Տաճարի ամենակարևոր մասն է զոհասեղան... Խորանում աստվածային ծառայությունները կատարում են քահանաները և գտնվում է ամբողջ եկեղեցու ամենասուրբ տեղը՝ սուրբ զոհասեղանը, որի վրա կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։ զոհասեղանտեղավորվում է մի շառավիղի վրա: Այն ավելի բարձր է, քան տաճարի մյուս մասերը, որպեսզի բոլորը կարողանան լսել ծառայությունը և տեսնել, թե ինչ է կատարվում զոհասեղանում:

Գահըկոչվում է հատուկ օծված քառանկյուն սեղան, որը գտնվում է խորանի մեջտեղում և զարդարված երկու հագուստով` ներքևը` սպիտակ, սպիտակեղենից, իսկ վերինը` ավելի թանկարժեք նյութից` հիմնականում բրոշադից: Գահին առեղծվածային կերպով, անտեսանելի կերպով ներկա է Ինքը՝ Տերը, որպես Եկեղեցու Թագավոր և Գերիշխան։ Միայն քահանաները կարող են դիպչել և համբուրել գահին:
Գահին է` անտիմանս, ավետարան, խաչ, խորան և հրեշ:

Անտիմենոմկոչվում է եպիսկոպոսի կողմից օծված մետաքսե շարֆ, որի վրա պատկերված է Հիսուս Քրիստոսի դիրքը գերեզմանում և, անհրաժեշտաբար, սրբի մասունքի մասնիկ կարված այն կողմում, քանի որ առաջին դարերում. Քրիստոնեության պատարագը միշտ մատուցվում էր նահատակների շիրիմների վրա։ Սուրբ Պատարագը չի կարող մատուցվել առանց հակամենսիոնի (հունարեն antimension բառը նշանակում է «գահի փոխարեն»):
Անվտանգության համար հակամարմինը փաթաթված է մեկ այլ մետաքսե ծածկույթով, որը կոչվում է իլիտոն... Նա հիշեցնում է մեզ պարոն (ափսե), որը փաթաթված էր Փրկչի գլխին գերեզմանում:
Հենց հակապատկերի վրա կա շրթունք (սպունգ)՝ սուրբ ընծաների մասնիկները հավաքելու համար։
Ավետարան, սա է Աստծո խոսքը, ըստ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի.
Խաչ, սա Աստծո սուրն է, որով Տերը հաղթեց սատանային և մահին:
խորանկոչվում է տապան (արկղ), որի մեջ պահվում են Սուրբ Ընծաները հիվանդների հաղորդության դեպքում։ Սովորաբար խորանը պատրաստվում է փոքրիկ եկեղեցու տեսքով։
Հրեշավորկոչվում է փոքրիկ մասունք (արկղ), որի մեջ քահանան տանում է Սուրբ Ընծաները՝ հիվանդների հետ տանը հաղորդության համար:
Գահի հետևում կանգնած է յոթ ճյուղ մոմակալ, այսինքն՝ մոմակալ՝ յոթ ճրագներով, իսկ ետևում՝ զոհասեղանի խաչ։ Խորանի ամենաարևելյան պատի գահի հետևի տեղը կոչվում է բարձր (բարձր) տեղ;այն սովորաբար վեհ է դարձնում:
Գահից ձախ՝ խորանի հյուսիսային մասում, կանգնած է մեկ այլ փոքրիկ սեղան, որը նույնպես բոլոր կողմերից զարդարված է հագուստով։ Այս աղյուսակը կոչվում է. Դրա վրա պատրաստվում են հաղորդության հաղորդության նվերներ:
Խորանի վրա սուրբ անոթներ են իրենց բոլոր պարագաներով, մասնավորապես.

1. Սուրբ բաժակ, կամ բաժակ, որի մեջ պատարագից առաջ գինի ու ջուր են լցնում, մատուցվում հետո՝ Պատարագից հետո, Քրիստոսի արյան մեջ։
2. Պատեն- փոքրիկ կլոր ուտեստ տակդիրի վրա: Հացը դրա վրա է ապավինում Սուրբ Պատարագի օծման, Քրիստոսի մարմնի վերածվելու համար։ Սկավառակներում նշվում է և՛ մսուրը, և՛ Փրկչի գերեզմանը։
3. Զվեզդիցա, որը բաղկացած է երկու փոքր մետաղական կամարներից, որոնք մեջտեղում միացված են պտուտակով, այնպես որ դրանք կարող են ծալվել միասին կամ իրարից խաչաձև տեղաշարժվել: Այն տեղադրվում է սկավառակների վրա, որպեսզի ծածկույթը չդիպչի պրոֆորայից հեռացված մասնիկներին։ Աստղը նշանակում է այն աստղը, որը հայտնվել է Փրկչի ծննդյան ժամանակ:
4. Պատճենել- նիզակի նման դանակ՝ գառնուկն ու մասնիկները պրոֆորայից հանելու համար։ Այն նշում է նիզակը, որով մարտիկը խոցել է Քրիստոս Փրկչի կողերը խաչի վրա:
5. Սուտասան- հավատացյալների հաղորդության համար օգտագործվող գդալ:
6. Սպունգկամ տախտակներ - արյան անոթները սրբելու համար:
Փոքր ծածկոցները, որոնք առանձին ծածկում են թասն ու դիսկերը, կոչվում են ծածկոցներ։ Մեծ ծածկը, որը ծածկում է և՛ գավաթը, և՛ սկավառակները միասին, կոչվում է օդ, ինչը նշանակում է այն օդային տարածքը, որում հայտնվել է աստղը՝ տանելով մոգերին դեպի Փրկչի մսուրը: Այնուամենայնիվ, վարագույրները միասին պատկերում են ծածկոցը, որով փաթաթված էր Հիսուս Քրիստոսը ծննդյան ժամանակ, ինչպես նաև Նրա թաղման պատյանը (շաղը):
Այս բոլոր սրբություններին ոչ ոք չպետք է դիպչի, բացի եպիսկոպոսներից, քահանաներից և սարկավագներից:
Զոհասեղանի վրա դեռ կա մի շերեփ, որի մեջ, պրոսկոմիդիայի սկզբում, մատուցում են գինի և ջուր՝ սուրբ բաժակի մեջ լցնելու համար. ապա մինչ հաղորդությունը դրանում ջերմություն է մատակարարվում (տաք ջուր), իսկ հաղորդությունից հետո՝ խմելու։
Զոհասեղանը պարունակում է նաև բուրվառ կամ բուրվառ՝ շղթայի վրա ամրացված անոթ, որը տարածում է անուշահոտ ծուխը՝ խունկ (խունկ)։ Ցենզինգը հաստատվել է Հին Կտակարանի եկեղեցում հենց Աստծո կողմից: Խնկարկումը Սբ. գահն ու սրբապատկերները արտահայտում են մեր հարգանքն ու ակնածանքը նրանց հանդեպ: Աղոթողներին ուղղված խնկարկումն արտահայտում է ցանկություն, որ նրանց աղոթքը լինի ջերմեռանդ և ակնածալից և հեշտությամբ բարձրանա դեպի երկինք, ինչպես խնկոցի ծուխը, և որ Աստծո շնորհը ստվերի հավատացյալներին, ինչպես խնկոցի ծուխը շրջապատի նրանց: Հավատացյալները պետք է խոնարհվեն խունկի առաջ.
Զոհասեղանը պարունակում է նաև դիքրիև trikiry, օգտագործվում է եպիսկոպոսի կողմից ժողովրդին օրհնելու համար, և ripids.
Վայրիկոչվում է մոմակալ՝ երկու մոմերով, որը նշանակում է Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունը՝ Աստվածայինը և մարդկայինը:
Triciriemկոչվում է մոմակալ երեք մոմերով, որոնք նշանակում են մեր հավատքը Սուրբ Երրորդության հանդեպ:
Ripidsկամ երկրպագուները կոչվում են մետաղական շրջանակներ, որոնք ամրացված են բռնակներին, որոնց վրա քերովբեների պատկերն է։ Ռիպիդներով սարկավագները փչում են նվերների վրա, երբ դրանք օծվում են: Նախկինում դրանք պատրաստվում էին սիրամարգի փետուրներից և օգտագործվում էին Սբ. Միջատների նվերներ. Հիմա թանձր քամին ունի խորհրդանշական իմաստ, այն պատկերում է երկնային ուժերի ներկայությունը Հաղորդության հաղորդության կատարմանը։
Խորանի աջ կողմում մատյան է կազմակերպված։ Այսպես են կոչվում այն ​​սենյակը, որտեղ պահվում են զգեստները, այսինքն՝ աստվածային ժամերգությունների ժամանակ օգտագործվող սրբազան զգեստները, ինչպես նաև եկեղեցական անոթներն ու գրքերը, որոնց համաձայն կատարվում են աստվածային ծառայություններ։
Ճակատ սրբապատկերներև ամբիոններկան մոմակալներ, որոնց վրա հավատացյալները մոմեր են դնում։ Ծխականները մոմեր են վերցնում մոմի տուփի մեջ՝ հատուկ տեղ տաճարի մուտքի մոտ: Վառված մոմը նշանակում է մեր կրակոտ սերը Աստծո, Ամենասուրբ Աստվածածնի և բոլոր սրբերի հանդեպ, որոնց մենք դիմում ենք աղոթքներով:
Տաճարի հատուկ վայրում (սովորաբար ձախ կողմում) դրվում է նախօրեին՝ Խաչելության պատկերով փոքրիկ սեղան և մոմերի խցիկներ, որոնք հավատացյալները դնում են սիրելիների, հարազատների և ընկերների հանգստության համար:
Տաճարի մեջտեղում, առաստաղի վերին մասում, կախված ջահ, այսինքն՝ մեծ մոմակալ՝ բազմաթիվ մոմերով։ Ջահը վառվում է աստվածային ծառայության հանդիսավոր պահերին։

Վյաչեսլավ Պոնոմարև

Տաճարի կառուցվածքը, նրա պարագաներն ու պատարագի պարագաները

Ուղղափառ եկեղեցու տեսքը

Ստորև ներկայացված ուղղափառ եկեղեցու կառուցման գծապատկերը արտացոլում է տաճարի կառուցման միայն ամենաընդհանուր սկզբունքները, այն արտացոլում է միայն բազմաթիվ տաճարային շենքերին բնորոշ հիմնական ճարտարապետական ​​մանրամասները, որոնք օրգանապես համակցված են մեկ ամբողջության մեջ: Սակայն տաճարների շենքերի ողջ բազմազանությամբ, շենքերն իրենք անմիջապես ճանաչելի են և կարող են դասակարգվել ըստ ճարտարապետական ​​ոճերի, որոնց պատկանում են:

Տաճարի սխեման

Աբսիդա- խորանի եզրը, կարծես, տաճարին կցված, ամենից հաճախ կիսաշրջանաձև է, բայց հատակագծում կա նաև բազմանկյուն, այնտեղ է գտնվում զոհասեղանը:

Թմբուկ- տաճարի գլանաձեւ կամ բազմաշերտ վերին մասը, որի վրա գմբեթ է կառուցված՝ վերջացող խաչով։

Թեթև թմբուկ- թմբուկ, որի եզրերը կամ գլանաձեւ մակերեսը կտրված են պատուհանների բացվածքներով

Գլուխ- գմբեթ՝ թմբուկով և խաչով, որը պսակում է տաճարի շենքը։

Զակոմարա- ռուսական ճարտարապետության մեջ շենքի արտաքին պատի մի մասի կիսաշրջանաձև կամ կիզային ավարտ. որպես կանոն, կրկնում է իր հետևում գտնվող պահոցի ուրվագիծը:

Cube- տաճարի հիմնական ծավալը.

Լամպ- եկեղեցու գլուխ սոխ հիշեցնող:

Նավ(ֆրանսերեն նեֆ,-ից լատ. նավիս -նավ), երկարավուն սենյակ, եկեղեցու շենքի ինտերիերի մի մասը, որը երկայնական մեկ կամ երկու կողմերից սահմանափակված է սյուների կամ սյուների շարքով։

Պատշգամբ- բաց կամ փակ շքամուտք տաճարի մուտքի դիմաց՝ բարձրացված գետնի մակարդակի համեմատ։

Pilaster (scapula)- պատի մակերեսի վրա կառուցողական կամ դեկորատիվ հարթ ուղղահայաց ելուստ, որն ունի հիմքև փոքր կապիտալ.

Պորտալ- ճարտարապետական ​​նախագծված մուտք դեպի շենք.

Սեղանատուն- տաճարի մի մասը, եկեղեցու արևմտյան կողմում գտնվող ցածր կցամասը, որը ծառայել է որպես քարոզի, հասարակական հավաքույթների, իսկ հին ժամանակներում և եղբայրների կողմից կերակուր ընդունելու վայր։

Վրան- աշտարակի, տաճարի կամ զանգակատան բարձր չորս, վեց կամ ութանիստ բրգաձև ծածկ, որը տարածված էր Ռուսաստանի տաճարային ճարտարապետության մեջ մինչև 17-րդ դարը։

Գեյբլ- շենքի ճակատի, սյունասրահի, տանիքի լանջերով պարիսպապատված և հիմքում քիվի ավարտ։

Apple- գնդակը խաչի տակ գտնվող գմբեթի վերջում:

Շերտ- բարձրության նվազող շենքի ծավալի հորիզոնական բաժանում.

Տաճարի ներքին կառուցվածքը

Ուղղափառ եկեղեցին բաժանված է երեք մասի. հավակնություն,իրականում Տաճար(միջին մաս) և զոհասեղան.

Նարթեքսումնախկինում կային նրանք, ովքեր պատրաստվում էին մկրտության և նրանք, ովքեր ապաշխարում էին, ժամանակավորապես հեռացվել էին Հաղորդությունից: Վանքերի եկեղեցիների գավիթները հաճախ օգտագործվում էին նաև որպես սեղանատուն։

ինքս ինձ Տաճարնախատեսված է ուղղակիորեն հավատացյալների, այսինքն՝ մկրտված և ոչ ապաշխարության քրիստոնյաների աղոթքի համար:

զոհասեղան- սուրբ ժամերգությունների վայր, որոնցից ամենակարեւորը Հաղորդության խորհուրդն է:

Խորանի սխեման

զոհասեղան

Խոսք զոհասեղան,որը նշանակում է տաճարի ամենակարևոր վայրը՝ աշխարհականների համար անհասանելի, երկար պատմություն ունի։ Արդեն ներս Հին ՀունաստանՀանրահավաքների վայրերում հատուկ բարձրություն էր նախատեսված հռետորների, փիլիսոփաների, դատավորների դատողությունների, թագավորական հրամանագրերի հայտարարման համար։ Այն կոչվում էր « bimah«Եվ այս բառը նշանակում էր նույնը, ինչ լատիներենը ալտա արա -վեհ տեղ, բարձրություն. Տաճարի ամենակարեւոր հատվածին տրված անվանումը ցույց է տալիս, որ քրիստոնեության առաջին դարերից սկսած զոհասեղանկառուցվել է տաճարի մյուս մասերի համեմատ բարձրացված հարթակի վրա։ Իսկ խորհրդանշական առումով սա նշանակում է, որ «զոհասեղան» բառով նշված վայրը չափազանց բարձր հոգեւոր նշանակություն ունի։ Քրիստոնեական եկեղեցում սա այն վայրն է, որտեղ հատկապես ներկա է Փառքի թագավորը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Խորաններ ուղղափառ եկեղեցիներում ըստ հնագույն ավանդույթդասավորված են արևելյան կողմից։ Խորանի սենյակն է աբսիդ,ասես ամրացված է տաճարի արևելյան պատին։ Երբեմն պատահում է, որ տաճարի զոհասեղանը արեւելյան կողմում չէ, դա պայմանավորված է տարբեր պատճառներով, հիմնականում՝ պատմական։

Թեև ուղղափառ եկեղեցիները կառուցված են զոհասեղանով դեպի արևելք, այն ուղղությամբ, որտեղ արևը ծագում է, երկրպագությունը ստացվում է ոչ թե ստեղծված աստղագիտական ​​սկզբունքին, այլ հենց Քրիստոսին, ով եկեղեցական աղոթքներում յուրացնում է այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են «Ճշմարտության արևը», «Արևելք վերևից», «Արևելք Նրա անունն է»: Եթե ​​տաճարում տեղադրվում են մի քանի զոհասեղաններ, ապա նրանցից յուրաքանչյուրը օծվում է հատուկ իրադարձության կամ սրբի հիշատակին: Այնուհետեւ կանչվում են բոլոր զոհասեղանները, բացի գլխավորից կողք կողքիկամ կողային զոհասեղաններ.Կան նաև երկհարկանի տաճարներ, որոնցից յուրաքանչյուր հարկում կարող են լինել մի քանիսը կողային զոհասեղաններ.

Վ զոհասեղանեն գահ,որի վրա Հաղորդության խորհուրդըև զոհասեղան,որտեղ հաց ու գինի են պատրաստում դրա համար Հաղորդություններ (պրոսոմիդիա):Պեր Գահըգտնվում է Ավելի լավ տեղ:Բացի այդ, զոհասեղանը պատկանում է անոթային համակարգև զոհաբերություն,որտեղ են Պատարագից առաջ և հետո սուրբ անոթներ,օգտագործվում էր պարտավորվել Հաղորդություններև քահանաների պատարագի զգեստները.Անուններ Գահև զոհասեղանբավականին ուշ, այնպես որ ներս պատարագի գրքերհին ավանդույթի համաձայն զոհասեղանկանչեց առաջարկություն, ա Գահկոչվում է նաև Սնունդ, քանի որ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը գտնվում են նրա վրա և դրանից ուսուցանում են հոգևորականներին և հավատացյալներին։

Գահ

Գահներկայացնում է փայտե (երբեմն մարմարե կամ մետաղական) սեղան, որը հաստատված է չորս «սյուների» վրա (այսինքն՝ ոտքերի վրա, որոնց բարձրությունը 98 սանտիմետր է, իսկ սեղանի գագաթով՝ 1 մետր): Այն գտնվում է հակառակ կողմում Թագավորական դարպասներ(պատկերասրահի կենտրոնում գտնվող դարպասը) և տաճարի ամենասուրբ վայրն է, այն վայրը, որտեղ Քրիստոսն իսկապես յուրովի է ներկա Սուրբ Նվերներ.

Ինտեգրալ պարագաներ Գահիցհետևյալ սրբազան իրերն են.

Կատասարկա(հունարեն applique) - հատուկ օծված սպիտակ ներքնազգեստ, այս բառը թարգմանվում է սլավոնական սռաչիցա(ներքնաշապիկ): Այն ծածկում է ամբողջ Գահը մինչև ներքև, որը խորհրդանշում է պատվածը, որի մեջ փաթաթված էր Քրիստոսի մարմինը, երբ Նրան դրեցին գերեզմանում:

Վերվի- մոտ 40 մետր երկարությամբ պարան, որը գոտեպնդվում է գահի շուրջը տաճարի օծման ժամանակ։ Կախված նրանից, թե ով է օծում տաճարը, գահի գոտու ձևը տարբեր է. եթե եպիսկոպոսը. պարանչորս կողմից խաչեր է ձևավորում. եթե տաճարը օծվում է եպիսկոպոսի օրհնությամբ քահանայի կողմից, պարանձևավորում է գահի գագաթին գոտի: Խորհրդանշում է պարանկապանքները, որոնցով կապված էր Փրկիչը, և Աստվածային զորությունը, որը պահում է ողջ տիեզերքը:

Հնդկաստան(նամակներ, թարգմանություն հունարենարտաքին, նրբագեղ հագուստ) - խորհրդանշում է Քրիստոսի Փրկչի թագավորական փառքի զգեստը որպես Աստծո Որդի, որը բնորոշ էր նրան նույնիսկ մինչև աշխարհի ստեղծումը: Այս Երկնային Փառքը ակնհայտ չէր Մարմնավորված Աստծուն շրջապատող մարդկանց համար: Միայն Քրիստոսի Պայծառակերպությունը Թաբոր լեռան վրա բացահայտում է այս արքայական Փառքի էությունը Նրա ամենամոտ աշակերտներին:

գահը սկզբնապես ծածկված է և մայրիկ,և Հնդկաստանտաճարի օծման ժամանակ։ Ընդ որում, տաճարը օծող եպիսկոպոսը, նախքան գահը ծածկելը Հնդկաստանհագնված սպիտակ հագուստ (խենթ),խորհրդանշում է թաղման պատյանը, որի մեջ փաթաթված էր Փրկչի մարմինը Նրա թաղման ժամանակ: Երբ Գահը ծածկված է Հնդկաստան,ապա թաղման հանդերձը հանվում է եպիսկոպոսի վրայից, և նա հայտնվում է եպիսկոպոսի զգեստների շքեղությամբ՝ պատկերելով Երկնային Թագավորի զգեստները:

Աթոռի օծման ժամանակ զոհասեղանին ներկա գտնվելու իրավունք ունեն միայն հոգեւորականները։ Միաժամանակ զոհասեղանից հանվում են բոլոր առարկաները, որոնք կարելի է տեղափոխել տեղից տեղ՝ սրբապատկերներ, անոթներ, բուրվառներ, աթոռներ։ Շարժման և փոփոխության ենթական հեռացնելու փաստն ընդգծում է, որ անշարժորեն հաստատված Գահը Անխորտակելի Աստծո նշանն է, որից ամեն ինչ ստանում է իր գոյությունը։ Հետևաբար, անշարժ Գահի օծումից հետո բոլոր հանված սուրբ առարկաները և իրերը կրկին բերվում են զոհասեղան:

Եթե ​​տաճարը օծվում է եպիսկոպոսի կողմից, ապա տակ Գահհատուկի համար սյունակամրացնում է տուփ մասունքներով սուրբ նահատակներ, որոնք հատուկ հանդիսավորությամբ տեղափոխվում են մեկ այլ տաճարից։ Այս տեղափոխումը տեղի է ունենում որպես Աստծո շնորհի հաջորդական փոխանցման նշան՝ նախկինում գոյություն ունեցող նորաբաց տաճար։ Գահը ծածկելուց առաջ խայտառակև Հնդկաստանհանգույցում սյուն(ոտքերը) վերին տախտակով, որը կոչվում է սնունդողողված մոմ- մոմի, մաստիկի, մանրացված մարմարի փոշու, զմուռսի, հալվեի և խունկի հալված խառնուրդ։

Փայտե գահերերբեմն ունեն կողային պատեր՝ զարդարված աշխատավարձերի հետսրբազան իրադարձություններ և արձանագրություններ պատկերող։ Այս դեպքում՝ ինքներդ աշխատավարձերըմի տեսակ փոխարինում ծովախեցգետին և Հնդկաստան.Բայց բոլոր տեսակի սարքերի դեպքում Գահը պահպանում է իր քառանկյուն ձևը և իր խորհրդանշական նշանակությունը:

Աթոռի սրբությունն այնպիսին է, որ միայն եպիսկոպոսներին, քահանաներին և սարկավագներին է թույլատրվում դիպչել դրան և նրա վրա գտնվող առարկաներին: Հոգևորականներին թույլատրվում է անցնել Սեղանի Թագավորական դռներից մինչև Գահի տարածքը միայն այն դեպքում, ինչպես պահանջում է աստվածային ծառայությունը: Երկրպագության այն պահերին, երբ նման կարիք չկա, Աթոռը շրջանցվում է արևելյան կողմից, անցած. Լեռնային տեղ.Գահը տաճարի համար նույնն է, ինչ աշխարհի համար: Այն խորհրդանշում է ծառայության տարբեր ժամանակներում և Քրիստոս Փրկիչին, և Սուրբ Գերեզմանը և Սուրբ Երրորդության գահին: Զոհասեղանի սրբազան առարկաների նման երկիմաստությունը պայմանավորված է իրադարձությունների բազմազանությամբ: Աստվածաշնչի պատմությունորոնցում Աստծո ամենուրեքության դրսեւորումը բնական է ու մշտական:

Սուրբ Աթոռի վրա, բացի սրաչիցայից, որն անտեսանելի է վերին Ինդիումի տակ, կան մի քանի սուրբ առարկաներ. հակամեյնս, Ավետարան,մեկ կամ ավելի խորանի խաչեր, խորանև ծածկոց,ծածկելով գահի վրա գտնվող բոլոր առարկաները, երբ երկրպագությունը չի կատարվում:

Անտիմեիններ(հունարեն հակա "-փոխարեն և « առաքելությունը«- սեղանը, այսինքն՝ զոհասեղանի փոխարեն) մետաքսից կամ կտավից պատրաստված քառանկյուն ափսե է՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանի դիրքի պատկերով։ Բացի այդ, վրա հակամենսպատկերված են Քրիստոսի մահապատժի գործիքները, իսկ անկյուններում չորս ավետարանիչներ են իրենց խորհրդանիշներով՝ հորթ, առյուծ, մարդ և արծիվ։ Գրատախտակին եպիսկոպոսը, ով օծել է նրան, պետք է մակագրություն դնի՝ տեղեկացնելով, թե որտեղ, որ եկեղեցու համար և ում կողմից է օծվել։ Ստորև ներկայացնում ենք սրբազանի ստորագրությունը.

