Սպիտակ Ավագը և Դորջե Փեհարը. Զուգահեռները չեն հատվում

Մենք բոլորս մի փոքր հեթանոս ենք... Բուդդայական դիցաբանության մեջ Երկրի ոգին հպարտանում է իր դիրքով Սպիտակ ծերուկհեթանոսությունից մնացած. Նա կյանքի և երկարակեցության պահապան, պտղաբերության և բարգավաճման խորհրդանիշներից մեկը բուդդայական պանթեոնում

Երբ ես Aginsky Datsan-ում էի, նկարահանեցի այս բարելիեֆը

"Նոր տարին Բուրյաթիայում անհնար է պատկերացնել առանց Սպիտակ Ավագի կերպարի և մասնակցության՝ մարդկանց և կենդանիների իմաստուն հովանավորին, ամեն տարի ավելի ու ավելի է դառնում Սագաալգանի անփոխարինելի հատկանիշ և վարպետ: Մեր աչքի առաջ տեղի է ունենում դառնալու գործընթացը նոր ավանդույթ, իսկ այլ մարզերի ընկերների հարցմանը մենք ուղղակի ասում ենք. «Սա մեր Ձմեռ պապն է»։ Մինչդեռ այս քաղցր մոխրագույն մորուքավոր ծերունին ավելի ծեր ու ահեղ է, քան Հին Հռոմը և նրա լեգենդար լեգեոնները:

Սպիտակ ավագը (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) մոնղոլախոս ժողովուրդների ամենատարածված բանահյուսական պատկերներից է։ Մոնղոլական ժողովուրդների դիցաբանության մեջ Սպիտակ Ավագը երկրի տերերից (էջեններից) է՝ նրանց գլուխը։ Հենց որ նա իր գավազանը մի ուղղությամբ թափահարի վիշապի գլխով, և այնտեղ կսկսվի անասունների զանգվածային մահացությունը, ուստի նրան անվանում են «Մյալզան Ցագաան Օվգոն», այսինքն՝ «Սպիտակ ծերուկ, որը տիրում է կյանքին և մահվանը»։
Ինչպես ինքնին անունն է ցույց տալիս՝ Սպիտակ Ավագը, նա հայտնվում և հայտնվում է մոնղոլների աղոթքներում և կոչերում միշտ ծերունու տեսքով՝ սպիտակ հագնված, սպիտակ մազերով և մորուքով, որը հենվում է վիշապի գավազանով։ պոմել. Նրա ներկայությունը մոնղոլական ժողովուրդների նախաբուդդայական հավատալիքներում նշվում է մոնղոլական «էբուգեն» տերմինով, որը նշանակում է «ծեր մարդ», «երեց», բայց շատ հետազոտողներ այն մեկնաբանում են որպես «նախահայր», «նախահայր»:
«Կագան» (սագաան) անունը՝ «սպիտակ», «գորշ մազերով» - ցույց է տալիս, որ Սպիտակ Ավագը երկրի բարի, բարերար տերն է, նախնին, հովանավորը: Ներկայումս Սպիտակ Ավագի քանդակագործական կերպարը, որը գտնվում է ք Իվոլգինսկի դացան, գտնվում է խորանի շարքի շատ պատվավոր աջ անկյունում։ Սպիտակ Ավագի Tanka-ն նույնպես մաս է կազմում ներքին հարդարումԱգինսկի դացան. Սպիտակ Ավագի հորինվածքները Կիժինգինսկի և Ցուգոլսկի դացաններում գտնվում են Ցոկչեն-դածանի հյուսիսային կողմում։



Սպիտակ Ավագի քարանձավի մոտ գտնվող տանկայի վրա (բուդդայական պատկերակ գործվածքի վրա), որպես կանոն, պատկերված են վայրի կենդանիներ և թռչուններ (եղջերուներ, գայլեր, վագրեր, կարապներ, կռունկներ), քանդակագործական տարբերակներում, նրանց հետ միասին, ընտանի կենդանիներ ( խոշոր եղջերավոր անասուններ, ոչխարներ, ուղտեր): Նրանց ներկայությունը հատկապես ընդգծում է Սպիտակ Ավագի՝ որպես կենդանիների հովանավոր սուրբի դերը։

Բուրյաթական ավանդույթի համաձայն, Սպիտակ Ավագը հանդես էր գալիս որպես պտղաբերություն տվող, հատկապես հովանավորվող գյուղատնտեսություն. հարգված, նրա մասին ասում են.

