամենի երգեցողության նկատմամբ: Այսպիսով, նա ցույց տվեց դա և մի անգամ ներկա գտնվեց Մոսկվայում Ռոգոժսկի գերեզմանատանը տեղի ունեցած հոգևոր երգերի երեկոյին: Վա՞տ է։ Նա, թերևս, միակն է (բացառությամբ մետրոպոլիտ Յուվենալիի), Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս, ով գիտի, թե ինչպես պետք է պատարագ մատուցել հին ծեսի համաձայն, հասկանում է հին և նոր ծեսի տարբերությունը: Մեկ անգամ չէ, որ, վստահ եմ, անկեղծորեն նա ասել է, որ հին ծեսը պաշտամունքի չափանիշ է։

4. Ի՞նչ եք կարծում, Հին Հավատացյալը պետք է ուրախանա, երբ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխները պաշտպանում են հին բարեպաշտության վերականգնումը (պատկերանկարչության, երգեցողության, երկրպագության մեջ), դա վկայում են գործով և խոսքով, թե՞ ավելի լավ է ուրախանալ: (ավելի ճիշտ՝ գոա՞տ), երբ Նիկոնյանների գործերը վատ են, և դա վատթա՞ն է։

5. Ի վերջո, վերլուծենք Ձեր վերջին թեզը, որ ՌՕԿ-ում անօրինություն տեսնելով (կաթոլիկների հետ մերձեցում, համաուղղափառ խորհուրդ և այլն), «ՌՕԿ-ի ոչխարները» կխուժեն ՌՕԿ-ի ծոցը։ Փորձը ցույց է տալիս, որ դա տեղի չի ունենում։ Այո, սա ինչ-որ չափով նպաստում է քննադատական ​​մտածողության զարգացմանը, մարդիկ սկսում են մտածել պատճառների մասին, փնտրել բուն պատճառը։ Բայց, ավաղ, սրանք քիչ են։

Հիշում եմ, որ զրուցում էի օտար եկեղեցու ներկայացուցիչների հետ, ովքեր չէին ընդունում վերամիավորումը։ Եվ նա մատնանշեց նրանց, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց իրենց բաժանման պատճառները շատ ավելի քիչ են, քան 17-րդ դարի պառակտման պատճառները։ Իսկ եթե ավելի խորը նայեք, ուրեմն պետք է վերադառնալ հնագույն բարեպաշտությանը:

Համենայնդեպս, «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այծերից փախչելը», ինչպես դուք վայելեցիք, պետք է լիներ շատ վաղուց, նույնիսկ 350 տարի առաջ, երբ սկսվեց եկեղեցու պառակտումն ու «բարեփոխումը»: Հետո մտցվեցին հերետիկոսական նորամուծություններ, ապա որոշվեց ՌՕԿ-ի շարժման վեկտորը, որը չփոխվեց։ Նույնը մնում է, հանգամանքները փոխվում են։ Վերջին իրադարձությունները միայն ընթացքի և ընդհանուր ուրացության շարունակությունն են։

Ես խորապես համոզված եմ, որ միայն ճշմարտության հանդեպ սերը կարող է իսկապես մարդկանց բերել Եկեղեցի:

Ուրեմն փրկիր հոգիդ, մի վատնիր ժամանակդ։

Արտեմի, Բառնաուլ

մեկ տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ! Ես նոր հավատացյալ եմ, բայց ինձ մի վանեք։ Ես մի շարք հարցեր ունեմ. Տեսեք, սուրբ իշխան Վլադիմիրը հույներին բերեց մեզ մոտ և մկրտեց Ռուսաստանը: 1) Ստացվում է, որ Ռուսաստանի մկրտությունը կատարվել է «հին ծեսով»: 2) Վլադիմիրն ինքը հին հավատացա՞ծ էր: 3) Իսկ հույներն այն ժամանակ երկու մատ էին օգտագործում? Եվ հետո նրանք որոշեցին օգտագործել երեք մատ, և նրանք մեզ նորից սովորեցրին, բայց նոր ձևով: Ստացվում է, որ հերետիկոսներ են. 4) Պառակտումը տեղի է ունեցել 1666 թվականին, արդյոք սատանան ինքն է դա արել Նիկոնի միջոցով: Չէ՞ որ դրանից հետո մենք սկսեցինք հոգեպես անկում ապրել։ Բրոդելները, Պետրոս I-ը իջեցրեց բարոյականությունը, իսկ հիմա ավելի վատ է՝ պոռնկություն, անառակություն և ցանկասիրություն…

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Բարեւ Ձեզ! Դուք ինքներդ արդեն պատասխանել եք բոլոր հարցերին, ամեն ինչ ճիշտ եք հասկանում։ Միայն մեկ՝ գլխավոր, քայլը չարվեց. Պետք է մտնել ոչ թե «ուղղափառ միության», այլ Եկեղեցու մեջ, դառնալ Քրիստոսի սուրբ Եկեղեցու զավակը։ Կապվեք ձեզ ամենամոտ մեկի հետ հին հավատացյալ տաճար(), նրանք ձեզ կասեն, թե ինչ անել և ինչպես փրկվել:

Միևնույն ժամանակ թույլ տվեք ձեզ մի երկու խորհուրդ տալ։ Նախ, ոչ մեկին մի իդեալականացրեք: Պատարագի ժամանակ կլսեք հետևյալ խոսքերը.

Մեկը սուրբ է, մեկը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ի փառս Հայր Աստծո, ամեն։

Եվ բոլոր մարդիկ հակված են մեղքի: Բայց ոմանք Աստծո օգնությամբ պայքարում են մեղքի դեմ, իսկ մյուսները կամայականորեն են մեղք գործում: Եվ այստեղից երկրորդ խորհուրդը՝ մի՛ դատապարտիր մերձավորներին, դատապարտի՛ր մեղքերն ու մոլորությունները։ Աշխարհն ու մեր բազմաչարչար Հայրենիքը շտկելով՝ սկսիր քեզնից. Եվ Աստված քեզ օգնական:

Այուր, Ուլան-Ուդե

մեկ տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ! Գրել գիտական ​​աշխատանքըստ հին հավատացյալների. Խնդրում եմ, ասեք, թե որ գրքերը սուրբ տեքստեր, տրակտատներ, գաղափարախոսների գրություններ, եկեղեցական ակտեր, կրոնական սովորույթներ) Հին հավատացյալներն այն օգտագործում են որպես սոցիալ-սոցիալական հարաբերությունների կարգավորող։

Հովհաննես քահանա Սևաստյանով

Հին հավատացյալների համար, որպես ուղղափառ քրիստոնյաների, սոցիալ-սոցիալական հարաբերությունների հիմնական կարգավորիչը Սուրբ Գիրքն է: Քրիստոնեական սկզբունքները, որոնք Աստված տվել է մեզ Հայտնության մեջ, որոշում են մեր սոցիալական հարաբերությունները: Սրա վրա են կառուցված մեր փոխհարաբերությունները, վերաբերմունքը շրջապատող հասարակության, պետության, փոփոխվող հասարակական-քաղաքական իրավիճակի նկատմամբ։

Սուրբ Գրքի հիման վրա Սուրբ Եկեղեցին իր գոյության որոշակի ժամանակաշրջանում ձևակերպել է նման հարաբերությունների նախադեպային նորմեր, որոնք ձևակերպված են Օդաչուների գրքում։ Հենց այս երկու աղբյուրներն են մեր «սոցիալական-հասարակական հարաբերությունների» ամենահեղինակավոր ուղեցույցը։

Վասիլի, Կրասնոդար

մեկ տարի առաջ

Ասացեք, խնդրում եմ, նախասխիզմային (Դոնիկոն) ձեռնադրության ո՞ր քահանայից է սկսվում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմությունը մինչև Ամբրոսի եպիսկոպոսի ձեռքբերումը։ Ո՞ւմ կողմից է այն տեղադրվել: Նախապես շնորհակալություն ձեր պատասխանի համար:

Հովհաննես քահանա Սևաստյանով

Մեր եպիսկոպոսության իրավահաջորդությունը (ըստ երևույթին այս մասին եք հարցնում) կատարվում է ոչ թե քահանաների, այլ եպիսկոպոսների միջոցով, մասնավորապես՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության միջոցով։

Պոլսոյ պատրիարքին կողմէ եպիսկոպոս ձեռնադրուած մեր հին հաւատացեալը Գրիգոր (Ֆուրթունիադիս) 1835-ին Պոլսոյ պատրիարքարանը, միաժամանակ, իր յաջորդական կապը ունի սուրբ առաքեալներուն հետ։ Այդպիսի շղթայի միջոցով է, որ մենք՝ Բելոկրինիցայի հիերարխիայի Հին հավատացյալներս, վարում ենք ձեռնադրությունների մեր պատմությունը:

Անդրեյ, Կրասնոյարսկ

մեկ տարի առաջ

Ինչու՞ պատմական DCH BI-ն իր անունը փոխեց ROC-ի: Կոնկրետ ո՞ր տարում է եղել փոխարինումը: Որո՞նք էին սրա հիմքերը։ Եվ չկա՞ Եկեղեցու անվան փոփոխություն՝ որպես մերժում Հին Ուղղափառ Հոգուց դեպի զուտ անվանական արտաքին Հին Հավատացյալների՝ նիկոնյան սիրո, կրիպտոէկումենիզմի և էկումենիզմի նկատմամբ լիբերալ կողմնակալությամբ: Քանի որ դա, ըստ էության, ակնհայտ է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխիայի գործերից։

Քահանա Նիկոլա Մուրավիև

Լավ! Եթե ​​անդրադառնանք մեր եկեղեցու պատմությանը, ապա մինչև 1988 թվականը այն կոչվում էր «Քրիստոսի հին ուղղափառ եկեղեցի», դրանից հետո՝ «Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի»։ Համամիտ եմ քեզ հետ, առաջին անունը շատ ավելի հաստատակամ ու ճշգրիտ սահմանեց հավատի խոստովանության էությունը։ Ամենայն հավանականությամբ, փոփոխությունները ներշնչված են եղել դրսից՝ միավորման համար (ROC, ROCOR, RAOC, UAOC և այլն)։