Անտիմենզիոն

Վ հակամարմինըփաթաթված սպունգՍուրբ Ընծաների փոքր մասնիկներ և պրոֆորայից հանված մասնիկներ հավաքելու համար: Աշխարհիկները հակամարմինի սպունգի հետ հաղորդվելուց հետո, պատարագի սկզբից դրա վրա եղած բոլոր մասնիկները դիսկոսներից մաքրվում են բաժակի մեջ: Այս սպունգը մշտապես գտնվում է անտիմենզիոնում։

Այն նաև օգտագործվում է հաղորդությունից հետո հոգևորականների ձեռքերն ու շուրթերը սրբելու համար։ Նա քացախով թաթախված պատկերն է սպունգեր,որը հռոմեացի զինվորները նիզակով տանում էին դեպի Խաչի վրա խաչված Փրկչի բերանը։ Մեջտեղում հակամարմին,ավելի մոտ իր վերին եզրին, ենթադրվում է, որ այն ողողված է մոմի մերսումմասունքները տոպրակի մեջ: Անտիմենսներօծված են Սուրբ Աշխարհով և Գահի պարտադիր և անբաժան մասն են, առանց որի անհնար է Պատարագ մատուցել և կատարել հացի և գինու Քրիստոսի Մարմնի և Արյան վերածման խորհուրդը։

Եթե ​​Սուրբ Պատարագի ժամանակ հրդեհ է բռնկվում կամ այլ կերպ աղետթույլ չի տա տաճարում ծառայության ավարտը, քահանան, ըստ Կանոնադրության, պետք է դիմանա Սուրբ Ընծաներին հետ միասին. հակամարմին,տեղադրեք այն հարմար տեղում և համոզվեք, որ ավարտեք ծեսը դրա վրա: Սա ծեսի, ինչպես նաև օծման կարգն է հակամարմինըԳահի հետ միաժամանակ հավասարեցնում է դրանց կարևորությունը։

Գահի կրկնօրինակման անհրաժեշտությունը հակամարմինըառաջացել է դաժան հալածանքների տարիներին, երբ քահանաները, տեղից տեղ շարժվելով, գաղտնի պատարագ էին մատուցում այն ​​տներում, որոնք ծառայում էին որպես տաճար առաջին քրիստոնյաների համար: Երբ Հռոմեական կայսրությունը դարձավ պետական ​​կրոն, չհրաժարվեց հաստատված պրակտիկայից։ Այս կրկնօրինակման մեկ այլ պատճառ էլ թեմերում հեռավոր եկեղեցիների առկայությունն էր, որոնք սրբազանը, այս կամ այն ​​պատճառով, չէր կարող անձամբ օծել։ Եվ քանի որ, ըստ կանոնների, միայն նա կարող էր դա անել, իրավիճակից դուրս եկան հետևյալ կերպ. եպիսկոպոսը ստորագրեց և օծեց. հակամարմինըև ուղարկեց նրան տաճար, իսկ շենքի օծումը կատարեց տեղի քահանան՝ անչափահաս կոչումով։ Բացի այդ, բյուզանդական կայսրերն ու զորավարներն իրենց հետ ունեին քահանաներ, որոնք ռազմական արշավների ժամանակ նրանց համար Սուրբ Հաղորդություն էին մատուցում: հակամենս.

ԱնտիմենզիոնՊատարագի ընթացքում այն ​​բացվում է միայն խիստ սահմանված պահերին, մնացած ժամանակ այն նվազագույնի է հասցվում հատուկ տախտակի մեջ, որը կոչվում է. իլիտոն.

Իլլիտոն(հունարենփաթաթան, վիրակապ) - մետաքսե կամ վուշե կտոր առանց պատկերների և մակագրությունների, որի մեջ փաթաթված է հակամարմինը բոլոր ժամանակներում, բացառությամբ Հավատարիմների Պատարագի, երբ բացվում է հացն ու գինին Մարմնի վերածելու խորհուրդը կատարելու և Քրիստոսի արյուն. Իլլիտոնայդ գլխաշորի պատկերն է ( պարոն), որը Պետրոս և Հովհաննես առաքյալները տեսան Քրիստոսի գերեզմանում Նրա Հարությունից հետո (տես.):

Սուրբ Ավետարանխորհրդանշում է Տեր Հիսուս Քրիստոսին, քանի որ Ավետարանի խոսքերում Նա Ինքը խորհրդավոր կերպով ներկա է Իր շնորհով: Ավետարանգահի մեջտեղի հակամարմինը դրեց: Սա բոլոր հավատացյալներին ցույց է տալիս Հարություն առած Քրիստոսի մշտական ​​ներկայությունը տաճարի ամենակարևոր և սուրբ մասում: Խորանի Ավետարանհնագույն ժամանակներից այն զարդարված է եղել ոսկով կամ արծաթով` ոսկեզօծմամբ ծածկույթներկամ նույնը աշխատավարձերը։Վրա ծածկույթներև աշխատավարձերըդիմերեսին, անկյուններում պատկերված էին չորս ավետարանիչներ, իսկ մեջտեղում պատկերված էր կա՛մ Քրիստոսի Խաչելությունը՝ կանգնածների հետ (այսինքն՝ Խաչի մոտ կանգնածների հետ), կա՛մ Քրիստոս Ամենակարողի պատկերը գահին։ 18-19-րդ դարերում Քրիստոսի Հարության պատկերը սկսեց պատկերվել զոհասեղանի Ավետարանների շրջանակների վրա։ Ավետարանի հակառակ կողմում պատկերված է կա՛մ Խաչելությունը, կա՛մ Խաչը, կա՛մ Ամենասուրբ Երրորդությունը, կա՛մ Աստվածածինը:

Սեղանի Ավետարան

Խորանի խաչԱնտիմենսիոնի և Ավետարանի հետ միասին այն Սուրբ Աթոռի երրորդ պարտադիր աքսեսուարն է և ունի նաև պատարագի կիրառություն. երբ Պատարագը բացվում է, այն ստվերում է հավատացյալ ժողովրդին. Նրանց կողմից ջուր է օրհնվում Աստվածահայտնության և ջրօրհնեքի աղոթքների ժամանակ. ազատ արձակվելուց հետո նրան դիմում են հավատացյալները. Եկեղեցու հավատքի համաձայն՝ պատկերում խորհրդավոր կերպով առկա է հենց այն, ինչ նա պատկերում է։ Խաչի պատկերըայնքան խորը, որ այն ամենը, ինչ պարունակվում է Ավետարանի խոսքերում, հատկապես առկա է դրանում: Եկեղեցու բոլոր խորհուրդները և շատ ծեսեր կատարելիս պետք է լինի Ավետարան և Խաչ խաչելությամբ.

Խորանի խաչ

Գահի վրա՝ մի քանիսը Ավետարանըև Խաչեր.Բացի նրանցից, որոնք օգտագործվում են աստվածային ծառայության ժամանակ, Գահի վրա, որպես առանձնահատուկ սուրբ վայր, կան. փոքր,կամ Անհրաժեշտ Ավետարաններև Խաչեր.Դրանք օգտագործվում են կատարելիս Մկրտության խորհուրդներ, ձեթի օրհնություն, հարսանիքներ, խոստովանություններ, այսինքն՝ ըստ անհրաժեշտության, տարվում են Գահից և նորից դրվում նրա վրա։

խորան

Գահի անբաժանելի մաս կազմող անտիմենտից՝ Ավետարանից և Խաչից, այն պարունակում է. խորան,նախատեսված է սուրբ ընծաների պահպանման համար:

խորան- հատուկ անոթ՝ սովորաբար չօքսիդացող, ոսկեզօծ մետաղից, որը նման է տաճարի կամ մատուռի, փոքրիկ դամբարանով։ Ներսում խորաններհատուկ դարակՔրիստոսի Մարմնի մասնիկները՝ թաթախված Նրա Արյամբ, պատրաստված երկարաժամկետ պահպանման համար։ Այս մասնիկները օգտագործվում են տանը հաղորդության համար ծանր հիվանդ և մահամերձ մարդկանց համար: Խորհրդանշականորեն խորանպատկերում է Քրիստոսի գերեզմանը, որում հանգչում էր Նրա Մարմինը, կամ ինչպես ուղղափառներին անընդհատ սնուցում Տիրոջ Մարմնով և Արյամբ:

Մոնստրանս- փոքրիկ մասունք՝ ամենից հաճախ դասավորված մատուռի տեսքով՝ դռնով և վերևում՝ խաչով։ Ներսում հրեշներեն՝

1 . ՏուփՔրիստոսի Արյամբ թաթախված Մարմնի մասնիկների դիրքի համար:

2 . Դույլ(փոքր գավաթ):

3 . Սուտասան(արծաթե գդալ, որն օգտագործվում է Հաղորդության համար):

4 ... Երբեմն հրեշը ունենում է անոթ գինու համար.

Մոնստրանս

Դարոնոսծառայել Սուրբ Ընծաների փոխանցմանը և հիվանդ և մահամերձ մարդկանց հաղորդությանը: Այն փաստը, որ ներսում է հրեշներկան Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մասնիկներ, որոնք որոշել են քահանաների կողմից այդ անոթները կրելու ձևը։ Դրանք կրում են բացառապես կրծքավանդակի վրա՝ հատուկ պայուսակների մեջ՝ վզի շուրջը կրած ժապավենով։ Սամի հրեշներԴրանք սովորաբար պատրաստվում են կողքերին ականջներով ժապավենի կամ լարերի համար:

Անոթ Սուրբ Խաղաղությամբ(բազմաթիվ նյութերի անուշահոտ բաղադրություն՝ ձեթ, հալվե, զմուռս, վարդի յուղ, մանրացված մարմար և այլն) նույնպես հաճախ հանդիպում է գլխավոր գահին։ Միայն եթե տաճարում կան մի քանի կողային զոհասեղաններ, հրեշ և անոթներ աշխարհի հետսովորաբար ապավինում են կողմնակի Գահերից մեկին: Ավանդաբար Սուրբ Միրոայն պատրաստվում և օծվում է Պատրիարքի կողմից մի քանի տարին մեկ և օգտագործվում է Հաստատման հաղորդության տոնակատարության, ինչպես նաև անտիմենսների և տաճարների գահերի օծման համար: Հնում Բյուզանդիայում և Ռուսաստանում Սուրբ աշխարհՆա նաև օծեց ուղղափառ ինքնիշխաններին թագավորության մեջ:

Անոթ Սուրբ Խաղաղության համար

Բացի այդ, Խաչի տակ գտնվող Գահի վրա անպայման պետք է լինի շուրթերի անձեռոցիկներքահանայ և Շիշի եզրերըՀաղորդությունից հետո: Որոշ խոշոր տաճարներում այսպես կոչված հովանոց,կամ կիվորի.Խորհրդանշականորեն դա նշանակում է երկրի վրա ձգվող երկինք, որի վրա տեղի է ունեցել Քրիստոս Փրկչի փրկագործական սխրանքը: Գահը ներկայացնում է գոյության երկրային տիրույթը, և կիվորի -դրախտային լինելու ոլորտը: Ներսում հովանոցնրա կենտրոնից մինչև գահը, ասես, աղավնու կերպարանք է իջնում, որը Սուրբ Հոգու խորհրդանիշն է։ Հին ժամանակներում պահեստային (այսինքն՝ հատուկ պատրաստված հիվանդների հաղորդության և այլ առիթների համար) նվերներ երբեմն դնում էին այս արձանի մեջ՝ պահեստավորման համար։ Հովանոցսովորաբար այն ավելի հազվադեպ էր ամրացվում չորս սյուների վրա՝ կախված էր զոհասեղանի առաստաղից։ Քանի որ ներս կիվորիագահը բոլոր կողմերից ծածկելու համար վարագույրներ էին պատրաստում, հետո ֆունկցիոնալ առումով մոտ էին ժամանակակիցին դեպի շղարշ - դեպի վարագույր,որը ծածկում է Գահի բոլոր սուրբ առարկաները աստվածային ծառայության ավարտին: Հնում այդ տաճարներում, որոնք չունեին հովանոց,սա ծածկելթվում էր, թե փոխարինում էր դրան: Վարագույրը նշում է առեղծվածի վարագույրը, որը շատ ժամանակ թաքցնում է անմիտ մարդկանց աչքերից Աստծո Իմաստության գործողություններն ու գաղտնիքները:

Գահի վրայի հովանոցը (կիբորիում):

Երբեմն գահը բոլոր կողմերից շրջապատված է աստիճաններով (մեկից երեք)՝ խորհրդանշելով նրա հոգևոր բարձրությունը։

զոհասեղան

Խորանի հյուսիսարևելյան մասում, գահից ձախ (ինչպես երևում է տաճարից), պարսպի մոտ կա. զոհասեղան.Արտաքին սարքի միջոցով զոհասեղանԳրեթե ամեն ինչում այն ​​նման է Գահին (սա չի վերաբերում դրա վրա դրված սուրբ առարկաներին): Սա առաջին հերթին վերաբերում է չափերին զոհասեղան, որոնք կա՛մ նույնն են, որքան Գահի չափը, կա՛մ մի փոքր պակաս։ Բարձրություն զոհասեղանմիշտ հավասար է գահի բարձրությանը: Այն բոլոր հագուստները, որոնք ներկա են Գահին, նույնպես վրան են զոհասեղան`շրաչիցա, Հնդկաստան, անկողնային ծածկոց: Անուն զոհասեղանԽորանի այս վայրը ստացվել է այն փաստից, որ դրա վրա կատարվում է պրոսկոմեդիա՝ Սուրբ Պատարագի առաջին մասը, որտեղ հատուկ ձևով պատրաստում են հաց՝ պրոֆորայի և գինու տեսքով՝ Անարյուն զոհաբերության հաղորդության կատարման համար։

զոհասեղան

Ծխական եկեղեցիներում, որտեղ չկա անոթների,վրա զոհասեղանՊատարագի սրբազան անոթները՝ ծածկված պատերով, մշտապես գտնվում են։ Վրա զոհասեղանՍրբապատկերի ճրագը և Խաչելության հետ Խաչը պարտադիր տեղադրվում են, երբեմն դրանք համակցվում են մեկ առարկայի մեջ: Տաճարներում, որտեղ կան մի քանիսը միջանցքները(այսինքն՝ տաճարներ, որոնք կցված են գլխավոր տաճարին և կազմում են մեկ ամբողջություն) ըստ իրենց թվի, կան մի քանի Գահեր և զոհասեղաններ.

զոհասեղանավելի քիչ արժեք ունի, քան Աթոռը, հետևաբար, տաճարի օծման ժամանակ, ի տարբերություն Աթոռի, այն միայն ցողվում է սուրբ ջրով։ Այնուամենայնիվ, քանի որ դրա վրա կատարվում է պրոսկոմիդիա և կան սուրբ անոթներ, զոհասեղանէ սուրբ վայր, որը չի կարելի դիպչել ոչ մեկին, բացի հոգեւորականներից։ Խունկ ծխելու կարգը զոհասեղանին հետևյալն է՝ նախ՝ գահին, ապա՝ լեռնային վայրին և միայն դրանից հետո. զոհասեղանը.Բայց երբ միացված է զոհասեղանկա հաց և գինի, որը պատրաստվում է պրոսկոմեդիում հետագա սուրբ ծեսի համար, այնուհետև գահի գրկումից հետո նա գրաքննում է. զոհասեղանիսկ հետո՝ Հայլենդ։ Մոտ զոհասեղանսովորաբար սեղան են գցում հավատացյալների կողմից մատուցվող պրոֆորայի համար, իսկ առողջության և հոգեհանգստի համար հուշահամալիրներ:

Դեպի զոհասեղանյուրացրել է բազմաթիվ խորհրդանշական իմաստներ, և դրանցից յուրաքանչյուրը ծառայության որոշակի պահին «փոխարինում է» նախորդին: Այսպիսով, պրոսկոմեդիայում զոհասեղանխորհրդանշում է քարայրն ու տնկարանը, որտեղ գտնվում էր նորածին Քրիստոսը։ Բայց քանի որ արդեն Իր Սուրբ Ծննդյան ժամանակ Տերն իրեն նախապատրաստում էր Խաչի չարչարանքներին, ուրեմն զոհասեղաննշում է նաև Գողգոթա՝ Փրկչի սխրանքի վայրը խաչի վրա: Իսկ երբ Պատարագի ավարտին Աթոռից Սուրբ Ընծաները փոխանցվում են զոհասեղան, ապա այն ձեռք է բերում Երկնային Գահի նշանակությունը, որտեղ Տերը բարձրացավ Իր Հարությունից հետո։ Սիմվոլիզմի մեջ երկիմաստությունը նույն սուրբ առարկայի հոգևոր իմաստների ամբողջության հետաքրքիր երևույթներից է։

Ավելի բարձր տեղ

Գորնիեր ( Փառք,վեհ) Տեղ- սա այն վայրն է, որը գտնվում է խորանի արևելյան պատի կենտրոնական մասում, որը գտնվում է անմիջապես խորանի դիմաց, որտեղ որոշակի բարձրության վրա կանգնեցված է եպիսկոպոսի համար նախատեսված աթոռ (գահ), որը խորհրդանշում է. Երկնային գահ, որի վրա անտեսանելիորեն ներկա է Տերը, իսկ կողքերում, բայց ներքևում, դասավորված են նստարաններ կամ նստարաններ քահանաների համար։ Հին ժամանակներում այն ​​ունեցել է « ամբարտավանություն ".

Լեռան տեղ

Երբ եպիսկոպոսական արարողությունների ժամանակ եպիսկոպոսը նստում է գահին, իսկ կողքին՝ համապատասխանաբար նրա հետ խորհրդավոր հոգեւորականները (դա տեղի է ունենում, մասնավորապես, երբ Առաքյալին ընթերցում են Պատարագի ժամանակ), ապա այս դեպքերում եպիսկոպոսը ներկայացնում է Քրիստոսին։ Ամենակարողը, իսկ հոգեւորականները ներկայացնում են առաքյալներին: Լեռան տեղբոլոր ժամանակներում նշանակում է Փառքի Երկնային Թագավորի խորհրդավոր ներկայությունը:

Եպիսկոպոսական գահը

Ծխական եկեղեցիների մեծ մասում Լեռան տեղչզարդարված է բարձրությամբ և բացակայում է եպիսկոպոսի աթոռը։ Նման դեպքերում այնտեղ սովորաբար դրվում է միայն ճրագով բարձրահասակ մոմակալ, որը եպիսկոպոսը, տաճարն օծելիս, պետք է իր ձեռքով վառի և բարձրացնի այն։ Լեռնային տեղ.Աստվածային ժամերգությունների ժամանակ այս մոմակալի վրա պետք է վառել սրբապատկերի ճրագը և (կամ) մոմը: Բացի եպիսկոպոսներից ու քահանաներից, ոչ ոք, նույնիսկ սարկավագները, իրավունք չունեն նստարանների վրա նստել։ Լեռնային տեղ.Ծառայության ժամանակ խունկ ծխող քահանաները միշտ պետք է խունկ ծխեն Լեռան տեղ, զոհասեղանի բոլոր ներկաները, անցնելով դրա միջով, անպայման խոնարհվում են՝ խաչի նշանով իրենց ստվերելով։

Յոթ ճյուղ մոմակալ

Գահին մոտ, նրա արևելյան կողմից (ամենահեռու, եթե դիտվում է տաճարից, կողմը) սովորաբար տեղադրվում է. յոթ ճյուղի մոմակալ,որը յոթ ճյուղերի բաժանված ճրագ է, որոնց վրա կան յոթ ճրագներ, որոնք վառվում են աստվածային ծառայության ժամանակ։ Այս ճրագները խորհրդանշում են յոթ եկեղեցիները, որոնք Հովհաննես Աստվածաբանը տեսել է Հայտնության մեջ, և ուղղափառ եկեղեցու յոթ խորհուրդները:

Աստվածածնի արտաքին (զոհասեղան) պատկերակը

Գահի աջ կողմում է վազոսֆերա,որտեղ պահվում են ոչ աշխատանքային ժամերին սուրբ անոթներ(այսինքն՝ Chalice, discos, star, և այլն) և սրբապղծություն(կամ այլ կերպ - diaconnik), որը պարունակում է հոգեւորականների զգեստները։Աթոռից աջ, հոգեւորականների հարմարության համար, կա սեղան, որի վրա դրված են պաշտամունքի համար պատրաստված զգեստները։ Ընդհանրապես, մեջ սրբապղծությունԲացի պատարագի հագուստից, պահվում են պատարագի գրքեր, խունկ, մոմեր, գինի և պրոֆորա հաջորդ ծառայության համար և աստվածային ծառայության և տարբեր պահանջների համար անհրաժեշտ այլ իրեր։ Պահպանվող իրերի մեծ բազմազանության և տարբերության շնորհիվ զոհաբերություն,այն հազվադեպ է կենտրոնանում մեկ կոնկրետ վայրում: Սրբազան զգեստները սովորաբար պահվում են հատուկ պահարաններում, գրքերը՝ դարակներում, այլ իրեր՝ սեղանների գզրոցներում և գիշերանոցներում:

Արտաքին (զոհասեղան) Խաչ

Աթոռի հյուսիսային և հարավային կողմերից ժ յոթ ճյուղ մոմակալ, ընդունված է դնել հեռավոր պատկերակ Աստվածածին (հյուսիսային կողմից) և Խաչ Քրիստոսի Խաչելության պատկերով(այսպես կոչված զոհասեղանը՝ հարավից) երկար լիսեռների վրա։ ԼվացարանՊատարագից առաջ և հետո եկեղեցականների ձեռքերն ու շուրթերը լվանալու համար և բուրվառի տեղիսկ ածուխը կարելի է գտնել զոհասեղանի ինչպես հյուսիսային, այնպես էլ հարավային մասերում։ Գահի առաջ՝ Թագավորական դռներից աջ՝ զոհասեղանի հարավային դռան մոտ, ներս տաճարներընդունված է դնել աթոռ եպիսկոպոսի համար։

Խորանի խաչ

Տարբեր պատուհանների քանակըխորանի մեջ խորհրդանշում է հետևյալը.

1 . Երեքպատուհաններ (կամ երկու անգամ երեք. վերևում և ներքևում) - չստեղծված Աստվածային Երրորդության լույսը.

2 . Երեքվերևում և երկուներքեւում - Երրորդության լույսև երկու բնությունՏեր Հիսուս Քրիստոս.