Սպիտակ Ավագի աշխատակազմը կարելի է կապել Համաշխարհային ծառի հետ: Այսպես է ձևավորվում կայուն իմաստային բարդույթ՝ ծառի արմատները՝ ստորին աշխարհը, ցեղի նախնիները՝ նոր կյանքի աղբյուրները (հետնորդները)։ Մինչ արմատներն ու թագը կապված են փոփոխության իրավիճակի հետ, ծառի բունը կայունության մարմնացումն է:

Այն այժմ ապրող սերնդի խորհրդանիշն է և միևնույն ժամանակ խորհրդանշական և իրական հենարան։ Սպիտակ Ավագի գավազանը, որը զարդարված է վիշապի գլխով, սովորաբար կապված է շամանի գավազանի հետ, որը զարդարված է ձիու գլխով և օգտագործվում է որպես կախարդական փայտիկ։ Շատ արխայիկ մշակույթներում սպիտակը ասոցացվում է արևի հետ՝ որպես նրա ատրիբուտներից մեկը: «Բուրյաթները քիչ ուղղակի տվյալներ ունեն արեգակնային-լուսնային պաշտամունքի մասին, բայց նրանք դեռ հավատում են սպիտակ գույնի սրբությանը և կախարդական նշանակությանը»: Հին ժամանակներից քոչվոր ցեղերը զարգացրել են հետևյալ հասկացությունները. Սպիտակ գույննշանակում էր ուրախություն, սպիտակ ծիծաղ - բարության և ընկերասիրության ծիծաղ և այլն:

Ցանկացած ավանդական հասարակության մեջ մարդը, ով ապրել է մինչև ծերություն, վերջին տարիներըանցկացրել է նոր կարգավիճակում։ Ծերունին` կենսափորձի պահապանը, կարծես անցավ նախնիների կատեգորիա: Դա հաստատվում է նրանով, որ, ըստ բուրյացիների համոզմունքների, միայն «մահացածները
բնական մահով նրանք գնում են իրենց նախնիների մոտ, իսկ նրանք, ում հոգին առևանգել են Էրլիկ խանի սուրհանդակները (այսինքն՝ նրանք, ովքեր ժամանակից շուտ են մահացել), հայտնվում են Էրլիկ խանի թագավորությունում»։

Նկատի ունեցեք, որ Սպիտակ Ավագը, առաջին հերթին, մահվան աստվածն է. չնայած որոշ դեպքերում նա կարող է հանդես գալ որպես պտղաբերության տիրակալ, անսպառ հարստության սեփականատեր (և նույնիսկ տվող), նրա արտաքինի այս հատկանիշները ծայրամասային են: Հանդիպելով Սպիտակ Երեցին Տոներ, պետք է հարգանքով վերաբերվել նրան, ասել, որ անցնող տարին իզուր չի ապրել, ինչի համար գալիք տարում Սպիտակ Ավագը մեծահոգաբար կպարգևի նրան առողջությամբ, սիրելիների հանդեպ սիրով և նյութական բարեկեցությամբ։

Էլեոնորա Նեմանովա,
բ.գ.թ., ազգագրագետ։

Սագաան Ուբգենը, ինչպես նրան անվանում են բուրյաթները, կյանքի և երկարակեցության պահապանն է, ինչպես նաև բուդդայական պանթեոնում պտղաբերության և բարգավաճման խորհրդանիշներից մեկը։ Սպիտակ Ավագի մյուս ավանդական էպիտետներն են Հին տիրակալը, Տիեզերքի սպիտակ ավագը: Ինչպես! Եվ այս առումով դա ոչ մի կերպ չի կարելի անտեսել։)