Մեծ ափսոսանքով պետք է զեկուցեմ, որ, իմ կարծիքով, ճշմարիտ Ուղղափառության սահմանների «լղոզումը» տեղի է ունենում միաժամանակ և՛ «վերևից», և՛ «ներքևից»: Մինչ «Նիկոնյան» եկեղեցին «ատամներ» ուներ, նրանք հնարավորինս կրծում էին հին հավատացյալներին՝ ավերեցին վանքեր ու տաճարներ, ավերեցին սուրբ ճգնավորների մասունքները և այլ սրբավայրեր։ Երբ ատամները հեռացան, իրավիճակը մեղմացավ։ Կրոնական հանդուրժողականության մանիֆեստի ընդունումից հետո, 20-րդ դարի սկզբին The Church և The Old Believer ամսագրերը նկարագրում են բավականին խաղաղ հանդիպումներ մեր Եկեղեցու եպիսկոպոսների և Սինոդալների միջև: Հենց հանդիպումներ, ոչ թե համատեղ աղոթքներ։ Սովետի ժամանակ, եթե նոր հավատացյալներն ասում էին, որ այդքան եպիսկոպոս ու քահանա ունեին, ուրեմն բոլորս էլ էինք։ Բացարձակապես։ Եկեղեցին կրկին կարող էր «որբ» դառնալ. Աստված ողորմիր։

Իմ ծառայությունը, Աստծո շնորհով, շարունակվում է ավելի քան 20 տարի, այդ ընթացքում թվում է, թե աճում է «խառը» ամուսնությունների թիվը, երբ, միանալով Եկեղեցուն, մարդիկ խոստանում են փոխել իրենց և իրենց կյանքը. , դառնալ իսկական քրիստոնյաներ, բայց… Երբ բնիկ Հին հավատացյալները չեն ցանկանում նույնիսկ նվազագույն կարգապահական գործողություններ իրականացնել, ինչպիսիք են. ամենօրյա աղոթքև գրառումներ ընդհանուր աղոթքեկեղեցում կիրակի և տոն օրերին… Սրա համար եպիսկոպոսներնե՞րն են մեղավոր: Թե՞ դա դեռ մեր կատարյալ անտարբերությունն է։

Պողոս Առաքյալը խնդրում է աղոթել բոլոր նրանց համար, ովքեր իշխանության մեջ են, ոչ միայն հոգևոր իշխանությունների, այլև աշխարհիկ: Ինչպես մենք աղոթում ենք, այնպես էլ ստանում ենք: Եթե ​​ես Աստծո օգնությունը չեմ խնդրում մետրոպոլիտին, եպիսկոպոսին, քաղաքապետին, կամ նախագահին պատճառաբանում, ապա իմ մեղքն այն է, որ նրանք սխալվում են: Մնացած բոլորն աղոթում են, բայց ես միայն դատապարտում եմ։ Ո՞վ է պատժվելու.

Մեր փրկությունը մեր ձեռքերում է. Անկախ նրանից, թե որքան սուրբ են Տերերը կամ մեր հոգևոր հայրերը, եթե մենք «փրկենք աշխարհը» և թողնենք մեր հոգևոր աշխատանքը, հոգ տանենք մեր հոգիների մասին, մենք կբախվենք մահվան: Եվ եթե հնարավոր լինի խուսափել մեղքից, չընկնել սովորական կրքերի մեջ, այդ թվում՝ դատապարտման, եթե Աստծուց օգնություն և խրատ խնդրենք հիերարխիայի համար մաքուր հոգով, ապա ամեն ինչ կփոխվի դեպի Աստծո մեծ Փառք:

«Դուք եք արքայական քահանայությունը» (1 Պետ. 2.9):

Աստված օգնի քեզ, աղոթիր, ուսումնասիրիր Սուրբ Գիրքը, փորձիր խոնարհություն գտնել:

Իվան, Սևաստոպոլ

մեկ տարի առաջ

Այնպես եղավ, որ ընկերներիս ու ծանոթներիս մեջ շատ նիկոնյաններ կան։ Օրինակ՝ իմ հարևանները եկեղեցական ընտանիք են, նրանք ժամերգության են գնում Նիկոնյան եկեղեցում, առանց աղոթքի սեղան չեն նստում։ Ճիշտ մարդիկ ընդհանրապես։ Հնարավո՞ր է, որ ես նրանց հետ ճաշեմ, և ի՞նչ կասեք ուտելուց առաջ աղոթքի մասին: Իհարկե, ես գիտեմ Նիկոնյանների հետ համատեղ աղոթքի արգելքի մասին։ Արդյո՞ք այս արգելքը վերաբերում է որևէ աղոթքի, թե պարզապես եկեղեցական աղոթքին:

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Աստված օրհնի ձեզ հարցի համար. Դա վերաբերում է ոչ միայն ձեզ, այլեւ մեր քրիստոնյաների մեծամասնությանը։ Իսկապես, հազիվ թե գտնվի մի հին հավատացյալ, ով չունենա նիկոնյաններ կամ հեթանոսներ հարազատների, հարևանների և գործընկերների մեջ: Հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է նորեկներին: Նրանց մոտ հիմնականում միայն հեթանոսներ կամ աթեիստներ կան: Իսկ ինչպե՞ս լինել։ Միասին սեղան չնստե՞ք, միասին տոներ չնշե՞ք։

Փնտրենք պատասխանը ներսում Սուրբ Գիրք. Ահա թե ինչ է ասում հեթանոսների առաքյալը կորնթացի քրիստոնյաներին.

Ինձ համար ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ օգտակար է. ինձ համար ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ շենացնում է։ Ոչ ոք չի փնտրում իրենը, այլ ամեն մեկն ուրիշի օգուտն է փնտրում։ ... Եթե անհավատներից մեկը կանչում է ձեզ, և դուք ցանկանում եք գնալ, ապա կերեք այն ամենը, ինչ ձեզ առաջարկվում է առանց որևէ հետազոտության, ձեր խղճի խաղաղության համար (Ա Կորնթ. 10:23-24, 27):

Ահա թե ինչպես է Սուրբ Թեոդորետ Կյուրեղացին մեկնաբանում այս խոսքերը.

Առաքյալը ոչ պատվիրեց, ոչ էլ արգելեց կանչվածին գնալ, այլ կոչվածին տվեց իշխանություն, թե ինչ պետք է անի, քանի որ հաղորդակցությունը դադարեցնելով անհնար կլիներ ծուղակը գցել անհավատներին։

Այսպիսով, Պողոսը չի արգելում անգամ հեթանոսների հետ միասին ուտել։ Իսկ մենք խոսում ենք այն մարդկանց մասին, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, չնայած նրանք հերետիկոսական եկեղեցուն են պատկանում։ Ավելին, այդ ժամանակ կուռքերին զոհաբերված բան ուտելու վտանգ կար։ Եվ միայն դա է խստիվ արգելում առաքյալին. Եվ նա պարզապես թույլ է տալիս կիսել ճաշը՝ այս հարցը թողնելով բոլորի դատին՝ ելնելով կոնկրետ իրավիճակից։ Դրա մասին հստակ մատնանշում է՝ «եթե ուզում ես» արտահայտությունը, որն ավելի ճիշտ կարելի է թարգմանել «եթե որոշես»։

Թե ինչպիսին պետք է լինի այս պատճառաբանությունը, կարելի է տեսնել հետևյալ խորհուրդներից. Վերապատվելի ՀովհաննեսՍանդուղք:

Անհավատները կամ հերետիկոսները, ովքեր պատրաստակամորեն վիճում են մեզ հետ, որպեսզի պաշտպանեն իրենց չարությունը, առաջին և երկրորդ խրատներից հետո մենք պետք է հեռանանք. ընդհակառակը, եկեք չծուլանանք նրանց հանդեպ, ովքեր ցանկանում են սովորել ճշմարտությունը, որպեսզի դրանում բարիք գործեն մինչև մեր կյանքի վերջը: Այնուամենայնիվ, երկու դեպքում էլ եկեք գործենք մեր սեփական սրտի հաստատման ուղղությամբ («Սանդուղք», 26:124):

Բայց ես չեմ կարծում, որ նիկոնյանների հետ մեր ողջ շփումը պետք է անպայման ներողություն պարունակի հին հավատքի համար։ Կան շատ այլ ընդհանուր թեմաներ, որոնք կարելի է քննարկել և պարզապես պահպանել լավ մարդկային հարաբերություններ միմյանց հետ, եթե մենք կապված ենք կամ գործարար հարաբերություններ. Կամ, օրինակ, բարեկամություն, որն առաջացել է նույնիսկ նախքան կրոնափոխ լինելը: Մինչդեռ ավելի կատեգորիկ խորհուրդներ կան հին տպագիր գրքերում։

Իսկ հերետիկոսների և անհավատների հետ, որոնցից հեռացել եք, աղոթքով մի շփվեք։ Նույնն է ուտելու և խմելու մեջ, բացառությամբ որոշ օրհնված մեղքի կամ մեծ կարիքի: Թող այս սարսափելի դատապարտումը, որ հնչել է, չվերածվի. լսեք բոլորիդ, ովքեր ուտում և խմում են հերետիկոսների հետ միասին, այս պատասխանը ցավալի է, կարծես Քրիստոսի թշնամիներն եք արագ։ Թեկուզ բարեկամը թագավորի թշնամի է, թագավորների այս ընկերը չի կարող լինել և արժանի չէ ապրելու, բայց թշնամիների հետ նա կկորչի և դառը կբարձրացնի։ Եվ փաթեթներ: Լսեք, հերետիկոսներին սիրողներ, ինչպես կարող են փախչել իրենց վրա հասած բարկությունից, նրանք, ովքեր իրենց հետ պղծում են ուտել-խմելիս, ինչպես եք համարձակվում մոտենալ Քրիստոսի Աստվածային խորհուրդներին (Մարգարիտա, Խոսքը կեղծ ուսուցիչների մասին):