3 . Չորսպատուհան - Չորս Ավետարանները.

Iconostasis

Iconostasis- հատուկ միջնորմ, որի վրա կանգնած են սրբապատկերներ, որոնք բաժանում են զոհասեղանը տաճարի միջին մասից: Արդեն կատակոմբի տաճարներում Հին Հռոմկային վանդակաճաղեր, որոնք բաժանում էին խորանի տարածությունը տաճարի միջին մասից։ Իրենց տեղում հայտնվել են ուղղափառ եկեղեցու շինարարության զարգացման ժամանակ պատկերապատումայս ավանդույթի կատարելագործումն ու խորացումն է։

բաղկացուցիչները պատկերապատումՍրբապատկերները խորհրդավոր կերպով պարունակում են Նրա ներկայությունը, ում նրանք ներկայացնում են, և այս ներկայությունը որքան ավելի մոտ է, ավելի շնորհալի և ուժեղ, այնքան սրբապատկերը համապատասխանում է եկեղեցու կանոնին: Պատկերագրական եկեղեցական կանոնը (այսինքն՝ սրբապատկերներ գրելու որոշակի կանոններ) նույնքան անփոփոխ և հավերժական է, որքան սուրբ պատարագի առարկաների և գրքերի կանոնը։ Ուղղափառ պատկերակպետք է ունենա երկու պահանջվող հատկանիշ. հալո -ոսկե փայլ՝ սրբի գլխավերևում շրջանագծի տեսքով, որը պատկերում է նրա Աստվածային փառքը. բացի այդ, պատկերակը պետք է ունենա սրբի անունով արձանագրություն,որը եկեղեցական վկայությունն է պատկերի (պատկերակի) համապատասխանության նախատիպին (ամենասուրբը):

Համապատասխան աղոթքներում և խնդրանքներում, որտեղ հիշվում են բոլոր սրբերը, ինչպես նաև աստվածային ծառայության գործողություններում, Սուրբն արտացոլել է տաճարում կանգնած մարդկանց հաղորդակցությունը նրանց հետ, ովքեր երկնքում են և աղոթում են նրանց հետ: Երկնային եկեղեցու անձերի ներկայությունն արտահայտվել է հնագույն ժամանակներից թե՛ սրբապատկերներում, թե՛ եկեղեցու հնագույն գեղանկարչության մեջ։ Միակ բանը պակասում էր այնպիսի արտաքին պատկերի, որը պարզ, տեսանելի կերպով կբացահայտեր Երկնային Եկեղեցու անտեսանելի, հոգևոր պաշտպանությունը, նրա միջնորդությունը երկրի վրա ապրողների փրկության գործում: Սիմվոլ-պատկերների այսպիսի ներդաշնակ հավաքածու է դարձել պատկերապատումը։

1. Տեղական շարք

2. Տոնական շարք

3. Deesis տող

4. Մարգարեական շարք

5. Նախահայրերի շարք

6. Վերև (Խաչ կամ Գողգոթա)

7. «Վերջին ընթրիք» պատկերակ

8. Փրկչի պատկերակ

9. Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերակը

10. Տեղական պատկերակ

11. «Փրկիչը զորությամբ» կամ «Փրկիչը գահի վրա» պատկերակ

12. Թագավորական դռներ

13. Սարկավագների (հյուսիսային) դարպասներ

14. Սարկավագ (հարավային) դարպասներ

Սրբապատկերի ստորին շարքը պատկանում է երեք դարպասների (կամ դռների), որոնք ունեն իրենց անուններն ու գործառույթները։

Թագավորական դարպասներ- երկթև, ամենամեծ դարպասները - գտնվում են պատկերապատի մեջտեղում և այդպես են կոչվում, որովհետև Տերն Ինքն է նրանց միջոցով, Փառքի թագավոր, անտեսանելի կերպով անցնում է Սուրբ Նվերների մեջ. Ընդմիջում Թագավորական դարպասներոչ մեկին, բացի հոգևորականներից, այնուհետև միայն ծառայության որոշակի պահերին չի թույլատրվում անցնել։ Պեր Թագավորական դարպասներ, խորանի ներսում՝ կախ շղարշ (կատապետազմա),որը ետ է քաշվում և ճոճվում Կանոնադրությամբ որոշված ​​պահերին և ընդհանուր առմամբ նշանակում է առեղծվածի վարագույրը, որը ծածկում է Աստծո սուրբ բաները: Վրա Թագավորական դարպասներպատկերված են սրբապատկերներ Ավետում Ամենասուրբ Աստվածածինև չորս Առաքյալները, ովքեր գրեցին Ավետարանները. Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկասև Ջոն.Նրանց վերևում պատկեր է դրված Վերջին ընթրիք,ինչը նաև ցույց է տալիս, որ զոհասեղանի Թագավորական դռների հետևում տեղի է ունենում նույնը, ինչ տեղի ունեցավ Սիոնի վերնասենյակում: Սրբապատկերը միշտ դրվում է Թագավորական դռների աջ կողմում Փրկիչ,և դեպի ձախ Թագավորական դարպասներ -պատկերակը Աստվածածին.

Diacon (կողային) դարպասներտեղակայված՝

1 ... Փրկչի պատկերակի աջ կողմում - հարավային դուռ,որը պատկերում է կամ Միքայել հրեշտակապետ,կամ Ստեփանոս վարդապետ,կամ քահանայապետ Ահարոն։

2 ... Աստվածածնի պատկերակի ձախ կողմում - հյուսիսային դուռ,որը պատկերում է կամ Հրեշտակապետ Գաբրիել,կամ Ֆիլիպ սարկավագ (Լոուրենս վարդապետ),կամ Մովսես մարգարեն.

Կողային դռները կոչվում են սարկավագներ, քանի որ սարկավագներն ամենից հաճախ անցնում են դրանց միջով։ Հարավային դռան աջ կողմում պատկերված են հատկապես հարգված սրբերի սրբապատկերները: Առաջինը դեպի աջ Փրկչի պատկերը,դրա և հարավային դռան պատկերի միջև միշտ պետք է լինի տաճարի պատկերակ,այսինքն. պատկերակըԳնալ տոնկամ սուրբ,ում պատվին օծվածՏաճար.

Առաջին մակարդակի պատկերակների ամբողջ հավաքածուն կազմում է այսպես կոչված տեղական շարք,որն այդպես է կոչվում, քանի որ պարունակում է տեղական պատկերակ,այսինքն՝ տոնի կամ սրբի պատկերակ, որի պատվին կառուցված է տաճարը։

Սրբապատկերները սովորաբար դասավորված են մի քանի մակարդակներով, այսինքն՝ շարքերով, որոնցից յուրաքանչյուրը ձևավորվում է որոշակի բովանդակության պատկերակներից.

1 ... Երկրորդ մակարդակը պարունակում է ամենակարևոր պատկերակները տասներկու տոն,պատկերելով այն սուրբ իրադարձությունները, որոնք ծառայեցին մարդկանց փրկությանը (տոնական շարք).

2 ... Երրորդ (դեյսուսնի)Սրբապատկերների շարքը կենտրոն ունի պատկեր Քրիստոս Ամենակարող,նստած գահին. Ըստ աջ ձեռքՆրանից պատկերված է Օրհնյալ կույսՄարիա,աղոթելով Նրան մարդկային մեղքերի թողության համար, ձախ ձեռքՓրկիչից - ապաշխարության քարոզչի կերպար Հովհաննես Մկրտիչը.Այս երեք պատկերակները կոչվում են դեիսիս- աղոթք (խոսակցական deisus) Երկու կողմերում դեիսիս -սրբապատկերներ առաքյալներ.

3 ... Չորրորդի կենտրոնում (մարգարեական)պատկերված են մի շարք սրբապատկերներ Աստվածամայր Աստվածային Մանուկի հետ.Նրա երկու կողմերում պատկերված են նրանք, ովքեր նախանշել են Նրան և Նրանից ծնված Քավիչը: Հին Կտակարանի մարգարեներ(Եսայիա, Երեմիա, Դանիել, Դավիթ, Սողոմոն և ուրիշներ):

4 ... Հինգերորդի կենտրոնում (նախահայր)պատկերասրահի շարքը, որտեղ այս շարքն է, հաճախ դրվում է պատկերը Զորաց Տեր, Հայր Աստված,որի մի կողմում տեղադրված են պատկերները նախնիները(Աբրահամ, Հակոբ, Իսահակ, Նոյ), իսկ մյուս կողմից՝ սրբացնողներ(այսինքն՝ սրբեր, որոնք եպիսկոպոսական արժանապատվություն են ունեցել իրենց երկրային ծառայության տարիներին)։

5 ... Ամենաբարձր մակարդակում, ա պոմել:կամ Գողգոթա(Խաչը Խաչելության հետ՝ որպես աստվածային սիրո գագաթնակետ դեպի ընկած աշխարհը), կամ պարզապես Խաչ.

Սա պատկերապատման ավանդական դասավորությունն է։ Բայց հաճախ կան ուրիշներ, որտեղ, օրինակ, տոնական շարքը կարող է ավելի բարձր լինել, քան դեիսիսը, կամ ընդհանրապես գոյություն չունենա։

Սրբապատկերները տեղադրված են նաև պատկերապատից դուրս՝ տաճարի պատերի երկայնքով կիոտահ,այսինքն հատուկ, սովորաբար ապակեպատ շրջանակներում, ինչպես նաև գտնվում են վրա անալոգիաներ,այսինքն՝ թեք մակերեսով բարձր, նեղ սեղանների վրա։

Տաճարի միջին մասը

Տաճարի միջին մասընշում է ստեղծված աշխարհը. Սա առաջին հերթին Երկնային, հրեշտակային աշխարհն է, ինչպես նաև երկնային գոյության տարածքը, որտեղ բնակվում են նաև երկրային կյանքից այնտեղ հեռացած բոլոր արդարները։

Տաճարի միջին մասը,ինչպես ենթադրում է նրա անունը, այն գտնվում է զոհասեղանի և գավթի միջև։ Քանի որ խորանն ամբողջությամբ սահմանափակված չէ պատկերապատով, դրա մի մասը «իրականացվում է» խորանի միջնորմից դուրս։ Այս հատվածը տաճարի մնացած մասի մակարդակի համեմատ բարձրացված հարթակ է և կոչվում է աղ(հունարենբարձրություն տաճարի մեջտեղում): Այս բարձրությունը կարող է ունենալ մեկ կամ մի քանի աստիճան: Նման սարքում աղզարմանալի իմաստ կա. Զոհասեղանը իրականում չի ավարտվում պատկերապատով, այլ դրա տակից դուրս է գալիս մարդկանց մոտ՝ հնարավորություն տալով հասկանալու ակնհայտը. տաճարում կանգնած երկրպագուների համար ծառայության ժամանակ արվում է նույնը, ինչ արվում է զոհասեղանում։ .

Կենտրոնում կիսաշրջանաձև ելուստ աղկանչեց ամբոն (հունարեն.բարձրանալ): ՀԵՏ ամբիոնհավատացյալները ճաշակում են Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները, այնտեղից քահանան արտասանում է ամենանշանակալի խոսքերը ծառայության ընթացքում, ինչպես նաև քարոզում։ Խորհրդանշական իմաստներ ամբիոնհետևյալը՝ լեռը, որտեղից Քրիստոսը քարոզեց. Բեթղեհեմի քարանձավը, որտեղ նա ծնվել է; այն քարը, որից հրեշտակը կանանց հայտարարեց Քրիստոսի Հարության մասին։ Սոլեայի եզրերին երգիչների և ասմունքողների համար նախատեսված են հատուկ պարսպապատ տեղեր, որոնք կոչվում են. երգչախմբեր.Այս բառը գալիս է երգիչ քահանաների անունից. կլիրոշան«Այսինքն՝ հոգևորականներից երգիչներ, պարզ(հունարեն... շատ, դնել): Մոտ երգչախմբերդնել հորուգվի -սրբապատկերներ, որոնք նկարված են նյութի վրա և ամրացված, ինչպես Խաչի և Աստվածածնի զոհասեղանները, երկար լիսեռներին: Դրանք օգտագործվում են կրոնական երթերի ժամանակ։ Որոշ տաճարներ ունեն երգչախմբեր- պատշգամբ կամ լոջա, սովորաբար արևմուտքից, ավելի քիչ հաճախ հարավից կամ հյուսիսից:

Տաճարի կենտրոնական մասում, գմբեթի վերևում, մի մեծ ճրագ՝ բազմաթիվ լապտերներով (մոմերի տեսքով կամ այլ ձևով) կախված է զանգվածային շղթաների վրա. panicadilo,կամ panikandilo.Սովորաբար ջահկատարված մեկ կամ մի քանի ոճավորված օղակների տեսքով, կարող է լինել առատորեն զարդարված, զարդարված «պլանշետներով»՝ պատկերապատման պատկերներով։ Կողային մատուռների գմբեթներում կախովի են ավելի փոքր չափերի նմանատիպ լապտերներ, որոնք կոչվում են պոլիկանդիլներ. Պոլիկանդիլաունեն յոթից (խորհրդանշում են Սուրբ Հոգու յոթ պարգևները) մինչև տասներկու (խորհրդանշում են 12 առաքյալներին) ճրագներ, ջահ -ավելի քան տասներկու.

Ջահեր

Բացի այդ, տաճարի պատերին հաճախ ամրացվում են ոճավորված լամպեր, որոնք օժանդակ դեր են կատարում։ Սկզբում պատարագի կանոնը նախատեսում էր որոշ դեպքերում բոլոր լամպերի լուսավորությունը, որոշ դեպքերում՝ միայն որոշակի մասի, երրորդում՝ գրեթե բոլոր լամպերի ամբողջական մարումը։ Ներկայումս ծեսի այս հրահանգները խստորեն չեն պահպանվում, բայց, այնուամենայնիվ, ակնհայտ է լուսավորության փոփոխությունը տաճարում ներկաների համար տարբեր ծառայությունների տարբեր ժամերին։

Ճրագ-մոմակալ տաճարի պատկերին

Տաճարի բոլոր մասերի բաղկացուցիչ մասն են նաև լամպեր,որոնք լուսավորված են տաճարի սրբապատկերների մեծ մասով: Ժամանակակից տաճարներ պատկերակ լամպերնման են կասեցվածև հատակ(այս դեպքում դրանք համակցված են մոմակալներով, որոնց վրա հավատացյալները մոմեր են վառում` իրենց փոքրիկ զոհաբերությունԱստված):

Տաճարի միջնամասի աքսեսուարը եպիսկոպոսի համար նախատեսված հարթակն է, որը վերամբարձ քառակուսի հարթակ է և կրում է անունը. եպիսկոպոսի ամբոն, ամպի տեղկամ դարակ.Այնտեղ եպիսկոպոսը հագնվում է, կատարում աստվածային ծառայության որոշ հատվածներ: Այս վայրը խորհրդանշական կերպով պատկերում է Աստծո Որդու մարմնով ներկայությունը մարդկանց մեջ: Ծխական եկեղեցիներում եպիսկոպոսի ամբիոնըիրականացվում է տաճարի կենտրոն ըստ անհրաժեշտության, այսինքն՝ այն ժամանակ, երբ եպիսկոպոսը աստվածային ծառայություն է կատարում այնտեղ։

Պեր ամպամած տեղտաճարի արևմտյան պատում դասավորված են երկփեղկ դռներ,կամ կարմիր դարպասներ,տաճարի միջին մասից դեպի գավիթ տանող։ Դրանք հիմնական մուտքն են դեպի: Բացի արևմտյան, կարմիր դարպասներից, տաճարը կարող է ունենալ ավելին երկու մուտք դեպի հյուսիսև հարավային պատերը, բայց միշտ չէ, որ այդպես է։ Արեւմտյան դարպասի հետ միասին սրանք կողային դռներկազմել երեք թիվը, որը խորհրդանշում է Սուրբ Երրորդությունը, որը մեզ տանում է դեպի Երկնային Արքայություն, որի պատկերը տաճարն է:

Տաճարի մեջտեղում պարտադիր է համարվում ունենալը Գողգոթայի կերպարը,ներկայացնում է մեծ փայտե խաչնրա վրա խաչված Փրկչի հետ: Սովորաբար այն պատրաստվում է լրիվ չափով, այսինքն՝ մարդու հասակով և ութաթև՝ վերին կարճ խաչաձողի վրա «I N Ts I» («Հիսուս Նազովրեցի Հրեաների թագավորը») մակագրությամբ։ Խաչի ստորին ծայրը ամրացված է քարե սլայդի տեսքով տակդիրի վրա, որի վրա պատկերված են նախահայր Ադամի գանգը և ոսկորները։ Խաչվածի աջ կողմում տեղադրված է Աստվածածնի պատկերը, ով Իր հայացքը ուղղեց դեպի Քրիստոսը, ձախ կողմում - Հովհաննես Ավետարանչի պատկերըկամ Մարիամ Մագդաղենացու կերպարը. ԽաչելությունՄեծ Պահքի օրերին նա տեղափոխվում է եկեղեցու մեջտեղ՝ մարդկանց հատուկ հիշեցնելու Աստծո Որդու՝ խաչի վրա կրած տառապանքների մասին, որոնք Նա կրել է մեզ համար։

Գողգոթայի պատկերը

Բացի այդ, սեղան հետ քանոն (կանուն)- ուղղանկյուն մարմարե կամ մետաղական տախտակ բազմաթիվ մոմակալներով և փոքրիկ Խաչելությամբ: Նրա կողքին հանգուցյալների համար խնջույքներ են մատուցվում։

Սեղան նախօրեին (կանոն)

Հունարեն բազմիմաստ բառ «կանոն»նշանակում է տվյալ դեպքում որոշակի ձևի և չափի առարկա:

Տաճարի միջին մասի մեկ այլ աքսեսուար է ամբիոն,չնայած դա պարտադիր սուրբ ու խորհրդավոր իր չէ։ Անալ -բարձր քառակողմ սեղան (տախտակ), որն ավարտվում է թեքված տախտակով, որի վրա ամրացված են մեկ կամ մի քանի լայնակի ռելսեր, որոնք անհրաժեշտ են, որպեսզի դրա վրա դրված սրբապատկերները, Ավետարանը կամ Առաքյալը չսահեն թեք հարթության վրա: Ամբիոնօգտագործվում է խոստովանության հաղորդության համար, երբ հարսանիքի խորհուրդը կատարում են, երիտասարդները քահանան երեք անգամ շրջապատում է շուրջը. ամբիոնԱվետարանի և դրա վրա դրված Խաչի հետ այն օգտագործվում է նաև բազմաթիվ այլ ծառայությունների և պահանջների մեջ: Անալոյծածկված կտորով անալոգիաներ(մահճակալներ), որոնց գույնը նույնն է, ինչ այս տոնի հոգեւորականների հագուստին։

Պատկերագրական պատկերներ խորանում և տաճարում

Տաճարը և նրա որմնանկարները նման են գրքի, որը դուք պետք է կարողանաք կարդալ: Տաճարը այն վայրն է, որտեղ միանում է երկնային և երկրային Եկեղեցին, հետևաբար նրա մասերի բաժանումը վերին («երկինք») և ստորին («երկիր»), որոնք միասին կազմում են տիեզերքը. հունարեն... զարդարված): Մեզ հասած հնագույն տաճարների բազմաթիվ նկարներից կարելի է ուրվագծել Եկեղեցու կանոնական պատկերացումները տաճարի նկարների և սրբապատկերների կոմպոզիցիոն դասավորության ոլորտում՝ սկսած խորանից։ Կոմպոզիցիաների կանոնականորեն ընդունելի հնարավոր տարբերակներից մեկը հետևյալն է.

Խորանի վերին կամարներում պատկերված են Քերովբեներ.Խորանի աբսիդի վերին մասում տեղադրված է պատկերը Նշանի Տիրամայրըկամ «Անկոտրում պատ».Բարձր տեղի ետևում գտնվող խորանի կենտրոնական կիսաշրջանի միջին մասում ընդունված է տեղադրել պատարագի պատկերը- Հաղորդություն տվող Քրիստոս սուրբ առաքյալներին,կամ պատկեր Քրիստոս Ամենակարող,նստած գահին. Այս պատկերից ձախ, ինչպես երևում է տաճարից, պատկերներ են դրված զոհասեղանի հյուսիսային պատին։ Միքայել հրեշտակապետ, Քրիստոսի Ծնունդ(սեղանի վրայով), պատարագի ծեսը կազմող սրբերը (, Գրիգորի Դվոեսլով), Դավիթ մարգարեքնարով։ Պատկերները տեղադրված են Բարձր տեղից աջ հարավային պատի երկայնքով Գաբրիել հրեշտակապետ, Քրիստոսի խաչելություն, էկումենիկ ուսուցիչներ, հռոմեացի սիրելիև այլն: Այսպես է պատկերված խորանի աբսիդը փոքր տարբերակներով։

Տաճարի նկարը «ընթերցվում է» նրա ամենաբարձր կետից, որտեղ գմբեթի կենտրոնում Հիսուս Քրիստոսպատկերված է որպես Պանտոկրատոր (Ամենակարող).Ձախ ձեռքում գիրք է բռնել, աջում օրհնում է տիեզերքը։ Նրան շրջապատող կիսագնդաձև առագաստները պատկերում են չորս ավետարանիչներ.ավետարանիչը պատկերված է հյուսիսարևելյան առագաստում Հովհաննես Աստվածաբանը արծվի հետ;հարավ-արևմուտքում առագաստ՝ ավետարանիչ Խոնարհվել հորթի հետ;հյուսիս-արևմուտքում առագաստ՝ ավետարանիչ Նշեք առյուծի հետ;հարավ-արևելքում առագաստ՝ ավետարանիչ Մատթեոսը տղամարդու կերպարանքով արարածի հետ.Նրանից ներքեւ՝ գմբեթի ոլորտի ստորին եզրի երկայնքով պատկերներ են Սերաֆիմով.Ներքևում, գմբեթի թմբուկում - ութ Հրեշտակապետ,որոնք սովորաբար պատկերված են իրենց անձի և ծառայության առանձնահատկություններն արտահայտող նշաններով։ Միքայել հրեշտակապետի համար, օրինակ, դա հրեղեն սուր է, Գաբրիելի համար՝ դրախտի ճյուղ, Ուրիելի համար՝ կրակ։

Պանտոկրատոր (Ամենակարող) գմբեթի տարածության կենտրոնում

Այնուհետև հյուսիսային և հարավային պատերի երկայնքով, վերևից վար, հաջորդում են պատկերների շարքեր առաքյալներ յոթանասունից,յետոյ կանչուեցաւ ծառայելու, եւ սրբեր, պատուականներև նահատակներ.Պատի նկարները սովորաբար սկսվում են հատակից 1,5–2 մետր բարձրությունից: Սրբապատկերների եզրագծից ներքեւ զարդանախշերով զարդարված եւ կրկնակի նպատակ ունեցող պանելներ են։ Նախ՝ նրանք թույլ չեն տալիս, որ որմնանկարները ջնջվեն մարդկանց հոծ բազմության կողմից։ Երկրորդ, պանելները, կարծես, տարածք են թողնում տաճարի շենքի ստորին շարքում մարդկանց համար, քանի որ դրանք կրում են Աստծո պատկերը, թեև մեղքից խավարված, այս իմաստով լինելով նաև պատկերներ, սրբապատկերներ:

Հյուսիսային և հարավային պատերը լցված են Հին և Նոր Կտակարանների սուրբ պատմության իրադարձությունների պատկերներով, Էկումենիկ ժողովներ, սրբերի կյանքը՝ մինչև պետության և տարածքի պատմությունը: XI-XII դարերում ձևավորվել է քրիստոնեական գլխավոր տոների պարտադիր սխեման, որի իրադարձությունների շարքը բացահայտված է պատկերներում՝ սկսած հարավարևելյան պատից ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ։ Այս սյուժեները հետևյալն են. Ամենասուրբ Աստվածածնի Ծնունդ, Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետում, Քրիստոսի Ծնունդ, Տիրոջ ընծա, Տիրոջ մկրտություն, Ղազարոսի հարություն, Տիրոջ կերպարանափոխություն, Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ, խաչելություն, իջնել դժոխք, Տիրոջ Համբարձում, Սուրբ Հոգու Իջնում ​​Առաքյալների վրա (Պենտեկոստե) ...Ուղղափառ եկեղեցին կարելի է անվանել հանրագիտարան։ Յուրաքանչյուր տաճար պարունակում է մարդկության ողջ պատմությունը՝ սկսած աշնանից և Եվայից մինչև մեզ ժամանակին ամենամոտ իրադարձությունները:

Արևմտյան պատը սովորաբար ներկված է պատկերներով Վերջին դատաստանիսկ դրա վերևում, եթե տարածքը թույլ է տալիս, տեղադրվում է պատկեր աշխարհի վեցօրյա ստեղծումը.Առանձին սրբապատկերային հորինվածքների միջև ընկած տարածությունները լցված են զարդանախշերով, որտեղ դրանք հիմնականում օգտագործվում են բույսերի աշխարհի պատկերները, ինչպես նաև այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են շրջանագծով խաչերը, ռոմբուսը և այլն երկրաչափական ձևեր, ութանկյուն աստղեր։

Բացի կենտրոնական գմբեթից, տաճարը կարող է ունենալ ևս մի քանի գմբեթներ, որոնցում տեղադրված են պատկերներ Խաչ, Աստվածամայր, Ամենատես աչք եռանկյունու մեջ, Սուրբ Հոգի աղավնու տեսքով:Սովորաբար տաճարի շենքի գմբեթների թիվը համապատասխանում է մեկ տանիքի տակ գտնվող տաճարային մատուռների թվին։ Այս դեպքում այս կողային մատուռներից յուրաքանչյուրի միջին մասի վրա գմբեթ է կանգնեցված։ Բայց այս կախվածությունը անվերապահ չէ:

Պատշգամբ և թուղթ

Անուն «պատշգամբ»(ձևացնել, կցել, կցել) տրվում է տաճարի երրորդ մասին այն պատճառով, որ պատմական որոշակի պահին Ռուսաստանում երկու մասի հնագույն տաճարները համալրվել են. կցելերրորդ մաս. Տաճարի այս հատվածի մեկ այլ անուն է ճաշ,քանի որ մեծի օրերում եկեղեցական տոներկամ ննջեցյալների հիշատակը, աղքատների համար ճաշկերույթներ էին կազմակերպվում։ Կառուցելու սովորույթը պատշգամբներՌուսաստանում, հազվադեպ բացառություններով, դարձավ ունիվերսալ: Որմնանկարի թեմա պատշգամբ -նախնիների և Եվայի կյանքը, դրախտից նրանց վտարումը: Շքամուտքերլայնությունը սովորաբար ավելի նեղ է, քան տաճարի արևմտյան պատը, որը հաճախ կառուցված է զանգակատան մեջ, եթե այն հարում է տաճարին։ Երբեմն լայնությունը պատշգամբհավասար է արևմտյան պատի լայնությանը։

Փողոցից կարելի է մուտք գործել շքամուտք պատշգամբ- հարթակ մուտքի դռների դիմաց՝ երեք կողմից աստիճաններով շրջապատված։ Պատշգամբխորհրդանշում է հոգևոր վերելքը, որի վրա նա գտնվում է շրջապատող աշխարհի մեջ, քանի որ Թագավորությունն այս աշխարհից չէ:

Երրորդություն Դանիլովի վանքի ութանիստ բարձր տանիքով զանգակատուն, 17-րդ դար։ Կոստրոմա

Զանգակներ, զանգակներ, զանգակներ, զանգակներ

Զանգակատուն- բաց շերտով աշտարակ (զանգի մակարդակ)զանգերի համար. Տեղադրված է տաճարի կողքին կամ ներառված նրա կազմի մեջ։ Միջնադարյան ռուսական ճարտարապետության մեջ հայտնի է սյունանմանև վրանզանգակատան հետ միասին պատի ժողովրդական լեզուներ՝ սյունաձևև palatny տեսակ.

Սյունանմանև վրանկան զանգակատներ միաշերտև բազմաշերտ, և քառակուսի, ութանկյունկամ կլոր v պլան.

Սյունանմանզանգակատները բաժանված են նաև մեծև փոքր. Մեծզանգակատները 40-50 մետր բարձրություն ունեն և կանգնած են տաճարի շենքից առանձին։ Փոքր սյունաձեւ զանգակատներսովորաբար ընդգրկված են տաճարի համալիրում։ Փոքր զանգակատան տարբերակները, որոնք այժմ հայտնի են, տարբերվում են իրենց դիրքով. կա՛մ դեպի արևմտյան մուտքի վերևում, կա՛մ հյուսիս-արևմտյան անկյունում գտնվող պատկերասրահի վերևում: Ի տարբերություն ազատ կանգնած սյունաձեւ զանգակատներ՝ փոքրսովորաբար ուներ բաց օղակաձև կամարների միայն մեկ աստիճան, իսկ ստորին շերտը զարդարված էր թիթեղներով պատուհաններով:

Սուրբ Սոֆիայի տաճարի մեծ սյունաձև ութանիստ զանգակատունը, 17-րդ դար։ Վոլոգդա

Զանգակատան ամենատարածված տեսակն այժմ դասականն է միաշերտ ութանիստ հիփ տանիքԶանգակատուն. Զանգակատան այս տեսակը հատկապես լայն տարածում է գտել 17-րդ դարում, երբ վրանների զանգակատներԿենտրոնական ռուսական լանդշաֆտի գրեթե անբաժանելի մասն էին:

Երբեմն կառուցված բազմաշերտ վրանային զանգակատներ,թեև երկրորդ աստիճանը, որը գտնվում էր զանգի հիմնական մակարդակից վեր, որպես կանոն, չուներ զանգեր և դեկորատիվ դեր էր խաղում։ Հազվադեպ են դեպքերը, երբ կոճղաձիգ զանգակատներում զանգերը կախվել են երկու մակարդակով:

Արևմտաեվրոպական մշակույթի ազդեցության տակ շատերը սկսեցին հայտնվել ռուսական վանական, տաճարային և քաղաքային ճարտարապետական ​​անսամբլներում։ բարոկկոև դասական բազմաշերտ զանգակատներ. 18-րդ դարի ամենահայտնի զանգակատներից մեկը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի մեծ զանգակատունն էր, որտեղ զանգերի ևս չորս աստիճաններ կանգնեցվեցին զանգվածային առաջին հարկի վրա:

Եկեղեցուն կից Սպասո-Եվֆիմիև վանքի ծխատիպ զանգակատունը, XVI-XVII դդ. Սուզդալ

Նախքան հին եկեղեցում զանգակատների հայտնվելը, կառուցվել են զանգեր զանգակատունմիջանցքներով պատի տեսքով կամ պատկերասրահ-զանգակատան (կամերային զանգակատուն) տեսքով։

Վերափոխման տաճարի ծխական տիպի զանգակատուն, XVII դ. Ռոստով Մեծ

Կին մարտիկ- սա տաճարի պատի վրա կառուցված կառույց է կամ դրա կողքին տեղադրված կառույց է, որի բացվածքներն ունեն զանգերը կախելու համար: Զանգակատան տեսակները. պատի նման -բացվածքներով պատի տեսքով; սյունանման -աշտարակային կառույցներ բազմակողմ հիմքով, վերին աստիճանի զանգերի բացվածքներով. հիվանդասենյակի տեսակը -ուղղանկյուն, ծածկված թաղածածկ արկադով, պատերի պարագծի երկայնքով հենարաններով։

Ռուսաստանը զանգեր է վերցրել Եվրոպայից, որտեղ դրանք գործածվել են արդեն 7-րդ դարից, իսկ Բյուզանդիայում՝ 9-րդ դարից։ Ռուսաստանում զանգերի մասին առաջին հիշատակումը տեղի է ունենում 1066 թվականի III Նովգորոդյան տարեգրությունում: Եվրոպայի, Բյուզանդիայի և Ռուսաստանի համար այս ժամանակաշրջանում ղողանջելու միակ միջոցը զանգի ճոճումն էր: Պատարագի գրքերում զանգը կոչվում է կամպան,որը ստուգաբանորեն կապված է հռոմեական Կամպանիա նահանգի անվան հետ, որտեղ արդյունահանվել է զանգերի լավագույն պղինձը։ Մինչ վանքերում զանգերի հայտնվելը, եղբայրներին աղոթքի կանչելու համար լայնորեն օգտագործվում էր փայտը, երկաթը, պղինձը, նույնիսկ քարը։ բիլահև գամված.

Ձայնի արդյունահանում հարվածով

Իր արտաքին տեսքով զանգը ոչ այլ ինչ է, քան շրջված թաս, որից հնչյուններ, ասես, «դուրս են գալիս»՝ տանելով Աստծո շնորհը:

Զանգի սխեման՝ 1. Ականջներ; 2. Գլուխ; 3. Ուսեր; 4. Զանգի պահոց; 5. Bowl բարձրությունը; 6. Լեզու; 7. մարտագլխիկ; 8. Խնձոր (գլուխ)

Զանգերից ձայն հանելու երեք եղանակ կա.

1 .Թափահարումկամ զանգը ճոճելով.Սա ամենահին զանգն է, որն արվում է զանգը ճոճելով, երբ լեզվի ազատ դիրքը.

2 . Հարվածդրա վրա մուրճկամ մուրճ. Երկրպագության մեջ այն գրեթե երբեք չի օգտագործվում, քանի որ ձայնի արտադրությունն իրականացվում է մեխանիկական շարժիչից մուրճի հարվածի միջոցով։

3 .Լեզուով զանգի եզրին խփելը.Համաշխարհային պրակտիկայում հազվադեպ է օգտագործվում, զանգը հնչեցնում է լեզուն ճոճելով, երբ զանգը անշարժ է: Զանգի այս տեսակը մեծ տարածում գտավ Ռուսաստանում, հատկապես 17-րդ դարի երկրորդ կեսին - 18-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում էր, որ զանգի այս տեսակը գոյություն ունի միայն մեր երկրում։

Նկարագրված երեք մեթոդներից յուրաքանչյուրը պահանջում է հատուկ սարքեր՝ զանգի, կախելու և տեղադրելու համար, զանգակատան բացվածքների հատուկ ձևավորում և նույնիսկ որոշում է զանգի կառուցվածքների բնույթը:

Տոնական զանգ

Ներս ճոճվող զանգերը Հին Ռուսկանչվել են «Խելացի»կամ «Խելացի», -հատուկ ձողի վրա «Օչեպու», «օչապու»,որը ամրացված էր պտտվող լիսեռին, որի վրա ամրացված էր զանգը: Երբեմն այս զանգերն էլ էին անվանում «Համախառն».Ավետարանական մեծ զանգերից բացի, հին ռուսական զանգակատան վրա կային միջին մատյանների զանգեր, «միջին»,որոնք ձայնի հաճելի լինելու համար կոչվում էին «Կարմիր».Հին ռուսական զանգերի երրորդ կատեգորիան էր "փոքր"կամ «Զանգահարում».Այս զանգերը կախված էին անշարժ, և նրանք զնգում էին պարանի համար՝ լեզվով հարվածելով եզրին. նրանք կանչվել են «լեզու».

Զանգերի ղողանջ

Ներկայումս օգտագործվում է զանգակատներում Ուղղափառ եկեղեցիներզանգերը բաժանվում են մի քանի տեսակների.

1. Տոնական (մեծ).

2 . Կիրակի.

3. Պոլիոլեոնիկ.

4 . Ընդամենը մեկ օր (ամեն օր).

5 . Փոքր.

6 . Զանգերի ղողանջտարբեր չափերի.

Կանոնադրության պահանջներին և այն ծառայությունների նշանակությանը, որոնց առաջ կատարվում է այս զանգը, կան դրա մի քանի տեսակներ.

1 .Բլագովեստ- Սա զանգ է, որի ժամանակ ռիթմիկ կերպով հարվածում են մեկ (սովորաբար ամենամեծ) զանգը: Բլագովեստտեղի է ունենում երեք անգամ՝ Երեկոյան, Մատթեոս և Պատարագին նախորդող ժամերին։

2 . Զանգահարել- այլընտրանքային հարվածներ (յուրաքանչյուր զանգի մեկից յոթ) մեծից փոքր: Պատարագի պրակտիկայում այն ​​կատարվում է առաջիկա ծառայության կամ գործողության կարևորությունն ընդգծելու համար։

3 .Սթափ- ղողանջ, որի ժամանակ տարբեր զանգեր են հարվածում միաժամանակ երեք քայլով՝ նրանց միջև դադարներով։ Զանգահարումտեղի է ունենում պատարագին: Բացի այդ, կան սորտեր շոշափել,անդրադարձել է «Կարմիր զանգ»և «Զանգը երկուսով».«Կարմիրը» կոչվում է զանգ,բնութագրվում է գեղեցկությամբ և ռիթմիկ ֆիգուրների բազմազանությամբ՝ ստեղծելով հատուկ տոնակատարության զգացում: «Զանգը երկուսով»կատարվում է փոքրիկ Վեհարանից առաջ, Նախասահմանված ընծայների պատարագից, Ավագ չորեքշաբթի օրը Մատթեոսից հետո և այլ առիթներով։

4 . Կիսանդրին- թաղման զանգ. Յուրաքանչյուր զանգի մեջ կատարվում է մեկ հարված՝ փոքրից մեծ, իսկ վերջում դաժան ուժհարվածել միանգամից մեկ անգամ՝ խորհրդանշելով երկրային կյանքի ընդհատումը:

Հանդիսավոր ծառայությունների համար ավետարանչությունանմիջապես հետևում է զանգ.Հատկապես հանդիսավոր առիթներով, նախ կա ավետարանություն,որը մտնում է զանգ,որին հաջորդում է զանգ. Matins-ում բազմաթիվ զանգեր են ղողանջում պոլիէլեոների երգման ժամանակ։ Հատուկ զանգերը ընդգծում են ծառայության այս պահին կատարվող մասի կարևորությունը: Տոնական և կիրակնօրյա պատարագի ավարտից հետո ս.թ. զանգ.Հատուկ զանգուղեկցվում է հանդիսավոր աղոթքներով, ջրօրհնեքով, խաչի թափորներով։ Զանգերը փոխվում են՝ կախված նրանից, թե ինչպիսի ծառայություն են մատուցում եկեղեցում. Բացի այդ, թաղման արարողությունների համար կան հատուկ զանգեր։

Մատուռ

Փոքր ոչ խորան եկեղեցիները կոչվում են մատուռներ։Պատմականորեն դրանք տեղադրվել են ստորգետնյա գերեզմանատների մուտքի, ինչպես նաև նահատակների գերեզմանների վրա կանգնեցված ստորգետնյա եկեղեցիների վերևում: Այսպիսով, մատուռներծառայել է որպես տապանաքարեր և նշել ստորգետնյա Գահերի գտնվելու վայրը: Մատուռներկառուցվել են նաև Աստծո ինչ-որ հրաշագործ շնորհով կամ հիշողության մեջ նշված վայրերում կարևոր իրադարձություններԵկեղեցու և ժողովրդի կյանքից։

1812 թվականի հիշատակի մատուռ. Պավլովսկի Պոսադ

Մատուռներնախատեսված են հիմնականում հանրային աղոթքի համար, բայց քանի որ չունեն զոհասեղան, այնտեղ Պատարագ չի կարող մատուցվել։ Մատուռներուղղափառ գերեզմանոցների ամենակարևոր աքսեսուարն են, դրանցում կատարվում են թաղման և թաղման ծառայություններ։

Պատարագի սպասք

Հաղորդության հաղորդության, այսինքն՝ հացի և գինու Քրիստոսի Մարմնի և Արյան վերածվելու, ինչպես նաև հավատացյալների հաղորդության համար օգտագործվում են հատուկ անոթներ և սպասք. սկավառակ, բաժակ, աստղ, նիզակ, ստախոսև մի քանի ուրիշներ: Այս անոթները կարող են օգտագործվել միայն Հաղորդության հաղորդության ժամանակ, հոգեւորականները պետք է հատուկ ակնածանքով վերաբերվեն նրանց: Աշխարհիկները իրավունք չունեն դիպչել նրանց, այս կանոնից բացառություն է այն պահը, երբ հավատացյալները ճաշակում են Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները՝ ընդունելով իրենց շուրթերը. ստախոսներև համբուրելով ծայրը Շիշակ.

Պատեն (հունարեն.կլոր աման) - պատարագի անոթ, որը մետաղյա փոքր կլոր աման է՝ հարթ լայն եզրով։ Դեպի հարթ հատակ դիսկոզափոքր ոտքը կցվում է, հաճախ փոքրիկ «խնձորով», կամ թանձրացող, մեջտեղում և ավարտվում է լայն ոտքով, բայց ավելի փոքր, քան ճաշատեսակը: դիսկոզա,կլոր ստենդ. Պրոսկոմեդիայի ժամանակ՝ Պատարագի առաջին մասը՝ ա Գառան, այսինքն՝ դրա այն հատվածը, որը Հաղորդության հաղորդության մեջ կդառնա Քրիստոսի Մարմինը։ Պատենծառայում է այն տեղադրելու համար, որը կտրված է նրա միջին մասի պրոֆորայից վերևում կնիքով: Գառան պատրաստումը և դրա տեղադրումը արտոնագիրկատարվում են զոհասեղանի վրա պրոսկոմեդիայի ժամանակ։

Այսպիսով, արտոնագիր,նախ, դա այն ուտեստի պատկերն է, որից Հիսուս Քրիստոսը վերջին ընթրիքի ժամանակ վերցրեց հացը և այն վերածեց Իր Ամենամաքուր Մարմնի՝ բաժանելով այն աշակերտներին. երկրորդ՝ կլոր ուտեստ դիսկոզանշանակում է ամբողջ Եկեղեցու ամբողջությունը և Քրիստոսի Եկեղեցու հավերժությունը, քանի որ շրջանակը հավերժության խորհրդանիշն է:

Այս ճաշատեսակի կենտրոնում պատկերված են երկու հրեշտակներ՝ ծնկի իջած, կարծես ծառայում են Գառնուկին, որը դրված է նրանց միջև։ Հարթ եզր դիսկոզասովորաբար նրանք գրում են Հովհաննես Մկրտչի խոսքերը Քրիստոսի մասին. Ահա, Աստծո Գառ, վերցրու աշխարհի մեղքերը().

Շիշակ(հունարեն... խմելու անոթ, աման) - կլոր գունդբարձր դիրքի վրա. Ոտքի միացում Մի գունդստենդի հիմքով, մեջտեղում ունի խտացում։ Ինքն իրեն գունդկարծես ընդլայնվում է դեպի իր հիմքը, հետևաբար նրա վերին եզրը տրամագծով ավելի փոքր է, քան ստորին հատվածը: Շիշակծառայում է գինին (դրա մեջ թափված պրոսկոմեդիայում) վերածելու Քրիստոսի ճշմարիտ արյան (հավատացյալների պատարագին):

Անմիջապես զոհասեղանից սկսած Բաուլներհաղորդություն են ստանում միայն քահանաներն ու սարկավագները, իսկ աշխարհականներին քահանան հաղորդվում է ամբիոնից: Հետո գունդհանդիսավոր կերպով գահից տեղափոխվում է զոհասեղան, որը խորհրդանշում է Քրիստոսի երկինք Համբարձումը։ Ինքն իրեն գունդխորհրդանշում է Ամենասուրբ Աստվածածինը և Հավերժ Կույս Մարիամը, որի արգանդում ձևավորվել է Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարդկային էությունը: դրա մասին է վկայում՝ Աստվածամորը գավաթ կոչելով, ուրախություն քաշելով։

Պատենև Շիշակծագում է Վերջին ընթրիքից: Դրանց արտադրության նյութերը թանկարժեք մետաղներն էին` ոսկին կամ արծաթը: Նրանք օգտագործում էին նաև ապակուց, թիթեղից, պղնձից, երկաթից և նույնիսկ փայտից պատրաստված անոթներ։ Փայտե Բաժակներթույլատրվում էր օգտագործել միայն ամենածայրահեղ հանգամանքներում (ամենատարածվածը ծխական կամ վանքի աղքատությունն է), քանի որ այս նյութը կլանում է Քրիստոսի արյան մի մասը: Մնացած նյութերը նույնպես տարբեր թերություններ ունեն, ինչի հետևանքով հաստատվել են եկեղեցական կարգեր դիսկոտեկներև Բաժակներոսկուց, կամ արծաթից, ծայրահեղ դեպքում՝ անագից։ Հավատացյալների ակնածանքը Հաղորդության հաղորդության նկատմամբ, որը տեղի էր ունենում նրանց աչքի առաջ, ստիպեց նրանց հոգ տանել սուրբ անոթները թանկարժեք քարերով զարդարելու մասին. Գավաթները սկսեցին պատրաստել հասպից, ագատից՝ շրջանակված արծաթով և ոսկով:

Որոշ պատկերներ կիրառվել են սուրբ անոթների վրա, սակայն այս առումով խիստ կանոններ չեն եղել: Ներկայումս միացված է դիսկոտեկներպատկերել Հրեշտակներ կամ Խաչ; վրա Շիշակարեւմտյան կողմում, դեմքով դեպի քահանան, Քրիստոս Փրկչի պատկերն է, հյուսիսային կողմում՝ Աստվածամոր պատկերը, հարավում՝ Հովհաննես Մկրտիչը, արեւելքում՝ Խաչը։

Զվեզդիցա- խաչմերուկի կենտրոնում ընկույզով պտուտակով միացված երկու մետաղական կամարների պատարագի առարկա, որը թույլ է տալիս.