Սպիտակ երեցը ծնվել է որպես ծեր, քանի որ նրա մայրը հրաժարվել է ջուր մատակարարել Բուրխանին։ Բուրխանները զայրացան և հարյուր տարի կնքեցին նրա արգանդը։ վերջ։

Ավանդաբար, Սպիտակ Ավագը բուդդայական պատկերագրության մեջ պատկերված է որպես երկար, սպիտակ մորուքով ծերունի, ձեռքին տերողորմյա և գավազան՝ մակարի գլխով: Սպիտակ Ավագի կեցվածքի մի քանի տարբերակ կա. կա՛մ նա պատկերված է որպես ճգնավոր՝ նստած դեղձի ծառի տակ՝ շրջապատված զույգ կռունկներով և եղջերուներով, կա՛մ գծված է ճակատային մասում՝ ամբողջ աճով: Առաջին տարբերակը հետաքրքիր է նրանով, որ Սպիտակ Ավագը ձեռքում է նաև Ճակատագրի գիրքը, ինչը նրան կապում է երկարակեցության չինական աստված Շոու Սինգի հետ։ Բուրյաթների մոտ տարածված է Գահին նստած Ավագի կերպարը։

Եվ նաև Սպիտակ Ավագը ավանդական կերպար է, որը կապված է Սպիտակ ամսվա մոնղոլական Ամանորի տոնի հետ:

Հետաքրքիր է կոնկրետ այս արձանի պատմությունը։ Այն իրական է, այն դուրս է բերվել Բուրյաթիայից, ենթադրաբար անցյալ դարի 30-ական թվականներին։ Այս բուդդայական սուրբը այնքան մեծարվեց: Հետո նա հայտնվեց Նեպալում: Բայց նեպալական լամաներն ասացին, որ Ավագը «խնդրում է» իր հայրենիքը և նրան տեղափոխեցին Մոնղոլիա: Որոշ ժամանակ այնտեղ էր Ավագը: Բայց մոնղոլ լամաները նույնպես համարում էին, որ Սագաան Ուբգենը չի գտել իր տեղը։ Իսկ մոտ վեց տարի առաջ Մոնղոլիայի լամաներն ու շամանները նրան բերեցին Արշանի մոտ։ Ահա իր տեղում է, ասում են.

Եթե ​​ուշադիր նայեք արձանիկին, կզարմանաք, որ նրա դեմքի դիմագծերը մանգոլոիդ չեն, նույնիսկ մեկ անգամ։ Բուրյաթները նույնացնում են Սպիտակ երեցին Ուղղափառ ՆիկոլասՀաճելի։
«Առանց բացառության, բոլոր Թունկա մոնղոլ-բուրյաթները, և՛ շամանիստները, և՛ լամաիստները, ամենախորը հարգանքով են վերաբերվում այս (Նիկողայոս) սուրբին և նրան ռուսերեն անվանում են՝ «Հայր Միխոլա», կամ մոնղոլերեն՝ «Սագան-Ուբուկգուն»:

Այսպիսով, համարեք, որ մենք այցելել ենք հենց Ձմեռ պապին։ Ահա թե որտեղ է նրա անշարժ գույքը։ Եվ մեզ հեքիաթներ են պատմում Լապլանդիայի մասին, և նրանք մեզ պատմում են Վոլոգդայի մասին:)) Կամ նա այնտեղ մասնաճյուղեր ունի ...