Մեջբերում եմ «Մկրտության կարգը» գրքից, որը հրատարակել է Սուրբ Արսեն Ուրալցին (fol. 19). Նա այս խոսքերը դասեց մի մարդու, ով նիկոնիզմից հին հավատքի էր անցել: Բեսպոպովացիներն այս խոսքերը բառացիորեն այսպես ընդունեցին՝ չնայած Պողոս առաքյալի վերը նշված խոսքերին և վերապահմանը. բացառությամբ որոշ օրհնված մեղքի կամ մեծ կարիքի«. Մասնավորապես հերետիկոսների համար հատուկ ուտեստներ ունեին։ Ես գիտեմ մի երիտասարդ նեոֆիտի մասին, ով սնվում էր իր մորից առանձին սենյակում, թեև նա կերակուր էր պատրաստում նրա համար: Եվ խոնարհաբար համբերեց իր որդու տարօրինակությունները: Օ՜, մեր համբերատար մայրեր։ Նրանք երբեմն տառապում են իրենց երեխաներից: Կարծում եմ՝ ավելորդ է ասել, որ նման պահվածքը չի նպաստել մորս լուսավորությանը։ Եվ փրկիր մեզ, Տեր, նման կեղծավորությունից: Ի դեպ, «Փարիսեցի» բառը թարգմանության մեջ նշանակում է «առանձնացված»։

Կարևոր է հասկանալ, որ երբ գրվում էին հաղորդակցության այս խիստ արգելքները, ուղղափառները մեծամասնություն էին կազմում: Իսկ հիմա մենք փոքրամասնություն ենք կազմում։ Եվ որքան ավելի տեղին է առաքելական խորհուրդը Կորնթոսի նորադարձ քրիստոնյաներին. Բացի այդ, հերետիկոսները նույնպես տարբեր են. Մի բան է, եռանդուն հակահին հավատացյալներ (ավաղ, այդպիսի կադրեր դեռ կան), և մեկ այլ բան այն մարդիկ, ովքեր մանկուց այլ դավանանքի են պատկանում և Հին Ուղղափառության մասին քիչ կամ ոչինչ չեն լսել։

Երբեմն կարծում եմ, որ այս ինքնամեկուսացումն է պատճառներից մեկը, որ հին հավատքը չտարածվեց օտար բնակչության մեջ, որտեղ ապրում էին հին հավատացյալները, օրինակ՝ Մոլդովայում, Ռումինիայում, Ամերիկայում (հազվադեպ համատեղ ամուսնությունները հաշվի չեն առնվում):

Ուստի կարծում եմ, որ մենք պետք է գործենք՝ առաջնորդվելով առաջին հերթին մեր մերձավորի հոգևոր շահով և կոնկրետ հանգամանքներով։ Ուսանողական կամ աշխատանքային ճաշարանում, գործուղման ժամանակ դուք չեք կարողանա մեկուսանալ ուրիշներից։

Իրավիճակը մի փոքր ավելի բարդ է աղոթքի հետ կապված: Միասին աղոթելն արգելված է թե՛ եկեղեցում, թե՛ առանձնատանը։ Հետևաբար, այս դեպքում դուք ստիպված կլինեք առանձին աղոթել և միասին ուտել՝ նախապես քննարկելով այս իրավիճակը՝ բացատրելով պատճառը։ Հավատացյալները կհասկանան. Հիշում եմ, որ կարդացի, որ երբ առաջին անգամ մեր քրիստոնյաները այցելեցին Ագաֆյա Լիկովային, և նա դեռ պատկանում էր մատուռին, նրանք հենց այդպես էլ արեցին: Եթե ​​եկել եք այցելելու, ապա առանձին աղոթեք, եթե նրանք եկել են ձեր տուն, ապա դուք առաջնորդում եք աղոթքը, և նրանք ինքնուրույն են:

Օլեգ, Եկատերինբուրգ

2 տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ. Ես Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծխական եմ: Վերջերս ես կարդում էի բաժանման պատմության մասին: Ասա ինձ, իսկապե՞ս մեր Տեր Աստծո համար կարևոր է ծեսեր պահելը, օրինակ՝ երկու-երեք մատով մկրտվելը։ Արդյո՞ք ծեսը իսկապես կարևոր է Աստծո համար, և ոչ թե մարդու սերը Նրա հանդեպ, որը պարունակվում է մարդու սրտում և ակնածանքը: Եվ մեկ այլ հարց, թե ինչու են հին հավատացյալները սոցիալական ցանցերում հաճախ ագրեսիա և զայրույթ զգում (օրինակ, «դուք նիկոնյաններ եք», «հակաքրիստոս ծառաներ», «անիծյալ հերետիկոսներ» արտահայտությունները և մարդիկ, ովքեր իրենց ներկայացնում են որպես Հին հավատացյալները վեճերի մեջ են մտնում մեծ ագրեսիվությամբ և չարությամբ. Մեղք չէ՞ Հին հավատացյալներին գտնելը սոցիալական ցանցերումև ինտերնետի օգտագործումը. Staropomorov-Fedoseevtsy-ի կայքում, հենց առաջին էջում գրված է. «Հակաքրիստոս ծառաներ ...

Քահանա Գլեբ Բոբկովը

Գիտեք, ձեր հարցերը բարդ են և հետաքրքիր: Ծեսերի և ծիսական հավատալիքների հարցում մեր Տերը Եկեղեցին մեզ թողեց սուրբ առաքյալների կանոններով և յոթ տիեզերական և ինը տեղական ժողովներով, որոնք Սուրբ Հոգին տրված էր սուրբ առաքյալների և սուրբ հայրերի միջոցով: Եվ Աստծո հանդեպ մեր սերն արտահայտվում է, ի թիվս այլ բաների, այս կանոնները հնարավորինս լիարժեք պահպանելու ջանքերում: Հատկապես, եթե, ի թիվս այլ բաների, դա ձեր սինոդալ եկեղեցին էր, որը հալածում էր Հին հավատացյալներին նրանց դիտելու համար: Եվ իհարկե, եթե «Նիկոնյաններ, նեռ ծառայողներ, անիծյալ հերետիկոսներ», ինչպես գրում եք, հալածել են, կախել, այրել ու հալածել քրիստոնյաներին տարբեր ձևերով, ապա ովքե՞ր են նրանք։ Քրիստոնյա՞ն, թե՞ հակաքրիստոս սպասավորներ։

Եթե ​​ինչ-որ բան նման է բադին, բադին նման է, բադին նման է, ապա նրան բադ են ասում: Եվ ես պետք է վիրավորվե՞մ դրանից։ Իհարկե, ճշմարտությունը միշտ ընկալվում է որպես ցավալի ու վիրավորական։ Այո՛, մարդկային թուլությունից, մեր տխրությունից ելնելով, մեր քրիստոնյաները միշտ չէ, որ աղոթում են նրանց համար, ովքեր հալածում են իրենց և քրիստոնեական են վարվում իրենց թշնամիների հետ, բայց դուք, որպես ճշմարիտ քրիստոնյաներ, ներեք նրանց: Եվ այսպես, իհարկե, չարությունը, հայհոյանքը, պարապ խոսելն ու դատապարտումը, որտեղ էլ որ լինեն, մեղք են, և քրիստոնյաները պետք է խուսափեն դրանցից:

Մարիա, Կազան

2 տարի առաջ

Լավ օր! Ես ուսումնասիրում եմ հին հավատացյալների պատմությունը: Ես հայտարարության ճանապարհին եմ։ Ասացեք, խնդրում եմ, ինչպե՞ս բացատրել Հին հավատացյալների զանգվածային ինքնահրկիզումը։ Ինչպե՞ս կարող եմ պատասխանել այս հարցին, նրանք չէի՞ն: Ավվակում վարդապետը նրանց թույլ տվեցի՞ն։ Դա ինքնասպանության մեղքն է: Այս տեղեկությունը մի քանի անգամ հանդիպել եմ պատմական տարբեր գրքերում։

Քահանա Նիկոլա Մուրավիև

Լավ! Ամեն ինչ շատ բարդ է ու միանշանակ։ Պետք է ինքնուրույն շատ կարդալ, փնտրել ու մտածել աղոթքով։

Ռուսական կայսրության օրենքների համաձայն՝ գերի ընկած «շիզմատիկները», ովքեր չեն զղջացել իրենց ընտրությամբ, պետք է այրվեին։ «Ապաշխարություն» նշանակում էր հրաժարում Ուղղափառ հավատք, որը որդեգրվել է Ռուսաստանում նրա մկրտության ժամանակ արքայազն Վլադիմիրի օրոք: Քրիստոնյան կանգնած էր ընտրության առաջ՝ «մահու մնա հին Հավատքը» կամ հրաժարվի և ընդունի «ոչ ուղղափառ» մի բան։ Խոշտանգումների տակ ուղղափառությունից հրաժարվելու վախից քրիստոնյաները իշխանություններից փախել են հեռավոր երկրներ, անտառներ և երկրներ: Եթե ​​բռնել են, ուրեմն ընտրությունը աներեւակայելի սուր էր։

Քրիստոսն ասաց. «Չկա ավելի մեծ սեր, քան նա, ով իր հոգին կտա իր ընկերների համար» (Հովհաննես 15.13), և «Աղոթեք նրանց համար, ովքեր ատում են ձեզ և վնասում ձեզ» (Մատթեոս 5.44): Քրիստոնյաները, ովքեր ինքնակամ մտան կրակի մեջ, իրենց վրա վերցրեցին ուրիշի սպանության մեղքը...

Ուհմչների շրջանում ինքնահրկիզման պրակտիկայի աջակցության միանշանակ ցուցում կա՞: Ավվակում - անհայտ: Շատ հետազոտողներ այս մասին խոսքերը սուրբ նահատակի աշխատություններում համարում են ուշացած «ներդիրներ»։ Բայց միևնույն ժամանակ կա «մասնավոր աստվածաբանական կարծիք» հասկացությունը։

Մի բան հաստատ է. ինքնահրկիզումները համատարած չէին. սա Եկեղեցու ուսմունքը չէ. Չիմանալով «այրված վայրերից» յուրաքանչյուրի մանրամասները, մենք չենք կարող միանշանակ ոչինչ ասել, քանի որ հաճախ ինքնահրկիզումը քողարկում էր մաքրման մարտական ​​գործողությունների համար, որտեղ ոչ մեղավորներ կային, ոչ վկաներ...