1 ... Միացեք իրար, և մեկը, կարծես թե մտնում է մյուսը:

2 ... Ընդարձակեք խաչաձև:

Զվեզդիցա

Ներածություն աստղերպատարագի գործածության մեջ վերագրվում է սրբին։ Այն խորհրդանշում է Բեթղեհեմի աստղը, որը մոգերին ցույց տվեց ճանապարհը դեպի Աշխարհի Արքայի ծննդյան վայրը։ Դա արտահայտվում է Ավետարանի խոսքերով, որոնք ասաց քահանան այն բանից հետո, երբ նա, ավարտելով պրոսկոմեդիան, դիսկերի վրա խաչաձև է դնում. Զվեզդիցու. Եվ երբ մի աստղ եկավ, հարյուր վերևում, նա գնաց ոզնի(). Բացի այդ, աստղծալված դիրքում դա նշանակում է երկու բնություն Մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեջ, որոնք միավորված են նրա մեջ անբաժանելի, բայց ոչ միաձուլված միասնության մեջ, իսկ բացված դիրքում հստակորեն նշանակում է Խաչը։

Զվեզդիցամիևնույն ժամանակ այն տեղադրվում է այնպես, որ իր կամարների խաչմերուկի տակ գտնվում է Գառան, որը գտնվում է սկավառակների կենտրոնում։ ԶվեզդիցաԱյսպիսով, այն ունի ոչ միայն հոգևոր-խորհրդանշական, այլև կիրառական պատարագային նշանակություն, որը բաղկացած է Գառան և դիսկերի վրա որոշակի կարգով ընկած մասնիկներից պաշտպանելուց և շփոթությունից, երբ դիսկերը ծածկված են ծածկոցներով։

Պատճենել- հարթ երկաթե դանակ նիզակի գլխիկի տեսքով, երկու կողմից սրված: Բռնակակիրը սովորաբար ոսկորից կամ փայտից է։ Այն խորհրդանշում է նիզակը, որով ռազմիկը, ըստ ավետարանի վկայության, խոցել է Փրկչի կողերը։ Պատճենելունի մեկ այլ խորհրդանշական իմաստ՝ սուրը, որի մասին Հիսուս Քրիստոսն իր քարոզում ասում է, որ ոչ թե խաղաղություն, այլ սուր է բերել երկիր։ Եվ այս սուրը հոգեպես կտրում է մարդկությանը Քրիստոսին ընդունողների և չընդունողների մեջ (տես :)։ Պատարագի օգտագործում պատճենելկայանում է նրանում, որ այն օգտագործվում է Գառնուկին առաջին պատարագի պրոֆորայից կտրելու, ինչպես նաև մնացած պրոֆորայից մասնիկներ կտրելու համար:

Սուտասան- բռնակի վերջում խաչով մի փոքրիկ գդալ, որով Քրիստոսի Մարմնի մասնիկները, որոնք նախկինում ընկղմված էին Նրա Արյան մեջ, հանվում են բաժակից՝ աշխարհականների հաղորդության համար: Ինչպես դիսկոտեկները, բաժակը և աստղը, ստախոսպատրաստված է ոսկուց, արծաթից, անագից կամ մետաղական համաձուլվածքներից, որոնք օքսիդ չեն տալիս: Հոգեւորականի ձեռքը բռնած ստախոսիսկ Քրիստոսի Մարմին սովորեցնելը, խորհրդանշականորեն նշանակում է աքցանը, որով Սերաֆիմը դրախտի զոհասեղանից ածուխ վերցրեց և դրանով դիպավ Եսայիա մարգարեի շուրթերին՝ մաքրելով դրանք (տե՛ս:): Քրիստոսի Մարմինը, որն այժմ ուսուցանվում է Նոր Կտակարանի Եկեղեցում, ածուխն է, որի միջոցով ստախոսներբաժանվել է հավատացյալներին:

Նիզակ և ստախոս

Ափսեներառանց տակդիրների, արծաթից, հաճախ ոսկեզօծ, օգտագործվում է նաև պրոսկոմեդիայի ժամանակ։ Դրանց վրա տեղադրված պատկերները հետևյալն են.

1. Խաչի պատկերը. Ափսեայս պատկերով օգտագործվում է Գառնուկը փորագրելու առաջին պատարագային պրոֆորայից: Բացի այդ, այն օգտագործվում է նաև Պատարագի ժամանակ՝ նրա վրա գտնվող Գառը փոքր մասնիկների բաժանելու համար, որոնց թիվը մոտավորապես պետք է համապատասխանի աշխարհականների թվին, ովքեր պատրաստվում են Հաղորդություն սկսել: Նրա եզրին գրված է «Խոնարհվում ենք Քո Խաչի առաջ, Վարպետ»։

2. Աստվածածնի պատկերը՝ հավիտենական մանկան գրկում: Ափսեայս պատկերով ծառայում է դրա վրա գտնվող մասնիկները հեռացնելու այլ պատարագից՝ ի պատիվ Աստվածամոր, սրբերի, այն ուղղափառ քրիստոնյաների առողջության և հանգստության մասին, որոնց համար ներկայացվել են Պատարագի «նոթերը»: Սրա եզրին երկայնքով ափսեներգրված է. «Արժանի է ուտել, ինչպես օրհնել Քեզ, Աստվածամայր»։

Այս առարկաները կատարում են օժանդակ գործառույթներ և խորհրդանշականորեն նշանակում են Եկեղեցու երկակի ծառայությունը՝ Աստծուն և մարդկանց: Նրանցից բացի, մի քանի այլ ծանծաղեր օգտագործվում են պատարագային պրոֆորաների և այլ կարիքների համար։ ափսեավելի մեծ տրամագիծ՝ նույն պատկերներով և մակագրություններով։ Քանի որ այդպիսին ափսեներդրվում են պրոֆորայի մասերը, որոնք մնում են Գառան կտրելուց հետո, այսինքն. հակադորապա նրանք կոչվում են հակաթույն, կամ անաֆորիկ.Անտիդոր բառն ունի հետևյալ նշանակությունը. հակա -փոխարեն; դոր -նվեր, այսինքն՝ նվերի փոխարեն, որը նախատեսված է նրանց համար, ովքեր տարբեր պատճառներով հաղորդություն չեն ստացել Պատարագի ժամանակ։

Պատարագի գործունեության ժամանակ օգտագործում են նաև դույլերբռնակով թագավորական թագի տեսքով՝ մեջտեղում նախշով։ Պրոսկոմիդիայի վրա գինին և մի փոքր քանակությամբ մաքուր սառը ջուր են լցնում այդպիսի անոթի մեջ՝ ի հիշատակ Փրկչի մարմնից թափված արյան և ջրի այն պահին, երբ հռոմեացի զինվորը նիզակով խոցել է Նրա կողերը: Շրջագծի շուրջ դույլսովորաբար կիրառվում է մակագրությունը. «Հավատի ջերմություն, լցրու Սուրբ Հոգին»։ Սկսած դույլԳինին ջրով պրոսկոմեդիայի որոշակի պահին լցվում է բաժակի մեջ, որում հավատացյալների պատարագի ժամանակ այն վերածվում է Քրիստոսի ճշմարիտ արյան: ԴույլԱյն նաև օգտագործվում է պատարագի ավարտին քահանայի կողմից Սուրբ Ընծաները սպառելուց (միայն ամենափոքր հատիկն ուտելուց) հետո բաժակը լվանալու համար: Վ շերեփջուրն ու գինին են լցնում, և դրանից լցնում բաժակի մեջ՝ Քրիստոսի Արյան մնացորդներից և Նրա Մարմնի մասնիկներից լվանալու համար, որից հետո քահանան ակնածանքով օգտագործում է այդ ամենը։ Խորհրդանշական իմաստ դույլ -Սուրբ Հոգու շնորհի անոթ, որն արտադրում է տարբեր օգտակար գործողություններ:

Լվացքից հետո բաժակը սրբելու համար օգտագործեք շրթունք (սպունգ),որը կոչվում է գրքերում հղկող շրթունք. Հղկող շրթունքպետք է լինի զոհասեղանի վրա, իսկ սրբելուց հետո բաժակը մնում է դրա վրա: Բայց ժամանակակից պրակտիկան այն է, որ փոխարենը քերած շրթունքսկսեց օգտագործվել կարմիր գործվածքից պատրաստված տախտակներ,որով ջնջվում են հաղորդության հոգեւորականների ու աշխարհականների սուրբ անոթներն ու բերանները։ Նրանք խորհրդանշում են Աստծո շնորհի հատուկ գործողությունները՝ պաշտպանելով մարդկանց թուլության կամ անուշադրության պատճառով սրբավայրի ակամա պղծումից:

Դիսկոտեկները և Chalice-ը կատարելուց հետո proskomedia - յուրաքանչյուր անոթ առանձին - ծածկված են փոքր հովանավորներ (փոքր ծածկույթ, փոքր օդ) և այնուհետև երկուսն էլ ծածկված են միասին ընդհանուր ծածկ (մեծ ծածկ, մեծ օդ):Պատարագի գրքերում նրանց ընդհանուր անվանումն է ծածկ, օդ.

Մեծ օդ

հետ կատարված խորհրդանշական գործողություններ ինքնաթիռովպատկերել Քրիստոսի Ծննդյան հանգամանքները, երբ Աստվածային Մանուկը փաթաթված էր բարուրով: Այսպիսով, ծածկոցներ(կամ պոկրովցի)այս իմաստով նշանակում է հենց Փրկչի մանկական բարուրը: Բայց այս գործողություններին ուղեկցող աղոթքները խոսում են Մարմնավորված Աստծո երկնային հագուստների մասին՝ յուրացնելով. շղարշներհարություն առած և համբարձված Փառքի թագավորի հենց այս զգեստների խորհրդանշական նշանակությունը:

Իրար փոխարինող մի քանի խորհրդանշական իմաստներ ունեն հովանավորներծառայության տարբեր ժամանակներում. Սա և պարոն(տախտակը, որը Հիսուս Քրիստոսի վրա էր նրա թաղման ժամանակ), և ծածկոց,բերեց Հովսեփ Արիմաթեացին, Փրկչի գաղտնի աշակերտը և քար, ամրացված գերեզմանի դռներին (այսինքն՝ քարայրի մուտքին, որտեղ թաղված էր Տերը)։ Գործողությունների այլ արժեքներ հետ հովանավորներձեռք բերել հավատացյալների պատարագի արձանագրություններում՝ երկմտանք օդՀավատամքի երգեցողության ժամանակ նշանակում է երկրաշարժ, որը տեղի է ունեցել այն պահին, երբ հրեշտակը գերեզմանի դռնից գլորեց քարը, ինչպես նաև Սուրբ Հոգու շնորհով լցված զորության մասնակցությունը Աստծո տնտեսության առեղծվածներին: աշխարհի փրկությունը և հավատքի տարածումն առ Տեր Հիսուս Քրիստոս: Գավաթի տեղափոխումը գահից զոհասեղան պատկերում է Քրիստոսի համբարձումը երկինք, և հովանավորդրա վրա այն ամպն է, որը թաքցրեց Համբարձող Տիրոջը առաքյալների աչքերից, և Քրիստոսի գործերի ավարտը երկրի վրա Նրա Առաջին Գալուստում:

Փոքր ծածկոց

Փոքրիկ հովանավորներկտորից խաչեր են, որոնց քառակուսի կենտրոնը պինդ է և ծածկում է դիսկոտեկների և բաժակի վերին մասը։

Չորս ծայր հովանավորներ,իրենց վրայ ունենալով Քերովբէների պատկերները՝ իջի՛ր՝ ծածկելով սուրբ անօթների բոլոր կողային պատերը։

Մեծ օդկարծես փափուկ կտորի ուղղանկյուն լինի, որի անկյուններում նույնպես ասեղնագործված են նույն պատկերները։ Արտադրության մեջ օգտագործվող նյութեր օդ -բրոշադ, մետաքս և այլն - եզրերի շուրջ զարդարված են ոսկե կամ արծաթե եզրագծով, ինչպես նաև դեկորատիվ ասեղնագործությամբ: Բոլորի մեջտեղում ծածկոցներպատկերված է Խաչը։

Ուղղափառ պաշտամունքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում խունկ,որը կատարվում է բուրվառ(բուրվառ, ածուխ): Խնկաման,կամ բուրվառ- մետաղյա անոթ՝ բաղկացած երկու կեսից, շարժական կերպով միմյանց հետ կապված երեք կամ չորս շղթաներով, որոնք ծառայում են նաև կրելու համար. բուրվառև ինքնին գործընթացը վառվող խունկ.Գավաթի մեջ բուրվառվառվող փայտածուխ են դնում, վրան խունկ են լցնում (փայտի անուշաբույր խեժ, Լիբանան)։ Եկեղեցու կանոնադրությունը մանրամասնորեն ցույց է տալիս, թե երբ և ինչպես պետք է այն կատարվի աստվածային ծառայության ժամանակ: վառվող խունկ. Մեռնող, մասնավորապես, պատրաստվում է Գահին; Լեռնային տեղ; զոհասեղանը; սրբապատկերներ զոհասեղանում; սրբապատկերներ պատկերասրահում, տաճարում; այլ սրբավայրեր; հոգեւորականներ և աշխարհականներ։

Այրվող փայտածուխ

Վերին գնդաձև կեսը բուրվառներքևում հենվում է ծածկի ձևով, որը ներկայացնում է տաճարի տանիքը, պսակված խաչով, դրան ամրացված շղթայով, բարձրացնում և իջեցնում է վերին մասը. բուրվառ.Այս շղթան ազատորեն անցնում է մեծ օղակով կլոր ափսեի անցքի մեջ; կապող կիսագնդերը կցվում են ափսեին բուրվառշղթաներ; այն նույնպես կասեցված է դրա վրա բուրվառ.Շղթաների ծայրերը ամրացված են ստորին կեսին բուրվառ, որի հիմքի տակ, ինչպես նաև այլ վայրերում գնդիկներ են ամրացվում, կոչ զանգերը, դրանց մեջ ներկառուցված մետաղական միջուկներով։ Խնկի ժամանակ հնչում են մեղեդային. Նյութ, որից դրանք պատրաստված են բուրվառներ -ոսկի, արծաթ, բրոնզ.

Նրա ժամանակակից տեսքը բուրվառստացել է միայն X–XI դդ. Մինչև այդ ժամանակը բուրվառչի ունեցել շղթաներ՝ լինելով բռնակով անոթ՝ տանելու համար, իսկ երբեմն՝ առանց դրա։ Բուրվառ առանց շղթաների, բռնակով ուներ անունը ազգ,կամ կացեա (հունարեն.կարաս):

Ածուխ, խունկեւ նույնիսկ ածխի վիճակըունեն իրենց հատուկ խորհրդավոր և խորհրդանշական նշանակությունը: Այսպիսով, ինքս ածուխ, դրա կազմը, խորհրդանշում է երկրային, մարդկային բնությունըՔրիստոս, ա բռնկված ածուխ -Նրան Աստվածային բնություն. Խունկնաև ինքն իրեն նշում է մարդկանց աղոթքներըառաջարկվում է Աստծուն. Խունկի բույր, որը թափվում է խունկի հալման պատճառով, նշանակում է, որ Քրիստոսին մատուցվող մարդկային աղոթքները բարեհաճորեն են ընդունվում Նրա կողմից իրենց անկեղծության և մաքրության համար:

Օրհնության համար աղոթքի մեջ բուրվառԱյն ասում է. «Քեզ ենք մատուցում բուրվառը, ով Քրիստոս Աստված մեր, հոգևոր հոտի գարշահոտության մեջ, ոզնի ընդունելություն Քո երկնային զոհասեղանը, շնորհիր մեզ Քո Ամենասուրբ Հոգու շնորհը»: Այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ անուշահոտ ծուխը բուրվառ -դա տեսանելի պատկեր է, որը պարունակում է տաճարը լցնող Սուրբ Հոգու շնորհի անտեսանելի ներկայությունը:

Խնկարկումը կատարվում է քահանայի ձեռքը բռնելով բուրվառ,թարգմանական շարժում առաջ և հետընթաց: Խունկը պատրաստում են սրբապատկերների, եկեղեցականների կամ հոգևորականների, ինչպես նաև տաճարում կանգնած ծխականների առջև։ Մեռնողպատահում է ամբողջական,երբ նրանք այրվում են զոհասեղանև ամբողջ տաճարը պարագծի շուրջև փոքր,որտեղ նրանք այրվում են զոհասեղան, պատկերապատումև առաջիկայում(մարդիկ, ովքեր եկեղեցում են ծառայության ժամանակ): Հատուկ խունկտեղի է ունենում լիթիումի հացով, գինիով, ցորենով և յուղով սեղանի շուրջ, Տիրոջ Պայծառակերպության առաջին պտուղներով, լցված ամանների մոտ՝ ջրի օծման ժամանակ և շատ այլ առիթներով: Յուրաքանչյուրը խունկի տեսակունի իր կարգը, այսինքն՝ կանոնադրությամբ նախատեսված դրա կատարման կարգը։

Լիթիումի ուտեստ

Լիթիումի ուտեստՄետաղական անոթ է՝ կլոր հենարանով հացերի, ցորենի, գինու և ձեթի օծման համար լիթիումի վրա։Ստենդի մակերեսին հատուկ ամրացված են հետևյալ բաղադրիչները.

1 ... Ինքն իրեն ուտեստոտքի վրա հինգ հացի համար։

2. Մի բաժակ ցորենի համար։

3. Մի բաժակ գինու համար.

4 . Յուղային ապակի(օծված յուղ):

5 . Մոմակալ,սովորաբար պատրաստվում է ճյուղի տեսքով՝ մոմերի համար երեք տերևակալներով։

Օրհնված ջրի աման

Վեհարանի ժամանակ, որի մասերից մեկն էլ այսպես կոչված լիթիումն է, քահանան կարդում է հացի, ցորենի, գինու և ձեթի օծման աղոթքներ, որոնք այս պահին խորհրդանշում են ոչ միայն մարդու գոյության հիմնական երկրային միջոցները, այլև Աստծո շնորհի երկնային պարգևները: Այս գործընթացում օգտագործվող հացի քանակը որոշվում է ավետարանական պատմությամբ, որտեղ Տեր Հիսուս Քրիստոսը հրաշքով հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու (տես՝): Ծառի մոմակալխորհրդանշում է կենաց ծառը, իսկ դրա վրա վառվող երեք մոմերը Սուրբ Երրորդության անկարար լույսն են։ Կլոր ստենդ,որտեղ գտնվում են բաժակներ ցորենով, գինով և ձեթով,խորհրդանշում է այս պահին երկրային գոյության տարածքը, վերին ուտեստհինգ հացով - Երկնային էության թագավորություն:

Օծված ջրի համար ջրցան

Ջրի և՛ փոքր, և՛ մեծ օծման համար (Տիրոջ մկրտության տոնին) օգտագործվում են հատուկ եկեղեցական սպասք. ջրի օծման անոթ։

Ջրի օծման անոթ- մեծ գունդ կլոր ցածր հենարանով և միմյանց հակառակ ամրացված երկու բռնակներով: Առօրյա կյանքում այս անոթը կոչվում է «Օրհնյալ գունդ».Նրա արևելյան կողմում կան երեք մոմակալներ, որոնք ջրօրհնեքի պահին խորհրդանշում են այս օծումը շնորհող Սուրբ Երրորդությունը։ Bowl ստենդխորհրդանշում է երկրային,բայց ինքս գունդնշաններ Երկնային.Եվ դա, և մեկ այլ ընդհանուր առմամբ Աստվածածնի խորհրդանիշն է, որի հետ սուրբն ընդունում է «Ուրախություն բերող բաժակի» անունը:

Մկրտարան

Սովորաբար սուրբ ջրի ամանունի կափարիչ՝ վրան խաչով, որի օգնությամբ օծված ջուրը պահպանվում է պահանջարկի կարիքների համար։

Մկրտության խորհուրդը պետք է կատարվի տաճարի պատերի ներսում: Միայն «հանուն մահկանացուի» (վախենալով, որ մկրտվածը կմահանա) թույլատրվում է կատարել այս Հաղորդությունը մեկ այլ վայրում, օրինակ՝ հիվանդի տանը կամ հիվանդանոցում: Մկրտություն կատարելու համար կան հատուկ պարագաներ։

Մկրտության ավազան- մեծ ամանի տեսքով անոթ՝ բարձր դիրքի վրա, որն օգտագործվում է եկեղեցում մանուկների մկրտության համար։ Տառատեսակկրկնում է սուրբ ջրի ամանի ձևը, բայց չափերով շատ ավելի մեծ, ինչը թույլ է տալիս երեխային ամբողջությամբ ընկղմվել ջրի մեջ, երբ նրա վրա կատարվի Մկրտության հաղորդությունը: Սիմվոլիզմ տառատեսակներլիովին համընկնում է սուրբ ջրի ամանի խորհրդանիշին:

Եկեղեցու տարածքում կատարվում է նաեւ մեծահասակների մկրտությունը, այն տարբերությամբ, որ այսպես կոչված. մկրտարան,դասավորված տաճարի այն հատվածում, որտեղ հարմար է նրանց մկրտել (սովորաբար մատուռներից մեկում): Այն փոքրիկ լողավազան է, որը լցված է ջրով, ըստ անհրաժեշտության։ Այն ունի աստիճաններ և ճաղավանդակներ՝ մկրտվածների սուզվելու հարմարության համար։ Քանի որ ջուրը ներս է մկրտարաններայն օծվում է, մկրտության հաղորդությունը կատարելուց հետո այն բաց է թողնվում հատուկ ստորգետնյա ջրհորի մեջ, որը սովորաբար գտնվում է տաճարի տարածքում:

Որոշ տաճարներ ունեն այսպես կոչված մկրտության սենյակներև նույնիսկ անկախ մկրտության եկեղեցիներ.Այս տարածքների նպատակը մանուկների (նրանց ծնողների կամ հարազատների հավատքով) և մեծահասակների մկրտությունն է, ովքեր գիտակցաբար ցանկանում են դառնալ Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու անդամ:

Մկրտության խորհուրդը նույնպես օգտագործում է տապան- ուղղանկյուն տուփ հետևյալ իրերը պահելու համար.

1. Անոթներ Սուրբ աշխարհի հետ.

2. Օծված յուղով անոթ։

3 .Պոմազկով,որոնք կա՛մ վրձին են, կա՛մ ձող, որի մի ծայրում բամբակ է, իսկ մյուսում՝ խաչ:

4 . Սպունգերսուրբ աշխարհը մկրտվածի մարմնից ջնջելու համար:

5 . Մկրատմկրտվածի գլխի մազերը կտրելու համար.

Ամուսնության խորհուրդը կատարելիս օգտագործեք պսակներ,որոնք եկեղեցական հարսանիքների անբաժան մասն են կազմում։ Նրանց նշանակությունն այնպիսին է, որ կանխորոշել է Ամուսնության հաղորդության մեկ այլ անվան առաջացումը՝ Հարսանիք: Պսակներմիշտ պատկանել են իշխող անձանց, և ամուսնության հաղորդության մեջ դրանց օգտագործումը ինքնաբերաբար փոխանցում է այս խորհրդանշական իմաստը հարսին և փեսային: Դրա հիմքը տվել է Ինքը՝ Քրիստոսը, ով մարդկային ամուսնությունը նմանեցնում է Քրիստոսի (որպես Թագավորի) (որպես թագուհու) հոգևոր միությանը (տես :)։ Ահա թե ինչու պսակներձեռք բերեց մետաղից պատրաստված կայսերական թագերի տեսք՝ Փրկչի (փեսայի համար) և Աստվածածնի (հարսնացուի համար) սրբապատկերներով։

Տապան՝ մկրտության խորհուրդը կատարելու պարագաներով

Հարսանեկան պսակներպատկերն են փառքի այդ անմխիթար պսակների, որոնք կպսակվեն կողակիցներ Երկնքի Արքայությունում, եթե նրանց համատեղ կյանքը մոտենա ավետարանի իդեալին:

Հարսանեկան պսակներ

Եպիսկոպոսի սպասարկման պարագաներ

Այն իրերը, որոնք օգտագործվում են միայն եպիսկոպոսական սուրբ ծառայության տոնակատարության ժամանակ, հետևյալն են. kiri (հունարեն.երկու մոմակալ), տրիկիրիա(երեք մոմակալ), ծոցերըև արծիվներ.