Առաջին անգամ ես լսեցի, որ Սպիտակ Ավագը (Ցագաան Ուբեգեն - Բուրյաթ Մոնգ.) կապված է Պեկհարի՝ Բոն աստվածության հետ, որը երդվել է վաջրայի երդմամբ Պադմասամբհավայի կողմից: Մասնավորապես, դա անում է Ն.Լ.Ժուկովսկայան։ Ավելին, Չինաստանում նա Սպիտակ Ավագին կապում է Շոու Շինի հետ, Ճապոնիայում՝ Ֆուկուրոկուջուի և Ջուրոձինի հետ։

Ցագաան Ուբեգենին նվիրված տեքստերը ցույց են տալիս, որ նա հարգվում է որպես հարստության, երջանկության, բախտի, ընտանեկան բարեկեցության հովանավոր սուրբ, որպես երկարակեցության, պտղաբերության, բազմացման աստված: Մոնղոլիայում նա «անասունների տերն» է, Երկրի և այն ամենի տերը, ինչ կա դրա վրա՝ քարեր, անտառներ, ջուր, խոտաբույսեր, կենդանիներ. նրան անվանում են երկրի ոգի-վարպետների (սաբդագներ - Տիբ.) տիրակալ, այսինքն՝ հիերարխիկորեն դասավորված են մոնղոլական սովորական ոգի-վարպետներից։ Գանդանի վանքի սուտրայում նա հանդես է գալիս որպես «երդվելով օգնել բոլոր ապրողներին»: Ա.Մ.Պոզդնեևի կողմից հրատարակված սուտրան վկայում է Սպիտակ Ավագի նույն գործառույթի մասին։

Փեհար (Mahapancharaja կամ Սպիտակ Բրահմա)

Գիտնականներն այս պատկերը մտածում են բուդդիզմի պանթեոն «սուբլիմացիայի» գործընթացում։ Միևնույն ժամանակ, հիշելով, որ Կուզնեցովը, ուսումնասիրելով կապերը ռելիկտի, նախազրադաշտական ​​մազդայականության և նախատիբեթական կրոնի Յունդրունգ Բոնի միջև, փոխկապակցեց Փեհարին մազդաիստների Միտրայի և Բոնցիների Շենլհա Օդկարի (քահանա աստված Սպիտակ լույս) հետ: Այս տեսակետից ընդհանրապես «սուբլիմացիա» չկա, այլ հակառակը՝ պատկերի դեգրադացիա աշխարհի արարումից ի վեր գոյություն ունեցող երեք գլխավոր աստվածներից Բոնից մինչև Սաբդագների գլուխ, տեղանքների ոգի-վարպետները։

Շենլհա Օդկար (Աստվածային քահանա Սպիտակ լույս)

Այնուամենայնիվ, գիտնականները հաճախ ամեն ինչ չափազանց ֆորմալ են ընդունում: Օրինակ, Ա.Մ. Պոզդնեևը նշում է. «Բուրյաթի շամանիստները համոզված են, որ ուղղափառ եկեղեցին մեծարում է Ցագաան Ուբեգենին՝ վերջինիս անձը միավորելով Սուրբ Նիկոլասի հետ»։ Որպես դրա հնարավոր պատճառներից մեկը՝ գիտնականը նշում է «մեծապատիվ, ալեհեր երեցների» հայտնի պատկերագրական նմանությունը՝ հագնված երկար հագուստով, ձեռքին գավազանով և եպիսկոպոսական մահակով։ Եվ Ն.Լ.Ժուկովսկայան լրացնում է այս նմանությունը բարձր ճակատի ցուցումով և սպիտակ մորուք, իսկ դրա պատճառը տեսնում է սովորական արտաքին փոխառության մեջ. վաղ XIXդար,- գրում է նա,- այստեղ տարածված Ցագաան Ուբեգենի կերպարը միաձուլվել է ժողովրդական կերպարին. Ուղղափառ եկեղեցիինչ էր Նիկոլա Հաճելի »: Մինչդեռ այս բոլոր հատկանիշները՝ անհամաչափ վիթխարի թմբիկ ճակատը, մոխրագույն մազերն ու գանգուրներով գավազանը տաոսական չինական երկնայինի գծերն են, և նույնիսկ շատ ավելի մեծ հավանականությամբ)):