Թող Աստված մեզ բոլորիս հոգևոր բանականություն տա:

Նինա, Իլեցկ

2 տարի առաջ

Առողջություն, հայրիկ։ Ասա ինձ, խնդրում եմ, ինչո՞ւ է Սուրբ Հավասար Առաքյալների Նինան՝ Վրաստանի Լուսավորիչը, այդքան անարդարացիորեն մոռացված bezpopovstvo-ում: Իբր թե չկար ոչ նա, ոչ նրա առաքելական սխրանքը, ոչ էլ Վրաստանի (Իվերիայի) մկրտությունը քրիստոնեական հավատքի մեջ: Բայց նա քարոզել է 4-րդ դարում։ Ինչո՞ւ այս սուրբը չկա ոչ քահանայական օրացույցներում, այլ արդյոք նա քահանայական օրացույցներում է։ Այո, դա չի հիշատակվում ոչ մի նախաշիզմային սլավոնական գրքում, բայց այն կա վրաց եկեղեցու բոլոր տարեգրության մեջ։ Ի վերջո, հարգվում են այլ, «ոչ սլավոնական» սրբեր, որոնք շատ ավելի ուշ, քան Սբ. Նինան ապրեց, բայց անարդարացիորեն մոռացվեց։ Փրկիր Քրիստոսին:

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին

Լավ Առողջություն! Դուք հարցնում եք, թե ինչու: Հավանաբար այն պատճառով, որ այդպիսին են բեսպոպովցիները: Դրանք վերաբերում են միայն նախապես բաժանված գրքերին, իսկ Նինան չկա, ինչպես ճիշտ ասացիր։ Թեև վստահ եմ, որ «առաջադեմ» ոչ քահանաները չեն կարող չհարգել և իրականում հարգել Սուրբ Հավասար առաքյալ Նինային։ Ուղղակի օրացույցների վրա չեն դնում: Այսպիսով, Ավվակում վարդապետը քահանայական օրացույցում չկա. չկա և, նրանց կարծիքով, չի կարող լինել տաճար, որը կօրհնի սա:

Ռուսական եկեղեցում մենք չգիտենք Աստծո շատ այլ սրբերի, որոնք փայլել են նույն Վրաստանում, կամ Սերբիայում, կամ Արևմտյան եկեղեցում մեծ հերձվածից առաջ։ Նույն Սուրբ Պատրիկը` Իռլանդիայի կամ Անգելինա մկրտիչը` սերբական դեսպոտիզմը: Ես ունեմ մի գիրք, որը լույս է տեսել 1994 թվականին՝ «Վրաց եկեղեցու սրբերի կյանքը»։ Այնտեղ շատ փառավոր կյանքեր ու անուններ կան, որոնց մեծ մասամբ մենք չգիտենք և չգիտեինք՝ որոշակի քաղաքական և այլ պատճառներով։ Եվ շատ կներեք: Բայց ոչ ոք չի անհանգստանում կարդալ նրանց կյանքը և հարգել այս սրբերին, քանի որ նրանք փառավորվում են Աստծո կողմից որպես «մեկ սուրբ կաթողիկե և առաքելական եկեղեցու» զավակներ:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից հրատարակված օրացույցները ներառում են որոշ սրբեր, որոնք չկան նախասխիզմային պատարագի գրքերում, բայց դրանք գտնվում են նախասխիզմային հեղինակավոր եկեղեցական աղբյուրներում: Իմ ծխական համայնքում ես շատ Նին ունեմ. սա կանանց ամենատարածված անուններից մեկն է: Իսկ Թամարան հազվադեպ չէ.

Հավանաբար, այս հարցը կարելի է բարձրացնել ոչ քահանայական համաձայնությունների խորհուրդներում։ Բայց իրականում այս դեպքում «վերևից» լիազորություն պետք չէ։ Առանց վարանելու, սուրբ աղոթիր հավասար է Նինա առաքյալներին, հարգե՛ք նրան և անվանե՛ք ձեր դուստրերին՝ ի հիշատակ նրա։

Վիկտոր, Մոսկվա

2 տարի առաջ

Ինչու՞ են Հին հավատացյալ եկեղեցու կանոնները հասնում անհեթեթության: Հարցը վերաբերում է, մասնավորապես, այն փաստին, որ հին հավատացյալներին թույլ չեն տալիս մտնել տաճար, հետերոդոքսների մասունքների կամ սրբապատկերների մոտ: Անդրադառնում են իբր հետերոդոքսներին, ովքեր պղծում են սրբավայրն իրենց հերետիկոսությամբ ու անարժանությամբ։ Չնայած սրբավայրը չի կարող պղծվել դրանով, մենք գիտենք բազմաթիվ օրինակներ այն փաստի, որ ուղղափառության թշնամիները տարբեր ժամանակներում դիտմամբ պղծել են սրբերի մասունքները, հրաշք սրբապատկերներ, բայց միևնույն ժամանակ այս սրբապատկերներն ու մասունքները չկորցրին իրենց սրբությունը։ Նույն Նոր հավատացյալները նման պրակտիկա չունեն, ցանկացած հին հավատացյալ կարող է ազատորեն մոտենալ հնագույն սրբապատկերին կամ մասունքներին։ Մենք չենք կարող միասին աղոթել, սա հասկանալի է, բայց նման բաները լիովին պարզ չեն և հիշեցնում են ...

Քահանա Գլեբ Բոբկովը

Ձեր հարցի պատասխանը կստանաք՝ հասկանալով, թե ինչու Սինոդալ եկեղեցին, որն ավելի քան երեք հարյուր տարի հալածում էր իր հավատակիցներին՝ Քրիստոսի հավատքի խստիվ խոստովանության համար, չի առաջնորդվել հին հավատացյալներին հալածելիս մեր հավատքի հիմքերով. մեր Աստծու՝ Հիսուս Քրիստոսի խոսքերն ու գործերը։

Հարյուրավոր տարիներ հին հավատացյալներին հալածում էին, հալածում, եկեղեցիները, սրբապատկերներն ու գրքերը խլեցին, աքսորեցին ու սպանեցին, բայց դուք ուզում եք, որ հին հավատացյալներն անմիջապես անեն այն ամենն, ինչ ուզում եք։ Եթե ​​մարդը գալիս է հին հավատացյալ եկեղեցի հարգանքով Քրիստոնեական ավանդույթներ, ապա ոչ ոք չի արգելի սրբապատկերների առաջ աղոթել Աստծուն։ Ուրիշ բան, որ ամեն ինչ իր ժամանակն ունի։ Այո, եթե դուք գալիս եք տաճար ծառայության ժամանակ, ապա, ամենայն հավանականությամբ, ձեզ կխնդրեն կանգնել շքամուտքում, և միայն ծառայության ավարտից հետո նրանք ձեզ ցույց կտան տաճարը և կպատմեն ձեր հավատքի մասին: Հասկացեք, որ դուք գալիս եք մի տեղ ձեր կանոնադրություններով և հաստատված ավանդույթներով, և միանգամայն նորմալ է, որ այդ կանոնադրություններն ու ավանդույթները չեն համընկնում ձեզ ծանոթ և ծանոթների հետ: Եվ այնուամենայնիվ, արժե հասկանալ, որ շատ ավանդույթներ, որոնք ձեզ այդքան ընդվզում են, ձևավորվել են հենց երկար տարիների հալածանքների արդյունքում: Եվ պարզապես հետապնդման արդյունքը զգուշավոր և զգուշավոր վերաբերմունքն է դրսի մարդիկորը քեզ դուր չի գալիս:

Անդրեյ, Լվով

2 տարի առաջ

Բարի օր. Ես հին հավատացյալ եմ, մկրտված եմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում: Ինձ առաջարկեցին լինել կնքահայրտղան հունական կաթոլիկ եկեղեցում. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ծնողները պատրաստ չեն երեխային մկրտել: Կարո՞ղ եմ մկրտել հունական կաթոլիկ եկեղեցում և կա՞ն այս հարցի լուծման տարբերակներ, բացառությամբ, իհարկե, մերժման։ Փրկիր Քրիստոսին:

Քահանա Նիկոլա Մուրավիև

Էնդրյու, ես ներողություն եմ խնդրում կոշտության համար: Ուրախ եմ ձեզ համար, որ տեղի ունեցավ մկրտությունը, այսինքն՝ ձեր հոգևոր ծնունդը։ Դուք, ցավոք, չեք նկարագրել ձեր հոգևոր կյանքը՝ տանը կանոնավոր աղոթո՞ւմ եք։ Եկեղեցու աղոթքը կիրակի օրերին և եկեղեցական տոները? Մասնակցու՞մ եք Սրբություններին, խոստովանու՞մ եք, հաղորդությո՞ւն եք ընդունում։ Ունե՞ք հոգևոր հայր՝ այն մարդը, ով կօգնի ձեզ խորհուրդներով, իմանալով ձեր հոգին, ձեզ կասի փրկության ճանապարհը: Ով ընդունել է սուրբ մկրտությունՍուրբ Եկեղեցու կանոնների համաձայն, այսինքն՝ հանուն Սուրբ Երրորդության՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, երեք ընկղմումներով, որոնք կատարվում են կանոնական կարգով նշանակված հոգևորականի կողմից։ Այստեղից են սկսվում դժվարությունները։ Անունները կարող են մնալ անուններ, եթե այն անձը, ով իրեն քրիստոնյա է անվանում, նույնիսկ եթե մկրտված է հին հավատացյալ քահանայի կողմից, մնում է «դրսում»՝ կապված Քրիստոսից Եկեղեցում ընդունված օրենքների հետ:

Տառատեսակից ստանալով նոր քրիստոնյա՝ հոգևոր ծնողները պարտավորվում են իսկական քրիստոնյա մեծացնել «ընկալվողից»։

Եթե ​​դուք հավատում եք ուղղափառությանը, եթե փորձում եք աղոթել և պահպանել այն, ինչ մեզ նվիրված է, ապա կարծում եմ, որ չեք համարձակվի մասնակցել ոչ ուղղափառ խորհուրդներին: Եկեղեցիները, որոնք տարբերվում են հիմնարար ուսմունքներով (Filioque, Աստվածածնի անարատ Հղության դոգմա, Պապի առաջնորդություն և շատ ուրիշներ) խզվում են Ուղղափառությունից, Ճշմարիտ և Կենդանի Ուսմունքից, որը պարունակում է Սուրբ Եկեղեցին։ Քրիստոսից և առաքյալներից մինչև այսօր:

Ելնելով վերոգրյալից՝ բացի հերետիկոսական հաղորդությանը մասնակցելուց հրաժարվելուց, որպես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու քրիստոնյա՝ դուք այլ տարբերակ չունեք։