Վայրի- մոմակալ երկու մեծ մոմի համար, որը կոչվում է կրկնակի հյուսված, եռակի հյուսված, ստվերող կամ ստվերող: Վայրենիկենտրոնում երկու մոմերի միջև ունի խաչի նշանը: Այն օգտագործվում է եռյակի հետ միասին եպիսկոպոսի աստվածային ծառայության որոշակի պահերին՝ երկրպագուներին օրհնելու համար: Ըստ պատարագի մեկնությունների՝ երկու մոմերը համապատասխանում են Հիսուս Քրիստոսի երկու բնություններին։

Savage և Triciri

Տրիցիրիում- երեք մոմերի համար նախատեսված մոմակալ, որն ունի նույն գործածությունը, ինչ որ դիրինը: Ըստ պատարագի մեկնությունների՝ երեք մոմ համապատասխանում է Սուրբ Երրորդության Երեք անձանց։ Վրա trikiriiխաչ չկա, դա բացատրվում է նրանով, որ խաչի սխրանքը կատարեց Հիսուս Քրիստոսը, որի երկու բնությունները խորհրդանշվում են դիքիներով։

Այս ճրագներով օրհնելու իրավունքը տրվում է միայն եպիսկոպոսներին և միայն երբեմն՝ որոշ վանքերի վարդապետներին։

Ripids(հունարեն... հովհար, հովհար) - սրանք ոսկու, արծաթի կամ ոսկեզօծ բրոնզի շողացող շրջանակներ են՝ վեցաթև Սերաֆիմի պատկերով, որոնք կցված են երկար լիսեռներին: Ripidsծագել է Մերձավոր Արևելքից, որտեղ պատարագի ժամանակ Սուրբ Ընծաներից քշել են թռչող միջատներին։ Դրանք խորհրդանշական կերպով պատկերում են հրեշտակային ուժերը և իրականացվում են ենթասարկավագների կողմից եպիսկոպոսի աստվածային ծառայության որոշակի պահերին: Օգտագործվում են նաև սարկավագության և որոշ այլ դեպքերում։

Շողացող ոսկեզօծ շրջան ծոցերըՍերաֆիմի պատկերով այն խորհրդանշում է Բարձրագույն ոչ նյութական ուժերի լույսը, որոնք ծառայում են Աստծուն մոտ. Հրեշտակային ուժերի ներթափանցումը փրկության խորհուրդի մեջ, Հաղորդության հաղորդության մեջ. մասնակցությունը Երկնային աստիճաններերկրպագության մեջ.

Օրլետներ- կլոր գորգ՝ քաղաքի վրայով ճախրող արծվի պատկերով։ Այն առաջարկվում է եպիսկոպոսի ոտքերի մոտ այն վայրերում, որտեղ նա կանգ է առնում, գործողություններ կատարելով աստվածային ծառայության ժամանակ: Այն խորհրդանշական կերպով պատկերում է թեմը հսկող եպիսկոպոսին, բայց ունի նաև մեկ այլ՝ ավելի խորը, հոգևոր իմաստ՝ մատնանշելով եպիսկոպոսական արժանապատվության բարձրագույն երկնային ծագումն ու արժանապատվությունը։

ծառա եպիսկոպոսը պատկանում է և գավազան- խորհրդանշական պատկերներով բարձր կազմ, որը կքննարկվի ստորև։

Պատարագի պարագաներ- իրեր, որոնք օգտագործվում են աստվածային ծառայության կատարման մեջ.

- քառանկյուն սեղան, որը հաստատված է զոհասեղանի մեջտեղում, օծված հատուկ կարգով և հագած սուրբ զգեստներ (սրաչիցա և ինդիտիա):

(հունարեն - ընծան) - փոքրիկ կլոր հաց, որը բաղկացած է երկու միացված մասերից, որը խորհրդանշում է Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունները՝ աստվածային և մարդկային: Պրոֆորայի վերին մասում հատուկ կնիքներով դրոշմված են խաչի, Աստվածածնի կամ սրբերի պատկերները:

(հունարեն - հովհար, փոքրիկ հովհար) - եպիսկոպոսի աստվածային ծառայության լրասարք, որը արծաթյա կամ ոսկեզօծ շրջան է երկար բռնակի վրա, շրջանակի ներսում վեցաթև սերաֆիմի դեմքի պատկերն է։

- յոթ ճյուղերից բաղկացած հատուկ լամպ մեկ տակդիրի վրա, յուրաքանչյուր ճյուղի վերջում մի բաժակ և լամպ:

- երեք մոմերով շարժական մոմակալ, որն օգտագործվում է եպիսկոպոսական ծառայության ժամանակ։

- եկեղեցու սրբազան պաստառներ՝ Փրկչի, Աստվածածնի պատկերով, հատկապես հարգված սրբերի և տոների։

Պատարագի սպասք.

Աստվածային ծառայության տոնակատարության ժամանակ օգտագործվում են տարբեր առարկաներ, որոնք ունեն և՛ գործնական, և՛ խորհրդանշական նշանակություն: * ... Դրանք ներառում են հակամարմին, զոհասեղանի ավետարան, բաժակ, սկավառակ, աստղ, նիզակ, ստախոս, հովանավորներ և օդ, բուրվառև պատարագի այլ պարագաներ, ինչպես նաև եպիսկոպոսական աստվածային ծառայություններ մատուցող իրեր։

* Խորհրդանիշ- նյութական ինչ-որ բան (նշան, առարկա, ինչ-որ պատկեր, գոնե տեսանելի մի բան), որը նշանակում է անտեսանելի բան:

Նշան- ցուցիչ; նշանակել նշանակում է ինչ-որ բան նշել:

Պատկեր- մոդելի համաձայն ստեղծված մի բան (նախատիպ, նախատիպ), դրան նման, բայց ոչ նույնական բնույթով:

Անտիմեիններ (հունարեն [հակա] - փոխարեն + լատիներեն mensa - սեղան, կերակուր. «սեղանի փոխարեն», «զոհասեղանի փոխարեն») - մետաքսից կամ կտավից պատրաստված քառանկյուն ափսե, սուրբ նահատակի մասունքների մասնիկով: կարված է դրա մեջ և իշխող եպիսկոպոսի ստորագրությունը՝ գահի վրա ընկած զոհասեղանին:

Անտիմենսիան օծվում և թողարկվում է միայն իշխող եպիսկոպոսի կողմից։ Հականիշի վրա գրություն կա, որ այս հակամարմինը այսինչ եպիսկոպոսը տվել է այսինչ եկեղեցուն։ Այն ամբողջական Պատարագի մատուցման համար անհրաժեշտ աքսեսուար է և, միևնույն ժամանակ, Պատարագ մատուցելը լիազորող փաստաթուղթ։ Անտիմենիոն չունեցող գահի վրա Պատարագ չի կարող մատուցվել։

Ըստ հետազոտողների՝ հակամարմինները հայտնվել են 3-րդ դարում՝ որպես շարժական գահ։ Քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակաշրջանն էր, երբ տաճարը ավերվում էր, եպիսկոպոսը կամ եպիսկոպոսը կարող էր պատարագ մատուցել անտառում կամ գերեզմանոցում, մի խոսքով, ցանկացած վայրում՝ ունենալով հակամենություն։ Հետագայում անտիմենսիան սկսեց գործածվել եկեղեցուց դուրս Պատարագ մատուցելու համար, որտեղ սրբադասված գահ չկար, կամ որտեղ գահը պղծում էին հերետիկոսները (օրինակ՝ պատկերապաշտները). Թեոդոր Ստուդիտ. Նաև եպիսկոպոսների կողմից հակամարմիններ են բաժանվել այն եկեղեցիների համար, որտեղ գահը մնացել է չօծված՝ բյուզանդական եպիսկոպոսների համար, օրինակ, հեռվից այն կողմ անձամբ օծելու իրենց իրավասության տակ գտնվող թեմերի բոլոր տաճարները անհնարինության պատճառով։ Եթե ​​գահը պատշաճ կերպով օծված է եղել, ապա նրանք առանց հակամարմինի ծառայել են դրա վրա։ Այս մասին ասում է Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Մանուել II-ը (13-րդ դարի առաջին կես). «Մենք գիտենք, որ հակամարմինները պատրաստվում են, երբ եպիսկոպոսն ինքը օծում է տաճարը, հենց գահի վրա դրված և բացված կտորից, որը կտոր-կտոր է արվում, մակագրվում և բաժանվում քահանաներին։ Եվ չի կարելի ծառայել առանց հակամենությունների… Պետք չէ բոլոր գահերի վրա հիմնվել հակամենությունների վրա, այլ միայն նրանց վրա, որոնց մասին հայտնի չէ՝ սրբադասված են, թե ոչ, քանի որ սրբադասված սուրբ գահերի տեղը զբաղեցնում են հակամենները, և որտեղ հայտնի է, որ գահը օծված է, հակամենության կարիք չկա»..

13-րդ դարից սկսած, սակայն, սրբադասված գահի վրա տեղադրվեց նաև անտիմենսը։ Այս սովորույթը պահպանվել է այժմ բոլոր Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներում, չնայած այն հանգամանքին, որ եպիսկոպոսական պաշտոնում տպագրված հակամարմինի օծման ծեսը կրում է անունը. «Հետևեք, թե ինչպես սրբագործել եպիսկոպոսին անտիմիններ, ծառայել քահանային եկեղեցում, որտեղ նա չունի սուրբ կերակուր մասունքների»:... Ներկայում անտիմենսիան վկայում է, որ այս եկեղեցում աստվածային ծառայությունը կատարվում է ոչ թե կամայականորեն, այլ եպիսկոպոսի օրհնությամբ. քանզի առաքելական ամուսնու վկայությամբ Սբ. Իգնատիոս Անտիոքացին. «Միայն այդ Սուրբ Պատարագը պետք է հարգվի որպես ճշմարիտ, որը մատուցում են եպիսկոպոսը կամ նրանք, ում նա ինքն է մատուցում»:... Նաև հակամենիան, ասես, հայտարարում է, որ նույնիսկ այժմ Եկեղեցին կցված չէ որևէ բացառիկ շենքի, քաղաքի կամ վայրի, այլ ինչպես նավը շտապում է այս աշխարհի ալիքների վրայով՝ ոչ մի տեղ իր խարիսխը չբարձրացնելով՝ իր խարիսխը դրախտում:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկայի համաձայն՝ նահատակի մեջ կարվում է սուրբ նահատակի մասունքների մի մասնիկ, որը հիշեցնում է նահատակների շիրիմների վրա Պատարագ մատուցելու հնագույն ավանդույթը։ Այս սովորույթը կապված է ոչ միայն եկեղեցու պատմության հետ, այլև հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա: Այս դեպքում Եկեղեցին առաջնորդվում է Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությամբ, որը Երկնքում զոհասեղան տեսավ և. «Աստծո Խոսքի և իրենց ունեցած վկայության համար սպանվածների հոգիների զոհասեղանի տակ»(Հայտն. 6։9)։ Հունական եկեղեցուն անհայտ է մասունքներ կարելու պրակտիկան, որտեղ տաճարի խորանում սուրբ մասունքների մասնիկ ունենալը բավարար է համարվում: Սրբերի մասունքները նույնպես չեն կարվել հին ռուսական հակամարմինների մեջ:

Հնում հակամարմինները գրեթե քառակուսի էին, օրինակ՝ 35x36, խաչի մեջտեղում պատկերված։ Ներկայումս ավելի տարածված են ուղղանկյուն հակապատկերները, մոտավորապես 40 × 60 սմ չափսերով, որոնք պատկերում են Փրկչի թաղումը, մահապատժի գործիքները և (ափսեի անկյուններում) չորս ավետարանիչները։

Անտիմենսիոնի վրայի մակագրությունը ցույց է տալիս նրան օծած եպիսկոպոսի տիտղոսը և անունը, օծման ամսաթիվը և այն տաճարը, որի համար այն նախատեսված է, օրինակ. «Քահանայական ձեռնադրվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II-ի կողմից, աշխարհի ստեղծման տարիներ 7507. Քրիստոսի Ծննդից 1999 թ., Օգոստոս ամսի 8-րդ օրը. Ուսուցանվել է քահանայության համար Վիեննայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում»... Սինոդալական ժամանակաշրջանում անտիմենտի մակագրությունը պարունակում էր նաև այն թագավորի անունը, որի տակ նա օծվել էր. «Բարեպաշտ Ինքնիշխան Մեծ Ինքնիշխան Կայսր Ալեքսանդր Նիկոլաևիչը Համայն Ռուսիո, Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդի օրհնությամբ, ձեռնադրվել է Աջ Սրբազանի կողմից (անուն, կոչում և այլն)»:... Ժամանակակից հունական հակամինների վրա գրության մեջ ասվում է. «Սեղանը աստվածային է և սուրբ, որը օծված է նրա վրա աստվածային գաղտնի գործողության կատարման համար մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի տիրապետության յուրաքանչյուր վայրում: Օծվել է սուրբ տաճարում (տաճարի անվանումը, եպիսկոպոսի անունը և տիտղոսը, ամսաթիվը) »:... Եկեղեցու հալածանքների դարաշրջանում հակամարմինը կարող էր ստորագրվել առանց կոնկրետ տաճար նշելու:

Պատարագի ժամանակ Հաղորդության համար նախատեսված անոթներ են դրվում անտիմիոնի վրա։

Իլլիտոն , նույնպես լիտոն (հունարեն [iliton] - բառացիորեն «փաթաթում») - մուգ կարմիր կամ բորդո գույնի մետաքսե կամ սպիտակեղենի կտոր, որն օգտագործվում է հակամենսիոնը փաթաթելու համար: Այն հավատացյալներին հիշեցնում է դատաստանը (հունարենից. Plat), որը փաթաթված էր Հիսուս Քրիստոսի գլխին գերեզմանում։ * .

*«Անմիջապես Պետրոսը և մյուս աշակերտը դուրս եկան (Մարիամ Մագդաղենացին լսելով, որ Հիսուսը հարություն է առել), և գնացին գերեզման.(թաղման քարանձավ - Ա.Զ.) ... Երկուսն էլ միասին վազեցին. բայց մեկ այլ ուսանող(Ջոն - Ա.Զ.) Պետրոսից ավելի արագ վազեց և առաջինը եկավ գերեզման: Եվ կռանալով՝ տեսավ սավանները ընկած. բայց դագաղը չմտավ։ Նրանից հետո գալիս է Պետրոսը և մտնում գերեզմանը և տեսնում միայն սավանները, որոնք ընկած են, և(հունարեն [sudarion], [պարոն]) ով իր գլխին էր՝ ոչ թե շորերով պառկած, այլ հատուկ խճճված մեկ այլ տեղում։ Այն ատեն ներս մտաւ միւս աշակերտը, որ առաջինը գերեզման էր եկել, տեսաւ ու հաւատաց։ Որովհետև նրանք դեռ չգիտեին Գրքերից, որ Նա պետք է հարություն առներ մեռելներից» (Հովհաննես 20:3-9): Խաչված Հիսուսի ամբողջ մարմինը փաթաթված էր թաղման պատով, և գուցե մի կտոր փաթաթված էր նրա գլխին, ինչպես արվեց, օրինակ, Ղազարոսի հետ (Հովհ. 11.44):Նաև հրեաները սովորություն ունեին ծածկել հանգուցյալի դեմքը կտորով, որպեսզի մեղմացնեն նրան նայող հարազատների և ընկերների վիշտը: Այս դեպքում Հովսեփ Արիմաթեացին և Նիկոդեմոսը, խաչված Հիսուսի մարմինը հանելով խաչից, Նրա դեմքը ծածկեցին մի կտորով: Ավելի ուշ թաղման քարանձավում պարոնին հեռացրին նրա դեմքից և մի կողմ դրեցին, իսկ մարմինը փաթաթեցին պատյանով։Հովհաննես Ավետարանիչը մեր ուշադրությունը հրավիրում է այն փաստի վրա, որ եթե ավազակները գողանային Հիսուսի մարմինը, ապա նրանք կվերցնեին նրան շղարշով փաթաթված, իսկ եթե թողնեին, ապա լիակատար խառնաշփոթ: Այս դեպքում, ինչպես մեզ ասվում է հունարեն բնագրի տեքստում. իրերը անձեռնմխելի էին ընկած (նույն ծալքերով, ինչպես որ պետք է լինեն, երբ մարմինը փաթաթված է դրանց մեջ), իսկ շարֆը ծալված էր առանձին, ինչը ցույց է տալիս կամ հատուկ խնամք (կոկիկ ծալված): ), կամ որ այն ծալված էր ճիշտ այնպես, ինչպես փաթաթված էր Հիսուսի գլխին։ Համենայն դեպս, տպավորությունն այնպիսին էր, որ շորերը (հնարավոր է շարֆ) ընկած էին այնպես, կարծես Հիսուսը գոլորշիացել էր դրանցից։ «Եվ Հովհաննեսը տեսավ և հավատաց».(Հովհաննես 10): Այս պարոնը պահվում է Օվիեդոյի (Իսպանիա) Սան Սալվադորի տաճարում։ Դա 84 x 53 սմ չափերի սպիտակեղենի կտոր է՝ արյան և իխորի հետքերով։ Այս մասունքի պատմությունը հայտնի է 7-րդ դարից։

Իլիտոնով փաթաթված հակամարմինը, որը պետք է իր չափից մեծ լինի, պահվում է Ավետարանի տակ գտնվող գահին։

Հակաականային շրթունք (հունարեն [spongos]; ընկույզի շրթունք, ilitonic շրթունք) - պատարագի առարկա՝ պատրաստված ծովային սպունգներից (սպունգները (լատիներեն porifera) ջրային (հիմնականում ծովային) բազմաբջիջ կենդանիների տեսակ են): Շրթունքով հավաքվում են Սուրբ Ընծաների (Սուրբ Հաց) մասնիկները անտիմից, դիսկերից և պատճենից, ինչպես նաև գառը տրորելուց և հաղորդությունից հետո հոգևորականների ձեռքերից: Անտիմենսիոն շրթունքը պատրաստում են շրջանագծի տեսքով, թաթախում են ջրով, ապա դնում մամլիչի տակ։ Մշտապես պահվում է իլիտոնի մեջ փաթաթված անտիմենզիայով։ Մաշված սպունգներն այրվում են, իսկ մոխիրը դրվում գետի մեջ կամ չաջակցվող վայրում։

Անտիմինի շրթունքը խորհրդանշում է այն շրթունքը, որով հռոմեացի զինվորները խաչված Հիսուս Քրիստոսին տվեցին քացախով խմելու։ * .

*«Քացախով լի անոթ կար։ Զինվորները, սպունգը հագեցնելով քացախով և դրեցին զոպսի վրա, բերան բերանին»։(Հովհաննես 19։29)։ «Քացախը» վերաբերում է խաղողի քացախով կամ թթու գինով ջրից պատրաստված ըմպելիքին։

Խորանի Ավետարան սովորաբար մեծ գիրք՝ զարդարուն կապով: Հնում Ավետարանը, պատարագի անոթների և հանդերձների հետ միասին, պահվում էր տաճարի հատուկ սենյակում՝ «պահոց» (հունարեն [skevophilakion]) կամ «զոհաբերանոց», սակայն հետագայում Ավետարանը սկսեց թողնել գահին։ . Ծառայության որոշ պահերին այն դուրս է բերվում ընթերցանության կամ երկրպագության համար:

Աստվածային ծառայության Ավետարանը, ինչպես և Աստվածային ծառայության Առաքյալը, բացի գլուխների և հատվածների բաժանումից, բաժանված է «հայեցակարգի» (հունարեն [pericopi] - «բոլոր կողմերից առանձնացված մի բան») - համարակալված տրամաբանորեն ինտեգրալ (իմաստային) հատվածների: տեքստը, որը պետք է կարդալ ծառայությունները կատարելիս: «Հայեցակարգի» բաժանումը ներդրվել է 7-րդ դարում և հիմնված է եղել տաճարում Սուրբ գրքերը կարդալու պրակտիկայի վրա։ Կան «սովորական գաղափարներ»՝ տարվա ընթացքում նախատեսված ամեն օրվա համար՝ նախատեսված տոնական արարողությունների համար (օրինակ՝ Սուրբ Ծննդյան, Տիրոջ մկրտության համար և այլն), հատկապես հարգված սրբերի, Մեծ Պահքի ժամանակ աստվածային ծառայության համար, բեղմնավորված «Ամեն կարիքի համար»(Հաղորդությունների և պահանջների համար) և այլն: «Հայեցակարգի» համակարգը կառուցված է այնպես, որ բոլոր չորս Ավետարանները (և ողջ Առաքյալը) ամբողջ տարվա ընթացքում ընթերցվում են ամբողջությամբ: Հաշիվը սկսվում է Զատիկով, որը բացվում է « Նոր Տարի«Շարժվող տարեկան ցիկլ. Առաջին ավետարանական հայեցակարգը - « Սկզբում Խոսքն էր…»:(Հովհաննես 1:1-17); առաջին առաքելական - «Առաջին գիրքը, որը ես գրեցի քեզ Թեոփիլոս ...»:(Գործք 1:1-8): Ըստ Մատթեոսի Ավետարանում եկեղեցին հղացել է 116, ըստ Մարկոսի` 71, ըստ Ղուկասի` 114, ըստ Հովհաննեսի` 67: Հղիության Առաքյալի մեջ հաշվարկվել է հղիությունների ընդհանուր թիվը, որոնցից 355-ը կա: .. մտել է Նոր Կտակարանի գրքերի կանոնը Պատարագի ընթերցումների շրջանակի ձևավորումից հետո։

խորան - անոթ, որը կանգնած է գահի արևելյան կողմում՝ պահեստային սուրբ ընծաներ պահելու համար՝ պատրաստված, որպես կանոն, արծաթից կամ այլ մետաղից՝ փոքրիկ բացվածքով տաճարի տեսքով՝ գմբեթով և վերևում խաչով։ Սուրբ Ընծաները եկեղեցում են պահվում հիվանդների հրատապ հաղորդության անհրաժեշտության դեպքում; նրանք պատրաստվում են ողջ տարվա համար՝ Ավագ հինգշաբթի Սուրբ Պատարագին: Հին տաճարներում պահեստային Նվերները կարող էին պահվել աղավնու տեսքով հատուկ անոթի մեջ, որը կախված էր զոհասեղանի վերևում՝ ցիբորի կամարի տակ (զոհասեղանի հովանոց (հովանոց) զոհասեղանի վերևում):

Խորանի մոմեր ... Աստվածային ծառայության ժամանակ գահին դրվում են երկու վառվող մոմ՝ որպես հիշեցում ճշմարիտ Լույսի մասին, որը լուսավորում է աշխարհ եկող յուրաքանչյուր մարդու (Հովհաննես 1:9):

Շիշակ (հունարենից [chalice], «բաժակ, գավաթ, խմելու անոթ») - պատարագային անոթ Հաղորդության հաղորդության տոնակատարության համար: Որպես կանոն, բաժակը երկար ցողունով և կլոր հիմքով կլոր գունդ է: Առաջին ամանները պատրաստված էին փայտից, մոտ 3-րդ դարում հայտնվեցին ապակյա և պյութերի բաժակներ։ 4-րդ դարից սկսած՝ ոսկյա և արծաթյա բաժակները լայն տարածում են գտել։ Այժմ բաժակները պատրաստվում են արծաթից, ոսկուց, թիթեղից կամ մետաղական համաձուլվածքներից, որոնք օքսիդ չեն տալիս։

Հաճախ ցողունն ունենում է խնձորի ձևի խտացում։ Գավաթը զարդարված է զարդանախշերով, թանկարժեք քարերով, Հիսուս Քրիստոսի, Աստվածածնի, սրբերի պատկերներով։

Գավաթը պատկերն ու խորհրդանիշն է այն բաժակի, որից Հիսուսը հաղորդեց Իր աշակերտներին Վերջին ընթրիքի ժամանակ. «Եվ վերցրեց բաժակը և շնորհակալություն հայտնեց, տվեց նրանց և ասաց. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվում է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։(Մատթեոս 26:27-28; Մարկոս ​​14:23-24; Ղուկաս 22:17, 20; 1Կորնթ. 11:25): Ուստի ամանի հետ հատուկ ակնածանքով են վերաբերվում։

Քանի որ բաժակը «Անհամատեղելիի տարան» է, այն նաև մատնանշում է Աստվածամորը, Ով եկեղեցական բազմաթիվ երգերում և որոշ սրբապատկերների վրա կոչվում է «Բաժակ» (օրինակ՝ «Անսպառ բաժակ» պատկերակը): Ուստի բաժակը նշանավորում և նույնիսկ խորհրդանշում է Աստվածամորը, ով իր մեջ պարունակում էր անհամատեղելիը, որի արգանդում ծնվեց Աստծո Որդու մարդկային էությունը:

Պատեն (հունարեն [diskos], «կլոր ճաշատեսակ») - փոքր կլոր մետաղյա սպասք է, ամրացված ցածր ոտքի վրա, որը վերածվում է լայն կլոր հենարանի: Նմանատիպ անոթ կաթոլիկության մեջ կոչվում է patena: Արևելյան դիսկոտեկների և արևմտյան պաթենայի հիմնական տարբերությունը դիսկոտեկներում զանգվածային բազայի առկայությունն է: Պետք է ասել, որ հին ժամանակներում դիսկոտեկները ոտք ու տակդիր չեն ունեցել՝ լինելով ընդամենը կլոր սպասք։ Հայտնի չէ, թե երբ են նրանք առաջին անգամ սկսել դիսկոտեկների համար տակառներ պատրաստել։ Այնուամենայնիվ, ստենդը ոչ միայն որոշակի հարմարություններ է ստեղծում սկավառակները կրելիս, այլև բարձրացնում է այն (այն, կարծես, պատվանդանի վրա դնելով), նշելով նրա հոգևոր և առեղծվածային բարձրությունը և տարբերելով այն առօրյա օգտագործման անոթների թվից։ .