Կրոնների պատմության մեջ մենք ավելի շատ գործ ունենք պատկերների այլասերման գործընթացների հետ, քան հակառակը։ Այսպիսով, Սպիտակ Ավագի բարձրանալը բուդդայական պանթեոն, իմ կարծիքով, ապացուցում է, որ նա կապված չէ Փեհարի կերպարի հետ։ Ավելին, վերջինս Դհարմայի պաշտպանների պանթեոն է մտցվել բոլորովին այլ պատմության մեջ՝ Պադմասամբհավայի կողմից, և ոչ թե Շաքյամունի Բուդդայի, ինչպես Սպիտակ Ավագի հետ պատմության մեջ:

Դե, ուրեմն արժե մեջբերել Ցագաան Ուբեգենի Դհարանի-սուտրայի կարճ տեքստը.

Սուտրա Սպիտակ Ավագի մասին (Tsagan-ebugen'u sudur iroshiba)

[Տեքստը վերականգնված է վերատպված հրատարակությունից. Պոզդնեև Ա. Մ. Էսսեներ առօրյա կյանքի մասին Բուդդայական վանքերեւ Բուդդայական հոգեւորականությունը Մոնղոլիայում՝ կապված այս վերջինների՝ ժողովրդի նկատմամբ վերաբերմունքի հետ։ Էլիստա, 1993]

Ես լսել եմ, որ այդպես է ասում: Ժամանակին ամենակատարյալ Բուդդան Անանդայի հետ և նրանք, ովքեր ընդունում են զոհաբերությունը ամանի մեջ, բոդհիսատտվաներից և հուվարականերից ամենակարևորը, անցավ Չիմիստու-ոյ (բերրի անտառ) կոչվող սարի մոտով, և այդ ժամանակ նա տեսավ. մի ծերունի, ով արդեն հասել էր սահմաններին մարդկային կյանքՆրա մազերն ու մորուքը ամբողջովին սպիտակ էին, նա սպիտակ հագուստ էր հագել և ձեռքում բռնել էր գավազան, որի ծայրը ներկայացնում էր վիշապի գլուխը: Բուդդան տեսավ այդպիսի ծերունու և հարցրեց նրան. «Ինչո՞ւ ես մենակ ապրում սարի մոտ»:

Ամենակատարյալ Բուդդան, - պատասխանեց ծերունին, - ես ապրում էի այս լեռան վրա, և իմ վերևում երկինքն էր, իսկ ինձանից ներքև ՝ մայր ուտուգենը [Երկիրը]: Ես վայրի գազանների տերն եմ թունավոր օձեր, մարդիկ ու կենդանիներ, հողի ու ջրի հանճարներ, թագավորությունների պահապաններ։ Ինչքան էլ կատաղի լինեն 24 երկրների հանճարները, ես կարող եմ կառավարել նրանց։ Լեռների վրա ես լեռների տերն եմ, ես եմ երկրի տերը, ես եմ ջրի տերը. տաճարներում ես տերն եմ այն ​​տարածության, որում սուրբ գրքեր; քաղաքներում ես եմ տերը այն վայրի, որի վրա կանգնած է քաղաքը։ Ես հստակ գիտեմ տիեզերքում ապրող մարդկանց առաքինություններն ու մեղքերը. մարդկային կյանքի երկայնությունն ու հակիրճությունը իմ իրավասության մեջ է։ Ես երջանկություն եմ տալիս առաքինի գործեր անելու համար. առաքինության և մեղքի գործեր, բարի գործերի հիմքեր, հարգանք ծնողների հանդեպ, հավատք երեք գոհարների նկատմամբ, ես ցրում եմ այս ամենը, իջնելով յուրաքանչյուր ամսվա առաջին և 15-ին; իսկ մկան օրը երկու դոկշին միասին իջնում ​​են՝ սև սարի դևը, դժոխքի դռնապանների տերը և կրակի տիրակալը. Ես ընդունում եմ այս ռեկորդը: Ով դաժանությամբ սպանեց ում, հարգալից չէր իր ծնողների հանդեպ, չարամտորեն հարգանք չցուցաբերեց երեք գոհարների նկատմամբ, այդ բոլորը և երկուսն էլ արձանագրված են երկնային հանճարների կողմից։ Այնուհետև ես, երկրի և ջրի դոկշինների, դժբախտ օրերի տիրակալների, հինգ կատաղի գալաբների ինը աստղերի հետ, երկրի տերերի և ջրերի տերերի հետ, քաղաքների և տեղանքների տերերի հետ, ես իջիր և այդպիսի մեղավոր արարածներ ես դավաճանում եմ 100-ին պատկանող սատանաներին տարբեր տեսակներ, անձրեւի նման առատությամբ նրանց վրա բերեք հիվանդություններ, գողեր, վերքեր, ցան ու վատ երազներ։ Խաբեություններ, թերություններ, իրերի վնաս, կորուստներ, մահ և տանջանք - այս ամենը ես եմ տալիս:

Երկնքի տիրոջ այս ելույթին ամենակատարյալ Բուդդան ասաց. «լավ, լավ»: «Ազնվականների զավակներ, իմ երեսի առաջ երդվեք, որ կպաշտպանեք կենդանի էակներին և կօգնեք նրանց»:

Ով վերաշարադրում, ձեռք բերում, ցույց է տալիս ուրիշներին կամ կարդում է այս գիրքը, դրա արժանիքները անսահման մեծ են. և եթե մեկը յոթ անգամ կարդա, կազատվի հիվանդություններից։ Ահա թե ինչ է ասել Բուդդան և արտասանել է հետևյալ տարնին. -հա-հա-հա հա»: Լսելով այս տարնին՝ երկրի ու ջրերի բոլոր հանճարները ոգևորվեցին Բուդդայի առաջ և ափերը ծալելով՝ խոնարհվեցին։

Սպիտակ Ավագ - Աստվածություն, որը տարածված է Արևելյան և Կենտրոնական Ասիայում, անձնավորում է ժամանակի, տարածության և ամբողջ աշխարհի վարպետի, կյանքի և մահվան տիրակալի կերպարը:

Սպիտակ Ավագը մեծ աստվածություն է մոնղոլ-էթնիկ աշխարհի համար: Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Կալմիկիայի մշակույթներում Սպիտակ Ավագը հարգվում է որպես երկարակեցության, հարստության, երջանկության, ընտանեկան բարեկեցության, բազմացման, պտղաբերության հովանավոր, վայրի կենդանիների, մարդկանց և ընտանի կենդանիների, հանճարների (ոգիների) տիրակալ։ երկիրը, ջուրը, լեռների, հողի և ջրի տերը…

Ենթադրվում է, որ խաղաղությունն ու բարգավաճումը գալիս են իր արտաքին տեսքով, այն բերում է խաղաղություն, հանգստություն և հավասարակշռություն մարդկային բոլոր գործերում և ձեռնարկություններում նրանց, ովքեր հարգում են այն: Նրա կերպարը վերադառնում է Աստծո մասին առասպելներին՝ Երկրի ամուսնուն, պտղաբերության և երկարակեցության հովանավոր սուրբին: Սպիտակ երեցը պատկերված է որպես ճգնավոր՝ գավազանը ձեռքներին (այս գավազանի հպումը երկար կյանք է տալիս), նստած դեղձի ծառի տակ գտնվող քարանձավի մուտքի մոտ (դեղձը կանացի սկզբունքի խորհրդանիշն է)։

Սպիտակ ավագը բուդդիզմի հետ կապ չուներ, սա է գլխավորը հեթանոս աստվածքոչվոր ասիացիները, ովքեր պաշտամունքի ամուր հիմքեր ունեին բուդդիզմի գալուստով, ի վերջո միաձուլվեցին բուդդայական համոզմունքների հետ և այնտեղ նույնպես հարգանքի արժանացան: Կալմիկիայում՝ Էլիստայի Հանրապետության մայրաքաղաքում, Բուդդա Շաքյամոնիի Ոսկե կացարանի տարածքում կանգնած է սպիտակ երեցի՝ իրականում հեթանոսական աստվածության արձանը։
Սպիտակ Ավագի հենց քանդակը երեք մետրանոց քանդակ է՝ պատրաստված ուրալյան սպիտակ մարմարից։