Իմ կարծիքով, պետք է հոգևորապես որոշել, գտնել մի հոգևոր հայր, մեր Եկեղեցու ծխական համայնքը, որտեղ կարող ես տուն գտնել: Եվ, ամենակարևորը, ցանկությունը ոչ թե պարզապես «մկրտվել ռուս ուղղափառ եկեղեցում», այլ իրական. Քրիստոնյա, բոլոր պարտականություններով, որոնք ենթադրում է այս տիտղոսը, և Երկնքի Արքայության հույսով, որը Քրիստոս խոստացավ և կտա մեզ։ Աստված օգնական։

Իվան, Արտի

2 տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ. Մենք ուզում ենք մեր որդուն մկրտել Ռուս ուղղափառ եկեղեցում (կինը ծեր հավատացյալ է), ուզում ենք երեխայի հորեղբորը քավոր վերցնել, նա նույնպես հին հավատացյալ է, բայց ոչ քահանա։ Կարո՞ղ է նա կնքահայր լինել: Իսկ հարազատները կարո՞ղ են կնքահայրեր լինել։

Քահանա Օլեգ Գավրիլով

Իվան լավ Առողջություն. Ես կփորձեմ պատասխանել ձեր հարցին: Կնքահայրը պետք է սանիկի և նրա ծնողների հետ լինի նույն հավատի մեջ, քանի որ, ելնելով հենց մկրտության ծեսից, կնքահայրը հրաժարվում է սատանայից և նրա բոլոր գործերից, խոստացված է Քրիստոսին։ Քանի որ երեխան չունի բանականություն և հավատ, ուրեմն այս բոլոր խոստումները տալիս է չափահաս, ողջամիտ և հավատացյալ մարդը: Նրա պարտականությունն է դաստիարակել սանիկին, նախ՝ ճիշտ (ճիշտ) հավատքով, այսինքն՝ փրկության ճանապարհի ճիշտ ըմբռնմամբ (որն այժմ շատ հազվադեպ է տեղի ունենում), և երկրորդ՝ այս երկայնքով երթում։ ուղին, որը ժողովրդականորեն կոչվում է «մի մեղանչիր». Կնքահայրը պետք է իմանա շարժման ուղղությունը, առանց դրա նա չի կարողանա որևէ մեկին ճիշտ ուղղությամբ տանել։ Մատթեոսի Ավետարանում ասվում է. Եթե ​​կույրը կույրին առաջնորդի, երկուսն էլ փոսը կընկնեն» (Մատթեոս 15։14)։ Այո, և մի այլ տեղ, ինձ թվում է, Ավետարանից շատ հարմար է. «Բժիշկ. Բուժիր քեզ» (Ղուկաս 4.23):

Եթե ​​դու ինքդ չես տեսնում փրկության ճանապարհը, ինչպե՞ս կարող ես դա ցույց տալ ուրիշներին։ Ահա թե ինչու, ձեր դեպքում, ձեզ հարկավոր չէ քավորներ վերցնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց դուրս:

Իսկ կնքահայրերը չեն կարող լինել.
1. Եղբայր եղբորը կամ քրոջը;
2. Քույր եղբորը կամ քրոջը;
3. Պապը կամ կինը իրենց թոռներին;
4. Եղբորորդի կամ զարմուհի՝ հորեղբայր կամ մորաքույր:

Հարազատության տարբեր տեսակների մասին մանրամասներ գրված են «Ամուսնության իրավունքի հարցի մասին» հոդվածների ժողովածուում։ Գիրքը հասանելի է առցանց:

Նիկոլայ, Պեչորի

2 տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ. Մայրս Բուգուրուսլան շրջանի Օրենբուրգի շրջանից է, մկրտվել է հին հավատքով։ Նրա պատմություններից գիտեմ, որ նրանց նախկինում կուլուգուրներ են անվանել։ Համացանցում գտա, որ կուլուգուրները այսպես կոչված բեսպոպովցիներն են։ Բայց մեծ քույրս ասում է, որ քահանան ինձ եկեղեցում է մկրտել, թաթախել են տառատեսակի մեջ։ Ես իսկապես ուզում եմ իմանալ, թե ինչ համաձայնության են պատկանում կուլուգուրները:

Քահանա Նիկոլա Մուրավիև

Շատ կայքերում, որոնք քննարկում են տերմինը « կուլուգուր», կարող եք գտնել հետևյալ բացատրությունը. «Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում «կուլուգուր» կամ «կալոգեր» բառը նշանակում է այն անվանումը, որով հին հունական վանքերում կրտսերը դիմում էին վանականներից ավելի մեծ, պատվավոր մարդկանց: Ժամանակի ընթացքում այն ​​դարձավ հայտնի անուն: Հին հունական նախաբաններն ու պատերիկոնները սլավոներեն թարգմանելիս այս բառը մնացել է առանց թարգմանության։ Այն հանդիպում է գայթակղությունների մասին պատմություններում, որոնք պատահել են նույնիսկ լավագույն վանականների հետ, եղբայրների ցուցումներում և այլն:

«Ռուսաստանում «կուլուգուր» բառը հոմանիշ է դարձել ծերունու՝ հոգևոր դաստիարակի, վանքի վանահայրից հետո երկրորդ անձը։ Ըստ երևույթին, անալոգիայով նրանք սկսեցին նշանակել Բեսպոպովցիի Հին հավատացյալ համայնքների տարեց առաջնորդներին՝ դաստիարակներին և դոգմատիկներին, այնուհետև համայնքի բոլոր մյուս անդամներին: Վերջապես, ժամանակակից բառի գործածության մեջ Հին հավատացյալներն ընդհանրապես երբեմն այդպես են կոչվում:

Միևնույն ժամանակ, տերմինը քննարկող պատմաբանների մեծամասնությունը ենթադրում է, որ այս տերմինը նշանակում է «ֆեդոսեևցիներ»՝ մարդիկ, ովքեր իրենց ճանաչում են որպես ուղղափառներ՝ պահպանելով իրենց նախնիներից թողած հոգևոր ժառանգությունը, ովքեր ափսոսանքով հավատում են, որ բարեպաշտ քահանայությունը փոխանցվել է: Ընդհանրապես, նրանք բեսպոպովցիներ են, և նրանք նույնիսկ ամուսնություն չունեն: Ոչ ոք. Բոլոր նրանք, ովքեր համատեղ բնակության մեջ են, օրենքից դուրս են և աղոթքի ընկերակցությունից դուրս: Եթե ​​նրանք ընդհանուր աղոթքի են գալիս, կանգնում են առանձին՝ առանց աղոթքի նշաններ ցույց տալու և առանց մկրտվելու։ «ճաշատեսակների» մանրակրկիտ պահպանում.

Մյուս կողմից, Հին հավատացյալների որոշ հետազոտողներ ենթադրում են, որ «Կալուգերները» «մատուռների» և նույնիսկ Նովոզիբկովցու հետևորդներ են, այսինքն՝ «քահանաներ», ժամանակավորապես մնացել են առանց հոգևոր առաջնորդության:

Ցավոք սրտի, սովորաբար հեռավոր գյուղերում (և հաճախ հսկայական քաղաքներում) մոռացվում է դոգմաները, թե ումից և ինչու են բաժանվել և ինչու և ում հետ չեն աղոթում: Բայց մնում է «ավանդույթը», այսինքն՝ «ինչ» և «ինչպես» անել կոնկրետ կարիքների դեպքում։ Ժամանակի ընթացքում, երբ «խիստ կուլուգուրների» երեխաները տեղափոխվում են մեծ քաղաքներ, և միայն թոռների հայտնվելուց և մնացած ամեն ինչից հետո, դաժանությունը հարթվում է։ Մկրտությունը «տատի ճանապարհով» չի լինում, բայց մոտակա եկեղեցում, թե դա ինչ դավանանք կստացվի, երրորդ խնդիրն է։ Դուք ինքներդ ստիպված կլինեք զբաղվել դրանով: Ամենայն հավանականությամբ հենց այնտեղ: Հնարավոր է, հավանաբար, կապվել Օրենբուրգի շրջանի Բուգուրուսլանսկի շրջանի վարչակազմի և արխիվի հետ և գլուխ հանել նրանց: Մինչ այդ, փորձեք աղոթել: Ցանկության դեպքում փորձեք կարդալ Զենկովսկու «Ռուս հին հավատացյալները» գիրքը հնարավոր պատճառների, 17-րդ դարի եկեղեցական հերձվածի առաջացման և անցման մասին։

Դուք կարող եք իմանալ ձեր քրոջից՝ դուք մկրտվել եք երեք ընկղմումով, թե այլ կերպ, քանի որ «երեք ընկղմումով չմկրտվածն ամենևին էլ մկրտված չէ» (Սուրբ Առաքյալի կանոն 50, ըստ Մատթեոս Կառավարիչի սինթագմայի) .

Հասկացեք Ձեր հոգևոր արմատները գտնելը լավ գործ է, բայց նույնիսկ ավելի լուրջ և փրկարար, արմատներ ձեռք բերելով, սկսեք «աճեցնել» ձեր հոգին և հասնել Երկնքի Արքայությանը:

Աստված օգնական։

Վասիլի, Պսկով

2 տարի առաջ

Բարեւ Ձեզ! Ասա ինձ, ինչպե՞ս են Հին հավատացյալները վերաբերվում հեսիխազմի պրակտիկային: Արդյո՞ք այն օգտագործվում է տարբեր հին ուղղափառ համաձայնությունների վանականների և աշխարհականների կողմից:

Քահանա Օլեգ Գավրիլով

Ռեհան, առողջություն: Ձեր հարցի դժվարությունն այն է, որ այն չափազանց ընդհանուր է: Ես հասկանում եմ, որ ձեզ հետաքրքրում է հեսիխազմի պրակտիկան և, հավանաբար, հին հավատացյալ չլինելը, դուք ուզում եք մեզնից՝ հին հավատացյալներից սովորել, թե ինչպես ենք մենք առնչվում դրա հետ և ինչպես ենք այն օգտագործում: Ամբողջ դժվարությունն այն է, որ ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես և քանի մարդ է օգտագործում այն։ Պարզելու համար դուք ստիպված կլինեք շրջել բոլոր հին ուղղափառ համաձայնությունների բոլոր ծխերն ու վանքերը և զրուցել աշխարհականների, քահանաների և վանականների հետ: Նկատի ունենալով, որ ծխական համայնքների աշխարհագրությունը հսկայական է, թվում է, որ այդ խնդիրը բարդ է և գործնականում անհնարին:

Հեսիքազմը ծագել է հունարեն hesychia բառից, որը նշանակում է հանգստություն, լռություն, մենություն։ Բուն սահմանումից պարզ է դառնում, որ դրանով զբաղվող մարդիկ այդքան էլ չէին ցանկանա խոսել այս թեմայի շուրջ, քանի որ մարդկանցից մենություն էին փնտրում։ Հետեւաբար, եթե ներկայումս կան այդպիսի մարդիկ, ապա նրանց մասին կիմանան աննշան թվով մարդիկ, իսկ միգուցե ընդհանրապես ոչ ոք։ Հեսիքազմը հիմնված է Նոր Կտակարանից մի մեջբերումի վրա. Աստծո արքայությունը ձեր ներսում է(Ղուկաս 17։21)։ Պրակտիկան Ռուսաստան է բերվել Նիլ Սորսկու, Սերգեյ Ռադոնեժսկու և այլոց շնորհիվ:Հիսիկազմի պրակտիկան կարելի է պայմանականորեն բաժանել 6 տարրի, որոնք կատարվում են խիստ հաջորդականությամբ.