Սկավառակները օգտագործվում են Պատարագի ժամանակ։ Այն ծառայում է Գառան վրա դնելու համար (պրոսֆորայի քառանկյուն խորանարդաձև միջուկը՝ վերևում կնիքով), որը նախ պետք է կազմի Քրիստոսի մարմինը, այնուհետև կկցվի Նրան, ինչը տեղի է ունենում նույն սկավառակների վրա։ Սկավառակը այն ճաշատեսակի պատկերն է, որից Հիսուս Քրիստոսը վերջին ընթրիքի ժամանակ վերցրեց հացը և քսեց այն Իր Ամենամաքուր մարմնին: Թեև Ավետարանում ոչինչ չի ասվում այս ուտեստի մասին, սակայն, անկասկած, այդպես էր, քանի որ հին ժամանակներում հացը, հատկապես տոնական ճաշերի ժամանակ, մատուցվում էր միայն ուտեստների վրա: Ըստ պատարագի մեկնաբանությունների՝ դիսկը խորհրդանշական կերպով պատկերում է Բեթղեհեմի մսուրը, որտեղ դրված էր ծնված Քրիստոսը, ինչպես նաև գերեզմանը, որտեղ թաղված էր Հիսուսը։ Դիսկոների կրկնակի խորհրդանշական նշանակության պատճառով նրանք փորձում են ստեղծել պատկերներ, որոնք իմաստով համապատասխանում են երկու իմաստներին: Այսպիսով, դիսկերի ներքևում պատկերված է Աստվածային Մանուկը մսուրի մեջ պառկած, և սկավառակի եզրին ստորագրված են հետևյալ բառերը. «Ահա, Աստծո Գառ, վերցրու աշխարհի մեղքերը».

Պատարագի որոշ մեկնաբաններ ուշադրություն են հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ բաժակը և սկավառակը պարունակում են միմյանց հետ կապված երկու շրջաններ (վերին և ստորին), և նրանք կարծում են, որ դա համապատասխանում է երկու բնություններին Տեր Հիսուս Քրիստոսում, որոնք հավերժ բնակվում են ոչ-մի մեջ։ միաձուլված, բայց նաև անբաժանելի միասնություն։

Պատճենել ́ (հունարեն [lonhi]) - ուղղափառության մեջ երկսայրի հարթ դանակ (կտրող) եռանկյուն շեղբով (նիզակի գլխիկի նման), որը տեղադրված է փայտե բռնակի մեջ։ Օգտագործվում է գառը կտրատելու և տրորելու համար (պրոսֆորայից վերցված խորանարդ մասը, որը պատարագին ամրացվում է Քրիստոսի մարմնին), ինչպես նաև պրոսֆորայից մասնիկները հանելու համար (պրոսկոմեդիայի վրա)։

Պատարագի պարագաների այս տարրը խորհրդանշում է նիզակը, որը խոցել է խաչված Փրկչի կողերը, ով, ըստ Ավետարանի պատմության, դրանով խոցել է խաչված Հիսուս Քրիստոսի հիպոքոնդրիումը. «զինվորներից մեկը նիզակով խոցել է նրա կողերը» (Հովհ. 19։34)։ Ըստ լեգենդի՝ այս հռոմեացի զինվորի անունը Լոնգինուս էր։ Պատճենը օգտագործվել է Պատարագի ժամանակ, հավանաբար արդեն ք V-VI դդ, և, հնարավոր է, ավելի վաղ: Նրա մասին հիշատակությունը հանդիպում է Կոստանդնուպոլսեցի Հերման Թեոդոր Ստուդիտի մոտ, բյուզանդական պատարագի ձեռագրերում։

Հոգևոր իմաստով նիզակը կապվում է Տիրոջ Խաչի հետ. որպես խաչ, մահապատժի գործիք, այն դարձավ փրկության գործիք. ուստի նիզակը, լինելով մահվան գործիք, դարձավ Աստծո փրկարար Նախախնամության գործիք: Ռազմիկը կեղևը խցկեց Փրկչի սիրտը «և իսկույն արյուն և ջուր հոսեց», սա ապացույց էր, որ Հիսուսը մահացել է, բայց միևնույն ժամանակ դա Աստծո մեծագույն սիրո նշան էր մարդկային ցեղի հանդեպ: Այսինքն՝ նիզակը, ինչպես Քրիստոսի Խաչը, դարձել է մահվան գործիքից փրկության գործիք։ Այսպիսով, պատճենը մասնակցում է պատարագին, որը նպատակ ունի նվիրել հավատացյալներին հավերժական կյանք... Այս ըմբռնումն արտացոլվել է գրքում պարունակվող «Հիվանդության կրքի հետևում ... սուրբ օրինակով»: Նրա խոսքով, քահանան որոշակի աղոթքների արտասանությամբ խաչերը նիզակով ստվերում է ջուրը, այնուհետև տալիս հիվանդին։

Զվեզդիցա (հունարեն [asteriskos]) - եկեղեցական սպասքի առարկա, որը իրենից ներկայացնում է երկու մետաղական կամար, որոնք խաչաձեւ միացված են պտուտակով և ընկույզով։ Նրանց խաչմերուկի կենտրոնում սովորաբար պատկերված է աստղ կամ խաչ։ Պրոսկոմեդիայի ժամանակ աստղը դրվում է սկավառակների վրա Հաղորդության հացի և պրոֆորայից վերցված մասնիկների վրա։ Այն թույլ չի տալիս շղարշներին դիպչել Գառին, և թույլ չի տալիս, որ մասնիկները խառնվեն միմյանց: Որպես պատարագի խորհրդանիշ՝ աստղը կապված է Բեթղեհեմի աստղի հետ (տես՝ Մատթեոս 2։9)։ Նաև ծալված դիրքում զվեզդիչը ցույց է տալիս Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունների միությունը, իսկ երբ բացվում է, ներկայացնում է Խաչը: Քանի որ պրոսկոմիդիայի ծառայությունը միաժամանակ պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան և մահվան հիշողությունները, աստղը ներկայացնում է ինքն իրեն և երկու բնությունների միավորումը Քրիստոսում (Սուրբ Ծնունդ) և Բեթղեհեմի աստղը (նշելով ծնված Փրկիչը) և Խաչը (Քրիստոս եկավ): մեր աշխարհ՝ մեզ համար զոհաբերելու իրեն):

Աստղի ներմուծումը պատարագի օգտագործման մեջ միաձայն վերագրվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանին։

Պոկրովցի, ծածկոցներ, զգեստներ, օդ- օգտագործվում է պատարագի ժամանակ բաժակներ և դիսկոտեկներ ծածկելու համար: Պոկրովցին (դրանք երկուսը պետք է լինեն) պատրաստված են կտորե խաչերից՝ քառակուսի խաչով։ Այս քառակուսի միջնամասը, սովորաբար ամուր միջադիրով, ծածկում է նավի վերին մասը, մինչդեռ խաչի չորս ծայրերը իջնում ​​են դեպի ներքև՝ ծածկելով այն չորս կողմից: Օդը մոտավորապես 60x80 սմ չափի ուղղանկյուն կտորի ափսե է, դիսկոտեկներն ու բաժակը ծածկված են հաջորդաբար, սկզբում փոքր ծածկոցներով, յուրաքանչյուր անոթ առանձին, այնուհետև երկուսն էլ ծածկված են մեծով։ Մեծ մուտքի մոտ սարկավագը կամ քահանան (եթե նա ծառայում է առանց սարկավագի) օդով ծածկում է ձախ ուսը։ Օդ (հունարեն [օդ]) անունը տրվել է այս ծածկին, քանի որ Պատարագի ժամանակ, հավատքի խորհրդանիշի ընթերցման ժամանակ, քահանան այն փչում է Սուրբ Ընծաների վրա, ցնցում, ցնցում օդը:

Ծածկոցների ծագումը հնագույն է։ Բոլորից ամենավաղը գործածության մեջ են մտել փոքր ծածկոցներ, որոնք օգտագործվում էին փոշուց պաշտպանելու Հաղորդության հացն ու գինին, ինչպես նաև ճանճերից և այլ թռչող միջատներից (որը հատկապես տարածված է Մերձավոր Արևելքի տաք երկրներում): Մեծ ծածկը եկեղեցական գործածության մեջ է մտցվել ավելի ուշ՝ 5-րդ դարում, արդեն հիմնականում խորհրդանշական նկատառումներով։ Պրոսկոմիդիայի ծածկոցները խորհրդանշում են ծածկոցը (շալվարը), որը ծածկում էր ծնված Քրիստոս Մանուկին, իսկ քերովբեների վրա (մեծ մուտքի վերջում) թաղման պատյանը, որի մեջ խճճված էր խաչված Քրիստոսի մարմինը:

Սուտասան (հունարենից [lavis] - ticks) - փոքրիկ գդալ բռնակի վերջում խաչով, որն օգտագործվում է բյուզանդական ծեսում հավատացյալներին հաղորդությունը բաժակից սովորեցնելու համար: Ինչպես դիսկոտեկները, բաժակներն ու աստղերը, ստախոսը պատրաստված է ոսկուց, արծաթից, անագից կամ մետաղական համաձուլվածքներից, որոնք օքսիդ չեն արտադրում:

Ստախոսը պատկերում է այն աքցանները, որոնցով սերաֆիմը վերցրել է տաք ածուխ և դիպել Եսայի մարգարեի շուրթերին, ինչը նշանակում է նրա մաքրումը. «Օզիա թագավորի մահվան տարում ես տեսա Տիրոջը նստած բարձր ու բարձր գահի վրա, և նրա պատմուճանի ծայրերը լցրեցին ամբողջ տաճարը։ Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրը վեց թեւ ուներ. երկուսով ծածկում էր դեմքը, երկուսով՝ ոտքերը, երկուսով՝ թռչում։ Եվ նրանք աղաղակեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորքերի Տերը»: ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով: ... Իսկ ես ասացի՝ վայ ինձ։ ես կորել եմ։ Որովհետև ես անմաքուր շուրթերով մարդ եմ և ապրում եմ անմաքուր շուրթերով ժողովրդի մեջ, և իմ աչքերը տեսան Զորքերի Տեր Թագավորին։ Այնուհետև Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքում վառվող ածուխ կար, որը նա վերցրեց աքցանով զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին և ասաց. և քո մեղքը մաքրվում է»... (Ես 6: 1-7): Հետևաբար, տիզերը սովորաբար պատկերվում են ստախոսի վրա։

Աշխարհիկներին ստի միջոցով հաղորդությունը հոգևորապես նշանակում է նաև, որ Քրիստոսին հավատացյալները միավորվում են Աստծո հետ Եկեղեցու միջոցով, որը նրանց սնուցում է հոգևոր սնուցմամբ:

Ստախոսի հայտնվելու ժամանակը հակասական է. Քրիստոնյա գրող-պատմիչ Սոզոմենը (մոտ 400-450) իր « Եկեղեցու պատմությունՕգտագործման մեջ դրա ներդրումը վերագրում է Հովհաննես Քրիզոստոմին: Ջոն Քրիզոստոմի հիերարխիկ ծառայության ժամանակ մի կին թաշկինակով տուն վերցրեց Տիրոջ մարմնի մասնիկը և փորձեց այն օգտագործել կախարդության համար: Իմանալով այդ մասին, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը հրամայեց բոլոր եկեղեցիներին հաղորդակցվել աշխարհականներին գդալով (ստախոս), որով Քրիստոսի Մարմնի մասնիկները հանվում են բաժակից՝ նախկինում ընկղմված Նրա Արյան մեջ և թաթախված դրանով: Միևնույն ժամանակ, սովորույթի մեջ մտցվեց անհապաղ լվանալ Հաղորդությունը տաք ջրով և գինով, որպեսզի պարզ ապացույց լինի, որ յուրաքանչյուր աշխարհական իրականում ստացել է Սուրբ խորհուրդները: Այնուամենայնիվ, որոշ ժամանակակից հետազոտողներ կասկածում են դա: Ըստ ականավոր աստվածաբան, վարդապետ Ջոն Մեյենդորֆի, 7-րդ դարից սկսած բյուզանդական պատարագի ծեսում մի ստախոս է հայտնվել։ Արևելյան քրիստոնեական ծեսերի և ավանդույթների ամենամեծ ժամանակակից հետազոտող, պատարագաբան և աստվածաբան Ռոբերտ Թաֆթը նշում է, որ Պաղեստինում ստախոսի օգտագործման առաջին հիշատակումը վերաբերում է 7-րդ դարին, մինչդեռ բյուզանդական պատարագի աղբյուրները նշում են 9-րդ դարի երկրորդ կեսից ստախոսի մասին։ դարում, բայց միայն մինչև 11-րդ դարի կեսերը, աշխարհականների հաղորդության համար դրա օգտագործման անվիճելի ապացույցներ: Դեռևս 12-րդ դարի կեսերին, ըստ Միքայել II պատրիարքի (1143-1146) վկայության, որոշ եպիսկոպոսներ շարունակել են ավելի հին ձևով հաղորդակցվել աշխարհականներին՝ նրանց ձեռքերին տալով Քրիստոսի մարմնի մասնիկը և բերելով. բաժակը նրանց շուրթերին:

Որոշ քրիստոնյաներ կարծում են, որ ամեն ինչից մեկ գդալով հաղորդություն ընդունելն անվտանգ չէ:

Նախ՝ առաքյալներն ու վաղ քրիստոնյաները, թեև գդալից չէին ճաշակում, բայց ձեռքերն առան Քրիստոսի մարմինը, բայց մեկ բաժակից խմեցին Քրիստոսի արյունը. բոլոր մասնակիցները շոշափեցին մեկ ընդհանուր բաժակի շուրթերը: Սա աստվածաբանական փաստարկ է:

Երկրորդ, սա է ասում եկեղեցական պրակտիկան. Օրինակ, սարկավագ Անդրեյ Կուրաևն այս առիթով ասել է. «Ես սարկավագ եմ։ Այն բանից հետո, երբ բոլոր ծխականները հաղորդություն ընդունեն, այն, ինչ մնացել է ամանի մեջ, ես պետք է խմեմ: Հետո ես պետք է լվանամ ամանը, և նույնիսկ այս ջուրը չեմ կարող դուրս թափել, ես պետք է նորից խմեմ այն: Հիգիենայի տեսանկյունից իմ ծխական համայնքում առկա ամբողջ վարակը, ինչը նշանակում է, որ այն ամբողջ վարակը, որ կա Մոսկվայում, իմն է։ Վստահեցնում եմ, որ սարկավագ աշխատելու 15 տարիների ընթացքում երբեք վարակիչ հիվանդություն չեմ ունեցել։ Իսկ երբ համալսարանի և ճեմարանի ուսանող էի, հետո ամեն ձմեռ ինչ-որ տհաճ բանով` ԱՐԻ կամ գրիպ, տասը օր պառկած էի: Ընդհանրապես, այն, ինչին դու հավատում ես, այն է, ինչ ստանում ես»:

Եվ ահա, թե ինչ է ասում քահանա Ալեքսանդր Գրիգորիևը, «Կրեստիում» սուրբ երանելի մեծ իշխան Ալեքսանդր Նևսկու և Ռազմաբժշկական ակադեմիայի Սուրբ Նիկոլասի անունով բանտային եկեղեցու ռեկտոր. «Ես ենթասարկավագ եմ 1979 թվականից։ Հետո նա երկար ժամանակ ծառայեց որպես սարկավագ և տեսավ, թե քանի հին նախասարկավագներ են ծառայում... Երբեմն 10 սկահներից ահռելի թվով մարդիկ հաղորդություն էին ընդունում, իսկ հետո մենք սպառում էինք այդ թասերը։ Ինքդ էլ հասկանում ես, որ հազարավոր մասնակիցների մեջ անկասկած հիվանդ մարդիկ կան։ Իսկ մեր նախասարկավագները, որոնք քառասուն և ավելի տարիներ են ծառայում, մնացյալ Նվերները սպառում են մինչև այսօր և ոչնչով չեն հիվանդանում։ Ամբողջ աշխարհը ծառայում է Աստծուն, և բակտերիաներին և մանրէներին հպատակեցնելը Նրան ոչինչ չի արժենում»:

Խնկաման ... Ուղղափառ եկեղեցու աստվածային ծառայություններում օգտագործվում է խնկաման՝ անոթից և կափարիչից, որը կախված է բռնակից շղթաների վրա, որով քահանան պահում է այն: Շղթաներին զանգեր են ամրացնում՝ խունկի ժամանակ ղողանջ անելով։ Խնկամանն օգտագործվում է խունկ վառելու համար, որի համար դրա մեջ տաք ածուխ են դնում, իսկ ածուխի վրա՝ խունկ (բուրավետ ծառի խեժ)։

Խունկ վառելը - որպես Աստծուն զոհաբերություն խունկ վառելը պաշտամունքի ամենահին տարրերից է: Աստվածային ժամերգությունների ժամանակ խնկարկելու սովորույթը քրիստոնեական եկեղեցուն ժառանգել է Հին Կտակարանի պաշտամունքից: Խունկը մի քանի անգամ հիշատակվում է Աստվածաշնչում։ Ըստ «Ելք» գրքի, հին հրեաների գրոհը հայտնվեց Աստծո անմիջական հրամանով. «Եվ Տերը Մովսեսին ասաց.(Սլավոնական Լիբանան - Ա.Զ.) , եւ սրանցից խունկ խնկի համար - հմտորեն պատրաստված բաղադրություն՝ աղով խառնված, մաքուր, սուրբ։ Նուրբ մեկնաբանիր այս խունկը և այրիր այն վկայության տապանակի առաջ:(ուխտը – Ա.Զ.) հանդիպման խորանում, որտեղ ես կբացվեմ ձեզ համար: Այս խունկը ձեզ համար մեծ սրբավայր կլինի: Քեզ համար այդպիսի խունկ մի՛ պատրաստիր, թող դա քեզ հետ լինի Տիրոջ սուրբ բանը»։(Ելք 30:34-37): Դրա համար Հին Կտակարանի խորանում, իսկ հետո՝ Տաճարի սրբարանում, Աստծո հրամանով, խունկի զոհասեղան կար (տես՝ Ելք 30: 1-6; 40: 26-27; Գ Թագ. 7: :48): Նրա վրա քահանաները ամեն օր խունկ էին ծխում. «Ահարոնը թող խունկ ծխի այս զոհասեղանի վրա՝ ամեն առավոտ, երբ գալիս է ճրագները ուղղելու, և ամեն երեկո, երբ գալիս է դրանք վառելու։ Այս խունկը Տիրոջ առաջ պետք է կատարվի անընդհատ՝ սերնդից սերունդ»։(Ել. 30։7-8)։ Նաև Հին Կտակարանի ժամանակներում կար մի փոքրիկ բուրվառ՝ բռնակով կամ շերեփով տապակի նման, որով քահանայապետը Քավության օրը մտնում էր Սրբոց Սրբություն. «Ահարոնը թող վերցնի բուրվառի ամբողջ բուրվառը բուրվառի զոհասեղանից, որը գտնվում է Տիրոջ առջև, և բուրավետ, նուրբ մանրացված խունկը, լի բուռներով, և դրանք բերի վարագույրի հետևից՝ Սրբությունների Սրբոցը. և նա կրակի վրա խունկ կդնի Տիրոջ առաջ, և խունկի ամպը կծածկի վկայության տապանակի կափարիչը»։(Ղևտ. 16։12-13)։

Ապոկալիպսիսում հիշատակվում է գրգռումը. «Եվ մի ուրիշ հրեշտակ եկավ և կանգնեց զոհասեղանի առաջ՝ ձեռքին ոսկյա բուրվառ. Եվ շատ խունկ տրվեց նրան, որպեսզի բոլոր սրբերի աղոթքներով այն դնի գահի առաջ գտնվող ոսկյա զոհասեղանի վրա։ Եվ խունկի ծուխը սրբերի աղոթքներով բարձրացավ Հրեշտակի ձեռքից Աստծո առաջ»:(Հայտն. 8։3-4)։ Քանի որ Ապոկալիպսիսի տեսիլքները, ինչպես գիտնականները ենթադրում են, որոշ չափով արտացոլում են վաղ եկեղեցու պատարագային պրակտիկան, կարելի է ենթադրել, որ արդեն Հովհաննես Աստվածաբանի օրոք քրիստոնեական համայնքներում պաշտամունքի ժամանակ ցնծում էր կատարվում:

Խնկարկումը սրբավայրին պատիվ տալու, ակնածալից պաշտամունքի ձևերից մեկն է՝ լինի դա սրբապատկեր, խաչ, թե սուրբ առարկա: Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ պատկերին տրված պատիվը վերադառնում է Նախատիպին։ Քրիստոսի սրբապատկերի առաջ խնկարկումը Քրիստոսին պատիվ տալն է, Աստվածամոր կամ սուրբի պատկերի առաջ խնամելը Աստվածամոր կամ սուրբին մեծարելու ձևերից մեկն է: Քահանան, սակայն, խնկում է ոչ միայն սրբերի պատկերները, այլև տաճարում գտնվող բոլոր ներկաներին՝ դրանով իսկ պատիվ տալով յուրաքանչյուր մարդու՝ ստեղծված Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Մարդը, ով գտնվում է եկեղեցում,, ասես, նույնացվում է սրբապատկերի հետ, և խնամումը հիշեցնում է նրան, որ նա կոչված է հոգևոր կատարելության, սրբության և աստվածացման:

Եթե ​​խոսենք խնկարկության խորհրդանշական նշանակության մասին, ապա Սուրբ Գրություններում խունկը խորհրդանշում է աղոթքը.