Կալմիկների հովանավոր սուրբը (Ցագան Աավ), հարստության և առատության, ընտանեկան բարեկեցության պահապանը պատկերված է ամբողջ հասակով, ուսերին փաթաթված լավշագ գավաթով և գուրսնի գլխարկով։ Վ աջ ձեռքնա բռնում է գավազան, իսկ ձախը դնում է գայլի մեջքին՝ խորհրդանշելով անապականությունն ու անձեռնմխելիությունը։ Կան նաև տափաստանի բնակիչներ՝ սաիգա, թռչուն Խան Գարուդի (արծիվ), արևի ֆոնի վրա փորագրված է կալմիկական հանգույց՝ Տիեզերքի հավերժության, կյանքի և անմահության խորհրդանիշ։

Քանդակագործ Ն.Էլեջիևայի մարմնավորած Սպիտակ Ավագի քանդակի բացումը տեղի է ունեցել 1998թ.

Ինչ-որ կերպ պատահական չէր, որ սպիտակ ավագի կերպարն ընկավ ձեռքս։ Ես տեսա այն երազում, և հետո պարզապես չկարողացա չգնել այն վաճառքից մի քանի օր անց մեկ էզոթերիկ խանութում: Վերջապես ես հասա այս պատկերի վերաբերյալ լավ հոդվածի ներքևի մասում: Եվ ահա թե ինչ են գրում նրա մասին.

Սպիտակ ավագը (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) մոնղոլախոս ժողովուրդների ամենատարածված բանահյուսական պատկերներից է։ Մոնղոլական ժողովուրդների դիցաբանության մեջ Սպիտակ Ավագը երկրի տերերից (էջեններից) է՝ նրանց գլուխը։ Հենց որ նա իր գավազանը մի ուղղությամբ թափահարի վիշապի գլխով, և այնտեղ կսկսվի անասունների զանգվածային մահացությունը, ուստի նրան անվանում են «Մյալզան Ցագաան Օվգոն», այսինքն՝ «Սպիտակ ծերուկ, որը տիրում է կյանքին և մահվանը»։

Ինչպես ինքնին անունն է ցույց տալիս՝ Սպիտակ Ավագը, նա հայտնվում և հայտնվում է մոնղոլների աղոթքներում և կոչերում միշտ ծերունու տեսքով՝ սպիտակ հագնված, սպիտակ մազերով և մորուքով, որը հենվում է վիշապի գավազանով։ պոմել. Նրա ներկայությունը մոնղոլական ժողովուրդների նախաբուդդայական հավատալիքներում նշվում է մոնղոլական «էբուգեն» տերմինով, որը նշանակում է «ծեր մարդ», «երեց», բայց շատ հետազոտողներ այն մեկնաբանում են որպես «նախահայր», «նախահայր»:

«Կագան» (սագաան) անունը՝ «սպիտակ», «գորշ մազերով» - ցույց է տալիս, որ Սպիտակ Ավագը երկրի բարի, բարերար տերն է, նախնին, հովանավորը: Ներկայումս Իվոլգինսկի Դացանում գտնվող Սպիտակ Ավագի քանդակագործական պատկերը գտնվում է զոհասեղանի շարքի շատ պատվավոր աջ անկյունում։ Սպիտակ Ավագի տանկան նույնպես Aginsky Datsan-ի ներքին հարդարման մի մասն է: Սպիտակ Ավագի հորինվածքները Կիժինգինսկի և Ցուգոլսկի դացաններում գտնվում են Ցոկչեն-դածանի հյուսիսային կողմում։