Սրտի մաքրում. Հիմնվելով ասացվածքի վրա. Երանի նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն«. Պետք է ավելի խստապահանջ լինել ուտելու, հագնվելու և այլնի մեջ: Նա պետք է հնարավորինս հետ քաշի իր միտքը զգայական հաճույքի առարկաներից: Աստծուն անընդհատ հիշելով՝ նա սկսում է մաքրվել:

Գաղտնիություն. Այս պրակտիկան պետք է տեղի ունենար մթնշաղի «մեկուսացված խցում»։

Մտքը սրտի մեջ մտցնելը. Այն ձեռք է բերվում մեդիտացիայի և շնչառական վարժությունների միջոցով: Միտքը կենտրոնացած է սրտի այն հատվածում, որտեղ ապրում է հոգին: Սա նաև կոչվում է «խելացի անել»:

Անդադար աղոթքկանչելով Աստծո անունը. Մտքը սրտի շրջանում կենտրոնացնելուց հետո վանականները սկսեցին կրկնել Հիսուսի աղոթքը. Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս».

Լռություն. Այն բանից հետո, երբ աղոթքը մտավ սրտում, լռություն տիրեց: Հիսուսի աղոթքը օգնեց միտքը կենտրոնացնել սրտի վրա, մաքրվել կողմնակի մտքերից: Եվ արդյունքում առաջացած մտքի լռությունից հետո տեղի ունեցավ հաղորդություն Աստծո հետ:

Թաբորի անստեղծ (չարարված) լույսի երեւույթըորպես Աստծո հետ հաղորդակցության ներածություն: Այս պրակտիկայի վերջին փուլը.

Եթե ​​ընդունենք այս դասակարգումը, ապա ակնհայտ է դառնում, թե որքան դժվար է առաջին փուլն անցնելը։ Մնացած փուլերի մասին նույնիսկ խոսելն անիմաստ է։ Հին հավատացյալները միշտ աչքի են ընկել խստությամբ, սթափությամբ և ճգնությամբ: Այս տեսանկյունից նայելով, հավանաբար կարող ենք համաձայնել, որ բոլոր մարդիկ, ովքեր մաքրվում են կրքերից, արդեն բարձրացել են (փորձում են բարձրանալ) առաջին աստիճանին։ Բայց մի՞թե նրանց կարելի է անվանել հեսիխազմի պրակտիկայով զբաղվողներ: Ահա՛ հարցը. Այժմ շատերի մոտ այս թեմայի նկատմամբ հետաքրքրությունն աճել է։ Շատերն անմիջապես փորձում են միտքը հասցնել սրտին: Արդյունքում և՛ մտավոր, և՛ ֆիզիկապես լուրջ վնասներ են կրում։ Չիմանալով սուրբ հայրերի նախազգուշացումները, նրանք ընկնում են մոլորության մեջ. Սանդուղք Հովհաննեսն իր «Սանդուղք» գրքում զգուշացնում է. Բայց այն, ինչ ասացի, թող ձեզ չսարսափեցնի. ոչ ոք երբեք չի կարողացել մեկ քայլով բարձրանալ աստիճանների գագաթը(Խոսք 25։46)։ Մեր օրերում շատերը ցանկանում են անմիջապես բարձրանալ գագաթը և հավատում են, որ կարող են։ Սա ոչ թե գալ տաճար և պարզել, թե որտեղ է ճշմարիտ հավատը, ինչ տարբերություններ կան խոստովանությունների միջև, որտեղ պահպանվել է հոգևոր կյանքի ճիշտ ըմբռնումը։ Առաջին հերթին, դուք պետք է սկսեք աղոթքի և ծոմապահության հիմունքներից, Ավետարանն ուսումնասիրելով և դրա սկզբունքները ձեր առօրյա կյանքում կիրառելով, պետք է տեսնեք ձեր մեղքերը (և ոչ ուրիշների) և այս տեսիլքի հիման վրա անկեղծորեն ապաշխարեք և առանց կեղծավորության (նախ՝ ինքներդ ձեզնից առաջ, ինքներդ ձեզ, թե որքան ենք մենք խաբում, էլ չեմ խոսում Աստծո և այլ մարդկանց մասին): Եվ այս վիճակից կարդացեք աղոթք» Աստված ողորմիր ինձ մեղավորիս«. Եվ հետո, կարծում եմ, մարդուն կբացահայտվի, որ մենք (մեր մեղքերի բերումով) արժանի չենք նույնիսկ լսել այնպիսի մեծ արարքի մասին, ինչպիսին հեսիխազմն է։ Եթե ​​չկա այդպիսի ըմբռնում, չկա խոնարհություն, ամեն ինչ փլվում է թղթախաղի նման Անդրեյ, առողջություն: Քանի որ դուք բաժանորդագրվել եք որպես հին հավատացյալ, ապա, կարծում եմ, ծեր հավատացյալ դոգմատիկի կարծիքը ձեզ համար բավարար և շատ հեղինակավոր կլինի. Ֆեդոր Եֆիմովիչ Մելնիկով. Նրա աշխատություններում մենք հանդիպում ենք հսկայական թվով դեպքերի, երբ հին հավատացյալները դաժան հալածանքների են ենթարկվել և ոչ մի ապստամբություն չեն բարձրացրել և հեղափոխություններ չեն կազմակերպել։ Լինելով անկեղծորեն հավատացյալ մարդիկ՝ նրանք հիշում էին խոսքերը Պողոս առաքյալ:

«Ամեն հոգի թող հնազանդվի բարձրագույն իշխանություններին, քանզի չկա իշխանություն, բացի Աստծուց. գոյություն ունեցող իշխանությունները հաստատված են Աստծո կողմից: Ուստի նա, ով հակառակվում է իշխանությանը, հակառակվում է Աստծո կարգադրությանը: Բայց նրանք, ովքեր հակառակվում են իրենց, իրենց վրա դատապարտություն կբերեն» (Հռոմ., գլ. 13, համարներ 1-2):

Հատկապես այն բանից հետո, երբ տրվեց կրոնի ազատությունը, ըստ Ֆ.Է. Մելնիկովը, կառուցվել է մոտ 1000 եկեղեցի և սկսել է վերածնվել հոգևոր կյանքը։ Նման իշխանությունը տապալելու իմաստ ու տրամաբանություն չկար։ Ես կարդացի նաև այս փաստը. մինչև հեղափոխությունը ամբողջ երկրի մայրաքաղաքի 34-ը կենտրոնացած էր հին հավատքը դավանող մարդկանց ձեռքում (այսինքն՝ բոլոր համաձայնությունների հին հավատացյալների): Կրկին հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ է անհրաժեշտ տապալել այնպիսի ռեժիմ, որում հին հավատացյալներն ունեին ամուր ֆինանսական դիրք և նույնիսկ կրոնական ազատություն էին ստանում։ Օգտվելով ձեր խոսքերից՝ կասեմ, որ այդ զրպարտությունները չեն համապատասխանում պատմական իրականությանը։

Ինչպես հասկացա, ձեր հարցը երկու մաս ունի. Ես կփորձեմ պատասխանել դրան: Իմ տեսանկյունից, Հին հավատացյալների ներքին ոգին կայանում է նրանում, ինչ այն եղել է քրիստոնեության մեջ միշտ, ամենուր և ամենուր՝ մարդու ներքին մաքրագործման մեջ: Կրքերից մաքրված մարդը կարող է Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ մտնել: Դա է նպատակը։ Ամբողջ արտաքին ծեսն ուղղված է հենց այս նպատակին՝ քանակի միջոցով անցնել աղոթքի որակին:

Ձեր հարցի երկրորդ մասը մի փոքր ավելի բարդ է և, ես կասեի, ավելի սուբյեկտիվ: Ես հավատում եմ, որ հին հավատացյալները կարողացան իրենց հավատքի ոգին տեղափոխել 21-րդ դար, քանի որ կան շատ մարդիկ, ովքեր այրվում են, փրկություն են փնտրում, աշխատում և պայքարում են իրենց և իրենց կրքերի հետ: Մարդիկ, ովքեր թքած ունեն: Չնայած կա նաև հակառակ կողմը՝ մարդիկ, որոնց հետաքրքրում է միայն մեկ արտաքին կողմը՝ ինչպես մկրտել, ամուսնանալ, թաղել՝ չխորանալով ներքին հոգևոր կյանքի մեջ։ Եվ եթե ինչ-որ տեղ ինչ-որ մեկը հրաժարվում է նրանցից, ապա այդ մարդիկ փնտրում են մեկին, ով կարող է դա կատարել իրենց փոխարեն։ Այս դեպքում ոգու մասին պետք չէ խոսել, միայն սովորույթը։ Տխուր է. Բայց եթե ինչ-որ մեկը փնտրի, այրվի և կամենա փրկություն գտնել Հին Հավատացյալների մեջ, նա կգտնի, թե ումից կարող է օրինակ վերցնել, ում հետ միասին կարող են փորձել փրկվել։