— «Եվ երբ Գառը վերցրեց գիրքը, ապա չորս կենդանիները(քերովբե - Ա.Զ.) և քսանչորս երեցներ ընկան Գառան առջև, որոնցից յուրաքանչյուրը ունեին տավիղ և խունկով լի ոսկե սկահակներ, որոնք սրբերի աղոթքներն են»։(Հայտնություն 5։8)։

— «Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը, քո առջև» Սինոդալ թարգմանություն«Թող իմ աղոթքը խունկի պես լինի քո երեսի առաջ»(Սաղմոս 140։2)։ Քանի որ անուշահոտ ծուխը հեշտությամբ վեր է բարձրանում, այնպես որ անկեղծ աղոթքպետք է բարձրանալ դեպի Աստված: Ինչպես խունկը հաճելի հոտ ունի, այնպես էլ սիրով աղոթելը հաճելի է Աստծուն:

Ավելացնենք, որ Աստվածաշնչում ծխի սպիտակ ամպը նշանակում է Աստծո Փառքը (եբրայերեն Շեկինահ)՝ անտեսանելի Աստծո զգայականորեն ընկալվող ներկայությունը: Օրինակ, Մովսեսը հանդիպեց Աստծուն ամպի մեջ (Ելք 19: 9,16; 24: 15-18.): Աստված ամպի մեջ հրեաներին առաջնորդեց Եգիպտոսից դեպի խոստացված երկիր (Ելք.16:10;): Ամպի մեջ Աստված հայտնվեց խորանում (Ելք. 40:34-38): Մի ամպ լցվեց տաճարը իր բացման ժամանակ՝ Սողոմոնի ժամանակ (1 Թագ. 8:10-11): Հրեաները երազում էին այն ժամանակի մասին, երբ Մեսիան կհայտնվի երկրի վրա, այնուհետև Աստծո ներկայության ամպը նորից կլցնի տաճարը. «Այնուհետև ... Տիրոջ փառքը և Ամպը կհայտնվեն, ինչպես որ հայտնվեց Մովսեսի օրոք, ինչպես Սողոմոնը խնդրեց»:(2 Մակ. 2:8)։ Ամպը հայտնվեց Հիսուս Քրիստոսի Պայծառակերպության (Մատթեոս 17:5; Մարկոս ​​9:7; Ղուկաս 9:34-35) և Նրա Համբարձման ժամանակ (Գործք Առաքելոց 1:9): Եվ վերջապես, ամպի մեջ հավատարիմ քրիստոնյաները կհանդիպեն Տիրոջ հետ Նրա Երկրորդ Գալուստի օրը (Մատթեոս 24:30; 26:64: Մարկոս ​​13:26; 14:62; Ղուկաս 21:27; 1 Թես. 4:17): )

Աղոթքը, որ քահանան արտասանում է նախքան խունկի սկիզբը, հնչում է այսպես. «Մենք բուրվառը քեզ մոտ ենք բերում, Քրիստոս Աստված մեր, հոտի մեջ(հոտ - Ա.Զ.) հոգեւորի բուրմունքը՝ ոզնի(գերերկնային - Ա.Զ.) մտավոր(հոգեւոր - Ա.Զ.) Քո զոհասեղանը, բարձրացիր(գնանք - Ա.Զ.) մեզ Քո Ամենասուրբ Հոգու շնորհը».

Ամփոփելով՝ կարելի է ասել, որ խունկը պատվի վարձատրություն է. Խնկի ծուխը խորհրդանշում է աղոթքը, որը բարձրանում է առ Աստված և Աստծո շնորհն է իջնում ​​աղոթողների վրա. դա մեզ հետ Աստծո անտեսանելի ներկայության խորհրդանիշն է: Ուստի, ավանդույթի համաձայն, ընդունված է խոնարհվել՝ ի պատասխան խունկ վառելու։

ռուսերեն Ուղղափառ աստվածաբան, էկզեգետ և պատարագիչ Միխայիլ Սկաբալանովիչն իր հայտնի «Բացատրական տիպիկոն» աշխատության մեջ խունկի մասին ասում է հետևյալը. «Բոլոր դարերում և բոլոր ժողովուրդների մեջ խունկ վառելը համարվում էր լավագույն, մաքուր նյութական զոհաբերությունը Աստծուն... Եվ տեսքըոչինչ այնքան նման չէ Սուրբ Հոգու շնորհալի շնչին, որքան խունկի ծուխը: Բուժումն իր զուտ մարմնական ազդեցությամբ մարդու վրա մեծապես նպաստում է հավատացյալների աղոթքային տրամադրությանը»:.

Հին եկեղեցու բուրվառը երկար բռնակով շերեփ էր և կոչվում էր «կացեյա»։ Շղթաների վրա բուրվառը հայտնվել է 17-րդ դարում։

Պատարագի խնկարկումն ավարտված է, երբ այն ծածկում է ամբողջ եկեղեցին, և փոքր է, երբ խնամվում են զոհասեղանը, սրբապատկերը և ամբիոնից եկող մարդիկ։ Խնկարկումը սովորաբար սկսվում է գահից և վերադառնում այնտեղ՝ զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը խնկելուց հետո, որպես նշան, որ բոլոր օրհնությունների սկիզբն ու վերջը Աստված է, ով բնակվում է գահի վրա:

Եպիսկոպոսական ծառայության առանձնահատուկ առանձնահատկությունն է դիքրի և trikiry - երկու ձեռագործ պատկերազարդ լամպեր, որոնց մեջ տեղադրվում են համապատասխանաբար երկու կամ երեք մոմ: Dikiri-ի և triciri-ի օգտագործումը Պատրիարքական Պատարագում սկսվել է 12-րդ դարից։ Ի սկզբանե այդ լամպերը ընկալվել են որպես ուսուցողական արժանապատվության հատկանիշներ, որոնք պատկանում էին ոչ բոլոր եպիսկոպոսներին, այլ միայն թագավորներին ու պատրիարքներին: Անտիոքի պատրիարք Թեոդոր Բալսամոնը խոսում է այս մասին 12-րդ դարում՝ պնդելով, որ թագավորներն ու պատրիարքները, Բուլղարիայի և Կիպրոսի ինքնավար արքեպիսկոպոսները, ինչպես նաև այն մի քանի մետրոպոլիտները, ովքեր նման իրավունք են ստանում թագավորից, իրավունք ունեն ստվերելու լամպերով մարդիկ.

Այնուհետև բոլոր եպիսկոպոսները սկսեցին օգտագործել դիկիրին և տրիցիրին աստվածային ծառայության ժամանակ: Խորհրդանշականորեն, triciri-ն մեկնաբանվում է որպես Սուրբ Երրորդության երեք Անձերի ցուցում, իսկ kiri-ն մեկնաբանվում է որպես Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունների ցուցում: Տրիկիրիայի և դիքիրիայի մոմերը կարող են միացնել վերին ծայրերը միասին, այնպես, որ ձևավորվի մեկ բոց; ավելի տարածված են խաչված մոմերով լամպերը, որոնց ծայրերն ուղղված են տարբեր ուղղություններով։

Եպիսկոպոսական աստվածային ծառայությունները պատկանում են ծոցերը (հունարեն [ripidion] - երկրպագու, երկրպագու): IV դարում նրանք երկրպագուներ էին երկար ձողերի վրա, որոնք նախատեսված էին սուրբ նվերներից թռչող միջատներին քշելու համար: Առաքելական Հրամանագրերը նկարագրում են հավատացյալների Պատարագի սկիզբն այսպես. «Թող երկու սարկավագները, որոնք գտնվում են զոհասեղանի երկու կողմում, բարակ կաշվից, կամ սիրամարգի փետուրներից, կամ սպիտակեղենից մի ռիպիդա պահեն և հանգիստ քշեն փոքրիկ թռչող միջատներին, որպեսզի նրանք չընկնեն թասերի մեջ»:... Թվարկված նյութերից բացի, մագաղաթից պատրաստվել են նաև ռիպիդներ և ներկվել բազմերանգ ներկերով։ Հետագայում, երբ ռիպիդները կորցրին իրենց օգտակար նշանակությունը, դրանք սկսեցին պատրաստվել փայտից և մետաղից, ծածկված ոսկով և զարդարված թանկարժեք քարերով: Ripids-ը կարող էր ունենալ տարբեր ձևերներառյալ շրջանագծի, օվալաձև, քառակուսի, ռոմբի, ութաթև աստղի ձևը: Ռիպիդները ստվերվում են պատարագի մեծ մուտքի դիսկոտեկներով և բաժակներով, դրանք կատարվում են եպիսկոպոսի ծառայության կանոնադրական վայրերում, կրոնական թափորներում, եպիսկոպոսի մասնակցությամբ և այլոց: կարևոր դեպքեր... Ռիպիդները ստվերում են հանգուցյալ եպիսկոպոսի դագաղը: Ռիպիդները խորհրդանշում են Քերովբեներին և Սերաֆիմներին, ուստի սովորաբար զարդարված են նրանց պատկերներով և ունեն մակագրություն՝ «Սուրբ, սուրբ, սուրբ»:

Արծիվներ քաղաքի վրայով ճախրող արծվի պատկերով կլոր գորգեր են։ Արծիվները սուրբ ծառայության ժամանակ ծոմ են պահում եպիսկոպոսի ոտքերի տակ, որպեսզի արծվի գլուխը շրջվի այն ուղղությամբ, որտեղ եպիսկոպոսը կդիմի: Արծիվը խորհրդանշում է եպիսկոպոսությունը (հոգևոր իշխանությունը) քաղաքում և տարածքում։ Քաղաքի վրայով սավառնող արծվի պատկերը ցույց է տալիս եպիսկոպոսի հիմնական գործառույթը, որը հունարենում սահմանվում է [bishopos] բառով` վերահսկել, վերահսկել, վերահսկել ([epi] -ից, + [skopeo] - հայացքով) ; ինչպես նաև ծառայության բարձրության համար (եպիսկոպոսը պետք է օրինակ լինի հոտի համար), քանի որ հին մարդիկ հավատում էին, որ արծիվն ավելի բարձր է թռչում, քան երկնքի բոլոր թռչունները: Օրլետը Բյուզանդիայում գործածության մեջ է մտել 13-րդ դարում՝ որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքներին կայսերական պարգև։ Բյուզանդական արծվի վրա կար երկգլխանի արծիվ՝ կայսրության զինանշանը: Ռուսական արծիվների վրա լայն տարածում են գտել միագլուխ արծվի պատկերները։ Եպիսկոպոս ձեռնադրելու ռուսական ծեսը, որը թվագրվում է 1456 թվականին, հիշատակում է արծվի մասին, որի վրա մետրոպոլիտը պետք է կանգնի գահին: Նույն կարգով պատվիրվում է եպիսկոպոսական օծման համար կանգնեցված հարթակի վրա պատկերել «արծիվը միագլուխ»։

Պրոսֆորա.

Prosphora, prosphora (հնացած prosvira; հունարեն προσφορά - «ընծա», հոգնակի: pro'sphoros) - պատարագի հաց, որն օգտագործվում է Հաղորդության հաղորդության և ոգեկոչման համար ողջերի և մահացածների պրոսկոմեդիայի ժամանակ: Պրոսֆորայի ծագումը գալիս է հին ժամանակներից:

Հին Կտակարանի տաճարում, Սրբարանի հյուսիսային մասում, կար «Ընծայի հացերի սեղան» (Թվ. 4: 7), որի վրա դրված էին ընծաների 12 հաց («ընծա». Իսրայելի տասներկու ցեղերի թիվը (նրանք խորհրդանշում էին Իսրայելը): Այդ հացերը ոչ թե թթխմորով էին (խմորած խմորից), այլ բաղարջ (առանց խմորից) և բաղկացած էին երկու մասից (տորթեր), որոնք խորհրդանշում էին երկրային և Երկնային հացը, այսինքն՝ Աստվածայինն ու մարդկայինը։ «Ընծա հացը» պետք է դրվեր Սեղանի վրա ամեն շաբաթ օր՝ վեցից երկու շարքով (Ղևտ. 24:6): Դրա համար ամեն ուրբաթ երկաթե կաղապարներում 12 հաց էին թխում (անապատում թափառելու ժամանակ թխած մանանան կոչվում էր ընծան հաց): Հետո դրանք տեղադրեցին ոսկե կաղապարների մեջ։ Շաբաթ օրը նրանց դրեցին Սեղանին՝ այնտեղից հանելով նախորդ շաբաթվանից այնտեղ եղած հացը։ Շաբաթվա վերջում ընծայի սեղանից վերցված հացերը պատկանում էին քահանաներին, որոնք պետք է ուտեն դրանք միայն սուրբ վայրում։ Սեղանը երբեք չպետք է դատարկ լիներ։ Հացի ընծաները միշտ ներկա էին Սեղանին, նույնիսկ երբ հրեաները ճանապարհին էին:

Հին եկեղեցում քրիստոնյաները, գնալով տաճար, իրենց հետ բերում էին հաց, գինի, ձեթ՝ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր Աստվածային ծառայության տոնակատարության համար (ամենաաղքատները ջուր էին բերում), որոնցից ամենալավ հացն ու գինին ընտրվում էին Հաղորդության համար ( Ավելին, ընտրված ամբողջ հացը սրբագործվեց՝ այն դարձավ Քրիստոսի մարմինը, և այլ նվերներ օգտագործվեցին ընդհանուր ճաշի մեջ (ագապե) և բաժանվեցին կարիքավորներին: Այս բոլոր նվիրատվությունները հունարեն կոչվում էին «պրոսֆորա», այսինքն. «Նվիրաբերություններ». Բոլոր ընծաները դրվում էին հատուկ սեղանի վրա, որը հետագայում կոչվեց «զոհասեղան»: Խորան ներս հնագույն տաճարգտնվել է մուտքի մոտ գտնվող հատուկ սենյակում, ապա խորանից ձախ գտնվող սենյակում, իսկ միջնադարում տեղափոխվել է խորանի տարածության ձախ կողմը։ Այս սեղանը ստացել է «զոհասեղան» անունը, քանի որ դրա վրա նվիրատվություններ են կուտակվել, ինչպես նաև անարյուն մատաղ է արվել։

Սարկավագներն ընդունեցին մատաղները։ Նրանց բերողների անունները ներառված էին հատուկ ցուցակում, որը ընծաների օծումից հետո աղոթքով հռչակվեց Հաղորդության ժամանակ։ Այնուհետև միայն պատարագ մատուցելու համար օգտագործվող հացը սկսեց կոչվել պրոֆորա։ Սկսեցին դրանից մասնիկներ հանել, որպեսզի հիշեն այն բերողներին։ Նույնիսկ ավելի ուշ, պրոֆորան ձեռք է բերել որոշակի ձև, նրանց վրա հայտնվել է խաչի դրոշմ:

Մեր օրերում պրոֆորա են պատրաստում թթու, եփած խմորից, որը բաղկացած է երեք բանից՝ ցորենի ալյուր՝ թթխմորով, ջրով և աղով։ Դա արվում է, որովհետև Տեր Հիսուս Քրիստոսն Ինքը՝ Սուրբ Հաղորդության տոնակատարության համար, ինչպես մեզ է բերում հունարեն տեքստը. Սուրբ Գիրքվերցրեց [artos] - «թթխմորով հաց», «բարձրացրած հաց», «թթված հաց», և ոչ թե [azimon] - «անթթխմոր հաց», «անթթխմոր հաց», «անթթխմոր հաց»: Եվ երբ նա իրեն անվանեց «Երկնքի Հաց», «Կենաց Հաց», օգտագործեց նաև [artos] բառը (Հովհաննես 6:32-58): Առաքյալները նաև թթխմորով հաց էին օգտագործում Հաղորդության ժամանակ (Գործք Առաքելոց 2:42, 46; 20:11; 1 Կորնթ. 11: 23-28; 10, 16, 17): Ըստ Սբ. Սիմեոն Սոլունսկի. «Երեք բան կա հացի մեջ՝ ըստ հոգու եռապատիկի և Երրորդության պատվին»։... Պրոսֆորան պետք է լինի կլոր (հավերժության խորհրդանիշ) և բաղկացած լինի երկու մասից (երկու տորթ), որոնք խմորից պատրաստված են միմյանցից առանձին, այնուհետև միանում են իրար, կպչում իրար. սա ցույց է տալիս Հիսուս Քրիստոսի երկու բնությունը՝ Աստվածային և Աստվածային։ մարդկային, որոնք ընդմիշտ մնում են անխառն, բայց անբաժան միասնության մեջ: Եթե ​​պրոֆորան Աստվածամայր է կամ ի պատիվ սրբի, ապա այդ դեպքում պրոֆորան նշանակում է մարդու բնություն՝ կազմված հոգուց և մարմնից։ Պրոֆորայի վերին մասում արված է խաչի պատկեր (դրա համար օգտագործվում են հատուկ փորագրված կնիքներ)՝ հունարեն IΣ XΣ ​​NIKA (Հիսուս Քրիստոսը նվաճում է) մակագրությամբ կամ Կույսի կամ ինչ-որ սուրբի պատկերով։

Proskomedia-ի համար օգտագործվում է հինգ պրոֆորա՝ ի հիշատակ Քրիստոսի կողմից հինգ հացով ավելի քան հինգ հազար մարդու հրաշագործ կերակրման (Հովհաննես 6: 1-15): Նախքան եկեղեցական բարեփոխումՊատրիարք Նիկոնն օգտագործել է յոթ պրոֆորա պրոսկոմեդիայում: Մեր ժամանակներում եպիսկոպոսի աստվածային ծառայության մեջ օգտագործվում է յոթ պրոֆորա, և սա նաև ի հիշատակ Քրիստոսի կողմից չորս հազար մարդու յոթ հացով հագեցնելու ավետարանական հրաշքի (Մատթ. 15:32-38): Հունական ուղղափառ եկեղեցում հինգ առանձին պրոֆորայի փոխարեն հաճախ օգտագործվում է մեկ մեծ պրոֆորա՝ հինգ մասից բաղկացած կնիքով։ Այս պարտադիր պրոֆորաներին կարելի է ավելացնել անսահմանափակ թվով պրոֆորաներ, որոնցից մասնիկներ են հանվում ողջերի և մահացածների համար՝ կարդալով անունները առանձին հավատացյալների կողմից փոխանցված գրառումներից։

Շինանյութեր

Պիտեր Կրավեց

Ընթերցանության ժամանակը` 3 րոպե

Ա Ա

Եկեղեցական սպասքը աքսեսուարներ են, որոնք օգտագործվում են ուղղափառ եկեղեցում և խորհրդանշական նշանակություն ունեն հավատացյալների համար: Բոլոր իրերը պահվում են տարբեր վայրերտաճարում, զոհասեղանի մոտ, գահի մոտ, գահը ինքնին, զոհասեղանի մեջ, զոհասեղանի կամ զոհասեղանի մեջ: Սրբարանը՝ եկեղեցական սպասքի մառան, կոչվում է նաև անոթ պահակ։

Տաճարային ծառայության ժամանակ օգտագործվում են բազմաթիվ առարկաներ, որոնք չունեն սուրբ նշանակություն: Օրինակ, ջահը, ջահը եկեղեցում: Մեծ սենյակներում կարող են լինել դրանցից մի քանիսը: Ջահերի դերը ծիսական է. ծառայության ընթացքում նրանք առանձնապես նշանակալից վայրեր են նշանակում հանդիսավոր արարողության ժամանակ։ Սովորաբար դրանց մեջ դրվում էին մոմեր կամ փոքր լամպեր, իսկ այժմ օգտագործվում է էլեկտրաէներգիա։

Նաև շանդալներ, հատուկ մոմակալներ կարելի է վերագրել եկեղեցական սպասքին: Նրանք նման են մի ճաշատեսակի, որի մեջ կան բազմաթիվ փոքր կոնաձև պահողներ, որոնք օգտագործվում են ժողովի կողմից։ Շանդալայի մեջտեղում կա նավթի ճրագ, որը պահում է կրակը։ Սա ընդգծում է պատկերակի և զոհասեղանի պարագիծը, հավատացյալները կարող են մոմ դնել պատկերի դիմաց: Կենտրոնում տեղադրված նավթային լամպից մոմեր են վառվում։

Խորանի տարածքում պահվող սպասքը բազմազան է, քանի որ դրանք օգտագործվում են տարբեր արարողություններում՝ սարկավագական, եպիսկոպոսական կամ քահանայական։ Ամենանշանակալին խնկամանն է՝ մի քանի շղթաների վրա դրված թաս։ Այս սարքը օգտագործվում է խունկ վառելու համար, երբ տաճարի ողջ սենյակը թմրում են ավանդական խունկով։

Կարևոր պարագաների այլ տեսակներ ներառում են բաժակ և ծածկոց, նիզակ և դիոս, աստղ և ստախոս: Սա Հաղորդության հավաքածու է, որն օգտագործվում է հատուկ ծառայության մեջ՝ Հաղորդություն: Chalice-ը մեծ գավաթաձև գավաթ է, որտեղ կա Հաղորդության գինի: Դիսկոների մեջ հաց են դնում, սա հիանալի ուտեստ է։ Նիզակը դանակ է, որն օգտագործվում է հաց կտրելու համար։

Ստախոսի կողմից ծխականներին տրվում են Հաղորդության նվերներ: Դիսկոները ծածկված են աստղով, որի վրա դրված է գործվածքից ծածկոց՝ ծածկոց։ Կան նաև եկեղեցական խորհուրդների այլ իրեր, խորանի խաչեր, հատուկ անոթներ և ծիսական այլ իրեր։

Սաքրիստիա

Եկեղեցու մառանը՝ սրբարանը, սովորաբար պատրաստում են առանձին սենյակ։ Այնտեղ են պահվում հոգեւորականների զգեստներն ու զգեստները, ինչպես նաեւ եկեղեցական սպասքներից զանազան անոթներ։ Սրբարանում պահելու համար պատասխանատու անձը կոչվում է մատաղ, իսկ դեպքերում տաճարսրբազանը դառնում է տաճարի հոգևորական:

Սրբարանի մեկ այլ անուն է vascuser, քանի որ ներսում պահվում են տարբեր ծիսական տարաներ պահեստավորման համար: Այս սենյակները պատրաստված են խորանում կամ կից փոքր սենյակներում, որպեսզի զոհասեղանը չխցանվի եկեղեցու փոքր տարածքով: Պահարանում պահվում են քահանաների զգեստները, որոնք չեն օգտագործվում, ինչպես նաև սրբապատկերներ, գրքեր կամ սպասք։

Սրբարանում պահվում են նաև պաստառներ, զատկական լապտերներ, մկրտության արկղեր, հարսանյաց թագեր, պատարագներ, սափորներ և շերեփներ լվացման համար, ափսեներ, ափսեներ, կնիքներ, մոմի կրակմարիչներ: Որոշ դեպքերում կարելի է գտնել հազվադեպ օգտագործվող հնաոճ իրեր՝ պանագիր, ոտքերը լվանալու սպասք, հանգստություն եփելու կաթսա կամ այն ​​պահելու ալավաստրա։

Ռուսաստանում կան բազմաթիվ ուղղափառ եկեղեցիներ, ուստի եկեղեցական սպասքը զանգվածաբար արտադրվում է: Շատ գործարաններ և գործարաններ, մասնավոր սեմինարներ առաջարկում են նման ապրանքների լայն ընտրանի: Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական արտադրողը «Սոֆրինո» ձեռնարկությունն է թեմի շրջանակներում: Այս գործարանը գտնվում է Մոսկվայի մարզում և սպասարկում է Ռուսաստանին և արտասահմանում:

Հոգևորականների շրջանում կան մի շարք ներքին սահմանափակումներ, որոնք արգելում են սպասք գնել Սոֆրինոյից բացի այլ վայրերում։ Հոգևորականների ներկայացուցիչները հաճախ դժգոհում են սպասքի թանկությունից և ոչ միշտ համապատասխան որակից։ Կան մի շարք այլընտրանքային արտադրություններ, որոնք արտադրում են գերազանց բնութագրերով սպասք: Դրանք գտնվում են Ռուսաստանի Դաշնության տարբեր շրջաններում, սակայն Մոսկվան համարվում է արտադրության հիմնական վայրը։

Եզրակացություն

Եկեղեցական սպասքը ներառում է մի քանի տասնյակ իրեր, որոնք անհրաժեշտ են որոշակի ծեսերի կամ ծառայությունների համար: Ուղղափառ եկեղեցի... Դրանցից մի քանիսն ակտիվորեն օգտագործվում են, մյուսները հնացած են և չեն օգտագործվում, սակայն պահպանվում են որպես եկեղեցու պատմության հիշողություն և մաս։ Տաճարում պահեստավորումը զբաղվում է հատուկ անձնավորությամբ, ով գիտի յուրաքանչյուր իրի արժեքը: Ուստի հենց նա է զբաղվում մառանների դասավորությամբ՝ մատաղանոցով։ Սրբարանի ներսում առարկաներ տեղադրելու առանձնահատկություններ չկան։