Սպիտակ Ավագի քարանձավի մոտ գտնվող տանկայի վրա (բուդդայական պատկերակ գործվածքի վրա), որպես կանոն, պատկերված են վայրի կենդանիներ և թռչուններ (եղջերուներ, գայլեր, վագրեր, կարապներ, կռունկներ), քանդակագործական տարբերակներում, նրանց հետ միասին, ընտանի կենդանիներ ( խոշոր եղջերավոր անասուններ, ոչխարներ, ուղտեր): Նրանց ներկայությունը հատկապես ընդգծում է Սպիտակ Ավագի՝ որպես կենդանիների հովանավոր սուրբի դերը։

Բուրյաթական ավանդույթի համաձայն, Սպիտակ Ավագը հանդես էր գալիս որպես պտղաբերություն տվող, հատկապես հովանավորվող գյուղատնտեսություն. հարգված, նրա մասին ասում են.

Սպիտակ Ավագի աշխատակազմը կարելի է կապել Համաշխարհային ծառի հետ: Այսպես է ձևավորվում կայուն իմաստային բարդույթ՝ ծառի արմատները՝ ստորին աշխարհը, ցեղի նախնիները՝ նոր կյանքի աղբյուրները (հետնորդները)։ Մինչ արմատներն ու թագը կապված են փոփոխության իրավիճակի հետ, ծառի բունը կայունության մարմնացումն է:

Այն այժմ ապրող սերնդի խորհրդանիշն է և միևնույն ժամանակ խորհրդանշական և իրական հենարան։ Սպիտակ Ավագի գավազանը, որը զարդարված է վիշապի գլխով, սովորաբար կապված է շամանի գավազանի հետ, որը զարդարված է ձիու գլխով և օգտագործվում է որպես կախարդական փայտիկ։ Շատ արխայիկ մշակույթներում սպիտակը ասոցացվում է արևի հետ՝ որպես նրա ատրիբուտներից մեկը: «Բուրյաթները քիչ ուղղակի տվյալներ ունեն արեգակնային-լուսնային պաշտամունքի մասին, բայց նրանք դեռ հավատում են սպիտակ գույնի սրբությանը և կախարդական նշանակությանը»: Հին ժամանակներից քոչվոր ցեղերը զարգացրել են հետևյալ հասկացությունները՝ սպիտակը նշանակում էր ուրախություն, սպիտակ ծիծաղ՝ բարության և ընկերասիրության ծիծաղ և այլն։

Ցանկացած ավանդական հասարակության մեջ մինչև ծերություն ապրած մարդն իր վերջին տարիներն անցկացրել է նոր կարգավիճակում։ Ծերունին` կենսափորձի պահապանը, կարծես անցավ նախնիների կատեգորիա: Դա հաստատվում է նրանով, որ, ըստ բուրյացիների համոզմունքների, միայն «մահացածները
բնական մահով նրանք գնում են իրենց նախնիների մոտ, իսկ նրանք, ում հոգին առևանգել են Էրլիկ խանի սուրհանդակները (այսինքն՝ նրանք, ովքեր ժամանակից շուտ են մահացել), հայտնվում են Էրլիկ խանի թագավորությունում»։

Նկատի ունեցեք, որ Սպիտակ Ավագը, առաջին հերթին, մահվան աստվածն է. չնայած որոշ դեպքերում նա կարող է հանդես գալ որպես պտղաբերության տիրակալ, անսպառ հարստության սեփականատեր (և նույնիսկ տվող), նրա արտաքինի այս հատկանիշները ծայրամասային են: Տոնական օրերին հանդիպելով Սպիտակ երեցին, պետք է հարգանքով վերաբերվել նրան, ասել, որ անցած տարին իզուր չի ապրել, ինչի համար գալիք տարում Սպիտակ Ավագը նրան առատաձեռնորեն կպարգևի առողջություն, սիրելիների սերը: և նյութական բարեկեցություն:

Էլեոնորա Նեմանովա,
բ.գ.թ., ազգագրագետ։