Միքայել, Ջեկաբպիլս

2 տարի առաջ

Քրիստոս հարյավ! Ես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ուղղափառ Եկեղեցու ծխական եմ: Իմ հարազատներից շատերը հին հավատացյալներ էին (բեսպոպովցի), ուստի հին հավատացյալներն ինձ բավականին մտերիմ են: Ինձ շատ է հետաքրքրում հին ծեսը, որը (ինչպես ես հասկացա) ճանաչված է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից, և հին հավատացյալների վրա դրված երդումները սխալ են ճանաչվել։ Ուրեմն ինչո՞ւ եք նոր ծեսը հերետիկոսություն համարում, եթե միայն ավանդույթներն են փոխվել, բայց դոգման ու դոգման չեն ազդել։ Նման ծես նախկինում արդեն կիրառվել է այլ ուղղափառ եկեղեցիներում, որոնց հետ հաղորդություն է եղել, ինչո՞ւ նրանք էլ հանկարծ հերետիկոս դարձան: Բայց մենք ունենք նաև համակրոններ, որոնք օգտագործում են հին ծեսը, ինչո՞ւ են նրանք համարվում ոչ հավասարապես փրկարար։

Քահանա Գլեբ Բոբկովը

Իսկապես հարություն առավ։ Դուք գրում եք. «Ուրեմն ինչու եք նոր ծեսը համարում հերետիկոսություն, եթե միայն ավանդույթները փոխվել են, բայց դոգման և դոգման չեն ազդել»: Դավանանքի փոփոխություն, ծեսերի անեծք, որին հավատարիմ է մնացել Ռուսական եկեղեցին Ռուսաստանի մկրտությունից ի վեր, օրինակ Օրիգենեսի հերետիկոսության վերականգնում, որ արական սեռը կենդանանում է 40-րդ օրը, իսկ իգականը՝ 80-րդ օրը, և շատ այլ չափազանց կարևոր, ճշգրիտ դոգմատիկ պահեր, ինչպես, օրինակ, «Ջրված մկրտության արդարացումը»։ Եվ ինքներդ տեսեք, թե ՌՕԿ պատգամավորում քանի հոգի են մկրտվում լցնելով. Բայց սուրբ առաքյալների կանոնների տեսակետից նրանք, ըստ էության, չմկրտված են։

Եվ ես ձեզ կտամ Ջոն Ուսովի կարծիքը «Հարյուր հինգ հարցերի պատասխանների վերլուծություն» գրքից (հետագայում՝ Մետրոպոլիտ Բելոկրինիցկի). «Յոթերորդ տիեզերական ժողովը վճռականորեն վկայում է. Տիեզերական ժողովներ, հատոր 7 հրատ. 1873, էջ 93): Հարցն այն է՝ Նիկոնի ժամանակ ո՞վ է ընդունել հերետիկոսությունները և պահել դրանք՝ Հին հավատացյալներ, թե՞ նոր հավատացյալներ: Ինչպես գիտեք, հին հավատացյալները ոչ մի հերետիկոսություն չեն ընդունել և չունեն, ինչը նշանակում է, որ նրանք չեն բաժանվել և չեն բաժանվել Եկեղեցուց, այլ մնում են նրա մեջ: Բայց նոր հավատացյալները իսկապես բաժանվեցին Քրիստոսի սուրբ կաթոլիկ եկեղեցուց: Որովհետև նրանք մերժեցին նրա շատ ավանդույթներ, որոնք սրբորեն պարունակվում էին ճշմարիտ Եկեղեցում, ընկան սուրբ հայրերի երդման տակ, ընդունեցին նոր ավանդույթներ հին ավանդույթների փոխարեն, սուրբ Եկեղեցուն անհայտ, անիծեցին ուղղափառ քրիստոնյաներին, ովքեր չեն ընդունում նրանց նորարարությունները, պարունակում են պապիզմի սարսափելի հերետիկոսությունը՝ քարոզելով նրանց հիերարխիայի անսխալականությունը և բոլորից անվերապահ հնազանդություն պահանջելով։ Հին հավատացյալները երբեք չեն բաժանվել որևէ Եկեղեցուց: Նրանք չէին բաժանվում հին ուղղափառ եկեղեցուց, քանի որ դրանք միշտ պարունակում են, մինչև ամենափոքր մանրամասնությունը, նույն ուսմունքն ու ավանդույթները, որոնք նա նույնպես պարունակում էր: Եվ նրանք չբաժանվեցին նոր հավատացյալներից, որովհետև երբեք նրան չեն պատկանել, երբեք չեն եղել նրա մեջ, չեն պարունակում նրա նորամուծությունները՝ եռակողմ, հերոսական կազմ և այլն, երբեք չեն պարունակել նրա ուսմունքը, որ հիերարխիան անսխալական է, որ եպիսկոպոսները. պետք է անվերապահորեն լսել. Եթե ​​հին հավատացյալներին պետք է հիմնավորել իրենց բաժանումը, ապա դա Եկեղեցուց չէ, այլ Եկեղեցուց անջատված, Եկեղեցու կանոնադրությունը խախտած ու սուրբ հայրերի կողմից անիծված հերետիկոսներից: Որովհետև Հին հավատացյալ եկեղեցին բաժանվում էր հերետիկոս հիերարխներից և նրանց հետևորդներից, ինչպես հին ժամանակների եկեղեցին էր բաժանվում հերետիկոս պապից և նրա եկեղեցուց: Հին հավատացյալների այս արարքը համընկնում է սուրբ հայրերի ուսմունքի հետ և դրականորեն հիմնավորված է սուրբ խորհուրդների կանոններով. «Առանձնանալով առաջնորդի (եպիսկոպոսի հետ հաղորդությունից)», վկայում է Կրկնակի խորհուրդը տասնհինգերորդ կանոնով. հանուն սուրբ խորհուրդների կամ հայրերի կողմից դատապարտված ինչ-որ հերետիկոսության, երբ նա հրապարակավ քարոզում է հերետիկոսություն և բացահայտորեն ուսուցանում է եկեղեցում, ինչպես, օրինակ, նրանք պաշտպանվում են իրենց հիշյալ եպիսկոպոսի հետ հաղորդությունից մինչև խորհրդակցական քննարկումը, ոչ միայն չեն ենթարկվում սահմանված ապաշխարությանը. կանոններով, բայց նաև արժանի են ուղղափառների պատվին: Որովհետև նրանք դատապարտեցին ոչ թե եպիսկոպոսներին, այլ կեղծ եպիսկոպոսներին և սուտ ուսուցիչներին, և չկրճատեցին Եկեղեցու միասնությունը հերձվածությամբ, այլ ջանում էին պաշտպանել Եկեղեցին հերձվածներից և բաժանումներից» (լր. թարգմ.): Սա նշանակում է, որ Հին հավատացյալները, հանուն իրենց հերետիկոսությունների, առանձնանալով եպիսկոպոսների հետ հաղորդությունից, չդադարեցրին Եկեղեցու միասնությունը, այլ պահպանեցին Եկեղեցին հերձվածներից և բաժանումներից։ Հիմա, եթե Հին հավատացյալները հետևեին հերետիկոս եպիսկոպոսներին, որոնք իրենց հերետիկոսություններով հավատուրացվեցին Եկեղեցուց, ապա նրանք իսկապես կբաժանվեին Եկեղեցուց, ինչպես եղավ նոր հավատացյալների հետ։ Բայց հին հավատացյալներն էլ բաժանվեցին հերետիկոսներից՝ Եկեղեցում մնալու համար՝ շարունակաբար պահպանելով նրա հետ հավատքի միասնությունը, ավանդույթների միասնությունը և որպեսզի մնան իրենք իրենց և լինեն Եկեղեցի։

Աննա, Վլադիմիր

2 տարի առաջ

Ասա ինձ, կա՞ն տարբերություններ հին հավատացյալ քահանայի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանայի կյանքում:

Քահանա Օլեգ Գավրիլով

Առողջություն, Աննա: Քահանաների կյանքը նույնիսկ նույն եկեղեցում շատ տարբեր է. Ինչ-որ մեկը քաղաքում է ապրում, մեկը գյուղում. մեկը միացրել է գազի կարգավորիչը, և նա տաք է, մյուսը պետք է վառարանը տաքացնի ածուխով կամ փայտով: Մեկը վճարել է գազի համար. ահա ամբողջ ջեռուցման սեզոնն ավարտված է։ Մեկ ուրիշը ածուխ է մաղում, մաքրում է վառարանը կամ կաթսան ամեն օր. սրանք կյանքի մեծ տարբերություններն են անմիջապես: Ինչ-որ մեկը երիտասարդ է և ունի փոքր երեխաներ, ինչը նշանակում է, որ տակդիրներ և ներքնաշապիկներ, գոռում և լաց է լինում, ուստի նույնիսկ դժվար է հանգիստ աղոթել: Իսկ մյուս երեխաներն արդեն չափահաս են, իսկ հետո, իհարկե, խաղաղություն ու հանգիստ։ Ինչ-որ մեկը փորձում է շատ կարդալ, կամ գուցե գրում է, ամսագրեր է հրատարակում, կայքեր է պահում, կամ, ինչպես ես եմ հիմա, պատասխանում է հարցերին, իսկ մյուսը շատ չի կարդում, սահմանափակվում է մանրուքներով։ Ինչ-որ մեկը ուժեղ է և առողջ, նա շատ էներգիա ունի բոլոր տեսակի նախագծերի համար՝ կրոնական երթեր, երիտասարդների հետ աշխատել, իսկ ինչ-որ մեկը հիվանդ է, և միայն բավարար ուժ ունի կանոնադրությամբ նախատեսված ծառայությունները կատարելու համար: Ինչ-որ մեկը համայնքի հետ միասին կառուցում է նոր տաճար, իսկ ինչ-որ մեկը ծառայում է արդեն կառուցված. Բնականաբար, նրա ժամանակն ու ուժը (մարմնական, մտավոր, մտավոր) չեն վատնում։ Շինհրապարակի մասին խոսելիս պետք է նշել մի շատ մեծ վտանգի մասին, երբ քահանան վերածվում է վարպետի, հոգեւոր սպասավորից մարմնավորի։ Այս վտանգը բոլոր խոստովանություններում կա, պետք է իմանալ, հնարավորության դեպքում խուսափել։ Ինչ-որ մեկն ունի մեծ ծխական համայնք և շատ ամեն տեսակի կարիքներ (կնունքներ, հարսանիքներ, թաղումներ, խոստովանություններ, պատարագներ, պատարագներ, հոգեհանգստյան արարողություններ, մարդիկ պարզապես գալիս են և ուզում են խոսել իրենց խնդիրների մասին): Փոքր ծխական համայնքում նման ծանրաբեռնվածություն և պահանջներ չկան, ուստի քահանան ավելի ազատ է։ Այս բոլոր տարբերությունները կան և՛ Հին հավատացյալների համաձայնագրերում, և՛ ՌՕԿ-ում:

Քահանա Օլեգ Գավրիլով

Լավ Առողջություն. Դուք տալիս եք սովորական հարցերից մեկը, ավելին, դա շատերի համար գայթակղություն է. մարդիկ գայթակղվում են դրանով։ Դրան պատասխանելու համար անհրաժեշտ է հասկանալ այս երևույթի էությունը, և այն բաղկացած է երկու մասից, և մակերեսային հայացքը չի նկատի դրանք՝ սառցաբեկորի պես՝ 10%-ը վերևում, մնացած 90%-ը՝ ներքևում։ Երբ ես նոր էի գալիս հավատքի և արդեն մի փոքր ծանոթացա հին հավատացյալների հետ (և այս հարցի հետ), բայց դեռ չէի մկրտվել, ընկերոջս հետ զրույցում (մենք միասին ենք սովորել) մենք շոշափեցինք այս թեմային։ Եվ նա ասում է. Հին հավատացյալներն այսինչն են, եթե նույնիսկ նրանցից ջուր խմելու խնդրեն, նրանք կհանեն իրենց բաժակը, կտան այն խմելու և անմիջապես կջարդեն այն քարերի վրա (մի անգամ անհավատը խմեց, նա արդեն պղծեց այն). Այդ պահին ես չսկսեցի նրան բացատրել խորությունների մասին (այսբերգի 90%), ես միայն դիմեցի տարրական տրամաբանությանը և ասացի նրան. Հավանաբար, նրանք իրենց տանը մի բաժակ չեն կոտրի, հետո հավաքեն բոլոր կտորները (որ իրենք և իրենց երեխաները չկտրվեն)«. Որոշ մտածելուց հետո նա համաձայնեց, որ ողջամիտ մարդդժվար թե դա անի իր տանը: Նրա հետ մեր զրույցներում ճաշատեսակների հարցը լուծվեց։

Հարցն իրականում ավելի լայն է և խորը (այսբերգի 90%-ը), քան պարզապես « իմ ափսեը և իմ գդալը«. Խոսքը հենց ուտելու արարողության՝ ճաշի մասին է։ Հնում, երբ սուրբ հայրերը որոշեցին եկեղեցական կանոնները, կյանքը բոլորովին այլ էր, նրա ապրելակերպը արմատապես տարբերվում էր մեր ժամանակներից։ Համատեղ ճաշը կարող էին վայելել միայն շատ մտերիմ մարդիկ։ Պարզապես հիմա դու չես գա այցելելու որևէ մեկին, ում ցանկանում ես, և առավել եւս՝ այդ օրերին: Պանդոկը բազմաթիվ գործառույթներ էր կատարում՝ կարելի էր ուտել, խմել, գիշերել այնտեղ, ինչ-որ բժշկական օգնություն ստանալ։ Մեր օրերում սրանք մարդկային գործունեության բոլորովին այլ ոլորտներ են (ճաշարաններ և սրճարաններ, բարեր և ռեստորաններ, հյուրանոց, հիվանդանոց): Հիմա այլ է, նախկինում ամեն ինչ մեկում էր (կամ գրեթե մեկում): Այն ժամանակվա ժողովուրդը շատ այլընտրանք չուներ՝ կամ տանը ուտել, կամ խնջույքի, կամ պանդոկում։ Նույնիսկ մեր ժամանակներում շատերն ամաչում են և ամաչում հայտնվել խմիչքի հաստատությունում, ոչ թե հանգիստ: Եկեղեցական կանոնները չեն խրախուսում այնտեղ գնալը: Մնում էր մեկ վտանգ՝ միասին ուտելը և, բնականաբար, ընկերություն մարդկանց հետ, ովքեր հակառակին են հավատում։ Նախկինից ի վեր եկեղեցական բարեփոխումկար միայն մեկ հավատք, ինչը նշանակում է, որ մնացած ամեն ինչ կամ հեթանոսություն էր, կամ աղանդ: Նրանցից էր, որ սուրբ հայրերը ցանկանում էին պաշտպանել ու պաշտպանել մի պարզ ու անկիրթ ժողովրդին, որը կարող էր տարվել հերետիկոսների արտաքին տեսքով, արտաքինով և գեղեցիկ խոսքերով։ Գաղափարը պարզ էր՝ մի՛ կերեք և մի՛ շփվեք հերետիկոսի հետ, մի՛ գովաբանեք նրա հավատքը, այլապես ժամանակի ընթացքում դուք ինքներդ կարող եք գնալ նրանց մոտ։ Եվ, իհարկե, դու կմեռնես։

Որովհետև սուտ քրիստոսներ և սուտ մարգարեներ կկանգնեն և նշաններ ու հրաշքներ կանեն՝ խաբելու, եթե հնարավոր է, նույնիսկ ընտրյալներին: Դու զգուշացիր. Ահա ես ձեզ ամեն ինչ նախապես ասել եմ։ (Մարկոսի Ավետարան, գլուխ 13, համարներ 22-23):

Գիրք է պահպանվել մինչ օրս, այն պարունակում է չորս բաժին. Աղոթքի մասին հերետիկոսների հետ; Ուտելու և խմելու մեջ հեթանոսների և հերետիկոսների հետ հաղորդակցվելու մասին, որն արգելված է ինչպես հին, այնպես էլ նոր շնորհի օրենքով. Բարբերության մասին; Անաստված ծխախոտի մասին. Հրատարակված է թղթային տարբերակով, հնարավոր է նաև էլեկտրոնային տարբերակով։ Այն կարդալուց հետո կտեսնենք, որ ամբողջ ջանասիրությունը կիրառվել է հավատքի մաքրության, ուսուցման մաքրության, իսկ արտաքին մաքրության նկատմամբ հոգատարությունը երկրորդական էր։

Հարցի հիմնական մասի (90%) մասին ասելով, պետք է խոսել մի փոքր մասի (10%) մասին։ Հենց այս փոքր կտորն է ամենատեսանելին ու տպավորիչը՝ այն օգտագործվում է մեր մասին եզրակացություններ անելու համար։ Սպասքները մաքուր են և անմաքուր։Աշխարհիկ մարդկանց համար այս աստիճանավորումն ինքնին արդեն վիրավորանք է, ոտնահարում է նրանց սեփական արժանապատվության զգացումը։ Նրանք կարծում են, որ իրենց անմաքուր են համարում, և վիրավորված են, թեև չարժե վիրավորվել։ Եկեք հիշենք, թե ինչ տեսիլք ունեցավ Պետրոս առաքյալը։

« Հրեաստանում գտնվող առաքյալներն ու եղբայրները լսեցին, որ հեթանոսներն էլ ընդունեցին Աստծո խոսքը: Եվ երբ Պետրոսը եկավ Երուսաղեմ, թլփատվածները նախատեցին նրան ու ասացին. Պետրոսը սկսեց հերթականությամբ պատմել նրանց՝ ասելով. «Հոպպե քաղաքում ես աղոթեցի, և խելագարված տեսա տեսիլք. մի անոթ իջավ, ինչպես մի մեծ կտավ, իջավ երկնքից չորս անկյուններից և իջավ ինձ մոտ։ Ես նայեցի դրա մեջ և, նայելով, տեսա չորս ոտանի երկրային կենդանիներ, սողուններ և երկնքի թռչուններ։ Եվ ես մի ձայն լսեցի, որ ասում էր ինձ. «Վեր կաց, Պետրոս, սպանիր և կեր»։ Ես ասացի. «Ո՛չ, Տե՛ր, իմ բերանից ոչ մի կեղտոտ կամ անմաքուր բան չի մտել։ Եվ երկնքից մի ձայն ինձ երկրորդ անգամ պատասխանեց. այն, ինչ Աստված մաքրել է, անմաքուր մի՛ կոչիր։ Դա տեղի ունեցավ երեք անգամ, և նորից ամեն ինչ բարձրացավ երկինք։ Եվ ահա հենց այդ ժամին երեք մարդ կանգնեցին այն տան դիմաց, որտեղ ես էի, որոնք Կեսարիայից ինձ մոտ էին ուղարկված։ Հոգին ինձ ասաց, որ գնամ նրանց հետ առանց վարանելու: Այս վեց եղբայրներն էլ ինձ հետ գնացին, և մենք եկանք այդ մարդու տուն(Գործք Սրբերի, Առաքյալ, Գլուխ 11):

Մեր ժամանակներում գրեթե չի պահպանվել փրկության ճանապարհի ճիշտ ըմբռնումը։ Շատերը հիմնականում անհավատ են, ոմանք կեղծ ուսմունքների մեջ են, մյուսներն ունեն ինչ-որ գաղափարական վինեգրետ (մարդը հավատում և ճիշտ է ճանաչում իր համար այն, ինչը հնարավոր չէ որևէ կերպ համատեղել, եթե գոնե մի քիչ ուսումնասիրել և մտածել) . Եթե ​​ես պարզապես ճաշեմ սրճարանում, չեմ կարծում, որ կլինի այնպիսի ընկերակցություն, որը ենթադրում է հերետիկոսների հետ ուտելու դեմ կանոն:

Ինչ վերաբերում է այս մեղքի քավությանը, դուք պետք է կապվեք ձեր հոգեւոր հոր հետ: Նա կեղտից հանում է աղոթքը: Նրա հետ պետք է քննարկել ձեր բոլոր հարցերը՝ մեծ կարիք կա՞ այցելել ճաշարաններ կամ սրճարաններ, հնարավո՞ր է առանց, թե՞ ոչ, նման դեպքերում ինչպես աղոթել ուտելուց առաջ և հետո։ Թեև եթե ամաչում ես աղոթել, ուրեմն նման վայրեր մի գնա։

Ուրեմն, ով որ ինձ կխոստովանի մարդկանց առաջ, ես էլ նրան կխոստովանի իմ Հոր առաջ, որ երկնքում է. բայց ով որ ինձ ուրանայ մարդկանց առջև, ես էլ նրան կուրանամ իմ Հոր առաջ, որ երկնքում է: (Մատթեոսի Ավետարան, գլուխ 10):